Revista Educao e Polticas em Debate v. 2, n. 1 jan./jul.

2013

A RELEVNCIA DA CRTICA DO SINCRETISMO RELIGIOSO E DAS

COMPARAES TRANSATLNTICAS: POR UMA LEITURA INCLUSIVA DA
LEI 10.639 1.

THE RELEVANCE OF A CRITIQUE OF RELIGIOUS SYNCRETISM AND

TRANSATLANTIC COMPARISONS: TOWARDS AN INCLUSIVE READING OF LAW 10.639-
2003

Clemens Zobel2
Universit Paris 8

Luciane Riberio Dias Gonalves3

Universidade Federal de Uberlndia FACIP - UFU

RESUMO: Esse artigo apresenta anlises concernentes s prticas mgico-religiosas locais

num contexto de islamizao na frica ocidental, e mais especificamente no Mali. Os autores
se propem a repensar as dinmicas de relacionamento com a heterogeneidade cultural,
mediante dois ngulos. Sob um prisma, partem do pressuposto que, para o enfrentamento
do preconceito racial fundamental perceber como as histrias e descries das sociedades
da frica e sua dispora foram distorcidos pelo olhar da cincia ocidental. O segundo prisma
se refere a importncia da comparao contempornea entre o Brasil e as sociedades da
frica num esforo de desmitificao da referncia a culturas chamadas negras.
Posteriormente, as anlises desenvolvem um quadro comparativo que liga a histria da
frica histria do Brasil, as quais evidenciam uma leitura crtica do conceito de sincretismo
e contribuem para o debate sobre a lei n 10.639/2003 e as possibilidades de superao das
divises e discriminaes raciais legadas do sistema colonial e da escravido.

Palavras-chaves: Religiosidade; sincretismo, frica ocidental; lei n 10.639/2003

1Esse trabalho foi realizado no mbito das atividades do Programa Professor Visitante do Exterior
PVE/CAPES, Edital n 372/2012 no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Federal de Uberlndia.
2 Doutor em Antropologia Social pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales e Institut Fr

Ethnologie, Universitt Wien ustria. Professor do Departamento de Cincias Polticas da

Universit Paris 8. E-mail : clemenszobel@yahoo.fr

3
Doutora em Educao pela UNICAMP. Professora da Universidade Federal de Uberlndia. Campus
do Pontal. E-mail: luribeiro_mg@yahoo.com.br

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The relevance of a critique of religious syncretism and transatlantic comparisons:

towards an inclusive reading of law 10.639-2003

ABSTRACT: This article presents an analysis of local magico-religious practices in the

context of the islamization of West Africa, and particularly, of Mali. The authors suggest to
rethink the dynamics of cultural heterogeneity through two angles. On the one hand, they
posit that in order to confront racial stereotypes it is fundamental to understand how
histories and descriptions of African societies and their Diaspora have been distorted by
Western science. On the other hand, they demonstrate how contemporary comparisons
between Brasil and the societies of Africa may lead to deconstructing the myth of so-called
black cultures. In this respect, a parallel is drawn between Mali and Brasil by discussing
the impact of Islam and Christianity on local religious practices. The result is a critique of the
essentialist grounding of the concept of syncretism which provides a basis for questioning
some of the underlying racial interpretations that have emerged in discussions on the
signification of law n 10.639/2003.

Keywords: Religiosity. Syncretism. West Africa. Law 10.639/2003

De la relevance dune critique du syncrtisme religieux et des comparaisons

transatlantiques: vers une lecture inclusive de la loi 10.639-2003

RSUM : Cet article propose une analyse de pratiques locales magico-religieuses dans le
contexte de lislamisation de lAfrique de lOuest et, plus particulirement, du Mali. Les
auteurs cherchent | repenser les dynamiques dhtrognit culturelle sous deux angles.
Dun ct, elles dmontrent quil est fondamental de comprendre comment les histoires et
descriptions des socits de lAfrique et de leur diaspora ont t structures par les
prsupposs des sciences coloniales. Dun autre ct, il est envisag comment des
comparaisons entre le Brsil et des socits en Afrique peuvent amener dconstruire le
mythe des soi-disant cultures noires . A cet gard, une tude comparative de limpact de
lIslam et de la Chrtient sur des pratiques religieuses locales fait ressortir les fondements
essentialistes du concept de syncrtisme. Est ainsi constitue une base pour questionner des
interprtations raciales qui ont mergs travers les discussions sur la signification de la loi
n 10.639/2003.

