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O Estado como verdade da

sociedade civil-burguesa
The State as a Truth of Civil Society
Pedro Geraldo Aparecido Novelli*

RESUMO Hegel afirma em seus Princpios da Filosofia do Direito

que a inteno desse texto fornecer elementos para que um Estado
possa ser reconhecido enquanto tal e no dizer como um Estado deve
ser. Um dos elementos que permitem o reconhecimento de um Estado
que este funda e fundamenta os momentos que o constituem e que
o precedem. Assim, tanto a famlia quanto a sociedade civil-burguesa
tm sua sustentao no que resulta delas, mas que, segundo Hegel,
j se encontra na formao de cada uma delas, ou seja, no Estado que
promove a suprassuno de uma e de outra em si. O objeto do presente
artigo examinar em especial a relao entre o Estado e a sociedade
civil-burguesa principalmente no que diz respeito caracterizao dada
por Hegel mesma sociedade civil-burguesa e aos perigos envolvidos
na determinao do Estado pela mesma sociedade civil-burguesa. De
acordo com Hegel o maior perigo se d com a submisso do interesse
comum ao interesse como o ditame comum e regulador da coexistncia
no Estado.
PALAVRAS-CHAVE Privatizao. Voluntarismo. Cidadania.

ABSTRACT Hegel stresses in his Philosophy of Right that the

intention of the text is to offer elemnts in order to reckon a State as
such and not to say how it should be. One of these elements is that the
State founds and sustains the moments that precede and constitute
it. In this way the family as much as the bourgeois civil society have
their basis in something that results from them, i.e., the State but
according to Hegel this result is already present at the very beginning
of both family and the bourgeois civil society. The State promotes the
overcoming of both of them. The aim of this essay is to consider the
relationship between the State and the bourgeois civil society trying
mainly to show how Hegel understands the bourgeois civil society
and also identifying the perils for a State in the hands of the bourfeois
civil society. For Hegel the greatest peril is the submission of the State
to the interst as something of the common interest to the interest as
common and to assume it as the rule for life within it.
KEYWORDS Private. Volunteer. Citizenship.

* Professor Assistente Doutor do Departamento de Educao do Instituto de Biocincias

da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Botucatu, SP,
Brasil. E-mail: <pnovelli@ibb.unesp.br>.

Veritas Porto Alegre v. 55 n. 3 set./dez. 2010 p. 9-28

P.G.A. Novelli O Estado como verdade da sociedade civil-burguesa

Introduo

A sociedade civil-burguesa tratada por Hegel na terceira parte dos

Princpios da Filosofia do Direito na qual a eticidade considerada. Aqui
a sociedade civil-burguesa aparece no segundo momento da eticidade
caracterizando-se como a superao ou a diferena. A unidade familiar
desfeita precisamente pela existncia e proliferao do nmero de
famlias que vem a existir e sendo nicas em sua formao e constituio,
passaro ao desconhecimento umas das outras por se manterem fechadas
em si mesmas. por essa diferenciao formal e abstrata, ou seja,
ainda no assumida enquanto o que se sabe e se quer que a sociedade
civil-burguesa ganha corpo e se estabelece. (...) na unidade da famlia,
enquanto a ideia tica, que est ainda em seu conceito, sejam desprendidos
dele para ser uma realidade autnoma; [] o grau da diferena (...).1
Na medida em que a Filosofia do Direito de Hegel momento de seu
sistema filosfico deve-se levar em considerao que a relao com a
Cincia da Lgica necessria e plenamente compreensvel. Por causa
da maneira de ser concreta e to diversa nela mesma do objeto, deixou-
se, na verdade, de provar e de pr em relevo a consecuo lgica de
cada detalhe singular; o que, em parte, podia ser tido como suprfluo
pela familiaridade pressuposta com o mtodo cientfico, mas, em parte,
o fato de que o todo, como a formao de seus elos, repousa no esprito
lgico se destacar por si mesmo. sob esse aspecto que eu gostaria
tambm, principalmente, que este tratado fosse tomado e julgado. Pois
da cincia que nele se trata e na cincia, o contedo est essencialmente
ligado forma...2 Nesse sentido, a sociedade civil-burguesa ocupa o
papel da mediao na seo dedicada eticidade entre a famlia e o
Estado. No somente a sociedade civil-burguesa promove a passagem
da particularidade universalidade, mas tambm confirma tanto uma
quanto a outra. pela sociedade civil-burguesa que a particularidade
ser consagrada e revelar toda a sua pujana. No entanto, conforme
j aludido, a particularidade ao ser formalizada exige que seu contrrio
tambm venha a ser reconhecido, pois se estabelece uma relao entre
o particular assumido enquanto tal e o que se lhe necessariamente
ope. A universalidade se mostra nesse momento no mais do que uma
exigncia lgica, ou seja, de maneira formal e como interioridade no
particular. pelo particular que o universal reconhecido indicando
que o universal surge do particular como uma derivao ou consequn-
cia. A sociedade civil-burguesa consagrar a universalidade da particu-

HEGEL, 2010, 181.

1

HEGEL, 2010, p. 32.

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10 Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28

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laridade, pois ela representa a dissoluo da famlia ou da moralidade

objetiva.3 Na medida em que a particularidade entendida como
sustentculo da universalidade esta ser reduzida apreenso do
indivduo conforme o interesse deste. Essa perspectiva qualificada
por Hegel como um erro, pois a defesa incondicional do particular
e, de sua implantao e divulgao, no seno a confirmao da
necessidade do universal, pois a particularidade enquanto tal, isto ,
momento, parte, fragmento enclausurado em si mesmo est fadada ao
desaparecimento visto que se colocar to somente como oposio a
todas as particularidades com as quais se depara. Por isso, a unidade
tica se perde na particularidade que se fecha em si mesma. Com
respeito passagem da moralidade eticidade deve ser afirmada a
unidade desse conceito lgico. Isso significa que tanto a exposio da
imanente separao de ser desenvolvida quanto a liberdade do conceito,
enquanto liberdade em si deve ser validada. nessa interdependncia
que as caractersticas da sociedade burguesa assim como sua referncia
ao Estado devem ser vistas.4

