Likutei Sijot Tomo II

Parshat Balak

Tambin en la poca del galut Di-s hace milagros

para concientizarnos acerca de Su Presencia

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Balak y del 12-13 de Tamuz

Bsd

En esta Sij el Rebe explica que el estado de letargo espiritual del pueblo
judo en poca de galut, no es ms que algo superficial. As como un
len, que incluso mientras duerme mantiene intactas todas sus fuerzas,
el judo en el galut cuenta con todas las capacidades de su alma. Y para
despertarnos Di-s hace milagros evidentes a todos incluso en tiempos
de galut, tal como la liberacin de la crcel sovitica de Rab Iosef Itzjak
Schneersohn, Rebe anterior de Jabad, en el ao 1927.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

12 de Tamuz 5777, da de la liberacin de la crcel sovitica de Rab

Iosef Itzjak Schneersohn, Rebe anterior de Jabad, en el ao 1927

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo II Pgs.: 337 - 340.

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin lingstica: Editorial Kehot

Bsd.

1. Sobre el versculo de nuestra Seccin Semanal: Se agazap, yace

como un len, como un len fuerte, mi quin lo levantar?1, hay una
opinin en el Midrash2 que dice que las Escrituras aluden al estado del
pueblo judo en el perodo histrico que va desde el Rey Tzidkiahu hasta
la venida de el Mashaj. Porque en aquel entonces, en la poca del reinado
de Tzidkiahu, dio comienzo la etapa del jurbn la destruccin del
Primer Beit HaMikdash (Gran Templo de Jerusaln) y el galut exilio
diasprico e incluso luego de los setenta aos de exilio en Babilonia y
habiendo sido reconstruido el Gran Templo, en la era del Segundo Beit
HaMikdash persisti no obstante todava el estado de galut pues en
ste faltaban los cinco elementos3 principales que hacan a la santidad
del Templo y a la revelacin de Divinidad en l. Esto fue as, porque
esa redencin la del regreso masivo de los judos desde Babilonia a la
Tierra de Israel no fue completa. Y es sobre este prolongado perodo
de tiempo que va desde el comienzo del galut en los das de Tzidkiahu
1
hasta la Redencin Futura, la era de el Mashaj, que se dice que el pueblo
judo est en un estado de Se agazap, yace....
El tercer Rebe de Jabad, conocido como el Tzemaj Tzedek, basndose
en esta opinin citada en el Midrash, escribe4 que el trmino shajv
yace est asociado a las tres expresiones que encontramos en sendos
versculos: vaishkav vaieradam5 se acost y se durmi; al
mishkav baleilot6 sobre mi lecho en las noches; y tambin vel

1Nmeros 24:9.
2 Bereshit Rab 98:7.
3 Iom 21b. Los cinco elementos que faltaban en el Segundo Templo eran: 1) el Arca Santa con su cubierta
de 2) los Querubines; 3) el fuego milagroso del Altar; 4) la manifestacin de la Shejin (Presencia Divina);
y 5) los Urm VeTumm el Pectoral del Sumo Sacerdote. Otras versiones ofrecen ligeras variaciones re-
specto de cules los cinco elementos ausentes; vase Ierushlam, Macot, fin de 2:6, y Horaiot 3:2; Bamidbar
Rab 15:10. Vase tambin Tanjum, Behaalotj 6.
4 Discurso Jasdico que comienza con las palabras Kar shajav 5605, pronunciado en la seud shlishit la
tercera comida del Shabat. Vase Or HaTor, Balak, pgs. 1045 y 1048.
5 Ion 1:5.
6 Cantar de los Cantares 3:1.

