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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE LETRAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS E LINGUSTICA

AS DEMANDAS DE DEUS NA JUSTIA DOS HOMENS:

Conflitos religiosos em prticas discursivas jurdicas brasileiras

MAISA DIAS HONRIO

GOINIA
2013
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TERMO DE CINCIA E DE AUTORIZAO PARA DISPONIBILIZAR AS TESES E

DISSERTAES ELETRNICAS (TEDE) NA BIBLIOTECA DIGITAL DA UFG

Na qualidade de titular dos direitos de autor, autorizo a Universidade Federal de Gois (UFG) a
disponibilizar, gratuitamente, por meio da Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes (BDTD/UFG), sem
ressarcimento dos direitos autorais, de acordo com a Lei n 9610/98, o documento conforme permisses
assinaladas abaixo, para fins de leitura, impresso e/ou download, a ttulo de divulgao da produo
cientfica brasileira, a partir desta data.

1. Identificao do material bibliogrfico: ( X ) Dissertao ( ) Tese

2. Identificao da Tese ou Dissertao
Autor (a): Maisa Dias Honrio
E-mail: letras.maraujo2011@bol.com.br
Seu e-mail pode ser disponibilizado na pgina? Sim ( X ) No ( )
Vnculo empregatcio do autor
Agncia de fomento: Sigla:
Pas: Brasil UF: GO CPF: 013.737.511-50
Ttulo: AS DEMANDAS DE DEUS NA JUSTIA DOS HOMENS:
Conflitos religiosos em prticas discursivas jurdicas brasileiras

Palavras-chave: Discurso - Discurso Jurdico - Discurso Religioso - Prtica Social - Anlise do

Discurso Crtica - Dialogismo
Ttulo em outra lngua: The demands of god in the men's justice: Religius conflicts in Brazilian legal
discourse practices
Palavras-chave em outra lngua: Discourse, Legal Discourse, Religious Discourse, Social Practice,
Critical Discourse Analysis, Dialogism
rea de concentrao: Estudos Lingusticos
Data da Defesa: (27/09/2013)
Programa de Ps-Graduao: Programa de Ps-graduao em Letras e Lingustica
Orientador (a): Alexandre Ferreira da Costa
E-mail: alexandrecostaufg@gmail.com
Co-orientador (a): *
E-mail:
*Necessita do CPF quando no constar no SisPG

3. Informaes de acesso ao documento:

Concorda com a liberao total do documento ( X ) SIM ( ) NO**

Havendo concordncia com a disponibilizao eletrnica, torna-se imprescindvel o envio do(s)

arquivo(s) em formato digital PDF ou DOC da tese ou dissertao.
O Sistema da Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes garante aos autores, que os arquivos contendo
eletronicamente as teses e ou dissertaes, antes de sua disponibilizao, recebero procedimentos de
segurana, criptografia (para no permitir cpia e extrao de contedo, permitindo apenas impresso
fraca) usando o padro do Acrobat.

____________________________________ Data: _____/________________ / _______.

Assinatura do (a) autor (a)

**Neste caso o documento ser embargado por at um ano a partir da data de defesa. A extenso deste prazo suscita justificativa
junto coordenao do curso. Os dados do documento no sero disponibilizados durante o perodo de embargo
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MAISA DIAS HONRIO

AS DEMANDAS DE DEUS NA JUSTIA DOS HOMENS:

Conflitos religiosos em prticas discursivas jurdicas brasileiras

Dissertao apresentada como exigncia parcial para

obteno do grau de Mestre em Letras e Lingustica, da
Faculdade de Letras da Universidade Federal de Gois.

rea de concentrao: Estudos Lingusticos

Orientador: Prof. Dr. Alexandre Ferreira da Costa

GOINIA
2013
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minha querida e amada Me, que na sua singela simplicidade e esperana de dias melhores
sempre me dizia durante minha infncia que um dia eu seria doutora. Ingnua e infantil, no
entendia e sempre assimilava suas palavras com as dignas e honrosas atividades relacionadas
manuteno da sade e preservao da vida, ignorando as demais possibilidades que este
ttulo podia abranger. Minha Me, ainda no sou Doutora, mas os primeiros passos j foram
dados.
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AGRADECIMENTOS

A Deus, em primeiro lugar, pelas graas recebidas e pela oportunidade de vivenciar esta
importante etapa acadmica.
minha Me, Dina, pelo apoio incondicional. Sempre presente nos momentos de alegria
e de aflio terica. Pela companhia noturna nas infindveis madrugadas de constante produo.
Pelo apoio, por ser pai, me, amiga e por no medir esforos em seu papel materno.
Ao meu querido Renato que, por inmeras vezes, soube pesar sabiamente a rdua tarefa
de namorado, amigo e companheiro de uma mestranda.
Ao meu querido professor orientador Alexandre, pela excelente orientao, pela pacincia
e por apostar em mim. Pelas discusses epistemolgicas, pelos puxes de orelha e pela amizade.
Aos amigos e colegas do Grupo Nous, pelos dilogos sempre produtivos e pelos
agradveis momentos compartilhados. Ao Joabe e Luciana, pela relevante contribuio
epistemolgica e lingustica. Carol, pela amizade e cumplicidade.
Ao meu querido amigo Jlio, pelas inmeras trocas epistemolgicas, pelas idas s
bibliotecas, pelas referncias, pela pacincia e amizade.
Aos meus colegas e amigos da Letras, pelo companheirismo e apoio.
Aos professores que, felizmente, tive a oportunidade de compartilhar e agregar minha
vida acadmica, tanto na graduao quanto na ps-graduao, cujos ensinamentos e dilogos
contriburam para meu crescimento.
Em especial aos professores Ktia e Agostinho, pelo carinho, ateno e pelas excelentes
intervenes durante minha banca de qualificao. Certamente, a melhor banca de todos os
tempos. De modo semelhante, agradeo tambm pela honrosa participao em minha banca de
defesa.
Ao Professor Ewerton, pelo carinho e ateno ao nosso convite para composio da banca
na defesa desta dissertao.
Faculdade de Letras e Universidade Federal de Gois, instituies pelas quais eu me
orgulho de ter o ttulo de Licenciada em Lngua Portuguesa e Mestre em Lingustica.
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MAISA DIAS HONRIO

AS DEMANDAS DE DEUS NA JUSTIA DOS HOMENS:

CONFLITOS RELIGIOSOS EM PRTICAS DISCURSIVAS JURDICAS BRASILEIRAS

Dissertao de Mestrado em Letras e Lingustica da Faculdade de Letras da Universidade Federal

de Gois, para obteno do ttulo de Mestre, defendida e aprovada aos 27 dias do ms de
setembro de 2013 pela banca examinadora composta pelos seguintes membros:

Prof. Dr. Alexandre Ferreira da Costa (UFG) Presidente Orientador

Prof. Dr. Ewerton Freitas Igncio (UEG)
Prof. Dr. Ktia Menezes de Souza (UFG)
Prof. Dr. Agostinho Potenciano de Souza (UFG) Suplente
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SUMRIO
RESUMO
ABSTRACT
INTRODUO........................................................................................................................... 12

CAPTULO 1

Categorias constitutivas de anlise - anlise de discurso crtica............................................ 20

Primeiras palavras......................................................................................................................... 20
1.1 Categorias Constitutivas de Anlise........................................................................ 20
1.1.1 Enunciado, Discurso, Sujeito e Modalidades Enunciativas................................... 20
1.1.2 A disperso de textos ou intertextualidade........................................................... 22
1.1.3 Gnero do Discurso ou Gnero Discursivo........................................................... 25
1.1.4 Discurso e Prtica Social....................................................................................... 26
1.1.5 Mudana Discursiva e Gnero Social................................................................... 28
1.1.6 Ideologia, Hegemonia e Poder.............................................................................. 28
1.1.7 Ato Responsvel, Alteridade e No libi.............................................................. 31
1.1.8 Breve Introduo Teoria Estruturalista de Eco.................................................. 32

CAPTULO 2

O direito e a religio como cincia e como prtica social........................................................ 34

Consideraes iniciais....................................................................................................... 34
2.1 Discurso Jurdico..................................................................................................... 34
2.1.1 Uma Noo Consagrada Pelo Uso......................................................................... 34
2.1.2 Jusnaturalismo (Naturalismo e Positivismo)........................................................ 38
2.1.3 Teoria Tridimensional do Direito.......................................................................... 39
2.1.4 Direitos Primitivos................................................................................................ 41
2.1.5 Razo Social do Direito........................................................................................ 41
2.1.6 Caractersticas das Leis......................................................................................... 43
2.1.6.1 Leis Fsico-matemticas ou Naturais e Leis Culturais....................................... 43
2.1.6.2 Norma e Lei....................................................................................................... 43
2.1.6.3 Direito e Moral................................................................................................... 44
2.1.7 Diviso do Direito em Direito Pblico e Direito Privado..................................... 51
2.1.8 O Discurso Jurdico nos estudos de Foucault....................................................... 53
2.2 Discurso Religioso: Teorias e recortes filosficos da Religio................................. 59
2.2.1 Enfoques Preliminares........................................................................................... 59
2.2.2 O Sagrado e Profano............................................................................................. 60
2.2.3 Uma viso Sociolgica da Religio...................................................................... 62
2.2.4 A Religio e suas formas de Linguagem: Mito Rito Smbolo........................ 63
2.2.5 A Experincia Humana e a Experincia Religiosa................................................ 65
2.2.6 Discurso Religioso como Prtica Social................................................................ 67
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CAPTULO 3

A estrutura constitutiva da cadeia textual jurdica...................................................... 69

Introduo......................................................................................................................... 69
3.1 Corpus emprico........................................................................................................ 69
3.1.1 Casos Selecionados............................................................................................... 69
3.1.1.1 Caso 1 - O Caso do Juiz Pastor.......................................................................... 70
3.1.1.2 Caso 2 - Ao de Indenizao por Danos Morais:
O Exorcismo no Autorizado................................................................................ 70
3.1.1.3 Caso 3 - Pedido de Penso via Reconhecimento de Unio Homoafetiva.......... 71
3.1.2 Seleo dos textos dos casos escolhidos............................................................... 72
3.1.2.1 Caso 1................................................................................................................ 72
3.1.2.2 Caso 2................................................................................................................ 72
3.1.2.3 Caso 3................................................................................................................ 73
3.2 Anlises das Peas................................................................................................... 73
3.2.1 Anlises das Peas do Caso do Juiz Pastor........................................................... 74
3.2.1.1 Pea 01 Petio Inicial.................................................................................... 74
3.2.1.2 Pea 02 Despacho do Corregedor Geral da Justia......................................... 78
3.2.1.3 Pea 03 Direito de Resposta Ampla Defesa................................................. 81
3.2.1.4 Pea 04 Embargos Declaratrios......................................................................84
3.2.1.5 Pea 05 Acrdo...............................................................................................88
3.2.2 Anlises das Peas do Caso 2 - Ao de Indenizao por Danos Morais:
O Exorcismo no Autorizado............................................................................... 90
3.2.2.1 Pea 01 Relatrio - Apelao Cvel................................................................ 90
3.2.2.2 Pea 02 Voto - Apelao Cvel........................................................................ 93
3.2.2.3 Pea 03 Acrdo Apelao Cvel............................................................... 100
3.2.3 Anlises das Peas do Caso 3 Pedido de Penso via Reconhecimento de
Unio Homoafetiva.............................................................................................. 102
3.2.3.1 Pea 01 Relatrio - Apelao Cvel............................................................... 102
3.2.3.2 Pea 02 Voto - Apelao Cvel....................................................................... 104
3.2.3.3 Pea 03 Acrdo - Apelao Cvel................................................................ 109

CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................... 112

REFERNCIAS......................................................................................................................... 115

ANEXOS.....................................................................................................................................
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RESUMO

Abrindo o leque de possibilidades que a lingustica nos oferece, sobretudo os estudos da Anlise
do Discurso que toma como objeto os discursos oriundos de toda atividade da esfera humana,
proponho um estudo direcionado de anlise entre as colises dos discursos jurdico e religioso
presentes em algumas prticas jurdicas de nosso pas. A priori, as noes bakhtinianas, bem
como as elucidadas por Foucault, Marcuschi e Fairclough nortearam os caminhos tericos
percorridos nesta anlise tomando como foco o carter dialgico e, logo, intertextual dessas duas
instncias discursivas aqui tomadas como pressupostos de anlise, o Discurso Jurdico e
Religioso. A Pesquisa se desenvolveu mediante seleo dos autos processuais disponveis nas
sesses de arquivo do Tribunal de Justia do Estado de Gois que posteriormente foram
analisadas a partir do escopo terico supracitado. Os conceitos concebidos na atualidade de
religio e direito, e consequentemente de discurso jurdico e religioso, fruto de vrias mudanas
ao longo dos tempos. Um discurso jurdico que dita o que certo e errado e que julga a partir das
leis baseadas na boa conduta e na tica formuladas por um Estado laico (nosso pas) e uma
doutrina que rege costumes e prticas evidenciando o caminho apresentado por Deus para a
ascenso aos cus ou a punio com a ida para o inferno, a partir de escrituras sagradas apoiadas
em diversas vertentes de seguimentos como cristo ou protestantes, por exemplo. Assim como
para o analista do discurso, o objetivo desse estudo circunda em identificar a cadeia textual e seus
gneros constituintes que compem os autos dos processos que serviram de corpus para a
presente pesquisa, alm de identificar as possveis formaes discursivas e seus discursos
constituintes, observando como um discurso tem o poder de encobrir outros discursos para poder
estabelecer os efeitos de sentidos que possibilitam as formaes de sujeitos, bem como suas
posies em diferentes esferas discursivas apontando assim a refrao de sujeitos, objetos e
imagens, como por exemplo, as noes de Legalidade, Norma e Conduta comuns aos dois
domnios discursivos aqui tomados como objeto de anlise. Notadamente, outro trao comum
emergente das peas analisadas refere-se linearidade constituinte dos respectivos processos de
produo, distribuio e consumo destes mesmos textos, aspectos estes diretamente ligados
especificidade da prtica social jurdica em particular.

PALAVRAS-CHAVES: Discurso, Discurso Jurdico, Discurso Religioso, Prtica Social, Anlise

do Discurso Crtica, Dialogismo.
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ABSTRACT

Opening the range of possibilities that Linguistics offers us, especially studies of Discourse
Analysis which focus on discourses from every activity of human sphere, I propose a study
directed by analysis of collisions between legal and religious discourses which are present in
some legal practices in our country. A priori, the Bakhtinian notions, as well as those elucidated
by Foucault, Fairclough, Marcuschi have guided the theoretical paths gone through in this
analysis by focusing on the dialogical character and, then, these two Intertextual discursive
instances here taken as principles of analysis, Legal Discourse and Religious Discourse. This
Research was developed by the selection of judicial records available in the archive sessions of
the Court of Justice of the State of Gois and, subsequently analyzed from the theoretical scope
above-mentioned. The concepts of Religion and Law which are designed nowadays, and
consequently the Religious and Legal discourse, is the result of various changes through the
years. A legal discourse that dictates what is right and wrong, and judging based on the laws of
conduct and ethics formulated by a secular state (our country) and a doctrine that rules customs
and practices which evidence the path presented by God to ascend to heaven or punishment with
hell, from the Holy Writs held by several segments as a Christian or Protestant, for example. As
for the discourse analyst, the aim of this study is to identify the textual chain and the textual
genres and their constituents that make up the judicial records that served as the corpus for this
study and to identify the possible discursive formations and their constituent discourses, by
observing as a discourse has the power to cover up other discourses in order to establish the
effects of the senses that enable the formation of subjects as well as their positions in different
discursive spheres, thus pointing the refraction of subjects, objects and images , such as the
notions of Legality, Norm and Conduct what is common to both discursive domains here
assumed as the object of analysis . Notably, another common trait emerging from the analyzed
parts refers to the linearity of their constituent processes of production, distribution and
consumption of these same texts, these aspects directly bound to the specificity of judicial social
practice in particular.

KEYWORDS: Discourse, Legal Discourse, Religious Discourse, Social Practice, Critical

Discourse Analysis, Dialogism.
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Introduo

Qual seria a nossa (minha) vontade de verdade? Esta se difere da vontade de verdade do
leitor ao se deparar com o que ser posto aqui? Ao se propor ao estudo de algo, todo pesquisador
almeja obter uma resposta em face do pr-questionamento ou pr-hiptese que motivou o
esforo e o trabalho de se estudar.
Conforme Miguel Reale (1995, p. 81), ao incio de um estudo, o pesquisador tem a
oportunidade de fazer uma breve aluso ao seu problema de pesquisa, salientando que todo
conhecimento cientfico ou filosfico pressupe uma ordenao intencional da inteligncia e da
prpria vontade, capaz de permitir ao investigador alcanar um resultado dotado, pelo menos, de
relativa certeza. Especificamente a partir desta relativa certeza que guiaremos nossas anlises.
Quanto contrapalavra em resposta a esse pr-questionamento, intentamos identificar a
intertextualidade manifesta e constitutiva dos discursos e de suas respectivas prticas discursivas,
apontando, assim, para a importncia da linguagem na vida social e revelando tanto as mudanas
nas prprias prticas discursivas como tambm as mudanas sociais e culturais.
Os primeiros passos que resultaram na presente pesquisa se deram em meados de 2009,
mais precisamente, a partir de um trabalho acerca da intertextualidade manifesta e constitutiva
em Gneros Jurdicos Administrativos do TJGO. Esse trabalho foi elaborado sob o vis da
Anlise Crtica do Discurso (ADC) que, por sua vez, se caracteriza por ser uma abordagem
terico-metodolgica para o estudo da linguagem e das prticas sociais nas sociedades
contemporneas. A par dos produtivos resultados deste primeiro estudo; sob a influncia do
Grupo Nous (FL/UFG) - Grupo de Estudos Crticos e Aplicados ao Discurso Religioso; a partir
do aprofundamento sobre a Teoria Social do Discurso proposta por Norman Fairclough,
considerado um dos principais expoentes da ADC e, ainda, com base em autores como Bakhtin e
Foucault, decidimos abarcar, alm do Discurso Jurdico (presente na primeira pesquisa), o
Discurso Religioso, a partir de algumas prticas jurdicas brasileiras. Optamos, desta forma, por
transformar tal observao inicial em um projeto de pesquisa em nvel de mestrado em Letras e
Lingustica e apresentamos nas pginas seguintes os frutos deste estudo.
Notadamente no pretendemos aqui tratar de toda complexidade que envolve os Discursos
Jurdico e Religioso. Os saberes constitutivos de ambos os Discursos abrangem,
interdiscursivamente, uma vasta bibliografia que, aos nossos olhos, seria impossvel abordar
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completamente, alm de ultrapassar o que seja uma proposta de pesquisa em nvel de mestrado.
Almejamos, no entanto, trazer luz os Discursos e as principais teorias que nos do uma viso
mais propedutica e axiolgica/axiomtica de ambos os Discursos aqui tomados como objetos de
anlise. Esse movimento nos possibilitar sair da zona do senso comum e entender melhor as
Prticas Discursivas referentes a cada Discurso em suas principais especificidades. Destacamos,
entretanto, que sabemos ser em vo intentarmos exaurir esta ou qualquer outra abordagem, j que
um estudo nunca se esgota. Julgamos esta pesquisa aqui apresentada, por exemplo, provocadora
para uma possvel tese de doutorado.
Deste modo, nesta dissertao, As demandas de Deus na Justia dos Homens: Conflitos
religiosos em prticas discursivas jurdicas brasileiras, buscamos realizar um estudo direcionado
para as colises ou atravessamentos dos Discursos Jurdico e Religioso presentes em algumas
Prticas Jurdicas de nosso pas. Para tanto, inicialmente se faz necessrio elucidar e esclarecer
melhor nosso real objeto de estudo. De acordo com Bakhtin,

os contextos possveis de uma nica e mesma palavra so frequentemente

opostos. As rplicas de um dilogo so exemplo clssico disso. Ali, uma nica e
mesma palavra pode figurar em dois contextos mutuamente conflitantes.
evidente que o dilogo constitui um caso particularmente evidente e ostensivo de
contextos diversamente orientados [...] toda enunciao efetiva, seja qual for sua
forma, contm sempre [...] a indicao de um acordo ou de um desacordo com
alguma coisa. Os contextos no esto simplesmente justapostos, como se
fossem indiferentes uns aos outros; encontram-se numa situao de interao e
de conflito tenso e ininterrupto (BAKHTIN, 1997, p. 107, grifos nossos).

Assim como em um dilogo em que uma mesma palavra pode figurar em dois
contextos mutuamente conflitantes indicando um acordo ou desacordo com alguma coisa
em uma interao de conflito tenso e ininterrupto, este mesmo processo se faz presente tanto na
formao quanto na coexistncia de Discursos inicialmente contrrios entre si, como por
exemplo, os Discursos Jurdico e Religioso que do corpo nossa empiria.
a partir dessa interao ininterrupta e conflitante de acordo e desacordo que pondera
a coliso ou tenso, alvo de nossas anlises, mais precisamente entre os Discursos Jurdico e
Religioso presente em algumas prticas jurdicas brasileiras1.

1
Diversos processos possuem como ponto principal uma situao, a primeira vista, de desacordo ou de conflito entre
uma determinada doutrina religiosa e as determinaes legais de nosso pas. A ttulo de exemplo, caso de recusa de
transfuso sangunea: pacientes terminais ou seus responsveis que so seguidores da religio denominada
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Em determinada Prtica Discursiva (autos dos processos) identificamos, a priori, uma

real tenso entre esses dois Discursos (jurdico e religioso) e, a posteriori, a estabilidade desta
tenso, que coloca em evidncia um Discurso em detrimento da latncia do outro, uma vez que
este segundo no se exaure totalmente. Esse processo envolve respectivamente um campo de
concomitncia, campo de presena e por fim um domnio de memria, conforme afirma
Foucault (2008).
Assim configurado, um enunciado2 se torna parte da histria e, como tal, se torna
constituinte de uma Prtica Discursiva: processo que envolve produo, distribuio e consumo
(FAIRCLOUGH, 2001), e que, impreterivelmente, contribui para a construo do conhecimento,
das relaes sociais e das entidades sociais. a relao dos Discursos que ir determinar as aes
das pessoas subordinadas s caractersticas de controle social, que so inerentes aos Discursos.
Tomemos como exemplo o prprio corpus desta pesquisa: textos (jurdicos e religiosos)
produzidos, distribudos e consumidos ao longo do tempo e que possuem no s um pblico alvo,
mas tambm um propsito singular, prprio do domnio discursivo de cada um. Essas
caractersticas, segundo o mesmo autor, conferem dimenses sociocognitivas especficas de
produo e interpretao textual, que se centralizam na inter-relao entre recursos dos membros
[...] e o prprio texto (Fairclough, 2001, p. 109).
O Discurso Jurdico, tal como concebido hoje, se baseia essencialmente nas prticas
religiosas (crenas e costumes) das formas arcaicas da sociedade e primeiras civilizaes da
Antiguidade. O prprio Discurso Religioso tem origem nesses perodos e foi se construindo ao
longo do tempo juntamente com outros Discursos, inclusive com o Discurso Jurdico. De acordo
com Wolkmer (2001, p. 15)3, na maioria das sociedades remotas, a lei era considerada parte
nuclear de controle social, elemento material para prevenir, remediar ou castigar os desvios das
regras prescritas. Ele expressa assim a presena de um Direito ordenado na tradio e nas

Testemunhas de Jeov (que probe este procedimento) em dissonncia com um dos pressupostos da Constituio
Federativa da Repblica de 1988. Esta determina que a sade um dos direitos sociais, como tambm garante A
Declarao do Direitos Humanos que diz que o bem estar garantia da dignidade humana. Na maioria desses casos,
ante a recusa do paciente e a obrigao do Estado em garantir a sade do indivduo, a instituio de Sade, sob
responsabilidade de seu corpo jurdico, leva a jri tais demandas.
2 Entendendo enunciado a partir da noo de enunciado concreto explorada por Bakhtin, a posteriori muito bem
explorada por Brait & Melo (2012), bem como a partir das contribuies foucaultianas a respeito do enunciado como
funo, dotado de um campo associativo, autor, enunciao e marcao histrica. Esta categoria melhor discutida
na Sesso 1.1.1 do Captulo 1 desta dissertao, pginas 20 a 22.
3 WOLKMER, Antonio Carlos. Fundamentos de histria do direito. 2a. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2001, p. 15.
 15

prticas costumeiras que mantinham a coeso social, fatores estes que estavam ligados ao grau
de evoluo e complexidade de cada povo.
Na atualidade, os conceitos de religio e direito e, consequentemente, de Discurso
Jurdico e Religioso so frutos de vrias mudanas ao longo dos tempos. Por exemplo, um
Discurso Jurdico que dita o que certo e errado e que julga sob leis baseadas na boa conduta e
na tica, formuladas por um Estado laico (como no nosso pas), e que varia na medida em que os
anos passam e os valores de comportamento se alteram. Da mesma forma se modifica uma
doutrina que rege costumes e prticas que evidenciam o caminho apresentado por Deus para a
ascenso aos cus ou a punio com a ida para o inferno, a partir de escrituras sagradas lidas e
relidas por diferentes vertentes de segmentos religiosos ao longo dos anos.
Nossa pesquisa investigar, a partir de algumas prticas jurdicas brasileiras,
especificamente como se d essa interao conflituosa entre os Discursos Jurdico e Religioso
nestas mesmas prticas. O que de fato recai sobre determinado Discurso que o torna mais valioso
em detrimento de outro? Como um determinado enunciado adquire mais valor perante um
determinado Tribunal? Que posies de sujeitos tornam seus enunciados constituidores de
relaes sociais e entidades-chave? Assumindo a existncia desse conflito entre os Discursos
Religioso e Jurdico em determinadas Prticas Jurdicas Discursivas brasileiras, como se d esse
processo e sob quais circunstncias este se faz possvel? Perguntas como essas que permeiam
nosso estudo ilustram a complexidade de nosso objeto, tornando penoso o trabalho de
delimitao. No entanto, almejamos, de modo geral, analisar demandas religiosas em prticas
jurdicas brasileiras e, de forma especifica:

Identificar a cadeia textual e seus Gneros constituintes que compem os

autos dos processos que serviro de corpus para a presente pesquisa;
Analisar a valorao de um Discurso (jurdico ou religioso) em detrimento do
outro, de acordo com as possibilidades de Efeitos de Verdade;
Descrever o deslocamento de posies de sujeitos/objetos/atos nos processos
jurdicos em que haja a presena de conflitos entre os Discursos Jurdico e
Religioso, identificando as diferentes refraes que esses sujeitos/objetos/atos
podem assumir.
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Cabe a ns, portanto, pensar: como? Com quais categorias? Com quais dados podemos
descrever e explicar os modos como estes conflitos constitutivos dos Discursos Jurdico e
Religioso so manifestados (ou no) em tais demandas? E se estes podem sofrer ou no possveis
silenciamentos ou apagamentos. Teoricamente respaldados pelos estudos da linguagem,
sobretudo pelo vis da Anlise do Discurso, especificamente a partir dos estudos de Bakhtin,
Foucault e Fairclough, intentamos responder estes questionamentos no decorrer desta dissertao.
O presente estudo configura-se, ainda, pelo vis da pesquisa qualitativa que se
caracteriza pelo interesse em compreender e interpretar a realidade, tendo em vista o carter
exploratrio, participativo, descritivo e indutivo dos mtodos investigatrios, de acordo com
Serrano (1998). Para tanto, vamos considerar o modelo estabelecido pela arqueologia
foucaultiana como base terica para as anlises documentais. Este olhar ser construdo por meio
da crtica dos documentos dos estudos Discursivo-epistemolgicos, vinculados aos conceitos de
Estruturas, tais como o das Redes de Relaes Hierarquizadas apontadas por Foucault, bem como
as noes de Formao Discursiva, Arquivo e Refrao e os demais preceitos que completam seu
escopo terico. Somam-se tambm nossa base terica os fundamentos das reflexes sobre
Dialogismo, teoria do Gnero do Discurso e de Estrutura sociopoltica apresentada por Bakhtin.
Lanamos mo, ainda, da abordagem crtica em que se exploram as Estruturas de Dominao, as
Operaes de Ideologia e as Relaes Sociais, alm da noo de Formao e Prtica Discursivas
apontadas por Fairclough (2001).
Quanto aos procedimentos para formao do corpus para anlise, este foi constitudo a
partir da seleo de trs casos especficos que apresentavam a incidncia de conflitos/tenses
entre os Discursos Jurdico e Religioso, encontrados nos arquivos do Tribunal de Justia do
Estado de Gois TJGO e do Frum (localizado no interior do TJGO). Destes foram retiradas
cpias impressas dos autos processuais: o primeiro referente ao exerccio cumulativo das funes
de juiz e pastor por parte de um magistrado; o segundo referente a um pedido de indenizao por
danos morais decorrente de um exorcismo no autorizado envolvendo a Igreja Universal do
Reino de Deus e o terceiro, e ltimo, referente a um pedido de penso via reconhecimento da
unio homoafetiva.
Esclarecemos que a definio dos locais escolhidos para a retirada dos respectivos
processos a serem analisados se deu pela localizao do TJGO, em um primeiro momento. Este
fator em muito facilitou o acesso e a rapidez quanto coleta de dados, uma vez que possui sede
 17

nesta capital, onde residimos e exercemos nossas atividades de pesquisadores vinculados