Mots clefs: Religiosit. Syncrtisme. Afrique de lOuest. Loi 10.639/2003

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Introduo

N
a ltima dcada a sociedade brasileira e seu sistema educativo

vivenciaram mudanas sem precedentes no campo das polticas de

incluso e do reconhecimento da diversidade de culturas e identidades

historicamente subjugadas. Nesse contexto a Lei n 10.639 de 20034, que determina a

obrigatoriedade da incluso da Histria e Cultura Afro-Brasileira no currculo

oficial da rede de ensino exprime uma mudana paradigmtica. No obstante,

pesquisas produzidas por investigadores da rea e manifestaes de membros de

movimentos sociais, evidenciam a dificuldade de alterar concepes e prticas e

socializar contedos curriculares que no sejam influenciados por concepes e

esteretipos racistas historicamente enraizados nas representaes sociais brasileiras.

Neste texto colocaremos em relevo algumas possibilidades de repensar dinmicas da

heterogeneidade cultural, mediante dois ngulos. Sob um prisma, partimos do

presuposto que, para o enfrentamento do preconceito racial fundamental perceber

como as histrias e descries das sociedades da frica e sua dispora foram

distorcidos pelo olhar da cincia ocidental. O segundo prisma se refere a importncia

da comparao contempornea entre o Brasil e as sociedades da frica num esforo

de desmitificao da referncia s culturas chamadas negras.

A reflexo sobre prticas mgico-religiosas locais num contexto de islamizao

na frica ocidental, e mais especificamente no Mali, constituir um caso que permite

4
Vale ressaltar que a Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, altera a Lei N o 9.394 de 20 de dezembro de
1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede
de ensino a obrigatoriedade da tem{tica Histria e Cultura Afro-Brasileira. Posteriormente, em
2008, a referida foi modificada pela Lei n 11.645, em 10 maro de 2008, ampliando para Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

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exemplificar a pertinncia da reflexo sobre a constituio cientfica de saberes e da

comparao pelo esforo de produzir um paradigma pedaggico inclusivo. Nesse

ltimo aspecto, a crtica de um essencialismo camuflado no interior do conceito de

sincretismo poder propiciar contribuies para pensar nas potencialidades de um

encontro de culturas no Brasil.

Observaes epistemolgicas sobre o objeto religio na frica

As representaes subjugadas e estigmatizadas da frica foram construidas

historicamente e com a legitimidade de vrias teorias consideradas cientficas.

Buscaremos aqui sintetizar as principais correntes que sustentam, ao longo da

histria, essas argumentaes.

A emergncia da antropologia no conjunto das disciplinas modernas durante

da segunda metade do sculo XIX estava estreitamente ligada ao processo de

colonizao do continente africano. A tomada de posse militar e administrativa

estabeleceu as condies pela observao cientfica das sociedades e criou, ao mesmo

tempo, um contexto de aplicao das novas categorias, conceitos e tipologias. A

chamada razo etnogr{fica (Amselle, 1998) desenvolveu-se at os meados do

seculo XX e foi produtora de distores em relao s dinmicas das sociedades em

observao.

Podemos aqui destacar a influncia de ideias evolucionistas de primitividade,

as quais se traduziam em uma negao da capacidade das sociedades africanas em

assumirem o papel de atores histricos. Tal negao corresponde uma fixao das

sociedades do continente no espao de forma segregada, uma vez que a mobilidade e

os intercmbios dentro do continente e entre este e as zonas em seu entorno se tornou

invisvel. Na encruzilhada entre essa dupla negao se encontrou o conceito da etnia

enquanto objeto de conhecimento privilegiado. Esse objeto permitiu a comparao e

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a classificao dos fenmenos observados, mas igualmente, de um ponto de vista

prtico, a organizao das relaes entre o poder colonial e os seus sditos.

No que diz respeito ao estudo dos fenmenos considerados religiosos ou

mgicos essas caractersticas do olhar etnolgico tiveram a consequncia de separar o

isl das pr{ticas consideradas animistas ou feiticeiras. A essa separao se

juntaram critrios raciais que fundaram uma distino entre uma frica branca (a

frica das raas chamadas semitas e vermelhos, como construtores de Estados) e

uma frica associada a raa negra (qualificados como dominados naturais). Na

cincia isso criou ento uma separao entre autores que so especialistas do isl e

outros que se interessem pelas manifestaes religiosas da chamada frica negra.