Likutei Sijot
 iamut venafal lemishkav7 y no muere sino que cae en cama. Todas
estas expresiones aluden al perodo del galut del pueblo judo, que se
compara a cuando la persona est dormida.
Podramos pensar errneamente que el estado diasprico no afecta
slo al cuerpo sino tambin al alma, Di-s libre, es decir, que afecta
tambin los aspectos vinculados a la dedicacin en el estudio de la Tor
y la observancia de las mitzvot. Sin embargo, el mismo versculo que
declara que Se agazap, yace no se refiere a quien se acuesta debido a
la falta de fuerzas sino ms bien a alguien que se auto-limita, restringe a
s mismo, se agazapa por propia voluntad, pues en este caso quien Se
agazap y yace es kaar como un len vekalav y como un len
fuerte. Ar alude al len con su fuerza natural, mientras que lav es un
len con fuerza extraordinaria, como seala el Zohar8.
En otras palabras: incluso en una poca en la que el pueblo judo se
agazapa, yace, eso no significa, Di-s libre, que las naciones del mundo
tienen dominio sobre Israel. Los judos son siempre como un ar y
un lav, y solo se precisa que Mi lo levantar9. La palabra mi en este
2 versculo tiene el mismo significado que el de la expresin, Mi quin
ha revelado este secreto a Mis hijos?10, que a su vez se vincula con Mi
quin podr asegurar que sus corazones permanezcan por siempre
as, para tener temor de M...11, que alude al Todopoderoso12. Del mismo
modo, nuestro versculo, Mi quin lo levantar?, tambin puede
leerse como una afirmacin: que Mi lo levantar!, refirindose al
Santo, bendito sea, que nos redimir del galut, como est escrito: Mi
traer de Tzin la salvacin de Israel13.
Visto desde este ngulo, se entiende que hasta que llegue el momento

7 xodo 21:18.
8 Zohar I, Vaiej 237b.
9 Palabras que siguen a se agazapa, yace, en el citado versculo de Nmeros 24:9. Literalmente, la palabra
hebrea mi se traduce como el pronombre interrogativo quin. En este contexto, el trmino recibe una
perspectiva interpretativa, aludiendo a Di-s.
10 Shabat 88a.
11 Deuteronomio 5:26.
12 Vase Zohar I 3b, y II 105a, Tikuni Zohar 49:85b y 63:94b. Vase Likuti Tor, Bamidbar 15a-b.
13 Salmos 14:7 y 53:7 (nuevamente, la pregunta quin (mi) traer de Tzin... se vuelve una afirmacin:
mi traer de Tzin...). Vase Likuti Tor, Bamidbar 15b, citando a Midrash Tehilm 14:6.

Likutei Sijot
de Mi, Di-s, lo levantar, nadie posee dominio real sobre Israel, Di-s
libre. Como es un pueblo en esencia fuerte como un ar y un lav, nadie
tiene potestad sobre l.
(En concordancia con lo explicado, el Shuljn Aruj Cdigo Judo
de Leyes dictamina14 que un ser humano no puede de ninguna manera
dominar a un ar y a un lav. Es ms, entre los legisladores de la Halaj
hay una controversia en cuanto a si verdaderamente se puede domarlos
o no15).
As visto, el galut, desde la perspectiva de la lgica, no tiene cabida16,
y se debe exclusivamente a que forzados por el dictamen Supremo, el ar
y el lav permanecen agazapados y acostados, en un estado de letargo.
Entonces es obviamente comprensible que el galut no tiene efecto real
y concreto alguno sobre la vida espiritual del judo, ni en la ms extrema
de las circunstancias, en lo que respecta a la Tor y a las mitzvot, sobre
las que se ha dicho: Di-s habl todas estas palabras17.