Faculdade de Letras da Universidade Federal de Gois. Em um segundo momento, pela
possibilidade de acesso ao maior nmero de dados empricos, alvo de nossa pesquisa (prticas
jurdicas).
Ademais, nosso corpus se constituiu, em parte, por cdigos legislativos que norteiam a
prtica jurdica de nosso pas, tais como: a Constituio da Repblica Federativa do Brasil de
1988; Cdigos Penal, Processual; Direitos Humanos; a Declarao Universal dos Direitos
Humanos adotada pela Organizao das Naes Unidas em 10/12/1948 e Cdigos Histricos dos
sistemas jurdicos que influenciaram na construo Discursiva do Direito e da Prtica Jurdica do
Brasil. No obstante, devemos acrescentar tambm a este escopo as diferentes doutrinas
religiosas de nosso pas e seus livros institucionais como, por exemplo, a Bblia Sagrada e seus
livros do Novo e Velho Testamento. A ttulo de empiria, seguem-se ainda os textos componentes
das prticas jurdicas, os quais sero confrontados com o corpo terico que do base ao nosso
estudo pela Anlise do Discurso.
As condies de produo de nossa anlise discursiva se fizeram por meio da anlise do
processo jurdico a partir de seu vis constitutivo, em face de trs vertentes, a saber: a) na sua
institucionalizao - observando inicialmente sua cadeia textual, levando em considerao as
modalidades enunciativas e todo o processo de produo, distribuio e consumo especficos; b)
na interdiscursividade - a partir da identificao dos diferentes discursos que emergem dos
respectivos textos processuais jurdicos, considerando os processos dialgicos de produo dos
campos Discursivos Jurdicos e Religioso, para, se for o caso, identificar a valorao de um
Discurso em detrimento do outro, de acordo com as possibilidades de efeitos de verdade; e c) na
anlise discursiva - confrontando os dados encontrados aos estudos da Anlise do Discurso, para
assim poder mapear e descrever o deslocamento de posies de sujeitos/objetos/atos nos
processos jurdicos em que h a presena de conflitos entre os Discursos Jurdico e Religioso,
inclusive identificando as diferentes refraes que esses sujeitos/objetos/atos podem assumir.
A priori, por se tratar de um estudo que seguir pelos caminhos da crtica documental, os
nicos sujeitos ligados presente pesquisa so as partes envolvidas nos respectivos processos
jurdicos aos quais tivemos acesso. Estes sujeitos no so identificados, uma vez que optamos
pelo anonimato dos envolvidos. Todavia, o perfil identitrio de cada sujeito se guia pela sua
funo ou papel nas respectivas prticas discursivas jurdicas. Deste modo podemos inferir a
 18

presena, de um lado, de sujeitos dotados de autoridade enunciativa jurdica (juzes, promotores

de justia e advogados, cujas aes se guiam pela acusao ou defesa) e, de outro, de sujeitos que
buscam na justia o respaldo quanto aos seus direitos mediante algum conflito com um ou mais
indivduos.
Conforme pondera Bakhtin (1988), ao inferir o carter intertextual dos textos, nossos
caminhos se entrecruzam aos de muitos pesquisadores e suas respectivas investigaes, tanto pelo
interesse em comum ante a teoria como pelos objetos adotados. O exerccio de olhar para trs e
rever os percursos j trilhados garante ao pesquisador, alm da cincia do que j est posto,
inovar e ir alm do perigoso desenho resenhstico. Inmeras buscas foram realizadas a fim de
garantir consistncia ao escopo do estado da arte de nossa pesquisa, inicialmente, sob dois
critrios, a saber: 1) Pesquisas norteadas pela Teoria da AD; 2) Pesquisas que possuam como
foco o Discurso Jurdico e o Discurso Religioso. A ttulo de exemplo, podemos citar a pesquisa
realizada por Ana Luiza de Azevedo dos Santos (1996) com vistas dissertao intitulada
Intertextualidade e Gnero no Discurso Jurdico. Essa pesquisadora procura identificar a
ocorrncia de mudana discursiva quanto identidade social das mulheres nas dcadas de 70, 80
e 90 a partir de anlises de textos referentes a crimes passionais, homicdio ou tentativa de
homicdio, cometidos por homens contra mulheres. Alm dos textos oriundos dos respectivos
processos jurdicos, a pesquisadora tambm inclui textos jornalsticos, matrias publicadas sobre
os respectivos crimes escolhidos, a fim de identificar uma possvel mudana quanto identidade
da mulher na sociedade brasileira. Ela ainda busca entrevistas com alguns atores dos respectivos
textos jurdicos analisados, a saber: promotores de justia, advogados de defesa e juzes. Partindo
das orientaes da Anlise de Discurso Crtica proposta por Norman Fairclough, com vistas
validao do pressuposto dialtico entre linguagem e sociedade, Santos (1996) agrega ao escopo
terico de sua pesquisa os estudos de Bakhtin, Foucault e Orlandi, entre outros. Acerca das
anlises, a autora as realiza a partir da materialidade dos textos jornalsticos e jurdicos,
mantendo-se atenta tanto ao trao da sintaxe e gramtica quanto emergncia enunciativa dos
Discursos e seus respectivos sujeitos presentes nas Prticas Discursivas analisadas. Ademais,
apresenta de modo valiosssimo, a partir dos Cdigos Penal e Processual Penal, a
intertextualidade manifesta e constitutiva das prticas jurdicas analisadas. Destacamos esta fonte
porque, certamente, os passos trilhados por Santos (1996) em muito contribuem para nossa
anlise. No entanto, almejamos ir alm, atentando-nos para a construo da cadeia textual dos
 19

processos, bem como a identificao e o mapeamento das regularidades e possveis

silenciamentos ou apagamentos discursivos.
Dividimos esta dissertao, a priori, em trs captulos por julgarmos suficientes para
alcanarmos nossos objetivos, em face aos questionamentos e inquietaes evidenciados nesta
introduo. Inicialmente no Captulo 1, reunimos as principais teorias e conceitos da Anlise do
Discurso AD, mais especificamente em relao Anlise do Discurso Crtica sob o vis terico
do linguista britnico Norman Fairclough, bem como significativas contribuies aos estudos da
AD elucidados por Bakhtin e Foucault. A partir de uma inquietao quanto possibilidade de
podermos desenhar uma estrutura a partir de nossos dados, neste captulo esboamos tambm
uma pequena introduo Teoria Estruturalista de Umberto Eco.
No Captulo 2, buscamos reunir algumas das principais teorias e Discursos relativos
temtica do Discurso Jurdico. Nestas pginas apresentamos recortes tericos e filosficos
recorrentes, tanto na prpria prtica jurdica como em relao concepo do saber jurdico
como cincia. De modo anlogo, neste captulo o leitor encontrar tambm reunidos alguns
Discursos e teorias relativas ao Discurso Religioso, estas reduzidas s temticas esboadas nas
prticas tomadas como corpus de anlises.
Mais adiante, no Captulo 3, damos incio s nossas anlises com a exposio temtica
dos autos processuais a serem analisados, bem como os textos escolhidos para tal. Neste captulo,
aliada s demais perspectivas passveis de anlise, o leitor encontrar delineada, tambm, a
cadeia textual dos processos analisados.
Nas prximas pginas, temos as Consideraes Finais que, naturalmente, retomam,
sintetizam e dialogam com as reflexes exploradas ao longo do trabalho. No entanto, apesar de
darmos por conclusa esta pesquisa, pretendemos apontar algumas propostas para estudos e
trabalhos futuros, uma vez que no sbia a presuno de sanarmos todas as questes relativas
temtica abordada.
 20

CAPTULO 1
CATEGORIAS CONSTITUTIVAS DE ANLISE - ANLISE DE DISCURSO CRTICA

Primeiras palavras

As bases tericas tomadas como pressupostos de anlises desta dissertao seguem

fundamentalmente as orientaes do lingusta britnico Norman Fairclough a partir de suas
proposies ao Estudo Crtico da Linguagem (CLS) ou Anlise de Discurso Crtica. Alm destas,
adotaremos tambm os estudos de Bakhtin quanto ao Dialogismo e Teoria do Gnero, bem
como alguns apontamentos referentes ao Mtodo Arqueolgico e outras elucidaes propostas
por Michel Foucault.
Inicialmente, partimos do pressuposto faircloughiano da linguagem como parte da
sociedade, sendo este um processo social. Isto se deve a um relacionamento interno e dialtico
entre linguagem e sociedade, a partir do qual a realidade social criada pela linguagem e esta
determinada socialmente. No tocante linguagem, Fairclough utiliza o termo Discurso, que
conceituaremos a seguir. Todavia, antes de abordarmos esta noo de Discurso como prtica
social, recordemos algumas categorias constitutivas da Anlise do Discurso.

1.1 Categorias Constitutivas de Anlise

1.1.1 Enunciado, Discurso, Sujeito e Modalidades Enunciativas

Tomado como unidade elementar do Discurso, um enunciado, assim configurado, se torna

parte da histria e como tal constituinte de uma prtica discursiva (Foucault, 2008).
Certamente este status de unidade do Discurso conferido ao enunciado constitutivamente
se d em face noo de enunciado concreto explorada por Bakhtin (2003), a posteriori muito
bem rediscutida por Brait & Melo (2012). Este, no olhar do terico russo, deve ser entendido
como uma unidade real da comunicao, dotado de autoria e constitudo pelas fronteiras
determinadas pela alternncia dos sujeitos da comunicao e pelo acabamento especfico
 21

determinado pelo querer-dizer destes mesmos sujeitos. Este acabamento tambm deve se dar
tanto pelo tema quanto pelo Gnero que, respectivamente, possibilitam a atitude responsiva do
outro, sem deixar de fora seu aspecto expressivo e estilstico, construdo a partir da posio
valorativa em relao realidade.
No obstante, o enunciado tambm infere o valor de funo, delimitado, especificamente,
a partir dos pressupostos de autoria, campo associativo e marcao histrica. Um estudo acerca
do enunciado sugere compreend-lo como um acontecimento que nem a lngua e nem o sentido
podem esgotar inteiramente. Apesar de sempre relacionados aos gestos de escrita ou de
articulao de palavras, este abre para si um espao sua prpria j existncia no campo de uma
memria e, como tal, sempre aberto repetio, transformao e reativao. Resultante, sua
materialidade se constitui e se relaciona tanto s situaes que o provocam e, consequentemente,
por ele so ocasionadas, quanto aos enunciados que o precedem e o seguem (Foucault, 2008, p.
32).
Entremeio a este cenrio, vemos delineada a noo de Discurso foucaultiana qual
optamos por adotar: o Discurso como um conjunto de enunciados dotados de normatividade
interior, capaz de determinar a disperso e a descontinuidade do sujeito. Cabe ao Discurso,
portanto, determinar as diversas modalidades de enunciao, bem como a manifestao da
disperso do sujeito ante um campo de regularidades especficas para diversas posies de
subjetividade. A unidade Discursiva se baseia, no na coerncia dos conceitos, mas em
sua emergncia simultnea ou sucessiva, em seu afastamento, na distncia que os separa e,
eventualmente, em sua incompatibilidade (Foucault, 2008, p. 43). Este aspecto d corpo ao que
Foucault (2008) chama de Formaes Discursivas, s quais se definem no pela relao de
concomitncia, mas pela capacidade de rejeitar e afastar certos conceitos e/ou enunciados.
Especificamente em relao s modalidades de enunciao, estas se delineiam a partir do
questionamento relativo a trs variveis: 1) ao status dos indivduos que possuem o direito
regulamentado ou tradicional de proferir determinado Discurso; 2) quanto descrio dos lugares
institucionais de onde emergem tal Discurso; 3) quanto s posies do sujeito igualmente
definidas pela situao que lhe possvel ocupar em relao aos diversos domnios ou grupos de
objetos. Deste modo, a partir de determinadas posies dadas, os sujeitos veicularo sentidos que
constituem a dimenso ideolgica deste Discurso em particular. Contudo, esse trnsito
enunciativo e discursivo se d mediante procedimentos de controle e delimitao externos e
 22

internos autenticados pelo prprio Discurso: os primeiros se exercem, de certo modo, do exterior,
funcionando como sistemas de excluso, tais como a interdio ou segregao. J os
procedimentos de controle internos do discurso so exercidos pelo prprio Discurso e funcionam,
sobretudo, a ttulo de princpios de qualificao, ordenao e distribuio (Foucault 2011).
O sujeito do Discurso na verdade um lugar de fala, podendo este lugar ser ocupado por
papis previstos na respectiva Prtica Discursiva ou em outra prtica social que origina este
Discurso em particular ou, ainda, por outros papis pertencentes a outras Prticas Discursivas,
cuja participao introduzida pelos primeiros. Definem-se assim, a partir de determinada
Prtica Discursiva, alm do lugar para um sujeito definido, regras para seus dizeres.
Concomitante, o mesmo ocorrer aos sujeitos de outras ordens do Discurso aos quais derem
entrada: seus dizeres tambm estaro condicionados por seus discursos de origem (Foucault,
2008).
De acordo com Ducrot (1987), o sujeito pode assumir duas distintas funes no
enunciado4: a) locutor aquele responsvel pela frase gramatical ou aquele que fala; e b)
enunciador responsvel pelo sentido do que dito, respectivamente aquele que significa,
sentido este transmitido pelo locutor. A partir das consideraes de Foucault, mais
especificamente com base em seu princpio de autoria, podemos acrescentar uma terceira funo:
a de autor. Assim como afirma Orlandi (1990), o autor seria o responsvel pelo efeito de
unicidade do texto. Analogicamente, esta se apresenta como a funo mais afetada pela forma
social e pelas instituies, uma vez que estas ltimas, do mesmo modo que determinam as
posies de sujeitos, determinam tambm as regras para que o autor possa produzir os textos no
seu domnio social.

1.1.2 A disperso de textos ou intertextualidade

De acordo com Bakhtin (1997) os textos so inerentemente intertextuais, uma vez que so
constitudos por elementos de outros textos, aos quais respondem, aos quais citam e ante os quais

4 De acordo com Ducrot (1987, p.31), frase uma entidade gramatical abstrata, e o enunciado uma realizao
particular da frase. Ou seja, no enunciado levam-se em considerao suas condies de produo ou o momento em
que foi produzido e tudo que interferiu na sua produo a enunciao, aspecto este j discutido no item anterior a
este.
 23

constituiro fontes de referncia, antecipando-os. Em outras palavras, trata-se de verdadeira

tessitura, onde os dizeres so sempre resultados dos dizeres de outros autores e assim por diante.
Especificamente em relao ao termo intertextualidade, este se deve aos estudos e pesquisas de
Julia Kristeva (1974), aluna e compartilhadora dos preceitos bakhtinianos. Segundo Kristeva
(1974), o texto seria assim dotado de carter mltiplo (plural), sendo formado por vrias vozes,
deste modo (em um dos dilogos de Kristeva)

a linguagem potica surge como um dilogo de textos: toda sequncia se constri em

relao a uma outra, provinda de um outro corpus, de modo que toda sequncia est
duplamente orientada : para o ato de reminiscncia (evocao de uma outra escrita) e para
o ato de intimao (a transformao dessa escritura). O livro remete a outros livros e pelos
modos de intimar (aplicao, em termos matemticos), confere a esses livros um novo
modo de ser, elaborando assim sua prpria significao (KRISTEVA, 1974, p. 98).

Desta maneira, o texto seria fruto de um dialogismo entre os textos e Discursos, orientado
pela capacidade que possuem de se comunicar e estabelecer relaes de dominncia, apagamento
ou concordncia produzidas no espao na enunciao. Essa relao dialgica que um texto
mantm com outros textos possibilita, ainda, que o texto seja heterogneo, uma vez que ele se
apropria da fala do outro para se constituir. Trata-se de dizer, conforme pondera Bakhtin (1988, p.
100), que todas as palavras e formas que povoam a linguagem so vozes sociais e histricas, que
lhe do determinadas significaes concretas e que se organizam no romance em um sistema
estilstico harmonioso.
Sob o mesmo vis, Foucault (2008), ao discorrer sobre um livro, afirma que este estaria
preso em um sistema de remisses a outros livros, outros textos, outras frases, como um
n em uma rede que s se constri a partir de um campo complexo de Discursos.

que as margens de um livro jamais so ntidas nem rigorosamente

determinadas: alm do ttulo, das primeiras linhas e do ponto final, alm de sua
configurao interna e da forma que lhe d autonomia, ele est preso em um
sistema de remisses a outros livros, outros textos, outras frases: n em uma
rede [...], em qualquer um dos casos, a unidade do livro, mesmo entendida como
feixe de relaes, no pode ser considerada como idntica. Por mais que o
livro se apresente como um objeto que se tem na mo; por mais que ele se
reduza ao pequeno paraleleppedo que o encerra: sua unidade varivel e
relativa. Assim que a questionamos, ela perde sua evidncia; no se indica a si
mesma, s se constri a partir de um campo complexo de discursos
(FOUCAULT, 2008, p. 26, grifos nossos).
 24

Authier-Revuz (1990) remete-nos para a distino entre a intertextualidade manifesta e a

intertextualidade constitutiva, tema tambm tratado, especificamente, por Fairclough (2001) ao
inferir a intertextualidade como a caracterstica de os textos serem formados por outros textos.
Para o terico britnico, trata-se da insero da histria5 no texto, uma vez que traz para ele os
diversos sentidos que uma palavra pode assumir ao longo do tempo, diversos sentidos assumidos
pelas palavras no decorrer de seu uso veiculado a diferentes Prticas Discursivas.
Especificamente a primeira vertente desta dicotomia, por intertextualidade manifesta,
Fairclough (2001) afirma ser a relao do texto com outros textos do seu contexto mais imediato
ou de contextos remotos, sendo marcada explicitamente no texto analisado. Quanto segunda,
intertextualidade constitutiva, esta se refere relao de um texto com as convenes de sua
Prtica Discursiva ou Gnero do Discurso, ou seja, o referencial determinante de todo
procedimento e composio dos demais textos.
Tendo em vista os Discursos aqui tomados como objetos de anlise (Discurso Jurdico e
Discurso Religioso), podemos citar, por exemplo, o Cdigo Processual Civil ou Penal que vai
reger toda a Prtica Discursiva referente a determinado processo, civil ou penal. O Cdigo
Processual, alm de conter determinaes explcitas tanto da produo e consumo dos textos a
serem produzidos na prtica jurdica, tambm ir determinar todo um ritual com vistas soluo
do litgio em questo. Quanto ao Discurso Religioso, veja-se, por exemplo, o caso da Igreja
Catlica que determina, atravs do Gnero Homilia, toda a prtica anual, tanto de missas como
das demais celebraes que fazem parte ou podem vir a fazer parte de sua prtica religiosa.
Desta forma, ao trazer referncias em si de outros textos, o texto acaba perpassado por
vrios sentidos ou vrias Prticas Discursivas referentes aos textos que o constituem. Como o
sujeito, o texto tambm heterogneo; cabe assim ao autor criar a iluso de sua homogeneidade.
Em sua heterogeneidade, o texto traz em si Prticas Discursivas diferentes, vinculadas a
ideologias diferentes, que lutam entre si para estabelecer o domnio de uma sobre a outra, criando
um efeito de homogeneidade dos sentidos. Dentre os sentidos que o texto mobiliza, um
predominante e corresponde Prtica Discursiva mais forte (hegemnica), no entanto esta no

5 Para Fairclough, o termo histria tem um sentido particular: no visto em termos cronolgicos, mas sim ligado
aos vrios sentidos que um termo pode adquirir. Est ligado aos sentidos em confronto que circulam em determinado
termo.
 25

apaga, apenas domina, os sentidos das mais fracas, que lhe constituem a partir de uma relao
interna contraditria.
De acordo com Fairclough (2001), a teoria da intertextualidade por si s no consegue
explicar a relao de dominao de uma prtica discursiva sobre a outra; para este fim seria
preciso ali-la teoria da hegemonia, conceito proposto pelo filsofo italiano Antnio Gramsci,
melhor discutida um pouco mais adiante na Seo 1.1.6 deste mesmo captulo.

1.1.3 Gnero do Discurso ou Gnero Discursivo

Entendido como expresses tpicas de esferas (lugares sociais) que fazem uso da
linguagem dentro de padres relativamente estveis, conforme afirma Bakhtin (1992), a noo
de Gnero do Discurso ou Gnero Discursivo est intimamente condicionada s determinadas
especificidades das infinitas reas da conduta humana.
Diferentes Prticas Discursivas vo se relacionar a diferentes Gneros Discursivos,
caracterizados pela sua estrutura composicional, estilstica e temtica, sob construes tidas
como primrias, as mais estritamente ligadas ao evento e por isso menos estveis; bem como
secundrias, facilmente perceptveis na esfera social, logo mais estveis (Bakhtin, 1997).
Conforme Fairclough (2001), o Gnero Discursivo compreende no somente um tipo de
texto especfico, mas tambm os processos particulares de produo, distribuio e consumo dos
textos. Trata-se de um conjunto, relativamente estvel, de convenes que so associadas a um
tipo de atividade socialmente aprovada, legitimando-a e ordenando-a. Vejamos, por exemplo, os
textos produzidos pela prtica jurdica: so textos produzidos, distribudos e consumidos por
muitas pessoas, em condies especficas.
Focalizando Gnero do Discurso como um tipo de texto especfico, este associado a
uma estrutura composicional particular ou a um tipo de atividade, do mesmo modo, particular.
Esta atividade definida em termos de: a) uma sequncia estruturada de aes das quais a
atividade composta e b) dos participantes envolvidos na atividade, ou seja, o conjunto de
posies de sujeitos. Tais posies so constitudas e reconhecidas socialmente em conexo com
um tipo especfico de atividade.
Ainda conforme assevera Fairclough (2001), as mudanas na prtica social so
inicialmente marcadas no plano da linguagem pelas mudanas que ocorrem nos sistemas de
 26

Gneros Discursivos, ou seja, as instituies, s quais esses Gneros esto vinculados, criam
relaes especficas entre seus Gneros particulares. Desta forma, quando estes Gneros sofrem
mudanas, inerentemente, alteram-se as relaes especficas s quais lhes correspondiam.

1.1.4 Discurso e Prtica Social

Para Fairclough (2001), o Discurso deve ser entendido como prtica social, ou seja, como
forma de ao no mundo. Dessa maneira, o Discurso cria a realidade e por ela criado, numa
relao dialtica contnua entre Discurso e sociedade, isto , o Discurso se constitui socialmente,
do mesmo modo que se torna constitutivo de identidades e relaes sociais, de sistemas de
conhecimento e de crena.
Para tanto, esse processo se d, conforme Fairclough (2001), a partir de uma concepo
tridimensional, em que a prtica social engloba a Prtica Discursiva, que por sua vez engloba o
texto. Vejamos o Grfico 01:

Grfico 01: Concepo Tridimensional do Discurso como Prtica Social

De modo intrnseco, a partir da prtica social determinada pela instituio qual estiver
vinculada, a ao dos sujeitos - institucionalmente capacitados - definida no mundo por meio da
linguagem, ou seja, pelo Discurso.
Neste caso, tomando o Discurso Jurdico como Prtica Social Jurdica, por assim dizer,
tm-se delineados o papel e a ao de cada sujeito nesta prtica, em particular. Podemos citar, por
 27

exemplo, os juzes que institucionalmente possuem a faculdade de julgar quanto absolvio ou

condenao de um ru. Este, por sua vez, no possui voz, exceto em alguns momentos
autorizados, via depoimentos, ou podendo se expressar via advogados, os quais, de outra forma,
possuem o papel de defesa ou acusao, mas que se subordinam ao juiz.
A prtica social se torna a dimenso responsvel pelo evento Discursivo, assim como o
texto e a Prtica Discursiva; esta ltima focalizadora dos processos sociocognitivos de produo,
distribuio e consumo do texto. Como resultante, a Produo Discursiva ou Prtica Discursiva
envolve, respectivamente, um processo de produo, distribuio e consumo destes mesmos
textos (Fairclough, 2001).
Cabe ressaltar que este processo pode, e vai, variar segundo os diferentes tipos de
Discursos, definindo, desta forma, as diferentes Ordens do Discurso6 vinculadas a diferentes
instituies sociais7. a Prtica Social Jurdica que define as regras e normas para a realizao
do evento Discursivo, o prprio julgamento, por exemplo, ou o caso dos trmites que se
desenvolvem durante a Instruo. Em ambos os casos, o evento se d mediante a produo,
distribuio e consumo de textos, com finalidades e temticas especficas que, de certa forma,
lhes garantem os aspectos identitrios em relao Prtica Social Jurdica. Podem, assim, ser
facilmente identificados quando comparados a textos oriundos de outras Prticas Discursivas,
como os textos referentes Prtica Discursiva da medicina ou da educao, s para exemplificar.
O texto, entendido como a materializao dos enunciados, , portanto, o produto final ou a
concretizao da Prtica Discursiva e, consequentemente, da prtica social. Devido a este aspecto
o texto traz em si: a) marcas do seu processo de produo (todo o processo discursivo); b) pistas
para o processo de sua interpretao, com base no contexto social em que estiver situado, mas
no s referente ao seu contexto imediato de produo; c) a ordem social qual se vincula (todo
o contexto social, a partir da relao com outras instituies, portanto, com outros discursos).

6 Assim como esclarece Fairclough (2001), o termo ordem do discurso de Foucault (conceito apresentado na
Aula Inaugural no Collge de France pronunciada em 02 de dezembro de 1970, a qual d corpo ao texto do livro A
Ordem do Discurso). Este se refere ao conjunto de formaes discursivas que se encontram em uma relao interna
complementar ou contraditria. A ordem do discurso formada por diferentes gneros, estilos, tipos de atividades e
discursos. Dentro da ordem do discurso societal existem as ordens do discurso locais, como, por exemplo, a ordem
do discurso da educao, do hospital, etc. A partir da ordem do discurso que se definem os sujeitos que podem ou
no falar e o que pode ou no ser dito. Ver Sesso 1.1.1 deste mesmo captulo, pginas 20 a 22.
7 Esta afirmao refere-se noo de Gnero Discursivo, j analisado na Sesso 1.1.3 deste mesmo captulo, pginas
25 e 26.
 28

1.1.5 Mudana Discursiva e Gnero Social

Fairclough (2001), ao admitir que as Ordens Discursivas sofrem ordenamento de suas

convenes, introduz o conceito de mudana social a partir do momento em que h
problematizao dessas convenes, por parte dos sujeitos envolvidos na prtica discursiva.
A ttulo de exemplo, o referido lingusta sugere a problematizao das convenes de
interao entre o homem e a mulher, que se faz muito presente em diversas instituies da
sociedade. Tal problematizao ou dilema possui suas bases nas contradies entre as posies de
sujeito tradicionais para o homem e a mulher, sob as quais a maioria das pessoas foi socializada,
bem como as novas relaes de gnero social.
Para tanto, esses dilemas so amenizados mediante uma adaptao criativa e inovadora
das convenes Discursivas existentes sobre o gnero social, que vai contribuir para uma
mudana Discursiva e, consequentemente, para uma mudana social, quanto relao
homem/mulher. Por fim, pode-se concluir que, resultante da criao das Prticas Discursivas de
categorias que organizam a diferena masculino/feminino, temos o gnero social.
Assim como Foucault (2008), ao afirmar que a linguagem cria a realidade e por ela
criada, Fairclough (1989, 2001), ao entender o Discurso como prtica social, ou seja, como forma
de ao no mundo, diz que o Discurso apresenta uma relao dialtica com a realidade social,
criando-a e por ela sendo criado.
Fairclough (2001) destaca ainda que, apesar de no ter sido previamente reconhecida, a
linguagem sempre teve um papel de importncia na vida social e que as mudanas em torno do
trato com a lngua, cada vez mais vigentes, no envolvem apenas a linguagem, mas so
constitudas de modo significativo por mudanas nas prticas de linguagem, o que evidencia a
relevncia crescente da linguagem na mudana social e cultural.

1.1.6 Ideologia, Hegemonia e Poder

A noo de ideologia liga-se ao significado mobilizado por formas simblicas (aes,

imagens, textos) que servem para estabelecer e sustentar relaes de dominao. Da mesma
maneira que o significado pode criar e instituir tais relaes de domnio tambm pode sustentar,
 29

no sentido de que o significado pode servir para manter e produzir relaes de domnio, por meio
de processos de produo de textos (Tompson, 1990, p. 58).
Para Fairclough (2001), a ideologia possui existncia material na prtica lingustica das
instituies e diz respeito a construes da realidade nas vrias dimenses das Prticas
Discursivas. Nas palavras do linguista britnico,

[...] as ideologias so significaes/construes da realidade (o mundo fsico, as

relaes sociais, as identidades sociais) que so construdas em vrias dimenses
das formas/sentidos das prticas discursivas e que contribuem para a produo, a
reproduo ou a transformao das relaes de dominao (FAIRCLOUGH,
2001, p. 117).

Desta forma, as Prticas Discursivas embebidas de ideologia contribuem para a produo,

reproduo e transformao das relaes de dominao. Cabe ressaltar que, ao falarmos de
relao de dominao, referimo-nos dominao de uma prtica social sobre outra, por
intermdio da naturalizao dos sentidos que ela veicula, uma vez que seus sentidos so
considerados os corretos e naturais e que, embora no apaguem os demais sentidos, conseguem
manter-se em uma posio de controle sobre as demais. Trata-se, desta forma, de uma posio
hegemnica.
O termo Hegemonia, conforme Gramsci (1991, p. 11), refere-se forma de dominao de
um determinado grupo social sobre o conjunto da sociedade como um todo, conseguido pelo
consentimento espontneo dado pelas grandes massas da populao orientao impressa pelo
grupo fundamental dominante vida social. Esse consentimento nasce historicamente a partir do
prestgio e, portanto, da confiana, que o grupo dominante obtm, por conta de sua posio e de
sua funo no mundo da produo.
A hegemonia , portanto, conseguida por meio de alianas e nunca deve ser tomada como
certa e estvel. Ao contrrio, deve ser continuamente conquistada e mantida, uma vez que o poder
de uma das classes, em aliana com outras foras sociais, s atingido de forma parcial e
temporria na luta hegemnica. O status de dominao tem carter instvel, pois sempre ser
foco de luta sobre os pontos de instabilidade. Dialogicamente, sobre as prticas sociais, s quais
esto ligados diferentes Discursos veiculadores de diferentes ideologias, incide uma permanente
luta, por intermdio das relaes de poder, com vistas a se tornarem hegemnicas. (Fairclough,
2001).
 30

Acerca da noo de poder, Foucault (2009, p. 04-05) aponta que este no est localizado
em um ponto especfico da estrutura social. Antes, o vis de questionamento acerca do poder
circula, talvez, no exterior do que se entende propriamente sobre poder que funciona como uma
rede de dispositivos ou mecanismos, impassveis de limites ou fronteiras e dos quais nada ou
ningum possa escapar. O poder no uma substncia, algo que se possa deter como algo fsico;
a rigor o poder no existe. Trata-se, no entanto, dos procedimentos que asseguram a manuteno
de um determinado mando, uma vez que este no se exaure, apenas de trans porta/forma.
Concomitantemente, pode-se falar em relaes de poder, marcadas pela assimetria entre os que
nelas esto envolvidos, bem como, de modo implcito, deva se falar tambm em condies de
liberdade, evidenciando assim uma relao de embate entre consentimento e violncia,
resultante das relaes de poder (Relaes de Poder = Relao de Embate (Consentimento X
Violncia).
Tompson (1984) afirma que o poder se manifesta em trs nveis de abstrao: a) o da ao
habilidade que uns tm de perseguir seus interesses, detentores do poder de agirem e intervirem
na sequncia dos eventos; b) o das instituies capacidade que permite a alguns agentes
tomarem decises8; c) o da estrutura social capacidade limitada pelas condies estruturais das
instituies. Isto equivale dizer que as relaes de poder se inscrevem em todos os nveis
contextuais, nas prticas sociais e discursivas, do nvel mais elementar e cotidiano ao mais
elevado, em uma rede que funciona com uma mquina social, disseminada por toda a estrutura
social, implicando, assim, no carter relacional do poder.
A este poder relacional, como menciona Roberto Machado in Foucault (2001, p. XIV), as
lutas contra o exerccio do poder no podem ser feitas de fora, de outro lugar, do exterior, uma
vez que nada est isento de poder. Qualquer luta sempre resistncia dentro da prpria rede do
poder, teia que se alastra por toda a sociedade e da qual ningum pode escapar. Esta resistncia
est sempre presente e se exerce juntamente com a multiplicidade de foras. [...] Onde h poder,
h resistncia. No existe propriamente o lugar de resistncias, mas pontos mveis e transitrios
que tambm se distribuem por toda a estrutura social.

8 Respectivamente, a este nvel, Foucault, (2008) discursa sobre as modalidades enunciativas, conforme j explorado
na Sesso 1.1.1 deste mesmo captulo, pginas 20 a 22.
 31

1.1.7 Ato Responsvel, Alteridade e No libi

Acerca das consideraes relativas ao ato, Bakhtin o apresenta a partir do termo Postupok
como sendo
um ato, de pensamento, de sentimento, de desejo, de fala, de ao, que
intencional e que caracteriza a singularidade, a peculiaridade, o monograma
de cada um, em sua unicidade, em sua impossibilidade de ser substitudo,
em seu dever responder, responsavelmente, a partir do lugar que ocupa, sem
libi e sem exceo. (BAKHTIN, 2010, p. 10, grifos nossos).

A noo de ato bakhtiniana est intimamente ligada noo de responsabilidade e

responsividade decorrentes deste mesmo ato. Alm da responsabilidade que lhe configura como
inerente para com seus atos, o sujeito passa a ter uma responsividade, seja ela imediata ou tardia.
Assim, o sujeito pressupe um ato responsvel, pois responde por ele da mesma forma que d
conta deste mesmo ato, perante os outros, imprimindo-lhe uma assinatura pessoal perante a
coletividade. Todavia, este sujeito responsvel e responsivo s o por no poder impor-lhe
possibilidade de fuga, de desculpa, de escapatria, ou como se refere o citado terico russo,
pela impossibilidade de estar em outro lugar [...] em relao ao lugar nico e singular que
ocupo no existir, existindo, vivendo (BAKHTIN, 2010, p. 20, grifos nossos). Assim o sujeito
responsvel por seus atos e, logo, deve responder por eles, uma vez que no desfruta de um libi
que o isente de qualquer punio. De modo constitutivo, podemos inferir que tais categorias se
mostram inerentes ao Direito, s prticas jurdicas e, logo, a todo o Discurso Jurdico.
No obstante, deve-se falar tambm na subjetivao do sujeito, a partir do carter
alteritrio proposto por Bakhtin (2010) e, disso, na formao do sujeito, abrindo espao para
as modalidades enunciativas, bem com para a formao dos conceitos propostos por Foucault
(2008). Para Bakhtin (2010), a subjetivao do sujeito se d em face das relaes que estabelece
com os outros, que por sua vez, tambm os define; seria assim, uma relao com o eu para
mim, ou eu para o outro e o outro para comigo. a partir desta relao, do eu para mim, do eu
para o outro e do outro para comigo que se estabelece o pressuposto de sociabilidade que o
Direito toma para sua existncia. a partir da convivncia com o outro e da necessidade de
respeito ao outro - para tambm ser respeitado - que se configuram os direitos e deveres to
presentes em toda a construo dos enunciados normativos que do corpo Moral, ao Costume e
ao Direito.
 32

1.1.8 Breve Introduo Teoria Estruturalista de Eco

Eco (1971), a respeito do termo estrutura, afirma ser esta, ao mesmo tempo, um
conjunto, as partes desse conjunto e as relaes existentes entre essas partes, entendendo assim
um sistema onde tudo esteja conexo, tanto o todo conexo como o sistema das conexes,
evidenciando, respectivamente, a problemtica em torno do objeto estruturado e o conjunto das
relaes que estruturam o objeto. A estrutura seria assim

ao mesmo tempo um conjunto, as partes desse conjunto e as relaes dessas

partes entre si [...] em entidade autnoma de dependncias internas, num todo
formado por elementos solidrios, de tal modo que cada um dependa dos
demais e no possa ser o que seno em virtude da sua relao com eles
(ECO, 1971, p. 252, grifos nossos).