Finalmente, destacamos ainda outro elemento que decorre da influncia da

corrente intelectual alem que procura reconstruir as particularidades e a gnese

histrica das sociedades compreendidas enquanto unidades culturais. A chamada

escola cultural-histrica constitui desde do sculo XX uma alternativa corrente

evolucionista. Sob tal paradigma, as caractersticas holistas e as manifestaes

religiosas so vistas enquanto parte integral de um todo.

Associado ao antroplogo alemo Leo Frobenius, funda-se uma corrente que

procura reconhecer as chamadas civilizaes negras ou africanas, a qual busca

provar, ao contrrio das teorias primitivistas, que se tratava de grandes civilizaes

iguais as civilizaes ocidentais e asiticas da antiguidade. Essa orientao pode ser

considerada enquanto precursora das chamadas teorias afro-centristas do sculo

XX representadas no mundo francfono pela viso da negritude de Leopold Sdar

Senghor e o pensamento do historiador senegals Cheikh Anta Diop.

Vale ressaltar que, para alm das diferenas em seus pressupostos, quer a

corrente evolucionista quer a escola cultural-histrica, ambas partilham de um

paradigma em comum isolando o outro no seu prprio tempo/espao, na sua prpria

maneira de ser. E isso reproduz uma dicotomia fundamental entre o homem

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ocidental contemporneo, considerado moderno, desenvolvido e universal e os seus

distantes outros que ficam num outro patamar. O antroplogo Johannes Fabian

caraterizou essa situao enquanto negao de co-evalness(1983); o que quer dizer,

de ausncia da possibilidade de comunicar e de dialogar com o outro enquanto igual

num espao/tempo compartilhado.

Assim, foi necessrio produzir quadros epistmicos ancorados na interao

entre as sociedades ocidentais e as demais reconhecendo-as em sua legitimidade no

espao social. Essa ruptura comeou lentamente a se concretizar nos anos 1940 do

sculo passado nos estudos sobre fenmenos de crioulizao no novo mundo

liderados pelo autores como Melville Herskowitz e Eduardo Ortiz embora esses

estudos tenham ficado limitados a questes culturais. Nos anos 1950 encontramos os

estudos da Escola de Manchester de Max Gluckman que rompe com a separao

entre estudos da sociedade dos colonos de um lado e das etnias africanas do outro

lado. Pela primeira vez localizamos na histria uma viso que abrange as relaes

sociais na colnia. Neste contexto o socilogo francs Georges Balandier (1951)

chamou esse novo objeto de inquritos a situao colonial.

Consolida-se ento um paradigma no qual a mobilidade e os intercmbios so

a regra e no a exceo e no qual todas sociedades so consideradas histricas e

polticas reconhecendo-se as diferenas internas e relaes de poder como processos

dinmicos. Na seo que se segue, abordaremos as prticas e representaes

religiosas no sul do Mali, as quais possibilitam ilustrar essa mobilidade e as relaes

de poder que as acompanham.

Destarte, os ltimos enfoques sistematizados nas reflexes da primeira parte

deste texto possibilitam-nos apreender a cultura negra como tal. Essas novas

perspectivas conceituais possibilitaram novas imagens da frica e da cultura

africana. Isso representa uma mudana paradigmtica fundamental para que

possamos perceber os valores contidos nesta cultura e desmistificar a argumentao

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de que a populao negra era inculta ou que no possuia saberes e conhecimentos.

Tal percepo fundamental para prosseguirmos nas anlises.

Prticas e representaes religiosas no Mali: para alm do sincretismo

No Mali, a antropologia contempornea dos fenmenos religiosos se construiu

contra o legado de uma corrente influenciada pela viso da histria cultural (Zobel

1998). O seu representante principal foi o etnlogo Marcel Griaule, fundador da

etnologia francesa entre as duas grandes guerras do sculo passado. Com os seus

estudos sobre os Dogon, esse autor e os seus colaboradores queriam mostrar que as

civilizaes negras so grandes civilizaes ao mesmo nvel que as civilizaes

ocidentais da antiguidade. Seguindo uma orientao holista e idealista esses

trabalhos procuravam transmitir a ideia de sociedade enquanto um todo bem

integrado em que a espiritualidade influencia todas as reas sociais e cada gesto

humano. Assim, a autoridade poltica no reflete uma realidade conflituosa mas uma

ordem cosmolgica propriamente africana distinta das representaes culturais

influenciadas pelo isl.

