UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE EDUCAO

NATLIA FRIZZO DE ALMEIDA

Memria, Histria e Renovao

Pedaggica
O Ginsio Israelita Brasileiro Scholem
Aleichem
(VERSO CORRIGIDA)

So Paulo
2015
 Natlia Frizzo de Almeida

Memria, Histria e Renovao

Pedaggica
O Ginsio Israelita Brasileiro Scholem
Aleichem
(VERSO CORRIGIDA)

Dissertao apresentada ao programa de Ps-graduao da

Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Mestre em Educao

rea de Concentrao: Histria da Educao e Historiografia.

Orientador: Prof. Dr. Nelson Schapochnik.

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO,
POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E
PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

371.456 Almeida, Natlia Frizzo de

A447m Memria, histria e renovao pedaggica: o ginsio Israelita Brasileiro
Scholem Aleichem / Natlia Frizzo de Almeida; orientao Nelson
Schapochnik. So Paulo: s.n., 2015.
199 p.; il.

Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em Educao.

rea de Concentrao: Histria da Educao e Historiografia) - - Faculdade
de Educao da Universidade de So Paulo.

1. Escola Nova 2. Historia da Educao 3. Judasmo (Educao)

4. Ensino Religioso I. Schapochnik, Nelson, orient.
 4

Nome: ALMEIDA, Natlia Frizzo de

Ttulo: Memria, Histria e Renovao Pedaggica: O Ginsio Israelita Brasileiro
Scholem Aleichem.

Dissertao apresentada Faculdade de Educao da

Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de
Mestre em Educao

rea de concentrao: Histria da Educao e

Historiografia

Aprovada em: ___/___/2015

Banca examinadora

Prof. Dr. ____________________________ Instituio: ______________________

Julgamento: _________________________ Assinatura: ______________________

Prof. Dr. ____________________________ Instituio: ______________________

Julgamento: _________________________ Assinatura: ______________________

Prof. Dr. ____________________________ Instituio: ______________________

Julgamento: _________________________ Assinatura: ______________________
Dedico aos meus pais, Alice e Marcos,
pelo apoio incondicional
em todos os momentos da vida.
 AGRADECIMENTOS

O grande agradecimento de toda a pesquisa destina-se Marina Sendacz, pois sem ela, essa
dissertao no teria sido realizada. O livro e tema que tenho como objeto, foi doado por ela, quando
entrei em contato para elaborar o texto sobre a Casa do Povo, para a exposio Lugares da Memria
(2011). Este trabalho s foi possvel, por ela ter acreditado que conseguiria organizar o arquivo do
Scholem e foi aprimorado por seus contatos e sua disponibilidade, como tambm pelos seus
convites para atividades na Casa do Povo. No sei se atenderei a todos os seus anseios, mas espero
que este seja o comeo de mais pesquisas sobre o ICIB e sobre o Scholem.
Ao Prof. Dr. Nelson Schapochnik sou grata por ter acreditado no meu trabalho e se proposto
a me orientar nessa jornada. Agradeo pelas conversas estimulantes e, sobretudo, por acreditar e
me incentivar na expanso desses horizontes. Desde as suas aulas em 2010, no meu ltimo ano da
graduao em Histria, nosso convvio foi permeado por lembranas muito queridas e engraadas,
laos estes que se reforaram nesses ltimos trs anos.
Agradeo minha banca de qualificao: ao Prof. Dr. Daniel Ferraz Chiozzini pelas
contribuies, alm de seu trabalho inspirador, sua delicadeza e ateno em todos os nossos
encontros, foi singular para essa pesquisa; e ao Prof. Dr. Bruno Bontempi Jr. pela disciplina na qual
fui sua aluna na ps-graduao e, depois, por ter sido sua bolsista PAE, seus apontamentos nas
aulas e nas nossas conversas e, especialmente, na banca de qualificao, foram norteadores para
esta pesquisa, para a minha formao e no tenho palavras para expressar minha admirao.
Tambm fui monitora da professora Claudia Pereira Viana durante um ano na Unidade de Estgio
e gostaria de agradec-la pelas aulas excepcionais e pelas suas orientaes certeiras.
Sou muito grata aos funcionrios do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, ao Centro de
Memria da USP, sobretudo, Maria Cladia. Como tambm aos funcionrios da FEUSP,
sobretudo, Camila e ao Antonio da secretaria, e ao Reinaldo Souza da tesouraria, que foram
pessoas sempre muito atenciosas e prestativas em todos os tipos de requerimentos; a ateno e
respeito dependida aos ps-graduandos foram fundamentais para a realizao desse trabalho.
Tambm imperativo agradecer as pessoas que entrevistei e, alm de cederem seu tempo,
compartilharam suas lembranas mais significativas do espao educativo no qual se formaram, e
foram fundamentais para o delineamento da pesquisa: Marta Wollak Grosbaum, Sara Cunha Lima,
Gisela Wajkop, Lilian Starobinas, Antonio Dimas, Marina Sendacz e Tnia Fulkelmann. Lembro
tambm da pesquisadora Nerina Visakovisky por nossas conversas e comparaes com as
experincias educacionais judaicas progressistas argentinas.
Especialmente, agradeo aos amigos que fiz e que mantm a coragem de gostar de mim,
apesar de mim.
 Primeiro elenco trs amigos da graduao em Histria, amigos da vida, sem os quais no
teria sido possvel a finalizao deste trabalho: ao Andr Ponce, amigo de longa jornada da
graduao e leu este trabalho desde o primeiro projeto at a ltima verso, cujo apoio e incentivo
foram fundamentais para a realizao desta pesquisa, a quem devo minha eterna gratido; ao
Ricardo Neves Streich por nossa amizade torta de todos esses anos, pelas leituras e conversas
estimulantes e, sobretudo, pela ajuda no momento em que mais precisei, aceitando revisar este
trabalho de ltima hora; e, ao Robson Bello, grande companheiro tanto da minha vida pessoal
quanto nas incansveis leituras e crticas a este trabalho, cuja companhia, amizade e carinho me
fizeram respirar e seguir em frente.
Como tambm agradeo Tas Arajo minha amiga e companheira, pela qual tenho muita
admirao desde os primrdios da graduao, da militncia poltica e ainda pelo incentivo e
leituras de trabalhos em todas as fases da minha formao. Ao Edson Pedro Silva (o Rei) pela
amizade de sempre, pelas conversas e encontros, na pressa da vida ou nas horinhas de descuido,
cujas trocas foram grande influncia deste trabalho e para a vida, a quem desde o dia que conheci
tem minha profunda admirao e carinho. Alm deles, agradeo aos meus companheiros da
graduao e da ps, Danilo Barolo e Fernando De Martini pelas deliciosas conversas e pelo grande
apoio. E, como no posso deixar nunca de citar, duas grandes amigas muito queridas da graduao,
Julia Helena Passos que sempre esteve por perto torcendo e me apoiando de todas as formas; e
Priscila Nina Fernandes por toda a amizade, carinho e companheirismo desses anos todos e por ter
me estimulado sempre a viajar e visit-la por esse mundo.
Agradeo aos amigos que fiz na ps-graduao, que foram um grande achado para a vida,
Tatiane Tanaka Perez, Joo Vicente Hadich Ferreira e Leina Claudia Viana Juc, cuja maturidade
me despertaram para mudanas fundamentais e anseio sempre os nossos grandes encontros. Surya
Pombo pelo incentivo e tima companhia nos congressos de Histria da Educao. Aos meus
colegas do Programa de Formao de Professores, Maria Stello, Daniel Marcolino, Mariana Rocha
que me proporcionaram os melhores momentos deste mestrado e com quem aprendi muito sobre a
educao e a vida. Especialmente, Louisa Mathieson pela leitura deste trabalho na qualificao,
seus apontamentos e sua humildade acadmica foram fundamentais para minha formao.
Lembro tambm das minhas amigas professoras e aos meus alunos na Prefeitura de So
Paulo, da EMEF Aroldo Azevedo, cujo abandono para realizar esta dissertao me deixou
desconsolada, mas o apoio e torcida de todos me fizeram persistir. Agradeo aos meus amigos
queridos do Museu de Arte Contempornea da USP, o qual fui estagiaria por quase trs anos, por
terem me acolhido e por terem colaborado com a minha formao como um todo: o Antoniel, o
Luiz, o Antnio, Andrea Amaral, Carla Augusto e a Dona Amarina so exemplos das melhores
pessoas que conheci nessa Universidade, dos quais guardo minhas melhores recordaes. Agradeo,
principalmente, Silvana Karpinscki ex-chefe que virou minha amiga para toda a vida, de
inestimvel valor (praticamente minha segunda me), sua companhia e seu exemplo de vida, foram
fundamentais para acreditar mais em mim mesma, assim como agradeo as leituras de diversos
trabalhos da graduao e desta dissertao. Lembro tambm das funcionrias do Memorial da
Resistncia de So Paulo, onde comecei esta pesquisa e, especialmente, Renata Cristina Barbosa
que me ensinou tantas coisas, em especial, a necessidade de humildade acadmica e respeito ao
prximo. Agradeo tambm a Paula Hilgeland que me acompanha nos ltimos sete anos, cujo
carinho e dedicao foram fundamentais para eu conseguir me entender e chegar at aqui. E tambm
Nossa Casa, Andrea e Valria, que deram um grande suporte emocional na pior das fases da escrita
dessa dissertao.
s minhas amigas de copo e de cruz cujo amor e a amizade no cabem nas linhas estreitas
dessa dissertao, agradeo pelas risadas, por toda a alegria compartilhada, pelas viagens, msicas,
micos e por todo carinho que me acolheram e sempre me deram fora para continuar: Carla Teodoro
que sempre me faz sair da vida de Amigo Pedro e pela ajuda com a transcrio das entrevistas,
assim como a leitura da qualificao, mesmo perto do mar; Fernanda Marques por sempre ter estado
ao meu lado acreditando em mim, quando nem eu mesma acreditava; e Selma Trajano por nunca
me deixar me acostumar com a tristeza. Como tambm no posso esquecer Juliana Andrade Oliveira
cuja amizade, companhia, carinho e f me ajudaram imensamente, especialmente, nesses ltimos
meses de escrita. Aos meus amigos queridos Leonardo Fernandes, Jean Carlos de Oliveira, Camila
Liv, Camila Rocha, Alessandra Ramos, Francisco Veiga, Joo Paulo Campos pelo carinho e
compreenso do meu afastamento dos bares da vida.
Agradeo minha famlia pelo amor incondicional, sobretudo minha me e meu pai que,
alm de serem exemplo de fibra e determinao, construram as bases e os alicerces para toda a
minha formao e tambm por terem sido compreensivos nos momentos de maior dedicao para
esta dissertao. Agradeo Emily minha irm por todos os momentos de apoio e pelo
companheirismo de sempre; Guida pela ajuda nos detalhes mais pequenos da vida at os conselhos
mais profundos; e ao meu sobrinho Davi que tem encantado todos os meus dias. Sou grata a vida
por ter me presenteado com duas irms: Brbara Cury e Deborah Santiago que sempre foram meus
alicerces, cujo amor me deu f para seguir em frente em todos os momentos da minha vida.
Alm disso, agradeo ao Rafael Pereira por ter colorido e embaralhado os meus dias, cujo
carinho, compreenso e companheirismo, nas dificuldades da vida e da escrita, foram fundamentais
para a concluso deste trabalho.
Por fim, agradeo a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES) pelo financiamento desta pesquisa.
A memria uma ilha de edio.
Waly Salomo
 RESUMO

ALMEIDA, Natlia Frizzo de. Memria, Histria e Renovao Pedaggica: O Ginsio

Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. Dissertao (Mestrado em Educao na linha de
Histria da Educao e Historiografia) - Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo,
2015.

