spoude spoo-day'

"Velocidad", es decir, (por implicacin) despacho, afn, seriedad: - negocio, (serio) cuidado
(diligencia), diligencia, franqueza, prisa.

pareisphero par-ice-fer'-o
Pareisphero Par-hielo-fer-o
Para llevar en el lado, es decir, introducir simultneamente: - dar.

epichoregeo ep-ee-khor-ayg-eh'-o
Epichoregeo Ep-ee-khor-ayg-eh'-o
Para proveer adems, es decir, proveer completamente, (figurativamente) ayuda o contribuir: -
aade, ministra (alimento).

A vuestra fe (en ti pistei humn). Fe o pistis (una firme conviccin, como en Heb_11:1;
Heb_11:3, la raz de la vida cristiana, Efe_2:8) es el fundamento que se desarrolla a travs de
varias etapas hasta el amor (agap).
Vanse listas similares en Stg_1:27; 1Ts_1:3; 2Ts_1:3 s.; Gl_5:22 s.; Rom_5:2 s.; Rom_8:2 s.
Hermas (Vis. III. 8. 1 7) tiene una lista llamada hijas la una de la otra. Obsrvese el empleo
de en (en, sobre) con cada paso.
pistis pis'-tis
persuasion, that is, credence; moral conviction (of religious truth, or the truthfulness of God or a
religious teacher), especially reliance upon Christ for salvation; abstractly constancy in such
profession; by extension the system of religious (Gospel) truth itself: - assurance, belief, believe,
faith, fidelity. Persuasin, es decir, credibilidad; La conviccin moral (de la verdad religiosa, o la
veracidad de Dios o un maestro religioso), especialmente la confianza en Cristo para la
salvacin; Constancia abstracta en tal profesin; Por extensin, el sistema de la verdad religiosa
(evanglica) en s mismo: - seguridad, creencia, creencia, fe, fidelidad.

Aadid (epichorgsate). Primer aoristo de imperativo en voz activa de epichorge, un verbo

doble compuesto tardo y raro (epi y chorge, 1Pe_4:11, de chorgos, director del coro, choros
y hgeomai, dirigir, conducir), equipar el coro con suministros adicionales (completos).
Ambas formas, la compuesta y la simple (la ms comn), aparecen en los papiros. En 2Pe_1:11 y
ya en 2Co_9:10; Gl_3:5; Col_2:19.
epichoregeo ep-ee-khor-ayg-eh'-oto
Suministre adems, esto es, suministre completamente (figurativamente) ayuda o aporte: - aada,
ministrar (nutrir).

Virtud (aretn). Poder moral, energa moral, vigor del alma (Bengel). Vase 2Pe_1:3.
arete ar-et'-ay
Debidamente masculina (valor), es decir, excelencia (intrnseca o atribuida): - alabanza, virtud
excelencia, mrito, perfeecin [de cuerpo o de espritu, de Ja, personas o de las cosas];
inteligenci., pericia; fuerza, vigor; valor, bravtra; virtud [en plural proezas, accionevirtuosas];
servicio prestado o merecimiento contrado; nobleza el,nimo, alteza, generosidad; hon'''gloria;
prosperidad, dicha.

Conocimiento (gnsin). Penetracin intelectual, entendimiento (1Co_16:18; Jua_15:15).

gnosis gno'-sis
Saber (el acto), es decir, (por implicacin) conocimiento: - conocimiento, ciencia.

Dominio propio (ten egkrateian). Traducido templanza en algunas versiones (RV, V.M.). Una
vieja palabra (de egkrats, en y kratos, uno que se retiene dentro, como en Tit_1:8), en el N.T.
slo aqu, Hch_24:1-27; Hch_25:1-27 y Gl_5:23. Lo opuesto a la pleonexia de los herejes.
egkrateia eng-krat'-i-ah
Auto control (especialmente continencia): - templanza.

Paciencia (tn hupomonn). Para lo que vase Stg_1:3.

hupomone hoop-om-on-ay'
Alegre (y esperanzada) resistencia, constancia: - duradera, paciencia, paciente (espera).