Zobel (1996), em suas investigaes considerou aspectos invisibilizados pela

escola de Griaule, apreendendo as relaes entre religio e poltica, isl e prticas

religiosas locais, mediante a observao emprica dos cultos de possesso na capital

Bamako (uma cidade que tem hoje cerca 1 milho e meio de habitantes). Em sua

percepo, esses cultos seguem um esquema bem conhecido quer na frica

ocidental, quer nas religies afro-brasileiras, baseado na existncia de um panteo

mais ou menos bem definido de espritos que entram nas pessoas durante as

cerimnias.

Em sua insero na aldeia Saguele a 50 km do capital, Zobel (1996) no

encontra nenhum culto de possesso, embora afirma que a referncia a espritos era

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muito comum para explicar acontecimentos positivos e negativos5. Para ele, houve

nesse caso outras representaes da presena de espritos: eles no entram nas

pessoas ou se sentam sobre eles, mas as pessoas os veem. mediante essa

relao visual que os espritos podem ajudar os humanos, num conceito criado pelo

etnomusiclogo francs Gilbert Rouget, alcunhado de de spirit mediumship (1985).

A partir de sua investigao naquela regio Zobel (1996) assevera que a

relao entre humanos e espritos tem implicaes ticas muito importantes uma

relao de intercmbio de ddiva recproca que representa relaes de fidelidade

em relao as pessoas e a palavra dada. So qualidades altamente respeitadas na

escala dos valores locais6. No respeito a essa relao de ddiva, de intercmbios que

assentam sobre valores ticos podemos usar o termo de economia moral

desenvolvido pelo fundador dos estudos culturais Edward P. Thompson (1971). O

relacionamento com os espritos pensado como um espelho das relaes humanas.

Se diz por exemplo que entrar em associao com o esprito um casamento, a

nica diferena entre humanos e espritos sendo que os espritos alegadamente no

mudam de palavra. Essa caracterstica abre ento todo um espao discursivo atravs

do qual bons e maus acontecimentos so explicados com a ideia que os humanos

faltavam a suas promessas em relao aos espritos ou permanecem fiel as palavras

dadas. Encontramos sobre esse ponto tambm um esteretipo surpreendente sobre o

homem branco que tem provavelmente as suas origens nas representaes raciais da

ideologia colonial. Segundo essa ideia o prprio humano branco assimilvel a

espritos devido ao fato que no falta as suas palavras. Se diz que ele fiel as

promessas que ele escreve.

Ainda de acordo com Zobel (1996), a experincia de cultos de possesso na

capital e a descoberta da significao local de espritos - criou a possibilidade

5Nesse sentido, podemos referir ao conceito da teodiceia criado para Leibnitz e desenvolvido pelo Max
Weber apontando pela existncia de racionalidades mgico- religiosas que expliquem porque coisas
maus acontecem a boas pessoas.
6
Na lngua maninka se fala aqui de laidutigiya e kantigiya,
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inesperada de compreender as representaes de uma srie de prticas mgico-

religiosas locais7, mediante uma transversalidade que nega as separaes entre

prticas consideradas propriamente africanas e aquelas que poderiam ser vistas

enquanto importadas. Se o conceito sincretismo pressupe a existncia de sistemas

religiosos j constitudos que depois se transformam na relao de contato, no caso

presente as prticas locais parecem constitudos em relao ao isl e, para menos da

ponte de vista local, reciprocamente o prprio isl se forma em relao as

representaes pags.

Na maioria dos casos o acesso a recursos naturais associado a uma relao

quase contratual entre um esprito tutelar do lugar e um humano. Isso quer dizer que

essa relao no estabelece um ttulo de propriedade comparvel a nossa

propriedade privada, mas um direito de uso. significativo que esse direito esteja

ligado a obrigao moral de partilhar o recurso com outros humanos. Essa partilha se

traduz numa relao entre um anfitrio e um convidado que se estabelece mediante

do pedido do ltimo e da entrega de um presente simblico em testemunho de

respeito. A aplicao mais importante dessa relao entre espritos e humanos o

acesso a terra e a possibilidade de criar assentamentos 8. A fertilidade da terra

direitamente associada ao respeito da lei do esprito titular que se manifeste

atravs de sacrifcios peridicos. A mesma lgica se encontra no acesso a outros

recursos naturais como as minas de ouro ou o exerccio da pesca fluvial.