A caracterizao da sociedade civil-burguesa

Com propriedade Hegel define a sociedade civil-burguesa a partir dos

princpios que a fundam e caracterizam sendo o primeiro a pessoa concreta,
com seus fins particulares (necessidades naturais e arbitrariedade),
e o segundo a relao da particularidade com outra pela qual ela
se sustenta enquanto tal. A particularidade determina seu ser por si
mesma, porque sua prpria referncia impondo deste modo o que lhe
convm ou o que seu interesse. Por isso, sua realizao com e atravs
de outra particularidade se d pela premncia em satisfazer e superar
suas necessidades. Qualquer associao tem por fim a confirmao
da particularidade e jamais a sua suprassuno. Na sociedade civil-
burguesa cada um seu prprio fim sendo todos os outros para ele nada.
Contudo, sem a relao com o outro ele no pode alcanar a satisfao
de seu fim, ento esses outros so, por isso, meio e fim do particular.5
Por isso, Hegel descreve a sociedade civil-burguesa como um sistema
de dependncias multilateral6, no qual o interesse de satisfao de um
encontra-se ligado ao interesse de satisfao de todos. Essa , para Hegel,
uma caracterstica e uma realizao do mundo moderno que constitui

3 Hegel expressa isso de forma bastante clara na Enciclopdia entre os pargrafos 61

e 84.
4 ANGEHRN, 1977, p. 225.
5 HEGEL, 2000, 182, Adendos, Edio alem da Suhrkamp. (Traduo do autor).
6 HEGEL, 2010, 183.

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particularidades e expande as mesmas como uma universalidade, de

modo que a parte possa ser tomada como o todo. Hegel identifica a
realizao do fim egosta como a propulso da sociedade civil-burguesa
que mesmo assim tem o Estado como sua sustentao, porque ela mesma
aparece como diferena em relao famlia. Contudo, o Estado que
nesse momento emerge somente o Estado que posto ao servio da
perspectiva da sociedade civil-burguesa e de seus parmetros, isto , de
cada um pelo seu interesse e tendo o outro como um meio mesmo que
sem esse outro o interesse do indivduo no seja satisfeito. Muito mais do
que uma universalidade o Estado aqui uma organizao na qual e pela
qual as pessoas tm algo em comum, mas no tem o comum com algo.
Pode-se, inicialmente, considerar esse sistema como o Estado externo,
como o Estado da necessidade e do entendimento.7 Os indivduos que
fazem parte de um tal Estado externo como cidados so vistos como
pessoas privadas e tero seus prprios interesses e fins particulares
mediados atravs dessa juno de dependncias. A universalidade
que a sociedade civil-burguesa apresenta a universalidade de ser
um meio e de instituir o meio como relao primeira e primordial entre
os indivduos. Os indivduos so, enquanto cidados desses Estados,
pessoas privadas, as quais tm por seu fim seu prprio interesse.8
A liberdade que os indivduos podem experimentar nesse estgio a
liberdade desde o ponto de vista formal na qual h algo em comum, pois
os indivduos podem conhecer uns aos outros como meios para seus fins
sem, no entanto, se reconhecerem uns nos outros, o que faria com que os
fins no se desvinculassem dos meios. Em outras palavras, os indivduos
teriam uns aos outros como fins que constituem meios suprassumindo
a formalidade presente no contrato que pretende uma vontade comum
e tambm a satisfao como parte do querer moral. Tanto no contrato
quanto na satisfao o que se obtm a realizao das particularidades
atravs do que se alcana para as mesmas pretendendo, assim, que
o universal seja a consagrao do que seu momento. Portanto, a
realizao do fim particular no a realizao do fim universal, pois
a universalidade no alcanada na medida em que se atendem as
exigncias da particularidade. O bem ou a satisfao com fim universal
somente pode ser alcanado, segundo Hegel, no Estado poltico, na
medida em que este a efetivao do que se sabe e se quer. Isso no
significa para Hegel que na famlia e na sociedade civil-burguesa no
se saiba e no se queira, mas significa sim que tanto na famlia quanto
na sociedade civil-burguesa o saber e o querer se fundamentam a partir

HEGEL, 2010, 183.

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HEGEL, 2010, 187.

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12 Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28

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de momentos da universalidade enquanto particularidades que, no

entanto, tem a pretenso de identificao com o todo. Conforme j citado,
na sociedade civil-burguesa a universalidade ou a unidade realizada
muito mais o ter algo em comum do que a obteno contnua do fim
particular. Se o Estado for apresentado como uma unidade de diferentes
pessoas, como uma unidade, que somente comunidade, ter-se- com
isso to somente a determinao da sociedade burguesa. Muitos dos
novos estudiosos do direito do Estado no trouxeram nenhuma outra
razo de ser para o Estado.9 A determinao do universal atravs do
particular atribui tambm a este o reconhecimento e o direito de seu ser
fazendo com que seu momento receba sustentao e garantia, mas em
contrapartida o particular no deixado prpria sorte nem de acordo
com seus nicos interesses para que com isso se possa evitar o agir
indiscriminado. Hegel aborda isso ao considerar o pagamento ou no de
impostos, pois o indivduo, em defesa de seus interesses particulares,
evoca a afirmao de danos ao seu patrimnio ou a si mesmo na medida
em que se v obrigado a arcar com o nus tributrio. Hegel aponta o erro
dessa postura que se pretende autnoma em relao totalidade dos
indivduos reunidos no Estado que mais do que uma comunidade de
interesses ou de prestao de servios disposio da iniciativa privada.
No Estado, o pagamento de tributos a sustentao das particularidades
e para as particularidades e sobre tal perspectiva que o Estado obtm
sua confirmao. Por outro lado, Hegel tambm indica que o Estado no
deve absorver a particularidade conforme defendida por Plato em sua
Repblica, pois o Estado a suprassuno das diferenas e no a sua
supresso. Assim, o pagamento de tributos tambm pode ser abusivo se
com isso exaure a particularidade. A resistncia posta pelo indivduo na
sociedade civil-burguesa ao pagamento de tributos explica-se pelo fato de
que, segundo Hegel, desde a perspectiva da particularidade a eticidade
se perde, pois a liberdade se d atravs do arbtrio, da necessidade
e do acaso ou indeterminao. A perda da eticidade , para Hegel, a
volta determinao segundo os ditames da particularidade ou dos
interesses do indivduo de acordo com suas necessidades imediatas e
mediadas pelo apelo do natural tanto no instinto quanto nas tendncias.
Uma tal determinao se d a partir do exterior que se impe sobre o
indivduo fazendo com que ele retorne sua primeira natureza, isto
, ao estado natural de ser e estar. Nesse estado, tanto a satisfao
quanto a insatisfao grassam exageradamente colocando os indivduos
nos limites da destruio mtua ou indiscriminada. Hegel v o Estado
intervindo aqui para impor delimitaes e, assim, vindo a caracterizar-