Piedad (tn eusebeian). Para ello vase v. 2Pe_1:3.

eusebeia yoo-seb'-i-ah
Especficamente el esquema del Evangelio: - santidad, santidad.
Afecto fraternal (tn philadelphian). Vase 1Pe_1:22.
philadelphia fil-ad-el-fee'-ah
Afecto fraterno: - amor fraternal (bondad), amor de los hermanos

Amor (tn agapn). Por eleccin deliberada (Mat_5:44). Amor a Cristo como la corona de todo
(1Pe_1:8) y por tanto por todos los hombres. El amor es la cumbre, como Pablo tambin lo
expone (1Co_13:13).
agape ag-ah'-pay
Amor, es decir, afecto o benevolencia; Especficamente una fiesta de amor: - (fiesta de) la
caridad ([-ably]), querido, el amor.

2Pe 1:5 vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a
la virtud, conocimiento;
2Pe 1:6 al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad;
2Pe 1:7 a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. RV60

2Pe 1:5 Por eso, mi consejo es que pongan todo su empeo en: Afirmar su confianza en Dios,
esforzarse por hacer el bien, procurar conocer mejor a Dios,
2Pe 1:6 y dominar sus malos deseos. Adems, deben ser pacientes, entregar su vida a Dios,
2Pe 1:7 estimar a sus hermanos en Cristo y, sobre todo, amar a todos por igual. TLA;

Pe 1:5 vos autem curam omnem subinferentes ministrate in fide vestra virtutem in virtute autem
scientiam
2Pe 1:6 in scientia autem abstinentiam in abstinentia autem patientiam in patientia autem
pietatem
2Pe 1:7 in pietate autem amorem fraternitatis in amore autem fraternitatis caritatem . V L

Pe 1:5 2532:CONJ Y 846:P-NSN mismo 3778:D-NSN esto 1161:CONJ pero

4710:N-ASF a diligencia 3956:A-ASF toda 3923:V-AAP-
NPM habiendo aadido adems 2023:V-AAM-2P suministren 1722:PREP en
3588:T-DSF la 4102:N-DSF confianza 4771:P-2GP de ustedes 3588:T-ASF
la 703:N-ASF virtud 1722:PREP en 1161:CONJ pero 3588:T-DSF la
703:N-DSF virtud 3588:T-ASF el 1108:N-ASF conocimiento
2Pe 1:6 1722:PREP en 1161:CONJ pero 3588:T-DSF el 1108:N-DSF
conocimiento 3588:T-ASF el 1466:N-ASF autodominio 1722:PREP en
1161:CONJ pero 3588:T-DSF el 1466:N-DSF autodominio 3588:T-ASF el
5281:N-ASF aguante 1722:PREP en 1161:CONJ pero 3588:T-DSF el
5281:N-DSF aguante 3588:T-ASF el 2150:N-ASF bien-reverenciar
2Pe 1:7 1722:PREP en 1161:CONJ pero 3588:T-DSF el 2150:N-DSF bien-
reverenciar 3588:T-ASF el 5360:N-ASF cario fraternal 1722:PREP en
1161:CONJ pero 3588:T-DSF el 5360:N-DSF cario fraternal 3588:T-ASF el
26:N-ASF amor INTERLINEAL WESCOTT

2Pe 1:5 Por esta misma razn, hagan todo lo posible para llenar su fe con bondad, bondad con
conocimiento,
2Pe 1:6 conocimiento con dominio propio, dominio propio con perseverancia, perseverancia con
Kedushah,
2Pe 1:7 Kedushah con afecto fraternal, y afecto fraternal con amor KADOSH

2Pe 1:5 Por esa razn, poned la mayor diligencia en agregar a vuestra fe, virtud; a la virtud,
conocimiento;
2Pe 1:6 al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad;
2Pe 1:7 a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.* RV1990

Pe 1:5 Por lo cual, poniendo todo cuidado, aadan a su fe, virtud; a la virtud, conocimiento;
2Pe 1:6 al conocimiento, dominio de s mismo; al dominio de s mismo, paciencia; y a la
paciencia, reverencia a Dios;
2Pe 1:7 a la reverencia a Dios, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor; PESHITA.

Pe 1:5 Precisamente por eso, esfurcense por aadir a su fe, virtud; a su virtud, entendimiento;
2Pe 1:6 al entendimiento, dominio propio; al dominio propio, constancia; a la constancia,
devocin a Dios;
2Pe 1:7 a la devocin a Dios, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. NVI.
2Pe 1:5 as tambin vosotros poned toda diligencia en aadir a vuestra fe virtud, a la virtud,
conocimiento;
2Pe 1:6 al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad;
2Pe 1:7 a la piedad, afecto fraternal, y al afecto fraternal, el amor. BTX.

