Kadish

LA ESENCIA DEL KADISH
La Esencia del Kadish
Autor: Rabi Aharon Shlezinger
1a edicin: Septiembre 2010
2011 by Libro Hebraica Digital
Reservados todos los derechos de la presente edicin
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www. hebraicadigital.com
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consentimiento por escrito del editor.
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Prlogo
El Kadish es una deprecacin que est

considerada como una de las ms importantes.
La misma es recitada cada vez que se culmina
una serie de alabanzas, o un estudio y hay un
qurum de 10 hombres presentes.
El recitado del Kadish puede durar un minuto

o dos. Pero el efecto que produce es tan
grande, que tiene la fuerza de elevar incluso a
las almas de los que ya no estn. Pues hace
que las mismas sean llevadas a lugares mucho
ms confortables, permitindoles de ese modo,
disfrutar de placeres espirituales inimaginables.
Tambin a aquellos que pecaron, y fallecieron,
es posible ayudarlos a encontrar un lugar mejor
recitando por ellos el Kadish.
Por tal razn, aquellos que tienen parientes que

han fallecido, asisten a la sinagoga a recitar por
3
ellos el Kadish. Principalmente lo hacen el da

en el que se conmemora el aniversario de
fallecimiento.
Tal como lo adelantamos, esta alabanza es muy

elevada, y no slo eso, sino que adems, a
travs de recitar el Kadish, se puede
completar el nombre de El Eterno, o
simplemente a travs de responder Amn,
cuando otro lo recita. Por tal razn es apropiado
conocer la esencia del Kadish, y su estructura.
En esta obra nos ocuparemos de esclarecer
este asunto sobre la base de lo escrito en los
libros de leyes y tambin los libros de cbala.
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EL SOSTN DEL MUNDO
En el tratado talmdico de Sot se ensea: El mundo

se sostiene por la alabanza denominada Sidr de
Kedush un breve estudio explicado en lengua
aramea-, y por responder Sea Su gran nombre
bendecido -al recitado del kadish que se pronuncia
despus del estudio- (Tratado de Sot 49).
Vemos que el kadish es un fundamento esencial para la

existencia del mundo. Por tal razn es sumamente
importante conocer los pormenores de esta alabanza, y
en especial lo que tiene que ver con la frase Sea Su
gran nombre bendecido, que se pronuncia durante el
recitado del kadish.
EL SONIDO DE UNA PALOMA
En el tratado talmdico de Berajot est escrito sobre

este asunto: Dijo Rab Iosei: Una vez marchaba yo por
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el camino y entr a unas ruinas de las que hay en

Jerusaln, para orar. Entonces se apareci Elas y me
aguard en la entrada. l permaneci all hasta que
acab de orar.
Cuando conclu la oracin, me dijo: La paz sea

contigo, Rab. Le dije: La paz sea contigo, Rab y
maestro. En ese momento me dijo: Hijo mo, por
qu entraste a esas ruinas? Le respond: Para orar.
l me dijo: Debas haber orado en el camino. Le
respond: Es que tema que me interrumpieran los
caminantes. Me dijo: Debas haber recitado una
plegaria breve.
Rab Iosei reconoci: En ese momento aprend de l

tres cosas:
No se entra a una casa en ruinas.

Se ora en el camino.
Se ora una plegaria breve estando en el camino.
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Tras impartirse esta importante enseanza, en el

Talmud se narra lo que sucedi despus:
Elas me dijo: Hijo mo, qu clase de sonido has odo

en el interior de esas ruinas?. Le respond: O un eco
semejante al sonido emitido por las palomas que deca:
Ay de mis hijos que por causa de los pecados de ellos
destru Mi Casa, quem Mi Templo, y los exili entre
las naciones.
Elas me dijo: Por tu vida! No solamente en ese

momento dice eso, sino que lo hace tres veces cada da.
Y no slo eso, sino que en el momento en que los Hijos
de Israel ingresan a las sinagogas y a las casas de
estudio y responden Sea Su gran nombre bendecido,
en ese instante el Santo, Bendito Sea, asiente y
manifiesta: Bienaventurado el Rey que era alabado en
su Casa; y ahora, qu ser del Padre que ha desterrado
a sus hijos y ya no recibe la alabanza de ellos como en
el pasado; y ay de ellos, los hijos que han sido
exiliados de la mesa de su padre (Talmud, tratado de
Berajot 3a).
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LA RAZ DEL KADISH
Hemos apreciado en esta cita talmdica muchas

enseanzas maravillosas. Entre ellas, una sumamente
relevante que est directamente relacionada con el
kadish: La articulacin de la expresin: Sea Su gran
nombre bendecido.
En la exgesis talmdica denominada Tosafot se abre

el tema de este modo: En el Talmud se ense: En el
momento en que los Hijos de Israel entran a las
sinagogas y a las casas de estudio y responden Sea Su
gran nombre bendecido (...). A partir de lo enunciado
aqu, hay argumentos contundentes para derribar la
teora expuesta en el libro Majzor Vitri.
All est escrito, que Sea Su gran nombre bendecido,

es una oracin que recitamos pidiendo que el nombre
de El Eterno sea completado, como est escrito:
Porque la mano de El Eterno est sobre Su trono -en
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signo de juramento-, en guerra con Amalek, de

generacin en generacin (xodo 17:16).
En el original hebreo se aprecia que en el nombre de El

Eterno faltan dos letras y en la palabra que se refiere al
trono, falta una letra. Es decir, tanto Su nombre como
Su trono, estn incompletos. Y El Eterno manifiesta en
este versculo bajo juramento, que ni Su nombre ni Su
Trono estarn completos hasta que sea borrada la
memoria de Amalek.
EL SECRETO DEL NOMBRE Y EL TRONO
Ilustraremos este enunciado para comprenderlo mejor.

Veamos grficamente lo concerniente al nombre de El
Eterno incompleto:
En todo el Pentateuco est escrito as: ---

En este versculo est escrito as: -
Ahora veamos lo concerniente al Trono:
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Trono, se escribe siempre as:

En este versculo est escrito as:
Ahora que hemos visto las dos letras que faltan en el

nombre de El Eterno y la letra que falta en el Trono,
veamos la explicacin de esta carencia. La declaracin
Sea Su gran nombre bendecido, en el original
hebreo est escrita as:
Ahora bien, la expresin shemeh, que indica Su

nombre, se podra dividir en dos y leerse as:
Se forman dos palabras: la primera es shem, que

significa nombre, y las dos letras siguientes son las
mismas que conforman el nombre de El Eterno que
est truncado.
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Es decir, de acuerdo con esta interpretacin, la oracin

que estamos analizando se leera as: Que el nombre
incompleto de El Eterno sea engrandecido!. Y lo que
se recita a continuacin: Sea bendecido por siempre,
es una alabanza independiente que se refiere al Mundo
Venidero.
TODO DEBE SER EXAMINADO APROPIADAMENTE
Esto es lo que se dedujo en el libro Majzor Vitri. Sin

embargo, en la exgesis denominada Tosafot se
plantea: No me parece que esta explicacin sea la
adecuada. Pues en el original hebreo la palabra que
corresponde a engrandecido est escrita as:
En el comienzo de la palabra hay una letra he, y la

misma cumple la funcin de artculo. Es decir, el en
masculino, o la en femenino, y en este caso debe
interpretarse como el, pues nombre tiene gnero
masculino. O sea, esta declaracin se refiere al nombre
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de El Eterno, el cul es grande. Y se solicita: Sea Su

gran nombre bendecido. Es decir, no se pide que el
nombre truncado sea completado. Y no se trata de dos
oraciones, sino de una, a travs de la cul se solicita:
Sea Su gran nombre bendecido.
En sntesis, segn el libro Majzor Vitri, se pide que el

nombre truncado de El Eterno sea completado, y
segn Tosafot, se alaba al gran nombre de El Eterno.
NGELES O SERES HUMANOS
En la exgesis de Tosafot se analiz puntillosamente

otro asunto relacionado con este tema del kadish, el
cual se recita en lengua aramea. Se objet al respecto:
Asimismo, muchos dicen que el kadish se recita en
lengua aramea por tratarse de una hermosa plegaria, y
de una gran alabanza, y se estableci que sea recitado
en arameo por los ngeles, para que no comprendan lo
que decimos y no nos envidien.
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Sin embargo, esta explicacin no me parece adecuada.

Pues, cuntas plegarias hermosas existen en lengua
hebrea? A mi criterio, la razn por la cul el kadish se
recita en lengua aramea es por lo que est escrito en el
final del tratado talmdico de Sot: El mundo se
sostiene por la alabanza denominada Sidr de
Kedush, y por pronunciar la alabanza: Sea Su gran
nombre bendecido, que se recita despus del estudio.
Pues ellos acostumbraban recitar el kadish despus de
la disertacin impartida por el Rab. Y como haba all
numerosos iletrados, muchos de los cuales no
comprendan la Lengua Santa, por eso se estableci el
recitado del Kadish en la lengua que todos ellos
conocan y hablaban, el arameo (Tosafot, tratado
talmdico de Berajot 3a).
UN CUADRO SINPTICO
Apreciamos que en la exgesis denominada Tosafot se

abordan dos asuntos trascendentales, definindose
claramente su posicin en lo que respecta a este
asunto. Sinteticemos la exgesis expuesta:
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Majzor Vitri Tosafot

Se solicita: Que el nombre Se solicita: Sea
incompleto de El Eterno sea Su gran nombre
engrandecido! Y: Sea bendecido bendecido.
por siempre.
Opinin clsica Tosafot

Kadish: se recita en Kadish: se recita en
arameo por los ngeles, arameo porque era la
para que no comprendan lengua que todos conocan
lo que decimos y no nos y hablaban cuando fue
envidien. establecido.
Se aprecia que existe discrepancia en relacin con

estos dos asuntos expuestos. Y uno podra suponer que
es algo irrelevante, una discusin banal, sin sentido.
Pues en qu cambia qu el kadish hubiera sido
establecido por tal o cul razn? Y qu importancia
tiene si fue estipulado que se recite en arameo por
causa de los ngeles o por los iletrados? En todo caso,
si el kadish es tan importante, como se ha enseado, lo
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esencial ser recitarlo correctamente, y las razones de

su origen son accesorias, secundarias.
Esto es lo que podra suponerse observando el tema

superficialmente. Sin embargo, debemos considerar
que el Talmud carece de estudios irrelevantes. Y
tambin las exgesis que lo explican. Tal como fue
enseado: Incluso una conversacin mundana de un
estudioso de la Tor requiere ser estudiada (Talmud,
tratado de Avod Zar 19b). Por lo tanto, siguiendo
esta regla debemos decir que tambin las discrepancias
mencionadas en la exgesis denominada Tosafot
contienen fundamentos intrnsecos que deben ser
analizados y esclarecidos.
UNA RAZN VLIDA PARA DETERMINAR LA LEY
Veamos qu incidencias directas pueden tener en el

recitado del Kadish estas teoras citadas: Si se
establece la ley de acuerdo con la opinin de Major
Vitri, la alabanza central estar compuesta de dos
frases. En cambio, si se establece la ley de acuerdo con
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la opinin expresada en la exgesis denominada