O segundo exemplo implica uma associao scio-religiosa chamada Komo ou

Koma. Numa sociedade em que h vrios tipos de associaes9 que podem

7
O conceito magico-religioso refere-se a uma realidade caraterizada pela interpenetrao entre uma
viso do mundo representada pela religio e o interesse de utilizar poderes diversos por fins prticos
(Colleyn 1988: 55).
8 Aqui assentamento o lugar das oferendas. o espao sagrado como um altar, um campo santo ou

qualquer outro espao onde depositam-se oferendas aos antepassados.

Ao contr{rio da ideia de transmisso heredit{ria de pertena, a categoria associao pressupe um

9

modo de adeso voluntrio.

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desempenhar uma significao religiosa, muitas vezes associada ao porte de

mscaras, mas tambm desempenhar papis econmicos ou ldicos, o Koma talvez

a instituio mais respeitada e temida. S podem ser iniciados homens e certos

grupos sociais considerados como castas endgamas (griots, cordeiros e outros

tipos de artesos) no tm acesso. De acordo com Zobel (1996), pode-se comparar o

Koma como uma espcie de polcia que protege toda a aldeia contra ataques de

bruxos e bruxas, mas tem tambm o papel de ajudar as pessoas a resolver os seus

problemas. Os aparecimentos do Koma so ligadas s grandes festividades que

implicam consumo de lcool de milho e a sada de suas diferentes mscaras do

chamado bosque da associao. As pessoas no iniciadas no podem ver essas

mscaras porque elas representam um perigo mortal. A base do funcionamento e a

prpria fundao de uma tal organizao comea com a relao entre um indivduo e

um esprito. E esse esprito que d ao indivduo a fora de juntar as diferentes

mscaras, que muitas vezes esto em posse de diferentes famlias, e sobretudo, esse

esprito que ajuda esse indivduo chamado chefe da associao de prever perigos e

de solucionar os problemas dos adeptos. Nos ltimos 30 anos muitas dessas

associaes desapareceram devido a presso de autoridades muslemas que

consideram essas prticas incompatveis com a religio. Os homens que aderem a

eles so ento chamados kafiri, pagos no crentes. Talvez perante a essa presso, nas

representaes do culto o esprito tutelar ganhou mais peso em relao aos poderes

das mscaras.

O terceiro exemplo envolve a existncia de sbios muulmanos, chamados

localmente mori ou em francs marabouts. Essas pessoas so especialistas em textos

cornicos e em sistemas cabalsticas que permitem a produo de amuletos ou bolsas

mgicas que protegem e ajudam as pessoas. Tais sbios podem juntar em volta de si

uma grande quantidade de alunos ou pessoas que procuram a sua bendio. A sua

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fora no simplesmente achado uma funo da graa divina, mas o resultado de

uma relao individualizada com um determinado esprito (idem).

Depreende-se, pois, nesses trs exemplos a legitimidade de autoridades

islmicas e pags associadas presena das mesmas foras. Nesse sentido, as

representaes mticas da inveno do Koma so ligadas a uma viagem pela Meca na

Arbia Saudita onde viveram no s muulmanos mas tambm grandes feiticeiros.

Perante a relao como o Isl, quer as prticas classificadas muulmanas, quer as

prticas consideradas pags fazem parte de um sistema de referncias mgico-

religiosas comuns. Portanto, a hostilidade de muitas autoridades religiosas em

relao a essas prticas sugerem que a partilha de elementos comuns no impedem a

existncia de relaes hegemnicas entre eles. O declnio da importncia das

mscaras no culto em favor a insistncia sobre o papel de espritos que so mais

compatveis com as crenas muslemas refletem provavelmente o aumento do

proselitismo muulmano nas ltimas dcadas. Mas, como j foi sugerido

anteriormente na discusso da inaplicabilidade da ideia do sincretismo, embora

essas relaes sejam hegemnicas, a separao entre uma religiosidade propriamente

africana e uma outra que vem de fora no fez sentido do ponto de vista dos atores

locais.