Para tanto, com vistas a solucionar esta dicotomia (objeto estruturado/conjunto de

relaes que estruturam o objeto), Eco (1971) retoma Aristteles, para tentar chegar ao que seria
uma teoria da estrutura como forma concreta e como modelo formal, notadamente a partir dos
termos morf, eidos e ousia. Ao primeiro termo, morf (), definida na fsica, se refere
ao schema, a forma fsica externa do objeto; por eidos () entende-se a ideia, que, no entanto,
no estaria fora ou parte do objeto, mas compe-se com a matria dando lugar a substncia,
logo, ousia (). Estes esto ligados ao objeto a que do vida, de onde o eidos no se gera. O
eidos existe apenas com e na substncia, assim como a forma no pode aparecer separada da
coisa de que forma.
Aos estudos depreendidos de diversos estudiosos como Saussure, Jakobson, Derrida, entre
outros, Eco (1971) aponta para a emergncia de trs pontos fundamentais para a Teoria
Estruturalista, sendo eles: a) uma estrutura um modelo como sistema de diferenas - trata-se de
um sistema de correlaes abstraveis; b) como caracterstica desse modelo tem-se
a transponibilidade de fenmeno para fenmeno e, do mesmo modo, de ordens de fenmenos
para ordens de fenmenos diferentes, denotando a possibilidade de transposio e c) a respeito da
metodologia estrutural, esta s tem sentido se forem respeitados os dois postulados precedentes
e, somente assim, permitiria uma anlise interdisciplinar que abra caminho para uma unificao
do saber em direo a relaes entre as vrias cincias humanas.
 33

Em termos de estruturalismo no-genrico, s se pode legitimamente falar em estrutura

quando estiverem em jogo vrios elementos dos quais seja possvel a abstrao de um modelo
constante. De acordo com Eco, o

escopo da atividade estruturalista (ao nvel cientfico) construir um objeto, que

nada mais , pois, que um simulacro terico de um ou de vrios objetos reais. O
estruturalista fabrica um mundo semelhante quele de que partiu para torn-lo
inteligvel. A atividade estruturalista comporta duas operaes tpicas:
fracionamento e coordenao (ECO, 971, p. 264-265).

Deste modo, a pertena investigao estruturalista s ser possvel no momento em que

puser em relao formas diferentes, para delas inferir um sistema de leis, no qual todas se
baseiam ou no qual todas se opem.
Assim como a teoria estruturalista, as demais categorias aqui elencadas fazem parte das
anlises que se seguiro no Captulo 3. Todavia, antes de partirmos para as anlises dos autos
processuais, optamos por apresentar no captulo seguinte recortes tericos e filosficos acerca dos
Discursos Jurdico e Religioso, com vistas a esclarecer melhor os enunciados constitutivos desses
dois Discursos, aqui tomados como parte de nossa empiria.
 34

CAPTULO 2
O DIREITO E A RELIGIO COMO CINCIA E COMO PRTICA SOCIAL

Consideraes iniciais

Com vistas a uma estabilizao das noes em relao Anlise de Discurso Crtica e,
mais especificamente, aos princpios e categorias de anlise que norteiam esta pesquisa-estudo,
reunimos no captulo anterior preceitos de renomados autores, tais como Bakhtin, Foucault,
Fairclough, entre outros. No obstante, porm, em outro vis terico, esboamos nas prximas
pginas algumas das principais teorias e discursos relativos temtica do Discurso Jurdico.
Reunimos recortes tericos e filosficos recorrentes tanto prpria prtica jurdica quanto
concepo do saber jurdico como cincia. Analogicamente, neste captulo encontram-se tambm
discursos e teorias relativas ao Discurso Religioso e suas respectivas Prticas Discursivas.
Todavia, conforme mencionado na introduo desta dissertao, estas esto reduzidas s
temticas abordadas nas Prticas Discursivas tomadas como corpus da pesquisa.

2.1 Discurso Jurdico

2.1.1 Uma Noo Consagrada Pelo Uso

Partindo de uma concepo consagrada pelo uso, aos olhos do homem comum o Direito
tomado como lei e ordem, ou seja, um conjunto de regras obrigatrias que garante a convivncia
social, graas ao estabelecimento de limites ao de cada membro que compe a coletividade:
quem age em conformidade com essas regras comporta-se direito; quem no o faz, age torto. A
etimologia mais provvel da palavra lei refere-se ligao, liame, lao, relao, sentido este que
se completa com o sentido nuclear de jus, relativo noo de jungir, unir, ordenar, coordenar.
Esta noo se guia intuitivamente pela indicao de uma direo, ligao e obrigatoriedade de um
comportamento, para que este possa ser considerado lcito (Reale, 1995, p. 02 -03).
 35

O Direito corresponde, portanto, exigncia essencial e indeclinvel de uma convivncia

ordenada, uma vez que nenhuma sociedade poderia subsistir sem um mnimo de ordem, de
direo e solidariedade. Em verdade s se pode falar em experincia jurdica onde e quando se
formam as relaes entre os homens, denominadas relaes intersubjetivas, por envolverem
sempre dois ou mais sujeitos: Ubi societas, ibi jus (onde est a sociedade, est o direito), como
diria o velho e atual brocardo que, inversamente, tambm se faz verdadeiro: ubi jus, ibi societas,
uma vez que no se pode conceber qualquer atividade social desprovida de forma e garantia
jurdica, nem qualquer regra jurdica que no se refira sociedade. Concebido, assim, como
um fato ou fenmeno social, o Direito no existe seno na sociedade, do mesmo modo que no
pode ser concebido fora dela. Como se v, uma das caractersticas inerentes realidade jurdica
a sua socialidade, ou seja, a qualidade de ser social.
O pressuposto de socialidade que o Direito toma para sua existncia se d a partir da
relao do eu para mim, do eu para o outro e do outro para comigo, ou seja, a partir do seu
carter alteritrio. a partir da convivncia com o outro e da necessidade de respeito ao outro
para tambm ser respeitado que se configuram os direitos e deveres to presentes em toda a
construo dos enunciados normativos que do corpo moral, aos costumes e ao Direito
(Bakhtin, 2010, p. 20).
Levando em considerao o fato de as formas mais rudimentares de vida social j
implicarem um esboo de ordem jurdica, elementar observar que durante milnios o homem
viveu ou cumpriu o Direito sem se propor a questo de seu significado lgico ou moral. Isto
somente ocorreu em um estgio bem maduro da civilizao, quando as regras jurdicas
adquiriram estrutura e valores prprios, independente das normas religiosas ou costumeiras.
Naquele momento, a humanidade passou a considerar o Direito como algo merecedor de estudos
autnomos e essa tomada de conscincia assinalou e despertou o interesse do homem para a
Cincia do Direito.
Oriunda deste princpio epistemolgico, emerge uma dicotomia acerca da converso do
que antes significava apenas um fato (fato da lei, que respectivamente se ligava ao fado, ou seja,
ao destino ou a um mandamento divino) em um fato terico (elevado ao plano da conscincia
dos respectivos problemas). H uma tnue correlao entre o Direito como fato social e o Direito
como cincia e, ainda, a mesma palavra (Direito) designa tanto a realidade jurdica, quanto a
respectiva ordem de conhecimentos. Isto torna penosa a tarefa de separar a experincia jurdica
 36

das estruturas lgicas, ou seja, das estruturas normativas nas quais e mediante as quais ela se
processa, conforme observa Reale (1995, p. 02).
Essa mesma problemtica emerge dos estudos de Eco, mais especificamente em seus
escritos acerca da Teoria Estruturalista. Ao definir uma estrutura como sendo o conjunto e as
partes desse conjunto em uma relao de concomitncia de uma com as outras, dicotomicamente
Eco (1971) sugere o objeto como modelo e como coisa estruturada, isto , como objeto
estruturado e ao mesmo tempo como estruturante. Do mesmo modo, o Direito reflete tanto o fato
como as regras e as teorias que o contemplam com tal, fato e fato terico, caso concreto e
conjunto de conhecimentos.
O Direito como fato social e histrico se apresenta sob mltiplas formas, em funo de
mltiplos campos de interesse, fato que se reflete em distintas e renovadas estruturas normativas.
Apesar das mudanas que se sucedem no espao e no tempo, sempre retomamos uma nica
realidade ao nos referirmos ao Direito. Isto sugere a existncia de algumas constantes, alguns
elementos comuns que nos permitem identific-la como experincia jurdica, inconfundvel com
outras, tais como a experincia religiosa, econmica ou artstica, por exemplo. Com efeito, algo
de comum a todos os fatos jurdicos deve existir, sem o que no seria possvel falar em Direito
como uma expresso constante da experincia social.
O Direito est, portanto, inserido em cada comportamento humano, sob a presena,
embora indireta, do fenmeno jurdico. Trata-se, desta forma, de um manto protetor da
organizao e da direo dos comportamentos sociais. As infinitas possibilidades de escolha -
estudar Letras e no Direito, ser comerciante ao invs de professor - se condicionam existncia
primordial do fenmeno jurdico. Pode-se dizer que o Direito a tutela dos comportamentos
humanos, possvel a partir de regras e normas de direito, como instrumentos de apoio da
convivncia social. Respectivamente, existem tantas espcies de normas e regras jurdicas quanto
so possveis os comportamentos e atitudes humanas. Se determinado comportamento de
delinquncia, disso deve decorrer a ao de regras penais. Porm, contrariamente a esta situao,
se a conduta visa consecuo de um objetivo til aos indivduos e sociedade, isto ter o
respaldo do manto protetor das normas e regras jurdicas.
O nome institui a coisa. Do mesmo modo, cada cincia se exprime e se institui a
partir da linguagem. Ao afirmarmos que existe uma Cincia do Direito, de modo anlogo
 37

afirmamos a existncia de uma linguagem e vocabulrio prprios desta mesma cincia. Se existe
uma cincia, existe uma linguagem correspondente.
Dentre outras unidades inerentes Cincia Jurdica est o mtodo. Este sugere o
caminho que deve ser percorrido para a aquisio da verdade, ou seja, um resultado exato e
rigorosamente verificado. Sem o mtodo no h cincia. O leigo pode at conhecer o certo, mas
seu grau de conhecimento no d margem total certeza da certeza. O conhecimento vulgar nem
sempre errado ou incompleto, pode at ser certo, mas o que lhe compromete a falta de
segurana quanto quilo que se afirma. Trata-se de um conhecimento parcial, isolado, fortuito,
sem nexo com os demais. Em contrapartida, o mesmo no ocorre com o conhecimento metdico.
Afirmar cincia de algo corresponde verificao a respeito do que se enuncia. Como tal, a
cincia uma verificao de conhecimentos e um sistema de conhecimentos verificados. Cada
cincia tem a sua forma especfica de verificao e o mtodo uma via que leva ao conhecimento
seguro e certo quanto verificao dos fatos.
Linguisticamente somos guiados a aliar a esta noo introdutria do Direito demandas
referentes sua Discursividade. Para tanto, de acordo com Foucault (2008), o Discurso pode ser
entendido como um conjunto de enunciados dotados de normatividade interior, capaz de
determinar a disperso e a descontinuidade do sujeito. Cabe ao Discurso, em especfico ao
Discurso Jurdico que se caracteriza como um Discurso de Ordem, determinar o que pode ou no
ser dito; em que lugar um determinado sujeito pode ou no se situar e a quais enunciados pode
inferir como sendo verdade. Assim, denotam-se as diversas modalidades de enunciao, bem
como a manifestao da disperso do sujeito, ante um campo de regularidades especificadas, para
diversas posies de subjetividade. Deste modo, entendemos o Direito como Discurso. Este o
carter assumido nas anlises que se seguem.
No obstante, tomando o pressuposto faircloughiano da linguagem como parte da
sociedade, somos levados, linguisticamente, a discernir o Direito no s como Discurso, mas
tambm como prtica social, pretenso esta presente no s no decorrer deste captulo, como
tambm nas demais pginas desta dissertao.
 38

2.1.2 Jusnaturalismo (Naturalismo e Positivismo).

Conhecida tambm como Teoria do Direito Natural, a concepo Jusnaturalista remete

ao fenmeno jurdico como manifestao da natureza, tendo como foco a busca dos fatores
naturais que o condicionam, ou seja, causas e motivaes naturais do Direito. Para esta corrente,
as leis derivam de princpios fundamentais que j esto na natureza das coisas. Tudo que expressa
a normatividade jurdica seria baseado na natureza geral ou na natureza positiva. Resultantes
deste raciocnio surgem duas teorias: a primeira, clssica, a da Teoria do Direito que aponta a
razo como descobridora dos direitos, seguindo, desta forma, um Direito Natural racionalista.
Em contrapartida, a segunda aponta para a existncia de uma ordem jurdica anterior ao homem e
ao Estado, decorrente no da natureza, mas sim de um ser metafsico. Os direitos fundamentais
eram revelados a homens escolhidos por Deus que possuam o dom de se comunicarem com a
divindade (profetas e santos), Essas regras possuam carter de normas religiosas, mas muitas
vezes representavam normas jurdicas, uma vez que o Estado que as impunha o fazia sob o
pretexto de obedincia s leis de Deus (Coelho, 2004). Dessa forma, temos delineadas duas
ordens normativas: o mundo da natureza e o mundo da cultura. Respectivamente a estas duas
ordens ligam-se: a) o Direito Natural, produto do mundo da natureza, que se refere ao que
direito por natureza, a.1) seja porque Deus quis Direito Natural Metafsico , a.2) seja porque
tal Direito est implcito no prprio ser, competindo ao homem descobri-lo por meio da razo
Direito Racionalista; e b) o Direito Positivo - produto do mundo da cultura, em uma aluso ao
conjunto de regras em vigor, estabelecidas pela autoridade competente, o Estado, dotadas de
coercitividade (Coelho, 2004, p. 122 - 128). Conforme exposto no Grfico 02, a seguir:

Grfico 02: Esboo esquemtico da dicotomia presente na Teoria Jusnaturalista do Direito proposta
por Reale (1995), tambm explorada por Coelho(2004) (grfico nosso).
 39

Apesar dessa dicotomia apresentar um carter distintivo, esses dois mundos mantm uma
relao de complementariedade entre si: o natural (realidade natural) e o cultural (realidade
humana, cultural ou histrica); respectivamente, o dado e o construdo, o cru e o cozido. Tm-se,
assim, os elementos que so apresentados aos homens: a) sem a sua participao intencional, seja
para o seu aparecimento ou para seu desenvolvimento referente ao que lhe dado e b) referente
ao construdo, isto , a tudo aquilo que ele acrescenta natureza, atravs do conhecimento, com
vistas a um determinado fim. Isso equivale a dizer que a cultura implicaria diretamente na ideia
de valor e de fim e este seria o critrio distintivo entre essas duas esferas de realidades acima
expostas, entre a realidade natural e a realidade cultural.
A corrente positivista surge como instrumento de harmonizao entre o querer individual
e a vontade coletiva, que, constituda em Nao ou Estado, exterioriza uma conceituao prpria
de aplicao e exerccio da justia, de acordo com suas necessidades e elementos prprios. Este
processo de exteriorizao confere identidade prpria a este determinado grupo, uma vez que o
conceito e aplicao da justia so eminentemente nacionais (CARRILHO, 2009, p. 02).
Tendo em vista as diversidades culturais correspondentes s diferentes sociedades,
inexiste a possibilidade de um Direito Positivo Universal que seja vlido para todos os povos.
Restam, desta forma, diferentes sistemas jurdicos resultantes das respectivas especificidades
relativas ao modo de vida e anseios culturais de cada coletividade. O Direito Positivo seria
composto, assim, pela elaborao de normas advindas dos costumes, previstos como fonte no
sistema jurdico, e da vontade do legislador estatal. Atualmente, o Direito Positivo poderia ainda
ser justificado por metas de justia social e preservao de valores universais, cristalizados, a
ttulo de exemplo, na Declarao Universal dos Direitos (CARRILHO, 2009).

2.1.3 Teoria Tridimensional do Direito

A Teoria Estrutural Tridimensional do Direito, apontada pelo jurista Miguel Reale (1995),
pela impossibilidade de abstrao do fenmeno jurdico como norma vazia de contedo, infere
estruturalmente o fenmeno jurdico a partir da experincia concreta relativa combinao e
coexistncia de trs fatores: Fato / Norma / Valor. Teoricamente, estes valores emergem do
prprio fenmeno jurdico a partir de seu carter normativo (o Direito como ordenamento e sua
respectiva cincia), ftico (o Direito como fato, ou sem sua efetividade social e histrica) e o
 40

axiolgico (o Direito como valor de justia). Onde quer que haja um fenmeno jurdico, h
sempre um fato subjacente [...]; um valor, que confere determinada significao a este fato e,
finalmente, uma regra ou norma, que representa a relao ou medida que integra um dos
elementos ao outro, o fato ao valor (Reale, 1995, p. 65).
Dialeticamente, o fenmeno jurdico ocorre na sociedade e, em funo ltima dos valores
que permanentemente sobre ela incidem, somente existe se relacionado conscincia subjetiva
dos indivduos que fazem parte de uma dada coletividade regida por estas mesmas normas
especficas. O direito s existe em funo da sociedade e se, por hiptese, esta desaparecesse, o
direito em si deixaria de existir, restando apenas os cdigos, as leis e os regulamentos. Estes,
por no corresponderem determinada sociedade, perderiam seus valores de jurisprudncia. Para
o fenmeno jurdico faz-se necessrio, no mnimo, duas partes: a primeira, a titular do direito e a
segunda, a titular do dever (Coelho, 2004, p. 129).
Retomando a teoria de Newton9, temos que toda ao imbrica uma reao. Pois bem, por
assimilao Reale (1995, p. 66, 100-103) apresenta-nos uma estrutura similar do juzo normativo
em sua formulao hipottica, ou como ele mesmo nomeia de Forma da Regra Jurdica, a seguir:

Se F , C deve ser.

Tem-se, assim, no modelo normativo de Reale, a previso de um fato (F), como base
necessria formulao da hiptese, resulta em uma consequncia (C).
O modelo normativo exposto acima enuncia uma dada consequncia, declarando-a
obrigatria, com vistas ao objetivo de realizao de algo valioso ou impedindo a ocorrncia
de valores negativos. Tal relao, entre fato e valor, se d em virtude de um imbricamento em
termos lgicos de dever ser, com que se instaura a norma. Desta forma, o momento lgico
expresso pela proposio hipottica (Se F , C deve ser) inseparvel de sua base ftica e,
respectivamente, de seus objetivos axiolgicos. Estes trs fatores, Fato / Norma / Valor,
compem-se de modo complementar resultando na estrutura lgico-ftico-axiolgica da norma
de direito.

9 Terceira Lei de Newton ou Princpio da Ao e Reao: A toda ao h sempre uma reao oposta e de igual
intensidade: ou as aes mtuas de dois corpos um sobre o outro so sempre iguais e dirigidas em sentidos opostos.
 41

2.1.4 Direitos Primitivos

Anterior ao uso da escrita, a transmisso e a existncia de legislaes e cdigos

sistematizados estavam ligadas intrinsecamente oralidade. Os direitos primitivos, ou arcaicos
seriam frutos no do trabalho de legisladores, mas exclusivamente das regras e regulamentaes
conservadas pela tradio e pela forte influncia religiosa desses respectivos povos, atravs de
revelaes sagradas e divinas. Por definio, caracterizavam-se ademais por serem: a)
numerosos, onde cada comunidade possua seu prprio costume; b) relativamente diversificados,
com diferenas de um costume para outro e c) por serem direitos ainda em nascimento, presentes
nos costumes atravs de mecanismos de controle social, para assegurar o respeito s regras de
condutas (CARRILHO, 2009, p. 03).
Sob influncia dos estudos de Darwin, em meados do sculo XX, a Teoria do Sistema de
Evoluo Progressiva do Direito aponta como incio um nada social, poca em que os homens
no viviam em sociedade e desconheciam noes de famlia ou cl. Progressivamente, o homem
passou necessariamente a se unir em grupos, tais como o matriarcado, patriarcado ou tribo, e
buscou no modo de vida de outros animais, sobretudo no dos macacos, precedentes para os
comportamentos sociais. Resultante deste processo, em um estgio mais avanado, a sociedade se
tornou hierrquica, podendo ser representada por uma estrutura piramidal. Tem-se, pois, a origem
das classes sociais, ricos e pobres; tm-se as delimitaes e configuraes das cidades; tm-se a
criao e a necessidade dos direitos urbanos, bem como a presena da escrita (CARRILHO,
2009).

2.1.5 Razo Social do Direito

A formao do fenmeno jurdico, a partir da Teoria Tridimensional do Direito pontuada

por Reale (1995), se d mediante a valorao da conduta e dos fatos sociais determinados pela
sociedade como aceitveis ou no, sendo estes, posteriormente, objetivados por meio de normas
escritas ou costumeiras. Este processo se constitui intrinsecamente condicionado ao cdigo moral
fundador dos valores compreendidos, aceitos e respeitados pela maioria dos membros da
sociedade. Trata-se, desta forma, do carter social do direito, fator intimamente relacionado ao
 42

cenrio das prticas e costumes de determinada sociedade, seus verdadeiros anseios e desejos,
contrrios a um Direito Positivo perturbador da ordem, frtil territrio para revolues.
Lyra (1982), adotando as concepes de Marx, aponta a liberdade e o conjunto das
relaes sociais como sendo parte da essncia do homem. Seria essencial ao homem a sua
capacidade de libertao, que se realiza quando ele, conscientizado, descobre quais so as foras
da natureza e da sociedade que o determinariam, se ele se deixasse levar por elas. Desta forma, a
partir do processo histrico, o aspecto jurdico representa a articulao dos princpios bsicos da
Justia Social, segundo padres de reorganizao da liberdade que se desenvolvem nas lutas
sociais do homem.
Ainda conforme Lyra (1982, p. 115), o direito no , ele vem a ser [...], o
revolucionrio de ontem o conservador de hoje e o reacionrio de amanh. A dialtica da
realizao do Direito uma luta constante entre progressistas e reacionrios, entre grupos e
classes de espoliados e oprimidos e grupos e classes espoliadores e opressores. O Direito no
uma coisa fixa, parada, definitiva e eterna, mas um processo contnuo de libertao permanente.
Essa luta faz parte do Direito. O Direito , pois, a resultante do processo ininterrupto de luta dos
povos, classes e indivduos, a partir da positivao da liberdade conscientizada e conquistada nas
lutas sociais.
Uma vez descontente com as regras estabelecidas e legitimadas pelo Estado, a
coletividade lana mo de seu poder de revoluo, em busca de novos ideais que atendam s suas
necessidades. A ttulo de exemplo, podemos citar a luta da burguesia que fez eclodir a Revoluo
Francesa, que buscava novos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, incompatveis com o
ento esprito do regime da poca (CARRILHO, 2009).
No obstante, no tocante a nossa temtica, a noo de poder elucidada por Foucault
(2005) vem ao encontro dessa perspectiva. No se trata da materialidade do poder, uma vez que
esta de fato no existe, mas dos mecanismos e estratgias que asseguram o poder em
determinadas mos, neste caso, nas mos do povo em face de um bem comum. Notadamente, este
cenrio tambm alude s constantes lutas hegemnicas, ao incessante processo de embates em
busca do status de hegemonia10.

10 As categorias de Poder e Hegemonia foram tratadas na Sesso 1.1.6 do Captulo 1 desta dissertao, pginas 28 a
30.
 43

2.1.6 Caractersticas das Leis

2.1.6.1 Leis Fsico-matemticas ou Naturais e Leis Culturais

Ao fsico ou ao qumico cabe a pretenso de explicar a realidade da maneira mais exata e

rigorosa possvel. A Cincia Fsica se caracteriza por ser descritiva do real, visando atingir leis
que sejam snteses do fato natural. Deve ser neutra, sem acrscimos natureza, e espelhar em sua
estrutura as relaes observadas, como pura smula estatstica do fato, como um retrato na
plenitude de seus respectivos aspectos. Entre a lei e o fato, no mundo fsico, no h o que hesitar:
prevalece o fato, mesmo que seja um s fato observado; modifica-se a teoria, altera-se a lei. Este
, pois, o carter das leis fsico-matemticas ou naturais.
Em contrapartida, esse carter no cabe em todos os campos do mundo da cultura. De
acordo com Reale (1995), pode-se dizer que as leis culturais caracterizam-se por sua
referibilidade a valores, mais especificamente, por adequarem meios a fins. Discorre-se assim,
sua natureza axiolgica (entendida como teoria dos valores) ou teleolgica (entendida como
teoria dos fins). Por ora, delimita-se assim o seguinte esquema:

Grfico 03: Representao dicotmica das Leis Culturais.

Distino semelhante tambm est presente em Bakhtin (2010), quando o filsofo da

linguagem ope o mundo da vida (onde o ato ocorre, onde tem lugar) ao mundo da cultura (onde
o ato objetivado).

2.1.6.2 Norma e Lei

Fonseca (2002)11, ao fazer uma aluso ao tema do Direito a partir das obras de Foucault,
aponta que no pensamento do filsofo francs a norma no se refere s categorias formais do

11 FONSECA, Marcio Alves da. Michel Foucault e o Direito. So Paulo: Max Limonad, 2002.
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Direito. Na verdade, elas se referem ao funcionamento dos organismos e aos domnios do saber e
das prticas que lhes correspondem. Desta maneira a norma estaria inerente e intrinsecamente
inserida, por exemplo, na medicina ou na psiquiatria, ou seja, nos campos compreendidos pelas
cincias que tm a vida como objetivo.
Outro tema tratado pelo autor e comum aos domnios Discursivos Jurdico e Religioso,
sobretudo ao Jurdico, refere-se noo de lei. Este conceito se ope noo de norma, uma vez
que alude ao Direito como enunciado da lei, como legalidade, como conjunto das estruturas que
compem a legalidade (Fonseca, 2002, p. 54). Assim, o Direito enquanto lei ou conjunto das
estruturas da legalidade define-se, conceitualmente, em oposio norma, uma vez que esta
se refere a um sistema de leis independente da normatizao.
Bakhtin (2010, p. 92) tambm toma em seus estudos o tema da norma e afirma que todo
sistema de normas sociais encontra-se numa posio anloga: somente existe relacionado
conscincia subjetiva dos indivduos que fazem parte de uma dada coletividade regida por essas
normas. Deste modo, tm-se os sistemas de normas morais, jurdicas, estticas, etc. Estas podem
variar e se diferem pelo grau de coero que exercem, pela extenso de sua escala social, pelo
grau de significao social, entre outros aspectos.
A norma seria assim, de acordo com Bakhtin (2010), uma forma especial de livre arbtrio
de um em relao aos outros e, enquanto tal, torna-se essencialmente peculiar apenas ao direito
(Lei) e religio (Mandamentos). Sua real obrigatoriedade como norma deve ser validada a partir
do ponto de vista da autoridade da sua fonte ou da autenticidade e exatido da transmisso; todo
o sistema est aberto: se voc quiser (Bakhtin, 2010 p. 74).

2.1.6.3 Direito e Moral

Reale (1995) nos apresenta uma velha problemtica dos estudos relacionados Filosofia
do Direito: a diferena entre a Moral e o Direito. Para tanto, aponta-nos duas representaes
grficas. Inicialmente a partir da Teoria do Mnimo tico, proposta por Jeremias Bentham 12 e,
desenvolvida posteriormente por Georg Jellinek13.

12 Jeremy Bentham (15 de fevereiro de 1748 6 de junho de 1832). Filsofo e jurista ingls que, juntamente
com John Stuart Mill e James Mill, difundiu o utilitarismo, teoria tica que responde todas as questes acerca do que
fazer, do que admirar e de como viver, em termos da maximizao da utilidade e da felicidade. Conhecido tambm
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Sob este primeiro vis, o autor supracitado afirma que o Direito representa apenas o
mnimo de Moral declarado obrigatrio, para que a sociedade possa sobreviver. Para os adeptos
desta doutrina, a Moral, em regra, se exerce de modo espontneo. No entanto, como as violaes
so inevitveis, indispensvel que se impeam, com vigor e rigor, as transgresses dos
dispositivos que a comunidade considera essencial paz social.
Assim, o Direito no algo diverso da Moral, mas uma parte desta, armada de garantias
especficas. Graficamente, isso poderia ser representado atravs de dois crculos concntricos,
onde o crculo maior se refere Moral e o menor ao Direito. H uma zona de ao comum a
ambos, resultante do Direito envolvido pela Moral. Dessa forma, tudo que jurdico moral,
mas nem tudo o que moral jurdico (REALE, 1995, p. 42). Vejamos o grfico 04.

Grfico 04: Representao grfica da Teoria do Mnimo tico.

Entretanto, conforme afirma Reale (1995, p. 42), fora da Moral existe o imoral e o amoral,
ou apenas o indiferente Moral. Observemos, por exemplo, uma regra de trnsito que determina
que o motorista siga pela mo direita. Trata-se de uma norma jurdica, porm, caso este motorista
venha a circula pelo lado esquerdo, esta deciso no poderia influir na tica da moral, sendo
apenas de razo tcnica de utilidade social. H, portanto, que se distinguir um campo de Direito
que, se no imoral, pelo menos amoral, afirmao esta que induz a uma outra apresentao do

pela idealizao do Pan-optismo, Bentham foi quem primeiro utilizou o termo deontologia ('deon', dever + 'logos',
cincia) para definir o conjunto de princpios ticos aplicados s atividades profissionais.
13 Georg Jellinek (Lpsia, 16 de junho de 1851 Heidelberg, 12 de janeiro de 1911). Filsofo e juiz alemo, foi
professor nas universidades de Basilia e de Heidelberg, publicando vrias obras sobre Filosofia do Direito e Cincia
Jurdica, dentre as quais se destaca Teoria Geral do Estado onde sustenta que a soberania recai sobre o Estado e no
sobre a nao, que um simples rgo daquele e as Teoria da Soberania do Estado e a Teoria do Mnimo tico.
Elogiada como irrepreensvel por Paulo Bonavides, um dos maiores constitucionalistas do Brasil, a definio de
Jellinek de Estado como sendo a corporao de um povo, assentada em um determinado territrio e dotada de poder
originrio de mando.
 46

fnomeno jurdico, a partir da Teoria dos Crculos Secantes, proposto por Claude Du Pasquier.
Observemos o grfico 05.

Campo de concomitncia
entre o Direito e a Moral

Grfico 05: Representao Grfica da Teoria dos Crculos Secantes.

De acordo com esta teoria, o Direito e a Moral possuem um campo de competncia

comum e, ao mesmo tempo, uma rea particular independente. Desta forma, tm-se delineado
normas jurdicas com contedo Moral, bem como normas meramente jurdicas, alheias e at
mesmo contrrias Moral.
A representao dos crculos concntricos corresponde concepo ideal da prtica
jurdica; j a segunda, a dos crculos secantes, refere-se concepo real ou pragmtica das
relaes entre o Direito e a Moral. Decorrente dessas especificaes, a relao entre o Direito e a
Moral apresenta mais algumas divergncias constitutivas de uma em relao outra, como por
exemplo, em relao ao cumprimento das regras sociais.
Notadamente, h regras que cumprimos de modo espontneo; por outro lado, h regras
que s cumprimos em determinadas ocasies, porque por tal somos coagidos. H, portanto, uma
distino quanto ao cumprimento espontneo e o obrigatrio ou forado das regras sociais.
primeira situao corresponde a Moral, referente ao mundo da conduta espontnea, do
comportamento que encontra em si prprio a sua razo de existir. No se pode conceber o ato
moral forado, fruto da fora ou da coao. S se pode falar em moral quando o indivduo, por
movimento espiritual espontneo, realiza o ato enunciado pela norma. A Moral incompatvel
com a violncia, com a fora, ou seja, com a coao, mesmo quando a fora se manifeste
juridicamente organizada (REALE, 1995, p. 44 - 46).
O cumprimento obrigatrio da sentena satisfaz o mundo jurdico, mas permanece alheio
ao campo propriamente moral. Desta forma, pode-se afirmar, conforme Reale (1995, p. 46), que
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a Moral incoercvel e o Direito coercvel. Esta , pois, a diferena bsica entre Direito e a
Moral, a coercibilidade14.
Em face dessa caracterstica, Reale (1995) cita a Teoria de Jhering15. Para o famoso
jurisconsulto, o Direito se reduziria norma + coao. Segundo esta teoria, poderamos definir
Direito como a ordenao coercitiva da conduta humana. Esta , tambm, a definio dada por
Hans Kelsen ao Direito. Simbolicamente, Jhering ilustrava a atividade jurdica com uma espada e
uma balana. O Direito no seria o equilbrio da balana, se no fosse garantido pela fora da
espada.
Alvo de crticas, a Teoria da Coao deu lugar ao aparecimento de uma teoria que pe a
problemtica em termos mais rigorosos: a Teoria da Coercibilidade para a qual o Direito
a ordenao coercvel da conduta humana. A alterao se d apenas em relao a um adjetivo,
porm fundamental. Para uns, a fora est sempre presente no mundo jurdico, imanente e
inseparvel dele; para outros, a coao no Direito no efetiva, mas potencial,
representativamente como uma segunda linha de garantia da execuo da norma, quando os
motivos que levam os interessados a cumpri-la sejam insuficientes, evidenciando uma
possibilidade de coero.
De acordo com Reale (1995), podemos ou no obedecer s normas de direito, das quais
somos destinatrios. Sempre postas por terceiros (legislador, juzes, usos e costumes), podem
coincidir ou no com as convices que temos sobre determinados assuntos. Pode-se, no entanto,
criticar as leis, das quais dissentimos, entretanto deve-se agir em conformidade com elas, mesmo
no lhes dando adeso de nosso esprito. Vale dizer, para tanto, que elas valem objetivamente, a
despeito da opinio e do querer dos obrigados.
A partir de Kant, ao diferenciar a Moral como sendo autnoma e o Direito
como heternomo, Reale (1995) se refere ao carter de alheidade do indivduo em relao
regra. Trata-se da heteronomia [...] essa validade objetiva e transpessoal das normas jurdicas,
as quais se pem, por assim dizer, acima das pretenses dos sujeitos de uma relao, superando-

14 Coercibilidade se refere a uma expresso tcnica que serve para mostrar a plena compatibilidade que existe entre
o Direito e a fora. Coero: o ato de induzir, pressionar ou compelir algum a fazer algo pela fora, intimidao ou
ameaa. (Reale, 1995, p. 47).
15 Apresentada no Livro A Luta Pelo Direito (em alemo: "Der Kampf ums Recht"), a obra bsica
do jurista positivista alemo Rudolf Von Ihering, onde este expe suas ento novas idias sobre a Cincia do Direito
e seu papel na sociedade.
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as na estrutura de um querer irredutvel ao querer dos destinatrios (REALE, 1995, p.