HEGEL, 2000, 182, Adendos. Edio alem da Suhrkamp (Traduo do autor)

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se pela fora ou at pela violncia. O homem expande atravs de suas

ideias e reflexes seus desejos que no so um crculo fechado como o
instinto animal e que os conduz a um mau infinito. Tambm, por outro
lado, a necessidade e a descomedida podem ser trazidas harmonia
somente atravs do Estado que tem poder para tanto.10

Os perigos da sociedade civil-burguesa para o Estado

Contraditoriamente, a sociedade civil-burguesa atinge o Estado e

o tem como sua realizao quando leva sua expanso aos limites da
totalidade ou quando ela se apresenta como o horizonte possvel. No se
trata de um desenvolvimento programado, nem desejado e muito menos
sabido pela sociedade civil-burguesa, pois significa sua suprassuno
ou seu deixar de ser o limite e o parmetro. Assim, a particularidade se
afirma e se confirma no seu contrrio a universalidade que se lhe ope
expondo sua verdade e o direito de sua existncia. No a liberdade
que move o particular ao universal, mas a necessidade. Mas o princpio
da particularidade, pelo fato mesmo de que se desenvolve para si at a
totalidade, passa para a universalidade e somente nela tem sua verdade
e o direito de sua efetividade positiva.11 Enquanto o Estado for tomado
como um meio para a satisfao das necessidades os indivduos no
sero mais do que pessoas privadas cujo fim o prprio interesse, mas
se o Estado aparece como o meio, ento ele deve ser tomado nesse
sentido para que os interesses individuais possam ser realizados ou
satisfeitos. Isso exige dos indivduos a adeso a esse meio que passa a
ser visto como universal porque ser a referncia para todos. A adeso
totalidade representada pelo Estado no uma atitude espontnea
na sociedade civil-burguesa e, por isso, no se pode esperar que seus
membros tenham o conhecimento mais do que formal do que os move, isto
, o interesse e sua satisfao. Isso se encontra presente nos indivduos
como uma perspectiva natural e, portanto, pode-se dizer automtica.
Hegel faz notar que a particularidade sente a cobrana para a satisfao
das necessidades por todos os lados tendo a impresso de que se
trata da ordem obrigatria das coisas. No entanto, essa abordagem
identificada por Hegel como a ingenuidade do estado de natureza, no
qual os indivduos buscam se adequar quilo que entendem como o que
os precede. Numa tal situao os indivduos se deixam levar pela ordem
das coisas e no sabem que se encontram nesse processo porque no
reconhecem que contribuem para tanto assim como seus predecessores

HEGEL, 2000, 185, Adendos, Edio alem da Suhrkamp. (Traduo do autor).

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HEGEL, 2010, 186.

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criaram as condies para produzir a realidade na qual se movem e so.

O Estado tomado no como o que resultado que se quer e do que se sabe
acaba por se tornar uma formao consagradora da natureza qual o
indivduo se adequa e se submete. O Estado aparece como realidade
pronta e acabada qual o indivduo no contribui para que venha a ser,
mas to somente se v como resultante da. A relao orgnica no vista
como fundamento de um e de outro e, dentre as inmeras consequncias,
no se espera que ocorra participao nem envolvimento, mas to
somente assimilao e aceitao. Basta o conhecimento sobre o Estado
ou o conhecimento de sua estrutura formal em seu funcionamento pelas
normas, regras e leis, mas no como realidade viva na qual o indivduo
o que ou se reconhece. O desdobramento da particularidade em outras
particularidades o preo que paga para sua satisfao, porm isso
experimentado como uma ameaa porque implica em perde-se num outro.
Essa a dificuldade que a particularidade tambm sente em relao ao
Estado enquanto universalidade porque a presena deste e neste exige
a realizao atravs de um outro que no unicamente a confirmao
de si, mas tambm a negao desse si enquanto totalidade e realidade
ltima. A defesa da particularidade a assuno de um Estado em sua
formalidade ou como algo exterior e no no qual se funda, pois seria
necessrio deixar a sustentao de isolamento na qual se sente nico e
seguro. Alm disso, essa sada de si exige tambm a considerao das
consequncias ao outro ou ao alm de si de modo a ponderar o que fazer
e como fazer para que o agir indiscriminado seja superado e substitudo
pelo estabelecimento da objetividade instituda. Para Hegel, isso somente
alcanado no mbito do Estado como universalidade que rene de forma
suprassumida s particularidades.

No corao da sociedade civil-burguesa

A sociedade civil-burguesa sendo marcada pela particularidade no

opera outra leitura da realidade ou do esprito ou dos objetivos da razo
seno de forma restrita, delimitada e presa das exigncias imediatas.
Segundo Hegel da natureza do Esprito dividir-se, no sentido de se
manifestar para se realizar, de modo que as exigncias do natural sejam
definidas assim como a necessidade exterior. A definio de uma e outra
permite que os limites sejam reconhecidos para que a o Esprito possa
se colocar para promover a suprassuno das mesmas e efetiv-las na
universalidade objetiva. Na sociedade civil-burguesa as premncias
naturais e exteriores so preservadas porque no so submetidas ao
do Esprito e da razo, mas submetem um e outra ao reino da necessidade.
O fim da razo, por causa disso, no nem aquela simplicidade dos

Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28 15

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costumes naturais tampouco, no desenvolvimento da particularidade, as

fruies obtidas enquanto tais, que pela cultura so alcanadas, porm
que a simplicidade natural, isto , em parte, a privao passiva de si,
por outra parte a rudeza do saber e do querer, isto , a imediatidade e a
singularidade em que o esprito est mergulhado, sejam retrabalhadas
e que, inicialmente, essa sua exterioridade receba a racionalidade de
que ela capaz, a saber: a forma da universalidade, a inteligibilidade
do entendimento.12 O Esprito, no Estado, empreende a reconciliao
entre a interioridade e a exterioridade de modo que no permaneam
como momentos estanques da realidade nem que representem ameaa
uma outra e excluso mtua. Na direo contrria desse movimento, a
sociedade civil-burguesa no vai alm da objetividade abstrata e formal
em relao subjetividade da famlia porque a liberdade na exterioridade
marcada pelo estranhamento. Os interesses no Estado so submetidos
ao interesse universal porque, sendo o Estado o universal, seus interesses
no podem ser outros mais do que os interesses universais. J na sociedade
civil-burguesa o interesse o interesse particular. O Estado delimita
formalmente a realizao do interesse agindo sobre a arbitrariedade e
a indeterminao. O Estado se estabelece, segundo Hegel, com o agir
exigente e empenhado do sujeito que transforma as determinaes a sua
volta, sendo determinador das mesmas e no somente se submetendo a
elas. A submisso ao imediato a permanncia na primeira natureza
que se caracteriza pela ateno e esforo de satisfao das necessidades
bsicas mais prementes. Atravs da cultura que se estabelece e que
tambm se institucionaliza, ou seja, intencionalmente posta como
prtica que regulamenta as relaes sociais para alm da delimitao
do interesse da particularidade, que a segunda natureza passa a
ser a determinao da subjetividade na objetividade. A verdadeira
originalidade que produz a coisa real exige educao genuna enquanto
a falsa originalidade somente entra nas cabeas dos deseducados.13
A sociedade civil-burguesa no pode ser simplesmente tomada
como uma ordenao aleatria, pois o sistema de carncias j uma
equao das relaes que tem como garantia a propriedade e sua defesa
atravs da administrao e organizaes de interesse. Contudo, no
se pode deixar de reconhecer que na sociedade burguesa a tnica a
carncia e a necessidade de super-la. Na verdade, se trata muito mais
de uma fuga de algo em estado permanente que, alis, no se pretende
suprassumir, pois se o fosse implicaria na descaracterizao da sociedade
civil-burguesa que deixaria de ser a particularidade que se quer como

HEGEL, 2010, 187.

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HEGEL, 2000, 187, Adendos, Edio alem da Suhrkamp. (Traduo do autor).

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16 Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28

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universal. A carncia ou o empenho na satisfao das necessidades

bsicas encontra-se como obviedade na natureza, mas a sociedade
civil-burguesa institui a carncia como realidade primeira e ltima da
existncia organizada e regulamentadora das relaes que estacionam no
patamar da individualidade. A sociedade civil-burguesa ergue-se sobre
a confirmao da carncia como um sistema ou um todo organizado que,
aparentemente, se mostra como pura arbitrariedade, mas que a economia
poltica decifra como uma organizao feita de leis prprias que, apesar
da gama de contingncias envolvidas, consegue identificar o que pode
ser tomado como constante e predominante. Contudo, Hegel faz notar
tambm que a figura humana surge aqui como abstrao atravs de sua
considerao como massa humana. A abstrao aventada por Hegel
tem seu lugar ao nvel da imediata satisfao das necessidades na
sociedade civil-burguesa que tambm precisa se render contingncia
que condiciona a superao das premncias bsicas da preservao
e manuteno da vida. No direito, o objeto a pessoa, no ponto de
vista moral o sujeito, na famlia o membro da famlia, na sociedade
civil-burguesa em geral o cidado (enquanto bourgeois) aqui, no
ponto de vista dos carecimentos (cf. 123 anotao), o concreto da
representao, que se chama homem; portanto aqui a primeira vez
e tambm propriamente apenas aqui que se fala do homem nesse
sentido.14 No entanto, o homem pode extrapolar o limite imposto por
suas necessidades bsicas diferentemente dos animais, por exemplo,
que por mais amplos que sejam seus campos de realizao da satisfao
de suas necessidades, eles sempre permanecem determinados pela
interferncia que vem de fora para dentro. O homem, ao contrrio, no
permanece unicamente sob a determinao da exterioridade, pois se a
exterioridade uma condio para a sua satisfao, na interioridade
que o homem deve responder para si mesmo o que fazer em relao
ao que o interessa. A sociedade civil-burguesa tambm oferece uma
variedade de produtos criando a necessidade da carncia ou outras
carncias que no so naturais, mas que passam a ser assim vistas
com a forte convico de que no se pode ficar sem certos produtos. A
multiplicao das necessidades envolve um controle sobre o desejo, pois
quando muitas coisas esto disposio a nsia para obter qualquer
uma dessa coisas que poderiam ser necessrias menos forte e isso
um sinal de que o querer no to imperativo..15 A satisfao das
necessidades na sociedade civil-burguesa deixa de ser um empenho em
relao s exigncias naturais para se tornar aos poucos e, em alguns

14 HEGEL, 2010, 190, Nota.

15 HEGEL, 2000, 190, Adendos, da Edio alem da Suhrkamp. (Traduo do autor).

Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28 17

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casos abruptamente, uma natural exigncia para o bem estar. O bem-

estar regido na sociedade civil-burguesa pela indeterminao e pela
arbitrariedade, pois no existem delimitaes claras nem objetivamente
postas que indiquem precisamente a realidade em questo. O que clara
e objetivamente determinada a necessidade da necessidade ou da
busca ininterrupta pelo bem-estar que muito embora somente se efetive
nas formas objetivas adquiridas e apropriadas, ao mesmo tempo, jamais
se extingue nas mesmas formas, mas permanece na arbitrariedade e
na indeterminao da m infinitude do que o bem-estar possa ser. O
Estado que deriva da no outro seno o Estado do bem-estar social.
O que se define como bem-estar social dentro das determinaes e
regulamentaes das carncias aparece num primeiro momento, s vezes,
como o primeiro e nico, atravs da procura, da aquisio e preservao
de bens que satisfaam o indivduo segundo seus interesses que no
necessariamente coincidem com os de outros indivduos. Apesar das
determinaes e imperativos postos pelo indivduo este padece do que
tenta evitar a todo custo numa sociedade fundada sobre a carncia, ou
seja, deixa de ser indivisvel e se fragmenta na multido disforme que
exige que um esteja sob o domnio do outro. De certa forma, o que se
tem um processo de perda de si ou da necessria alienao de si para
que se possa participar da satisfao. Hegel indica aqui que no adianta
o indivduo procurar impor seu interesse e sua perspectiva, pois se ele
no engrossa as convenes que se estabelecem acaba por ser posto
margem. Para que resista marginalizao necessrio que consiga se
sobrepor a toda determinao exterior, o que envolve a posse acumulada
de bens que garantam sua independncia quase que absoluta. Na
direo contrria, o indivduo, marginalizado e despossudo, precisa
resignar-se ao ostracismo e benevolncia de outros indivduos. O fato
que eu devo dirigir minha conduta por referncia aos outros introduz a
forma da universalidade. a partir dos outros que eu adquiro os meios
de satisfao e devo tambm aceitar seus pontos de vista. Contudo, ao
mesmo tempo eu sou compelido a produzir os meios para a satisfao dos
outros. Colocamo-nos nas mos uns dos outros e assim permanecemos
juntos. Nesse sentido, tudo o que privado torna-se algo social. Na
moda de roupas e nas horas das refeies h certas convenes que
temos que aceitar, porque nessas coisas no vale a pena o trabalho de
insistir em expor o prprio discernimento. A coisa mais sbia aqui
fazer o que os outros fazem.16 A interdependncia entre os indivduos
na sociedade civil-burguesa torna-se a determinao que se impe para,
contraditoriamente, criar as possibilidades para a independncia, pois