Este trabalho se prope analisar as memrias contidas no livro comemorativo Vanguarda

Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem (2008) organizado a
partir da iniciativa do Grupo Memria Scholem composto por ex-alunos dessa instituio
durante a dcada de 1970. Temos como objetivo central entender as estratgias de seleo e os
sentidos da comemorao da memria dessa escola judaica contida nos arquivos e no livro da
instituio. Tambm inserimos o livro no conjunto de comemoraes das escolas renovadas da
dcada de 1960, tendo em vista que existiram outras instituies coetneas que reclamam para
si o estatuto de Vanguarda Pedaggica mobilizado por esses grupos para comemorar a
renovao pedaggica na atualidade. Desta forma, podemos entender como um objeto
comemorativo produzido por ex-participantes de experincias da chamada renovao
pedaggica pode propiciar um debate nas relaes entre memria e a histria da educao.

Palavras chave: comemorao, renovao pedaggica, educao judaica, Ginsio Israelita

Brasileiro Scholem Aleichem.
 ABSTRACT

ALMEIDA, Natlia Frizzo de. Memory, History and Renovated Schools: Brazilian-
Israeli Scholem Aleichem High School. Dissertao (Mestrado em Educao na linha de
Histria da Educao e Historiografia) - Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo,
2015.

The aim of this dissertation is to investigate and analyze the memories contained in the
commemorative book Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro
Scholem Aleichem (Pedagogical vanguard: the legacy of the Brazilian-Israeli Scholem
Aleichem High School, 2008), organized by Scholem Memory Group (this group consists of
former students who have studied in Scholem in the 1970s). The main objective of this study
is to understand the strategies of choice of historical documents and testimonies about Scholem,
as well as the intention of this celebration. The book is also included in the set of celebrations
of renovated schools (so-called schools which, in the 60s, proclaimed himself the status of
pedagogical vanguard). Such celebrations were mobilized by these groups to commemorate the
pedagogical renewal nowadays. Thus, we can understand how a commemorative event
produced by former participants of the pedagogical renewal experience and the processes by
which meanings are attached to the past can provide a debate on relations between memory and
the history of education.

Keywords: history of education, history and memory, Brazilian pedagogical renewal, Jewish
school, Brazilian-Israeli Scholem Aleichem High School.
 LISTA DE SIGLAS

AFIB Associao Feminina Israelita Brasileira

AHJB Arquivo Histrico Judaico Brasileiro
CA-FFCL-USP- Colgio de Aplicao da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo
DEOPS - Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social de So Paulo
DOPS - Departamento de Ordem Poltica e Social
EIBSA Escola Israelita Brasileira Scholem Aleichem (1949 1966)
FISESP - Federao Israelita do Estado de So Paulo
GIBSA Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem (1967 1981)
ICIB Instituto Cultura Israelita Brasileiro
ICUF - Idisch Kultur Farband (Associao Cultural Judaica)
PCB - Partido Comunista Brasileiro
SIBECSA - Sociedade Israelita Brasileira de Educao e Cultura Scholem Aleichem
 SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 15

1. As fontes - O Muquifo e o Arquivo Histrico Judaico Brasileiro (AHJB)....................... 26

CAPTULO I: A ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM (1949

1981) ...................................................................................................................................... 31

1. O Instituto Cultural Israelita Brasileiro (ICIB) A Casa do Povo ................................... 31

2. A Escola Israelita Brasileira Scholem Aleichem (1949 1981) .......................................... 44

2.1 A tradio judaica na Escola Israelita Brasileira Scholem Aleichem .................. 52

2.2 O ensino de idiche ............................................................................................... 64

3. Insero no conjunto das escolas renovadas ........................................................................ 71

CAPTULO II A ANLISE DO LIVRO VANGUARDA PEDAGGICA: O LEGADO

DO GINSIO ISRAELITA BRASILEIRO SCHOLEM ALEICHEM ............................ 79

1. O seminrio e o livro Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro

Scholem Aleichem .................................................................................................................. 79

2. A anlise do livro.................................................................................................................. 86

2.1 Capa, contracapa e orelha do livro ....................................................................... 86

2.2 Introduo ............................................................................................................ 89
2.3 Seminrio Vanguarda Pedaggica ...................................................................................... 99

2.3.1 Mesa 1: Scholem Aleichem: Uma escola progressista ................................. 99

2.3.2 Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica .............................. 109
2.3.3 Mesa 3: Linguagens e Educao: o papel das artes .................................... 118
2.3.4 DVD com os depoimentos de Tatiana Belinky e (Dona) Ilina Ortega ....... 123
2.3.5 Mesa 4: Mosaicos das memrias: histrias marcantes ............................... 127

3. A reconstruo do ICIB como patrimnio e lugar de memria ......................................... 137

CAPTULO III: A COMEMORAO DA RENOVAO PEDAGGICA:

RECONSTRUO DO PASSADO E CONSTRUO DO PRESENTE ..................... 145

1. Livros comemorativos das Escolas Renovadas - Ginsios Vocacionais, Colgio de Aplicao

da FFCL-USP e Ginsio Israelita Brasileiro Sholem Aleichem ............................................ 145

2. Renovao Pedaggica e a questo da Vanguarda A pedagogia atual ............................ 160

3. O fim das experincias renovadas - Memrias de uma gerao......................................... 170

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 184

FONTES ................................................................................................................................ 189

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 191

INTRODUO

A Escola Israelita Brasileira Scholem Aleichem1 (EIBSA2) surgiu do esforo coletivo

de judeus oriundos da Europa Oriental que imigraram para So Paulo nas primeiras dcadas do
sculo XX. Funcionou no bairro do Bom Retiro entre os anos de 1949 e 1981 e constitua um
dos ramos do Instituto Cultural Israelita Brasileiro3 (ICIB), tambm conhecido pelo nome de
Casa do Povo, o qual aglutinou diversos setores da esquerda judaica. Com isso, almejavam a
disseminao dos ideais antifascistas e progressistas no cenrio social brasileiro, e, por terem
uma leitura laica da sua tradio, no cultivavam na escola as prticas religiosas. Distinguiam-
se, ainda, das demais escolas da comunidade israelita, por defenderem o ensino da lngua
idiche, em detrimento do hebraico. A partir disso, buscaram empreender experimentaes
educacionais e inovar em termos metodolgicos e nas suas opes curriculares.
O objetivo deste trabalho analisar as memrias contidas no livro comemorativo
Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem, fruto de
um seminrio realizado no dia 21 de outubro de 2006, no Centro de Cultura Judaica de So
Paulo, e organizado a partir da iniciativa do Grupo Memria Scholem, formado por ex-alunos
que realizaram seus estudos no Ginsio durante a dcada de 1970. Temos a inteno de
entender quais as motivaes que levaram esse grupo de ex-alunos a promover, a partir do
reencontro da turma, um seminrio e um livro sobre a instituio em que estudaram. Afinal, o
que se comemora quando se relembra uma instituio escolar?
O livro ser compreendido como um objeto de comemorao, sendo abordado como um
registro de memria coletiva e afetiva dessa comunidade escolar. Partimos da premissa terica
de que o acontecimento comemorado visa sempre o seu devir, isto , busca-se no passado uma

1
O nome da escola refere-se Scholem Aleichem, pseudnimo de Solomon Naumovich Rabinovitch, o cronista
dos shtetls vilarejos do leste europeu com grande populao judaica -, que elevou a lngua condio de um
idioma literrio. Retratou a tragdia de seu tempo, especialmente a vida judaica da passagem do sculo XIX para
o incio do sculo XX, a realidade da Rssia czarista e do antissemitismo, dos pogroms e das transformaes
sociais e polticas vividas pelos judeus de todas as cidades do Leste Europeu, que chama metaforicamente de
Kasrlevke.
2
A Escola Israelita Brasileira Scholem Aleichem (EIBSA), at 1953, ano de fundao do ICIB, funcionou num
galpo alugado na Rua Bandeirantes, no bairro do Bom Retiro (SP). No perodo que abrange os anos de 1949 e
1966 restringia-se ao ensino primrio. Aps 1967 ampliaram os nveis de ensino oferecidos pela escola criando-
se o Ginsio. A partir de ento passou a se chamar Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. A escola era
gerida por uma sociedade mantenedora sem fins lucrativos.
3
O ICIB fruto de uma homenagem aos seis milhes de judeus que foram vtimas da Shoah. Situado na Rua Trs
Rios no bairro do Bom Retiro (SP), o espao visava a garantir o convvio dirio de todos os ramos artsticos que
ali seriam desenvolvidos. A partir da inaugurao, em 1953, passaram a funcionar nas instalaes da Casa do
Povo: a Escola Israelita Brasileira Scholem Aleichem (EIBSA), a Associao Feminina Israelita Brasileira (AFIB),
o clubinho I.L. Peretz e o comit organizador da colnia de frias Kinderland. Em 1960, foi inaugurado o Teatro
de Arte Israelita Brasileiro (TAIB). Essa organizao ser melhor explicada no Captulo 1 da dissertao.
 16

legitimidade histrica que permita consolidar uma memria coletiva no presente. Ademais, a
leitura do livro desencadeou a necessidade de conhecer mais profundamente a histria da
escola, como tambm daquelas prticas pedaggicas desenvolvidas na instituio. Coloca-se
como questo a imagem do passado que o grupo organizador procura fixar dessa escola, tanto
em relao comunidade em que est inserida e de suas experincias educacionais, procurando
decodificar as estratgias de seleo do passado, quanto em relao aos objetivos de comemor-
la no presente.
O trajeto que o trabalho percorre busca as reconstituies traadas do histrico da escola
a partir da seleo da documentao presente nos arquivos referentes a ela, para ento analisar
o livro. Por conta do Grupo de ex-alunos autodenominar o GIBSA de vanguarda, buscamos
estabelecer conexes com as memrias referentes escola renovada, inserindo o livro no
contexto atual de comemorao dessas experincias, delineando quais as prticas pedaggicas
evocadas por cada uma delas para se autoproclamarem vanguarda pedaggica.
Temos como hiptese que a comemorao do Scholem na atualidade traz, por um lado,
a busca por convalidar uma coeso identitria para a reconstruo do ICIB, enquanto um lugar
de memria e, por outro, a partir da crise da educao, seleciona no passado as prticas das
experincias educacionais renovadas para legitimar as suas proposies pedaggicas no
presente.
A origem desse projeto est vinculada ao trabalho de pesquisa realizado no Memorial
da Resistncia de So Paulo4 para a exposio Lugares da Memria. Resistncia e Represso
em So Paulo5 inaugurada em novembro de 2011. Essa exposio apresentava 12 lugares 6 de