49). Diz-se, desta forma, que o Direito heternomo, uma vez que posto por terceiros aquilo
que, juridicamente, somos obrigados a cumprir. Logo, o Direito como ordenao heternoma
coercvel da conduta humana.
Em face de uma anlise mais profunda acerca da experincia jurdica, com fins a uma
nota distintiva essencial do Direito, o pensamento jurdico contemporneo apresenta a noo de
bilateralidade atributiva. Observemos, por exemplo, a seguinte situao aludida por Reale
(1995):
Imaginemos um homem abastado, ao sair de sua residncia, se encontre com
velho amigo de infncia que, levado misria, lhe solicita um auxlio de cinco
rublos, recebendo recusa formal e at mesmo violenta. Em seguida, a mesma
pessoa toma um coche para ir a determinado lugar. Ao terminar o percurso, o
cocheiro cobra cinco rublos. A diferena de situao muito grande entre o
cocheiro que cobra cinco rublos e o amigo que solicitava a mesma importncia
(REALE, 1995, p. 51).

Ao amigo que pedia uma esmola, havia um nexo de possibilidade solidria humana
evidenciada por um ato de caridade; em contrapartida, no caso do cocheiro, tem-se um nexo de
crdito resultante da prestao de um servio, o que legitima a exigncia de algo, no caso, o valor
referente tarifa. Tem-se, assim, a implicao da relao entre duas ou mais pessoas, segundo
certa ordem objetiva de exigibilidade. Desse modo, certo afirmar que, h bilateralidade
atributiva quando duas ou mais pessoas se relacionam segundo uma proporo objetiva que as
autoriza a pretender ou a fazer garantidamente algo. Quando um determinado fato social
apresenta esse tipo de relacionamento, diz-se tratar de um fato jurdico. Onde no houver tal
proporo no pretender, no exigir ou no fazer no h Direito, bem como inexiste este, se no
houver garantia especfica para tais atos.
Esta , pois, a noo de Bilateralidade Atributiva apresentada por Reale (1995, p. 51): uma
proporo intersubjetiva, em funo da qual os sujeitos de uma relao ficam autorizados a
pretender, exigir, ou a fazer garantidamente, algo. A esta noo, acrescentam-se as seguintes
complementaridades:
a) Sem uma relao entre duas ou mais pessoas no h Direito (trata-se da bilateralidade em
sentido social, como intersubjetividade);
 49

b) para que haja Direito indispensvel que a relao entre os sujeitos seja objetiva, ou seja,
insuscetvel de ser reduzida, unilateralmente, a qualquer dos sujeitos da relao
(bilateralidade em sentido axiolgico);
c) em relao proporo estabelecida, esta deve resultar em uma atribuio garantida de
pretenso ou ao, que pode limitar aos sujeitos da relao ou estender-se a terceiros
(atribuitividade).

No obstante s especificidades distintivas entre a Moral e o Direito apresentadas, Reale

(1995) evoca o jurista Wilhelm Leibniz16 que voltou sua ateno para a questo Moral e Direito,
de modo a delimitar o que chamou de foro ntimo e foro externo, em virtude de uma
tutelao liberdade de pensamento e de conscincia, a partir dos estudos do jurista alemo
Thomasius17,
Para Wilhelm, o Direito s deve voltar sua ateno ao humana depois de esta ser
exteriorizada; a Moral, ao contrrio, refere-se quilo que se processa no plano da conscincia do
sujeito. No desenrolar de uma ao de foro ntimo, ningum pode interferir e obrigar a fazer ou
deixar de fazer. O Direito, por conseguinte, rege as aes exteriores do homem, ao passo que as
aes ntimas pertencem ao domnio especial da Moral.

Se o Direito s cuida das aes exteriorizadas, somente aquilo que se projeta no

mundo exterior fica sujeito possvel interveno do Poder Pblico. Nenhum
cidado pode ser processado pelo simples fato de pensar, nem pode ser
obrigado a ter esta ou aquela crena. A coao somente surge no momento em
que a atividade do indivduo se projeta sobre a dos demais indivduos a ponto
de causar-lhes dano (REALE, 1995, p. 54).

Inseridas na sociedade, porm pertencentes outra categoria de regras que so seguidas

pela fora do costume, hbitos consagrados ou em virtude de conveno social, Reale (1995)
aborda, ainda, as normas de trato social. Essas ocupam uma situao intermediria entre a Moral

16 Gottfried Wilhelm von Leibniz (Leipzig, 1 de julho de 1646 Hanver, 14 de novembro de1716). Se destacou
como filsofo, cientista, matemtico, jurista,diplomata e bibliotecrio alemo.
17 Jakob Thomasius (Leipzig, 27 de agosto de 1622 Leipzig, 9 de setembro de 1684). Filsofo e jurisconsulto
alemo, atualmente reconhecido como fundamentalmente importante na fundao do estudo acadmico da histria
da filosofia. Suas vises foram eclticas, e foram continuadas por seu filho Christian Thomasius. Professor
de Gottfried Leibniz na Universidade de Leipzig, onde Thomasius foi professor de retrica e filosofia moral,
permanecendo seu amigo e correspondente, e foi descrito como mentor de Leibniz.
 50

e o Direito. Trata-se das normas que vo desde as regras mais elementares do decoro s mais
refinadas formas de etiqueta e de cortesia.
Ningum pode ser coagido, por exemplo, a ser corts. A coao no atende ao pressuposto
de cortesia. Esta deve ter carter espontneo e incoercvel, caractersticas consonantes com a
espontaneidade e incoercibilidade prprias da Moral. O indivduo que optar por no atender a tais
especificidades sofrer apenas uma possvel censura ou desprezo pblico, mas no pode ser
coagido a pratic-las.
Em outro vis, indispensvel sinceridade aos atos de bom tom ou de cavalheirismo.
Para tanto, h aqueles que atendem a tais regras de modo desinteressado, como tambm h
aqueles que se servem delas com intenes malvolas. De acordo com Reale (1995), trata-se da
adequao exterior do ato regra, sendo dispensvel a adeso ao seu contedo. Neste ponto, as
regras de trato social compartilham do mesmo carter heternomo que o Direito possui.
Embora as regras costumeiras sejam to bilaterais como as regras da Moral, estas no so
bilaterais-atribrutivas, motivo pelo qual ningum pode exigir que o sadem respeitosamente. A
atributividade surge apenas quando o costume se converte em norma jurdica consuetudinria ou
quando o ato de cortesia passa a ser obrigao jurdica, como se d, por exemplo, continncia
(saudao do militar ao superior hierrquico).
Tendo em vista as categorias elencadas entre as especificidades distintivas entre a Moral e
o Direito, Reale (1995, p. 57) apresenta o seguinte esquema (Grfico 07):

Coercibilidade Heteronomia Bilateralidade Atributividade

Moral - - + -
Direito + + + +
Costume - + + -
Grfico 06 Demonstrativo quanto s notas distintivas dos trs campos da tica (Moral, Direito e
Costume).

Atrelado s notas distintivas relativas Moral, ao Direito e ao Costume, inerentemente se

fala tambm em sujeito, uma vez que recaem sobre ele tanto os direitos (resguardados pelo
Estado quando no quebrada nenhuma regra) quanto as respectivas sanes (quando regras so
 51

violadas). Em ambos os casos a fuga ou no a determinado enunciado normativo se revela

mediante uma tomada de posio do sujeito, uma ao, um ato.

2.1.7 Diviso do Direito em Direito Pblico e Direito Privado

De origem grega synhistanai - colocar junto, a palavra sistema designa combinao de

partes que, coordenadas, concorrem para certo fim, ou a forma de organizao administrativa,
poltica, social ou econmica de um Estado. Entender as coisas sistematicamente o mesmo que
estabelecer relaes entre elas. De carter dinmico, o sistema capta normas a partir do interior de
um processo de contnua transformao (Carrilho, 2009). De modo similar, a concretude do
Direito se d por meio de fenmenos que ocorrem com certa frequncia. Caso contrrio, o Direito
no encontraria nenhuma consistncia nem no plano doutrinrio nem no da realidade. O Direito
pressupe uma repetio de fenmenos normativos, sob a forma de acontecimento (caso
concreto), dotado de dimenso social. O surgimento das regras de direito se d a partir de seu
aspecto de realidade cultural, apoiadas em prticas sociais e normas (usos e costumes), tendo em
vista a disciplina e os interesses bsicos dos membros da sociedade. Como consequncia, a
construo ontolgica do conjunto ou sistema est diretamente ligada s relaes estveis entre os
fenmenos jurdicos18 e suas estruturas resultantes (Carrilho, 2009).
Com fins didticos, o estudo do Direito obriga-nos imposio de um conjunto, o Direito
como um todo, em seguida ao exame atravs de suas partes. A priori, o Direito se divide em duas
grandes classes: o Direito Privado e o Direito Pblico, tendo em vista tanto seu contedo quanto
seu elemento formal, conforme exposto a seguir no Grfico 08.

18 O Fenmeno Jurdico qualquer acontecimento exterior ao homem, dependente ou no de sua vontade e capaz de
produzir o efeito jurdico. Na medida, como referido anteriormente, que algum acontecimento exterior ao homem
apresentar-se como importante para a concretizao da ordem e/ou justia, receber a proteo do Direito, sendo
capaz ento de produzir algum efeito jurdico. Este efeito ser da esfera penal, quando a proteo jurdica estiver no
Cdigo Penal; ser da esfera civil, quando a proteo puder se encontrada no Cdigo Civil, e assim por diante.
 52

Quanto ao a-1) Quando visado imediata e prevalecentemente o interesse geral, o

contedo ou objeto Direito Pblico.
da relao jurdica a-2) Quando imediato e prevalecentemente o interesse particular, o
Direito Privado.
Quanto forma da b-1) Se a relao de coordenao, trata-se, geralmente, de Direito
relao Privado
b-2) Se a relao de subordinao, trata-se, geralmente, de Direito
Pblico
Grfico 07 Representao Grfica da Diviso do Direito entre Pblico e Privado a partir do contedo
ou da forma da relao jurdica.

As relaes que se referem ao Estado e traduzem o predomnio do interesse coletivo so

chamadas de relaes pblicas, ou de Direito Pblico19. No entanto, as relaes do homem no se
restringem apenas ao Estado, mas tambm, e principalmente, aos seus semelhantes; como por
exemplo, a relao entre pai e filho, bem como entre quem compra e quem vende determinado
bem. Tais relaes so denominadas relaes de Direito Privado, por no interessar de maneira
direta ao Estado, mas ao indivduo em particular.
De modo geral, o contedo de toda a relao jurdica sempre um interesse, em sentido
genrico, abrangendo tanto os bens de natureza material como os de ordem espiritual. O que de
fato caracteriza uma relao de Direito Pblico o fato de ele atender, de modo imediato, a um
interesse de carter geral. justamente a predominncia e a imediatidade do interesse que nos
permite caracterizar a publicidade da relao. Quando uma determinada norma probe que
algum se aproprie de um bem alheio no est cuidando, apenas, do interesse da vtima, mas,
imediata e prevalecentemente, do interesse social. Por este motivo, tanto o Direito Penal quanto o
Direito Constitucional se referem ao domnio do Direito Pblico, uma vez que visam assegurar
bens essenciais a toda a sociedade.
H, ainda, as relaes intersubjetivas, nas quais um sujeito tem a possibilidade de exigir
de outro a prestao ou absteno de certo ato. Como exemplo, podemos citar a relao advinda
da compra e venda de algum bem. Trata-se de uma relao de Direito Privado, uma vez que se
refere aquisio de algo mediante o pagamento pela coisa adquirida. As relaes de Direito

19
A primeira diviso da Cincia do Direito se deve aos romanos e compreendeu a separao entre Direito Pblico e
Direito Privado, a partir do critrio da utilidade pblica ou particular da relao. Ao primeiro se liga s coisas do
Estado (publicum jus est quod ad statum rei romanae spectat) j o segundo se relaciona aos assuntos de interesse de
cada um (privatum, quod ad singulorum spectat).
 53

Privado se relacionam aos interesses dos particulares, disciplina as relaes entre os homens,
tendo em vista o interesse particular dos indivduos. Neste sentido, particular ao exemplo dado,
podemos citar o Direito Civil Privado.
Essas duas grandes classes, por sua vez, se subdividem em vrias outras esferas
denominadas de disciplina. Esta denomina um sistema de princpios e de regras ao qual os
homens devem se atentar em sua conduta; um sistema destinado a balizar o comportamento dos
indivduos na sociedade. Respectivamente, h sempre a ideia de limite, discriminando o que
pode, o que deve e o que no deve ser feito, todavia esta sempre acompanhada de uma razo,
tambm relacionada noo de causalidade, pelos limites estabelecidos ao. De qualquer
modo, no se pode exercer uma atividade sem razo de direito.
Metaforicamente, o Direito se apresenta como uma grande rvore com vrios ramos,
sendo que cada um se refere a um cdigo legislativo especfico ou disciplina. Cada ramo possui
suas especificidades, todavia esto sempre subordinados ao tronco central. Nesta perspectiva, a
partir da bifurcao entre privado e publico, o Direito se constitui dos vrios cdigos legislativos,
tais como: o Direito Constitucional e o Direito Administrativo, ambos ligados ao Direito Pblico;
o Direito Civil e o Direito Comercial, vinculados ao Direito Privado, para citar alguns exemplos.

2.1.8 O Discurso Jurdico nos estudos de Foucault

A rigor, apesar de presente em vrios de seus escritos, o tema do Direito ganha nfase,
em particular, em dois escritos de Foucault: Vigiar e Punir (1987) e A Verdade das Formas
Jurdicas (2005). No primeiro, o foco recai sobre os meios de vigilncia e punio do indivduo,
tomado como sujeito social. Temas como o panoptismo e as formas de segregao do criminoso
abrem espao para diversas discusses, tambm presentes em outros estudos como os envoltos
sexualidade ou loucura. J na segunda obra citada, Foucault faz referncia tanto noo de
Direito como a vrias formas ou tipos de regulamentos judicirios, bem como formao e os
respectivos sujeitos inseridos nesta Ordem Discursiva em particular que o Direito, a partir da
narratividade que d corpo tragdia grega de dipo-Rei.
Quanto noo do que seja o Direito, Foucault (2005) vai ao encontro do raciocnio de
Reale, ao inferir ser o Direito fruto da relao, concomitante, entre o Fato, a Norma e o Valor.
 54

Todavia, a noo de Direito que temos consolidada hoje, discursivamente, ainda mantm uma
estreita relao com a noo de Direito que preponderava no incio das civilizaes.
Para esboar este raciocnio, Foucault (2005) toma de emprstimo o no reconhecimento
da justia e da paz, ou de no oposio de guerra justia, que se cristalizava no Direito
Germnico. A este eixo particular do Direito, o indivduo, ao iniciar uma ao penal, ou seja, ao
se declarar vtima merecedora de reparao por parte de outro, recebia por direito apenas a
autorizao da continuao de luta, uma espcie de guerra particular que se orientava pelo
desenvolvimento do procedimento penal que apenas ritualizava a luta entre os indivduos.

Uma vez introduzida a ao penal, uma vez que um indivduo se declarasse

vtima e reclamasse reparao a um outro, a liquidao judiciria devia se fazer
como uma espcie de continuao da luta entre os indivduos. Uma espcie de
guerra particular, individual se desenvolve e o procedimento penal ser, apenas,
a ritualizao dessa luta entre os indivduos. O Direito Germnico no ope a
guerra justia, no identifica a justia e paz. Mas, ao contrrio, supe que o
direito no seja diferente de uma forma singular e regulamentada de conduzir
uma guerra entre os indivduos e de encadear os atos de vingana. O direito ,
pois, uma maneira regulamentada de fazer a guerra (Foucault, 2005, p. 56-57).

Isso equivale a dizer que no caso de um assassinato de algum, a exigncia da prtica

judiciria da vingana por um de seus parentes no significa, a priori, a renuncia a matar o
assassino. Todavia, entrar no mrito do Direito significa matar o assassino, mas mat-lo segundo
certas regras, certas normas estipuladas e regulamentadas por uma instncia maior que o Direito
via Estado. A forma como ser conduzida esta ao de vingana, se o assassino deve ser cortado
em pedaos ou se a sua cabea deve ser cortada e exposta em uma estaca em praa pblica
determinada pela forma que ele cometeu o crime ao qual responde. Esses atos, segundo Foucault
(2005), ritualizam o gesto de vingana e o caracterizam como vingana judiciria. O direito ,
portanto, a forma ritualizada da guerra.
Todavia, uma vez que no h oposio entre Direito e guerra, do mesmo modo no
menos verdade afirmar que possvel se chegar a um acordo e interromper as hostilidades
regulamentadas. De acordo com Foucault (2005), o antigo Direito Germnico, ao longo das sries
de vinganas recprocas e ritualsticas, sempre ofereceu a possibilidade de se chegar a um acordo,
uma transao. Esta devia se dar mediante um pacto; neste momento os dois adversrios
recorriam a um rbitro que, de acordo com eles e com o consentimento mtuo das partes,
estabelecia uma determinada soma em dinheiro que constitua o resgate. No entanto, esse resgate
 55

no dizia respeito falta cometida, uma vez que no havia falta, mas sim dano e vingana. Desta
forma, uma das partes resgatava o direito de ter paz, de ter escapatria das possveis aes de
vingana de seu adversrio. Trata-se, conforme afirma Foucault (2005), de um resgate da prpria
vida e no do sangue a derramar, pondo fim guerra.
Como se v temos esboado o litgio, ou seja, o princpio do fenmeno jurdico, possvel
nica e exclusivamente sob, no mnimo, duas partes: uma detentora do direito e a outra do dever.
Ademais, o clamor por uma resposta legalizada aos atos margem da lei o que de fato emerge
da sociedade que se v detentora de seus direitos e, logo, merecedora de reparao.
Recuperando o Direito Feudal, este tambm de cunho do Direito Germnico, ainda sob o
olhar de Foucault (2005), o litgio entre dois indivduos se regulamentava pelo sistema de provas
(preuve). Quando um indivduo se apresentava como portador de uma reivindicao, de uma
contestao, como acusador de um outro que teria matado ou roubado, o litgio era resolvido por
uma srie de provas aceitas por ambos s quais os dois eram submetidos. Esse processo no se
configurava uma maneira de se chegar ou no verdade, mas de se definir a fora, o peso e a
importncia de quem dizia. Inicialmente havia as provas sociais que eram voltadas para a
importncia social de um indivduo; este se valia de algumas testemunhas, na maioria parentes,
que tinham como papel garantir no sua inocncia, mas sua importncia social. Ademais havia
tambm as provas de tipo verbal, ou seja, responder acusao com um certo nmero de
frmulas (provas-frmulas) que deviam ser pronunciadas sem erros; caso contrrio (erros
gramaticais ou trocas indevidas de palavras) o erro invalidaria a frmula e comprometeria a
prova. De acordo com Foucault (2005), trata-se apenas de um jogo verbal; raciocnio este que se
comprova com o fato de que, no caso de um menor, ou de uma mulher ou de um padre, o acusado
poderia ser substitudo por outra pessoa que deveria pronunciar as frmulas no lugar do acusado.
Na possibilidade do erro, aquele ao qual representava perdia o processo. Assim como alude o
filsofo francs, este outro que, pela fragilidade do acusado, podia represent-lo e pronunciar
as frmulas em seu lugar se cristaliza no decorrer da histria do direito, abrindo espao para a
figura do advogado que conhecemos hoje. Nota-se tambm, a partir desse tipo particular de
prova, desse jogo verbal, o constante peso que a retrica representa tanto no Discurso Jurdico,
como em toda prtica jurdica. Alm do conhecimento das leis e ordenamentos jurdicos, cabe ao
advogado e ao magistrado o domnio da boa retrica, do bem falar; talvez o que Foucault (2005)
aponta em outros livros como o Poder-Saber e o Saber-Poder.
 56

Outro tipo de prova eram as mgico-religiosas do juramento. Nestas aos acusados era
solicitado um juramento e no caso de negao ou hesitao perdia-se o processo. A estas provas,
cabia ao indivduo decidir se deveria entrar ou no no mrito do juramento, todavia a um
juramento em falso havia sempre a ameaa da punio divina. Finalmente havia as provas
corporais e fsicas, tambm chamadas de ordlios, que se consistiam de lutas/jogos com os
prprios corpos dos indivduos que eram submetidos a diversas provas, com vistas constatao
da vitria ou do fracasso. Conforme alude Foucault (2005), na poca do Imprio Carolngio havia
uma prova que consistia em impor ao acusado de assassinato andar sobre ferro em brasa e, dois
dias depois, se ainda tivesse cicatrizes, perdia o processo. A prova do ordlio da gua se consistia
em amarrar a mo direita do indivduo ao seu p esquerdo e atir-lo na gua. Se ele no se
afogasse, perdia-se o processo, pois a gua no o recebia bem ou, se o indivduo se afogasse,
ganharia o processo, visto que a gua no o tinha rejeitado. Foucaultianamente, os embates do
indivduo ou do seu prprio corpo com os elementos naturais se apresentavam como uma
transposio simblica, sobre a qual a semntica poderia explicar e ainda ser complementada,
com o estudo da prpria luta dos indivduos. No mais, tratava-se de uma batalha com vistas a
saber quem era o mais forte, o que confirma a noo explorada no incio deste tpico: o processo
apenas a continuao regulamentada e ritualizada da guerra.
Em ltima anlise, como menciona Foucault (2005), no se tratava de uma pesquisa ou
busca da verdade, mas de um jogo de estrutura binria. A primeira quanto s provas, o indivduo
podia aceit-las ou no e, se renunciasse ou se no aceitasse tentar cumprir a prova, perdia o
processo de antemo. Cumprindo a prova, vencia ou fracassava, no havia outra possibilidade.
Em segundo, ou se ganhava ou se perdia, a vitria ou a derrota; no havia sentena, apenas
algum que ganhava e algum que perdia, o forte e o fraco. A interveno de uma terceira pessoa
se dava apenas em face do anncio do ganhador e do perdedor, nunca com vistas a decidir,
apenas a anunciar. Aliado a este ltimo, o terceiro apontamento gira em torno do carter
autnomo das provas. No era necessria a presena de uma terceira pessoa para distinguir os
dois adversrios. Os prprios atributos, tais como: fora, equilbrio, agilidade e poder intelectual
que distinguiam os indivduos, segundo um mecanismo que se desenvolvia automaticamente.
As autoridades s intervinham como testemunhas quanto s respectivas regularidades do
procedimento. No momento em que estas provas judicirias se desenvolviam, deveria estar
presente uma pessoa nomeada como juzo soberano ou poltico ou algum designado por
 57

consentimento mtuo das partes, simplesmente para constatar que a luta se desenvolveu
regularmente. Deste modo, o juiz no detinha o testemunho sobre a verdade, mas sobre a
regularidade do processo. Novamente vem tona a constante do Direito Germnico: valorar a
prova judiciria como um mecanismo que servia no para nomear aquele que disse a verdade,
mas antes, para estabelecer quem era o mais forte e, logo, quem tinha razo.
De acordo com Foucault (2005), este sistema de prticas judicirias desapareceu no fim
do sculo XII e meados do sculo XIII, fato que abriu espao para transformaes destas velhas
prticas, concomitante criao de novas formas de justia, de novas formas de prticas e
procedimentos judicirios. Resultante desse processo, o que foi inventado nessa nova
reelaborao do Direito algo que se relaciona no tanto aos contedos, mas s formas e
condies de possibilidade do saber. O que se inventou foi uma determinada maneira de saber,
uma condio de possibilidade de saber: o inqurito, este j delineado pela primeira vez na
Grcia e encoberto por anos pelo Imprio Romano. Tal mudana se deu, principalmente por conta
da instabilidade quanto circulao comercial. Esta se dava apenas assegurada por mecanismos
de herana, transmisso testamentria e, sobretudo, pela contestao belicosa militar, extra-
judiciria ou judiciria. Todavia, os meios mais importantes para assegurar a circulao de bens
na Alta Idade Mdia era a guerra, a rapina, a ocupao de terra, de um castelo ou de uma cidade.
Em todo caso, o acordo era a forma mais vivel de se encerrar um litgio, uma vez que no se
tinha poder de guerra, uma forma de recuperar as terras e a retirada do invasor. Conforme alude
Foucault (2008), este acordo se situava na fronteira entre o jurdico e o belicoso, e se configurava
como uma das maneiras mais frequentes de se enriquecer.
Resultantes desta reelaborao do Direito e do Inqurito, novos conceitos e sujeitos
emergem. Inicialmente o litgio passou de uma contestao de indivduos e livre aceitao de
regras de liquidao para algo que vem de cima. As partes agora deveriam se submeter a um
poder exterior aos dois indivduos, respectivamente ao Poder Judicirio e ao Poder Poltico. Em
segundo plano, criou-se a figura do Procurador que se configurava como um representante do
soberano, rei ou senhor. Havendo delito, crime ou contestao ele se apresentava como
representante de um poder lesado pelo nico fato de ter havido um delito ou crime. O procurador
tinha, assim, o papel de dublar a vtima, estava por trs daquele que deu a queixa (se o indivduo
foi lesado, o poder do soberano tambm o foi). Em terceiro lugar uma noo absolutamente nova
surgiu: a Infrao. O que antes era tido como um dano, um mal causado a algum por uma
 58

segunda pessoa, passou a ser um dano contra o Estado, uma vez que a lei do Estado fora
quebrada. A infrao se mostrava no como um dano cometido por um indivduo contra outro,
mas como uma ofensa ou leso de um indivduo ordem do Estado, lei, sociedade,
soberania e, logo, ao soberano. Por ltimo, porm no menos importante, houve a inveno que,
para Foucault (2005), se apresentou como a mais diablica de todas: a multa. Via de regra,
tratava-se de cobrar e exigir do culpado uma reparao ante ao dano feito contra o indivduo,
contra o estado e contra o soberano. Desta forma, de acordo com o referido pensador (2005),
delineou-se o percurso de confiscao pelo poder estatal do procedimento judicirio, de todo o
mecanismo de liquidao inter-individual dos litgios da Alta Idade Mdia.
Foucault (2005) apontou algumas caractersticas constitutivas importantes das
configuraes de como se davam os inquritos, apesar de, a princpio, se direcionarem a questes
administrativas e jurdicas: a primeira se apresenta pelo poder poltico ser o personagem
essencial; a segunda pelo fato de que tal poder se exercia primeiramente fazendo perguntas, a
partir de questionamentos, uma vez que no se sabia a verdade e se procurava sab-la; a terceira
em virtude de que, para determinar a verdade, o poder se dirigia aos notveis, ou seja, s pessoas
consideradas capazes de saber devido situao, idade, riqueza ou notabilidade; a quarta, ao
contrrio do que se observava em dipo-Rei, o poder consultava os notveis sem for-los a dizer
a verdade pelo uso da violncia, presso ou tortura. Na ocasio, pedia-se que se reunissem
livremente e que opinassem coletivamente sobre o que acreditavam ser verdade.
Ao retomarmos as primeiras linhas de Vigiar e Punir, observamos dois exemplos de
penalidades que, pelo recorte histrico, nos remetem a dois modos diferentes de punio: o
primeiro, a partir de uma narrativa inquietante de um suplcio, e o segundo, detalhes do
encarceramento que Foucault denominou como sendo de utilizao do tempo. Talvez, a partir
deste simples exemplo explorado por Foucault (1987), possamos acrescentar um quinto item
nesta lista: as novas formas de punio. Notadamente, podemos perceber uma possvel
humanizao das penas em relao s diferentes noes de Direito que se tinha na antiguidade e
Idade Mdia e que de fato ganha nfase nesta nova reelaborao do Direito que se inicia com a
retomada do Inqurito.
De modo conclusivo, pode-se dizer, sob a tica de Foucault (2005), que o inqurito no
absolutamente um contedo, mas uma forma de saber que se situa na juno de um tipo de
poder e de certo nmero de contedos de conhecimentos. O inqurito , precisamente, uma forma
 59

poltica, uma forma de gesto, de exerccio do poder que, via instituio judiciria, veio a ser para
a cultura ocidental uma maneira de autenticar a verdade, de adquirir coisas que vo ser
consideradas como verdadeiras e de transmiti-las. Uma forma de saber-poder.
Como se v, no possvel delinear uma materialidade do Direito. Este fruto de um
percurso constitudo pelo saber e pelo poder. Conforme alude Fonseca (2002), em seu livro
Michel Foucault e o Direito, trata-se de uma categoria do pensamento que no designa nenhuma
essncia a priori, mas serve para qualificar certas prticas, sejam normativas, de coao, de
sanso social, polticas ou de racionalidade. Apesar de divergirem, o Direito est, todo ele, em
cada uma delas, sem que se deva supor, em parte alguma, a permanncia de uma essncia ou
materialidade.

2.2 Discurso Religioso: Teorias e recortes filosficos da Religio (Rever)

2.2.1 Enfoques Preliminares

Diferentes enfoques acerca do Direito, tanto como cincia quanto como prtica, nos
remetem diversas vezes ao campo discursivo religioso. Todavia, com vistas a uma melhor
compreenso do Discurso Religioso, destacamos alguns enfoques tericos acerca desta temtica,
sobretudo a partir do fenmeno religioso na sociedade.
A origem latina do termo religio - religio, infere um temor supersticioso, sentido este
que evolui para escrpulos ou conscincia moral, implicando sentimento religioso e culto aos
deuses. Independente da origem da religio, sua evoluo se deu com o culto a coisas e pessoas
sagradas, formando um sistema religioso (Crawford, 2005). Sua provvel etimologia gira em
torno da ideia de atadura (re-ligare) do indivduo (ser humano) com Deus. Na linguagem
comum, a ideia de religio suscita um corpo doutrinrio (Croatto, 2004).
Sob o ponto de vista de sua funcionalidade, a religio tem o papel de unir e separar
pessoas, alm de consolar os que sofrem, sob as vigas de um sistema de crenas e prticas de que
um grupo de pessoas se serve para enfrentar os problemas da vida humana (Crawford, 2005). Aos
olhos de Nietzsche (2000, p. 251-252), a religio pode ser apontada como uma ferramenta do
Estado, uma vez que satisfaz o nimo do indivduo em tempos de perda, de privao, de terror
 60

[...] quando o governo se sente incapaz de diretamente fazer algo para atenuar o sofrimento
psquico da pessoa, [...] a religio confere massa uma atitude calma, paciente e confiante.
Ao realizar sua pesquisa histrico-sociolgica a partir dos pensamentos de Cristopher
Dawson, Richtmann (1968)20 nos chama a ateno para o processo investigatrio de uma
determinada sociedade. Para xito, faz-se necessrio compreender no apenas os fatores
materiais, mas tambm as influncias religiosas, intelectuais e artsticas que, precisamente, so o
que determinam a forma e a expresso da vida cultural mais profunda. Em outra passagem, aliado
a este raciocnio, Richtmann (1968, p. 26) ainda afirma ser a religio e a cincia a chave da
histria, uma vez que [...] no podemos entender a estrutura interna de uma sociedade, a menos
que entendamos sua religio. Este carter muito se assemelha s noes de identidade que os
cdigos legislativos conferem s suas respectivas sociedades correspondentes. Tanto a religio
como a cincia no morrem com a cultura da qual fizeram parte,

[...] muito pelo contrrio, a cultura recebe sua forma peculiar do elemento
racional ou espiritual, que transcende os limites do simples conhecimento racial
ou geogrfico [...], estas so antes transmitidas de povo para povo, vindo a
colaborar e assistir como foras criadoras na formao de novos organismos
culturais (RICHTMANN, 1968, p. 27, 74 e 76).