HEGEL, 2000, 192, Adendos, da Edio alem da Suhrkamp. (Traduo do autor).

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18 Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28

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os indivduos precisam se distinguir pelo que oferecem de modo que se

sobreponham uns aos outros.

A apropriao na carncia espiritual

Para Hegel, a forma de carncia mais preponderante a carncia

espiritual (geistigen Bedrfnisse), pois no somente seu carter de
alcance universal, mas tambm a sustentao da carncia de ordem
natural e imediata. na carncia espiritual que se esconde a possibilidade
de libertao de toda e qualquer carncia, pois aquela sobre a qual
o homem pode atuar j que se tornou viva em seu ser e tem da sua
efetividade. Por isso, Hegel no reconhece a liberdade no estado de
natureza, pois a ele se encontra sob a influncia e a determinao
do ritmo e condicionamentos impostos pelas variaes climticas, de
possibilidade de encontrar alimento e proteo. Numa tal situao, o
homem se v determinado pela exterioridade e no pode pretender
mais do que se adaptar da melhor forma possvel ao ambiente e suas
condies. Aqui a natureza superada na medida em que se submete
a ela. A adaptao e a submisso do homem natureza apresentam um
homem que tem conscincia da natureza e no a conscincia de si na
natureza, pois no se compreende fora dela e no vislumbra que a ao
sobre a natureza a concomitante ao sobre si. Contudo, mesmo a
adaptao e a submisso natureza exigem que algo seja feito resultando
em aes que o homem conduz, mas que ainda permanecem no mbito da
formalidade porque o esforo se concentra na satisfao das carncias. O
que se tem a uma pseudo-libertao da carncia porque esta continua
a ser o movente para todo agir. A mediao, a fim de preparar e adquirir
para os carecimentos particularizados meios apropriados igualmente
particularizados, o trabalho, o qual pelos mais diversos processos
especifica o material imediatamente fornecido pela natureza para esses
fins mltiplos.17 Para Hegel, mesmo no estado de natureza, o homem
precisa atuar sobre o que deseja consumir para que possa se beneficiar
do que colhe ou coleta, visto que aplica sobre o produto para consumo a
preparao e ou adequao para seu uso. No entanto, nem toda atividade
ou ao que intervm pode, segundo Hegel, ser qualificada como trabalho
porque este o agir educado, no sentido de ser resultado de uma cultura
para tanto, portanto, construo historicamente elaborada que sabe o
que faz e o que objetiva no sendo nem incapaz nem inconsequente
como vtima do que e como faz. O trabalho , para Hegel, a mediao
universal e com suas divises constri o sistema de necessidades

17 HEGEL, 2010, 196.

Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28 19

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que complementam (...) a dependncia e a vinculao recproca dos

homens para a satisfao dos demais carecimentos at a necessidade
total.18 Todo trabalho que empreende a diminuio da carncia ou a
sua limitao contribui para que a ao humana seja a confirmao da
liberdade porque submete a carncia e no, ao contrrio, se submete
a ela. Na sociedade civil-burguesa a carncia impera de tal forma que
coloca o trabalho a servio desta fazendo-o automatizao que deixa de
reconhecer o processo no qual se insere. A abstrao do produzir torna
o trabalho, alm disso, sempre mais mecnico e, com isso, torna-o no fim
apto para que o homem possa dele se retirar e deixar a mquina entrar
em seu lugar.19
A sociedade civil-burguesa tambm se sustenta sobre a afirmao
de que a satisfao da carncia resulta numa concomitante riqueza
disponvel a todos. A mediao dessa universalidade sempre feita
pela particularidade sendo que enquanto as particularidades se
satisfazem mutuamente elas tambm estabelecem o enriquecimento
de todos. Contudo, a satisfao universal no seno a satisfao das
particularidades e, dessa forma, , de fato, muito provvel e possvel
que se crie uma riqueza de alcance universal, mas que pode tambm
muito provavelmente e possivelmente no estar disposio de todas as
particularidades ou no de todas igualmente. A igualdade propalada na
sociedade civil-burguesa no mais do que uma formalidade ou um desejo
de um dever ser que no se efetiva numa organizao na qual impera a
determinao do estado de natureza. Alm disso, a igualdade desejada
no passa de inteno vazia, pois no empreende a delimitao necessria
para as contingncias naturais. Mas possibilidade de participar no
patrimnio universal, o patrimnio particular, est condicionada, em
parte, por um fundamento prprio imediato (o capital); em parte, pela
habilidade, que, por sua vez, ela mesma est condicionada por aquele,
mas ento pelas circunstncias contingentes, cuja multiplicidade
produz a diversidade no desenvolvimento das disposies naturais
corporais e espirituais (...).20 A sociedade que se tem, para Hegel, a
da desigualdade porque a posse de bens e de certos bens que coloca
os indivduos no mesmo patamar, porm como a posse no pode ser
garantida simplesmente por ser algo disposio dos indivduos que
devem ser aqui consumidores ou proprietrios, ento se constitui a
formao de uma subjetividade menos igual ou que no participa de
uma situao de igualdade instituda, mas que deve ser adquirida. Essa

18 HEGEL, 2010, 198.

19 HEGEL, 2000, 198.
20 HEGEL, 2010, 200.

20 Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28

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forma de conquista da igualdade leva formao de seguimentos sociais

diferentes que ou se opem ou se ignoram ou ainda entram em relao
de colaborao. A oposio implica no reconhecimento mtuo movido
pelo superar e ou suprimir do outro, o que tem como consequncia o
recrudescimento das posies cujo objetivo o estabelecimento de uma
dominncia. A desconsiderao conduz pretenso de uma existncia
margem do estabelecido como uma alternativa. A cooperao o
reconhecimento de um possvel benefcio entre os diferentes mesmo
que marcados por uma carncia imediata. A opo por uma ou outra
orientao, por exemplo, entre a excluso e a cooperao, no depende
dos indivduos muito embora possam ter um sentimento por uma ou outra
direo, mas uma determinao imposta pela disposio da satisfao
das carncias de acordo com o que cada um pode oferecer e como pode
contribuir para a superao das necessidades naturais.