2. Sin embargo, por fuerza del hbito la gente se acostumbr al galut,

y Ototeinu lo ranu18 No vemos (no reconocemos) las seales
3
milagrosas que hay entre nosotros enviadas por el Todopoderoso.
(Milagros existen tambin en la actualidad, slo que nosotros No los
vemos, como dice la Guemar: A aquel que le sucede un milagro no se
14 Joshen Mishpat, Hiljot Nezikn 389:8.
15 Es un principio conocido en la Filsofa Jasdica que todo lo que sucede en el plano fsico, aqu Abajo, es
un reflejo de lo que existe y sucede en las dimensiones espirituales de la Creacin, en lo Alto. As tambin
en nuestro tema: el dictamen delShuljnAruj,que es imposiblequeun hombre dominea un len aqu
Abajo en este plano fsico, es porque esta situacinderivade, yrefleja, la realidad de las almas judas en
relacin a las de las dems naciones en el mundo espiritual, lo Alto. Parafraseando esta idea en trminos
de la doctrina jasdica: Lo Alto y lo Bajo son,en definitiva,lo mismo, solo que uno es espiritual y el otro
tiene vestimenta material. Vase elextensodesarrollo de este concepto en el Discurso JasdicoVeiadta,
pronunciado por Rab Shalom Dovber, elquinto Rebe de Jabad, en Mosc en el ao 5657(1897).
No obstante, en el caso de lostzadikmcuyo cuerpo fsico es apenas una vestimenta para el alma
incluso los leones ms feroces no se atreven a atacarlos, como sucedi con el profeta Daniel cuando fue
arrojado a la guarida de los leones. Esto fue as porque la raz espiritual del alma juda en lo Alto es
superior a la de todas las criaturas, incluso la de los leones ms fuertes.VaseTania,cap. 24, en nombre
delZohar,y lo escrito ms adelante en la nota 25 en relacin a lostzadikm.
16 Vase Ntzaj Israel (de Rab Iehud Loeb, el Maharal de Praga), caps. 1, 13, 24, 31 y otros lugares, donde
seala que el galut es algo absolutamente irregular, no-natural, y por ende irracional.
17 xodo 20:1.
18 Salmos 74:9. Vase Midrash Tehilm 74:3 sobre este versculo.

Likutei Sijot
 da cuenta de ste19).
La oscuridad espiritual que impera en los tiempos de galut hace que la
persona piense equivocadamente que el mundo sigue su curso natural y
nada tiene que ver con la Divinidad. Es posible albergar este pensamiento
debido a que la caracterstica del olam mundo es ocultar la Verdad
Divina, y eso se refleja tambin en la propia palabra olam que proviene
de hlem vehester20 ocultamiento y encubrimiento, y por eso parece
que el mundo tiene dominio sobre el ar y el lav. A ello se debe que
de vez en cuando, incluso en la poca del galut, se nos muestren desde
lo Alto milagros manifiestos (y uno de esos milagros evidentes a todos,
sucedido en nuestra propia generacin y que a su vez influy en todo el
futuro del pueblo judo, fue el de la liberacin del Rebe anterior de la
crcel sovitica el 12-13 de Tamuz de 5687 [1927]21). Acontecimientos
como esos nos hacen recordar que incluso en el galut Nada hay fuera de
l22.
En este contexto, nuestros Sabios dicen que Di-s originalmente pens
crear el mundo con Midat HaDn el Atributo de Justicia, Severidad,
4 pero vio que de ese modo el mundo no perdurara, por lo que a la
Severidad le asoci Midat HaRajamm el Atributo de Misericordia,
compasin23. En Shar HaIjud VeHaEmun, la segunda seccin del
Tania24, esta idea se aplica a las manifestaciones de Divinidad que se
ven en el mundo por intermedio de los tzadikm hombres justos y
piadosos y las maravillas y milagros mencionados en la Tor. En otras
palabras: la Severidad Divina que Di-s tuvo inicialmente en mente
consista en la ocultacin total de Su Presencia, pero l vio que de ese
19 Nid 31a.
20 Sfer HaBahir 8 (10); Tikuni Zohar 42:82a. Comprese con Pesajm 50a. Likuti Tor, Shlaj 37d. Sfer
HaMaamarm 5710, pg. 116.
21 Tal como el propio Rebe anterior escribe en la clebre carta que envi a todos los judos con motivo de
su liberacin: No solo a m liber Di-s, sino a todo judo... incluso a aquel para quien Israel es nada ms
que un apodo.
22 Deuteronomio 4:35.
23 Citado por Rashi sobre Gnesis 1:1. Sfer HaLikutm del Arzal, al comienzo y en varios lugares de la
misma obra. Y vase el Midrash Ielamdeinu citado en Sfer Talmud Tor (transcripto en Bati Midrashot
(de Rab Shlom Aharn Wertheimer), vol. 1, pg. 141). Vase Bereshit Rab 12:15 y Tor Shelem,
Bereshit, cap. 1:209, y cap. 2:82.
24 Cap. 5.