A ttulo de exemplo, podemos citar os diversos textos que compem o Discurso

Catlico. Apesar de tendenciosa, a citao de Richtmann apenas nos d corpo para evidenciar
empiricamente os pressupostos de Foucault, Bakhtin e Fairclough acerca, respectivamente, da
contrapalavra dito jamais dito e intertextualidade manifesta e constitutiva, categorias
estas que em muito sero teis nossa anlise.

2.2.2 O Sagrado e Profano

Sob uma viso bipartida do universo inteiro, as religies, sem exceo alguma,
constituem tudo o que existe a partir de dois domnios: o espao das coisas sagradas e, delas
separadas por uma srie de restries, as coisas profanas ou seculares. O Sagrado corresponde ao

20 RICHTMANN, Flodoaldo Proena. O sentido da Cultura Crist: Uma pesquisa Histrico-Sociolgica. So Paulo:
Herder, 1968.
 61

ideal, capacidade do homem de busca de um mundo ideal, diferente do real. O sagrado e o

profano no so propriedades das coisas ou objetos. Eles se estabelecem a partir das atitudes dos
indivduos perante estas mesmas coisas (Durkheim, 2003).
Similar a um tabuleiro de xadrez, conforme alude metaforicamente Alves (1981), a
diversidade de lances neste jogo se d sempre em um espao dividido entre espaos brancos e
pretos, lados opostos de um mesmo universo. Delineados a partir das especificidades do outro, o
sagrado e o profano se constituem por uma heterogeneidade absoluta. O Sagrado se constitui
atravs do que o Profano no . Este ltimo at pode vir a ser sagrado, mediante um processo de
sacralizao do profano, mas de modo algum isso possvel sem que o profano perca suas
caractersticas especficas, sem que se torne sagrado num certo grau e em certa medida. Sagrado e
Profano no podem se aproximar e, ao mesmo tempo, conservar sua natureza prpria (Durkheim,
2003).
Em sua estrutura essencial, o sagrado se constitui pela manifestao de algo totalmente
Outro, estranho ordem de acontecimentos naturais pertencentes ao nosso mundo, ao profano.
Este processo de manifestao denominado pelo termo hierofania, etimologicamente, algo de
sagrado que se nos revela. Todas as religies, desde as mais arcaicas (no sentido de menos
sistematizadas) as mais elaboradas, so constitudas por um nmero considervel de hierofanias,
ou seja, pela manifestao das realidades sagradas. Independente de sua valorao, seja de forma
elementar, com a manifestao do sagrado em um objeto trivial, como uma pedra; ou em um grau
supremo, como a encarnao de Deus em Jesus Cristo, este processo no envolve uma soluo de
continuidade. Trata-se sempre de um ato misterioso: a manifestao de algo de ordem
diferente, uma realidade que no pertence ao nosso mundo, em objetos que integram nossa
realidade natural, profana (Eliade, 1992, p.13).
Na manifestao do sagrado, hierofania, um objeto qualquer se torna outra coisa, todavia
continua a ser ele mesmo, uma vez que continua a participar do meio csmico envolvente, o
mundo do qual parte. Uma rvore sagrada continua a ser uma rvore, aparentemente nada a
distingue das demais. Todavia, para aqueles cujos olhos se manifesta a hierofania (se revela
sagrada), a simples realidade de uma rvore qualquer se transmuda em uma realidade
sobrenatural. Para o homo religiosus todo o universo passvel de sacralidade csmica, todo o
cosmos pode se tornar uma hierofania (Eliade, 1992).
 62

O homem busca o ideal, a realidade por excelncia, o sagrado. Essa busca tambm
revela um status de potncia. O pertencimento realidade sagrada, ao mundo dotado de
transcendncia, ao mundo divino, suscita tambm fora. Fora para suportar os sofrimentos da
existncia e para venc-los. O sagrado se torna, assim, mais do que um crculo de saber, um
crculo de poder (Eliade, 1992).

2.2.3 Uma viso Sociolgica da Religio

Dentre os diversos enfoques cientficos que abordam o tema da religio, tais como a
Histria, a Psicologia ou a Filosofia, gostaria de chamar a ateno especificamente para a
Sociologia da Religio. Sob as importantes consideraes de mile Durkheim (2003), este vis
cientfico sugere a Religio como uma forma fundamental de coeso social, concepo esta que
muito dialoga com os pressupostos fundadores do Discurso Jurdico.
Nessa perspectiva, a Religio existe e se constitui a partir de um sistema de fatos dados.
Os fenmenos religiosos falam da realidade social aos quais esto relacionados e, da mesma
maneira, cabe parcela da coletividade social a responsabilidade pela tradio geradora de mitos
e ritos. O fenmeno religioso inerentemente comunitrio e, logo, repercute na sociedade como
tal. No existe religio individual. A religio pressupe fatos sociais e devido a este carter
responsvel pela formao de grupos especficos, tais como as igrejas, irmandades, ordens, seitas,
etc. (Durkheim, apud Croatto, 2004). No obstante, assim como no Direito, a socialidade se
mostra como um aspecto constitutivo da religio.
Quando certo nmero de coisas tidas como sagradas mantiverem entre si relaes de
coordenao e de subordinao, de modo a formar um sistema dotado de certa unidade, de forma
tal que este sistema no participe de nenhum outro sistema do mesmo gnero, temos ento uma
religio, a partir desse conjunto das crenas e dos ritos correspondentes. Uma religio no
corresponde, necessariamente, a uma nica ideia. No se reduz a um princpio singular que,
mesmo diversificando-se de acordo com as circunstncias aos quais se aplica, seja, no fundo, em
todo caso, idntico a si mesmo: trata-se de um todo formado de partes distintas e relativamente
individualizadas. Cada grupo homogneo de coisas sagradas constitui um centro organizador, um
culto particular, em torno do qual circula um conjunto de crenas e ritos. As religies, por mais
unitrias que sejam em suas especficas particularidades, reconhecem a pluralidade de coisas
 63

sagradas. O vis catlico do cristianismo, por exemplo, se constitui em torno de uma

personalidade divina que apesar de se apresentar trplice, se constitui uma. Mesmo assim, o
catolicismo admite outras personalidades tidas como divinas, tais como a Virgem, os santos, os
anjos, etc. (Durkheim, 2003, p. 25).
No existem falsas religies, cada uma corresponde s especficas condies dadas da
existncia humana, em especficos espaos sociais. A religio uma instituio e como tal no
pode ter seus alicerces baseados na mentira. Sua edificao se d na prpria natureza das coisas.
No pode haver uma sociedade que no carea de manter e reafirmar os sentimentos e as ideias
coletivas que constituem sua unidade e personalidade. Onde houver uma dada sociedade haver
deuses e suas respectivas experincias sagradas. A conscincia do sagrado s se d em virtude da
capacidade que o homem tem para imaginar, para pensar e idealizar um mundo ideal. Os homens
contemplam os fatos e os cercam com uma aura sagrada que, a priori, no se apresenta como
dado bruto. Este surge apenas com as capacidades para reconhecer o ideal e acrescentar algo ao
real. O ideal e o sagrado so a mesma coisa (Durkheim, 2003).

2.2.4 A Religio e suas formas de Linguagem: Mito Rito - Smbolo

Fundamentalmente narrativo, o mito conta uma histria, remete aos fatos primordiais
que tiveram lugar no incio dos tempos, ab initio, revela trama e personagens misteriosos e
transcendentes, tais como deuses e heris civilizadores. Refere-se histria do que se passou inn
illo tempore, narra o que os deuses ou seres divinos fizeram no princpio do mundo. O mito
descreve as diversas, e s vezes dramticas, irrupes do sagrado no mundo. justamente essa
irrupo contada pelo mito que ir fundar o mundo realmente. Uma vez dito, proclamado, ele se
torna verdade apodtica, fundando a verdade absoluta e incontestvel: assim porque foi dito
que assim 21 (Eliade, 1992, p. 50).
O mito, ao proclamar a criao de uma obra divina, irrupo do sagrado, representa a
realidade por excelncia, a plenitude; logo, sugere os passos a serem seguidos, pois estes
correspondem aos caminhos percorridos pelos deuses e seres divinos. Esta , pois, a funo
modalizadora dos mitos: fixar o modelo exemplar de todas as atividades humanas (alimentao,

21 Referncia a uma das falas destacadas por Mircea Eliade (1992, p. 50) a respeito da justificativa dada pelos
esquims netsilik quando questionada a validao de uma histria sagrada e suas tradies religiosas.
 64

sexualidade, trabalho, educao, etc.). S ele revela o real, o eficaz, o sagrado. Ao se comportar
como ser humano plenamente responsvel, o homem imita os gestos exemplares dos deuses e,
repetindo estas aes, alm de santificar o mundo, se aproxima do sagrado, logo, da realidade. O
homem religioso no dado: faz-se a si prprio ao aproximar-se dos modelos divinos (Eliade,
1992).
O mito, como proposta de um modelo comportamental, sempre esteve presente nas
sociedades arcaicas, uma vez que estas no possuam um corpus de leis especficas, mas um
direito dito consuetudinrio. Mais que ensinar certos costumes, os mitos transmitiam as aes,
tais como foram executadas pelos deuses, conferindo-lhes eficcia social, prestgio e legitimao
(Croatto, 2004).
Uma vez como modelo, o mito leva sua imitatio, seja atravs da recitao do mito _
que confere uma fora sacramental a ela, seja a partir da prpria vivncia da realidade
fenomnica fundante do mito, ou seja, o rito. A repetio do acontecimento arquetpico e
instaurador permite ao homo religiosus relocalizar-se no cosmo e reciclar o mundo, construindo
uma nova realidade (Croatto, 2004).
A priori, o rito se apresenta como uma norma que guia o desenrolar de uma ao sacra.
A imitatio das aes divinas se mostra como a contrapartida da inteno do rito: participar do
divino e possibilitar a comunho com o transcendente. De modo geral, todos os ritos religiosos
buscam o contato com o sagrado a partir da imitao simblica do gesto primordial fundante do
mito. O mito corresponde ao discurso, recita os fatos instauradores do mito; o rito por sua vez,
como um conjunto de gestos, os converte em cena, os teatraliza. O mito relata, proclama; o rito
executa, faz o que o mito diz (Croatto, 2004).
atravs do rito que a repetio da ao divina mimetizada como ato litrgico. Mito e
rito se sintonizam, mas este ltimo repe em ao o primeiro. Disso decorre que o rito aparece
como analogia da ao arquetpica fundante do mito. Eles se completam mutuamente, sem
hegemonia de um sobre o outro (Croatto, 2004).
Fundamentalmente social, mais que legitimar, o mito inspira uma prxis social. O
ordenamento social constitui-se, especificamente, a partir da estrutura modelar das aes dos
deuses, A mudana ou a fuga a esse modelo implica no retorno ao caos pr-criacional, ao profano.
O modelo cclico remete ao retorno, volta ao incio, s origens, ao sagrado (Croatto, 2004).
 65

O rito, como conjunto de aes sequenciadas, constitui-se a partir da narratividade do

mito. O rito um texto, e como tal, uma linguagem. Todavia uma linguagem gestual, talvez no
to significativa quanto palavra do mito, mas dotada de simbolismo. O rito est, portanto, entre
o smbolo e o mito, participa de um e de outro. O mito sugere os fatos a serem executados pelo
rito que, por sua vez, se constitui de um feixe de smbolos organizados para dizer alguma coisa.
Em outras palavras, o rito o equivalente gestual do smbolo; um smbolo em ao. O smbolo
corresponde primeira linguagem da experincia religiosa e entra necessariamente na estrutura
do mito. Deste ltimo, por ser uma histria fundante, espera-se que aponte para o rito (Croatto,
2004).
Dotado de valor paradigmtico de realidades ou de aes significativas, nesse contexto,
o smbolo passa a se orientar no mito, a partir de um acontecimento arquetpico repleto de
significado e de fora criativa. O smbolo, por si s, j remete ao transcendente, ao inefvel e
mais ainda, prpria polissemia que lhe constitutiva. Todavia, uma vez assumido em uma
construo mtica, o smbolo delimita-se na sua polissemia original. Este agora intencionado,
como um hiers logos de uma determinada experincia, ligado a um fenmeno relacionado,
especificamente, a um grupo social e suas experincias (Croatto, 2004).
Nesse contexto, o smbolo se liga a uma cosmoviso e adquire nova dimenso;
potencializa-se. Ao ser intencionado no relato mtico, o smbolo no se anula, mas se prolonga e
se completa, ao se inserir na cosmoviso concreta, ao acontecimento originrio que d sentido
realidade social. Mito e smbolo se apelam mutuamente. O primeiro um componente essencial
do segundo que, por sua vez, realiza o smbolo ao tendencion-lo ao mito (Croatto, 2004).
Temos, pois, quatro critrios bsicos que do corpo aos mitos religioso, ligados
respectivamente: a) forma, uma narrao que conta algo relacionado s origens sagradas; b) ao
contedo, fazem referncia a acontecimentos do illud tempus, decisivos e criadores (mitos
cosmognicos, por exemplo); c) ao modelo, os mitos possuem o carter de catarse, oferecem uma
viso de mundo e, ao mesmo tempo, modelos de ao para os indivduos e d) ao contexto, a partir
do rito se recontextualiza a ao dos acontecimentos que tiveram lugar nas origens descritas pelo
mito, que por sua vez tambm retoma a ao modelar do mito (Honko, apud Croato, 2004, p.
314).
 66

2.2.5 A Experincia Humana e a Experincia Religiosa

Uma vez sendo a religio intrinsecamente social, a experincia religiosa tambm o .

Todavia, esta se d mediante a experincia humana. uma vivncia relacional constituda por
trs elos: 1) com o mundo (a natureza, a vida e o que a realidade oferece); 2) com o outro
indivduo e 3) com o grupo humano (todo ser humano est socializado, em diferentes nveis
famlia, cl, etnia, bairro, estado, nao, igreja, partido poltico, trabalho, festas, reunies, etc.)
(Croatto, 2004).
O ser humano est continuamente em busca. A dimenso individual dos desejos, dos
projetos, das realizaes ou das frustraes faz parte do projeto de vida do homem, o qual ele
busca realizar durante sua existncia. H sempre a oscilao entre o subjetivo e o intersubjetivo
ou relacional. A experincia humana tende a expressar-se por meio da palavra, da prxis scio-
histrica, da cultura, da arte e dos demais instrumentos de comunicao de que dispe (Croatto,
2004).
A experincia humana, por sua vez, d base experincia religiosa a partir da relao
deste homem (que j se relaciona com o mundo e com os demais seres humanos) com o sagrado,
o transcendente. Isso equivale a dizer que a experincia religiosa continua humana, todavia seu
resultado ser sempre limitado realidade (no aspirao) e, devido a isso, ser objeto de um
desejo e busca sem fim. A relao do homem com o mundo e ainda com o sagrado remete
novamente ao pressuposto do carter alteritrio bakhtiniano. Similar ao esboado em relao ao
Discurso Jurdico, o fenmeno religiosos se d em face da relao do eu para comigo (a partir da
noo que fao do sagrado e do profano), do eu para com o outro (tendo em vista o pressuposto
normativo que constitui o homo religiosus, no sentido do que pode ou do que no pode) e do
outro para comigo (esta intimamente relacionada ao juzo que o outro faz de mim, mediante sua
experincia religiosa ou no); todavia estas trs sempre relacionadas ao totalmente Outro, ao
sagrado.
O sujeito o que a partir das relaes que estabelece com os outros, que por sua vez
tambm o definem (Bakhtin, 2010). A relao do indivduo com os demais indivduos, com o
mundo e com o sagrado d base experincia religiosa, e mais ainda, d corpo e forma tanto ao
homo religiosus quanto ao homem profano. A noo de responsividade e responsabilidade
tambm constitui a nsia e a busca pela salvao e redeno. Todo sujeito deve dar conta de seus
 67

atos mediante os deuses, seja de imediato, de livre e espontnea vontade, ou tardiamente, sob as
mazelas dos castigos divinos; assim como, tambm, perante a justia. De modo anlogo, a
experincia religiosa produz um sujeito tico. O homo religiosus , por excelncia, tico, dotado e
inserido do/no sagrado. Ele se orienta a partir disso e est sempre em observncia em relao aos
seus prprios atos, para no sair do crculo do sagrado.

2.2.6 Discurso Religioso como Prtica Social

Os atos religiosos possuem uma estrutura especfica; so vividos em um contexto

cultural, lingustico, institucional e social especficos, assim como os fenmenos religiosos,
(Croatto, 2004, p. 25). Assumindo-os como tais, nada nos impede de classific-los a partir da
noo de enunciado, discurso e, logo, de prtica discursiva22. Anlogo ao fenmeno jurdico e,
logo, prtica jurdica, o fenmeno religioso, como parte da prtica religiosa, se d em face de
processos de Produo Discursiva. Todavia, possui elementos distintos, como as danas, to
presentes nos cultos e ritos de algumas religies, tais como a umbanda e o candombl. A Prtica
Discursiva religiosa pressupe produo, distribuio e consumo de textos especficos, dotados
de aspectos sociocognitivos singulares s suas respectivas prticas, da mesma maneira que a
prtica jurdica. A dana produzida, ou executada, a partir de um contexto especifico, de um rito
especfico. Da mesma forma, o padre que conduz a missa ou o pastor que se responsabiliza pelo
culto, so sujeitos especficos; correspondem s modalidades enunciativas, funes desses
sujeitos e, como tais, pelos seus status. Possuem o direito regulamentado de fala nos respectivos e
especficos lugares institucionais, e a eles se confere uma posio enunciativa diferente das
posies dos demais fiis.
Certamente, as poucas linhas que aqui esboamos no conseguem por completo
abranger a complexidade de ambos os domnios de saberes que envolvem a Religio e o Direito.
Todavia, tentamos reunir recortes filosficos e histricos pertinentes, que viessem a contribuir
para a viso do Direito e da Religio como Discurso e, logo, como Prticas Sociais (Jurdica e
Religiosa). Nosso foco recai, sobretudo, em nosso corpus: autos processuais que possuem,
primeira vista, uma situao conflituosa entre os discursos jurdico e religioso. O prximo

22 Categorias j explanadas no Captulo 1, Sesses 1.1.1 e 1.1.4, respectivamente s pginas 20 a 22 e 26 a 27.

 68

captulo se refere justamente anlise desses autos, com base nas categorias decorrentes da viso
do Direito e da Religio como Discurso e como Prticas Sociais.
 69

CAPTULO 3
A ESTRUTURA CONSTITUTIVA DA CADEIA TEXTUAL JURDICA

Introduo

Neste captulo damos incio, de fato, s nossas anlises. Inicialmente fazemos uma breve
considerao sobre os autos processuais escolhidos, e apresentamos os textos (gneros)
escolhidos para compor o corpus. O leitor encontrar tambm esboado a respectiva cadeia
textual referente a cada processo analisado a partir dos prprios textos escolhidos para anlise.

3.1 Corpus emprico

Conforme dito nas pginas precedentes, nosso corpus emprico constitui-se de autos
processuais brasileiros que apresentam conflitos entre o Discurso Jurdico e o Discurso Religioso.
A priori, nos guiamos pela emergncia desse conflito para delimitar a seleo e, enfim, montar o
corpus de anlise que, de modo sucinto, expomos a seguir.

3.1.1 Casos Selecionados

Selecionamos trs casos, todos de domnio do Direito Civil, tambm conhecido como
Direito Fundamental ou Comum, uma vez que se destina a todos os homens, no sentido de
disciplinar o modo de ser e de agir das pessoas. Conforme afirma Reale (1995, p. 353), o Cdigo
Civil a constituio do homem comum, isto , do que h de comum entre todos os homens.
Deste modo, a Lei Civil no considera os seres humanos diferentes por seus ttulos de cultura ou
por sua categoria social, mas enquanto pessoas garantidamente situadas, com direitos e deveres,
na sua qualidade de esposo ou esposa, pai ou filho, credor ou devedor, etc.
 70

3.1.1.1 Caso 1 O Caso do Juiz Pastor

Este caso se refere a um recurso administrativo interposto em 2010 pelo Reclamante, o

juiz C. R. O, residente na cidade de Formosa-GO, que busca deferimento de sua solicitao
quanto autuao do juiz W. F. O. R., o Reclamado, tambm magistrado naquela mesma
Comarca.
Segundo o juiz Reclamante, o Reclamado estaria exercendo cumulativamente a
funo/cargo de juiz e de pastor da Igreja Apostlica Fonte da Vida, situada, tambm, na cidade
de Formosa/GO. Tal atividade estaria contradizendo normas que vedam aos magistrados da
Unio e dos Estados o exerccio, ainda que em disponibilidade, de outro cargo ou funo, salvo o
magistrio, conforme dita a Resoluo de n 34 de 24/04/2007, estabelecida pelo Conselho
Nacional de Justia, pautada nas orientaes da Constituio Federal de 1988. Entretanto, embora
declare verdica sua funo de pastor, o juiz Reclamado afirma que no recebe qualquer valor
referente a esta funo e ainda invoca as consideraes presentes na Constituio de 1988, quanto
inviolabilidade da religio, crena e culto.
Sob o julgamento e voto da Corregedoria Geral da Justia, a temtica do processo foi
conhecida, porm, negada e arquivada em 2011. Ao todo este processo possui 278 pginas
distribudas em dois volumes.

3.1.1.2 Caso 2 Ao de Indenizao por Danos Morais: O Exorcismo no

Autorizado

Pelo nmero de processos encontrados envolvendo a Igreja Universal do Reino de Deus,

explicitamos sua identificao enquanto parte no processo jurdico pesquisado, ao invs de
omitirmos esta informao. Ao contrrio, por reconhecermos a fragilidade da outra parte
envolvida, seu anonimato foi preservado.
Este caso se constitui por um processo com vistas indenizao por danos morais e
correo monetria, institudo na Comarca de Piracanjuba pela Sra. A. J. S., a Reclamante, contra
a Igreja Universal do Reino de Deus IURD, a Reclamada, no ano 2008.
De acordo com esta, atendendo ao convite de sua vizinha e tambm obreira da IURD,
ela aceitou participar de um dos cultos da referida igreja, apesar de ser catlica. Durante o culto,
 71

ao se aproximar do altar para realizar uma oferenda, a Reclamante alega ter sido empurrada pelo
Pastor da IURD. Em decorrncia da consequente queda, sofreu ferimentos fsicos e sequelas
emocionais, causadas pela sesso de exorcismo, da qual no concordou em participar. Alm do
que, no lhe foi prestado qualquer tipo de socorro, por parte daquela entidade religiosa ou, ainda,
pelo pastor.
Em conformidade com o laudo mdico, anexado aos autos, a IURD no refutou as
afirmaes da autora, no sentido de que no tenha havido os ferimentos da Reclamante em razo
de sua queda, bem como que os mesmos no tenham ocorrido em lugar distinto de suas
dependncias. No entanto, a IURD alega que as leses sofridas pela Reclamante se deveram a um
simples desmaio que a mesma teria sofrido, durante a ministrao de orao voltada a sua pessoa,
e que, no momento da queda, no houve tempo para ampar-la, motivo pelo qual caiu no cho,
sofrendo leses leves.
Os autos foram concludos na 4 Cmara Cvel do TJ/GO de onde se concluiu que eram
desnecessrias maiores comprovaes em relao aos danos morais, alm dos j constantes nos
autos do processo, dando-se sentena favorvel Reclamante. Processo findo em 2010, os autos
foram remetidos Comarca de origem para fins de arquivamento.

3.1.1.3 Caso 3 - Pedido de Penso via Reconhecimento de Unio Homoafetiva

A temtica do terceiro caso relativa ao reconhecimento da unio homoafetiva vlida

como matrimnio. Apesar de frequente, a temtica ainda causa estranheza em parte da
sociedade. Nos tribunais, inmeros so os casos que trazem o tema s novas discusses. Trata-se
de reexame de ao de cobrana de penso por morte de cnjuge, instituda pela Sra. M. J. F. P., a
Apelante, contra o Instituto de Previdncia e Assistncia dos Servidores do Estado de Gois
GoisPrev, em face do reconhecimento de sua unio homoafetiva com sua falecida companheira
e, outrora, servidora do Estado de Gois.
O processo se originou na Comarca de Goinia e os trmites correram na 3 Cmara
Cvel, que deu provimento e acolhimento do pedido de penso, diante do reconhecimento de
unio estvel entre a Reclamante e sua falecida companheira, por um perodo superior a 28 anos.
Desta maneira, foi imputado GoisPrev o pagamento da penso previdenciria. Tendo sido
iniciado em 2009, o processo foi concludo e arquivado em 2012.
 72

3.1.2. Seleo dos textos dos casos escolhidos

Os textos dos casos 1, 2 e 3 foram selecionados de tal forma a se ter acesso s vozes dos
sujeitos envolvidos no processo, a saber: as partes, apelantes e apelados, os respectivos juzes, os
promotores de justia, os advogados de defesa e de acusao. Desta forma, listam-se as peties
iniciais, despachos, pareceres, declaraes e os respectivos acrdos dos processos. Ademais, a
escolha tambm se pautou no objetivo de se ter acesso ao desenrolar do processo, e,
respectivamente, cadeia textual de cada um dos casos selecionados.

3.1.2.1 Caso 1

Previamente, com vistas sntese regular do processo de instruo, selecionamos os

seguintes textos, em relao ao Caso 1:
a) Petio Inicial de autoria do juiz Reclamante, com exposies de suas
solicitaes, bem como recortes legais que amparam o pedido.
b) Parecer de autoria do Corregedor Geral da Justia do TJGO.
c) Embargo de Declarao sob alegao do juiz Reclamante em desfavor da
deciso proferida pelo Corregedor Geral da Justia do TJGO.
d) Acrdo de autoria da Corregedoria Geral da Justia.

3.1.2.2 Caso 2

Em relao aos Casos 2 e 3, nossa escolha se pautou no sentido de dar mais visibilidade
aos recursos e ferramentas constitutivas da prpria prtica jurdica. Desta forma, em relao ao
Caso 2 as peas analisadas foram:
a) Relatrio Apelao Cvel de autoria do juiz Desembargador Relator do caso, com
explanao da insatisfao por parte da Reclamante em relao sentena de primeiro grau
proferida pelo juiz de Direito E. W. da Comarca de Piracanjuba (GO), que julgou improcedente o
pedido da Reclamante.
 73

b) Voto Apelao Cvel de autoria do juiz Desembargador Relator do caso, C. E.,

com exposio dos motivos e provas, indicativas causais e legais de anlise jurdica, que
ampararam sua deciso.
c) Acrdo Apelao Cvel de autoria do juiz Desembargador Relator do caso, C. E.,
que institui a ementa, informou os componentes da Turma Julgadora que proveu o caso e os
respectivos votos.

3.1.2.3 Caso 3

O Caso 3, assim como o Caso 2, refere-se a um processo de Apelao Cvel e, desta

forma, as peas analisadas em relao a este caso em particular foram:
a) Relatrio Apelao Cvel de autoria da Juza Relatora do caso, S.T., com
explanao da insatisfao da GoisPrev em relao sentena proferida em Primeiro Grau pelo
juiz de Direito E.P.M.S da Comarca de Goinia, que julgou procedente o pedido da autora da
ao.
b) Voto - Apelao Cvel de autoria da Juza Relatora do caso, S.T., com exposio dos
motivos e provas, indicativas causais internas e externas ao processo, que ampararam seu voto e a
deciso tomada juntamente com a Turma Julgadora do caso em anlise.
c) Acrdo Apelao Cvel de autoria da Juza Relatora do caso, S.T., que institui a
ementa; informa os componentes da Turma Julgadora, os resultados da votao, infere e
homologa a sentena.

3.2 Anlises das Peas

Ao adotarmos como corpus emprico a Prtica Discursiva Jurdica, a simples noo de

texto no comporta a carga discursiva que intentamos perseguir em cada pea analisada. Por esse
motivo, julgamos mais sensato uma abordagem sob a tica da teoria do gnero do discurso. Logo,
o tratamento dado s peas selecionadas seguiu este percurso epistemolgico com o intuito de
apontar as especificidades dos gneros do discurso aos quais correspondem e, a partir disso,
apontar seus aspectos sociocognitivos peculiares.
 74

Tendo em vista que cada gnero do discurso compreende alm de um tipo de texto
especfico os respectivos processos de produo, distribuio e consumo de textos, objetivamos
ter acesso a estes aspectos da prtica discursiva jurdica, em especial, atravs das anlises.
Ao olharmos para corpus emprico, identificamos, a priori, o gnero do discurso
jurdico processual. Todavia, como veremos nas anlises a seguir, este se constitui a partir de
vrios outros gneros conexos concomitantemente dependentes e subordinados uns aos outros,
por via de determinaes intertextualmente constitutivas do Cdigo Processual Civil e
Administrativo. Retomando Bakhtin (1992,1997), o carter dinmico dos gneros discursivos
revela sua constante transformao em face s mudanas histricas, estas advindas da relao
dialgica entre lngua e sociedade tambm apontada por Fairclough (2001). O fenmeno
jurdico, como tal, inerentemente social, ocorre na sociedade e em funo nica e
exclusivamente desta e se materializa nas prticas discursivas jurdicas. Isto posto, a noo de
gnero discursivo jurdico pressupe, constitutivamente, um contexto especfico que, por sua
vez, se liga a processos de produo, distribuio e consumo singulares. O carter hbrido dos
gneros do discurso jurdico processual revela justamente este caminho percorrido durante este
processo constitutivo da Prtica Social Jurdica. Conforme o leitor ver a partir das anlises, a
escolha dos textos analisados remete linearidade deste processo e infere o desenho das
respectivas cadeias textuais de cada caso analisado.

3.2.1 Anlises das Peas do Caso do Juiz Pastor

3.2.1.1 Pea 01 Petio Inicial

Nas pginas 03 e 04 do processo se encontra a Petio Inicial23. Discursivamente,

atravs da Petio Inicial que o indivduo instaura o processo jurdico. Trata-se, pois, da
materializao dos fatos constitutivos de direito, que subsidiam o pedido levado ao Juiz-Estado.
Nessa pea pesquisada, o juiz Reclamante24 se dirigiu Corregedoria Geral da Justia do

23 De modo anlogo, esta tambm chamada Pea Vestibular, Pea autoral, Pea Pr-ambular, Pea exordial, Pea
Isaggica, Pea introdutria, Petitrio Inaugural ou Pea Prtica. Pea localizada no Anexo 1 A.
24 Reclamante ou Demandante, sujeito que usa de seu direito de cidado para reclamar sobre algo Justia com
vistas a uma reparao quanto ao de outro sujeito.
 75

TJGO25, rgo responsvel por corrigir e zelar pelos atos e posturas dos magistrados. O
Reclamante denunciou que o Reclamado, um Juiz de Direito, atuava como pastor,
concomitantemente ao exerccio da magistratura.
A rigor, a ttulo de gnero discursivo, esta pea inicial possui os mesmos critrios de
uma carta comum: data, local, destinatrio (juiz Corregedor Geral de Justia do TJGO) e
remetente (juiz Reclamante da Comarca de Formosa/GO). Todavia, decorrente deste lugar
enunciativo especifico de um Juiz de Direito a um juiz Corregedor Geral, no prprio texto
percebe-se indicativos quanto funo de sujeito que ambos (remetente e destinatrio) ocupam.
Vejamos por exemplo o teor do primeiro pargrafo desta pea:

Senhor Corregedor,

JUIZ RECLAMANTE, brasileiro, casado, advogado inscrito na OAB-GO sob o

nr. XX.XXX-A e OAB-DF sob o nr. X.XXX, com escritrio em FormosaGO,
Rua X, nr. X, sobreloja sala XX, Centro, Cep. XX.XXX-XXX, (fone 61
XXXX-XXXX), vem respeitosamente presena de Vossa Excelncia, expor e
requerer o que segue.26

Alm das indicativas evidenciadas pelos pronomes de tratamento, no incio e no final do

pargrafo, tambm so significativas as marcas deixadas relativas ao destinatrio, como sendo
este um sujeito digno de respeito, por ocupar um cargo superior. O trecho vem respeitosamente
presena de Vossa Excelncia evidencia a posio de subordinao do juiz Reclamante em
relao ao juiz Corregedor, o destinatrio. No entanto, as especificaes qualitativas do juiz
Reclamante, tais como, naturalidade, estado civil, profisso, nmeros dos registros na OAB e
endereo, o qualificam como um sujeito que enuncia de um lugar privilegiado, que lhe foi dado
institucionalmente e que, como tal, tem o poder de executar a denncia e exigir que esta seja
ouvida. Isto mais evidenciado nas prximas linhas da petio, a saber:

Por isto, requer seja este pleito autuado, processado (artigos 72 e

seguintes do Regimento Interno do CNJ e normas desta Corregedoria) e sejam

25 A Corregedoria Geral da Justia do TJGO se orienta atravs de aes efetivas com vistas ao aperfeioamento da
prestao jurisdicional no mbito do 1 Grau de Jurisdio (correspondendo respectivamente s varas e comarcas),
orientando, corrigindo e inspecionando as atividades judiciais e extrajudiciais para contribuir para a excelncia dos
servios prestados sociedade.
26 Como explicitado anteriormente, optamos pelo anonimato dos envolvidos. Deste modo, informaes que de
forma direta ou indireta indiquem a identidade dos sujeitos envolvidos foram omitidas.
 76

adotadas as providncias necessrias para que se cumpra aquela Resoluo de nr.