Tosafot, la alabanza central estar compuesta de una
sola frase.
Asimismo, la locucin aramea que define la expresin

su nombre -shemeh-, deber estar acentuada
apropiadamente. Ya que este detalle confirmar la
legislacin de la ley, ya sea de acuerdo con la opinin
de Majzor Vitri o la de Tosafot. Pues si se acenta la
ltima letra de esta expresin, se leer shemh,
indicndose el nombre de El Eterno que debe ser
completado, siguiendo la opinin de Majzor Vitri; y si
no se la acenta, se leer shemeh, indicndose el
nombre de El Eterno, tal como se lo establece en
Tosafot (vase Caf Hajaim Oraj Jaim 56).
Por lo tanto, para legislar las leyes de estructuracin

del kadish apropiadamente habr que dilucidar este
asunto.
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II
EL COMPENDIO LEGAL DENOMINADO TUR
En el eptome denominado Tur, en el que Rab Yakov,

el hijo de Rab Asher recopil las resoluciones legales
talmdicas procesadas por los sabios pos-talmdicos
ms renombrados, como Maimnides, Rab Alfasi, y
Rab Asher, se mencionan las cuatro citas incluidas en
la exgesis denominada Tosafot. Y tambin Rab Iosef
Karo, que escribi una explicacin sobre el Tur, a la
que denomin Beit Iosef, copi ntegramente las
cuatro citas incluidas en la exgesis denominada
Tosafot.
Rab Sirkis tambin escribi una exgesis sobre el Tur,

a la cual llam Beit Jadash. En la misma ofrece sabias
explicaciones y tambin objeta muchas de las
legislaciones determinadas por Rab Iosef Karo. Este
sabio analiz este asunto minuciosamente y concluy:
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El kadish comienza con la expresin: Itgadal

veitkadash shemeh raba. En lo referente a la primera
parte de esta frase, no hay discusin. Itgadal
veitkadash significa Sea engrandecido y santificado.
Y estas palabras estn enraizadas en la cita bblica que
declara: Y ser engrandecido y santificado, y ser
conocido ante los ojos de numerosas naciones; y
sabrn que Yo soy El Eterno (Ezequiel 38:23).
La expresin engrandecido y santificado, en el

original hebreo se escribe as: hitgadalti ve
hitkadashti. Y a partir de esta declaracin se
estructur el comienzo del kadish. La razn se debe a
que esta cita se refiere a la guerra denominada Gog y
Magog, que sobrevendr en los ltimos tiempos, y
entonces el nombre de El Eterno ser engrandecido y
santificado, como est escrito: En aquel da El Eterno
ser uno, y su nombre uno (Sacaras 14:9) (Beit
Jadash; Tur Oraj Jaim 56).
QUE EL NOMBRE SEA ENGRANDECIDO
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Ahora bien, respecto a la expresin: shemeh raba,

existe discrepancia. Hay quienes explican que su
significado es este: Que el nombre incompleto de El
Eterno sea engrandecido!. Y la razn por la cul los
sabios que consideraron esta interpretacin llegaron a
esta conclusin se debe a una pregunta que les surgi:
Por qu fue establecido en lengua aramea?. Y
respondieron: Por los ngeles, para que no nos
envidien. Y fue necesario descubrir la razn por la
cul ellos nos envidiaran a raz del recitado de esta
alabanza ms que por cualquier otra alabanza que se
recita en la Lengua Santa. Y la respuesta presentada
fue esta: Se debe al nombre incompleto de El Eterno,
por el cual nosotros pedimos, para que sea
engrandecido, y su Trono, que sea engrandecido.
Una alabanza tan magnifica como esta provoca que los

ngeles nos envidien, y que El Santo, Bendito Sea,
recuerde la destruccin del Templo Sagrado. Y si los
ngeles comprendieran lo que decimos, declararan
acusaciones en nuestra contra en lo Alto. Por eso se
recita en una lengua que ellos no entienden, pues no
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comprenden arameo. En tanto en la exgesis

denominada Tosafot, y asimismo el sabio Rosh,
explicaron que es una lengua despreciable ante los ojos
de los ngeles. Y de acuerdo con esta teora, debe
pronunciarse shemh, acentuando la ltima letra he,
de modo que se comprenda: Que el nombre
incompleto de El Eterno sea engrandecido!.
LA LENGUA DEL PUEBLO
En tanto Rab Itzjak, uno de los miembros que

integran la exgesis denominada Tosafot, explic que
la razn por la cul el kadish fue establecido en lengua
aramea no se debe a los ngeles, para que no nos
envidien, sino que esa era la lengua hablada por ellos
en aquel tiempo. Y shemeh raba, es la traduccin de
Sea Su gran nombre bendecido
Estas dos explicaciones citadas se encuentran escritas

en la exgesis denominada Tosafot, en el inicio del
tratado talmdico de Berajot. Adems de acuerdo con
quienes explican que shemeh raba, es la traduccin de
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Que el nombre incompleto de El Eterno sea

engrandecido!, debemos decir que se trata de dos
oraciones. Una, mediante la cual se solicita que Su
nombre sea engrandecido y completo. Y lo que est
escrito a continuacin en el kadish: y santificado por
siempre jams, se trata de otra oracin, la cual se
refiere al Mundo Venidero.
Ahora bien, los sabios de Tosafot cuestionaron esto,

pues de acuerdo con lo que est escrito en el Talmud,
se entiende que se trata de una sola oracin: Sea Su
gran nombre bendecido. Y de acuerdo con esta teora,
debe pronunciarse shemeh, sin acentuar la ltima letra
he, de modo que se comprenda: Sea Su gran nombre
bendecido. Y as consta tambin en la explicacin
denominada Agud, en el comienzo del tratado
talmdico de Berajot.
INTERRUMPIR O NO INTERRUMPIR?
Asimismo, existe otra diferencia entre las explicaciones

mencionadas. Pues de acuerdo con la primera
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explicacin no se debe interrumpir entre shemh y

raba. Pero entre raba y maberaj -bendecido-, no
habra inconvenientes. Y as est escrito en la exgesis
denominada Asheiri, en nombre de Or Zarua. Pero de
acuerdo con la explicacin de Rab Itzjak de Tosafot,
no se debe interrumpir entre raba y maberaj -
bendecido-. Y de lo escrito en la exgesis denominada
Tosafot y de lo que consta en Tur, se advierte que ellos
toman la explicacin de Rab Itzjak. Por eso, no se
debe interrumpir en absoluto, sino que debe decirse:
Ieh shemh raba mebaraj, de una sola vez, sin respirar
en medio del recitado de la frase.
Asimismo debe pronunciarse shemh acentuando la

ltima letra he, pues de este modo se cumple con las
dos explicaciones. Esto es lo que me parece a m dice
el autor de Beit Jadash-.
RESPIRANDO UN POCO
Hemos apreciado que Rab Sirkis logr condensar

todas las opiniones en una misma declaracin. As es
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posible alejarse de la duda y cumplir adecuadamente

con las normas de esta alabanza tan elevada.
Asimismo, tambin el Rab Mosh Iserlish escribi un

comentario explicativo del Tur, al que llam Darkei
Mosh. En el mismo incluy la misma determinacin
que fue mencionada por Rab Sirkis. Esto es lo que se
declara en Darkei Mosh: En la explicacin
denominada Agud, en el comienzo del tratado
talmdico de Berajot, en el Cp. III, est escrito: De
acuerdo con esta explicacin de Tosafot-, debe
pronunciarse shemeh, sin acentuar la ltima letra he,
de modo que se comprenda: Sea Su gran nombre
bendecido y no: Que el nombre incompleto de El
Eterno sea engrandecido!. Y en la exgesis
denominada Asheiri (Berajot 3:19), se menciona en
nombre de Or Zarua (I 97), que no se debe interrumpir
entre shemh y raba. Pero entre raba y maberaj -
bendecido-, no habra inconvenientes. Y yo considero
que de acuerdo con la explicacin del sabio Rab Itzjak
en la exgesis denominada Tosafot, no se debe
interrumpir entre raba y maberaj, pues lo principal de
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la alabanza es maberaj bendecido-. En cambio de

acuerdo con la primera explicacin, lo principal de la
alabanza es raba (Darkei Mosh Tur Oraj Jaim 56).
ESTABLECIENDO LA LEY DEFINITIVA
Ahora bien, tal como dijimos, Rab Iosef Karo, despus

de escribir su comentario explicativo del Tur,
denominado Beit Iosef, compuso el Cdigo Legal -
Shuljn Aruj-. Y Rab Mosh Iserlish, agreg
sentencias legales que siguen a la tradicin
ashkenatzita. Estas legislaciones en muchas ocasiones
no coincidan con lo manifestado por Rab Iosef Karo,
que era de procedencia sefaradita. Por eso Rab Mosh
Iserlish llam a su obra: haga, que significa
correccin. Y si bien es cierto que Rab Mosh Iserlish
haba escrito un Cdigo Legal que iba de acuerdo con
la tradicin ashkenatzita, cuando se enter que Rab
Iosef Karo haba escrito un Cdigo Legal de acuerdo
con la tradicin sefaradita, dej de lado lo que haba
escrito, y decidi corregir la obra de Rab Iosef Karo.
Hizo esto para que no hubiera dos cdigos legales, sino
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uno solo que sirva para todas las comunidades, la

sefaradita y la ashkenatzita.
Esta es la sentencia final establecida en el Cdigo Legal

Shuljn Aruj-: Es necesario concentrase para
responder al recitado del Kadish. Haga: Y no debe
interrumpirse entre Ieh sheme raba y maberaj. Y
debe responderse en voz alta, y el individuo ha de
esforzarse en correr para escuchar el Kadish (Cdigo
Legal Shuljn Aruj- Oraj Jaim 56:1).
UN MUNDO DE MISTERIOS FASCINANTES
Apreciamos en el enunciado de esta ley adems de la

legislacin del tema que estbamos tratando, dos
nuevos asuntos:
El Kadish debe responderse en voz alta

El individuo ha de esforzarse en correr para
escuchar el kadish
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Rab Iosef Karo se refiri a este asunto en su exgesis

denominada Beit Iosef. Esto dijo al respecto: En el Tur
consta: Cuando se recita el kadish, los miembros de la
congregacin responden con concentracin ntegra:
Amn; Ieh shemh raba mebaraj lealam ulolmei
almaia, es decir: Sea Su gran nombre bendecido por
la eternidad. Tal como est escrito en el tratado
talmdico de Shabat: El que responde: Amn; Ieh
shemh raba mebaraj lealam ulolmei almaia, con
toda su fuerza, se le rompen los decretos que hubieran
sido sentenciados contra l, incluso si lo hubieran
condenado a una pena de setenta aos (Talmud,
tratado de Shabat 119b). Y la expresin: con toda su
fuerza, significa: con toda su concentracin (Tur Oraj
Jaim 56).
En la exgesis denominada Beit Iosef se explica esta

sentencia y se mencionan las fuentes: Rabeino Iona
escribi en su exgesis explicativa sobre el tratado
talmdico de Berajot, que con toda su fuerza,
significa: con toda la fuerza de su concentracin. Y por
cuanto que hay personas que su concentracin no se
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despierta sino a travs de la fuerza, se dijo: con toda

su fuerza. Pero no es necesario dar fuertes voces,
provocando que los presentes se burlen de l (Rabeino
Iona a Berajot 13b). Y Rashi explic de modo similar:
con toda su fuerza, significa: con toda su
concentracin (Rashi, Shabat 119b).
En la exgesis de Tosafot se ensea: Dijo Rab Itzjak lo

que consta en Pesikta de Rab Ishmael ben Elisha, que
cuando los miembros de Israel entran a las sinagogas y
pronuncian: Ieh shemh raba mebaraj en voz alta, se
anulan duros decretos (hasta aqu lo enunciado en
Pesikta de Rab Ishmael, ben Elisha). Se aprecia que
debe responderse en voz alta.
Asimismo, en el libro Zohar est escrito al respecto:

Esta alabanza sagrada, kadish, no es como las dems
que pronunciamos. Esta alabanza sagrada se expande
hacia los seis extremos del mundo: arriba, abajo, y
todos los flancos derecha, izquierda, adelante, atrs-,
proyectndose hasta los confines de la santidad.
Quebranta los cerrojos, los sellos de hierro y las
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cortezas malas -que se interponen entre nosotros y

nuestro Padre Celestial-. El recitado del kadish
atraviesa todas estas interferencias, generndose as la
elevacin de la Gloria de El Santo, Bendito Sea, por
sobre todos los mundos.
Esta alabanza sagrada debe ser recitada en arameo, la

lengua del Otro Lado, el de la impureza; y debe
responderse con toda la fuerza: Amn; Ieh shemh
raba mebaraj, para quebrantar el poder del Otro Lado,
el de la impureza, denominado sitr ajar. Entonces la
Gloria de El Santo, Bendito Sea, ascender por todos
los mundos merced al extraordinario poder de esta
alabanza sagrada.
Pues al responder con todas las fuerzas: Amn; Ieh

shemh raba mebaraj, quebrantamos a travs del
recitado del kadish nuestra propia inclinacin al mal,
nuestro mal instinto. Y del mismo modo se quebranta
el poder de las cortezas malas, denominadas klipot,
que se interponen entre nosotros y nuestro Padre
Celestial, pues nuestro mal instinto es parte de ellas. Y
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cuando a travs de esta recitacin sagrada se

quebranta el poder del Otro Lado sitr ajar-, es
decir, la cortina de hierro que nos separa de nuestro
Padre Celestial que est en los Cielos, en ese momento
la Gloria de El Santo, Bendito Sea, se enaltece y l
recuerda a sus hijos, que se hallan en el exilio. Y
tambin recuerda Su nombre, que ha sido profanado.
REUNIDOS EN ASAMBLEA
Ahora bien, debido a que la Gloria de El Santo, Bendito

Sea se enaltece a travs de esta alabanza sagrada, por
esta razn, incluso que se la recita en lengua aramea,
ha de ser pronunciada nicamente con un qurum de
al menos diez hombres, en correspondencia con los
diez atributos supremos.
Por esta razn, forzosamente a travs de este lenguaje

la fuerza del Otro Lado se somete y es quebrantada.
Entonces la Gloria de El Santo, Bendito Sea, se
enaltece y quebranta cerrojos, sellos, fuertes cadenas, y
las cortezas malas. Pues el arameo es la lengua del
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Otro Lado sitr ajar-, al cual se aferra, hasta

incluirse en el mismo, y por eso a travs de este
lenguaje se quebranta su poder. Y El Santo, Bendito
Sea recuerda su nombre que ha sido profanado, y a sus
hijos, que estn en el exilio.
Por eso concluye Rab Shimn bar Iojai, el autor del

Zohar, declarando: Dichosos los miembros de Israel,
el pueblo sagrado, que El Santo, Bendito Sea, les ha
otorgado la sagrada Tor, para que a travs de ella se
ameriten el Mundo Venidero (Zohar Terum 129b,
Matok Midbash, mefarshim).
Esta magnfica enseanza debe llevarnos a meditar y

tomar conciencia respecto a la concentracin que se
debe tener durante el recitado del Kadish. Y tambin
ha de considerarse el esfuerzo que es necesario hacer
para escuchar y responder el Kadish. Tal como se
ensea en el libro Zohar.
EL TREMENDO RELATO DEL KADISH
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Rab Ja y Rab Iosei haban emprendido un viaje y se

hospedaron en una hostera. Cuando lleg la
medianoche, se levantaron para ocuparse de la Tor.
La hija del hospedero se dio cuenta de lo que suceda y
tambin se levant para encender una vela, de modo
que tuvieran luz para abocarse al estudio de la Tor.
Despus de iluminar la habitacin, la mujer se qued
de pie, a espaldas de los sabios, pues deseaba escuchar
las palabras de la Tor que pronunciaban.
Rab Iosei abri la disertacin mencionado el versculo

que declara: Porque la vela es precepto, y la Tor es
luz; y camino de vida, las reprensiones que instruyen
(Proverbios 6:23). Es decir, el precepto que el
individuo realiza, le alumbrar como una vela; y la
Tor que estudia le iluminar como la luz del da.
Ahora bien, lo que est escrito: Porque la vela es
precepto, indica que todo el que se esfuerza en este
mundo en cumplir los preceptos de la Tor, en
retribucin se le dispondr una vela por cada precepto
que cumpliere, para que le ilumine en el Mundo
Venidero.
31
Respecto a lo que est escrito a continuacin: Y la

Tor es luz, indica que el que se ocupare de la Tor,
estudindola apropiadamente, se amerita esa luz
suprema de la que se enciende la vela. Pues una vela
sin luz el fuego que la enciende- carece de
importancia, ya que se apaga inmediatamente; y
tampoco la luz sin vela tiene importancia, pues no
puede iluminar. Significa que uno necesita al otro
ineludiblemente. Por eso es necesario cumplir los
preceptos, para acondicionar la vela; y debe ocuparse
de estudiar la Tor, para proporcionar luz a la vela. Por
tal razn, dichoso el que se ocupa de la Tor, el medio
que proporciona la luz, y cumple los preceptos, el
medio que acondiciona la vela.
EL CAMINO QUE CONDUCE A LA LUZ
Ahora bien, despus est escrito en el versculo: Y

camino de vida son las reprensiones que instruyen.
Se refiere al camino de vida que conduce al Mundo
Venidero. Y lo obtiene el individuo que acepta con
32
alegra y rostro apacible las represiones de aquellos

que le advierten que est haciendo algo mal. De este
modo, atesorar alimento para el camino que conduce
al Mundo Venidero, y cuando llegue all, podr
disfrutar del pago que hay preparado para l por el
estudio de la Tor practicado en este mundo y los
preceptos cumplidos.
Adems, la declaracin: Y camino de vida son las

reprensiones que instruyen, se refiere a las reprendas
de El Santo, Bendito Sea que enva a la persona. Las
mismas llegan en forma de flagelos, para que el
individuo sea limpiado de toda falta. Por eso, dichosa
la persona que recibe los flagelos que le sobrevienen
con amor y buena voluntad.
OTRO SENDERO QUE CONDUCE AL MISMO

LUGAR
Otro modo de explicar el asunto: Porque la vela es

precepto, se refiere a la vela a la que se aferraba el rey
David, en alusin a la rectificacin que se consigue a
33
travs de la Tor oral, la cual se denomina el aspecto

csmico femenino inferior -Maljut-. Esta rectificacin
debe concretarse permanentemente, estudiando la
Tor oral y cumpliendo los preceptos, acorde a la ley. Y
ella no ilumina mediante todas estas rectificaciones
mencionadas, sino a travs de la Tor escrita, la cual se
denomina el aspecto masculino csmico inferior Zeir
Anpn-. Resulta que la Tor oral relacionada con el
aspecto csmico femenino inferior -Maljut-, no posee
luz propia, sino que la recibe de la Tor escrita,
relacionada con el aspecto masculino csmico inferior
Zeir Anpn-; y cuando esto sucede, ilumina. Tal como
ocurre con la Luna y el Sol. La Luna no posee luz
propia, pero al ser iluminada por el Sol, tambin ella
irradia luminosidad.
UNA ELEVACIN SUPREMA
Rab Iosei, despus de pronunciar estos estudios de la

Tor tan elevados, observ detrs de l, y vio a la hija
del hospedero que permaneca de pie, detrs de ellos.
Por eso mencion una explicacin que estaba dirigida
34
tambin a ella. Dijo: Porque la vela es precepto.

Cul es la vela del precepto? Y respondi: La vela que
fue ordenada a las mujeres encender en la vspera del
Shabat. Pues esa vela est asociada con la Presencia
Divina, denominada Shejin, que representa el aspecto
csmico inferior femenino -Maljut-. Y la mujer se
convierte en el vehculo de este ente superior, al cual
rectifica a travs del encendido de la vela del Shabat. Y
aunque sea que las mujeres no tienen el mrito del
estudio de la Tor, pues no tienen obligacin de
estudiarla como sus maridos, los esposos de ellas las
ameritan a travs del estudio de ellos. Entonces ellos
traen la luz que ilumina la vela acondicionada y
rectificada por las mujeres a travs del precepto del
encendido de la vela del Shabat.
Resulta que a travs de este precepto las mujeres se

ameritan la rectificacin de la vela, y los hombres se
ameritan el estudio de la Tor, mediante el cual
encienden la vela para que ilumine, rectificando
completamente el precepto que las mujeres estn
obligadas a cumplir.
35
LA SENSIBILIDAD DE UNA MUJER
Cuando la mujer escuch las palabras pronunciada por

Rab Iosei comenz a llorar. Entretanto, ingres el
padre de la mujer y su ubic entre ellos; y vio a su hija
de pie detrs de ellos, llorando. El progenitor le
pregunt: Hija ma Por qu lloras?. Y ella le cont
lo que haba escuchado de Rab Iosei, que los hombres,
a travs del estudio de la Tor iluminan la vela del
precepto de las mujeres. Al orlo, tambin el padre de
ella comenz a llorar. Rab Iosei le pregunt: Tal
vez lloris porque vuestro yerno, el marido de tu hija,
no se amerit estudiar la Tor?!.
El hombre respondi: Ciertamente que es as! Por

esa causa ambos, yo y mi hija, lloramos siempre! Y la
razn por la que escogimos a este hombre se debi a
que un da vi que saltaba del techo de una casa para
escuchar el kadish con la congregacin y responder a
esa alabanza. Entonces pens que era apropiado para
ofrecerle a mi hija por mujer. E inmediatamente
36
despus que todos se retiraron, le propuse que tomase

a mi hija por esposa. Pues pens que si salt de ese
modo para escuchar el kadish, seguramente se trata de
un hombre importante y distinguido en el estudio de la
Tor, aunque sea que aun era joven. Y antes de este
suceso, jams lo haba visto. Pero ahora me he dado
cuenta que ni siquiera sabe recitar la bendicin para
despus de comer pan, y no puedo traerlo para que
estudie la Tor con los estudiosos, para que aprenda a
recitar el Shem y la bendicin para despus de comer
pan.
Rab Iosei le dijo: Cmbialo por otro!. Es decir:

Que tu hija se divorcie de l y se case con otro
hombre!. Y el erudito agreg: O tal vez, este
hombre tendr con tu hija un hijo que se convertir en
un erudito de la Tor!.
Entretanto, el joven que se haba casado con la hija del

hospedero se haba levantado y de un salto entr a la
sala; y se sent ante ellos. Rab Iosei lo observ y
despus se dirigi al dueo del hospedaje, le dijo:
37
Ciertamente veo en este joven que de l la luz de la

Tor saldr al mundo; o de un hijo que engendrar!.
EL JOVEN ENTRA EN ACCIN
El joven al or las palabras de Rab Iosei, ri. Se dirigi

a los sabios y les dijo: Maestros: deseo decir algo
ante vosotros!.
Despus de solicitar permiso para hablar, abri su

discurso citando el versculo que declara: Respondi
Eliu, el hijo de Barajel, el buzita: Yo soy joven de das,
y vosotros sois ancianos; por tanto he temido, y he
sentido miedo de exponeros mi opinin (Job 32:6).
Este versculo ya ha sido analizado y explicado por
grandes eminencias, sabios que fueron pilares del
mundo, pero ahora yo lo explicar de modo diferente.
Elihu, el autor de esta declaracin, era de la familia de
Ram, como est escrito: Elihu, hijo de Barajel, el
buzita, de la familia de Ram (Job 32:2). Y los sabios
revelaron que Elihu provena de la descendencia de
Abraham, y ello es correcto. Pero yo agregar algo a las
38
palabras de ellos: Elihu era sacerdote, y provena de la

simiente del profeta Ezequiel. La razn de mi
aseveracin se debe a que est escrito aqu, acerca de
Elihu: hijo de Barajel, el buzita; y est escrito all, en
el libro de Ezequiel: Ezequiel, hijo de Buzi, el
sacerdote (Ezequiel 1:3).
Ahora bien, es posible que digis, que buzi proviene

del trmino bizain, que significa desprecio; y se lo
denomina de ese modo porque perteneca a una
familia que era despreciada. Sin embargo, no es as,
pues en el versculo se declara a continuacin: de la
familia de Ram. Y ram significa grande, sublime.
Es decir, una familia superior a las dems.
Siendo as, por qu se lo denomina buzi? Porque se

despreciaba a s mismo, desconsiderndose
completamente ante los hombres que crea superiores
a l. Por eso se lo denomin buzita, un nombre
sublime, como el de Ezequiel. Y esta es la causa por la
que Ezequiel se denomina hombre -adam-, porque
estaba completo en todas sus cualidades. En cambio
39
esto no era as con los dems individuos de su