4
O Memorial da Resistncia de So Paulo um lugar de preservao da memria da resistncia e da represso por
meio da transformao em museu de parte do antigo edifcio-sede do Departamento Estadual de Ordem Poltica
e Social (DEOPS), e coordenado pela Pinacoteca do Estado de So Paulo. Os trabalhos desenvolvidos contaram
com a participao do Frum de ex-presos polticos, alm do apoio de diferentes colaboradores e instituies
culturais. Disponvel em: http://www.memorialdaresistenciasp.org.br/
5
A exposio foi o lanamento do Programa Lugares da Memria que apresenta uma de suas linhas de ao
programticas, que visam expandir o alcance preservacionista desta instituio por meio de diversos projetos,
dentre os quais a construo de um inventrio dos lugares de memria localizados no Estado de So Paulo. Pensada
com o objetivo de dar prosseguimento ao Programa Lugares da Memria, a interlocuo com outras linhas de ao
(especialmente o Coleta Regular de Testemunhos) e articulao com o Sistema Estadual de Museus, a exposio
Lugares da Memria. Resistncia e represso em So Paulo (26 de novembro de 2011 a 18 de maro de 2012)
apresenta uma amostra de cerca de doze lugares de memria referenciais na cidade de So Paulo, sinaliza outros
lugares no Brasil, alm de evidenciar, por meio de um mapa da Coalizo Internacional de Stios de Conscincia,
instituies, no mundo, similares ao Memorial da Resistncia. Para ver mais: FELIPINI, Katia. A Potencialidade
dos Lugares da Memria sob uma perspectiva museolgica processual: um estudo de caso - O Memorial da
Resistncia de So Paulo. Dissertao (Mestrado em Museologia) - Universidade Lusfona de Humanidades e
Tecnologia, Lisboa, 2011.
6
Os locais que foram denominados na exposio como locais de resistncia: Rua Maria Antonia, Largo So
Francisco, catedral e Praa da S, TUCA/PUC, Convento dos Padres Dominicanos, Sindicato dos Jornalistas,
ICIB. Locais considerados de represso: Vala de Perus, Presdio Tiradentes, DOI-CODI, Casa do Massacre da
Lapa (1976) e o centro clandestino de tortura Fazenda 31 de maro de 1964. Disponvel em:
 17

memria da cidade de So Paulo que foram palco de histrias de resistncia e represso poltica
durante o Regime Militar no Brasil (1964 1985). O ICIB foi selecionado como um desses
lugares.
No que tange pesquisa sobre a escola, o objetivo inicial era reconstituir a histria
institucional do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem (GIBSA) por meio das
memrias dos seus protagonistas (professores, alunos e pais de alunos), visando compreender
o projeto poltico-pedaggico desenvolvido na instituio. Para isso, passei a coletar
depoimentos,7 assim como documentos no arquivo do GIBSA. O livro Vanguarda Pedaggica:
o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem era somente uma das fontes da
pesquisa.
No entanto, inserir a escola no contexto poltico, social e econmico das dcadas de
1960 e 1970, me pareceu fundamental questionar a auto definio do GIBSA como vanguarda
pedaggica tal qual preconizada pelo grupo de autores do livro-celebrao. O enquadramento
das prticas e representaes apresentadas no livro com base nas experincias escolares de
dirigentes, docentes e discentes guardavam muitas afinidades e se inseriam no contexto de
renovao educacional, verificadas, por exemplo, nos Ginsios Vocacionais (1961-1969) e do
Colgio de Aplicao da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So Paulo
(FFCL-USP 1957 1969).
Nossa hiptese inicial era de que o diferencial do GIBSA estava intrinsecamente ligado
ao projeto cultural da comunidade judaica, em consonncia com as ideias apresentadas no livro
celebrativo por Gisela Wajskop8. Contudo, aps o exame de qualificao, percebi que a hiptese
que meu trabalho adotava e incorporava a memria questionadora da vanguarda cunhada pela
autora como premissa central para a reconstituio histrica no se confirmava. A partir da
releitura da bibliografia sobre as escolas renovadas do mesmo contexto, passei ento a
problematizar o prprio livro, como objeto de comemorao. Uma referncia fundamental foi
a discusso sobre o conceito de vanguarda promovida por Enzesnberger9. Em funo da
definio conceitual da vanguarda como precursora e avanada que promove ruptura e abre

http://www.memorialdaresistenciasp.org.br/memorial/default.aspx?mn=9&c=136&s=0. Acesso: 15.dez.2013

7
Realizamos sete entrevistas, tendo em vista utiliz-las como fonte para a pesquisa e problematiz-las como parte
da memria sobre o GIBSA. No entanto, na redao final, percebemos que elas criavam uma nova memria, que
no a de comemorao. Nesse sentido, a srie de entrevista no faz parte do escopo central de anlise desse
trabalho, contudo informaes relevantes que obtivemos a partir delas estaro em notas de rodap.
8
WAJSKOP, Gisela. Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica. In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008.
9
ENZENSBERGER, Hans Magnus. As aporias da vanguarda. In: ______. Com raiva e pacincia: ensaios sobre
literatura, poltica e colonialismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra/Instituto Goethe, 1985.
 18

caminhos, passamos a questionar o Scholem como essa guarda avanada. Dessa forma, tendo
em vista que outras experincias contemporneas tambm reclamavam para si o estatuto de
vanguarda do movimento educacional deste perodo.
Portanto, a mudana proposta se assentava numa reorientao que ressignificava o
objetivo inicial de reconstruir a memria da instituio a partir de documentos diversos mas
refletir sobre as razes pelas quais esse grupo de ex-alunos comemorava essa escola. Tendo em
vista as suas vivncias no passado, eles mobilizaram recursos e instituram eventos que
permitiram materializar no dispositivo livro uma verso para a histria das prticas
educacionais dessa instituio. Ao manipular de maneira caleidoscpica os diversos registros
memorialsticos sobre sua antiga escola, os ex-alunos cristalizam uma verso para a histria da
instituio e traam elementos de coeso para essa comunidade. Neste sentido, a edio
comemorativa fornecia pistas sobre o exerccio de atribuir um sentido ao passado com base na
atualidade.
Desta forma, a bibliografia que versa sobre as escolas renovadas do perodo, sobretudo
as que pautam o ensino secundrio em So Paulo,10 sob diversas perspectivas de anlise, centra-
se em descrever as atividades realizadas nas escolas. Utilizam-se, primeiramente, das
rememoraes de ex-alunos e ex-professores, por meio de fontes orais. Chiozzini aponta que
parte considervel dos estudos da histria da educao que analisam os Ginsios Vocacionais
opera com conceitos de memria associados a reas como Psicologia Social e Pedagogia, mas
poucos chegam a trabalhar com esses conceitos luz de uma discusso histrica.11
Cabe destacar que em grande parte essas pesquisas foram empreendias por ex-
participantes da experincia12 e apresentam caractersticas marcantes. Exaltam o projeto
educacional gestado nessas instituies, recuperando a imagem do espao escolar como uma

10
ROVAI, Esmria. As cinzas e a brasa: os ginsios Vocacionais um estudo sobre o processo de ensino-
aprendizagem no Ginsio Vocacional Oswaldo Aranha 1962/69. Tese (Doutorado em Educao: Psicologia
da Educao), Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 1996. TAMBERLINI, A. R. M. de B.
Os Ginsios Vocacionais: a dimenso poltica de um projeto pedaggico transformador. So Paulo: Annablume:
Fapesp. 1998. JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco; SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de
Aplicao da Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60. In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos
da Histria Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/ Unicamp, 1997. CHIOZZINI, D. F. Os Ginsios
Vocacionais: a (des) construo da histria de uma experincia educacional transformadora 1961-69.
Dissertao. (Mestrado em Educao) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2003. CHIOZZINI,
Daniel F. Histria e memria da inovao educacional no Brasil: o caso dos ginsios Vocacionais (1961-1969).
Tese (Doutorado em Educao) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2010. NEVES, Joana. O Ensino
Pblico Vocacional em So Paulo: Renovao Educacional como desafio poltico (1961-1970). Tese (Doutorado
em Histria Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.
11
CHIOZZINI, Daniel F. Histria e memria da inovao educacional no Brasil: o caso dos ginsios Vocacionais
(1961-1969). Tese (Doutorado em Educao) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2010. p. 13.
12
Como o caso dos trabalhos citados na nota de rodap anterior: Esmria Rovai, Maria de Lourdes Monaco
Janotti e Maria Ceclia Cortez Souza, Joana Neves.
 19

experincia educacional perfeita, onde todos os alunos gostavam de estudar e viviam em

harmonia. Como consequncia, a reconstruo do passado dessas instituies dificilmente
aborda as disputas no ambiente escolar, especialmente em relao aos projetos pedaggicos,
retratados como uniformes e unssonos. As pesquisas que retratam as escolas progressistas
judaicas, como os trabalhos de Ioki, Bahia e Kinoshita13, compartilham dessas caractersticas
com aquelas sobre as escolas renovadas, como aprofundaremos ao longo da dissertao.
Em sntese, existem dois vetores que permeiam a maior parte das pesquisas sobre o
pioneirismo dessas escolas renovadas: as prticas educacionais cultivadas nessas instituies
foram a gnese de uma proposta educacional inovadora, e de que os mtodos apresentados
atualmente como novidade j eram empreendidos por educadores dessas experincias nas
dcadas de 1950 e 1960.
As pesquisas e criaes de associaes de ex-alunos sobre essas instituies comeam
durante a dcada de 1990, sob a justificativa de que durante o Regime Militar essas propostas
educacionais tinham sido reprimidas pela ditadura, pois foram tidas como subversivas. A partir
do perodo das liberdades democrticas poderiam vir tona os relatos dessas experincias
educacionais de resistncia contra o Regime, ideia essa apreendida especialmente pela
dissertao de Tamberlini, pesquisa cujo objetivo era descortinar a verdadeira histria desse
projeto educacional esquecido sob o manto da arbitrariedade da poca.14
Em consonncia com esses apontamentos, Rovai afirma que a documentao foi
queimada e a nica forma dessa histria ser reconstruda dos destroos causados pela
arbitrariedade das foras militares seria por meio de um esforo coletivo na coleta de
depoimentos dos que sobreviveram represso.15 Em contraposio, Chiozzini afirma que a