34 do CNJ no sentido de fazer cessar o exerccio, cumulativo, por aquele juiz
Reclamado, do cargo de Magistrado e de Pastor de Igreja, como j decidido no
caso de gro-mestre da maonaria.
Pede Deferimento.
Juiz Reclamante.
OAB-GO xx.xxx A
OAB-DF x.xxx (ip. lit.).

O uso do verbo no presente do indicativo, requer, atribui solicitao do juiz

Reclamante o sentido de imediatidade quanto averiguao e tomada de providncia relativa
denuncia relatada. Do mesmo modo, a escolha do modo verbal localiza, institucionalmente, o
espao que o juiz Reclamante ocupa. Uma vez, tambm, como juiz, ele conhece as regras e
normas que delimitam a ao dos indivduos e como seu pedido se ampara em tais regras, de
modo a garantir-lhe uma resposta quanto a sua queixa. Esse aspecto to presente, que o prprio
verbo, bem como o desfecho Pede deferimento so marcados graficamente em negrito,
atribuindo destaque, desta forma, ao pedido do juiz Reclamante.
Intertextualmente podemos verificar neste mesmo excerto, de modo constitutivo, a
presena de referncias quanto Resoluo N 34 do CNJ e ao Regimento Interno do CNJ, alm
de normas internas da Corregedoria Geral da Justia do TJGO. Este um recurso usual, tanto na
Prtica Jurdica como em toda a constituio do prprio Discurso Jurdico. De acordo com
Fairclough (2001), trata-se da Intertextualidade manifesta, ou seja, a relao do texto com outros
textos de seu contexto mais imediato ou de contextos remotos, sendo estas marcadas e
explicitadas no texto.
Alm de referncias a textos externos ao processo, h tambm a presena de referncias
internas do prprio processo e da temtica presente em outros casos. o que se pode notar no
excerto que se segue:

Pela Resoluo de nr. 34, de 24.04.2007 (documento 001), a Exma.

Ministra Presidente do CNJ, atenta aos ditames da Constituio Federal, do
Estatuto da Magistratura, da Lei Complementar nr. 35/79 e da deciso do
plenrio do e. CNJ, resolveu estabelecer que vedado aos magistrados da Unio
e dos Estados o exerccio, ainda que em disponibilidade, de outro CARGO ou
FUNO, salvo o magistrio.
Na Comarca de Formosa Gois, conforme documentos 002 e 003 h
magistrado, o juiz Reclamado, que exerce, juntamente com sua esposa,
 77

cumulativamente a funo/cargo de PASTOR da Igreja Apostlica Fonte da

Vida.
Tem-se conhecimento de que o e. Conselho Nacional de Justia j decidiu
que magistrados esto impedidos de exercer, cumulativamente, a funo de
gro-mestre da Maonaria e dirigentes de outras entidades, pois estaria dentre as
vedaes do exerccio de outro cargo ou funo que foi estabelecida pela dita
Resoluo de nr. 34. (ip. lit.)

Alm das referncias internas explicitadas por meio de conforme documento 002 e
003 e das externas por meio dos atos normativos da Resoluo de N 34, a deciso da Ministra
Presidente do CNJ, ao se estabelecer que fica vedado aos magistrados da Unio e dos Estados o
exerccio de outro cargo ou funo, salvo o magistrio, se faz sob a devida ateno quanto aos
ditames da Constituio Federal, do Estatuto da Magistratura, da Lei Complementar nr. 35/79 e
da deciso do plenrio do e. CNJ. Novamente percebemos a intertextualidade que, neste caso, se
apresenta manifesta e constitutivamente. Para Fairclough (2001), esta ltima se refere relao
de um texto com as convenes de sua prtica discursiva ou gnero discursivo, ou seja, o
referencial determinante de todo o procedimento e composio dos demais textos. Nesse caso,
tem-se a Constituio Federal como fonte determinante do que se deve preservar e seguir, sob
pena de invalidao dos atos normativos que fogem s suas delimitaes. Ainda de modo
anlogo, a intertextualidade se manifesta pelo resgate da presena da mesma temtica em outro
caso, referente ao exerccio cumulativo das funes/cargos de magistratura e de gro-mestre da
maonaria.
Discursivamente esse resgate temtico equipara as funes de Pastor e de Gro-Mestre
da Maonaria. Apesar de remeterem a prticas diferentes, a ttulo de julgamento, o juiz
Reclamante as apresenta como similares, para que a funo de pastor acumulada de magistrado
seja, tambm, passvel de autuao.
Observamos que predomina a voz do juiz Reclamante, autor do texto. Todavia, apesar
deste trazer discursivamente as vozes de outros sujeitos, implicitamente como a da Ministra
Presidente do CNJ e as dos juzes envolvidos no caso do Juiz/Gro-Mestre - o juiz Reclamante o
faz para conferir efeitos de verdade e relevncia sua denncia. Embora no se tenham, a rigor, a
voz da Ministra Presidente do CNJ versando sobre o caso em julgamento e nem as dos
magistrados (que julgaram o caso juiz/Go-Mestre), o juiz Reclamante as toma e as aplica ao seu
discurso e sua verdade. Da mesma forma ele faz com relao pessoa do Juiz/Pastor. No se
tem a prpria voz do Reclamado presente no texto. A especificao de que o mesmo exerce a
 78

funo de Pastor na Igreja Fonte da Vida, juntamente com sua esposa, usada para dar teor de
verdade ao fato de que, alm de juiz, tambm um bom homem, casado, com o dom da f e se
apresenta como tal.

3.2.1.2 Pea 02 Despacho do Corregedor Geral da Justia

Inicialmente, a ttulo de gnero discursivo, por se tratar de um Despacho da

Corregedoria Geral da Justia do TJGO, na prpria formatao do documento, h indicativas
quanto imagem institucional do TJGO, bem como especificaes da identidade do processo,
tais como: nmero do processo, reclamante, comarca e assunto do caso, alm de referncia aos
destinatrios, conforme excerto abaixo27.

CORREGEDORIA GERAL DA JUSTIA

ASSESSORIA JURDICA

PROCESSO N XXXXXXX/2008
INTERESSADO JUIZ RECLAMANTE
COMARCA FORMOSA
ASSUNTO SOLICITA PROVIDENCIAS

DESPACHO N 1.09X/2008
[...]
Secretaria Executiva para cumprimento.
Goinia, 05 de novembro de 2008.
Desembargador XXX
Corregedor Geral da Justia

Estes aspectos correspondem s dimenses sociocognitivas28 da prtica discursiva

apontadas por Fairclough (2001). Conforme podemos notar no excerto acima, evidente se tratar
de um texto produzido em uma prtica discursiva especfica, no caso, a prtica discursiva
jurdica: distribudo por sujeitos via processos especficos, os quais seguem normas de remessa e

27 Pea localizada no Anexo 1 B.

28 Dimenses ou aspectos sociocognitivos da prtica discursiva, categoria abordada na Sesso 1.1.4 Discurso e
Prtica Social do Captulo 1 desta dissertao, pginas 26 e 27.
 79

trnsito burocrticos regulares; constitudo e delimitado pelo Cdigo Processual Civil e

Administrativo; endereado a um pblico especfico, Juzes Reclamante/Reclamado e demais
sujeitos envolvidos no curso do processo, situao verificada pela anlise em nvel constitutivo
da cadeia textual que o gnero conexo apresenta.
Assim como determina Fairclough (2001) ao apontar a prtica social como a dimenso
responsvel pelo evento discursivo, podemos inferir que a prtica discursiva a responsvel pela
materializao deste mesmo evento discursivo. Uma vez como materializao do enunciado, o
texto, e neste caso os vrios textos que do corpo ao processo (gneros do discurso jurdico)
materializam os caminhos e os percursos de todo o processo jurdico de investigao e
julgamento, dotados de campo, autoria, enunciao e marcao espao temporal: pressupostos
diretamente ligados noo de enunciado explanada por Foucault (2008). Neste caso em
particular, a referncia ao campo associativo se apresenta constitutivamente em relao ao caso
do Juiz/Gro-Mestre, bem como em relao aos demais casos de matria similar. Quanto
autoria, enunciao e marcao temporal, estas trs categorias se ligam diretamente s respectivas
modalidades enunciativas dos sujeitos envolvidos, juzes Reclamante, Reclamado e Corregedor
da Justia. Seus enunciados so proferidos e dirigidos a um processo particular, inseridos em uma
grade enunciativa especfica. Fora deste contexto, deste lugar discursivo o valor de seus
enunciados, certamente, no seriam os mesmos.
Podemos dividir esta pea em duas partes distintas: a primeira que se caracteriza por ser
um relato dos autos no decorrer do processo, at a data referente a este mesmo despacho; e a
segunda apresenta as decises e argumentaes.
Como relato, a narratividade se constitui pela intertextualidade manifesta, ao fazer
referncias aos enunciados normativos, j citados, tais como a Resoluo N 34 e as informaes
que constituem a prpria denncia, apresentada pelo juiz Reclamante. Ademais, h tambm a
referncia a documentos internos ao prprio processo, conforme segue:

O Dr. Juiz Reclamante, advogado, qualificado nos autos, formalizou

representao em demrito de do Dr. Juiz Reclamado, ento Juiz de Direito da
Comarca de Formosa, fundando-a na alegao de suposta ofensa pelo
magistrado aos ditames da Resoluo N 34, de 24/04/2007, do Conselho
Nacional de Justia, por atuar simultaneamente sua funo judicante com a de
Pastor na Igreja Apostlica Fonte da Vida.
Parecer do Dr. Juiz Corregedor Auxiliar s fls 16/22, opinando pelo
arquivamento da representao, por entender ausente a prtica de qualquer
irregularidade administrativa ou funcional pelo magistrado.
 80

Manifestao do representado s fls. 45/47, na qual admite ter atuado

como pastor evanglico na Comarca de Formosa, mas que no exercia na
referida instituio religiosa funo administrativa e no recebia salrio.
o resumo dos autos.

Essa caracterizao padro nos despachos e acrdos, como veremos na anlise deste
ltimo, mais frente. Um recurso que garante um pouco mais de agilidade quanto leitura do
prprio processo, bem como uma maneira de trazer sempre tona o verdadeiro, o materializado e
sempre repetido andamento do processo. Ademais, no interior do prprio processo, a indicativa
da localizao dos determinados documentos citados garantem agilidade e dinamicidade aos
gneros que compem a prtica discursiva jurdica, em particular a deste processo.
A segunda parte apresenta as decises e argumentaes no despacho assinado pelo
Desembargador Geral da Justia do TJGO. Esta parte no se caracteriza pela narratividade, mas
pela dissertao, uma vez que o Desembargador usa de argumentos que embasam sua deciso.
Esse distanciamento entre a narrao e a dissertao bem marcado, com vimos na primeira
parte, ao se findar com a expresso o resumo dos autos e, nesta segunda, conforme excerto
abaixo, que j se inicia com o uso do verbo na 1 pessoa: Decido.

Decido.
A Constituio da Repblica estabelece em seu artigo 5, inciso VII, que
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o
livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo
aos locais de culto e suas liturgias.
Isto posto, diante da inexistncia da prtica de qualquer infrao
administrativa ou funcional pelo magistrado Reclamado, adoto com razo de
decidir o Parecer N 444-IV, [...], devendo este procedimento ser arquivado, com
fulcro no 4, do art. 19, da Resoluo N 30/2007, do Conselho Nacional de
Justia.
Cientifique-se desta deciso o magistrado representado (Juiz
Reclamado) [...], assim como o representante (Juiz Reclamante) [...].
Secretaria Executiva para cumprimento.
Desembargador XXX
Corregedor Geral de Justia do TJGO (Grifos presentes no original).

A ocorrncia do verbo na 1 pessoa do singular, presente tambm no terceiro pargrafo

do excerto acima, adoto, denota a modalidade enunciativa do sujeito, que corresponde ao autor
do texto, que possui o poder de decidir; no caso, o Desembargador Geral da Justia do TJGO.
No o Corregedor Auxiliar quem decide, mas o Corregedor Geral. Portanto, o uso do verbo na
1 pessoa facultado, neste caso em especial, ao Desembargador Geral da Justia. Cabe a ele,
 81

atento s respectivas delimitaes normativas dos cdigos jurdicos, decidir quanto s demandas
e s relaes conflituosas que do corpo aos processos. um lugar nico, sobre o qual ele, como
representante do Poder Judicirio do Estado, responde e atua institucionalmente. De modo
conclusivo, h tambm a indicativa do poder quanto s devidas ordens expressas pelo juiz
Corregedor, presentes, por exemplo, nos trechos devendo este procedimento ser arquivado,
Cientifique-se desta deciso o magistrado representado [...] e representante, bem como em
relao remessa dos autos Secretaria Executiva para cumprimento.
Apesar da repetida aluso intertextualidade nas linhas precedentes, impossvel no
notar a citao do artigo 5 da Constituio apresentada no incio deste excerto. Graficamente
marcada, a citao tambm se faz com a presena de aspas, fato este que, de certa maneira,
agrega ao texto a voz do Estado, via Cdigo Constitucional. O juiz Corregedor Geral, ao fazer
este recorte, alm de amparar sua deciso, implica a sua tomada de posio a inquestionvel
verdade relativa liberdade de conscincia e de crena, assegurada pela Lei Maior, a
Constituio Federativa de 1988.

3.2.1.3 Pea 03 Direito de Resposta Ampla Defesa

Antes de dar incio anlise dos Embargos Declaratrios interpostos pelo juiz
Reclamante, recordemos o andamento do processo antes da insero desta pea. Pois bem, o
Despacho de N 1.09X/2008, acima analisado, apresenta a deciso do juiz Corregedor Geral da
Justia do TJGO quanto matria em anlise, a qual declara improcedente o pedido de autuao
do juiz Reclamante, uma vez que a Constituio prev a inviolabilidade de crena e liberdade de
culto, alm das declaraes do juiz Reclamado (fls. 45 a 47), que afirma exercer a funo de
pastor, porm, sendo esta atividade no remunerada, o que configura a inexistncia de vnculo
trabalhista. Vejamos o Direito de Resposta do juiz Reclamante no excerto abaixo:

Primeiramente, inexiste qualquer vedao legal a que algum magistrado exera a

funo de ministro do evangelho, em qualquer segmento religioso que seja. No
h vedao alguma prevista na Constituio Federal, sequer na LOMAN, lei
especfica da carreira da magistratura. E diferente no poderia ser, sob pena de
ferir-se o direito constitucional da liberdade de culto, o qual engloba, inclusive o
livre exerccio do sacerdcio [...], ainda que existisse qualquer resoluo oriunda
do referido rgo, seria flagrantemente inconstitucional, posto que ao Conselho
Nacional de Justia no autorizado substituir o legislador ordinrio. [...] Desta
 82

forma respondo indagao de Vossa Excelncia esclarecendo, sim, que sou

ministro evanglico, regularmente ordenado na Igreja Apostlica Fonte da Vida
de Goinia, e enquanto magistrado em Formosa exerci minhas funes religiosas
pregando o evangelho, ensinando a Bblia e prestando assistncia espiritual a
membros da instituio. Minha funo sacerdotal a isto se limitou. [...] a
administrao da Igreja sediada em Formosa feita pela sede original de
Braslia-DF, que tem como administrador o Presidente Internacional da Igreja,
Bispo P.S.S. No exerci funes administrativas ou financeiras, ainda que a
legislao do CNJ no me vedasse faz-lo, as quais incubem aos Bispos e
pastores responsveis pela administrao da Igreja. No recebo nem nunca
recebi qualquer salrio ou benefcio pessoal para o exerccio de minhas funes
sacerdotais, as quais desempenho por vocao e por amor obra de Deus29.

Como se pode ver, as alegaes do juiz Reclamado ante a sua funo de pastor
cumulativamente ao exerccio da magistratura se guiam pelas delimitaes constitucionais quanto
inviolabilidade de crena e liberdade de culto, diretrizes tambm atribudas e constitutivas do
discurso religioso, bem como ao livre exerccio do sacerdcio, presentes no Artigo 5 da
Constituio de 198830. Ademais, suas alegaes se apresentam claramente de modo
confessional: Desta forma respondo indagao de Vossa Excelncia esclarecendo, sim, que
sou ministro evanglico; como se ele, juiz Reclamado, estivesse confessando seus atos e ao
faz-lo assumindo sua responsabilidade/culpa pela qual deve responder.
Todavia, ao afirmar no receber qualquer quantia ou benefcio para o exerccio de suas
funes sacerdotais, que desempenha por vocao e por amor obra de Deus, o juiz
Reclamado se coloca como verdadeiro homem cristo, que preza pela caridade e pelo voto de
pobreza, que age movido unicamente pelo amor cristo; tese esta que se contradiz teologia da
prosperidade, comum em vrias Formaes Discursivas Ideolgicas Neopentecostais. Ao assumir
tal posio, de homem cristo movido pela caridade e se resguardando pelo voto da pobreza, o
juiz Reclamado se coloca em um patamar que o difere do Gro-Mestre da Maonaria, que, por
sua vez, se caracteriza pela funo de direo, consoante aos estatutos de uma associao civil, a
Maonaria. Alis, foi justamente por esta divergncia que o processo do Juiz/Gro-Mestre foi
julgado pela impossibilidade do exerccio cumulativo das duas funes.

29 Excertos da pea localizada no Anexo 1 C.

30 Constituio de 1988 - Artigo 5 Inciso VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado
o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias.
 83

De modo geral temos a seguinte dicotomia: No h conflito de interesse comercial

administrativo, no entanto h conflito de interesse de orientao religiosa ideolgica quanto
funo de pastor cumulativa funo de juiz. Caberia pensarmos se o mesmo ocorre em outras
demandas de conflito de interesse magistral ligados, por exemplo, a outros seguimentos
religiosos, como o candombl, espiritismo ou umbanda.
De todo modo, temos delineadas duas sentenas que poderiam ser assim apresentadas:

1) Sob a orientao religiosa ideolgica: Juiz/Pastor = Juiz/Gro-Mestre = Sano

(autuao)
2) Sob a orientao comercial administrativa: Juiz/Pastor Juiz/Gro-Mestre =
No sano (no autuao)

Em ambas, o desfecho discursivo gira em torno das funes de Juiz/Pastor e Juiz/Gro

Mestre, que ora se igualam ora se distinguem. A rigor, inseridas em formaes discursivas
distintas, as funes de Pastor e Gro-Mestre se diferem tanto pela prpria prtica discursiva
qual se ligam quanto pelos enunciados que os diferem discursivamente. Porm, ao se inserirem
na prtica discursiva jurdica, especificamente concomitante funo de juiz, elas se igualam,
sob a tica da orientao religiosa ideolgica expressada na sentena n.1; ao passo que, via
orientao comercial administrativa, se diferem conforme sentena n.2.
Respectivamente temos, de acordo com Foucault (2008), os chamados pontos de
difrao, que se caracterizam inicialmente como pontos de divergncia passando para o status de
pontos de ligao de uma sistematizao. Neste sentido, a matria processual aqui analisada se
faz mediante a presena de duas funes que inicialmente de distinguem (Pastor Gro-Mestre),
salientando assim a incompatibilidade discursiva que ambas as funes representam. Todavia, ao
serem inseridas na formao discursiva jurdica sob o exerccio cumulativo funo de juiz, estas
agora se fazem discursivamente possveis (Juiz/Pastor e Juiz-Gro/Mestre); porm, no idnticas
ou igualitrias, uma vez que as situaes se encontram em prticas discursivas diferentes
(Juiz/Pastor no substitui o Juiz/Gro-Mestre na maonaria e vice e versa). Entretanto evidenciam
funes possveis de serem ocupadas pelos sujeitos inseridos na prtica discursiva jurdica.
Concomitantemente aos elementos, ao mesmo tempo equivalentes e incompatveis, podemos
observar atravs destes os possveis pontos de ligao da sistematizao da Formao Discursiva
Jurdica, evidenciados nesta anlise.
 84

Para Foucault (2008, p. 73), as formaes discursivas se caracterizam como uma

unidade de distribuio que abre um campo de opes possveis, permitindo a arquiteturas
diversas que se excluem aparecerem lado a lado ou cada um por sua vez. justamente esse
carter distributivo e aberto a vrias possibilidades (que primeira vista podem at serem
contraditrias ou distintas) que do s formaes discursivas e, logo, ao discurso, a unidade de
disperso, pela qual podem transitar os diferentes enunciados. Uma formao discursiva no pode
ser fixa e, do mesmo modo, no ocupa todo o volume possvel que lhe aberto pelos sistemas de
formao de seus objetos. Esta lacunar, justamente em funo dos sistemas de formao de suas
prprias escolhas estratgicas. este carter que d ao Discurso, neste caso especfico ao
Discurso Jurdico e a Prtica Discursiva Jurdica, a possibilidade e existncia das duas funes
Juiz/Pastor e Juiz/Gro-Mestre.

3.2.1.4 Pea 04 Embargos Declaratrios

Inicialmente, por embargos declaratrios, se entende recurso interposto contra despacho,

deciso, sentena ou acrdo, com vistas a seu esclarecimento e complementao, perante o
mesmo juiz prolator daqueles mesmos atos judiciais. Desta forma, ao interpor um embargo de
declarao, a parte, no caso o juiz Reclamante, apresenta, ao juiz responsvel pela pea a ser
embargada, a necessidade de complementao ou eliminao de obscuridade ou contradio
quanto ao julgamento da matria. Trata-se deste modo de um recurso devidamente delimitado e
especificado no Cdigo Processual Civil, Artigos 535 a 53831, sendo, portanto, legitimamente
legais e previsveis durante a instruo dos processos civis e administrativos.
Atento aos trmites do processo e, mais ainda, s notas de resposta do juiz Reclamado
ante as indagaes do juiz Corregedor Geral da Justia, o juiz Reclamante interps um embargo

31 Cdigo de Processo Civil - CPC - L-005.869-1973. Livro I - Do Processo de Conhecimento. Art. 535 - Cabem
embargos de declarao quando: I - houver, na sentena ou no acrdo, obscuridade ou contradio; II - for omitido
ponto sobre o qual devia pronunciar-se o juiz ou tribunal. Art. 536 - Os embargos sero opostos, no prazo de 5
(cinco) dias, em petio dirigida ao juiz ou relator, com indicao do ponto obscuro, contraditrio ou omisso, no
estando sujeitos a preparo. Art. 537 - O juiz julgar os embargos em 05 (cinco) dias; nos tribunais, o relator
apresentar os embargos em mesa na sesso subsequente, proferindo voto. Art. 538 - Os embargos de declarao
interrompem o prazo para a interposio de outros recursos, por qualquer das partes. Pargrafo nico - Quando
manifestamente protelatrios os embargos, o juiz ou o tribunal, declarando que o so, condenar o embargante a
pagar ao embargado multa no excedente de 1% (um por cento) sobre o valor da causa. Na reiterao de embargos
protelatrios, a multa elevada a at 10% (dez por cento), ficando condicionada a interposio de qualquer outro
recurso ao depsito do valor respectivo.
 85

32
de declarao deciso/despacho (fls 53/55) que decide pela inexistncia de prtica plausvel
de autuao por parte do poder judicirio contra o juiz Reclamado. Vejamos o excerto abaixo33:

JUIZ RECLAMANTE, j qualificado nos autos do processo acima

indicado, nos termos da legislao ptria, vem interpor EMBARGOS DE
DECLARAO da deciso/despacho de fls 53/55, por conter contradio.
[...]
O representado Juiz Reclamado, por petio de fls. 45/47, veio a confessar
que exerce a funo de Pastor na Igreja Apostlica Fonte da Vida, mas que nela
no exerce funo administrativa e no recebe salrio.
Considerando to somente a informao do representado de que ele no exerce
funo administrativa e nem recebe salrio, citando texto constitucional (inciso
VII do artigo 5), entende o despacho embargado que o ato de ministrar o
evangelho traduzia unicamente livre manifestao de sua crena preconizada no
artigo 5, inciso XII, da Constituio Federal.
A fundamentao referida encontra-se respaldo no inciso VII ou no inciso
XII? Primeira contradio.
[...]
A fundamentao de decidir sim contraditria. Primeiro porque no
pode ser calcada em simples afirmao do representado, pois exige-se oficiar
Direo da Igreja Apostlica Fonte da Vida para identificar exatamente se ele
tem ou no a atividade administrativa e se ele recebeu salrio. Segundo por que,
inobstante isto, o CNJ no faz diferena quanto a tal aspecto, pois a Resoluo
expressa em proibir o exerccio da atividade judicante com qualquer outra
funo [...] evidente a contradio a ser sanada. (Grifos presentes no original).

Inicialmente o juiz Reclamante se pauta justamente na confisso do juiz Reclamado ao

confirmar sua atuao com pastor na Igreja Apostlica Fonte da Vida, sem o exerccio de funo
administrativa ou recebimento de salrio. Ademais, faz aluso deciso do juiz Corregedor Geral
que cita o inciso VII do artigo 5 da constituio, que entende tratar-se da livre manifestao de
crena, preconizada no inciso XII do mesmo artigo constitucional. A priori, cabe-nos aqui
sanarmos um erro que persiste desde a primeira aluso neste processo, a saber: no Despacho de
N 1.09X/200834 do juiz Corregedor Geral da Justia do TJGO, em relao ao to famoso inciso
constitucional que versa quanto inviolabilidade de conscincia e de crena e assegura o livre
exerccio dos cultos religiosos ocorre um equvoco: o juiz Corregedor Geral faz aluso numrica

32 Pea analisada em algumas pginas antecedentes a esta neste mesmo captulo, na Sesso 3.2.1.2 Pea 02
Despacho do Corregedor Geral da Justia, pginas 77 a 80.
33 Ver pea localizada no Anexo 1 D.
34 Pea analisada na Seo 3.2.1.2 Pea 02 Despacho do Corregedor Geral da Justia, deste mesmo captulo,
pginas 77 a 80. Excerto: Decido. A Constituio da Repblica estabelece em seu artigo 5, inciso VII, que
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e
garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias.
 86

a um inciso em particular (VII), mas cita o enunciado referente a outro inciso, o de n VI. De
modo vicioso, o mesmo erro persiste tambm nesta pea de embargos declaratrios que, por sua
vez, alm de repetir o mesmo erro quanto ao inciso VII tambm cita, erroneamente, o inciso XII,
com vistas ao inciso XIII. Esclareamos ento essa divergncia quanto aos incisos VII / XII e VI /
XIII do artigo 5 da Constituio de 1988:

VII - assegurada, nos termos da lei, a prestao de assistncia religiosa nas

entidades civis e militares de internao coletiva;
XII - inviolvel o sigilo da correspondncia e das comunicaes telegrficas,
de dados e das comunicaes telefnicas, salvo, no ltimo caso, por ordem
judicial, nas hipteses e na forma que a lei estabelecer para fins de investigao
criminal ou instruo processual penal;

VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o

livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos
locais de culto e a suas liturgias;
XIII - livre o exerccio de qualquer trabalho, ofcio ou profisso, atendidas as
qualificaes profissionais que a lei estabelecer;

O Despacho do Corregedor Geral da Justia traz citado no texto todo o teor do inciso VI,
mesmo que o faa mediante a indicao numrica ao inciso VII. Podemos inferir se tratar apenas
de um erro de digitao ou um recurso intencional, uma vez que, em todo caso, o mnimo erro
pode ser motivo para a invalidao do documento. Em contrapartida, voltando aos embargos de
declarao, este no traz no texto a citao literal dos incisos VII e XII. Entretanto, pela carga
significativa da prpria matria, inferimos se tratar dos incisos VI e XIII. Apesar do erro quanto
indicao numrica, a leitura das peas no se mostra comprometida, uma vez que a carga
significativa dos respectivos incisos constitucionais se faz presente implicitamente. Tal carga
pode ser resgatada via memria discursiva ou a partir do que Foucault (2008, p. 63) chama de
campo de presena, ao se referir a todos os enunciados j formulados em alguma outra parte e
que so retomados em um discurso a ttulo de verdade admitida, de descrio exata, de raciocnio
fundado ou de pressuposto necessrio. A recorrncia ao campo de memria se d, sobretudo, a
partir de relaes de verificao experimental, validao lgica, repetio, aceitao justificada,
por parte da autoridade ou pela simples tradio e busca de significaes ocultas ou anlise de
erro (Foucault, 2008).
Sanadas as incorrees, uma das justificativas quanto incompletude da deciso
proferida pelo Corregedor Geral da Justia se d pela ausncia de provas documentais quanto ao
 87

exerccio ou no da funo administrativa junto Igreja Apostlica Fonte da Vida. Apesar do

jogo hierrquico, Juiz Corregedor Geral do TJGO > Juiz de Direito Juiz Reclamante, este
ltimo se faz valer de sua posio enunciativa de juiz para cobrar da justia que a deciso seja
revista. Como se v claramente pela prpria funo do embargo de declarao em um processo, o
jogo enunciativo do evento discursivo processual jurdico se materializa nos diversos gneros que
o compem. Ademais, vemos novamente a predominncia de valorao deste tom enunciativo,
oriundo da funo de juiz que, por si s, j infere poder: destaque para o uso do verbo no presente
do indicativo requer. Todavia, o mesmo pode fazer um simples cidado, desde que conhea o
que lhe devido requerer ou no, desde que se paute em seus direitos e deveres. Talvez, essa seja
a grande diferena quanto posio enunciativa de um cidado civil e um juiz ou advogado. Por
ser leigo, o civil no detm o poder de requerer o que lhe devido.
Observando tambm o trecho, b) requer [...] Seja expressamente decidido quanto tal
pleito, pois se assim no o for estaria ferindo preceito constitucional da ampla defesa e do
devido processo legal, podemos perceber que o referido pedido ou exigncia se apresenta com
um tom ameaador, sobretudo quanto justificativa da sentena. Ou seja, apesar de ocupar um
lugar institucionalmente privilegiado, de juiz Corregedor Geral do TJGO, este s o em virtude
de sua institucionalizao, visto ter que se subordinar Constituio Federativa do Brasil.

Pelo exposto e por tudo mais que a a.d. Corregedoria tem por dever, requer:

a) Sejam acolhidas as razes destes embargos de declarao, com efeito

modificativo, para sanar a contradio, fazendo acrescer deciso embargada as
especificaes necessrias justia e ao direito, [...] oficiar direo da Igreja
Apostlica Fonte da Vida para que informe se realmente o Juiz Reclamado tem
ou no funo administrativa naquela Igreja e se recebe ou no salrio, para
depois decidir sobre a proibio estabelecida pelo CNJ;

b) Seja expressamente decidido quanto tal pleito, pois se assim no o for

estaria ferindo preceito constitucional da ampla defesa e do devido processo
legal. (Grifos no original).
 88

3.2.1.5 Pea 05 Acrdo

Por acrdo deve-se entender a deciso proferida em grau de recurso por um tribunal
coletivo35. Nesse sentido, a pea em questo no se orienta no sentido de proferir uma sentena
quanto existncia ou no de ato infracional, por parte do Juiz/Pastor36. Esta j foi proferida no
Despacho do juiz Corregedor Geral da Justia do TJGO37. Todavia, insatisfeito com tal deciso, o
juiz Reclamante no s interps embargo de declarao38 como tambm recorreu Corte
Especial do TJGO. Desse modo, justamente acerca da aceitao ou no deste embargo, bem
como do recurso, que versa esse acrdo.
Conforme mencionado, o recurso intertextualidade (manifesta e constitutiva) se
apresenta como inerente, tanto formao e constituio dos cdigos quanto ao prprio processo.
Sempre h o resgate da problemtica conflituosa que motivara a instruo, aliada ao andamento
do processo at a juntada daquele gnero em particular, orientada cronologicamente. Assim,
como no caso do Despacho do juiz Corregedor Geral da Justia do TJGO que antes de proferir o
seu voto faz um relato do caso, esse aspecto tambm recorrente em outras peas e o acrdo
no poderia ser diferente.
O acrdo pode ser dividido em duas partes: a primeira se refere ao relatrio do processo
e a segunda ao voto, conforme excerto abaixo:

RELATRIO

Trata-se de embargos declaratrios opostos do acrdo que julgo o recurso

administrativo interposto por JUIZ RECLAMANTE contra a deciso que
determinou o arquivamento do procedimento prvio concernente suposta
irregularidade atribuda ao Juiz Reclamado.
Retratando a situao ftica, consta dos autos que o recorrente, ora embargante,
apresentou representao junto Corregedoria Geral da Justia do TJGO,

35 Acrdo a deciso do rgo colegiado de um tribunal (cmara, turma, seo, rgo especial, plenrio etc.), que
se diferencia da sentena, da Deciso Interlocutria e do despacho, que emanam de um rgo monocrtico, seja este
um juiz de primeiro grau, seja um desembargador ou ministro de tribunais estes, normalmente, na qualidade de
relator, de presidente ou vice-presidente, quanto os atos de sua competncia. Trata-se, portanto, de uma
representao, resumida, da concluso a que se chegou, no abrangendo toda a extenso e discusso em que se
pautou o julgado, mas to somente os principais pontos da discusso.
36 Pea localizada no Anexo 1 - E.
37 Pea analisada na Seo 3.2.1.2 Pea 02 Despacho do Corregedor Geral da Justia deste mesmo captulo,
pginas 77 a 80.
38 Pea analisada na Seo 3.2.1.4 Pea 04 Embargos Declaratrios deste mesmo captulo, pginas 83 a 86.
 89

suscitando como indevida, nos temos da Resoluo n. 34 do Conselho Nacional

de Justia, a cumulao, por parte do magistrado recorrido, do cargo de
magistrado com as funes de pastor de igreja evanglica.