generacin. A esto se refiere lo que est escrito: Y t
hijo de hombre -adam- (...) (Ezequiel 2:6). Es decir,
t, Ezequiel eres llamado hombre -adam-, y ningn
otro. Y por cuanto que Elihu mereci ser llamado as,
buzita, se lo llama sublime -ram-, superior a todos.
Esta es la razn por la que Elihu dijo: Yo soy joven de

das, en el original hebreo est escrito leiamim, que
significa literalmente: por das, cuando debera estar
escrito miamim, que significa: de das. Cul es la
razn por la que est escrito: leiamim? Porque su
intencin fue transmitir esta idea: Yo soy joven, por
tanto me he despreciado a m mismo,
empequeecindome ante un hombre que posee
muchos das, es decir, un anciano. Por qu razn?
Pues dije: Los das hablarn, y los muchos aos
otorgarn sabidura (Job 32:7). Por eso dije: Yo soy
joven, por tanto me he despreciado a m mismo,
empequeecindome ante un hombre que posee
muchos das; y vosotros sois ancianos, por tanto he
temido, y he sentido miedo de exponeros mi opinin,
40
hasta que vi que no poseais respuesta para resolver el

asunto de Job.
EL JOVEN REVELA EL MISTERIO DE SU SILENCIO
El joven prosigui diciendo a los sabios: Tambin yo

dije: Ciertamente los das hablarn del mismo modo
como el paso de los das confiere al nio la capacidad
de hablar-, y los muchos aos otorgarn sabidura.
Mas ciertamente espritu hay en el hombre, y el alma
del Todopoderoso le otorga entendimiento (Job
32:8). Es decir, independientemente de la cantidad de
aos que posea el individuo, existe en su interior un
espritu de sabidura que le instruye, y el alma Divina
le proporciona la capacidad del entendimiento.
Por tanto, debido a que soy un joven, hice un voto a

travs del cual me compromet a no hablar palabras de
Tor hasta que se completen dos meses, y hoy se
completan los dos meses. Y debido a que vosotros os
encontris aqu, puedo abrir mi conversacin
pronunciando palabras de Tor.
41
UNA DISERTACIN INESPERADA
El joven abri su disertacin mencionando el versculo

que haba sido analizado por los sabios anteriormente:
Porque la vela es precepto, y la Tor es luz; y camino
de vida, las reprensiones que instruyen (Proverbios
6:23). Y explic: Porque la vela es precepto, se
refiere al estudio de la Mishn. Como est dicho: El
Eterno le dijo a Mosh: Sube hasta M a la montaa y
permanece all, y Yo te dar las Tablas de piedra y la
enseanza -Tor- y el precepto que he escrito, para
enserselos (xodo 24:12). La enseanza se
refiere a la Tor escrita, y se relaciona con el aspecto
masculino csmico inferior Zeir Anpn-. El
precepto se refiere a la Mishn, o sea, la Tor oral, y
est relacionada con el aspecto femenino csmico
inferior -Maljut-, que no posee luz propia, sino que la
recibe de la Tor escrita. Y la Tor oral es denominada
vela, la cual est dispuesta para ser encendida por
los que estudian la Tor oral y extraen sabias
deducciones, dando a luz interpretaciones eruditas.
42
Pues la Tor oral permite extraer numerosas

deducciones novedosas, lo que no es as con la Tor
escrita, ya que toda explicacin que se derive de la
Tor escrita es considerada parte de la Tor oral.
Ahora bien, si la Tor oral, est relacionada con el

precepto y con el aspecto femenino csmico inferior -
Maljut-, por qu se la denomina tambin vela? La
razn se debe a que cuando el aspecto femenino
csmico inferior -Maljut- recibe al aspecto masculino
csmico inferior Zeir Anpn-, que viene a unirse a ella
con sus dos brazos abiertos, ella recibe a los 248
miembros supremos de l se refiere a los 248 sectores
seos que conforman la estructura corporal masculina-
, abriendo recprocamente sus dos brazos. En ese
encuentro en que ambos aspectos supremos se asocian
ntimamente en un abrazo csmico, los dos brazos del
aspecto femenino csmico inferior -Maljut- se incluyen
en los 248 miembros del aspecto masculino csmico
inferior Zeir Anpn-. Entonces se produce un vnculo
estrecho entre estos 248 miembros de l en el que se
incluyen sus dos brazos-, y los dos brazos de ella,
43
formndose el valor 250, que corresponde con el valor

numrico de ner, que significa vela. De este modo el
aspecto femenino csmico inferior -Maljut- se
denomina vela ner-.
Grfico del valor de ner:

50
200
Total 250
UNA ASOMBROSA ENSEANZA
El joven prosigui explicando: Y la Tor es luz,

porque la Tor escrita, relacionada con el aspecto
masculino csmico inferior Zeir Anpn-, ilumina al
aspecto femenino csmico inferior -Maljut-,
relacionado con la Tor oral. Entonces la vela se
enciende a partir del mismo, por el flanco de la luz
primordial, que corresponde con el atributo de la
bondad, el cual se ubica a la derecha en la alineacin
de las emanaciones supremas denominadas sefirot.
44
Pues la Tor escrita fue entregada por el flanco de la

derecha de la luz primordial, que corresponde con el
atributo de la bondad. Como est escrito: Y sta es la
bendicin que Mosh, el hombre de Dios, bendijo a los
Hijos de Israel antes de su muerte. Dijo: El Eterno vino
de Sina, habiendo resplandecido ante ellos desde Seir,
habiendo aparecido en el Monte Parn, y luego se
acerc con parte de las sagradas miradas, de Su
diestra les entreg la llameante Tor (Deuteronomio
33:1-2). Significa que El Santo, Bendito Sea, entreg la
Tor al pueblo de Israel por el flanco de la derecha. Y
aunque estaba incluida la izquierda, relacionada con el
rigor y el fundamento del fuego, no ha de suponerse
que por tal razn se debilit la fuerza de la bondad.
Sino por el contrario, a travs del vnculo del rigor con
la bondad, se produce una unin csmica de ambos
flancos, resultando que el rigor se impregna de
bondad, endulzndose, y posibilitando la completitud
absoluta.
EL JOVEN SE REVELA
45
El joven prosigui explicando misterios sumamente

profundos, y despus dijo: Y ahora mis maestros, he
de deciros que provengo de Babilonia, soy el hijo de
Rab Safra, y no tuve el mrito de conocer a mi padre. Y
fui arrojado aqu, y tem pronunciar palabras de Tor,
pues los moradores de esta tierra son leones en el
estudio de la Tor. Por eso hice un voto mediante el
cul me compromet a no pronunciar palabras de Tor
ante ningn hombre durante dos meses. Y hoy se han
completado. Dichosa mi porcin por haberos
presentado aqu, y hubo ante quien revelar los secretos
de la Tor!.
UN MOMENTO DE EMOCIN INCOMPARABLE
Rab Iosei alz su voz y llor de alegra. Y todos se

incorporaron y lo besaron al joven en la frente. Dijo
Rab Iosei: Dichosa nuestra porcin por habernos
ameritado estar en este camino y escuchar las palabras
sabias, supremas y eruditas que surgieron de tu boca,
algo que jams habamos escuchado hasta ahora!.
46
Todos se sentaron. Entonces el joven les dijo: Mis

maestros, por cuanto que he visto la afliccin de mi
suegro y su hija, por cuanto que se acongojaron
enormemente pensando que no s recitar la bendicin
para despus de comer pan, yo les dije que hasta que
no aprendiese a hacerlo, no me unira a mi mujer como
es habitual en todas las personas del mundo. Y aunque
sea que hubiese podido acoplarme a ella sin cometer
ninguna falta, porque en verdad yo saba recitar la
bendicin para despus de comer pan, y saba estudiar
la Tor, con todo eso no quise traspasar el
pensamiento de ellos. E hice esto porque no poda
decir nada hasta que se cumplieren los dos meses que
haba prometido.
Todo se alegraron, Rab Iosei, Rab Ja, el suegro del

joven y su hija. Y lloraron por tan grande alegra que
les haba sobrevenido. Rab Iosei le dijo al joven: Yo
te pido, por cuanto que has comenzado a hablar de los
secretos de la Tor, que nos ilumines la noche con la
47
luz de la Tor, hasta que amanezca, hasta que surja la

luz del da. Dichosa nuestra porcin en este camino!.
48
III
UNA VISIN MSTICA
Para comprender lo que el joven expuso tras la

solicitud, es necesario conocer las bases esenciales de
la cbala. Por eso mencionaremos primeramente lo
concerniente a este asunto y despus nos deleitaremos
con las palabras del joven.
Cuando El Eterno decidi crear el universo observ

que los entes inferiores que seran creados no podran
soportar la intensidad de su luz suprema. Por eso filtr
esa luz, disminuyendo paulatinamente su intensidad.
As cre diez emanaciones de luz derivadas de la luz
suprema, resultando una ms tenue que la otra, hasta
llegar a la dcima, que result ser la de menor
intensidad.
Estas diez emanaciones se denominan sefirot. Los

nombres de las diez sefirot son: Keter, Jojm, Bin,
Jesed, Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod y Maljut.
49
Las tres primeras se denominan: Emanaciones

Superiores. Y las siete siguientes: Emanaciones
Inferiores. Cabe sealar que en ciertas ocasiones se
menciona a una emanacin denominada Daat, en
reemplazo de Keter, siendo la misma emanacin, pero
manifestada en otro aspecto, el exterior de Keter.
SEFIROT SUPERIORES
Bin Keter (Daat) Jojm
SEFIROT INFERIORES
Guevur Tiferet Jesed
Hod Iesod Netzaj
Maljut
PROPIEDADES DE LAS EMANACIONES
50
Cada una de estas diez emanaciones de luz posee una

caracterstica individual y particular. Y si bien ninguna
se asemeja a la otra en intensidad de luz, ni en su
tonalidad, no obstante estn asociadas y alineadas en
tres diferentes grupos.
La alineacin de la derecha corresponde con la bondad

Jesed. La misma est formada por las emanaciones:
Jojm, Jesed, Netzaj.
La alineacin de la izquierda corresponde con el rigor

Guevur. La misma est formada por las
emanaciones: Bin, Guevur, Hod.
La alineacin central corresponde con la misericordia.