2Pe 1:5 Por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a vuestra fe la virtud, a la
virtud el conocimiento,
2Pe 1:6 al conocimiento la templanza, a la templanza la paciencia activa, a la paciencia activa, la
piedad,
2Pe 1:7 a la piedad el amor fraterno, al amor fraterno la caridad. BJ.
2Pe 1:5 Por esta razn tambin, obrando con toda diligencia, aadid a vuestra fe, virtud, y a la
virtud, conocimiento;
2Pe 1:6 al conocimiento, dominio propio, al dominio propio, perseverancia, y a la perseverancia,
piedad,
2Pe 1:7 a la piedad, fraternidad y a la fraternidad, amor. AMERICAS

1:57
1. Fe, bondad y conocimiento 1:5

El apstol especifica de qu modo debe vivir un cristiano virtuosamente, a saber, reclamando las
promesas de Dios y evitando la corrupcin del mundo. El detalla las cualidades que debe tener el
cristiano para llevar una vida productiva y eficaz.

Exhorta al creyente a ser poseedor de cierto nmero de virtudes; la fe encabeza la lista.

5. Precisamente por eso, esfurcense por aadir a su fe bondad; a la bondad, conocimiento.

Pedro reitera la idea de los versculos precedentes con estas palabras: precisamente por eso. l se
ha referido anteriormente a la obra de Dios al salvarnos; ahora enfatiza nuestra obra en el
proceso de la salvacin.

En cierto sentido, dice lo mismo que Pablo escribiera en una de sus epstolas: Ocupaos en
vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros obra (Fil. 2:1213).
Dios nos ha dado su promesa y, fiel a su palabra, la cumple. Ahora Dios espera que nosotros
hagamos nuestra parte.

En consecuencia, Pedro escribe, Esfurcense por aadir. El texto griego de esta frase en
particular es muy interesante. Pedro emplea el sustantivo esfuerzo, luego el verbo aplicar y
finalmente el verbo aadir. Pedro coloca el sustantivo en primer lugar para darle nfasis. El
sustantivo mismo significa diligencia y llega al punto de comunicar la idea de apuro.

Es decir, cuando Dios llama a una persona, l quiere que sta haga todo el esfuerzo posible para
obedecer este llamado divino y que lo haga sin demoras. El verbo aplicar significa que debemos
presentar nuestra diligencia ante Dios y colocarla junto a lo que Dios hace por nosotros. Si bien
la iniciativa de la salvacin proviene de Dios, l obra nuestra santificacin cuando nos pone a
trabajar.

El verbo aadir es significativo en griego. Esta palabra proviene de la palabra griega que nos
habla de escena y drama. El director de una obra teatral de aquel entonces no solamente diriga el
reparto.

Junto con el estado, l tambin pagaba los gastos en que incurran los miembros para poder
brindar una presentacin escnica. En otras palabras, el director del coro aada su propia
contribucin monetaria a la suma aportada por el estado. Este verbo aadir significa entonces
que el creyente contribuye prdigamente a su salvacin.
Pedro presenta una lista de ocho virtudes, de las cuales la fe es la primera y el amor la ltima (cf.
G.5:622). Las primeras tres virtudes son las que detallamos a continuacin:

Fe. La fe es la confianza personal que tiene el creyente (vase tambin v. 1). Es la confianza
subjetiva que tiene en su Seor y Salvador y es por eso la base de su vida espiritual. La fe es la
raz de todas las otras virtudes que Pedro menciona.

El apstol exhorta a los lectores de su carta a aadir a la fe las siete virtudes que se mencionan:
Estas siete virtudes son inalcanzables si no se ha dado el paso de la fe.442 Adems, a causa de
nuestra confianza en Jess, nuestra fe tiene su fuente en l (p. ej. vase Mr. 9:24).

Bondad. De las siete virtudes que estn vinculadas directamente con la fe, Pedro menciona en
primer lugar a la bondad. Est relacionada con una de las caractersticas de Dios (v. 3). Por ser
un atributo divino, debemos reflejar esta virtud en nuestras vidas. Nuestra conducta diaria debe
ser una demostracin de excelencia moral. La fe y la excelencia se sustentan mutuamente.

Conocimiento. La siguiente virtud que surge de la fe es el conocimiento. La palabra griega da a

entender que usamos nuestras mentes, que tenemos discernimiento correcto en todas las
circunstancias y que conocemos la cualidad moral de la gente con que nos encontramos.