13
BAHIA, Joana DArc do Valle. Memrias de Gnero. A Construo de uma Idischkeit Imaginria no Brasil. In:
FAZENDO GNERO: DISPORAS, DIVERSIDADES, DESLOCAMENTOS. 9, 2010, Florianpolis. Anais
eletrnicos... Florianpolis: UFSC, 2010.; ______. A dimenso poltica do refgio: Uma anlise dos ativistas
polticos da Casa do Povo (1940-1960). In: REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA, 26., 2008, Porto
Seguro. Anais eletrnicos... Porto Seguro: ABA, 2008.; ______. O esprito do comentrio a ideia de educao
e de cultura como demarcadores tnicos. Educao (UFSM), Santa Maria, v. 34, n. 1. p. 129-146, jan./abr. 2009.
______. De como os Ethnic Brokers fabricam seus demarcadores histricos e identitrios. In: SIMPSIO
NACIONAL DE HISTRIA, 24., 2007, So Leopoldo. Anais do XXIV Simpsio Nacional de Histria... So
Leopoldo: Unisinos, 2007.; ______. ; LOURENO NETO, Sydenham. Cultura e poltica: suas conexes na
construo da identidade entre os judeus progressistas. In: ENCONTRO REGIONAL SUDESTE DE HISTRIA
ORAL, 7., 2007, Rio de Janeiro. Anais do VII Encontro regional sudeste de histria oral.... Rio de janeiro:
Associao Brasileira de Histria Oral/Fundao Oswaldo Cruz, 2007.; Iokoi, Zilda Mrcia Grcoli. Intolerncia
e resistncia a saga dos judeus comunistas entre a Polnia, a Palestina e o Brasil 1930/1975. So Paulo:
Humanitas, 2004.; KINOSHITA, Dina Lida. O ICUF como uma rede de intelectuais, Revista Universum, Talca
(Chile), n. 15, p. 377-398, 2000.
14
TAMBERLINI, A. Os Ginsios Vocacionais, a histria e a possibilidade de futuro. In: ROVAI, Esmeria. (Org.).
Ensino Vocacional: uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p.29
15
A autora utiliza algumas fontes escritas, como planos pedaggicos e administrativos dos Vocacionais. No
entanto, sua fonte principal para o trabalho de memria coletiva, como ela denomina, so as lembranas dos que
participaram da experincia, por meio de entrevistas abertas. Essa escolha justifica-se especialmente porque, com
 20

construo da memria acerca dessa experincia no se deve tanto queima de documentos,

pois, embora muitos documentos tenham sido destrudos na interveno militar, a ex-
coordenadora do Servio do Ensino Vocacional (SEV), Maria Nilde Mascellani, reuniu uma
quantidade significativa de materiais relativos experincia na dcada de 1980. 16 A memria
dos Vocacionais, portanto, fora marcada pela viso da ex-coordenadora, que selecionou a
documentao que seria utilizada posteriormente por outras pesquisas.17 Segundo o autor,
ocorreram diversas crises internas conjunturais que contrastam com uma viso praticamente
consolidada de que o projeto sofreu apenas com os problemas externos, causados de fora pra
dentro.18
Consolidou-se, uma memria de que a interveno militar desfez um tipo de escola que
funcionava bem, o que s demonstra a crise externa da relao entre as escolas e o governo
militar, memria comum ao Colgio de Aplicao da FFCL-USP.19 Entretanto, aparecem
apaziguadas as divergncias internas que representavam projetos distintos para a continuidade
do projeto educacional.
Assim, a tese de Chiozzini parte da compreenso dos fundamentos tericos dos Ginsios
Vocacionais e de como o projeto poltico pedaggico foi historicamente construda. O autor
mapeia as diferenas e os conflitos internos existentes dentro da administrao do SEV, em que
se revelam concepes distintas de educao. Dando enfoque aos grandes embates e disputas
entre professores e dirigentes dos Ginsios Vocacionais, e como paulatinamente a memria de
uma proposta foi prevalecendo sobre outra.20
As ideias apontadas por essa bibliografia corroboraram a problematizao das memrias
presentes no livro comemorativo do GIBSA. As caractersticas dessas pesquisas, questionadas

o fim drstico dessas experincias, as cinzas significariam a queima dos documentos escritos pela ditadura
militar, documentos que viraram brasas ainda acesas, na vivncia desses participantes, e que necessitavam ser
reunidas para recompor sua riqueza.
16
A partir de 1970, quando assumiu a direo de um escritrio de assessoria pedaggica - Escritrio de Relaes
Educacionais e do Trabalho (RENOV) e posteriormente, a partir de 1986, por meio da Associao Pr-Ensino
Vocacional APROEV. Foram reunidos, principalmente por meio de doaes do acervo pessoal de vrios ex-
participantes, documentos bastante variados relativos ao trabalho desenvolvido nas diferentes unidades e no SEV.
17
Chiozzini tem como fontes textos de circulao interna da equipe de professores, um que foi produzido pela ex-
coordenadora, referente ao I Simpsio de Ensino Vocacional, e quatro gravaes de reunies internas, cedidas por
Olga Bechara. Contrape-se, nessa medida, aos outros estudos que tinham como base o uso de fontes orais, pois
os documentos estavam em cinzas.
18
CHIOZZINI, D. F. Os Ginsios Vocacionais: a (des) construo da histria de uma experincia educacional
transformadora 1961-69. Dissertao. (Mestrado em Educao) Universidade Estadual de Campinas, Campinas,
2003. p.72
19
JANOTTI, Maria de Lourdes Mnaco. Imprensa e ensino na Ditadura. In: BEZERRA, Holien Gonalves; DE
LUCA, Tania Regina; FERREIRA, Antonio Celso. (Org.). O historiador e seu tempo. 1 ed. So Paulo: Edunesp,
2008. v. 1. p. 95-116.
20
CHIOZZINI, D. F., As mudanas curriculares nos Ginsios Vocacionais de So Paulo: da 'integrao social'
ao 'engajamento pela transformao', Revista Brasileira de Histria da Educao, Maring: SBHE, 2014. v. 14,
p. 13-44.
 21

por Chiozzini, permitiram traar elementos comuns s comemoraes da renovao pedaggica

como, por exemplo, a exaltao de uma lembrana em que se silenciam os embates internos.
Tendo em vista a proximidade das memrias de exaltao das escolas renovadas em
relao a esses elementos em comum, percebemos que a comemorao da renovao
pedaggica no era exclusividade do GIBSA. Desta forma, o livro estaria inserido num contexto
de comemoraes sobre essas instituies pedaggicas que, em projetos vinculados s
associaes de ex-alunos, reclamam para si o estatuto de vanguarda pedaggica, sob a
justificativa de que suas prticas educacionais, avanadas na dcada de 1960, continuariam
atuais nas buscas de solues para a atual falncia da educao pblica no Brasil. Sendo assim,
qual o conjunto de memrias que esses grupos mobilizaram para relembrar essas instituies?
Bontempi et all apresenta os seguintes apontamentos, em relao memria da Escola
Politcnica

Os livros comemorativos renovam e perpetuam, portanto, mitos, faanhas e

nomes caros a essa comunidade, pontos nodais de narrativas que promovem a
identidade, justificam a perenidade e superioridade de uma instituio que se
reconhece como formadora de lideranas. [...] Os memorialistas e
historiadores em suas crnicas, bibliografias e volumes comemorativos
cumprem a funo de guardies de um imaginrio social, mediante o qual
erigem e expe ao pblico a autoimagem preferida do profissional, a misso
da escola que o forma e, por desdobramento, sustentam a legitimidade de
projetos de interveno social que sustentam.21

Os volumes comemorativos, no caso das instituies superiores, analisadas por

Bontempi, por exemplo, o caso da Escola Politcnica e as biografias dos diretores da instituio,
buscam ressaltar uma autoimagem, a misso da escola, o aluno que pretende formar e reafirmar
uma legitimidade da instituio. Esses so guardies de um imaginrio social e de identidade
dos alunos. Agora, o que se comemora quando se rememora um conjunto de instituies de
ensino ginasial que no existe mais? O que se busca naturalizar em relao ao passado? Quais
as intenes de, no presente, comemorar essas experincias?
Tendo em vista essas questes, buscamos elaborar a anlise de dispositivos
comemorativos de outras instituies coetneas e, sobretudo, do livro comemorativo do
Scholem, alm das possibilidades de trat-lo como objeto para a histria da educao.
Utilizamos, como aporte metodolgico, textos que discutem as delimitaes entre histria e
memria, traando alguns paralelos com os trabalhos de Burke, Nora, Pollak, Ricouer e

21
BONTEMPI JNIOR, B,; LANCA, J. F.; SILVA, C. M. N., A legitimidade do poder: trajetria dos diretores
da Escola Politcnica de So Paulo. In: CONGRESSO LUSO BRASILEIRO DE HISTRIA DA EDUCAO,
10., 2014, Curitiba. Anais do X Congresso Luso Brasileiro de Histria da Educao... Curitiba: PUCPR, 2014.
 22

Rioux.22 Selecionamos tambm trabalhos sobre as comemoraes na contemporaneidade,

delineando como as comemoraes dos 200 anos da Revoluo Francesa ou dos 500 anos do
Brasil podem nos ajudar a traar uma metodologia de anlise e alguns questionamentos para
analisar um livro comemorativo. 23
Peter Burke aborda a memria como uma construo do passado, mas a partir do
presente, ou seja, a memria no a representao de um passado cristalizado ou um conjunto
de registros fieis. Nas lembranas capta-se o significado, o sentido, as emoes que se associam
a essas experincias. Com isso, a memria pode ser analisada pelos historiadores sob dois
pontos de vista: como fonte histrica e como fenmeno histrico. 24 Sob o primeiro, cabe ao
historiador analisar a confiabilidade do que lembrado, confrontando-o com outras fontes, sob
o segundo, fenmeno histrico, cabe ao historiador identificar e analisar a variao dos
princpios de seleo no tempo e no espao, assim como suas correias de transmisso, ou seja,
uma histria social do lembrar. Nesse trabalho daremos destaque a esta segunda aborgadem.
A memria coletiva25 no esttica e faz parte do processo de (re)construo constante
no presente. Alvo de um processo negociado entre diversos atores sociais e em constante
transformao. O passado, desse ponto de vista, no uma entidade rgida e fixa, mas sim, ao