Ainda concernente significao sociopoltica dos cultos, percebe-se que em

cada caso a emergncia de um culto coletivo decorre da experincia de um

indivduo10. Em relao a ideia colonial da frica dos usos e costumes, mas tambm

em respeito as representaes locais sobre a legitimidade poltica e religiosa das

autoridades tradicionais, essa situao surpreendente. surpreendente porque

oposto a ideia que a autoridade o resultado de um poder herdeiro, de um sistema

gerontocrtico em que os mais velhos so os mais ouvidos porque esto perto dos

Essa lgica comparvel a situao discutida no trabalho do antroplogo ingls Robin Horton (1969)
10

sobre os pescadores e comerciantes Kalabari na zona fronteiria entre as Camares e o Nigria.

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antepassados. Esse fato se traduz em sacrifcios peridicos aos antepassados

fundadores da comunidade poltica para garantir a prosperidade da comunidade.

Contudo, essa representao do poder herdeiro e gerontocrtico no diz tudo.

A relao entre indivduos e espritos traduz uma intimidade em contraste com as

representaes sociais comunitrias, mas ela significa tambm um encontro que

transforma a situao social da pessoa. Esse encontro pode ser a origem de uma

vocao profissional achada de um novo destino. tambm a marca de uma

trajetria, de uma viagem pessoal. um encontro que implica muitas vezes nas

representaes a ideia da natureza selvagem, a zona fora dos campos nos arredores

da aldeia (Zobel, 1996). No mesmo sentido, quando os lugares de sacrifcios aos

espritos ficam perto da aldeia ou dentro dele, esses stios so caracterizados pela

presena de plantas selvagens, da ausncia de interveno humana. Perante a

existncia de representaes semelhantes em outras partes da frica ocidental,

podemos assimilar a associao entre espritos e natureza selvagem a uma metfora

de alteridade.

Essa percepo do encontro com a alteridade enquanto fonte de legitimidade

religiosa e de desenvolvimento profissional se reencontra na esfera poltica. Os mitos

de fundao dos reinos e chefias da regio so sistematicamente marcadas pela

reestruturao da sociedade local por estrangeiros. Encontramos nas narrativas da

histria oral dois tipos de personagem: o irmo velho que fica em casa para garantir a

perenidade da tradio e o irmo mais novo que sai para fora e se torna fundador de

uma nova entidade poltica. Para esquematizar, dentro desse sistema de

representaes a ordem social constituda pela combinao de dois tipos de

legitimidade: a legitimidade herdada e a legitimidade conseguida.

As prticas e representaes mgico-religiosas testemunham assim um mundo

que problematiza um conjunto de discursos estereotipados da frica enquanto lugar

de tradies estticas e de autoridades ancestrais. Ao contrrio, essas prticas

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apontam para a importncia fundamental da mobilidade e dos intercmbios nas

vidas das pessoas e pelo fato que as identidades e estatutos sociais sejam negociadas

num jogo entre aquisio e atribuio. Samos assim de um entendimento da cultura

enquanto enraizamento num determinado espao e tempo, para encontrar uma viso

onde a mobilidade e a alteridade so constitutivos das paisagens mticas.

Da importncia da desconstruo do saber colonial e das comparaes no contexto

do ensino brasileiro

Nesta seo, desenvolveremos a ideia de que a apresentao das dinmicas

religiosas nas sociedades da frica no simplesmente um exerccio que permite

localizar as origens das culturas afro-brasileiras e assim reforar a sua visibilidade

dentro um modelo mais inclusivo da nao. A discusso das distores produzidas

pelas cincias e ideologias coloniais sugerem que, antes de produzir e ensinar um

saber sobre a diversidade cultural, precisamos nos conscientizar da forma como os

nossos conceitos reproduzem um espao/tempo epistmico que impede um

verdadeiro dilogo entre iguais. Realizar essa igualdade contribuir para a superao

daquilo que o filsofo congols Valentin Mudimbe (1998) chamou biblioteca

colonial, ou seja, significa que ensinar a histria afro-brasileira ou indgena, no

um simples ato de integrao. Enquanto a palavra integrao pressupe a insero

do elemento diferente dentro uma ordem pr-estabelecida, a interao entre iguais

implica que essa insero pode transformar o sistema inteiro. Vimos igualmente

como as estratgias de desvalorizao e de valorizao dos outros dentro da

antropologia colonial fazem parte do mesmo paradigma racista. Assim, no basta a

exaltao das outras culturas para vencer os mecanismos da excluso.