A fragmentao da sociedade civil-burguesa e sua

unificao no Estado

Se, na famlia cada um dos membros tem sua funo determinada

nesse todo, de igual modo, na sociedade civil-burguesa a diferenciao
se d em termos de grupo e ou classes (Stnde) sempre de acordo com
sua colocao no processo de carncia e satisfao condicionado pelo
que proporcionam. Os estamentos determinam-se, segundo o conceito,
enquanto o estamento substancial ou imediato, o estamento reflexivo ou
formal e, ento, enquanto o estamento universal.21 A classe substancial
(substantiel Stande) representada por Hegel pela atividade na agricultura
que se deixa determinar pelo ritmo da natureza que produz segundo
as possibilidades e condies do solo. Este, alis, apropriado de forma
privada fazendo com que o indivduo se fixe nele e que trabalhe para
facilitar o que pode receber. A partir da que as instituies se pem
como consequncia e apesar do aspecto substancial da agricultura no
h maior interveno do que a formal ou no desenvolvimento do modo
de vida. H muito mais uma adequao s premncias das carncias
seguindo o possvel dado pelo natural. A classe industrial no se orienta
pela adequao, mas empreende, sim, a submisso da natureza atravs
do que dela retira, aos seus empreendimentos. Como a transformao
do natural ocorre predominantemente nas cidades, estas, por sua
vez, exigem que haja uma organizao mais slida e formalmente
estabelecida, pois a boa f reinante na classe substancial da agricultura
j no mais suficiente. A classe industrial e ou artesanal, segundo seu

21 HEGEL, 2010, 202.

Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28 21

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alcance, encontra na lei sua universalizao ainda que marcada pela

impessoalidade, pois no discrimina situaes particulares. A classe
industrial , para Hegel, responsvel pela instituio formal da liberdade
porque a aproximao entre os indivduos mesmo que abstrata, necessita
que as relaes na cidade sejam reguladas e regulamentadas.
A classe universal aquela que se desvencilhou das delimitaes
impostas pela natureza e tambm da atividade produtiva transformadora.
Aqui os interesses da coletividade tm seu tratamento e custdia.
Essa classe tem sua localizao no mbito do Estado e atua de forma a
administrar, fiscalizar e aplicar as sanes que se fizerem necessrias
devido aos excessos da carncia ou da concentrao indiscriminada de
bens. Cada uma das classes apresentadas por Hegel cria as condies
para que os indivduos se distribuam entre elas de acordo com suas
habilidades que d margem inteligncia, ao mrito e honra. A
particularidade que, desse modo, surge e se desenvolve funda-se sobre
a desigualdade que desejada fazendo com que essa organizao, ou
seja, a sociedade civil-burguesa, seja a garantia do direito individual.
Para Hegel, a pretensa igualdade na sociedade civil-burguesa no
passa de abstrao porque a nfase reside na diferena natural que os
indivduos jamais suprassumem e que, no mximo, procuram manter
sob seu controle. O controle ensejado sobre as carncias naturais,
refinadas na sociedade civil-burguesa como carncias sociais, muitas
vezes contingentes, faz com que o indivduo se determine numa classe e
arbitre sua prpria realizao que, para Hegel, constri a universalizao
da liberdade. A sociedade civil-burguesa estimula e condiciona os
indivduos a assumirem sua determinao, porm isso no significa que o
indivduo seja completamente livre, pois se trata de uma ao que envolve
todos os indivduos cujos interesses coincidem somente sob o aspecto
formal ou segundo o interesse de satisfao. Os indivduos se separam
no momento em que o contedo do interesse delimitado. O princpio
desse sistema de carecimento tem, enquanto particularidade prpria do
saber e do querer, a universalidade sendo em si e para si, a universalidade
da liberdade apenas abstrata, por conseguinte, enquanto direito de
propriedade dentro de si, mas que aqui no mais apenas em si, porm
em sua efetividade vigente, enquanto proteo da propriedade mediante
a administrao do direito.22 A propriedade obtm sua preservao
atravs do estabelecimento do direito que serve nesse momento
necessidade dos indivduos adquirindo, assim, sua efetividade porque o
que os indivduos querem e no qual vem sua prpria realizao. O direito
ter sua atualidade no Estado, mas na sociedade civil-burguesa j se

HEGEL, 2010, 208.

22

22 Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28

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tornou um momento real. No entanto, no se pode assumir que os moldes

desenvolvidos pelo direito a, possam ser tomados como definitivos nem
mais racionais do que deve acontecer no Estado que coloca o interesse
do todo no mais como o direito das partes. Precisamente por isso o
direito aparece aqui como cuidado ou justia que cuida (Rechtspflege)
como forma de proteo da parte. Nesse estgio, o direito abstrato ser
gradativamente substitudo pela positividade do direito no sistema
das leis, normas, regras e explicitao do ordenamento das relaes. A
propriedade, com o estabelecimento do contrato, e a pessoa passam a
gozar do reconhecimento e validade legais na sociedade civil-burguesa;
o criminoso deixa de ser quem atenta contra a vontade de outrem para
ser um dano coisa universal23 e a pena que inibe o agir do criminoso
se torna objeto de um poder pblico, ou seja, o tribunal.24 A forma que
a justia adquire nesse estgio representa, para Hegel, um retrocesso
ao momento do direito abstrato porque se fundamenta sobre o ser da
sociedade civil-burguesa que essencialmente privatista. Muito embora
a sociedade civil-burguesa seja colocada por Hegel na seo dedicada
moralidade, a forma de direito promovida na sociedade civil-burguesa
faz com que ela seja deslocada para o momento que, em si, ela supri-
miria. Da, pode-se dizer que o momento da sociedade civil-burguesa
no mais do que superao25 da indeterminao da posse para a
determinao da posse pelo indivduo. Portanto, a sociedade civil-
burguesa ainda continuao do direito abstrato. Apesar disso, afirma
Hegel, a sociedade civil-burguesa universaliza o particular atravs da
instituio da lei.
Na administrao do direito, a sociedade civil-burguesa, na qual
a ideia se perdeu na particularidade e desintegrou-se na separao do
interno e do externo, reconduz-se a seu conceito, unidade do universal
sendo em si com a particularidade subjetiva. (...). A efetivao dessa
unidade, na extenso ao mbito total da particularidade, inicialmente,
enquanto unio relativa, constitui a determinao da administrao
pblica e, numa totalidade delimitada, mas concreta, constitui a da
corporao.26 Ento, contraditoriamente a diferena entre o particular
e o universal comea a ser dirimida na sociedade civil-burguesa sem
que necessariamente esta o queira ou o saiba, pois isso tem como
consequncia sua suprassuno numa instncia mais universal, o
Estado.