Ponemos nuestro conocimiento en accin cuando ponemos todo nuestro sentido comn en lo que
decimos, hacemos y pensamos. Adems, el conocimiento y la fe van de la mano, ya que la fe es
fortalecida por el conocimiento y el crecimiento del conocimiento est arraigado en la confianza.

2. Dominio propio, perseverancia y piedad 1:6

6. Y al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, constancia; a la constancia,

piedad.

Las siguientes tres cualidades que contribuyen a la santificacin del creyente son:

Dominio propio. En el mundo helenstico de la poca de Pedro, esta palabra perteneca al mbito
de los deportes. Como dice Pablo: Todo aquel que lucha, de todo se abstiene (1 Co. 9:25; las
palabras en bastardillas comunican el concepto del dominio propio). Los atletas que se
preparaban para los juegos evitaban la comida perniciosa, el vino y el trato sexual.

El cristiano debe ejercitar dominio propio en todas las circunstancias y debe hacerlo poniendo su
confianza en Dios. Los apstoles, sin embargo, evitan dar un mandamiento detallado acerca del
dominio propio que cubra todas las circunstancias. Mencionan el dominio propio como una
virtud que el cristiano debe practicar (1 Co. 7:9; G. 5:23; Tit. 1:8).

Martn Lutero lcidamente observa: La gente se difiere. Una persona es fuerte, y la otra dbil
por naturaleza, y nadie est siempre en tan buena condicin como lo est la otra. El cristiano
debe mantener su dominio propio confiando plenamente en Dios.
Constancia. Una falta momentnea de autodominio lleva al fracaso y a la prdida del respeto por
uno mismo. Por consiguiente, Pedro aade el concepto neotestamentario de la constancia o
perseverancia.
Esta palabra significa permanecer bajo determinado conflicto. La perseverancia se define
como la caracterstica de uno que no se deja desviar de su propsito deliberado ni de su lealtad a
la fe y la piedad, ni siquiera ante las pruebas y sufrimientos ms grandes.

Esta palabra aparece repetidamente en el Nuevo Testamento (vase p. ej. Ro. 5:34; 1 Ti. 6:11;
Heb. 12:2; Stg. 1:3; 1 P. 2:20; Ap. 2:19). La constancia est relacionada con la fe del mismo
modo en que una hija est relacionada con su madre. Se origina en la fe, ya que el creyente sabe
que Dios tiene el control total de cada situacin.

Por consiguiente, Zacaras Ursino explic la combinacin de perseverancia y confianza con las
siguientes palabras:

Que en toda adversidad tengamos paciencia, y en la prosperidad seamos agradecidos y tengamos

en el futuro toda nuestra esperanza puesta en Dios nuestro Padre fidelsimo.

Piedad. Pedro nos dice que aadamos piedad a la constancia. Esta es la segunda vez que el
apstol introduce este trmino piedad (vase v. 3). Tambin lo menciona en el contexto del
regreso de Cristo (3:11, donde se traduce vida piadosa). As como No y Lot, a quienes Pedro
llama justos (2:5, 7), vivieron entre gente impa, del mismo modo el cristiano hoy en da busca
la piedad en un mundo pecaminoso.

El cristiano practica la piedad cuando est plenamente consciente de la presencia de Dios en toda
circunstancia, de tal modo que su vida sea guiada por la consigna del reformador ginebrino Juan
Calvino: Coram Deo (ante la presencia de Dios).

3. Afecto frateral y amor

7. A la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.

Estas ltimas dos virtudes son significativas, porque ambas expresan el amor. Ntese que cuando
demostramos afecto fraternal y amor cumplimos el resumen de los diez mandamientos. Amars
al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primer y
ms grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Mt. 22:3739

Si uno hace una transliteracin del griego, el trmino afecto fraternal es filadelfia (vase Ro.
12:10). El trmino da a entender que expresamos nuestro amor a los hermanos y hermanas en la
iglesia y que mense unos a otros de corazn, profundamente (1 P. 1:22).