[...]
PASSO AO VOTO.
[...]

Agora, analiso a alegada contradio atinente ao fato de ser incontroversa a

atuao do reclamado como ministro de culto na Igreja Apostlica Fonte da Vida
e a declarao no voto condutor do acrdo que tal situao no configura os
casos normatizados pela Resoluo 34 do Conselho Nacional de Justia.
Neste enfoque, argumenta o embargante que se o recorrido confessa que sim
pastor, se a Resoluo veda o exerccio de qualquer outra funo ou cargo, certo
que a contradio, neste aspecto, flagrante (fls 233/234). Todavia, ocorre que
tal situao no condiz com a existncia de vcio de contradio interna nos
fundamentos do voto, passvel de ser sanada em sede dos declaratrios. [...] o
que resta patente, na verdade, o inconformismo do embargante como desfecho
dado ao caso, pretendendo, outrossim, a rediscusso da matria, No entanto, tal
situao imprpria em sede dos declaratrios.

Ainda de posse desse excerto, podemos perceber concomitante aluso de outros textos
(tanto externos como internos ao processo), a presena de vozes alheias a do autor do texto, neste
caso, o Desembargador Relator da Corte Especial do TJGO. Inicialmente, no resgate denncia
temos a voz do juiz Reclamante; em seguida a voz do Estado na citao da Resoluo n. 34; um
pouco mais adiante, passando para o voto temos novamente a aluso voz do juiz Reclamado;
seguida pela referncia voz do Despacho do juiz Corregedor Geral do TJGO e, por fim,
explicitamente a voz do juiz Reclamado. Obviamente, esse fato decorre nica e simplesmente
graas ao dilogo ininterrupto que se manifesta via intertextualidade39, conforme infere Bakhtin
(1981).
O Discurso, assim como as prticas discursivas, atravessado por outras prticas em
uma relao muitas vezes contraditria, e em permanente luta. Trata-se assim do interdiscurso
que, segundo Fairclough (2001), se refere a um termo utilizado pelos analistas franceses do
discurso em relao configurao complexa e interdependente das formaes discursivas.
Seguindo esta linha francesa, Pcheux (1988, p. 162) infere o interdiscurso como o todo
complexo com dominante com o qual as formaes discursivas simulam uma relao de

39 Intertextualidade, categoria abordada na Sesso 1.1.2 A disperso de textos ou intertextualidade do Captulo 1

desta dissertao, pginas 22 a 25.
 90

dependncia. A interdiscursividade, ao envolver as relaes entre formaes discursivas distintas,

40
sugere tambm as respectivas regras de formao destas, conforme alude Foucault (2008) . De
todo modo, retornando a Fairclough (2001), alm de se orientar a partir das relaes que
estabelece com diferentes formaes discursivas e, logo, com os diferentes discursos, a
interdiscursividade se manifesta tambm por meio da materialidade textual ou da disperso do
prprio texto, a partir das prticas discursivas.

3.2.2 Anlises das Peas do Caso 2 Ao de Indenizao por Danos Morais: O

Exorcismo no Autorizado

3.2.2.1 Pea 01 Relatrio - Apelao Cvel

A rigor, a Apelao Cvel se divide em trs partes, a saber: Relatrio, Voto e Acrdo41.
Constituinte do processo de interposio, anlise e julgamento por parte do juiz, este recurso
comum em outros processos, conforme j ilustrado a partir das peas do Caso 1.
Retomando os produtos das esferas da atividade humana de Bakhtin, os traos
identitrios deste gnero se assemelham muito s peas j analisadas. Isto sugere a linearidade e
regularidade em relao aos processos de produo, distribuio e consumo dos textos oriundos
desta prtica discursiva em particular. Tais dimenses sociocognitivas (Fairclough, 2001) esto
presentes nas trs partes, diferindo apenas quanto indicativa titular (Relatrio, Voto e Acrdo),
bem como s respectivas marcaes autorais que, alis, neste caso no se diferem, uma vez que
possui apenas um autor: o Desembargador C. E.

40 Formao Discursiva, conceito abordado tambm no Captulo 1 desta dissertao, Sesso 1.1.1, pginas 20 a 22.
41 A apelao do direito processual civil brasileiro o recurso interposto contra a sentena proferida por juiz de
primeiro grau que encerra o processo com ou sem soluo de mrito (art. 513 do Cdigo de Processo Civil CPC
Brasileiro). Busca a reforma ou a invalidao da sentena. um instrumento processual destinado a corrigir erro de
forma (vcio no procedimento) ou reexaminar provas. um recurso de cognio ampla. Pela interdependncia entre
suas partes constituintes (Relatrio, Voto e Acrdo), optamos por analis-las separadamente. Desta maneira, esta
Sesso 3.2.2.1 refere-se anlise do Relatrio, ver Anexo 02 - A.
 91

Gabinete do Desembargador C. E.
APELAO CVEL N xxxxxx xx. 2008. xxx. xxxxx (2008xxxxxxxx) DE
PIRACANJUBA
APELANTE: A.J.S.
APELADO IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
RELATOR DESEMBARGADOR C. E.
CMARA 4 CVEL
RELATRIO
[...]
o relatrio, em sntese.
A douto revisor.
Goinia, 1 de mao de 2010.
Desembargador C. E.
Relator

Ao Desembargador Relator cabe a tarefa de redigir um relatrio, resumindo tudo o que

ocorreu no processo e o que est sendo discutido. Ser a partir dele que os demais
desembargadores vo analisar e decidir a respeito do recurso, neste caso, da apelao. De modo
sistemtico e prudente, de praxe que outro desembargador revise o relatrio do relator; isso ir
garantir que a sntese dos autos seja fidedigna ao que de fato est no processo.
Apesar de termos dispensado a petio inicial que deu origem ao trmite, o acesso
matria e ao caso concreto no fica comprometido, justamente por conta do cuidado e vigilncia
quanto redao do relatrio. Tais referncias so sempre trazidas tona ao longo do processo a
partir de indicativas internas via intertextualidade manifesta e constitutiva, como se v abaixo:

RELATRIO

Trata-se de recurso de apelao, interposto por A.J.S., em face da sentena

proferida pelo MM. Juiz de Direito da comarca de Piracanjuba, Dr. E.W. S. (fls.
182/186), nos autos da ao de indenizao que move em desfavor da Igreja
Universal do Reino de Deus, ambas qualificadas e representadas nos autos.
A apelante alega ter sido comprovado tanto o dano moral sofrido, caracterizado
pela vergonha, revolta, indignao e depresso, bem como os danos fsicos
causados pela prtica no autorizada por ela e efetuada pelo Pastor da Igreja
Universal do Reino de Deus, R.. da C. M., estando demonstrado entre a conduta
daquele e os danos experimentados, bem como o vnculo entre referida igreja e
o causador das leses.
Alega ser idosa, viva, de origem humilde e de pouca instruo, e que, embora
no seja evanglica, procurou referido templo em busca de soluo para os seus
males, orientada pelo referido pastor e uma obreira de mencionada igreja.
 92

Sustenta que tendo sido levada a ofertar determinada quantia em dinheiro,

dirigiu-se ao altar para entregar sua oferta, momento em que foi sacudida,
agredida e arremessada ao cho pelo Pastor R., que conhecedor de seu estado
de sade, no exitou em se utilizar de atos violentos, no tendo, inclusive,
esboado nenhuma atitude de auxlio quando a vtima se viu machucada, cada
no cho.
[...] Afirma que a liberdade de culto, garantida constitucionalmente, no
assegura a explorao da f, o abuso da boa-f, agresses fsicas e a prtica de
atividades curandeirsticas ou religiosas sem o consentimento do indivduo,
sendo que, no caso dos autos, a autora/apelante jamais pediu para que lhe fosse
feito o alegado exorcismo, mesmo porque, foi at o altar somente porque fora
conduzida pela obreira J.D., sua conhecida, para depositar a oferta pleiteada.
[...] por ser catlica, sequer sabia o que poderia ocorre no interior da Igreja
Universal [...] visitou tal instituio religiosa pela primeira vez, a convite da
vizinha [...] no significando que concordasse com os rituais de exorcismo, ou
qualquer outros praticados pelos seguidores de referida igreja. [...] Afirma que
jamais acreditou ou alegou estar possuda por demnios, e mesmo que assim o
fosse, tal no justificaria as agresses impingidas pelo referido pastor, bem com
no explica a omisso de socorro por parte daquele.

Como se v, alm de referncias quanto ao ocorrido, notvel a aluso ao artigo VI da

Constituio de 88, pautado no liame do que este garante ou no. Ademais, nas ltimas linhas do
excerto acima, ao afirmar ser catlica e desconhecer os rituais praticados no interior da Igreja
Universal, identificamos um movimento de afastamento em relao doutrina da IURD, bem
como prtica do exorcismo, por parte da Reclamante.
Para retomar a matria, as contra-razes apresentadas pela IURD tambm so
apresentadas. Todavia, o relato segue sob outro ponto de vista, o da Igreja Universal, que afirma a
no existncia de provas do fato nos autos, constitutivas do direito da Reclamante, uma vez que
estas dependiam de testemunhas, recurso que foi recusado pela Reclamante.
Notadamente, vemos as vozes das duas partes que expem um mesmo fato, sendo que
este apresentado de duas formas diferentes: na verso da Reclamante, ela, alm de ter sido
sacudida e arremessada ao cho, no recebeu assistncia aps a sua queda; em contrapartida, a
Igreja Universal alega que a Reclamante procurou a referida igreja por livre e espontnea
vontade, da mesma forma que o pedido de orao teria partido da mesma.

Afirma que ao contrrio [...], ela solicitou ao pastor celebrante [...] que
promovesse orao em seu benefcio, o que foi efetuado pelo referido pastor,
que foi surpreendido pelo desmaio da mesma, que em lapso de segundo
desfaleceu e caiu ao cho, sem que houvesse qualquer chance de evitar a queda.
[...] o culto foi interrompido, tendo o mencionado pastor e os demais obreiros
prestado auxlio recorrente, que recobrou a conscincia e esclareceu que
 93

estava tudo bem, e que apenas estaria fraca devido a problemas de sade que
acarretaram sua internao hospitalar no dia anterior.

3.2.2.2 Pea 02 Voto - Apelao Cvel

Inicialmente, no Voto42, cabe ao Relator expor os motivos e provas que amparam sua
deciso. Desta forma, nesta pea listam-se as prerrogativas causais e legais de anlise jurdica,
neste caso em particular, se a ao plausvel ou no de indenizao por danos morais.
De modo constitutivo, similar Teoria Tridimensional do Direito que infere o fenmeno
jurdico como sendo a relao entre Fato/Norma/Valor (Reale, 1995), podemos perceber uma
relao similar no tocante ao de indenizao, conforme excerto abaixo:

[...] a indenizao na esfera civil est atrelada a presena de trs requisitos: a

ocorrncia do dano, o nexo entre o prejuzo e a conduta do agente e, ainda, a
culpa deste ltimo.

Mediante este raciocnio, os esforos se voltam prova e materializao destes trs

quesitos: dano/nexo prejuzo e conduta/culpa a partir das duas verses do fato concreto, a saber:
Tese 1 Reclamante X Tese 2 IURD. Neste sentido, arrolam-se diversas provas e contraprovas
de ambas as partes, como, por exemplo, o Laudo Mdico exarado no dia 15/09/2009. Por se
tratar de um gnero que se constitui pela modalidade enunciativa que este sujeito mdico ocupa
(a partir da funo de seu prprio enunciado), delimita e posiciona os respectivos e especficos
sujeitos para os quais o laudo dirigido, alm de definir, tambm, sua prpria posio de sujeito,
institucionalmente apto a produzir determinado enunciado. Avaliar e determinar esta modalidade
enunciativa deste sujeito mdico muito mais do que inferir um enunciado. Trata-se de investigar
que posio pode e deve ser ocupada por este indivduo para que ele seja, de fato, seu sujeito
(Foucault, 2008). So inferncias que atribuem a este gnero do discurso (Laudo Mdico), a
partir da voz e do lugar institucional deste sujeito mdico, devidamente identificado nos autos,
autenticidade e efeito de verdade. Ver excerto abaixo:

Como se v, os danos esto comprovados nos autos, no somente por estas

afirmaes tecidas na contestao, mas, ainda, pelo relatrio mdico exarado no

42 Pea localizada no Anexo 2 B.

 94

dia 15/09/2009, pela mdica K.F.F. CRM XXXXX da Diretoria Geral da

Polcia Civil, Superintendncia da Polcia Judiciria de Piracanjuba, cujos
trechos transcrevo:
Estado Geral: Paciente em regular estado geral, consciente, lcida [...] leses
apresentadas [...] hematoma e edema de face lado esquerdo corte pequeno em
lbio inferior escoriaes em MSD e cotovelo. [...] instrumento ou meio que
produziu a ofensa agresso fsica (fl. 55). [...] comprovam as leses sofridas
as fotografias juntadas aos autos fls. 82/88.

Juntamente com as fotografias anexadas ao processo, gnero instantneo, este fator

denota uma tese sem contra-razes: instrumento ou meio que produziu a ofensa agresso fsica,
o que comprova tanto a leso, quanto a ocorrncia do incidente nas dependncias da Igreja
Universal, evidenciando, assim, o nexo causal entre o prejuzo e a conduta do agente (IURD).
Isto posto, vemos delineada a queda da Tese 2 IURD em favor da cristalizao da Tese
1 Reclamante, ambas mencionadas nas linhas precedentes, conforme excerto seguinte:

De fato, ao lado do relatrio mdico que demonstra ter a autora/apelante

(Reclamante A. J. S.) sofrido agresso fsica, o que corroborado pelas
fotografias trazidas aos autos, no tem qualquer significante respaldo nos autos a
alegao da Igreja Apelada no sentido de que a r poderia ter sofrido mero
desmaio em virtude de suas doenas. (Grifos insero nossa). Como a prpria
Igreja Universal admite, a r possua osteoporose e problemas estomacais,
circunstancia confirmada pelos documentos mdicos de fls. 47/51 e 58, fatores
que no induzem concluso no sentido de que ela estivesse propensa a
vertigens ou perda de sentidos.

A partir deste movimento de ascenso/evidncia em detrimento da latncia de um dos

discursos sobre o outro, podemos inferir a estrutura dialgica constitutiva do fenmeno jurdico,
esboada no Grfico 08 a seguir:

Fenmeno Jurdico
(Parte A Detentora do Direito X Parte B Detentora do Dever)

TENSO CONFLITO ESTABILIDADE

Tese 2
Discurso A X Discurso B Latncia (Discurso A)
Tese 1 X Tese 2 (domnio de memria)
(campo de concomitncia) Tese1
Evidncia (Discurso B)
(campo de presena)
Grfico 08: Esboo estrutural dialgico do conflito discursivo.
 95

Resta, portanto, inferir quanto culpa, com base na observao de duas modalidades: a)
na feio do delito civil, quando o agente espontaneamente viola as providncias que deveria
tomar para evitar o evento trgico; ou b) a partir da chamada culpa simples, quando a violao do
dever involuntria, embora presente o dever de precav-la. Neste caso em particular, a anlise
do Desembargador se guia acerca da desnecessidade de culpa ou de sua existncia atribuda
Igreja Universal do Reino de Deus, atravs do Pastor R. C., devidamente identificado nos autos,
como sendo subordinado hierarquicamente referida Igreja. Atrelada sua identidade, a voz dos
advogados de defesa, em contestao ao de indenizao, apresenta o referido pastor como
sendo destitudo de poderes, o que lhe isenta de responsabilidade em relao aos atos em nome da
Reclamante, conforme excerto abaixo:

O alegado ato ilcito atribudo pessoa certa e determinada (Pr. R.) um dos
pastores da r que no possui poderes de gerncia e por tal motivo no executa
atos em nome da r (fl. 100).

A partir desta afirmao emerge uma contradio: Se o pastor no tem poderes de

gerncia em relao apelante e aos demais presentes no culto, o dano causal (agresso fsica) se
torna mais evidente; da mesma forma que abala as estruturas discursivas que cristalizam a as
prticas realizadas pela referida igreja. Se o pastor no tem poderes, logo ele no diferente do
fiel que se submete a tais prticas; logo, ele no pode curar, exorcizar ou exercer nenhuma prtica
milagrosa ou mgica. No obstante, se o Pastor no tem poderes (e se esse pastor representa a
Igreja), logo, a Igreja tambm no os detm.
Partindo do pressuposto de tutela, constitudo sob as bases do poder pastoral aludido por
Foucault (2009), observando, alm do cuidado e dedicao, a necessidade de zelo (vigilncia) a
propsito de tudo que possa acontecer de ruim, o juiz Desembargador C. E. atribui IURD a
negligncia deste dever de cuidar, que o Estado e suas respectivas Formaes Discursivas
Ideolgicas constituintes possuem. Seja pela cincia e ateno quanto ao quadro clnico da
Reclamante seja em relao regularidade de casos semelhantes, caberia Igreja Universal zelar
e se precaver de qualquer dano ou evento trgico que viesse a acometer seus fies.

[...] estando o pastor ciente da fragilidade da sade da autora, como alegado na

contestao, deveria conduzir suas prticas religiosas de modo a assegurar a
 96

segurana dos participantes, mesmo tendo eles voluntariamente adentrado ao

templo.
[...] sabido que as Igrejas que detm prticas denominadas de libertao de
espritos malignos, muitas vezes se veem s voltas com acometimentos de
desfalecimentos em seus seguidores durante a ministrao de seu tratamento
espiritual. At mesmo nas exposies veiculadas nos rgos de comunicao se
pode perceber, corriqueiramente, pessoas que sofrem vertigens ou perda de
sentido. Se tais ocorrncias so acarretadas por se tratarem de pessoas
influenciveis, detentoras de problemas mentais, ou at mesmo espirituais, isso
no importa [...] sendo os desmaios, desfalecimentos ou vertigens, o correto
seria que a Igreja, que tem como uma das suas prticas principais tal atividade
responsvel pela convergncia de milhares de pessoas queles templos
cuidasse para que o dirigente espiritual do culto, se cercasse das cautelas
necessrias a evitar danos fsicos queles que viessem a ser privados de seus
sentidos durante as manifestaes. (sic)

Na maioria das igrejas pentecostais que detm a prtica de retirar espritos malignos so
comuns casos semelhantes de pessoas que perdem os sentidos, bem como a tomada de medidas
preventivas a possveis danos fsicos. Constitutivamente, podemos perceber certa regularidade: a)
em relao a estas prticas denominadas de libertao que, mesmo presentes em prticas
discursivas diferentes, seguem pressupostos de ritualizao semelhantes e b) em relao aos seus
respectivos processos de produo, distribuio e consumo. Um mesmo evento, inserido em
prticas discursivas diferentes sofre algum tipo de alterao, embora mantenha certa resilincia 43.
No entanto, apesar das diferenas, essas prticas discursivas sugerem traos identitrios que
permanecem comuns entre si. Bakhtin (2010) alude ao carter alteritrio do sujeito ao inferir o
acabamento deste a partir do acabamento do outro. Certamente esta relao tambm possa se
estender s prticas discursivas, uma vez que cada uma reflete as especificidades que lhe so
prprias, mediante o acabamento que recebe das outras prticas discursivas; logo, pelos outros
discursos estranhos ao seu. Todavia, conforme afirma o linguista russo em A Esttica da Criao
Verbal, tudo quanto pode nos assegurar um acabamento na conscincia de outrem, logo
presumido na nossa autoconscincia, perde a faculdade de efetuar nosso acabamento e apenas
amplia em nossa conscincia a orientao que lhe prpria (Bakhtin, 1997, p. 37). Isto significa
dizer que, a partir da conscincia que tenho do outro que terei conscincia da minha prpria

43 O termo resilincia advm da fsica e se refere propriedade de alguns materiais de acumular energia quando
exigidos ou submetidos ao stress sem ocorrer ruptura em sua matria. Aps a tenso cessar, seu corpo poder ou no
sofrer deformao residual, como, por exemplo, uma vara de salto em altura que verga-se at um certo limite sem se
quebrar e depois retorna forma original dissipando a energia acumulada e lanando o atleta para o alto.
 97

conscincia e, a partir disso, me delimito. No obstante, retomando a semelhana das prticas

tidas como de libertao, evidenciadas pelo juiz Desembargador C. E, conforme excerto acima,
aos olhos de Foucault (2008, p. 73), a isto se denomina pontos de difrao possveis do discurso.
Estes se caracterizam, a priori, como pontos de incompatibilidade (dois objetos, dois tipos de
enunciados ou dois conceitos que, inseridos em uma formao discursiva, se contradizem
primeira vista), mas tambm sugerem pontos de equivalncia, uma vez que so formados a partir
das mesmas regras e se situam em um mesmo nvel. Formam, assim, uma alternativa e se
apresentam como pontos de ligao de uma sistematizao, inferindo processos de delimitao de
objetos/conceitos e formas enunciativas de uma mesma prtica/evento/ato em vrios discursos
e/ou formaes discursivas distintas.
Neste sentido corrobora a fala do juiz Desembargador, ao se valer da semelhana entre as
prticas desenvolvidas pelos espritas, conforme excerto abaixo:

[...] a exemplo do que ocorre tambm no espiritismo, comum se observar [...]

condutas preventivas, evitando leses e constrangimentos aos que ali convergem
em busca de tratamento espiritual. Em regra, os seguidores da seita ou religio
se postam ao redor da pessoa que recebe a orao ou passe, evitando os referidos
dissabores.

Portanto, desconfigurada a culpa derivada de ilcito civil, por desconsiderada a

conclusiva aluso ao dano como resulto de agresso fsica constante do laudo mdico
mencionado, o desembargador C. E. apresenta o terceiro requisito para inferir a procedncia do
pedido de indenizao por danos morais: culpa simples, uma vez que o agente (Pastor da IURD)
agiu involuntariamente, mesmo com o dever de se precaver dos danos consequentes deste ato.
No tocante a esta concluso, constitutiva de sua fala, o desembargador tambm faz meno
Constituio de 88 que, alm de prever a liberdade de crena e de culto, rege sobre proteo e
preservao da dignidade da pessoa humana. Conforme o trecho abaixo:

[...] com certeza no deve ser tomada como despiciendo o fato de que um
simples desmaio causou as leses estampadas nas fotografias anexadas aos
autos, que poderiam ter sido evitadas, mesmo porque, os desfalecimentos so
prticas por demais corriqueiras nesses meios religiosos. [...] no se pode negar
que pessoas influenciveis ou fragilizadas por doenas e problemas emocionais
venham a desfalecer em ambientes carregados de apelo emocional ou de cunho
religioso, ambos detentores de grande poder sobre o esprito humano.
[...] a liberdade de culto inconteste, mas assim como a Carta Magna protege tal
direito, tambm protege a dignidade da pessoa humana, que deve ser posta a
 98

salvo de constrangimentos e danos evitveis, como no caso em anlise, em que a

reiterao de tais experincias recomenda especial ateno de todos os que
adotam tais prticas, posto que muito previsveis os danos em potencial.

Recurso comum da prtica jurdica, tambm presente no Caso 1, o juiz Desembargador

cita um processo anterior. Neste caso em particular, julgado pelo Tribunal de Justia do Estado de
Minas Gerais, semelhante mesma deciso de prover indenizao baseada em um caso
envolvendo a Igreja Universal do Reino de Deus. Um de seus fiis veio a fraturar um membro,
durante uma prtica de libertao executada pelos pastores da IURD. Observemos o segmento
abaixo:

Em caso anlogo, tambm envolvendo a Igreja Universal do Reino de Deus,

houve a sua condenao a indenizar pessoa que, participando de suas prticas
religiosas, veio a fraturar um membro. Naquela ocasio, mesmo tendo sido a
leso provocada por terceiro, tambm participante da seita, o Tribunal de Justia
de Minas Gerais reconheceu que o dever de precaver tal situao, seria da
entidade religiosa, e que estaria caracterizada a responsabilidade objetiva da
igreja [...] trecho daquele julgado: o que se resume dos autos que a
autora/apelada sofreu queda, a que originou sua fratura no brao, quando estava
presente em um culto realizado na igreja/apelante. A autora [...] estava
recebendo atendimento espiritual sendo assistida por obreiros. [...] ressalvado o
cunho religioso da atividade, sobressaindo dela, ou melhor, dos atos realizados, a
possibilidade de risco integridade fsica, seria de se esperar razoavelmente que
houvesse segurana material. de se esperar, minimamente, que haja
segurana nas realizaes dos cultos para que os membros da igreja possam
participar dos atendimentos espirituais sem maiores intercorrncias.

De modo constitutivo, percebe-se a reconstituio do caso citado nas linhas da matria

do Caso 2. Tanto as vozes como o evento retrato e reconstitudo, da mesma maneira que se
torna matria constituinte do atual caso em anlise.
Nota-se tambm, a partir deste excerto, um recurso eufemstico em relao s prticas de
libertao desenvolvidas pela IURD. Em Formaes Discursivas Ideolgicas diferentes, como a
Catlica, por exemplo, temos o exorcismo. Todavia, este termo, alm de carregado
ideologicamente pelo prprio catolicismo, traz tona uma gama de significados que o remetem a
religies tidas como no puras ou estigmatizadas e estereotipadas, como por exemplo, as religies
de matrizes africanas, em virtude dos chamados passes. As escolhas gramaticais feitas para se
referirem ao evento que resultou em danos aos fiis, denotam cuidado e iseno ideolgica de
ambos os juzes: por parte do juiz de Minas o uso da expresso atendimento espiritual e por parte
 99

do juiz Relator do Caso 2 exorcismo (marcado com aspas) / prtica de retirar espritos
malignos / prticas de atividades curandeirsticas/prticas denominadas de libertao /
ambientes carregados de apelo emocional ou de cunho religioso/ministraes tendentes a levar
perda de sentidos. Isto revalida o mito da pureza.
As escolhas gramaticais dos juzes acionam determinados signos discursivos que, alm
de remeterem a contedos ou representaes especficas de um discurso em particular, designam
as prticas que formam sistematicamente os objetos aos quais se referem (Foucault, 2008).
De modo anlogo, este recurso tambm simboliza as determinadas especificidades que
so constitutivas da prtica discursiva em foco nas nossas anlises, o Processo de
instruo/julgamento. No se pode falar de qualquer coisa em qualquer lugar, afirma Foucault
(2008, p. 50) ao se referir s respectivas condies inerentes emergncia de um objeto de
discurso, bem como suas condies histricas que iro lhe garantir estabelecer relaes de
semelhana, vizinhana, afastamento, diferena e transformao. Um signo discursivo, objeto,
no pr-existe a si mesmo e, da mesma forma, no responsvel pelo discurso que lhe encarna,
mas depende, nica e exclusivamente, das relaes que mantm com os respectivos discursos que
o delimitam, em um determinado campo de exterioridade.
De posse dos requisitos que evidenciam a procedncia do pedido de indenizao
(conduta / dano / nexo causal entre um e outro), o juiz Desembargador reconhece o dever
indenizatrio, observando que a estipulao deste deve levar em conta tanto sua funo
compensatria ( Apelante), quanto punitiva ( IURD), conforme excerto abaixo. Todavia, este
deve ser pautado sob os critrios da razoabilidade e proporcionalidade; respectivamente,
Apelante que sofreu os danos e s condies financeiras da igreja apelada que, por sua vez,
movimenta milhes de reais rotineiramente, nas palavras do prprio Relator.

A conduta [...] fato incontroverso, assumido por ambas as partes de ter havido a
queda da recorrente nas dependncias da apelada/IURD [...] O dano, igualmente,
sequer foi negado pela parte apelada, e est estampado no exame mdico,
fotografias e alegaes das partes [...] ao dano moral, desnecessrias maiores
comprovaes do que a existente nos autos [...] as incontestes leses sofridas
pela idosa j representam ofensa sua integridade psicofsica, que se constitui
no direito de no sofrer mculas em seu organismo ou ofensas a sua
personalidade. [...] o nexo causal se constitui do liame entre a queda e as leses
sofridas [...] sendo caso de responsabilidade objetiva, a sua culpa decorre da
simples ausncia do dever de cuidado que lhe atribuvel. [...] Portanto, est a
merecer reforma a sentena recorrida. E estando reconhecido o dever
 100

indenizatrio [...] sua estipulao deve levar em conta a sua funo

compensatria e punitiva.

Este , pois, uma das funes primordiais do Processo de Instruo: juntar provas que
deem sustentao s alegaes e, inerentemente, aos alicerces e prerrogativas do que versam os
cdigos legislativos de nosso pas. justamente a presena destes trs requisitos que configuram,
constitutivamente, a procedncia da indenizao na esfera civil. Ou seja, o juiz no poderia dar
procedncia ao pedido na ausncia de algum destes fatores. Apesar de possuir o poder de deciso,
o juiz a toma pautado nas bases dos cdigos legislativos. Quando por vcio ou negligncia isso
no ocorre, ambas as partes podem recorrer a uma segunda instncia 44, uma segunda opinio, a
partir dos apontamentos que forem julgados improcedentes. Neste caso, por exemplo, o processo
foi negado em primeira instncia, mas provido em segunda, conforme excerto abaixo.

Ao teor exposto, DOU PROVIMENTO ao recurso apelatrio para, reformando a

sentena proferida no juzo monocrtico, condenar a apelada, Igreja Universal
do Reino de Deus, a indenizar a recorrente na quantia de R$ 8.000.00 (oito mil
reais), intervendo-se os nus da sucumbncia.

o voto.

Goinia, 18 de maro de 2010.

Desembargador C. E.
Relator

3.2.2.3 Pea 03 Acrdo Apelao Cvel

Especificamente em relao s peas deste caso em anlise (Relatrio, Voto e Acrdo),

apesar de terem recebido tratamento e anlise separadas, tratam-se, na verdade, das partes

44 Primeira instncia: a primeira jurisdio hierrquica, o primeiro rgo da Justia ao qual o cidado dirige um
pedido de soluo de conflito. Em regra, a legislao brasileira estabelece a soluo de conflitos em duas instncias.
Se houver recurso segunda instncia, cabe a ela examinar a deciso proferida em primeira instncia e julgar se foi
acertada ou no. No caso negativo, poder corrigir a deciso ou declarar a nulidade da deciso de primeiro grau,
determinando o retorno dos autos do processo instncia anterior, para que esta decida o conflito. Eventualmente,
pode tambm haver recurso terceira instncia. Trata-se, neste caso, de recursos especiais (recursos para o Superior
Tribunal de Justia) e recursos extraordinrios (recursos para o Supremo Tribunal Federal).
 101

constitutivas de uma nica pea resultante do Processo de Apelao Cvel: Acrdo de Apelao
Cvel.
Conforme exposto no decorrer da anlise do Acrdo do Caso 145, esta pea46 se
caracteriza por apresentar, de modo resumido, o desfecho do processo com a deciso, bem como
as respectivas indicativas dos principais pontos de discusso em que se pautaram o julgado. Em
observncia ao Art. 165 do Cdigo de Processo Civil Brasileiro, os acrdos devem conter,
obrigatoriamente: o relatrio; a fundamentao e a parte dispositiva, na qual se encontra a deciso
propriamente dita, e uma ementa, representada por um pequeno resumo dos princpios expostos
na sentena, devendo esta ser levada assinatura da autoridade; neste caso ao juiz Relator, a
quem compete referend-la ou decret-la. No Acrdo do Caso 147 podemos perceber que o
relatrio e o voto se encontram compilados em um nico texto. Por outro lado, j em relao ao
acrdo do Caso 2 h a separao destas duas partes, inclusive com indicativas regulares, como a
construo de novos cabealhos para cada parte em particular. Isso denota certa independncia
em relao s suas respectivas funes, muito bem delineadas ou, at mesmo, em relao s
distintas marcaes temporais que apresentam (Relatrio: 01/03/2010, Voto e Acrdo:
18/03/2010). Todavia, apesar de terem recebido tratamentos distintos em suas construes, em
ambos os casos a funcionalidade da pea no se altera.
De modo sucinto e direto, o Desembargador Relator expe os motivos pelos quais o
apelo deve ser provido, constitutivamente claro, sempre fazendo referncia ao que fora
discutido nas pginas precedentes do processo, tendo em vista o dano, a conduta e nexo causal
das partes envolvidas, conforme excerto abaixo:

Ementa: Apelao Cvel, Ao de Indenizao por danos morais. Procedncia.