23 HEGEL, 2010, 218.

24 Ver HEGEL, 2010, 219.
25 Aqui entendida no como suprassuno, Aufhebung, mas como passagem ao estgio

seguinte abandonando o anterior.

26 HEGEL, 2010, 229.

Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28 23

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Em seu terceiro momento, do policiamento ou da administrao e das

corporaes, a sociedade civil-burguesa tem como possvel o elemento
da vontade livre. O policiamento ou a administrao que conceituada
por Hegel como sichernde Macht des Allgemeinen27 da sociedade civil-
burguesa. Se, por um lado, o sistema de carncias ou necessidades produz
uma interdependncia cega entre os indivduos, por outro lado, essa
situao ser superada atravs do Estado que a partir da se configura,
ou seja, o Estado burgus cujo sistema de preveno para o bem estar
transfere a todos os indivduos um poder particular. Cada um passa a
ser a autoridade de seu espao e interesse obtido de modo a ter poder
sobre a ameaa de seus interesses constitudos. Alm disso, todos podem
requisitar a interveno da administrao e ou policiamento para garantir
o que seu, pois a ao das instncias citadas vista como uma ao
reguladora da sociedade civil-burguesa enquanto interesse comum de
todos.28 Nesse sentido a administrao ou policiamento atua sobre as
manifestaes do Estado burgus na sua exterioridade, pois regula o
equilbrio entre os interesses daqueles que produzem e daqueles que
consomem, a providncia para os cidados impossibilitados de exercer
suas habilidades, a educao, a preveno da pobreza, o equilbrio das
injustias sociais, o comrcio e a colonizao.29 (...) essa ordem enquanto
potncia ativa o Estado exterior, que enquanto se enraza no que h de
superior, no estado substancial, aparece como polcia-do-Estado.30
Assim, o que se tem na sociedade civil-burguesa a interdependncia
entre os interesses particulares atravs do sistema das carncias como
uma unidade no reconhecida na necessidade, ou seja, cada um se realiza
pela realizao do outro sem que ao se realizar esteja, de fato, preocupado
com a realizao do outro. Sobre todos reina a necessidade da qual no
podem se furtar se no houver uma interveno que expresse o querer
da vontade que se sabe e sabe no que quer. No entanto, h a conscincia
do contexto exterior no qual a sociedade civil-burguesa se d como (...)
ordem exterior e uma instituio para a proteo e a segurana das massas
dos fins e dos interesses particulares (...)31. O interesse do universal aqui
ainda o interesse do fim particular, porm a universalidade exterior
da pessoa privada confrontada objetivamente pela administrao
ou policiamento como algo sabido e desejado. Visto que, segundo a
ideia, a particularidade mesma faz desse universal, que est em seus
interesses imanentes, o fim e o objeto de sua vontade e de sua atividade,

27 O poder assegurador do universal conforme HEGEL, 2010, 231.

28 Ver HEGEL, 2010, 235.
29 Ver HEGEL, 2010, 236-248.
30 HEGEL, 1995, 534.
31 HEGEL, 2010, 249.

24 Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28

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assim retorna o elemento tico como algo imanente na sociedade civil-

burguesa, isso constitui a determinao da corporao.32 As corporaes,
ao estabelecerem relaes predominantemente comerciais, ainda que de
forma limitada, suprassumem a perda da liberdade tica, pois fazem com
que o indivduo defenda seu fim particular tanto quanto o universal. A
coincidncia de interesses se d entre (...) o fim egosta, dirigido para o
seu particular, apreende-se e atua, ao mesmo tempo, como fim universal
(...)33. O Estado, por sua vez, segundo Hegel, estabelece as esferas pelas
quais particular e universal coincidem necessria e intencionalmente, no
somente porque o particular ser submetido ao universal, mas tambm
e, principalmente, porque o universal ser a garantia do particular.
As corporaes criam, no interior da sociedade burguesa, algo como
que uma segunda famlia34 ou algo como uma unidade. A igualdade
dos membros da corporao afirma sua igualdade como uma realidade,
porm trata-se de igualdade de interesses e de pertena a uma mesma
organizao. Desse modo, a corporao o lugar onde a particularidade
(...) elevada atividade consciente para um fim coletivo35. A corporao
, enquanto momento tico com caractersticas prprias, a passagem
para o Estado. O fim da corporao, enquanto fim delimitado e finito,
tem sua verdade (...) no fim universal em si e para si e na efetividade
absoluta desse; a esfera da sociedade civil-burguesa passa, por isso, ao
Estado.36
Conforme Hegel afirma no prefcio da Fenomenologia do Esprito,
no fim que o comeo ser melhor e plenamente compreendido e a
mesma ideia se aplica sociedade civil-burguesa e sua verdade, pois
no momento do Estado, no depois, que, contudo, j um antes, que
ela poder ser compreendida em toda a sua extenso. O Estado o fio
condutor que permeia o desenvolvimento e a organizao do direito
passando pela famlia e pela sociedade civil-burguesa sendo, dessa
forma, a sustentao silenciosa presente e constituinte de uma e de outra
forma de ser dos homens uns com os outros. O Estado a efetividade
da ideia tica, o esprito tico enquanto vontade substancial manifesta,
ntida a si mesma, que se pensa e se sabe, e realiza o que sabe e na
medida em que sabe.37