Se trata de una combinacin de bondad con rigor, y es
determinante para definir la disputa que pudiere
existir entre el rigor y la bondad. La misma est
formada por las emanaciones: Keter, Tiferet y Iesod.
51
ACTIVIDAD DE LAS EMANACIONES
Cuando prevalece la bondad entre los seres humanos,

El Eterno conduce al mundo mediante el atributo de la
bondad absoluta, proyectndose y canalizndose su
influencia a travs de la alineacin de la derecha.
En cambio, cuando prevalece el rigor entre los seres

humanos, el Eterno conduce al mundo mediante el
52
atributo del rigor absoluto, proyectndose y

canalizndose su influencia a travs de la alineacin de
la izquierda.
Cuando existe bondad entre los seres humanos, y

tambin rigor, El Eterno conduce al mundo mediante
el atributo de la misericordia, proyectndose y
canalizndose su influencia a travs de la alineacin
central.
EL ASPECTO HUMANO DE LAS EMANACIONES
Este sistema descrito se alinea tambin de acuerdo con

la estructura intrnseca de un ser humano. Pues en la
persona existe una capacidad cognitiva almacenada en
el cerebro, y una facultad sensorial expresada a travs
de los miembros del cuerpo. Este fenmeno tambin se
manifiesta en las emanaciones denominadas sefirot.
Pues, las tres emanaciones primarias: Keter, Jojm, y
Bin, se denominan los cerebros mojn de las
dems emanaciones. Y las siete emanaciones inferiores
se denominan, cuerpo.
53
Resulta que las diez sefirot simbolizan la estructura

corporal humana. Siendo las tres emanaciones
superiores Keter, Jojm, y Bin una alegora de la
cabeza, o dicho en otras palabras: las tres facultades
del cerebro. Y las siete emanaciones inferiores,
representan a los dems miembros del cuerpo. Pues
Jesed representa el brazo derecho; Guevur representa
el brazo izquierdo; Tiferet representa el tronco; Netzaj
representa la pierna derecha; y Hod, representa la
pierna izquierda; Iesod, representa el miembro viril,
con el pacto de la circuncisin. Y Maljut, representa la
coronilla del Iesod. Y debido a que estas diez
emanaciones representan las caractersticas de un
cuerpo humano, por eso se las denomina: partzuf, que
significa, cuerpo.
COMPLETITUD DE LA FAMILIA CSMICA
Ahora bien, las diez emanaciones sefirot se dividen

asimismo en cinco cuerpos partzufim. Los mismos
se denominan: Arij Anpin, en correspondencia con
54
Keter. Aba, en correspondencia con Jojm. Ima, en

correspondencia con Bin. Las seis emanaciones
siguientes conforman un cuerpo denominado Zeir
Anpn. Las emanaciones que lo forman son: Jesed,
Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod y Iesod. Estas seis
emanaciones constituyen la esencia de los seis
extremos del mundo adelante, atrs, derecha,
izquierda, arriba, abajo. Y finalmente, hay un quinto
cuerpo denominado: El aspecto femenino de Zeir
Anpn, que corresponde con la emanacin de Maljut.
Sefir Cuerpo Significado

Keter Arij Ente Supremo
Anpin
Jojm Aba Padre o Aspecto
Masculino
Superior
Bin Ima Madre o Aspecto
Femenino
Superior
Jesed, Zeir Hijo o Aspecto
Guevur, Anpn Csmico
55
Tiferet, Netzaj, Masculino

Hod y Iesod Inferior
Maljut Shejin Hija o Aspecto
Femenino Inferior
Resulta que hay un ente supremo y dos parejas bien

definidas. El ente supremo es Arij Anpn. Despus se
ubican: Aba, que representa al padre, e Ima, que
representa a la madre, conformando la pareja superior.
Y ms abajo se ubican: Zeir Anpn, o el Aspecto
Csmico Masculino Inferior, y el Aspecto Femenino
Inferior, Maljut, que tambin se conoce por el
denominativo Shejin, que representa su pareja.
UNA COINCIDENCIA ASOMBROSA
Todo este sistema mencionado est indicado en el

Tetragrama: La letra Iud posee en su vrtice superior
un pequeo espinillo. El espinillo de la letra Iud
corresponde con la primera emanacin de luz
denominada Keter, o sea, el ente supremo denominado
56
Arij Anpn. La letra Iud corresponde con la emanacin

denominada Jojm, es decir, el padre, Aba. La primera
letra He del Tetragrama corresponde con la emanacin
denominada Bin, es decir, la madre. La letra Vav del
Tetragrama corresponde con las seis emanaciones
siguientes: Jesed, Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod,
es decir, el Aspecto Csmico Masculino Inferior, Zeir
Anpin. La segunda letra He del Tetragrama
corresponde con la emanacin denominada Maljut, es
decir, el Aspecto Femenino Inferior, o sea, la Presencia
Divina denominada Shejin.
Sefir Cuerpo Significado Letra

Keter Arij Ente Espinillo
Anpin Supremo de la
letra Yud
Jojm Aba Padre o Yud
Aspecto
Masculino
Superior
Bin Ima Madre o He
Aspecto
57
Femenino
Superior
Jesed, Zeir Hijo o Vav
Guevur Anpn Aspecto
, Csmico
Tiferet, Masculino
Netzaj, Inferior
Hod y
Iesod
Maljut Shejin Hija o He
Aspecto
Femenino
Inferior
Este es el sistema bsico de la cbala. Su conocimiento

resultar fundamental para comprender las
enseanzas impartidas por el joven.
Captulo IV
LA LUZ COMIENZA A BRILLAR EN LA NOCHE
58
El joven abri su disertacin mencionado profundas

enseanzas relacionadas con la bendicin para
despus de comer pan. Dijo: En un versculo est
escrito: Y comers el diezmo de tu grano, tu vino y tu
aceite, y el primognito de tus vacunos y tus ovejas
ante El Eterno, tu Dios, en el lugar que l ha de elegir
para que more all Su Nombre, para que aprendas a
temer a El Eterno, tu Dios, todos los das
(Deuteronomio 14:23). Y en otro versculo est escrito:
Sacrificars ofrendas de paz y las comers all, y te
alegrars ante El Eterno, tu Dios (Deuteronomio
27:7). Estos versculos se refieren a cuando los Hijos de
Israel moraban en la Tierra Santa, y se presentaban
ante El Santo, Bendito Sea, en el Templo Sagrado.
Entonces podan cumplir con estas prescripciones
bblicas. Pero ahora, que el Templo Sagrado est
destruido, y nos encontramos en el exilio cmo los
cumpliremos? Pues, quin puede comer ante El
Santo, Bendito Sea, y alegrarse ante l?
Despus de presentar este enunciado, dio la respuesta.

Dijo: En verdad tambin ahora, en la actualidad, es
59
posible comer y alegrarse delante de El Eterno. Pues

antes, cuando un hombre se sentaba a su mesa a
comer, recitaba sobre el pan la bendicin
correspondiente, denominada Hamotz. Es decir,
pronunciaba la bendicin: Bendito eres T El Eterno,
Dios nuestro, Rey del universo, el que hace surgir -
hamotz- el pan de la tierra.
Ahora bien, por qu se dice hamotz y no motz?

Cul es la razn del agregado de la letra He, al
comienzo de la palabra motz? Pues encontramos por
ejemplo, que est escrito en las Escrituras: Que crea
los Cielos bor hashamaim-. Y no est escrito: El
que crea habor-. Asimismo, est escrito: Hace la
Tierra os eretz-. Y no est escrito: El que hace la
Tierra haos eretz. Cul es la razn por la que aqu
decimos hamotz?
Sucede que todas las palabras asociadas a misterios del

mundo supremo oculto -Bin-, la letra He se oculta de
all. Pues no es posible mostrar que tal palabra est
vinculada con los misterios del mundo supremo oculto.
60
Pero todas las palabras vinculadas con el mundo

inferior -Maljut-, cuyos asuntos estn ms revelados
que el mundo supremo, estn escritas con la letra He,
que identifica una enseanza intrnseca incluida en tal
expresin. Como est escrito: Levantad en alto
vuestros ojos, y observad quin cre stos las
estrellas y los astros que hay en el Cielo-, El que saca -
hamotz- por nmero a sus ejrcitos (Isaas 40:26). Y
asimismo est escrito: El que hace las Plyades y el
Orin, y vuelve la oscuridad en maana, y hace
oscurecer el da como noche; El que llama -hakor- a
las aguas del mar, y las derrama sobre la faz de la
tierra; El Eterno es su nombre (Ams 5:8). Todos
estos asuntos estn vinculados con el mundo inferior -
Maljut-. Pues la letra He ensea la accin del Maljut
que se revela en el mundo inferior.
Y si se escribiere la letra He, que identifica una

enseanza intrnseca en uno de los nombres de El
Santo, Bendito Sea, los misterios del mundo supremo
oculto -Bin-, estarn indicados all en la letra He.
Pues solamente en los asuntos que requieren una
61
accin se oculta all la misin de la Bin, lo que no es

as en un nombre. Por ejemplo: Pues El Eterno,
vuestro Dios, l es el Dios de los dioses y el Amo de los
amos, El Dios Grande HaEl Hagadol-, el Poderoso y
el Temible, Quien no demuestra favoritismo y Quien
no acepta soborno (Deuteronomio 10:17). En este
caso la letra He, que identifica una enseanza
intrnseca, indica que la Bin se oculta y se inviste en el
nombre El, que corresponde con la bondad.
Ahora bien, en el caso de la bendicin: Bendito eres

T El Eterno, Dios nuestro, Rey del universo, el que
hace surgir -hamotz- el pan de la tierra, la Bin se
asocia a la accin de modo oculto. Por lo tanto no sera
posible incluir la letra He. Sin embargo, por cuanto
que se trata de un misterio del mundo inferior, es
decir, de la ltima letra He del nombre de El Eterno,
correspondiente con el Maljut, y asume un
protagonismo esencial, y se revela manifiestamente en
esta accin, por eso se incluye la letra He. Es decir, se
dice hamotz y no motz. Ensea que el Maljut se
62
manifiesta reveladamente y cumple un papel

protagnico.
Ahora bien, incluso en la actualidad es correcto comer

pan y alegrarse ante El Santo, Bendito Sea. Pues al
recitar el individuo la bendicin correspondiente al
pan -hamotz-, hace alusin a la Presencia Divina,
denominada Shejin, la cual est indicada en la letra
He de hamotz. Entonces acontece que la Presencia
Divina, denominada Shejin se aproxima y se sita
ante l, resultando que el individuo come el pan ante
ella.
Veamos ahora lo que sucede con lo que fue dicho: Y

comers el diezmo de tu grano, tu vino y tu aceite, y el
primognito de tus vacunos y tus ovejas ante El
Eterno, tu Dios, en el lugar que l ha de elegir para que
more all Su Nombre, para que aprendas a temer a El
Eterno, tu Dios, todos los das (Deuteronomio 14:23).
Estos dos nombres aluden al aspecto masculino
csmico inferior Zeir Anpn-, y al aspecto femenino
csmico inferior Maljut-. Y aqu se incluye la
63
ordenanza que recae sobre el individuo cuando come,

de pronunciar palabras de Tor en su mesa, pues la
pronunciacin de las palabras de la Tor es un asunto
asociado al aspecto masculino csmico inferior Zeir
Anpn-. Y debe hacer esto porque El Santo, Bendito
Sea est frente a l a travs de la manifestacin de su
Presencia Divina -Shejin-, que fue atrada por la
bendicin correspondiente al pan -hamotz-.
A travs de esto se cumple con lo que est escrito:

Esta es la mesa que est ante El Eterno (Ezequiel
41:22). Y tambin est escrito: Comers all ante El
Eterno, tu Dios, y te alegrars, t y tu casa
(Deuteronomio 14:26).
UNA EXPOSICIN DESLUMBRANTE
Asimismo, por cuanto que el individuo que se sienta a

la mesa para comer se encuentra frente a su Amo, que
se manifiesta a travs de su Presencia Divina -Shejin-,
que fue atrada por la bendicin correspondiente al
pan -hamotz-, por esa razn debe realizar tambin un
64
segundo asunto. Ha de apiadarse de los necesitados

dndoles alimento, tal como El Santo, Bendito Sea, le
otorga a l alimento para que se nutra. Ya que a travs
de esto se rectifica a la manifestacin de la Shejin, la
cual est asociada a la cualidad de los necesitados.
Adems, quien se sienta a la mesa para comer frente al

Rey supremo, y estudia Tor para rectificar el aspecto
masculino csmico inferior Zeir Anpn-, y da a los
necesitados para rectificar el aspecto femenino
csmico inferior Maljut-, tambin debe considerar un
tercer asunto. Ha de ser cuidadoso de no ser vido en
su mesa. Pues la avidez proviene del otro flanco, el de
la impureza, denominado sitr ajar, y a travs de esa
accin del individuo, estas fuerzas podrn aferrase a su
mesa.
Este es el misterio de lo que est escrito: Esa le dijo

a Jacob: Coloca en mi boca -aliteini- un poco de ese
potaje tan rojo adom-, pues estoy exhausto; por ello
le fue dado el nombre de Edom (Gnesis 25:30). La
expresin aliteini, indica comer con avidez. Es decir,
65
Esa le solicit a Jacob que ingrese alimento a su boca

para comerlo con avidez. Y eso es lo que el flanco de la
impureza necesita para aferrarse a la mesa. Considerad
que est escrito: El justo come hasta saciar su alma;
mas el estmago de los malvados estar incompleto -
no estar lleno- (Proverbios 13:25). Es decir, los
malvados siempre estarn hambrientos, pues el flanco
de la impureza no proporciona bendicin ni saciedad.
Por tal razn est escrito: Comers all ante El
Eterno, tu Dios (Deuteronomio 14:26). Significa que
debe hacrselo respetando las normas de tica y moral,
sin mostrar avidez; evitando en todo momento dar
lugar al flanco de la impureza que se pose en la mesa.
LA MESA COMPARADA AL ALTAR
Adems existe un cuarto asunto que debe tenerse en

cuenta a la hora de sentarse a la masa para comer. El
individuo no debe ocuparse de asuntos vanos, pues a
travs de ello dar lugar a las fuerzas neutralizadoras
de la impureza a posarse en su mesa. Aunque es
propicio que se ocupe de lo que est relacionado con la
66
comida. Y en la mesa ha de ocuparse del estudio de la