22
BURKE, Peter. Histria como memria social. In: ______. Variedades de histria cultural. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000. p. 67-89. NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares.
Traduo de Yara Aun Khoury. Projeto Histria, So Paulo, v.10, 1993. POLLAK, Michel. Memria,
esquecimento e silncio, Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, pp 3-15, 1989. POLLAK, Michael. Memria
e Identidade Social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas, v. 5, n. 10, 1992, p. 200-215.
RICOUER, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Ed. Unicamp, 2007.RIOUX, Jean-Pierre,
Memria Colectiva. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma Histria Cultural. Lisboa:
Estampa, 1998.
23
FERREIRA, Marieta de Moraes. Histria oral, comemoraes e tica. Projeto Histria, tica e Histria oral,
So Paulo, n 15, p.157-164, abr. 1997. FERREIRA, Marieta de Moraes. Getlio Vargas: uma memria em disputa.
Rio de Janeiro: CPDOC, 2006. JUNQUEIRA, Jlia Ribeiro. As comemoraes do Sete de Setembro em 1922:
Uma Re(leitura) da Histria do Brasil, Revista de Histria Comparada, Rio de Janeiro, v. 5, n. 2, p. 155-178, 2011.
Disponvel em: < http://revistas.ufrj.br/index.php/RevistaHistoriaComparada/article/view/9>. Acesso em: 8 jun.
2014. OLIVEIRA, Lucia Lippi. A Amrica Hoje comemorando o qu?, Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 7,
n. 14, p.291-304, 1994. OLIVEIRA, Lucia Lippi Imaginrio Histrico e Poder Cultural: as comemoraes do
descobrimento, Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 14, n. 26, p.183-202, 2000. SILVA, Helenice Rodrigues da.
Rememorao/Comemorao: as utilizaes sociais da memria, Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 22,
n. 44, pp. 425-438, 2002. SILVA, Kelly Cristiane da. Uma anlise dos rituais e das ideologias oficias de
comemorao dos 500 anos do Brasil, Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 18, n. 51, 2003.
24
BURKE, Peter. Histria como memria social. In: ______. Variedades de histria cultural. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000. p. 72.
25
Os estudos sobre a memria coletiva no podem deixar de citar Halbwachs. Ele desenvolve a premissa de que
todos os grupos sociais desenvolvem uma memria do seu passado coletivo, indissocivel da manuteno de um
sentimento de identidade. Contudo, as crticas em relao ao seu trabalho se tecem em torno de ele conceber a
memria e a identidade como sistemas estticos e coerentes, o que as pesquisas posteriores vo colocar em xeque.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro, 2006. PERALTA,
Elsa. Abordagens tericas ao estudo da memria social: uma resenha crtica, Arquivos da Memria. Antropologia,
Escala e Memria, Lisboa, n. 2, 2007.
 23

mesmo tempo, permanente e mutvel. Permanente, pois no possvel alterar o que aconteceu,
e mutvel, por adequarmos o acontecido conforme aos anseios do presente.
Segundo Pollak, assim como o esquecimento, a lembrana participa da construo da
identidade.26 A partir da noo de memrias em disputa, o trabalho de enquadramento da
memria reinterpreta continuamente o passado em funo dos embates travados no presente
pelos grupos detentores da memria. A referncia ao passado serve para manter a coeso dos
grupos e das instituies que compem uma sociedade, alm de definir seu lugar respectivo,
como tambm as oposies irredutveis.27
Esses elementos esto presentes nas comemoraes das instituies renovadas. No livro
comemorativo do Scholem, especificamente, como veremos ao longo da dissertao, de modo
semelhante ao que Pollak aponta, h um trabalho de enquadramento por parte do grupo de ex-
alunos, ao enfatizar datas, personagens, acontecimentos, como tambm, pode-se pensar, as
prticas de ensino.28 Contudo, mesmo nas comemoraes, existem embates, como os que
aparecero sutilmente no livro comemorativo do GIBSA. Nesse sentido, Pollak aponta:

O denominador comum de todas essas memrias, mas tambm as tenses

entre elas, intervm na definio do consenso social e dos conflitos num
determinado momento conjuntural. Mas nenhum grupo social, nenhuma
instituio, por mais estveis e slidos que possam parecer, tm sua
perenidade assegurada. Sua memria, contudo, pode sobreviver a seu
desaparecimento, assumindo em geral a forma de um mito que, por no poder
se ancorar na realidade poltica do momento, alimenta-se de referncias
culturais, literrias ou religiosas. O passado longnquo pode ento se tornar
promessa de futuro e, s vezes, desafio lanado ordem estabelecida.29

No entanto, essa coeso que d identidade a essas comunidades no mais uma

operao natural. Dessa forma, ao anunciar o fim da histria-memria, Nora aponta para a
emergncia de lugares de memria. Esse conceito importante, pois justifica o que o autor
enunciar como a Era das Comemoraes. Na medida em que a memria no mais uma
prtica social e no mais vivenciada, necessrio forj-la:

Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento de que no h memria

espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios,
organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque essas
operaes no so naturais. por isso que a defesa, pelas minorias, de uma
memria refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente guardados

26
POLLAK, Michel. Memria, esquecimento e silncio, Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, pp 3-15,
1989. p.3
27
Idem. p 9
28
POLLAK, Michel. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas,
v. 5, n. 10, 1992. p.6.
29
Idem. p. 11
 24

nada mais faz do que levar incandescncia a verdade de todos os lugares de

memria. Sem vigilncia comemorativa, a histria depressa os varreria. So
basties sobre os quais se escoram. Mas se o que eles defendem no estivesse
ameaado, no se teria, tampouco, a necessidade de construi-los. Se
vivssemos verdadeiramente as lembranas que eles envolvem, eles seriam
inteis.30

A cultura de memria se materializa de diversas maneiras, entre elas nas comemoraes.

Segundo Rioux a febre das comemoraes revela a existncia de uma obsesso pela memria
nos dias atuais.31 Apresenta-se, a partir dessa premissa, um vasto campo de operaes da
memria coletiva.
As comemoraes permitem refundar, reatualizar identidades, por exemplo, as
nacionais, ambicionando criar uma linearidade capaz de domar a descontinuidade do tempo.
Sacraliza-se uma memria em comum fundamentando uma memria coletiva e um local, nos
quais se (re)criam as tradies nacionais ou comunitrias. Na obra de Benedict Anderson, por
exemplo, sobre a construo do nacionalismo, aponta-se que quanto mais uma comunidade
imaginada, mais se ancora na seleo da memria e do esquecimento.32
Os eventos comemorativos no so incuos: expressam estratgias de controle do
passado para poder comandar o presente. Na medida em que o ressignificam no presente, o
passado pode se apresentar como instrumento de reflexo da atualidade.33 Para Connerton, o
que motiva as recordaes nas cerimonias comemorativas pode se explicar da seguinte maneira:

Parte da resposta que uma comunidade recordada da sua identidade,

representando-a e contando-a numa meta-narrativa. Est uma variante
colectiva daquilo a que chamei anteriormente memria pessoal, ou seja, a
atribuio de sentido ao passado como uma espcie de autobiografia colectiva,
com algumas componentes explicitamente cognitivas. Os rituais no so,
porm, apenas mais um exemplo da propenso da humanidade, actualmente
muito falada, para explicar o mundo e a si prpria atravs de histrias. Um
ritual no um dirio, ou uma biografia. A sua meta-narrativa mais do que
uma histria que se conta e sobre a qual se reflecte. um culto encenado. Uma
imagem do passado, mesmo sob a forma de meta-narrativa, transmitida e
conservada por performances rituais.34

As celebraes significariam, portanto, o alimento que fortifica as narrativas coletivas.

Por sua vez, reforam-se por meio das comemoraes pblicas de acontecimentos que

30
NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Traduo de Yara Aun Khoury. Projeto
Histria, So Paulo, v.10, 1993. p.13
31
RIOUX, Jean-Pierre, Memria Colectiva. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma
Histria Cultural. Lisboa: Estampa, 1998. p. 328
32
ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. So
Paulo: Companhia da Letras, 2008, p. 280.
33
FERREIRA, Marieta de Moraes. Getlio Vargas: uma memria em disputa. Rio de Janeiro: CPDOC, 2006.
34
CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam. Lisboa: Celta Editora, 1993. p. 86
 25

marcaram a memria coletiva. Sendo assim, a seleo da lembrana passa essencialmente

instrumentalizao da memria, para impedir o esquecimento. Na comemorao, revive-se de
forma coletiva a memria de um acontecimento, considerado um ato fundador, h a sacralizao
dos grandes valores e ideais de uma comunidade, buscando-se, desta forma, a significao do
passado lembrado, para seu uso no presente. Podemos acrescentar que a unidade impossvel do
momento ocultada pela celebrao da unio passada.35 No livro sobre o GIBSA, por exemplo,
elabora-se uma identidade a ser comemorada do judeu progressista, a reunio de ex-alunos
seria uma forma de tentar novamente congreg-los para a construo de um novo projeto. Para
isso, criam-se consensos mnimos selecionados do passado, a serem celebrados.
Predomina na comemorao a reconstruo do passado sem contradies, apagando-se
as diferenas. Rioux demonstra que as comemoraes do bicentenrio da Revoluo Francesa
impem ao historiador um novo tempo, um tempo sem devir. Em 1989, o autor argumentava
que a Frana vivia um momento de crise e a perda de referncias da memria coletiva provocou
uma retromania na busca da harmonia de outros tempos.

Aqui, como noutros lugares, os efeitos acumulados da crise e do desencanto

ideolgico suscitaram um regresso ao passado. Mas um passado com
cronologia mal limitada, a uma histria dos bosques sem princpios
federativos, cujos efeitos comutativos j no so regulados pela lei do
progresso; crise do futuro e incertezas do presente exigem um passado legvel,
sem mediaes, um tempo sem ruptura, uma outra memria, um patrimnio
indiviso. Esta reflexo deliberadamente ecltica, desordenada, carregada de
esperanas informais, alimentada pelas interrogaes mais contraditrias que
complementares de geraes que se comunicam menos entre si. Participa de
uma vertigem de exumao, de uma febre de arquivo e de vestgio. Mantem
uma comparao sem projeto, uma coleo sem discernimento.36

Na comemorao tende-se a apagar as diferenas, exaltando os valores que davam

coeso ao grupo, como acontece com as memrias das experincias educacionais renovadas
apontadas por Chiozzini. Segundo as ideias de Todorov em os Abusos da Memria, no qual ele
denuncia a complacncia em demorar-se na celebrao e na comemorao do passado em
detrimento do presente, sacralizar a memria uma maneira de torn-la estril.37
Relacionado a essas ideias, Rioux argumenta que

O Estado, ao organizar cerimonias, compensa os efeitos perversos da diluio

da ao. Financia [...] num ativismo lista em que cada um pode escolher e

35
SILVA, Helenice Rodrigues da. Rememorao/Comemorao: as utilizaes sociais da memria, Revista
Brasileira de Histria, So Paulo, v. 22, n. 44, pp. 425-438, 2002. p. 432
36
RIOUX, Jean-Pierre, Memria Colectiva. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma
Histria Cultural. Lisboa: Estampa, 1998. p. 328
37
TODOROV, T. Les abus de la mmorie, Paris: Arlea, 1998.
 26

consumir no self-service da celebrao. [...] mas o essencial est de fato, na

tentativa de rememorao ativista e de conjurao multiforme da perda de
sentido, ainda que a comemorao repetida no baste para mascarar a avaria
de transmisso que os historiadores, por vocao, so obrigados a recordar.38

Na nsia de busca das suas origens especficas cada uma das comunidades seleciona o
que lembrar, j que se diluram os elementos que lhe conferiam coeso. Trata-se da busca de
uma identidade no presente, em consonncia com o efeito patrimnio ou a criao dos lugares
de memria, o que analisaremos mais profundamente, em um momento oportuno, por ora cabe
destacar que o desdobramento das comemoraes do Scholem, por exemplo, confluiu no para
a reorganizao da escola, como a princpio poderamos supor, mas para a reorganizao do
ICIB, novamente como um espao de ativismo cultural.