Pedro escribe: [Aadir] al afecto fraternal, amor. Al principio, l parece redundante en su

nfasis en el amor. Pero Pedro no quiere que limitemos nuestro amor a los miembros de la
iglesia. El conoce la enseanza de Jess: Amad a vuestros enemigos (Mt. 5:44). El amor es
una deuda que tenemos para con todo nuestro prjimo (Ro. 13:8), sin excepcin alguna. En otras
palabras, si bien podemos limitar la aplicacin del afecto fraternal a la comunidad cristiana, no
podemos limitar la prctica del amor. Dios es amor, escribe Juan, el que vive en amor vive en
Dios, y Dios en l (1 Jn. 4:16). El amor, que Pedro menciona como la caracterstica final en la
serie de las ocho virtudes, es el fruto de la fe en Dios. KISTEMAKER

a) Una buena teologa lleva a una buena conducta (1,5-7). El autor exhorta a quienes son
verdaderamente de dentro a ser lo que de hecho son, instndoles a dejar que su fe verdadera en
Dios se reproduzca exactamente cada vez ms en el ejercicio de actos virtuosos. En un
llamamiento en nada diferente de Sant 2,17-26, sostiene que la doctrina correcta y la fe verdadera
se demuestran en la rectitud moral (una buena teologa conducir a una buena tica).As la
perfeccin interior debe expresarse en una conducta exterior correcta, argumento habitual en el
NT (1 Tes 2,12). fe, esperanza y caridad: La fe, es decir, la verdadera doctrina, debe conducir a
la virtud, esp. a la templanza, la perseverancia (esperanza), la piedad y la caridad. Sin embargo,
incluso en esta cadena de actos buenos se percibe una sutil insistencia en la lealtad a la doctrina
del justo juicio de Dios: la templanza para ser intachables ante Dios, la perseverancia en esperar
la venida de Cristo, y piedad o santidad de vida.

Y al lado de esto - A pesar de lo que Dios ha hecho por vosotros, para que no recibis la gracia
de Dios en vano;
Dando toda la diligencia - Proporcionando toda la seriedad y actividad: el original es muy
enftico.
Agregue a su fe - Dirija de la mano; Aludiendo, como la mayora piensa, al
coro de la danza griega, que bailaba con las manos unidas. Vea la nota sobre esta palabra,
2Co_9: 10 (nota).
Su fe - Esa fe en Jess por medio de la cual usted ha sido llevado a abrazar todo el Evangelio, y
por el cual tiene la evidencia de las cosas invisibles.
Virtud - Coraje o fortaleza, para profesar la fe ante los hombres, en estos tiempos de
persecucin.
Conocimiento - Sabidura verdadera, por la cual tu fe ser aumentada, y tu coraje dirigido, y
preservado de degenerar en imprudencia.
Emperanza - Uso apropiado y limitado de todos los placeres terrenales, manteniendo todos los
sentidos bajo restricciones apropiadas, y nunca permitiendo que la parte animal subyuga lo
racional.
Paciencia - Llevar todas las pruebas y dificultades con una mente uniforme, duradera en todos y
perseverante a travs de todos.
Piedad - Piedad hacia Dios; Un miedo profundo, reverencial, religioso; No slo adorando a Dios
con cada acto exterior, sino adorndolo, amndolo y magnificndolo en el corazn: una
disposicin indispensable para la salvacin, pero muy rara entre los profesores.bondad
Amor a la hermandad - el apego ms fuerte al rebao de Cristo; Sintiendo cada
uno como un miembro de su propio cuerpo.
Caridad - Amor a todo el gnero humano, incluso a tus perseguidores: amor a Dios ya
los hermanos que tenan; Amor a toda la humanidad tambin deben tener. La verdadera religin
no es ni egosta ni aislada; Donde est el amor de Dios, el fanatismo no puede existir. Los
pueblos estrechos, egostas y de un partido, que apenas tienen esperanza de salvacin de los que
no creen como creen y que no siguen con ellos, no tienen casi ninguna religin, aunque en su
propia aprehensin ninguno lo es Realmente ortodoxos o religiosos como ellos mismos.
Despus de , el amor, un MS. Aade estas palabras, , ya
este consuelo amoroso; Pero esto es una adicin intil e intil.CLARCK