Likutei Sijot
modo si el hombre no ha de tener conciencia de la presencia de Di-
s el mundo no podra sostenerse, por lo que asoci Su Misericordia
al acto de Creacin, y con ella l Se muestra en este mundo fsico por
medio de los tzadikm25 y los milagros de la Tor.
Los milagros quiebran las estructuras y limitaciones del orden natural
del mundo, de modo que los ojos fsicos puedan ver y reconocer que
Hay Quien dirige y gua esta casa26.
La toma de conciencia de este principio conduce a tener presente que
el pueblo judo siempre es un ar y un lav, y que con respecto al Alma
Divina, la Tor y las mitzvot, no estamos sujetos al ocultamiento y las
limitaciones del galut.

* * *

3. Los textos msticos sealan27 que existe una conexin intrnseca

entre Bilam, el hechicero que quiso maldecir al pueblo judo, y Amalek,
el primer pueblo que se atrevi a atacar a los judos tras el xodo de
Egipto. Vemos una alusin a ello al escribir en hebreo estos dos nombres
5
en dos renglones diferentes, Bilam arriba y Amalek debajo: al combinar
las dos primeras letras de Bilam (bet-lamed) con las dos primeras de
Amalek (in-mem), como estn exactamente unas debajo de las otras se
forma la palabra Bilam; mientras que cuando combinamos las dos letras
restantes de Bilam (in-mem) con las dos ltimas de Amalek (lamed-
kuf), se forma la palabra Amalek.
La manera de liberarnos de las kelipot de Bilam y Amalek es por
intermedio de Ahav Amor a Di-s e Ir Temor, Reverencia a
Di-s. Ahav e Ir tambin se relacionan entre s de un modo similar a la

25 La mera presencia de los tzadikm da muestra de cmo la Divinidad permea el mundo material, pues
el cuerpo fsico del tzadk no es ms que un vehculo de expresin de su alma. Vase en Tania, cap. 29, la
explicacin de la frase de Hilel respecto de su propio cuerpo. Adems de esto, los tzadikm tambin hacen
sentir la presencia del Altsimo en el alma de las personas por medio de sus enseanzas de Tor y sus
bendiciones; con estas ltimas, Di-s les otorg el poder de alterar el curso natural de las cosas.
26 Vase Bereshit Rab 39:1; Lkaj Tov sobre Gnesis 12:1.
27 Vase la explicacin de Likuti Shoshanm (de Rab Shimshn de Ostropoli) acerca de los estudios del
Arzal. Comprese con Zohar III, 194a y 281b; tambin ibd. I, 25a.

Likutei Sijot
 mencionada correlacin entre Bilm y Amalek. Al escribir en hebreo
Ir en un rengln y Ahav en el otro, ubicando Ir arriba y Ahav
debajo, las dos primeras letras de Ir (iud-resh) con las dos primeras de
Ahav (lef-hi) forman la palabra Ir; y combinando las restantes dos
letras de Ir (lef-hi) con las ltimas dos de Ahav (bet-hi) que estn
exactamente debajo de ellas, se forma la palabra Ahav.
La explicacin del concepto es la siguiente:
Amalek pudo luchar contra los judos porque es un pueblo que
desciende de Eisav, el primer hijo de nuestro Patriarca Itzjak. Amalek
reclamaba que como tambin l era bisnieto de Itzjak y tataranieto
de nuestro Patriarca Avraham, tambin l puede dar su opinin en
cuestiones vinculadas a la Tor y los asuntos de santidad.
Y no bien se le permiti a Amalek inmiscuirse levemente en la
vida juda, automticamente se volvi evidente la idea nociva que lo
caracteriza, que Conoce a su Amo, y tiene la intencin de rebelarse en Su
contra28, y as se sufri el efecto de su accionar, su ataque29.
As tambin dice la Guemar en el tratado de Sanhedrn30 respecto
6 de Bilam, que era descendiente de Lavn, el suegro de Iaacov. Lavn
reclam a Iaacov: Las mujeres, las esposas de Iaacov, son mis hijas, y los
hijos son mis hijos... y todo lo que ves es mo31. Exclamaba que tambin
l tiene conexin con los judos, ya que a partir de sus hijas se construy
todo el pueblo judo, la Casa de Israel!
Lo recin expuesto constituye una enseanza para todas las
generaciones de judos:
Cuando alguien se presenta y expresa lo contrario a la Tor y a las
mitzvot, incluso si trae consigo un certificado que demuestra que es
bisnieto de Itzjak y tataranieto de Avraham, y que de l nacieron aquellos
sobre los que se erigi toda la Casa de Israel, le contestamos claramente:
Nosotros slo tenemos a nuestro Padre Celestial! Nuestro nico
28 Vase Torat Kohanm, Bejukoti 26:14.
29 Vase Zohar II, 65a: la persona no debe dar lugar a ningn aspecto del mal, no vaya a ser que las
acciones del individuo tengan efectos indeseados. Es decir, el ataque por parte de Amalek fue consecuencia
del comportamiento inadecuado de Israel.
30 105a.
31 Gnesis 31:43.