Estando admitida nos autos a ocorrncia de danos provenientes de que d
vtima nas dependncias da apelada, onde se realizam ministraes tendentes a
levar perda de sentidos, a ausncia de cuidados para impedir os danos
recorrentes de tais incidentes acarretam o dever de ressarcir o dano moral
experimentado, estando comprovados a conduta, o dano e nexo causal entre um
e outro. Apelo provido.

45 Referncia ao acrdo do Caso 1, analisado na Sesso 3.2.1.5 Pea 05 Acrdo, deste mesmo captulo pginas
87 a 89.
46 Anlise referente ltima parte deste Acrdo de Apelao Cvel, ver Anexo 2 C.
47 Ver nota 45.
 102

[...]

Vistos, relatados e discutidos estes autos, em que so partes as retro

indicadas. Acordamos componentes da 3 Turma Julgadora da 4 Cmara Cvel
do egrgio Tribunal de Justia do Estado de Gois, unanimidade de votos,
em conhecer do recurso e prov-lo, nos termos do voto do Relator.
Votaram com o Relator, que tambm presidiu a sesso, a Desembargadora B. F.
F. e o Dr. C. A. F. [...] presente o ilustre Procurador de Justia Dr. R. P. L. J.

Goinia, 18 de maro de 2010.

Desembargador C. E.

Relator.
(grifos no original)

Temos, desta forma, a institucionalizao da sentena j proferida no voto (condenao

IURD a indenizar a Apelante no valor de 8.000,00) do Desembargador Relator. Todavia, a
deciso deve ser votada pela Turma Julgadora e, s assim, ser homologada. No caso de
discordncia, prevalecer o maior quantitativo de votos, sendo, em todo caso, explicitado quando
houver divergncias e quais seus motivos reais. Isso abre espao para novos recursos por ambas
as partes. Ademais, chamamos a ateno para o valor atribudo aos respectivos componentes da
Turma Julgadora, bem como ao espao institucional ao qual esto ligados.

3.2.3 Anlises das Peas do Caso 3 Pedido de Penso via Reconhecimento de

Unio Homoafetiva

3.2.3.1 Pea 01 Relatrio - Apelao Cvel

Semelhante ao Caso 2, analisado anteriormente, trata-se de um Acrdo de Apelao

Cvel. Nossa anlise, portanto, se dividir novamente nas partes constituintes desse tipo especial
de ao, a saber: relatrio48, voto e acrdo.
Seguindo a linearidade j evidenciada nas peas de responsabilidade do TJGO
analisadas nos Casos 1 e 249, os aspectos sociocognitivos revelam a regularidade quanto aos

48 Anlogo s anlises do Caso 2, iniciamos pelo Relatrio localizado no Anexo 3 A.

 103

processos de produo, distribuio e consumo de textos desta prtica discursiva. Estas inferem
os aspectos identitrios do processo (partes envolvidas, nmero do processo, tipo de ao, onde e
por quem ser analisado e julgado), conforme excerto abaixo.

Poder Judicirio
Tribunal de Justia do Estado de Gois
Gabinete do Desembargador W.C.L
Duplo Grau de Jurisdio n 133708-55. 2009.X.XX00XX (20099133XXXX)
COMARCA : GOINIA
AUTOR : M.J.F.P.
1 RU : ESTADO DE GOIS
2 RU : GOIS PREVIDNCIA GOISPREV
APELAO CVEL
APELANTE : GOIS PREVIDNCIA GOISPREV
APELADA : M.J.F.P.
RELATORA : JUZA S. T.

Conforme j mencionado no Caso 2, o Relator do Caso 3 tem o papel de redigir um

relatrio do processo, at a data de sua anlise, que deve ser fiel aos fatos j constantes nos autos
do processo. Atravs deste relato, a matria ser trazida novamente discusso e posteriormente
julgada. Notadamente este resgate se faz de forma intertextual, sobretudo marcado pela
intertextualidade manifesta, com citaes explcitas de excertos das peas anteriores. o que
podemos notar no trecho abaixo, referente sentena proferida pelo juiz E.P.S.M. em favor de
M.J.F.P., em uma Ao de Cobrana que deu origem ao processo e sobre a qual a Apelante
(GoisPrev) pede reformulao e interpe embargos de declarao.

Ante o exposto, acolho o pedido da autora e condeno a autarquia r ao

pagamento de penso previdenciria em virtude do falecimento da sua
companheira, com fulcro no artigo 269, inciso I, do Cdigo de Processo Civil.
[...] Condeno a r ao ressarcimento das custas processuais que foram adiantadas
pela parte autora, assim como ao pagamento de honorrios advocatcios, que
arbitro em R$ 700,00 (setecentos reais), nos termos do 4, art. 20 do CPC.

49 Respectivamente em relao ao Caso 1, Pea 02 Despacho do Corregedor Geral da Justia, analisada na Sesso
3.2.1.2, pginas 77 a 80; e em relao ao Caso 2, Pea 01 Relatrio Apelao Cvel, analisada na Sesso 3.2.2.1,
pginas 89 a 91, ambas as referncias deste mesmo captulo.
 104

Inconformada com a sentena proferida, a GoisPrev pede que esta seja reformulada sob
duas alegaes: a primeira porque, no julgamento do prprio Estado de Gois, trata-se "de uma
situao sui generis, sem a expressa disposio normativa e sem previso legal para o seu
custeio". Ou seja, aos olhos da GoisPrev, na resoluo vigente no h disposies quanto ao
pagamento de penso em casos de unio estvel homoafetiva. A segunda alegao se refere ao
pagamento de custas judiciais, ao qual fora condenada. Constitutivamente, de acordo com o 4
pargrafo, artigo 20 do CPC, tambm evidenciado na sentena do juiz E.P.M.S. (excerto acima),
os honorrios advocatcios a serem arbitrados por um juiz devem ser fixados tendo em vista: o
grau de zelo dos profissionais; o lugar de prestao do servio (fora ou no da localidade em que
residem); a natureza e a importncia da causa (matria complexa ou no); o trabalho realizado e o
tempo exigido para o servio. Em observncia a tais critrios, o juiz E.P.M.S. arbitrou o valor de
700, 00 (setecentos reais) a serem pagos pela GoisPrev, referentes aos honorrios advocatcios
dos advogados de ambas as partes. Todavia, a GoisPrev, por ser uma autarquia, ou seja, uma
entidade autnoma auxiliar da administrao pblica, um rgo pblico, de acordo com o art. 39
da Lei 6.830/80, no est sujeita s custas do servio que o prprio Estado executa. Porm, se
vencida em juzo, deve pagar apenas os valores correspondentes aos honorrios da outra parte.
Tendo isso em vista, a GoisPrev pleiteia a partir desta Ao de Apelao Cvel a reduo da
verba fixada a ser paga de 700,00 (setecentos reais) para 300,00 (trezentos reais).
Por fim, a GoisPrev solicita o conhecimento e o provimento do Recurso de Apelao
Cvel, a fim de que a deciso recorrida seja reformulada, face aos argumentos explanados.

3.2.3.2 Pea 02 Voto - Apelao Cvel50

Logo no incio, a Juza relatora do caso, S.T., apresenta a questo-cerne do processo: o

direito da autora, M.J.F.P., de receber o benefcio previdencirio de penso devido morte de sua
companheira, uma servidora do Estado de Gois. Notadamente a questo vai um pouco alm: no
se trata somente de se definir se a unio homoafetiva entre a Requerente (M.J.F.P.) e sua
companheira (E.B.S) lhe d o direito de ser beneficiada pelo Regime de Previdncia Estadual ou

50 Anlise referente ao Voto, pea localizada no Anexo 3 B.

 105

no. Trata-se de se julgar se a unio homoafetiva se legitima ou no como unio estvel e, logo,
plausvel de amparo previdencirio estadual.
Os autos da sentena de primeiro grau, proferida pelo juiz E.P.M.S. ( qual a GoisPrev
interps Recurso de Apelao Cvel) reconheceu a legitimidade da unio estvel de 28 anos entre
a Requerente e sua companheira (de 1979 a 17/11/2006 data o bito de E.B.S). Entretanto, o
reconhecimento judicial desta unio no foi suficiente para que o Ipasgo acolhesse o pedido de
penso da Recorrente M.J.F.P. sob a alegao de falta de amparo legal na legislao
previdenciria do Estado de Gois.
Conforme aludido na sentena de primeiro grau e retomado pela Juza Relatora do caso,
na poca do bito da companheira da Autora M.J.F.P., 17/11/2006, estava em vigor a Lei Estadual
n 13.903/2001 que, ao regular a concesso do benefcio em seu art. 37, assim dispunha:

A penso por morte ser devida ao conjunto dos dependentes do participante que
falecer, aposentado ou no, a contar da data do bito ou da deciso judicial, no
caso de morte presumida, comprovada a dependncia econmica e financeira,
quando exigida.
Art. 3 - So beneficirios do regime de previdncia estadual, na qualidade de
dependentes dos participantes, exclusivamente:
I o cnjuge, a companheira, o companheiro e o filho no emancipado, menor
de 21(vinte e um) anos ou invlido;
II os pais, desde que comprovem depender econmica e financeiramente do
participante; e
III o irmo no emancipado de qualquer condio, menor de 21 anos ou
invlido.
1 - A existncia de dependente de qualquer das classes indicadas em um dos
incisos deste artigo exclui do direito os indicados nos incisos subsequentes.
2 - Equiparam-se a filho, mediante declarao do participante, o enteado e o
menor que, por determinao judicial, estejam sob sua guarda ou tutela, desde
que comprovada a dependncia econmica e financeira, na forma estabelecida
no regulamento.
3 - Considera-se companheira ou companheiro a pessoa que, sem ser casada,
mantm unio estvel com o participante, de acordo com a legislao em vigor,
sendo que a inscrio do cnjuge como beneficirio exclui e impede a inscrio
do companheiro ou companheira.
4 - A dependncia econmica e financeira das pessoas indicadas no inciso I
presumida e a das demais deve ser comprovada, constituindo requisito para a
atribuio e o gozo de benefcio. (Grifos da Juza relatora do caso constantes no
original)

Conforme alude a Juza Relatora do caso, a prpria leitura dos dispositivos legais acima
transcritos constatam que a penso por morte devida Autora da ao (M.J.F.P), companheira
 106

da Sr. E.B.S., uma vez comprovada em processo judicial a existncia de convivncia pblica,
contnua e duradoura, configurando assim o instituto da unio estvel.
Alm da reomada da sentena j proferida em primeiro grau, a Juza Relatora tambm
cita duas disposies do STJ (ADI 4277e ADPF 132 51) que asseveram a legitimidade e o
reconhecimento da unio homoafetiva como unio estvel e como entidade familiar passvel dos
mesmos direitos constitucionais destinados aos indivduos de unio heteroafetiva.
As duas referncias citadas pela Juza Relatora, Ao Direta de Inconstitucionalidade
ADI e Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental ADPF, correspondem a um
recurso legtimo do prprio sistema legislativo brasileiro de se reformular mediante possveis
falhas ou lacunas dos cdigos legislativos brasileiros. A matria do caso em anlise gira em torno
do reconhecimento ou no da unio homoafetiva como unio estvel e, logo, passvel dos direitos
constitucionais, tais quais as unies heteroafetivas. Contudo, no h disposies legais que
versem especificamente sobre esta temtica; inclusive este foi o argumento da GoisPrev ao
indeferir o pedido. Estas duas aes (ADI 4277 e ADPF 132) reconhecem a existncia de unio
estvel entre pessoas do mesmo sexo, inclusive como entidade familiar e, consequentemente,
possuidora dos mesmos direitos daquelas de unio heteroafetiva.
De fundo constitucional52, a ADI e a ADPF devem ser ajuizadas exclusivamente no STF e
possuem como funo evitar ou reparar leses aos preceitos fundamentais, resultantes do Poder
Pblico. Atravs destas duas aes pode-se questionar a constitucionalidade de uma norma, isto
, sua pertinncia aos preceitos da Constituio Federal de 1988. Trata-se, pois, da reformulao
da prpria norma. Alis, um dos princpios constitutivos do Direito a de que este deve refletir a
necessidade e os valores identitrios da sociedade qual se refere, da mesma maneira que esta se
organiza a partir das prerrogativas constitutivas do Direito. Com a mesma severidade, a deciso
que declara a inconstitucionalidade de uma lei deve ter eficcia genrica, vlida e obrigatria a

51 A ADI 4277 foi protocolada na Corte inicialmente como ADPF 178. A ao buscou a declarao de
reconhecimento da unio entre pessoas do mesmo sexo como entidade familiar. Pediu, tambm, que os mesmos
direitos e deveres dos companheiros nas unies estveis fossem estendidos aos companheiros nas unies entre
pessoas do mesmo sexo. J na Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) 132, o governo do
Estado do Rio de Janeiro (RJ) alegou que o no reconhecimento da unio homoafetiva contraria preceitos
fundamentais como igualdade, liberdade (da qual decorre a autonomia da vontade) e o princpio da dignidade da
pessoa humana, todos da Constituio Federal. Com esse argumento, pediu que o STF aplicasse o regime jurdico
das unies estveis, previsto no artigo 1.723 do Cdigo Civil, s unies homoafetivas de funcionrios pblicos civis
do Rio de Janeiro. Ambas foram declaradas em maio de 2011.
52 Fundamento legal: Constituio Federal, artigo 102, I, a. Lei 9868/99. Regimento Interno do Supremo Tribunal
Federal, artigos 169 a 178.
 107

todos. Deste modo, a deciso proveniente deste tipo de ao se vincula aos rgos do Poder
Judicirio e s Administraes Pblicas Federal, Estadual e municipais.
Apesar da falta de especificidade na Lei Estadual n 13.903/2001 (excerto anterior) em
relao ao reconhecimento da unio homoafetiva como unio estvel, mas se pautando no
reconhecimento de beneficirio dependente o companheiro e/ou a companheira do segurado, o
juiz que julgou o caso em primeiro grau entendeu como legtimo o direito ao benefcio por parte
da Autora da ao, uma vez que as palavras companheiro e companheira obrigatoriamente no
especificam, necessariamente, se tratar de unio entre pessoas de sexos opostos (homem/mulher),
o que por certo d a entender ser aceita uma relao de companheirismo entre pessoas do mesmo
sexo (mulher/mulher e homem/homem).
Posto isto, uma vez reconhecida que a Autora vivia em unio estvel com sua falecida
companheira por mais de 28 anos, vnculo apenas rompido como o bito da segurada, a Juza
Relatora do caso acolhe o pedido inaugural, a solicitao de penso por morte, cujo marco inicial
deve ser contado a partir da data do bito. Apesar de j estar previsto que a penso deve contar a
partir da data do bito do segurado, a Juza cita trs casos j julgados sobre a mesma matria
(pedido de penso por morte de segurado do GoisPrev). Todos eles foram unnimes em decidir
que o pagamento do benefcio deveria contar a partir da data do bito do segurado. De modo
constitutivo, os trs casos citados pela Juza corroboram para sua deciso e, da mesma maneira,
demonstram na prtica a linearidade de sentenas relacionadas a matrias semelhantes. Diferente
no poderia ser, uma vez que se est previsto em lei determinada prerrogativa, esta deve ser
cumprida, sob pena de ferir-se os direitos constitucionais.
No que tange ao Recurso Apelatrio interposto pela GoisPrev sob a pretenso de
reviso da sentena j proferida em primeiro grau pelo juiz E.P.M.S., a Juza Relatora, S. T.,
acolhe parcialmente o pedido,conforme excerto abaixo:

No que concerne ao recurso apelatrio,vejo que assiste parcial razo

recorrente, pois nos moldes do que preceitua o art. 39 da Lei 6.830/80, a
Fazenda Pblica no est sujeita ao pagamento de custas processuais, mas seu
pargrafo nico faz a ressalva de que esta ressarcir o valor das despesas feitas
pela parte contrria.

Veja:
 108

Art. 39 - A Fazenda Pblica no est sujeita ao pagamento de custas e

emolumentos. A prtica dos atos judiciais de seu interesse independer de
preparo ou de prvio depsito.
Pargrafo nico - Se vencida, a Fazenda Pblica ressarcir o valor das despesas
feitas pela parte contrria.

Recorrendo novamente a processos j julgados, a Juza Relatora cita dois casos de

matria semelhante que, de modo igual, isentou a Fazenda Pblica dos honorrios das custas
judiciais, devendo, porm, quando vencida, reembolsar parte vencedora a quantia gasta com os
honorrios sucumbnciais, tendo em vista o Art. 39 da Lei 6.830/80.
De modo anlogo, o pagamento dos honorrios advocatcios a serem pagos pela
GoisPrev, conforme afirmou a Juza Relatora da ao, deve observar o disposto no 4 do art.
20 do Cdigo de Processo Civil. Esta meno tambm foi feita pelo juiz que julgou a sentena
em primeiro grau, ao arbitrar o valor a ser pago em 700,0053, em observncia ao grau de zelo dos
profissionais; ao lugar de prestao do servio; natureza e complexidade da causa; ao trabalho
realizado e ao tempo exigido para o servio. Aos olhos da Juza Relatora, S. T., a fixao do valor
arbitrado pelo juiz de primeiro grau no merece retificao. Entretanto, ela decide pelo
provimento da ao apenas parcialmente (quanto a iseno da GoisPrev em relao s custas
judiciais), mas no decide pela reduo do valor, uma vez que julga ser acertada a deciso do juiz
de primeiro grau, conforme excerto abaixo:

Diante disso, entendo que a fixao da verba advocatcia, observando o que reza
o dispositivo supra (referncia ao 4 do art. 20 do Cdigo de Processo Civil)
[...] foi acertadamente verificada no momento da prolao da sentena.
Diante do exposto, j conhecidos os recursos, obrigatrio e voluntrio, provejo-
os parcialmente, para que seja reformada a parte final da sentena e reconhecido
que a apelante isenta de custas, competindo-lhe, todavia, reembolsar as custas
e despesas processuais pagas pela apelada.

como voto.

Goinia, 13, de maro de 2012.

Dr. S. T.
Juza Substituta em 2 Grau.

53 Referncia primeira pea do Caso 3 analisada, Ver Sesso 3.2.3.1 Pea 01 Relatrio - Apelao Cvel deste
mesmo captulo, pginas 101 a 103.
 109

3.2.3.3 Pea 03 Acrdo - Apelao Cvel

Semelhante aos acrdos j analisados nos Casos 1 e 2, esta pea se caracteriza pela sua
brevidade54. Em trs pginas apresentada a ementa (ver excerto abaixo) e a deciso acordada
pela Turma Julgadora do caso em anlise.

EMENTA: DUPLO GRAU DE JURISDIO. APELAO CVEL. AO

DE COBRANA. UNIO HOMOAFETIVA. PAGAMENTO DE PENSO
POR MORTE. CUSTAS PROCESSUAIS. FAZENDA PBLICA.
HONORRIOS ADVOCATCIOS. FIXAO EQUITATIVA. 1 Sendo
reconhecido que a autora vivia em unio estvel com sua falecida companheira
h mais de 28 anos, vnculo este que s se rompeu com o bito da segurada,
merece acolhimento o pedido inaugural de pagamento penso por morte, cujo
marco inicial contado a partir da data do bito. 2 A Fazenda Pblica isenta
do pagamento das custas e despesas processuais devendo, porm, quando
vencida, reembolsar a parte vencedora na quantia paga a este ttulo. 3 Vencida
a Fazenda Pblica, os honorrios advocatcios devem ser fixados consoante
apreciao equitativa do julgador de acordo com o que determina o art. 20, 4,
do CPC, atendidas as normas das alneas, a,, b e c do 3 do mesmo
artigo. Remessa obrigatria e apelao conhecidas e parcialmente providas.

Constitutivamente, na ementa, podemos perceber: a disposio das matrias julgadas

(unio homoafetiva. pagamento de penso por morte. custas processuais. fazenda pblica.
honorrios advocatcios. fixao equitativa); o caminho que percorreu (duplo grau de jurisdio,
ou seja, o processo foi julgado em primeiro grau e uma das partes recorreu a uma instncia
superior) e a deciso da turma julgadora (remessa e apelao conhecidas, todavia providas
parcialmente). A formatao deste gnero do discurso, em particular, atende justamente s
especificidades de divulgao e consulta dos processos j julgados. Uma maneira rpida de se ter
acesso s matrias discutidas nos autos, sem precisar percorrer todas as pginas dos processos.
Tendo em vista que este quantitativo pode chegar a mais de mil pginas em alguns casos, este
recurso oferece agilidade s buscas. Assim como infere Bakhtin (1992), as configuraes e
particularidades de um Gnero do Discurso55 em especial se condicionam mediante as
determinadas especificidades da atividade qual pertence. a partir das necessidades de uma
determinada prtica discursiva que o gnero do discurso se molda.

54 Pea analisada localizada no Anexo 3 C.

55 Gnero do Discurso ou Gnero Discursivo, categoria abordada da Sesso 1.1.3 do Captulo 1, pginas 25 e 26.
 110

Novamente de modo sucinto e direto, a Juza Relatora do caso expe a sentena

acordada entre os membros da Turma julgadora e, sob o art. 269 do Cdigo Processual Civil 56, ao
acolher o pedido de penso e prover parcialmente o recurso da GoisPrev, d resoluo de mrito
ao caso, ou seja, d fim ao conflito que instaurou a causa, pelo menos no grau de jurisdio que
lhe competente. Vejamos abaixo:

Vistos, relatados e discutidos estes autos Duplo Grau de Jurisdio [...] da

Comarca de Goinia sendo Autora, M.J.F.P. e como 1 Ru, Gois Previdncia
GoisPrev Apelante, Gois Previdncia GoisPrev e como Apelada, M.J.F.P.
O Tribunal de Justia, por sua Turma Julgadora da Terceira Cmara Cvel,
unanimidade de votos, remessa obrigatria e apelao conhecidas e
parcialmente providas, tudo nos termos do Voto da Relatora. Custas da Lei.
Votaram com a Relatora: Dr. J. C. de O., substituto do Des. S.I.N. e Des.
F.G.
Presidiu a sesso o Desembargador F.G.
Observao: presente a Dr. A. B.
Presente a ilustre representante da Procuradoria Geral da Justia, Dr.
E.F.F.
Goinia, 13 de maro de 2012.
Dr. S. T. Juza Substituta em 2 Grau.

Por unanimidade de votos, o voto da Juza Relatora foi seguido, ficando condenada a
GoisPrev a pagar autora da ao o benefcio de penso por morte. Quanto Apelao Cvel
interposta pela GoisPrev, esta ficou conhecida, porm, provida parcialmente, apenas em relao
sua iseno das custas advocatcias que lhe competiam. Todavia, como autarquia vencida,
tambm foi condenada a reembolsar as despesas processuais da parte vencedora, no caso, as
despesas gastas pela Sr M.J.F.P. Seguindo o juiz de primeiro grau que arbitrou este valor em
700,00 (setecentos reais), a Juza Relatora, por entender este valor apropriado s custas de
sucumbncia, decidiu por no prover a apelao em relao reduo deste valor para 300,00
(trezentos reais), conforme solicitado pela GoisPrev.
O que ir diferir um acrdo das demais partes desta Ao de Apelao Cvel gira em
torno das respectivas funes de sujeito, ou modalidades enunciativas57, dos que possuem o

56 Art. 269. Haver resoluo de mrito: I - quando o juiz acolher ou rejeitar o pedido do autor; II - quando o ru
reconhecer a procedncia do pedido; III - quando as partes transigirem; IV - quando o juiz pronunciar a decadncia
ou a prescrio; V - quando o autor renunciar ao direito sobre que se funda a ao.
57
Categoria explanada no Captulo 1, Sesso 1.1.1 Enunciado, Discurso, Sujeito e Modalidades Enunciativas,
pginas 20 a 22.
 111

direito institucionalizado de votar e decidir quanto ao caso. O lugar enunciativo de cada membro
muito bem marcado, com indicativas de sua posio institucional, o que lhe confere identidade
e respaldo em suas falas. No se trata de um sujeito qualquer. Trata-se de um determinado sujeito
que possui o direito privilegiado de fala e de ao, mediante seu status regulamentado, a
descrio do lugar institucional de que fala e da posio de sujeito que lhe definida em uma
determinada situao. Essa caracterstica muito bem marcada em toda a prtica discursiva
jurdica, tanto pelos indivduos quanto pelo Estado e seus respectivos cdigos legais.
Assim como esta afirmao que provm das anlises aqui efetuadas, outras inferncias
emergem deste captulo. Todavia, com vistas condensao de algumas palavras finais,
objetivamos no prximo captulo algumas consideraes que julgamos merecedoras de ateno.
Certamente, as linhas que compem uma determinada empiria no se esgotam apenas com os
olhos de poucos pesquisadores. No entanto, objetivamos aqui termos iniciado um caminho a ser
continuado.
 112

CONSIDERAES FINAIS

O carter distributivo e aberto a vrias possibilidades, primeira vista contraditrias ou

distintas, oferece s Formaes Discursivas e, logo, ao Discurso, a unidade de disperso, pela
qual podem transitar os diferentes enunciados. Este fato possibilita o livre trnsito tanto de
sujeitos, como de conceitos ligados s diferentes prticas discursivas.
As linhas que aqui se marcaram no papel seguiram este percurso discursivo e analtico,
com vistas demonstrao de tais aspectos. Inegavelmente, feliz por certo, a expresso do
Discurso como disperso. Uma cadeia enunciativa que, pela relevante potncia dialgica, abre
espao para a coexistncia conflituosa entre enunciados divergentes.
As mudanas sociais se do por meio da linguagem e por ela so marcadas na prtica
social. A reconstituio dos excertos analisados demonstra claramente um embate discursivo que
envolve muito mais do que questes temticas e discursivas. Temos delineadas as respectivas
estruturas das camadas sociais que correspondem, diretamente, aos eventos discursivos que
resultaram nas dispendiosas, porm necessrias, mais de 300 pginas que compem os processos
analisados.
Constitutivamente, apesar da notvel presena das vozes autenticadas por suas
respectivas modalidades enunciativas, todo processo abrange uma gama de vozes ocultas, porm
no mudas, que se reconstituem na regularidade do processo de produo, distribuio e consumo
dos textos alvos de nossas anlises. Esta regularidade se apresenta manifesta e constitutivamente,
tanto pela presena ativa dos enunciados j ditos, porm apagados e s vezes recuperados, quanto
pelo rigor estrutural ao qual obedece todo Processo de Instruo.
Alm da reconstituio das vozes e, logo, dos enunciados j ditos presentes nos
respectivos processos j julgados que foram citados pelos juzes nos trs casos analisados, temos
tambm a reconstituio dos respectivos eventos que deram corpo a estes processos recuperados.
Constitutivamente, a matria j julgada e arquivada, porm retomada, se torna base discursiva
para as sentenas a serem tomadas pelos juzes. Isto equivale dizer que um enunciado j dito,
passa a ser re-dito, re-enunciado , re-discursivizado e, como tal, atravessado pelas ideologias das
respectivas Formaes Discursivas responsveis pela sua retomada.
A partir de um conjunto de atos cronologicamente concatenados, subordinados a normas
jurdicas destinadas a solucionar os conflitos de interesse de carter legal, o Processo de Instruo
 113

se materializa, por meio dos processos de produo, distribuio e consumo dos textos que
constituem a prtica discursiva jurdica.
Tomando este pressuposto, notvel o carter linear e constitutivo, tanto das peas
quanto em relao a todo o Processo de Instruo. Muito mais que traos de identidade, esta
linearidade se mostra como constitutiva da prpria Prtica Discursiva Jurdica e, logo, do
Discurso Jurdico.
Uma vez como materializao do enunciado, a cadeia textual dos processos analisados
sintetiza a rplica dialgica do prprio evento discursivo jurdico Processo de Instruo. Todavia,
a tecitura das peas se constitui atravs da materializao do evento em si, potencialmente a partir
do que a prtica discursiva apreende. Uma vez sendo irrepetvel, o evento nunca ser cem por
cento apreendido. Sua totalizao s se d a partir de sua participao no existir evento, no
mundo da vida em que ocorre e tem lugar, em que se realiza. Desta forma, a materializao do
evento discursivo jurdico (Processo de Instruo) se d a partir da separao entre seu contedo-
sentido e a realidade histrica de seu existir; sua vivncia realmente irrepetvel. Certamente,
apesar do rigor e da linearidade constitutiva das peas analisadas, h aspectos que, pela
singularidade do evento discursivo jurdico, no foram apreendidos. Veja-se, por exemplo, que
apesar do rigor quanto apreenso de todo o Processo de Instruo, no temos marcadas as
possveis manifestaes de apelo sentimental que inferimos terem emergido dos processos, por
parte dos sujeitos que pleiteiam seus direitos a partir das respectivas peas analisadas, tais como a
senhora que encabeou uma ao de reparao por danos morais contra a IURD.
As dicotomias Certo X Errado e Direito X Dever constituem, discursivamente, tanto o
Discurso Jurdico como o Discurso Religioso e inferem as diversas modalidades enunciativas
assumidas pelos sujeitos dos processos analisados. Na materialidade dos textos analisados,
tomados como enunciados, produtos da prtica discursiva jurdica, encontram-se as delimitaes
do prprio evento e das respectivas modalidades enunciativas desta prtica em particular,
inferidas pelo seu prprio lugar e o lugar do outro (A X B: Requerente e Requerido, Apelante
e Apelado, etc.). Todavia, alm destas duas funes enunciativas expressas pela relao A X B, as
partes instauradoras do processo assumem diversas modalidades enunciativas e materializam,
atravs do Discurso, enunciados que os inserem em diversas Formaes Discursivas. O
Juiz/Pastor, relativo ao Caso 1, interpela discursivamente, alm da posio de magistrado, a
funo de bom homem, pai de famlia, caridoso, cristo e cidado. No Caso 2, a senhora que
 114

sofreu com os danos causados pelo exorcismo no autorizado se coloca como pessoa humilde,
catlica, debilitada de sade, leiga em relao s prticas de libertao da IURD e, ainda, como
cidad que, pela fragilidade, se v merecedora da tutela do estado. J em relao ao Caso 3, a
Requerente se mostra como companheira homoafetiva da segurada falecida, como esposa e como
cidad civil. De todo modo, os sujeitos so interpelados ideologicamente e manifestam sua
interpelao atravs do Discurso. As diferentes modalidades enunciativas se constroem ao logo
do Processo de Instruo e, de modo cumulativo, pesam na imagem deste sujeito que o juiz
constri para basear sua sentena.
No est em jogo definir qual dos Discursos (Jurdico ou Religioso) possui mais valor
ou efeito de verdade. Trata-se, no entanto, de compreender o entrecruzamento e o dilogo
constante dos enunciados constitutivos do Discurso e, a partir desta compreenso, perceber o
movimento suave e delimitador destas duas Formaes Discursivas - Jurdica e Religiosa
especificamente condicionados a cada um dos processos que compem nossa empiria.
Partindo para um desfecho, porm sem o intuito de encerrar a discusso, tomar como
empiria a inquietude das prticas discursivas ir mais longe. trazer tona questes
constitutivas de nossas prprias prticas sociais, inferir possibilidades, sair da zona de
conforto, se perder na imensido dispersa do Discurso e assim se encontrar.
 115

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WOLKMER, Antonio Carlos. Fundamentos de histria do direito. 2a. ed. Belo Horizonte: Del
Rey, 2001.
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ANEXOS
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

GPT/BC/UFG
Honrio, Maisa Dias.
H774d As demandas de Deus na justia dos homens
[manuscrito] : conflitos religiosos em prticas discursivas
jurdicas brasileiras / Maisa Dias Honrio. - 2013.
116 f.

Orientador: Prof. Dr. Alexandre Ferreira da Costa.

Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de
Gois, Faculdade de Letras, 2013.
Bibliografia.
Anexos.

1. Discurso jurdico Brasil. 2. Discurso religioso

Brasil. 3. Prtica social. 4. Anlise do discurso. I. Ttulo.

CDU:8142