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Afirmamos, no incio destas reflexes que a obrigatoriedade da histria da

frica trouxe a oportunidade de uma melhor compreenso da situao das culturas

dos afrodescendentes no Brasil atravs da comparao. Nesse sentido, pressupomos

que a anlise das relaes entre prticas e representaes chamadas feiticeiras ou

pags e o isl no Mali podem estimular o debate sobre a relao entre prticas

religiosas afro-brasileiras e a Igreja Catlica. Ressaltamos a existncia de um

repertrio de representaes comuns que se encontra no conjunto dos fenmenos

mgico-religiosos da regio e concluimos que precisamos um quadro terico que vai

para alm da ideia do sincretismo.

Enquanto o ltimo explica os efeitos dos intercmbios atuais em termos de um

encontro entre sistemas pr-constitudos, a abordagem adotada aqui assume que a

originalidade das culturas religiosas um efeito produzido no processo do encontro.

A ideia do encontro colonial como lugar de enunciao da diferena discutida pelo

crtico literrio argentino Walter Mignolo (2001) refere-se a esta situao de co-

produo. No contexto brasileiro isso implica que em vez de mostrar como as

manifestaes religiosas negras chegaram no Brasil e foram depois modificadas em

contato com o sistema catlico dominante, procuramos, em primeiro lugar analisar

como as expresses religiosas j eram constitudos enquanto partes de sistemas de

intercmbio antes de atravessar o Atlntico, e em segundo lugar, apreender como no

mbito da sociedade brasileira os cultos negros e a Igreja Catlica produziram

diferenas uma em relao a outra.

Costa (2008) destaca na sua discusso da emergncia dos Congados como em

terras de branco, os negros tiveram que se submeter a racionalidade da cultura

europeia crist e adotaram santos da Igreja Catlica para representar os seus deuses e

para conseguirem, assim, atravs das festas religiosas para os santos catlicos,

continuar com suas prticas scio espaciais, com suas festas, como as Congadas.

(ibid., p. 131) Assim, a anlise da situao dos Congados na cidade de Catalo no

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Estado de Gois segue a emergncia de um sincretismo de uma s direo em que

a Igreja Catlica desenvolveu uma estratgia de segregao excluindo o culto da

Igreja matriz (ibid., p. 137). Encontramos no caso da relao entre isl e associaes

Koma no Mali uma estrutura hegemnica semelhante. Porm, em vez de limitar ao

exame como o parceiro fraco consegue resistir e desenvolver sua especificidade, a

lei sobre o ensino da histria africana e afro-brasileira poderia ser uma oportunidade

de pesquisar e de ensinar como o forte achou a sua fora na negao do outro, e

como os cristos brancos ou mestios foram influenciados pelas prticas religiosas

negras. Costa indica um bom exemplo dessa dinmica quando enfoca a chegada do

Congado na regio do Catalo atravs de um fazendeiro que convidou os seus

escravos a danarem Santa do Rosrio em recompensa de um grandioso milagre

(ibid., p. 128).

Em concluso, dentro um quadro comparativo que liga a histria da frica a

histria do Brasil, a crtica do conceito do sincretismo pode contribuir para a

utilizao da lei n 10.639/2003 como oportunidade de superar as divises e

discriminaes raciais legadas do sistema colonial e da escravido. Trata-se de

romper com a lgica de uma epistemologia colonial que nega o papel das relaes na

constituio da originalidade percebida das culturas dominantes e dominadas. Nesse

respeito, foram destacados o valor da comparao desses processos nos dois flancos

do Atlntico11 e a importncia de retomar a histria afro-brasileira enquanto histria

constitutiva de todos os brasileiros e no meramente como ato de reconhecimento

das representaes de um grupo.

Referncias:

11
Procurando superar as descries da histria atlntica em termos de dispora, separando a frica como
origem e lugar do passado, em oposio s Amricas, ou ao Brasil, como lugar do presente e da recriao o
trabalho de Sansi (2008 : 123) sobre a emergencia do discurso da feiticeitia exemplifique essa abordagem.
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