Tor, como lo hemos mencionado antes. Pues cuando
las palabras de la Tor son pronunciadas junto a la
mesa, este individuo que las emite otorga poder a su
Amo, y genera la unin entre el aspecto masculino
csmico inferior Zeir Anpn- y el aspecto femenino
csmico inferior Maljut-.
UN VERSCULO CON MISTERIO
Seguidamente el joven se refiri al segundo versculo

que haba citado, y ense que tambin es posible
cumplirlo en la actualidad. Est escrito: Comers all
ante El Eterno, tu Dios, y te alegrars, t y tu casa
(Deuteronomio 14:26). Esta cita se refiere al vaso de
vino que se bebe despus de la bendicin final. Pues a
travs de este vaso de bendicin, el individuo atrae la
alegra que emana del aspecto femenino csmico
superior -Bin-, proyectndola hacia el aspecto
femenino csmico inferior Maljut-, denominado
vaso de bendicin. Pues cuando el individuo recita
la bendicin final para despus de comer pan Birkat
67
Hamazn-, sobre el vaso de bendicin, debe alegrarse

en lo ms profundo de su corazn; y tambin debe
expresar exteriormente alegra.
Es necesario que evite estar triste en ese momento,

apartando toda angustia de su corazn. Al hacerlo
lograr que las fuerzas de la impureza carezcan de toda
posibilidad de posarse durante el recitado de la
bendicin final para despus de comer pan Birkat
Hamazn-. Pues cuando el individuo toma el vaso de
la bendicin en su mano, El Santo, Bendito Sea, est
sobre l, y no solamente ante l, como durante la
comida. Por eso debe cubrir su cabeza con alegra, para
que se convierta en un trono apropiado para que la
Presencia Divina se pose sobre l. Y debe recitar la
bendicin final para despus de comer pan Birkat
Hamazn-, con un grupo de tres hombres que
comieron juntos. Pues ellos corresponden con las tres
emanaciones: bondad Jesed-, rigor Guevur- y
equilibrio Tiferet-. Y el vaso corresponde con el
misterio del Maljut. Por lo tanto, a travs de este
procedimiento se logra un trono ntegro para la Bin,
68
que se posar sobre las emanaciones: Jesed, Guevur,

Tiferet y Maljut.
UN MENSAJE ERUDITO
Los miembros de un grupo de tres hombres que

comieron juntos, antes de recitar la bendicin final
para despus de comer pan Birkat Hamazn-, han de
pronunciar una frase especial mediante la cual se
invitan a bendecir y se preparan para hacerlo. Esta
ceremonia se denomina zimn, y antes de comenzar, el
que invitar a los dems a bendecir, sostendr en su
diestra el vaso de la bendicin. Entonces pronunciar
la frase: Bendigmosle por lo que de l hemos
comido, y porque por su bondad vivimos.
Esta pronunciacin requiere voluntad y concentracin

para atraer la irradiacin de la bondad suprema de lo
Alto, la fuente de la bondad. Ya que la expresin
ubetub -por su bondad-, est relacionada
intrnsecamente con la bondad suprema que vivifica al
mundo. Por eso se la pronuncia de modo oculto, es
69
decir, en tercera persona, tal como quien se refiere a

alguien que no est dentro de los presentes en la
conversacin. Esta es la razn por la cual se dice: por
Su bondad y no por Tu bondad. A travs de esto se
alude a la fuente oculta de la bondad suprema de lo
Alto, denominada Arij Anpin.
Adems existe una razn intrnseca por la cul se dice

ubetub -por su bondad-, y no umituv -de su
bondad-. Pues ubetub corresponde con el flanco
supremo de la derecha, relacionado con el misterio de
la bondad del aspecto masculino csmico inferior
Zeir Anpn-. En cambio umituv, corresponde con otro
nivel proveniente del flanco de la derecha, el del Iesod
que viene y se nutre de la bondad -Jesed-. Pues
umituv -de su bondad-, representa lo que fluye de
la bondad. Y Iesod es un nivel que se encuentra debajo
de la bondad -Jesed-. Y la razn por la cual se dice:
ubetub -por su bondad-, es porque a partir de esa
bondad, que es el Jesed, se edifica el mundo. Como
est escrito: La bondad siempre -olam- edifica
(Salmos 89:3). Y como la palabra olam significa
70
tambin mundo, resulta: El mundo se edifica con

bondad. Y a travs de la bondad el mundo se nutre y
existe. Por eso fue establecido que en la bendicin final
para despus de comer pan se dijere: El que sustenta
todo el mundo por su bondad -ubetub- con gracia y
piedad -Jesed-.
UNA ANLISIS QUE LOS DEJ BOQUIABIERTOS
Ahora bien, encontramos que en ciertas ocasiones la

piedad -jesed- se denomina piedad concretamente, y
otras veces se denomina bien -tob-. Qu diferencia
existe entre estos dos denominativos aplicados al
jesed? La respuesta es que jesed se denomina tob
cuando la piedad contiene toda la abundancia y la
retiene en su interior, no expandindose hacia lo Bajo
para nutrir al Mundo Inferior.
La causa es porque no desea que le llegue de esa

abundancia a los malvados. Y jesed se denomina jesed
concretamente cuando la abundancia de la piedad
desciende hacia lo Bajo para nutrir al Mundo Inferior.
71
De este modo hace bondad con todas las criaturas, ya

sean justos o malvados, y no considera inapropiado
hacer bondad incluso con los malvados. Y aunque sea
que el bien -tob- y la piedad -jesed- corresponden con
un nivel determinado del atributo del jesed, por cuanto
que se trata de dos asuntos se los denomina mediante
dos nombres.
Esto que hemos mencionado, de dnde se lo aprende?

De lo que est escrito: Ciertamente el bien -tob- y la
piedad -jesed- me perseguirn todos los das de mi
vida (Salmos 23:6). Esta declaracin sorprende, pues
si David deseaba que la abundancia fuere retenida en
la piedad -jesed- y no se expanda hacia lo bajo para
que no les llegue una parte de la misma a los malvados.
En ese caso, por qu mencion tambin: y la piedad
-jesed-? Y si David deseaba que la abundancia de la
piedad -jesed- se expandiera hacia lo bajo, para que les
llegare una parte de la misma tambin a los malvados,
en ese caso, por qu mencion tambin: el bien -tob-
? Era suficiente con que pronunciase un solo
72
calificativo de la piedad -jesed- Cul es la razn por

la que mencion a ambos?
La respuesta es que mencion a ambos porque cuando

el jesed se denomina tob seala que en ese momento el
jesed ha recibido la abundancia y la misma se
introdujo en su interior, almacenndose all sin
expandirse hacia lo bajo. Antes bien, cuando el jesed se
denomina jesed seala que la abundancia recibida se
expandir a lo bajo, para influenciar all, sustentando a
todas las criaturas, tanto a los justos como a los
malvados por igual. Y esta es la razn por la cul David
dijo: Ciertamente el bien -tob- y la piedad -jesed-.
Porque l deseaba que el atributo de la Piedad -Jesed-
se colme de la abundancia de lo Alto, y sea
denominada bien -tob-. Y posteriormente
influenciara a lo bajo y sera denominada Piedad -
Jesed-.
LOS DEJ DESLUMBRADOS
73
Ahora que hemos comprendido este asunto,

apreciaremos que durante el Zimn, la frase especial
mediante la cual los comensales se invitan a bendecir,
se aplica el mismo concepto. Pues el que invita a
bendecir dice: Bendigmosle por lo que de l hemos
comido, y porque por su bondad -ubetub- vivimos.
La expresin ubetuv deriva de tob, que significa
bien. Es decir, cuando la abundancia permanece
almacenada en Jesed y no se ha expandido hacia lo
bajo.
Por eso despus del Zimn, cuando se recita la

bendicin para despus de comer pan, denominada
Birkat Hamazn, se vuelve a mencionar este asunto y
se dice: El que sustenta todo el mundo por su bondad
-ubetub- con gracia y piedad -jesed-. Es decir, se
agrega la palabra piedad jesed-, para sealar la
expansin de la abundancia a todo el mundo,
incluyendo justos y malvados. A esto se refiere lo que
est escrito: Otorga alimento a todo ser viviente,
porque eterna es su piedad (Salmos 136:25). Por tal
razn se culmina la primera bendicin del Birkat
74
Hamazn con las palabras: que sustenta a todos. Es

decir, a los justos y a los malvados por igual.
LA BENDICIN DE LA DERECHA
Esta primera bendicin del Birkat Hamazn a la cual

hemos hecho referencia se denomina: la bendicin de
la derecha. Porque est enraizada en la piedad -
Jesed-, que se encuentra en la derecha del rbol
sefirtico. Mas el rigor Guevur- que se ubica en la
izquierda, no est incluida en las bendiciones del
Birkat Hamazn. Pues la segunda bendicin del
Birkat Hamazn no se ubica en el sector de Guevur
sino en el sector de Maljut.
Por tal razn, para indicar esto ha de serse cuidadoso

al sujetar el vaso de la bendicin, y el que invitar a los
dems comensales a bendecir ha de evitar que la mano
izquierda ayude a la derecha a sostener el vaso. Y en
Birkat Hamazn mismo, no es apropiado que hubiere
una bendicin en correspondencia con el rigor
Guevur- que se ubica en la izquierda.
75
Ahora bien, cul es la razn por la cual la segunda

bendicin del Birkat Hamazn se ubica en el sector de
Maljut? Porque por cuanto que el individuo recita la
primera bendicin en correspondencia con la piedad -
Jesed-, ubicada en el flanco de la derecha, debe elevar
y unir la Tierra de la Vida, que es el atributo
denominado Maljut, por la derecha, que es donde se
ubica la piedad -Jesed-. Pues el Birkat Hamazn tiene
por finalidad proyectar la energa de la piedad -Jesed-
al Maljut. Y debido al asenso que se produce a travs
del Jesed hacia lo Alto, para recibir abundancia de
alimento y vida, se la denomina: la Tierra de la Vida.
Pues ha de nutrirse de all, y otorgar sustento a todas
las criaturas. Por eso la segunda bendicin del Birkat
Hamazn es la bendicin de la Tierra, que
corresponde con el misterio del Maljut.
Adems, es necesario mencionar en la segunda

bendicin del Birkat Hamazn el pacto y la Tor, que
corresponden con las emanaciones -sefirot-
denominadas Tiferet y Iesod. Y la razn se debe a que a
76
travs de las mismas el Maljut se rectifica. Por eso en

la segunda bendicin se pronuncian estas palabras:
Por Tu pacto que has sellado en nuestra carne a
travs de la circuncisin- y por Tu Tor que nos has
enseado. A travs de esta declaracin se indica que
de este bien -tob- de la piedad -jesed-, se nutren las
emanaciones denominadas Tiferet y Iesod. De este
modo se produce la rectificacin del bien -tob- que
deja de permanecer almacenado en el interior de Jesed
y fluye hacia lo bajo.
A partir de esta revelacin se aprende que las mujeres

estn exentas de recitar el Birkat Hamazn por
prescripcin de la Tor. Por tal razn, una mujer no
puede hacer cumplir a un hombre con el precepto de
Birkat Hamazn recitndolo ella y hacindoselo
escuchar al hombre que prestar atencin a lo que ella
dice. Pues el hombre est obligado a recitar el recitar el
Birkat Hamazn por prescripcin de la Tor, y la
mujer por prescripcin de los sabios. Y no es posible
que alguien que no est sujeto al precepto por
prescripcin de la Tor, haga cumplir con el mismo a
77
otro individuo que s est sujeto por prescripcin de la