Likutei Sijot
criterio de comprobacin para lo que sea, es la Tor! Para nosotros,
ni el linaje ni ninguna otra variable ajena a la Tor, son factores
determinantes. El nico y exclusivo referente es la Tor: lo que es acorde
a ella est bien, pero si algo la contradice, aunque provenga de Bilam o
Amalek, que tambin se relacionan con el pueblo judo, como es una
idea que no condice con la Tor, nada tiene que ver con nosotros.
Para poder distinguir si una idea es acorde a la Tor o no, es crucial
tener en cuenta lo siguiente: Cuando la persona encara las diferentes
situaciones de su vida desde la perspectiva de su propio ieshut el
exagerado sentimiento de su propia personalidad, no ser capaz de
identificar por qu no acepta la opinin de otro: si es porque contradice
a la Tor, o porque es incompatible con su ieshut y su propio metziut el
sentimiento de que l es alguien.
Por ello, y para evitar una situacin de esta ndole, es que la persona
debe servir a Di-s con Ir y Ahav. Primero hay que servir a Di-s con
Ir Temor y Reverencia y luego con Ahav Amor, tal como resulta
de la combinacin de la lectura de ambas palabras explicada antes. Y, de
hecho, as afirma el Tania32: Ir es el inicio de la avod el esforzado
7
servicio a Di-s su fundamento y su raz.
Cuando el judo encara su servicio a Di-s sobre la base del Amor y
el Temor a l, siendo estas cualidades aspectos fundamentales de su
avod, pues el Amor a Di-s es la raz de todas las mitzvot as Preceptos
Positivos, hars, y el Temor a Di-s es la de todas las mitzvot lo taas33
Preceptos Prohibitivos, no hars (tal como seala el Alter Rebe en
Jinuj Katn, la introduccin a la Segunda Seccin del Tania34, y all
aade que esto, el Amor y el Temor a Di-s, atae al jinuj la educacin
desde temprana edad. Esto significa que incluso si el individuo no es
un bar dat uno dotado de una slida capacidad intelectual, y cada
uno conoce su estado espiritual interior, de todos modos es factible
educarlo para que desarrolle en su interior Amor y Reverencia a Di-s),
entonces, no tiene de qu impresionarse ni temer frente a algn Amalek
32 Cap. 41.
33 Vase el comentario de Rambam sobre Mishn, Avot 1:3; Rambn sobre xodo 20:8; Tania, cap. 4.
34 El Shar HaIjud VeHaEmun.

Likutei Sijot
 que argumente que desciende de Avraham e Itzjak, ni se impresionar
de un eventual Bilam. Si bien se ha dicho que No surgi en Israel, ni
surgir, otro Profeta como Mosh35, eso es en Israel, en el seno de la
nacin juda no hubo ni habr otro Profeta del calibre de Mosh, pero
s en las naciones del mundo. Y quin es? Bilam36 no obstante ello,
no ha de temerle.
En sntesis: Aun el judo ms simple entre los simples, si se conduce
primero con Temor a Di-s aceptando sobre s el Yugo Celestial y luego
se esfuerza por incorporar el Amor a l, no tiene de qu impresionarse
ante los eventuales Bilam y Amalek que se le presenten en el camino.

(De una Sij del 12 de Tamuz 5716 1956)

35 Deuteronomio 31:10.
36 Sifr, Devarm 34:10, y Ialkut Shimon all; Bamidbar Rab 14:20; Zohar II, 21b, y en otros lugares.

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