1. As fontes - O Muquifo e o Arquivo Histrico Judaico Brasileiro (AHJB)

As reflexes de March Bloch trazem importantes contribuies para o nosso trabalho.

Sobre a organizao de documentos, ele diz que

O que por vezes parecem pensar os principiantes, os documentos no

aparecem aqui ou ali, pelo efeito de um qualquer imperscrutvel
desgnio dos deuses. A sua presena ou a sua ausncia no fundo dos
arquivos, numa biblioteca, num terreno, dependem das causas humanas
que no escampam de forma alguma anlise, e os problemas postos
pela sua transmisso, longe de serem apenas exerccios tcnicos, tocam,
eles prprios, no mais ntimo do passado, pois o que assim se encontra
posto em jogo nada menos do que a passagem da recordao atravs
das geraes.39

Alm do levantamento da bibliografia, realizou-se uma coleta de dados e informaes

para a pesquisa nos pronturios do ICIB/GIBSA disponveis no acervo gerido por Marina
Sendacz. A princpio no sabamos qual era o estado da documentao do GIBSA, nem o que
continha o seu acervo. J o Arquivo Histrico Judaico Brasileiro (AHJB)40 foi doado por duas
das organizadoras do Grupo Memria Scholem.

38
RIOUX, Jean-Pierre, Memria Colectiva. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma
Histria Cultural. Lisboa: Estampa, 1998. p.327
39
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou O ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 29.
40
O Arquivo Histrico Judaico Brasileiro foi fundado em 1976, com os seguintes objetivos: organizar e manter
um arquivo histrico com material sobre a imigrao e a permanncia dos judeus no Brasil; estimular e objetivar
a pesquisa sobre a comunidade judaica; manter um constante intercmbio de informaes, assim como troca de
documentos, com estudiosos, intelectuais, instituies nacionais e estrangeiras; realizar cursos, palestras,
encontros, congressos e exposies sobre a temtica da imigrao judaica no Brasil. In:
http://www.ahjb.org.br/ahjb_pagina.php?mpg=01.00.00.00. Acesso: 04.out.2014.
 27

Em ambos os arquivos possvel ter acesso ao histrico oficial da instituio, por meio
dos documentos preservados. Contudo, temos como objetivo entender como os agentes do
Grupo Memria Scholem, que esto reconstruindo o ICIB, selecionam o que deve ser lembrado
tanto no AHJB, como em outros dispositivos comemorativos. Essa escolha auxilia-nos a
elucidar uma das questes centrais: entrever as consonncias e dissonncias do discurso
propiciado pelos documentos preservados nos arquivos, em contraponto com a comemorao
expressa pelo livro.
Quem olhava para a Casa do Povo em 2011 no poderia imaginar o que l se passou,
nem seu atual estado de conservao. Onde ficavam as salas de aula do GIBSA, havia um ftido
ninho de pombos. No princpio, as paredes onde se encontravam os arquivos da escola
apresentavam proliferao de fungos. No existiam vidros nas janelas. O antigo Teatro de Arte
Israelita Brasileiro (TAIB) encontrava-se inundado. Somente o andar de entrada estava
minimante conservado. Os documentos que restaram sobre o GIBSA esto localizados numa
sala carinhosamente apelidada de Muquifo.
No contato com Marina Sendacz, em 2013, passei a fazer a pesquisa no arquivo do
GIBSA. Ela relatou que o prdio passou por diversas enchentes nos ltimos vinte anos e, por
conta disso, boa parte da documentao que ainda existia teve que ser descartada.41 Restaram
apenas dez gavetas empoeiradas e no havia nenhuma preocupao com a conservao e guarda
dos documentos. A maior parte da documentao estava em estado precrio, armazenada em
pastas de arquivo sem reserva alcalina, outros soltos ou envoltos por sacos de lixo. Os resultados
obtidos nessa pesquisa foram inevitavelmente circunscritos aos documentos que sobreviveram
a esses expurgos e perdas.
Como parte do nosso projeto era entrar em contato com esses documentos, propusemo-
nos arrumar, higienizar e descrever minimamente os documentos que haviam resistido e
sobrado do GIBSA, utilizando conhecimentos dos princpios da Arquivologia. Todavia, cabe
apontar que a instituio nos ltimos dois anos passou por diversas reformulaes e as
condies do arquivo melhoraram significativamente. A sala foi reformada ao longo dos trs
ltimos anos, o que facilitou o trabalho de limpeza e organizao do arquivo. Participei das

41
O acervo do Scholem, assim... teve uma coisa grave. Que ficava. Os documentos do Scholem ficaram em uma
sala que no tinha janela e choveu... e molhou... E o seu Pedro, que era zelador que morreu com 96 anos, pegou e
jogou boa parte dos papis fora. Ento, foi ficando... Nesse intervalo, de 2002 pra c, a Sara Cunha Lima pegou
os documentos e organizou alguns documentos administrativos, que era importantes para as pessoas poderem se
aposentar. Ento, ela organizou e o que est separado e ... A gente no mexe, t ali. Ento volta e meia aparece
algum e pega esses documentos, para fins previdencirios. SENDACZ, Marina. Entrevista cedida pesquisadora
no dia 17.dez.2014.
 28

propostas de reestruturao do Arquivo, propondo polticas de guarda dos documentos, que

esto sendo analisadas pela instituio.
Fiz a hieginizao e a identificao da documentao e separei em grandes blocos,
sempre com o cuidado de no tirar da ordem minimamente estabelecida por quem os havia
guardado. Assim, idealizei trs grandes classes a partir da anlise do arquivamento existente,
ou seja, documentos administrativos (como recibos, FGTS, ficha de professores e alunos42),
outra de documentao relativa direo da escola e s atividades do ICIB43 e, por fim, o
material educativo (planos de aula, reunies pedaggicas, eventos)44, o que mostrou-se
insuficiente para a (re)construo de uma histria institucional devido s grandes lacunas
temporais. Em muitos momentos senti dificuldades, tendo em vista, que ao mesmo tempo em
que era arquivista tambm deveria ser historiadora. Como bem aponta Farge, a coleta e
classificao dos dados existentes ao cuidado com as armadilhas e tentaes que derivam do
estar absorvido pelo arquivo a ponto de nem saber mais interrog-lo.45 Tais dificuldades
foram de certa forma supridas, quando encontrei um recorte dos documentos referentes ao
GIBSA no Arquivo Histrico Judaico Brasileiro (AHJB), em que a documentao se resume a
uma pasta.46
Intrigou-nos a escolha dessa documentao especfica que foi doada ao AHJB por Tania
Fulkelman e Lilian Starobinas, que tambm so organizadoras do Grupo Memria Scholem,
realizador do evento comemorativo e do livro, pois, teoricamente, essa era, at ento, a nica
forma organizada de conhecer a escola em um arquivo. Acreditamos que a seleo tem uma
tendncia tanto para deixar claro algumas formas de funcionamento, quem eram os membros

42
A documentao dos ex-professores para fins previdencirios, organizado por Sara Cunha Lima, no foi
pesquisada. Isso se justifica, pois esta documentao confidencial e tem um prazo legal para ser consultada,
sendo assim, somente organizamos e fizemos a descrio, mas no mexemos na documentao e muito menos ser
utilizada na pesquisa.
43
Como, por exemplo, da Colnia de Frias Kinderland e do Clubinho I.L.Peretz.
44
Grande parte dos documentos ali reunidos constituem-se de correspondncias e muitos so advindos de outras
instituies israelitas. H uma pequena documentao do clubinho I. L. Peretz e da colnia de frias Kinderland,
que era capitaneada pela AFIB. Tambm encontramos alguns livros de atas de reunies de pais e da comisso de
mes assim como livros de recortes do dirio oficial sobre a legislao educacional estadual e nacional, atas das
reunies de formao de professores e um conjunto considervel de textos didticos para os alunos e documentos
referentes avaliao dos discentes. Contudo, essa documentao didtica centra-se nos anos de 1976, 1977. Cabe
ressaltar que, para todos esses passos, tivemos conversas frequentemente com Marina Sendacz, a fim de que ela
desse os passos a serem seguidos para a continuidade do trabalho.
45
FARGE, Arlette. O sabor do arquivo. So Paulo: Edusp, 2009. p. 71
46
A pasta continha oito subdivises na qual se localizavam, respectivamente: os logos e modelos de carta do
Scholem; a planta da escola; a relao dos membros do executivo da Sociedade e seu currculo em 1969; textos
didticos das aulas de cultura judaica de 1976/1977, doados por Lilian Starobinas e Tania Fukelman (material da
6 srie);a primeira edio de um Boletim da Escola, com a tentativa de ser um meio de comunicao com os pais
e divulgao dos trabalhos da escola; o folder do seminrio Vanguarda Pedaggica; um levantamento de currculo
e nmero de alunos da escola de 1965 a 1969 e uma pesquisa sobre a rea judaica; uma anlise sobre as instalaes
do GIBSA.
 29

da sociedade, assim como a estrutura da Escola e o nmero de alunos que a frequentavam, no

seu tempo ureo, a dcada de 1960. Alm disso, por estar numa instituio de recuperao da
memria judaica em So Paulo, inferimos que havia uma necessidade de mostrar o perfil
judaico dessa escola, ressaltando os elementos que a distinguem em comparao com outras
escolas judaicas da cidade. Para entendermos esses fatores de seleo, retornamos ao texto de
Jacques Le Goff, Documento Monumento, buscando compreender os significados dessa
seleo:

O documento no incuo. , antes de mais nada, o resultado de uma

montagem, consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da
sociedade que o produziram, mas tambm das pocas sucessivas
durante as quais continuou a ser manipulado, ainda que pelo silncio.
O documento uma coisa que fica, que dura, e o testemunho, o
ensinamento (pra evocar a etimologia) que ele traz devem ser em
primeiro lugar analisados, desmistificando o seu sentido aparente. O
documento monumento. Resulta do esforo das sociedades histricas
para impor ao futuro voluntria ou involuntariamente determinada
imagem de si prprias. No limite, no existe documento-verdade. Todo
documento mentira. [...] preciso comear a desmontar, demolir essa
montagem, desestruturar esta construo e analisar as condies de
produo dos documentos-monumentos.47