poniendo toda diligencia. Es decir, hacer el esfuerzo mximo. La vida cristiana no se vive para
honra de Dios sin esforzarse como es debido. Aunque Dios ha derramado su poder divino en el
creyente, el cristiano mismo tiene la responsabilidad de practicar la disciplina en todos los
aspectos de su vida para rendir al mximo en todo lo que Dios ha hecho por l (cp.Flp_2:12-13;
Col_1:28-29). por esto mismo. Debido a todas las bendiciones dadas por Dios en los
vv.2Pe_1:3-4, el creyente no puede ser indiferente ni sentirse complacido en s mismo. Esa
abundancia de la gracia divina requiere dedicacin total. aadid a vuestra fe. Aadir se
refiere a dar en abundancia y con generosidad. En la cultura griega, la palabra se usaba con
referencia a un director de coro que era responsable por suministrar todo lo que fuera necesario
para su coro. Nunca se refiri a dar con mezquindad, sino en gran abundancia para garantizar un
desempeo excelente. Dios nos ha dado fe y todas las gracias necesarias para la piedad
(vv.2Pe_1:3-4). Nosotros aadimos a esto por medio de nuestra dedicacin diligente a la justicia
personal. virtud. El primer lugar en la lista de excelencias morales de Pedro lo ocupa una
palabra que en griego clsico se refera a la habilidad dada por Dios para realizar actos heroicos.
Tambin lleg a significar aquella calidad de vida que hace sobresalir a una persona como
alguien excelente en medio de la multitud. Nunca tuvo que ver con alguna virtud enclaustrada ni
a una actitud virtuosa, sino a la virtud que se demuestra en la vida prctica. Pedro escribe aqu
sobre la energa moral, aquel poder que produce obras de excelencia. conocimiento. Esto se
refiere al entendimiento y la sabidura que vienen como resultado de comprender y aplicar bien
la verdad. Esta virtud incluye el estudio diligente y la bsqueda de la verdad en la Palabra de
Dios.
Los versculos 2Pe_1:3 y 2Pe_1:4 muestran que Dios nos ha dado todo lo necesario para la vida
divina. Debido a que as lo ha hecho, tenemos que ser diligentes en cultivarla. Dios no nos hace
santos en contra de nuestra voluntad ni sin nuestra involucracin. Tiene que existir deseo,
decisin y disciplina por nuestra parte.
En el desarrollo del carcter cristiano, Pedro presupone la fe. A fin de cuentas, est escribiendo a
cristianos -a aquellos que ya han ejercido la fe salvadora en el Seor Jess-. De modo que no les
dice que provean fe. Supone que ya la tienen.
Lo que s es necesario es que la fe sea suplementada por siete elementos de santidad, no
aadiendo estos uno tras otro, sino manifestando todas estas gracias al mismo tiempo.
El padre de Tom Olson sola leer este pasaje a sus hijos as:
Aadid a vuestra fe la virtud o valenta de David; y a la valenta de David el conocimiento de
Salomn; y al conocimiento de Salomn la paciencia de Job; y a la paciencia de Job, la piedad de
Daniel; y a la piedad de Daniel el afecto fraternal de Jonatn; y al afecto fraternal de Jonatn el
amor de Juan. [( 2Pe_1:5 ) Del ministerio oral de T. Olson, amigo personal del autor.]
Lenski sugiere:
La lista de siete puntos est dispuesta con referencia a los falsos profetas (2Pe_2:1) y a la manera
en que ellos viven segn su pretendida fe. En lugar de alabanza dan deshonra; en lugar de
conocimiento, ceguera; en lugar de dominio propio, licencia libertina; en lugar de perseverancia
en el bien, perseverancia en el mal; en lugar de piedad, impiedad; en lugar de amistad fraterna,
desagrado hacia los hijos de Dios; en lugar de un amor sincero, su terrible ausencia. [( 2Pe_1:5 )
R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistles of St. Peter, St. John and St. Jude, pg. 266.]
El primer rasgo es la virtud. Esto puede significar piedad, bondad en la vida o excelencia moral,
aunque todo esto parezca quedar cubierto luego por la palabra piedad. Puede tambin ser que
virtud signifique aqu temple espiritual frente a un mundo hostil, la fortaleza de mantenerse por
lo que es recto.
Pensamos en el valor de los mrtires. Al arzobispo Cranmer se le orden firmar una retractacin,
para no ser quemado en la pira. Al principio rehus, pero luego, bajo una terrible presin, firm
la retractacin con la mano derecha. Luego se dio cuenta de su error y pidi a sus ejecutores que
prendiesen el fuego. Por peticin propia, le dejaron las manos sin atar. Luego extendi su mano
derecha al fuego, y dijo: sta es la mano que la escribi, y por ello ser castigada primero. Esta
mano ha ofendido! Muera esta mano indigna!. [( 2Pe_1:5 ) Esta famosa historia ha sido
ampliamente relatada. Ver, por ejemplo, S. M. Houghton, Sketches from Church History, pgs.
114 - 116.]
La valenta ha de ir suplementada con el conocimiento, especialmente el de la verdad espiritual.
Esto destaca la importancia de estudiar la palabra de Dios y de obedecer sus sagrados preceptos.
Ms de Jess en Su palabra,
Teniendo comunin con mi Seor.
Oyendo Su voz en cada rengln,
Llevando cada fiel dicho a mi corazn.
Eliza E. Hewitt
Por medio del conocimiento experimental de la Biblia desarrollamos lo que Erdman llama
capacidades prcticas en los detalles del cristianismo.