Tor. Y la razn intrnseca se debe a que el vinculo de
la unin csmica se produce a travs del acoplamiento
del pacto y la Tor, o sea, el Tiferet y el Iesod con el
Maljut. Y las mujeres no estn obligadas a estudiar la
Tor y realizar el pacto de la circuncisin-, por eso no
pueden generar el vnculo de la unin csmica.
INDICACIONES PARA LA SEGUNDA BENDICIN
La segunda bendicin del Birkat Hamazn debe ser

sellada con la declaracin: Bendito eres T, El
Eterno, por la Tierra y por el alimento. A travs de
ello se indica que el Maljut est vinculado con el Jesed.
Pues, por la Tierra, se refiere a la Tierra de la Vida,
que es el Maljut; y por el alimento, se refiere al
atributo de la piedad -Jesed-, y he aqu que ambos se
encuentran unidos intrnsecamente, como uno.
La segunda bendicin del Birkat Hamazn, que

estamos analizando, comienza con la expresin: nod
lej, que significa: Te agradecemos. La expresin
78
nod, indica la emanacin -sefir- denominada Hod, y

se debe a que esta segunda bendicin est unida a la
primera bendicin del Birkat Hamazn, relacionada
con Jesed. Pues el Jesed se proyecta hasta Hod. Por
eso se declara: Te agradecemos -nod lej- (...). Y a
continuacin se enumeran los milagros y maravillas
que El Santo, Bendito Sea, nos ha hecho y le
agradecemos por el bien -tob- que fluye hacia lo bajo y
se transforma en piedad jesed- al llegar a Hod.
De acuerdo con esta explicacin surge que la

emanacin denominada Hod se proyecta desde la
derecha, del Jesed, que se encuentra en la derecha, y
entonces resultara que Netzaj se encuentra en el
flanco de la izquierda. Pero esto es difcil de entender,
pues est escrito: Ensame la senda de la vida; sacia
de alegra mi alma con tu irradiacin -de piedad- que
mana de Ti; pues los deleites que me llegan de tu
derecha, son imperecederos -netzaj- (Salmos 16:11).
Se aprecia que Netzaj se encuentra en el flanco de la
derecha. Si es as, Hod debera estar ubicado en el
79
flanco de la izquierda y no en el de la derecha como se

ha dicho antes.
La respuesta es que no debe suponerse que Hod se

sita en el flanco de la derecha, pues tal como el
versculo lo revela, Netzaj se encuentra en el flanco de
la derecha. Ahora bien, lo que hemos dicho, que Hod
se proyecta desde la derecha, se debe a que cada
emanacin -sefir-, seala el sitio del cual proviene.
En otras palabras, es verdad que Hod es una
ramificacin de Guevur que se encuentra en el flanco
de la izquierda, mas la raz de Hod se encuentra en
Jesed, que est en el flanco de la derecha. Tal como
aconteci con el patriarca Abraham, el emblema de la
piedad Jesed-, quien engendr a Itzjak, el emblema
del rigor -Guevur- (Vase Miqueas 7:20). Por eso el
agradecimiento -hoda- que se pronuncia en la
segunda bendicin de Birkat Hamazn, mediante la
expresin nod lej, est relacionado intrnsecamente
con Hod, indicndose a travs de ello que Hod est
enraizado en Jesed.
80
Y si presumiremos que solamente Netzaj se encuentra

en el flanco de la derecha y no Hod, eso no sera
posible. Pues est escrito: Los deleites que me llegan
de tu derecha son imperecederos -netzaj- (Salmos
16:11). Se aprecia que deleites est en plural. Y en el
original hebreo, la palabra utilizada para indicar
deleites es neimot. Y Hod se denomina
precisamente naim que es el singular de neimot-.
Adems, es posible presentar una prueba concreta de

esta relacin a partir de lo que est escrito: Estas son
las ltimas palabras de David. Dijo David hijo de Ishai,
dijo aquel varn que fue levantado en alto, el ungido
del Dios de Jacob, el agradable neim- cantor de
Israel (II Samuel 23:1). Es decir, David es
denominado el agradable neim- cantor; adems
David estaba enraizado en Maljut, pero se encontraba
en Hod. Considrese que el nombre de David, su valor
numrico es 14, y sumndole el valor intrnseco 1,
denominado kolel, resulta 15, que es el mismo valor
numrico de Hod.
81
EL VALOR NUMRICO ES ESENCIAL
Veamos grficamente esto que hemos dicho:
David en el original hebreo est escrito as:
Este es su valor numrico:
= 4
= 6
= 4
14
Resulta que el valor numrico de David es 14. Ahora le

sumamos el valor intrnseco 1:
14 + 1 = 15
Veamos ahora el valor numrico de Hod:
82
Hod en el original hebreo est escrito as:
Este es su valor numrico:
= 5
= 6
= 4
15
Resulta que el valor numrico de Hod es 15, el mismo

que el de David.
Ahora bien, Hod, su lugar se encuentra en la lnea de la

izquierda, pero se incluye en Jesed, que se encuentra
en la derecha. Esto se debe a que todo el flanco de la
izquierda se incluye en el misterio de la derecha, pues
su origen es all. Mas el agradecimiento -hoda- seala
83
el Hod en relacin con el Jesed que se encuentra en la

derecha, indicando que el Jesed ha salido.
Es decir, se agradece a El Santo, Bendito Sea desde el

flanco del Hod, por los milagros y maravillas que El
Santo, Bendito Sea, nos ha hecho a travs del Jesed
que se encuentra en el flanco de la derecha. Resulta
que la segunda bendicin del Birkat Hamazn est
ubicada en Hod y en Maljut. Y la razn se debe a la
proyeccin del bien -tob-, que es el Jesed oculto, el
cual se proyecta a travs del Hod, en la Tierra de la
Vida, que es el Maljut.
EL RIGOR EST AUSENTE EN LA BENDICIN
Antes bien cul es la razn por la que el rigor -

Guevur- que se encuentra en el flanco de la izquierda
no se incluye en el Birkat Hamazn? La razn se debe
a que el otro flanco, denominado Sitr Ajar, el cual
est relacionado con el rigor, no posee parte en el
alimento de Israel. Y si se despertare el flanco de la
izquierda en el Birkat Hamazn, el otro flanco,
84
denominado Sitr Ajar, se despertara

simultneamente. Pues el otro flanco -Sitr Ajar-,
est enraizado en la escoria del flanco de la izquierda,
donde se ubica el rigor -Guevur-.
Por esa razn, si el flanco de la izquierda se despertare,

el otro flanco -Sitr Ajar-, tomara parte de la
bendicin; y no es correcto proporcionarle ninguna
influencia en absoluto.
EL MISTERIO DE LAS LTIMAS AGUAS MAIM

AJARONIM-
Respecto al otro flanco -Sitr Ajar-, posee un

ministro principal, Samej Mem, que es el lder de todos
los aspectos del mal; y Esa, el hermano de Jacob, est
vinculado estrechamente con la esencia del flanco del
mal y con Samej Mem, conformando una misma cosa.
Ahora bien, Esa, o sea la proyeccin de Samej Mem,

vendi su primogenitura y su parte en la santidad a
nuestro patriarca Jacob. Como est escrito: Jacob
85
prepar un guiso, y Esav Esa lleg del campo y estaba

exhausto. Esa le dijo a Jacob: Coloca en mi boca un
poco de ese potaje tan rojo adom-, pues estoy
exhausto. Por ello le fue dado el nombre de Edom. Dijo
Jacob: Vndeme este da tu primogenitura. Y dijo
Esa: Si al fin terminar muriendo, de qu me sirve la
primogenitura?. Dijo Jacob: Jrame este da; l le jur
y le vendi su primogenitura a Jacob. Jacob le dio a
Esa pan y guiso de lentejas, y l comi y bebi, se
levant y se fue; y Esa despreci la primogenitura
(Gnesis 25:29-34).
Por tal razn nosotros antes de recitar la bendicin

para despus de comer pan, denominada Birkat
Hamazn, otorgamos al acusador el ministro del
mal- su porcin en la inmundicia de las aguas finales,
denominadas maim ajaronm; o sea, las aguas con las
que se lavan las manos antes de recitar la bendicin
para purificarse de toda inmundicia. As se recita el
Birkat Hamazn con las manos puras y limpias.
86
Y por cuanto que las manos no estn sucias, la porcin

del otro flanco -Sitr Ajar-, es el alimento con el que
se han ensuciado las manos, que se asemeja en cierto
modo a la inmundicia y se encuentran en las aguas
denominadas maim ajaronm. Esta es la razn por la
que no tiene parte con nosotros. Y por ello es
incorrecto despertar el flanco de la izquierda durante
el recitado del Birkat Hamazn. Pues si lo hiciremos,
el acusador querra tomar dos partes, como lo
establece la ley de los primognitos, quienes toman dos
partes de la herencia en el reparto de la misma. Estas
dos partes corresponden con las aguas denominadas
maim ajaronm en lo Bajo, y con su origen enraizado
en la santidad de lo Alto.
Mas l ya vendi su primogenitura a nuestro patriarca

Jacob y ya no tiene ms correspondencia con la
santidad, ni tampoco est enraizado en ella. Por eso su
porcin se encuentra solamente en lo Bajo, en el otro
flanco -Sitr Ajar-, no poseyendo nada en lo Alto, en
relacin con la santidad. Pues los miembros de Israel
tomaron su porcin en lo Alto, en la santidad, y Esa
87
tom su porcin en lo Bajo, en el otro flanco -Sitr

Ajar-. Por tal razn es impropio que se aproxime a la
izquierda de modo alguno durante el recitado del
Birkat Hamazn, para no despertar la raz del otro
flanco -Sitr Ajar-.
LA TERCERA Y CUARTA BENDICIN DEL BIRKAT

HAMAZN
Hasta aqu hemos dicho que la primera bendicin del

Birkat Hamazn est relacionada con la bondad -
Jesed-, y la segunda bendicin est relacionada con la
Maljut y Hod. Asimismo hemos dicho que no es
propicio mencionar al flanco de la izquierda en
absoluto. Veremos ahora lo concerniente a las
siguientes bendiciones del Birkat Hamazn.
Por cuanto que la Tierra de la Vida Maljut-, es

bendecida, a travs de la bondad -Jesed-, que se ubica
en el flanco de la derecha, y recibe de all el sustento a
travs de la segunda bendicin, ahora solicitamos
misericordia por todo. Por eso se dice: Ten
88
misericordia -rajem- El Eterno, nuestro Dios de tu

pueblo Israel, y de Jerusaln, tu ciudad.... Es decir, a
travs de este pedido se solicita misericordia por todo
el pueblo de Israel, de modo que de ese nutriente
recibido por Maljut nos ameritemos y nos llegue
tambin a nosotros. Pues a travs de la bendicin:
Ten misericordia -rajem-..., la bendicin se proyecta
hacia los entes inferiores. Por eso se declara: de tu
pueblo Israel. Y posteriormente se solicita
misericordia por el Templo Sagrado, relacionado
directamente con la ciudad de Jerusaln. Es decir, se
pide que sea reconstruido el Templo Sagrado de lo
Bajo a travs de la misericordia de lo Alto. As ser
posible ameritarse la autntica abundancia, lo que no
es as en el exilio en el que nos hallamos inmersos
actualmente.
LA SANTIDAD DEL SHABAT
Ahora bien, en Shabat no existe el rigor del juicio y los

entes dainos denominados jitzonim, no se despiertan.
Por eso en esta oportunidad se menciona a Netzaj, que
89
tiene relacin con el juicio. A travs de ello se consigue

que Netzaj y Hod se incluyan en el atributo de la
bondad -Jesed-. Por eso se dice en el Birkat Hamazn:
Complcete con nuestro homenaje- y fortalcenos
retz vehajalitzeinu-. Estas dos expresiones
corresponden a Netzaj y Hod. De este modo ambos se
convertirn en: Bondades fieles de David (Isaas
55:3). Es decir, se tornarn similares a las bondades
que El Santo, Bendito Sea, le asegur a David, al
indicarle que el reino no se apartara de su simiente.
LA ACCIN DE LA FUSIN
La accin resultante acontece del siguiente modo:

Netzaj y Hod se incluirn en el nivel de la bondad -
Jesed-, y esto acontece cuando ste ente recibe la
afluencia. Entonces otorgarn su influencia a Maljut
que consiste en el fundamento de la fe de Israel, y est
enraizada en el rey David. Y para que el atributo del
juicio no se despierte en Shabat se solicita en el Birkat
Hamazn: Que no hubiere afliccin ni pesar en el da
de nuestro reposo. Es decir, aquellas aflicciones y
90
pesares que provienen del lado del juicio y los entes

dainos denominados jitzonim.
Asimismo, en la plegaria tambin se menciona en el

da de Shabat: Netzaj y Hod, en los prrafos que
comienzan con las declaraciones: Retze y Modim. La
razn se debe a que Retze y Modim estn relacionadas
con las bondades de David, y estn asociadas al
fundamento esencial de Netzaj y Hod.
Respecto a la cuarta bendicin del Birkat Hamazn,

est asociada al Iesod. Y en correspondencia se
menciona en la misma: Y pon paz Sim Shalom-.
Siendo la misma expresin que se menciona al final de
la plegaria. Ya que en la misma se pronuncia la
bendicin que declara: El que hace la paz en Sus
alturas celestiales, l a travs de su misericordia har
la paz con nosotros. Significa que la paz corresponde
con el Iesod, que otorga influencia a las bondades de
Netzaj y Hod hacindoselas llegar asimismo al Maljut.
91
Asimismo, en la cuarta bendicin se declara: El que

es bueno y otorga bien hatob vehametib-. Ensea
que todas las bendiciones provienen del flanco de la
bondad -Jesed- ubicada en el Iesod, que se denomina
bueno -tob-. Y l otorga bien a Maljut.
PALABRAS FINALES DEL JOVEN
El joven al culminar la disertacin dijo: Quien recitare

el Birkat Hamazn, en un grupo de tres personas -
zimn-, sobre una copa de vino, recibe las bendiciones
antes que todos los que responden detrs de l. Pues
tres individuos que comieron juntos, y recitaren el
Birkat Hamazn, en un grupo de tres personas -
zimn-, se vinculan con las emanaciones: Jesed,
Guevur y Tiferet. Y el que recita la bendicin sobre la
copa de vino est situado en la lnea del Jesed,
resultando que l es el primero que recibe las
bendiciones de lo alto provenientes del Jesed supremo.
Y asimismo resulta bendecido por la abundancia que
fluye a travs de los canales abiertos por las
bendiciones del Birkat Hamazn.
92
Por esa la razn este individuo se amerita una larga

vida, pues Maljut se denomina: la Tierra de la Vida,
puesto que recibe la bendicin de la vida que proviene
de Bin. Y de all el que recita la bendicin sobre una
copa de vino recibe una larga vida.
El joven sigui diciendo: El que recibiere la copa de la

bendicin y bendijere, sobre l est escrito: Alzar la
copa de la salvacin, e invocar el nombre de El
Eterno (Salmos 116:13). A qu tipo de salvacin se
refiere? A la derecha, que es el flanco que salva de
todos los acusadores del mundo. Como est escrito:
Slveme Tu diestra, y respndeme! (Salmos 60:7).
Resulta que la salvacin proviene de la derecha, que es
el flanco de la bondad -Jesed-. Y Maljut, que se
denomina copa, recibe el producto de esa salvacin,
y los entes dainos denominados jitzonim pueden
aferrarla, producindose as su salvacin.
LA LLEGADA DE LA AURORA
93
Entretanto se hizo de da. Entonces todos se

levantaron y lo besaron. Rab Iosei dijo: Con certeza
hoy ser un da de banquete y alegra, en el que
ingresar al palio nupcial, y no saldremos de aqu
hasta celebrar su boda disponiendo un banquete para
todas las personas de la ciudad. Pues este es el
banquete que El Santo, Bendito Sea desea.
Entonces tomaron a su mujer, y le otorgaron muchas

bendiciones. Procuraron que el padre de la mujer
preparara otro lugar para disponer all el banquete.
Reunieron a todas las personas de la ciudad para que
participen de ese banquete, y llamaron a la mujer:
novia. Ellos se alegraron con el joven todo ese da, y
l se alegraba a travs de las palabras de la Tor,
contentndose por haber revelado el misterio del palio
nupcial y las siete bendiciones de la boda (II Zohar
165b-169a).
EL IDEAL HUMANO
94
Como se vio, este joven era un gran erudito y muy

temeroso de Dios. Pues es posible saber Tor, pero
tener una conducta defectuosa, como fue enseado:
Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehuda Hanas, deca:
Es bello el estudio de la Tor junto con el camino de
la tierra el trabajo, ya que esforzarse en ambos hace
que el pecado sea olvidado; y toda Tor que no va
seguida de trabajo, finalmente quedar anulada y
provocar el pecado (Avot 2:2).
Asimismo fue enseado: La disertacin no es lo

principal, sino la accin (Tratado de Avot 1:17). Es
decir, hay que cumplir con lo que se dice. Y fue
enseado: Rab Janina, hijo de Dosa, deca: todo el
que su temor por el pecado preceda a su sabidura, su
sabidura se mantendr; y todo el que su sabidura
preceda a su temor por el pecado, su sabidura no se
mantendr. l sola decir: todo el que sus acciones son
mayores que su sabidura, su sabidura se mantendr;
y todo el que su sabidura es mayor que sus acciones,
su sabidura no se mantendr (Avot 5:9).
95
Y dnde se ve la calidad de la persona, y su temor de

Dios? En el recitado del kadish. Si la persona deja todo
lo que est haciendo y responde el kadish con toda su
atencin, demuestra que es temeroso de Dios, que le
interesa el vnculo con l. En cambio, si se ocupa de
otra cosa, aunque sea de leer Salmos, o una plegaria,
mientras se recita el kadish, demostrar que su vnculo
con Dios es slo superficial, frvolo, y no firme e
intenso. Por eso se ense en el Talmud que incluso si
la persona est estudiando el tema ms profundo de la
cbala, denominado Maas Merkav, debe interrumpir
para responder el recitado del kadish. Y si est
recitando la plegaria de las dieciocho oraciones,
denominada Amid, que es la plegaria ms elevada, en
la cual se llega al Mundo de la Emanacin -Atzilut-, el
mundo supremo, aun as, debe interrumpir, aguardar a
que se recite el kadish, y despus continuar.
El kadish es el termmetro que mide el temor de Dios

en la persona. Por eso hay que estudiar
apropiadamente las leyes sobre este asunto, y
cumplirlas como es debido. Por eso en el Cdigo Legal
96
Shuljn Aruj- se determin que hay que esforzarse

en correr para responder el kadish. Y en Beer Hagol
se revela que esta sentencia est basada en el suceso
del joven que consta en el Zohar y hemos apreciado.
97
ndice
Captulo I
El sostn del mundo

El sonido de una paloma
La raz del kadish
El secreto del nombre y el trono
Todo debe ser examinado apropiadamente
ngeles o seres humanos
Un cuadro sinptico
Una razn vlida para determinar la ley
Captulo II
El compendio legal denominado Tur

Que el nombre sea engrandecido
La lengua del pueblo
Interrumpir o no interrumpir?
Respirando un poco
Estableciendo la ley definitiva
Un mundo de misterios fascinantes
98
Reunidos en asamblea
El tremendo relato del kadish
El camino que conduce a la luz
Otro sendero que conduce al mismo lugar
Una elevacin suprema
La sensibilidad de una mujer
El joven entra en accin
El joven revela el misterio de su silencio
Una disertacin inesperada
Una asombrosa enseanza
El joven se revela
Un momento de emocin incomparable
Captulo III
Una visin mstica

Propiedades de las emanaciones
Actividad de las emanaciones
El aspecto humano de las emanaciones
Completitud de la familia csmica
Una coincidencia asombrosa
99
Captulo IV
La luz comienza a brillar en la noche

Una exposicin deslumbrante
La mesa comparada al altar
Un versculo con misterio
Un mensaje erudito
Una anlisis que los dej boquiabiertos
Los dej deslumbrados
La bendicin de la derecha
Indicaciones para la segunda bendicin
El valor numrico es esencial
El rigor est ausente en la bendicin
El misterio de las ltimas aguas maim ajaronim-
La tercera y cuarta bendicin del birkat hamazn
La santidad del shabat
La accin de la fusin
Palabras finales del joven
La llegada de la aurora
El ideal humano
100

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LA ESENCIA DEL KADISH

La Esencia del Kadish

Autor: Rabi Aharon Shlezinger

1a edicin: Septiembre 2010

2011 by Libro Hebraica Digital

Reservados todos los derechos de la presente edicin

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicacin puede

El Kadish es una deprecacin que est

El recitado del Kadish puede durar un minuto

Por tal razn, aquellos que tienen parientes que

ellos el Kadish. Principalmente lo hacen el da

Tal como lo adelantamos, esta alabanza es muy

EL SOSTN DEL MUNDO

En el tratado talmdico de Sot se ensea: El mundo

Vemos que el kadish es un fundamento esencial para la

EL SONIDO DE UNA PALOMA

En el tratado talmdico de Berajot est escrito sobre

el camino y entr a unas ruinas de las que hay en

Cuando conclu la oracin, me dijo: La paz sea

Rab Iosei reconoci: En ese momento aprend de l

No se entra a una casa en ruinas.

Tras impartirse esta importante enseanza, en el

Elas me dijo: Hijo mo, qu clase de sonido has odo

Elas me dijo: Por tu vida! No solamente en ese

LA RAZ DEL KADISH

Hemos apreciado en esta cita talmdica muchas

En la exgesis talmdica denominada Tosafot se abre

All est escrito, que Sea Su gran nombre bendecido,

signo de juramento-, en guerra con Amalek, de

En el original hebreo se aprecia que en el nombre de El

EL SECRETO DEL NOMBRE Y EL TRONO

Ilustraremos este enunciado para comprenderlo mejor.

En todo el Pentateuco est escrito as: ---

Ahora veamos lo concerniente al Trono:

Trono, se escribe siempre as:

Ahora que hemos visto las dos letras que faltan en el

Ahora bien, la expresin shemeh, que indica Su

Se forman dos palabras: la primera es shem, que

Es decir, de acuerdo con esta interpretacin, la oracin

TODO DEBE SER EXAMINADO APROPIADAMENTE

Esto es lo que se dedujo en el libro Majzor Vitri. Sin

En el comienzo de la palabra hay una letra he, y la

de El Eterno, el cul es grande. Y se solicita: Sea Su

En sntesis, segn el libro Majzor Vitri, se pide que el

NGELES O SERES HUMANOS

En la exgesis de Tosafot se analiz puntillosamente

Sin embargo, esta explicacin no me parece adecuada.

Apreciamos que en la exgesis denominada Tosafot se

Majzor Vitri Tosafot

Opinin clsica Tosafot

Se aprecia que existe discrepancia en relacin con

esencial ser recitarlo correctamente, y las razones de

Esto es lo que podra suponerse observando el tema

UNA RAZN VLIDA PARA DETERMINAR LA LEY

Veamos qu incidencias directas pueden tener en el

la opinin expresada en la exgesis denominada

Asimismo, la locucin aramea que define la expresin

Por lo tanto, para legislar las leyes de estructuracin

EL COMPENDIO LEGAL DENOMINADO TUR

En el eptome denominado Tur, en el que Rab Yakov,

Rab Sirkis tambin escribi una exgesis sobre el Tur,

El kadish comienza con la expresin: Itgadal

La expresin engrandecido y santificado, en el

QUE EL NOMBRE SEA ENGRANDECIDO