O embate entre a seleo feita pelos dois arquivos nos trouxe diversas questes, que
foram fundamentais para os rumos que seguiu a dissertao. A comparao do arquivo do
GIBSA que organizei, apesar da seleo natural que a chuva realizou, tem os seguintes
elementos de preocupao com a guarda: todos os documentos esto centrados no final da
dcada de 1970 - embora concomitante ao perodo de decadncia da Escola, houve uma
preocupao maior com a guarda da documentao. No entanto, na seleo feita pelas ex-alunas
no GIBSA e a doao para o arquivo que guarda a memria da comunidade judaica paulista,
existe um recorte claro da busca da consolidao de uma memria criada, em especial do que
era uma educao progressista judaico-brasileira.
A seleo demonstra a imagem que se quer criar, no presente, sobre o passado dessa
escola e da comunidade que nela estava inserida. Os documentos que foram eleitos para
pesquisa, portanto, tentam definir as orientaes educacionais do GIBSA, traam uma
identidade para a comunidade escolar judaica e a sua insero no circuito de escolas renovadas.
Assim, j no primeiro captulo, a partir da seleo dessa documentao, pretende-se
responder como os arquivos do GIBSA e do AHJB nos permitem apreender o histrico dessa
instituio, como tambm qual o passado que as organizadoras do evento comemorativo

47
LE GOFF, Jacques, Histria e Memria. Campinas: Editora UNICAMP, 2003. p. 496-497.
 30

selecionaram para ser lembrado da escola no AHJB, assim como a bibliografia sobre as
entidades de judeus progressistas no Brasil que aborda a funo das escolas nesses projetos.
Temos como objetivo ressaltar a definio do perfil judaico da escola e as aproximaes com
as prticas de ensino renovado. Esses dois objetivos centrais, nesse captulo, permitem que
tracemos um panorama geral do histrico da escola, como tambm elucidar, a partir dos
documentos, questes que aparecem no livro comemorativo, para entender as estratgias de
seleo da memria.
No segundo captulo, analisamos o livro tendo em vista as questes centrais apreendidas
da bibliografia j citada sobre as comemoraes. Procurei elucidar o processo de elaborao
do livro, a partir da organizao do seminrio homnimo, assim como as estratgias do grupo
para afirmar-se como uma vanguarda pedaggica e os embates em torno dessa memria.
Levantando, a partir da anlise interna do livro, e decodificando os elementos que foram
selecionados para lembrar nessa comemorao e, por conseguinte, os desdobramentos dessa
comemorao na reconstruo do ICIB como um lugar de memria.
No terceiro captulo inserimos o GIBSA no conjunto de comemoraes da renovao
pedaggica, a partir de textos oriundos de associaes de ex-participantes das experincias
renovadas, colocando em comparao as memrias construdas sobre o GIBSA, os Ginsios
Vocacionais e o Colgio de Aplicao da FFCL-USP. Pretendemos, responder o que as
associaes de ex-alunos comemoram quando se trata de uma instituio escolar renovada.
Assim como as estratgias de seleo do passado e as prescries para a educao pblica na
atualidade.
CAPTULO I: A ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM (1949
1981)

1. O Instituto Cultural Israelita Brasileiro (ICIB) A Casa do Povo

A Escola Israelita Brasileira Scholem Aleichem (EIBSA) (1949) foi fundada a partir de
associaes de imigrantes judeus que, aps a Segunda Guerra Mundial (1939 1945),
convergiram sua militncia para a criao do Instituto Cultural Israelita Brasileiro (1953).
Tendo por base a bibliografia que tem como enfoque entidades de judeus progressistas 48,
traaremos neste item um breve histrico para compreender onde e como o projeto educacional
e cultural dessa comunidade foi gestado.
Em termos gerais, partimos dos trabalhos que versam sobre duas entidades
progressistas: a Associao Scholem Aleichem (ASA), no Rio de Janeiro; e o Instituto
Cultural Israelita Brasileiro (ICIB), em So Paulo. Os temas centrais orbitam entre o processo
migratrio, as origens da militncia do grupo de judeus da Europa Oriental e a construo de
identidade deste grupo. Apesar de essas pesquisas no terem as escolas como objeto, todas
partem do pressuposto de que no possvel entender o projeto educacional apartado da
militncia poltica e das prticas culturais dessas instituies.
O grande fluxo migratrio para a Amrica do Sul se intensificou aps os impedimentos
causados pelas polticas de cotas de imigrao para os Estados Unidos, na dcada de 1920, alm
do agravamento da situao econmica e de segurana na Europa Oriental [especialmente ps
Primeira Guerra Mundial (1914 1918) e a Revoluo Russa (1917)]. 49 A maior parte dos
imigrantes judeus que chegou ao Brasil, instalou-se principalmente no Rio de Janeiro e em So
Paulo. Muitos deles passaram a trabalhar como pequenos operrios, ou mascates.
Paulatinamente criaram locais de sociabilidade, para leituras e discusses coletivas de textos.
Esse processo foi detalhado no trabalho de Ioki, pensando essa migrao em concomitncia

48
O termo judasmo progressista costumeiramente apresenta-se como a designao do judasmo liberal ou
judasmo reformista, os termos aparecem como sinnimos, para explicitar um movimento que comeou no sculo
XIX na Europa Central, perodo em que alguns grupos de judeus procuravam atender os clamores em prol das
liberdades polticas, tendo como base os preceitos da Revoluo Francesa. No Brasil, mais especificamente,
identificava os judeus com ideais de esquerda, oriundos da Europa Oriental, com um passado de intensa militncia.
O termo abarcava diversos grupos de tendncias polticas diferentes. Tambm denominava um elemento comum
entre pessoas dos partidos socialistas, democratas, comunistas, que se opunham ascenso do nazismo em 1933,
a partir do ICUF (Associao Cultural Judaica).
49
Ioki reconstri um amplo leque, de como essas diversas levas de imigrantes da Polnia chegaram ao Brasil,
assim como as formas de incentivo. Para ver mais: IOKOI, Z. M. G. Intolerncia e resistncia: a saga dos judeus
comunistas entre a Polnia, a Palestina e o Brasil 1930/1975. So Paulo: Humanitas, 2004.
 32

com a formao do bairro do Bom Retiro e as instituies que os imigrantes geraram neste
processo.50
A autora analisa a resistncia dos imigrantes judeus da Europa Oriental no Bom Retiro,
visando compreender o funcionamento do ICIB como espao cultural e poltico da esquerda
judaica em So Paulo. Segundo a autora esse grupo fundou, primeiramente, em 1925 o Yugend
Club (Clube da Juventude)51, onde funcionava um grupo de teatro, o Dramkrais (grupo
dramtico)52, o Leienkrais (grupo de leitura) e tambm o coro Schaeffer, alm da biblioteca
idiche, a partir das trocas de livros entre os imigrantes, cujo acervo permanece no ICIB at
hoje. Configurou-se como um espao de encontro dos imigrantes almejando reconstruir laos
de sociabilidade, em que pudessem manter seus hbitos culturais, como tambm em redes de
assistncia e auxlio aos que chegavam ao Brasil
Em 1937, passaram a seguir os preceitos do Idisch Kultur Farband (Associao Cultural
Judaica - ICUF)53, que surgiu no I Congresso Internacional de Cultura Judaica, em Paris, e
pretendia responder com medidas prticas ao clima fascista de intimidao cultural. A partir do
evento, criou-se um movimento internacional em prol da cultura idiche, que tinha como
determinaes gerar um conjunto de instituies para que esta encontrasse condies de
florescimento e disseminao. Como deliberao, deveriam ser construdos centros de cultura,
escolas e clubes para articular os judeus que se identificavam com as causas progressistas e

50
Uma parte da Europa do Leste no Bom Retiro. In: IOKOI, Z. M. G. Intolerncia e resistncia a saga dos
judeus comunistas entre a Polnia, a Palestina e o Brasil 1930/1975. So Paulo: Humanitas, 2004.
51
Funcionava na Rua Jos Paulino que foi transferido em 1939 para Rua Ribeiro de Lima. O processo desse
perodo descrito detalhadamente no trabalho de Nachman Falbel. Em 1934, houve a primeira a ciso trotskista
que fundou o Einheit Club. Cabe citar, que o Einheit Club fundou em 1935 uma escola seguindo o modelo escolar
da CYSHO (Organizao Central das Escolas da linha Iidichista da Europa Oriental). A Escola teve uma
experincia limitada de apenas dois anos, e contou com 250 alunos e, segundo o autor, teve uma grande
popularidade dentro da comunidade. Para ver mais: FALBEL, N. Estrelas Errantes: Memria do Teatro Idiche
no Brasil. So Paulo: Ateli Editorial, 2013.
52
As peas eram apresentadas em diversos teatros na cidade, durante as dcadas de 1930 e 1940, como o Teatro
Luso-Brasileiro e tambm o Teatro Municipal de So Paulo. O trabalho supracitado de Nachman Falbel realiza
um levantamento pormenorizado das peas que foram apresentadas nos teatros de So Paulo da poca.
53
As instituies filiadas ao ICUF no Brasil foram vrias, apesar de existirem poucas pesquisas sobre essas
comunidades. No Rio de Janeiro, fundaram a Biblioteca David Frishman, em Niteri, o Colgio Israelita Brasileiro
Scholem Aleichem, a escola Israelita Brasileira Eliezer Steinberg, o Colgio Hebreu Brasileiro, a Cozinha Popular
da Praa Onze - a rbeter Kich (Cozinha do Trabalhador), o Socorro Vermelho Judaico (BRAZCOR), o Centro
Obreiro Brasileiro Morris Wintschevsky e a Sociedade Beneficente das Damas Israelitas Froien Farain 53. Em Belo
Horizonte, foi fundado nos anos 1930 o Peretz Center, e posteriormente a Unio Israelita de Belo Horizonte. Em
Curitiba fundaram a Sociedade Cultural Israelita do Paran (SOCIB), que funcionou entre os anos de 1953 e 1954.
Em Porto Alegre, fundaram o Clube da Cultura, alm de outros lugares do Brasil, como em Recife e Salvador.
Feldman, em seu texto sobre a SOCIB, diz que boa parte dessas entidades pelo Brasil fundaram escolas, mas que
foram experincias mais pontuais, ao contrrio das experincias de So Paulo e do Rio de Janeiro. A escola da
SOCIB, por exemplo, oferecia aulas complementares de lngua e cultura idiche, aos que no estudavam em escolas
judaicas. Para ver mais: FELDMAN, Sergio. Alberto. Os judeus vermelhos, Revista de Histria Regional, Ponta
Grossa, v. 6, n. 1. p. 137-146, 2001. Disponvel em: <
http://revistas2.uepg.br/ojs_new/index.php/rhr/article/view/2121> Acesso em 6 nov. 2014.
 33