32 HEGEL, 2010, 249.

33 HEGEL, 2010, 251.
34 Ver HEGEL, 2010, 252.
35 HEGEL, 2010, 254.
36 HEGEL, 2010, 256.
37 HEGEL, 2010, 257.

Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 9-28 25

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Concluso

A revoluo francesa impressionou profundamente o jovem Hegel

e tal impresso se fez presente ao longo da construo de toda a sua
obra. Um dos aspectos mais importantes da revoluo francesa para
Hegel foi o estabelecimento da universalidade do Estado que passou a
ser uma realidade para todos os indivduos e no somente para grupos
ou classes dirigentes. Obviamente Hegel no tem a iluso de que a
revoluo francesa tenha resolvido definitivamente a relao entre o
privado e o pblico, porm foi uma demonstrao histrica da possvel e
necessria construo da liberdade atravs da ao humana interessada.
Para Hegel, no suficiente afirmar a possibilidade da liberdade, mas
necessrio realiz-la, o que por vezes envolve sacrifcio, conflito e perdas.
O Estado no uma realidade pronta e acabada, mas em permanente
construo, pois uma realidade viva que subsiste na subsistncia de
seus membros. Hegel reconhece e aponta com propriedade que a famlia,
a sociedade civil-burguesa e o Estado no so entidades formais, mas sim
a realizao de seus entes que as fazem vivas e efetivas. Em cada uma das
instncias citadas, h indivduos que so mais ou menos participantes e
tanto uns quanto os outros contribuem para a realizao da conformao
que ocupam. A menor ou a maior participao certamente determinam
mais ou menos tanto a constituio de cada instncia como tambm os
rumos assumidos por elas. Desse modo, na famlia impera o interesse
pelo imediato que toca cada um de seus membros, pois a famlia se
mantm na medida em que garante a sua subsistncia que coincide com
a subsistncia de seus componentes. Na sociedade civil-burguesa vigora
o interesse mediato de grupos ou classes que so interdependentes,
porm sem que seja necessria a garantia da subsistncia comum. Aqui
o interesse privado a referncia e a livre iniciativa incentivada como
qualidade de empreendedorismo e arrojo. No Estado governa o interesse
coletivo que contempla o particular, o privado, porm no permite
que este se torne a tnica nem a regra. Na famlia o ordenamento das
funes se d por fatores naturais enquanto na sociedade civil-burguesa
determinam-se os papis pela fora da posse e do acmulo de bens. J
no Estado no h uma determinao fixa nem rgida dos postos e de seus
ocupantes, pois no a instncia de alguns, mas da totalidade. No se
trata de uma situao que deveria ser nem de um modelo de Estado,
mas do ser do prprio Estado que deixa de ser o que se retorna aos
patamares da famlia e da sociedade civil-burguesa. A preocupao de
Hegel em seus Princpios da Filosofia do Direito no dizer como um
Estado deve ser, mas reconhecer como o Estado se apresenta e pode
ser reconhecido. Na medida em que o Estado se rende s exigncias da

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sociedade civil-burguesa, ele deixa de ser o que , ou seja, manifestao

do todo para se tornar a totalizao da parte. Na atualidade, a onda
de privatizao e de iniciativas no governamentais faz o Estado
refm de interesses particulares, cujos interesses no so seno os da
exclusividade de certos momentos e espaos em detrimento de outros,
pois a alternativa no outra que no seja a adequao e a submisso
da totalidade aos direcionamentos impostos pela particularidade. A
privatizao da coisa pblica a afirmao do ser da sociedade civil-
burguesa que no se relaciona seno atravs da posse acumulativa e
setorizada. Na medida em que a sociedade civil-burguesa confrontada
somente pela famlia, ela aparece como um avano, pois ela universaliza
as relaes congregando todas as famlias num mais alm delas mesmas.
Contudo, confrontada pelo Estado que expe o ser da sociedade civil-
burguesa e a expe tambm para si mesma, evidencia-se que ela to
restrita quanto a famlia que se expande nas dimenses da sociedade
civil-burguesa. Por isso, a sociedade civil-burguesa reage em relao
ao Estado como se estivesse diante da limitao indiscriminada que
cerceia todas suas iniciativas. Ao contrrio, a sociedade civil-burguesa
que, na verdade, estabelece a arbitrariedade por no colocar limites e,
assim, permitindo que se faa o que se quer e o que se puder. De certa
forma, a sociedade civil-burguesa estimula um vale tudo que se revela
danoso para muitos que passaro a ocupar o lugar da subservincia
no quadro social. A interveno do Estado , para Hegel, a necessria
ao que se sabe e se reconhece enquanto tal, de modo que a prpria
sociedade civil-burguesa possa ser preservada, pois esta no pode ser
seno concentrao excludente. Alm disso, a sociedade civil-burguesa
no consegue obter o que prope, ou seja, a satisfao generalizada.
Esta uma construo do Estado que considera as diferenas existentes
para que a igualdade possa ser formal e positivamente estabelecida. Um
Estado exclusivista e privatista no seno a sociedade civil-burguesa
estatizada que se sustenta sob a gide da legalidade sem que, com isso,
tenha a lei como sua ordenadora. Assim, o Estado somente se realiza
enquanto o que se funda na lei e no se rende s exigncias dos
interesses particulares enquanto interesses que se pretendem universais.
No Estado no h delegao do que pblico ao privado sob o preo de
se submeter a universalidade ao regramento e usufruto do particular. Em
hiptese alguma o Estado, segundo Hegel, pode esmagar o particular,
mas ao garantir a sua subsistncia no permite que este assuma a
determinao do pblico. O privado aparece no Estado ao servio do
pblico e no pblico o privado se serve ao servir. O alcance tico do
Estado supera em muito a moralidade da sociedade civil-burguesa que
somente serve para servir-se, enquanto o Estado serve nem sempre sendo

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servido, pois abarca em si as dissociaes que possam existir e a todas

contempla em seu ser. A sociedade civil-burguesa tende a extirpar ou
relegar anulao os momentos que no se lhe submetem e a diferena
que promove a diferena de atuao sempre pelo vis do interesse. O
Estado, pelo contrrio, contempla em si as diferenas, pois contm em
si a diversidade da famlia e da sociedade civil-burguesa regulando a
existncia das mesmas na igualdade de direitos e deveres e no somente
de possibilidades.

Referncias
ANGEHRN, E. Freiheit und System bei Hegel. Berlin/New York: de Gruyer, 1977.
HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas. Em Compndio (1830). Trad. de
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______ . Filosofia do Direito. Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito ou Direito
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