2 Peter 1:6

1:6 -- "al conocimiento, dominio propio". Inherente en la palabra griega para decir
"dominio propio" es el concepto de "fuerza". La idea es de tener fuerza en el control de s. La
palabra griega aparece en Hch_24:25 ("dominio propio") y en Gl_5:23 ("templanza"). En forma
adjetival aparece en Tit_1:8 ("dueo de s mismo"). En 2Ti_3:3 vemos la palabra en forma
negativa ("intemperantes"). Otras versiones emplean las palabras "gobierno de s mismos"
(N.M.), "moderacin" (NTP.), "templanza" (T.A.), y "dominio de s mismo" (NVI). Dios ha dado
al hombre ciertos poderes (como el sexo, el hambre, el habla, etctera), los cuales el hombre
carnal abusa, en lugar de hacer buen uso de ellos, segn la Palabra de Dios. El cristiano ejercita
fuerza en dominar estos poderes de Dios, usando bien la lengua, el sexo, el hambre, y tales cosas,
dentro de los usos y las relaciones para los cuales Dios los dise. En el ejercicio del
conocimiento suple la fuerza para ser dueo de s mismo. El hombre es responsable de sus
hechos; no tiene excusa para la esclavitud de los vicios. Se va a controlar y restringir al grado de
suplirse el conocimiento de las Escrituras.
--"al dominio propio, paciencia". La palabra griega, de la cual viene esta palabra,
"paciencia", lleva en s la idea de permanecer bajo (la prueba), o quedarse atrs, mientras que
otros prosiguen a la apostasa. La persona paciente no es movida por la persecucin. Vanse
Stg_1:4; Stg_5:11; Rom_8:25; Heb_12:1. En lugar de negar la fe (para escapar la persecucin;
Apo_2:13; Mat_10:32-33), dice Pedro que los hermanos suplan la perseverancia. En el ejercicio
del dominio propio, se puede suplir la paciencia para llevar las pruebas de la vida, sin ser
movidas las personas por ellas. Comprese Hch_20:23-24.
--"a la paciencia, piedad". Sobre "piedad", vase 1:3, comentarios. Aparece la palabra
griega (para "piedad") en 1Ti_2:2; 1Ti_3:16; 1Ti_4:7-8; 1Ti_6:3; 1Ti_6:5-6; 1Ti_6:11. El
cristiano no es estoico; no sufre por sufrir. Su paciencia (perseverancia en el tiempo de prueba)
es debida al fuerte deseo de agradar a Dios. En el ejercicio de la paciencia, suministra piedad de
vida.

Y al conocimiento, la templanza, ... Evitando todo exceso en comer y beber, y todas las
concupiscencias impuras e inmundas; Porque no significa nada de lo que un hombre sabe, o
propone saber, si su vida es una escena de intemperancia y libertinaje: esto parece estar dirigido
contra los seguidores o Simn Mago, que asegur la salvacin al conocimiento, aunque la vida
era siempre tan impura Adems, esto puede incluir la abstinencia, no slo de lujuriosos deseos,
sino del uso de cosas indiferentes, cuando la paz y el consuelo de un hermano dbil estn en
peligro; Porque entonces al conocimiento hay que aadir amor, de lo contrario el conocimiento
no ser correcto, al menos no correctamente; Vase 1Co_8: 1,
Y la templanza, la paciencia; Que es necesario para el funcionamiento de la raza cristiana, que es
atendido con muchas dificultades y ejercicios; Y bajo la afliccin de la mano de Dios, para que
no haya murmuracin ni quejarse; Y bajo los reproches y persecuciones de los hombres, para que
no desmayen y no se desalienten por ellos; Y en la expectativa de la gloria celestial: esto es
propio de ser superadded al primero, porque puede haber intemperancia en la pasin, as como
en el uso de las criaturas; Un hombre puede estar embriagado de ira y enojo, y vencido con
impaciencia, as como con vino y bebida fuerte:
Y para la paciencia, la piedad; Ya sea interno, que se distingue del ejercicio corporal, o de la
adoracin externa, y est en el ejercicio interior y poderoso de la gracia, como la fe, la esperanza,
el amor, el miedo, etc. Y la versin siraca aqu lo hace, "el temor de Dios": o ms bien externa, y
pretende toda la adoracin de Dios, como la oracin, la alabanza, el or de la palabra y la
asistencia a todas las ordenanzas.
ominio propio. Lit. contenerse. En el tiempo de Pedro el autocontrol era una caracterstica de
los atletas que deban contenerse y disciplinarse a s mismos. El cristiano tambin debe controlar
por iniciativa propia la carne, las pasiones y los deseos corporales, antes que dejarse controlar
por ellos (cp. 1Co_9:27; Gl_5:23). La virtud guiada por el conocimiento disciplina los deseos
para convertirlos en esclavo y no amo en la vida del creyente. paciencia. Tambin se requiere
perseverancia o resistencia para hacer lo que es correcto, sin ceder a la tentacin o a la prueba.
La paciencia es el poder para mantenerse firme sin dar el brazo a torcer. Es la virtud que puede
soportar, no solo con resignacin, sino por la motivacin de una esperanza vibrante. piedad. Vea
la nota sobre el v.2Pe_1:3.

Dios llama a cada cristiano a una vida de disciplina. Alguien ha definido esto como el poder
controlador de la voluntad bajo la operacin del Espritu de Dios. Tiene que haber disciplina en
oracin, disciplina en el estudio bblico, disciplina en el empleo del tiempo, disciplina en poner
coto a los apetitos del cuerpo, disciplina en la vida sacrificial.
Pablo ejerca este dominio propio: As que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de
esta manera golpeo, no como quien golpea al aire, sino que trato severamente a mi cuerpo, y lo
pongo en servidumbre, no sea que habiendo proclamado a otros, yo mismo venga a ser
reprobado (1Co_9:26-27).
Audubon, el gran naturalista, estuvo dispuesto a sufrir grandes privaciones para aprender ms
acerca del mundo de las aves. Dejemos explicarlo a Robert G. Lee:
Contaba su confort fsico como una nadera en comparacin con el xito en su trabajo. Se
quedaba agachado e inmvil durante horas en la oscuridad y la niebla, considerndose ms que
bien recompensado, si, despus de semanas de observacin, consegua un dato adicional acerca
de un ave solitaria. Tena que estar sumergido casi hasta el cuello en agua casi estancada, casi sin
respirar, mientras innumerables serpientes mocasn, venenosas, nadaban junto a su cara, y
grandes caimanes pasaban cerca y contemplaban su silenciosa vigilancia.
No era agradable, deca, mientras el rostro se le encenda de entusiasmo, pero, qu? Tengo
el apunte de aquella ave. Haca esto por conseguir el apunte de un ave. [( 2Pe_1:6 ) Robert G.
Lee, Seven Swords and Other Messages, pg. 46.]
Debido al ejemplo de otros, debido a las apremiantes necesidades de un mundo que est
pereciendo, debido al peligro personal de arruinar nuestro testimonio, deberamos disciplinarnos
para que Cristo tenga lo mejor de nuestras vidas.
El dominio propio debera ser suplementado con paciencia, es decir, soportando pacientemente
la persecucin y la adversidad. Se nos tiene que recordar constantemente que la vida cristiana es
un reto a afrontar con persistencia. No es suficiente comenzar con un resplandor de gloria; hemos
de perseverar a pesar de las dificultades. La idea de que el cristianismo sea una secuencia de
experiencias en la cumbre es falsa. Hay la rutina diaria, las tareas desagradables, las
circunstancias frustrantes, el dolor amargo, los planes hechos aicos. La paciencia es el arte de
soportar y persistir frente a todo lo que parece ir en contra de nosotros.
La siguiente virtud es la piedad. Nuestras vidas deberan reflejar a Dios, con todo lo que esto
significa en el camino de la santidad prctica. Debera haber una calidad sobrenatural de tal clase
en nuestra conducta que los otros sepan que somos hijos del Padre celestial; el parecido de
familia debera ser inconfundible. Pablo nos lo recuerda: la piedad para todo aprovecha, pues
tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera (1Ti_4:8).