semear nas novas geraes uma mentalidade universalista, com inteno de incentivar a
sensibilidade s questes locais e internacionais, mobilizao e luta pela paz e pela igualdade
entre os povos.
Durante a Segunda Guerra Mundial, essas entidades de imigrantes engajaram-se para
recolher verbas para o auxlio s vtimas. Em So Paulo, quando houve a proibio do nome de
entidades com outro idioma,54 o Yugend transformou-se no Centro Cultura e Progresso (1934
1945) e deu continuidade s suas prticas culturais e, sobretudo, polticas.
O engajamento das mulheres nessas entidades55, como a Associao Vita Kamper,
conhecida tambm como Associao Feminina Israelita Brasileira (AFIB), foi bastante
enfatizado na bibliografia. Contudo, era bastante ecltica, pois havia mulheres judias de
diversas tendncias polticas (no somente as progressistas) do Rio de Janeiro e de So Paulo
que se aglutinaram em prol das polticas de assistncia s vtimas da guerra.
Cabe salientar que, o trabalho de Ioki contrape-se ideia, arraigada na historiografia,
de que houve perseguies antissemitas no Brasil, em especial pelo governo de Getlio Vargas,
durante o Estado Novo (1937-1945) defendidas, por exemplo, por Carneiro.56 Utilizando-se da
documentao da diplomacia brasileira no perodo, Ioki argumenta que essas perseguies se
deram por motivos polticos e no religiosos. A direo dessas entidades costumeiramente
retratada pela militncia prxima ao Partido Comunista Brasileiro (PCB) e veremos que essa
uma ideia endossada pela bibliografia que estuda especificamente esse tema.
Durante as reunies do Centro Cultura e Progresso, esse grupo de judeus elaborou um
projeto para concretizar uma homenagem s vtimas da guerra, dando tambm continuidade s
proposies do ICUF, para que perpetuasse a cultura judaica e as suas tradies. Desta maneira,
em 1953, foi inaugurado o prdio Instituto Cultural Israelita Brasileiro (ICIB), tambm
chamado de Casa do Povo, fruto de uma homenagem aos seis milhes de judeus que foram
vtimas do genocdio realizado pelo regime nazista. Na inaugurao 150 alunos da escola
marcharam em direo Casa do Povo situada na Rua Trs Rios. O espao deveria garantir
o convvio dirio de todos os ramos artsticos que ali seriam desenvolvidos. A partir desse

54
PEREIRA, Irene. Lembranas, esquecimentos e documentos: Ginsio Israelita Brasileiro Chaim Nachman
Bialik e o enraizamento de um grupo judeu na cidade de So Paulo (1943-1955). Dissertao (Mestrado em
Educao) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006. p. 96.
55
Para ver mais: BAHIA, Joana DArc do Valle. Memrias de Gnero. A Construo de uma Idischkeit Imaginria
no Brasil. In: FAZENDO GNERO: DISPORAS, DIVERSIDADES, DESLOCAMENTOS. 9., 2010,
Florianpolis. Anais eletrnicos... Florianpolis: UFSC, 2010. Disponvel:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1277897506_ARQUIVO_Memoriasdegenero.pdf>.
Acesso em: 14 set. 2014. GOLDFELD, Monique Sochaczewski. Senhoras progressistas e uma terra de
crianas. A histria da criao da Associao Feminina Israelita Brasileira (1947) e da colnia de frias
Kinderland (1952). Rio de Janeiro: o autor, 2007.
56
CARNEIRO, M.L.T. O Anti-semitismo na Era Vargas (1930 1945). So Paulo: Brasiliense, 1988.
 34

perodo passaram a funcionar nas instalaes do ICIB: a Escola Israelita Brasileira Scholem
Aleichem (EIBSA), a Associao Feminina Israelita Brasileira (AFIB) e, em 1960, foi
inaugurado o Teatro de Arte Israelita Brasileiro (TAIB).
Em 1949, a AFIB criou a colnia de frias Kinderland (Terra das Crianas) com o
objetivo de orientar educacional e socialmente para uma coletividade judaica brasileira. A
colnia era tida como um dos ramos educativos do ICIB.57 Nesse sentido, o clubinho I Peretz58
era a continuidade ao longo do ano, dos trabalhos realizados na colnia de frias com diversas
crianas moradoras do bairro, que tinham em mdia doze a treze anos. O Clubinho configurou-
se como espao de discusso cultural que acontecia paralelamente s atividades da Escola, aos
fins de semana, nas quais os participantes assistiam a palestras e realizavam atividades teatrais
e ldicas.59
Antes de entrar na discusso travada pela bibliografia sobre a escola, primeiro
delineemos as tentativas de definio do judasmo progressista. O termo costumeiramente
apresenta-se como a introduo de novos conceitos e ideias s prticas judaicas com o objetivo
de adapt-las ao mundo contemporneo. No contexto do ps-guerra, vemos a definio mais
explcita no texto de Bahia e Neto, no qual lembram que as entidades de orientao semelhante
ao ICIB, como a ASA e as congneres em Montevidu e Buenos Aires, so utilizadas no
apenas pelas memrias da histria institucional de cada uma, como tambm pelo modo de
demarcao de sua especificidade identitria diferenciada em relao aos demais segmentos da
comunidade judaica. Sendo assim

Em vrios boletins temos depoimentos sobre a importncia do colgio, do

grupo teatral, da biblioteca, do falar o idish (sic) e de ser acima de tudo um
progressista, um judeu assimilado, brasileiro que no se identifica com
judeus que se preocupam com Israel, mas que veem a possibilidade de
pensar os ideais libertrios no Brasil, herana das histrias familiares na
Europa Oriental. Neste sentido, o papel das instituies (bibliotecas,
colgios, grupos teatrais etc.) e seu relacionamento com as demais associaes
do ICUF lhe permitem pensar o ser judeu no Brasil. [...]
Marcando uma contraditria vocao para a dispora, isto , ao mesmo tempo
que revivem todo um modo de ser da cultura oriental, diasprica, se veem
como judeus brasileiros, assimilados a uma sociedade da (sic) qual
contriburam para o seu ethos do trabalho e com a formao para uma
intelectualidade cultural e poltica.

57
Era um espao de sociabilizao dos filhos dos militantes progressistas do Rio de Janeiro e de So Paulo que
ficavam durante vinte dias, praticando diversas atividades, como esportes, passeios, alm de prticas de leitura e
discusses dos mais diversos assuntos, tanto sobre as obrigaes do jovem.
58
Itzhok Leibush Peretz (1852 1915) foi um escritor polons de lngua idiche que tinha como base de seu
trabalho literrio a tradio de seu povo. Tambm foi defensor da reforma dos costumes e da sociedade, alm de
ter lutado pelos direitos dos trabalhadores e das mulheres.
59
Atividades como discusso de filmes, encenao dos contos de Scholem Aleichem e outros autores como
estratgia para popularizar os textos de escritores de idiche.
 35

um trao da cultura judaica progressista a auto representao como

cidados do mundo sem a negao das peculiaridades do ser judaico, a
preocupao e o envolvimento com a poltica so um sinal diacrtico de uma
certa identidade judaica que conecta tanto o campo intelectual quanto o
campo mais amplo da poltica [...].60

Nesse contexto, o termo judasmo progressista utilizado para identificar essa parcela
de judeus que defendia a transmisso da cultura idiche para os descendentes nos pases que os
acolheram, visando assimilao. Os autores ainda adicionam que as instituies culturais
corroboraram o engajamento da comunidade nas lutas do povo brasileiro.61 O fator da militncia
poltica analisado de diversas formas na bibliografia sobre o tema, enfatizando as ligaes
com o Partido Comunista Brasileiro (PCB), mas tambm buscando mapear as associaes
judaicas de esquerda. Raras vezes Ioki utiliza o termo progressista, especialmente por focar
nos judeus que eram militantes comunistas componentes da direo da Casa do Povo.
Contudo, Ioki perde de vista parte da comunidade que no compartilhava dos mesmos ideais
da direo, tomando, muitas vezes, uma parte como se fosse o todo.
Segundo Kinoshita, em torno do ICUF formou-se uma rede de organizaes
clandestinas de resistncia com diversas orientaes polticas. Como podemos notar nesse
trecho, a autora mais taxativa quanto funo das instituies culturais

De forma que as escolas, cozinhas comunitrias, sociedades culturais e

bibliotecas talvez tivessem uma dupla funo: a funo primeira de
solidariedade e difuso de uma cultura progressista e talvez uma fachada legal
para as atividades polticas clandestinas.62

A assimilao, segundo a autora, se daria pelas redes de socorro e solidariedade dos

imigrantes, assim como a continuao de sua militncia poltica de esquerda nos pases que os
abrigaram, tendo em vista que a luta pela revoluo comunista deveria ser internacional.
Kinoshita chega a afirmar que as instituies eram somente fachadas para a realizao das suas
aspiraes militantes, tanto de continuidade, como de recrutamento de militantes. Destacamos

60
BAHIA, Joana D. V.; LOURENO NETO, Sydenham. Cultura e poltica: suas conexes na construo da
identidade entre os judeus progressistas. In: ENCONTRO REGIONAL SUDESTE DE HISTRIA ORAL, 7.,
2007, Rio de Janeiro. Anais do VII Encontro regional sudeste de histria oral.... Rio de janeiro: Associao
Brasileira de Histria Oral/Fundao Oswaldo Cruz, 2007. (grifo meu)
61
Veremos adiante que o sentido que Sendacz atribui ao conceito de assimilao, no o mesmo que a autora
utiliza. Aqui, a assimilao assume como uma integrao cultura brasileira e a perda de referncias culturais. No
entanto, Sendacz nega que sejam assimilacionistas, pelo contrrio, manuteno da cultura judaica, no exclui o
conhecimento da cultura brasileira. Contudo, essa questo muito ampla e no pretendo aprofund-la, pois
extrapola os limites deste trabalho, mas o que importa entender a disputa por no campo da memria sobre o que
ser um judeu assimilado (ou no) e auxilia-nos a entender questes centrais para esta dissertao, como veremos
adiante.
62
KINOSHITA, Dina Lida. O ICUF como uma rede de intelectuais, Revista Universum, Talca (Chile), n. 15, 2000.
p. 382. Disponvel em: < http://universum.utalca.cl/contenido/index-00/lida.pdf>. Acesso em: 9 jun. 2014.
 36

que Ioki tambm sustenta esses argumentos. Acreditamos que a direo militante do PCB at
poderia ter isso como objetivo, no entanto no podemos afirmar isso para o resto da
comunidade, especialmente por no ter encontrado tais informaes na documentao
pesquisada.
O elemento fundamental de afirmao do judeu progressista era a defesa da manuteno
e transmisso da cultura idiche, que discutiremos em um item especfico. Cabe aqui adiantar
que ao defender o uso/ensino do idiche no Brasil, os dirigentes da Casa do Povo, alm de
querer a manuteno da sua cultura, marcavam posio em relao aos meios em que estavam
se dando a formao do Estado de Israel, assim como reafirmavam a postura crtica ao sionismo.
Para os judeus progressistas a defesa da cultura idiche era uma forma de manuteno da sua
identidade e integrao cultura local. Sobre a questo da identidade judaica progressista:63

No obstante no se identificarem com o rtulo de sionistas, viam no Estado

de Israel um lugar para a cultura judaica e para a crena numa experincia de
revoluo universal/internacional, crena esta baseada nos seus ideais
comunistas. Para estes segmentos, a fundao do Estado de Israel um fato
laico, sendo entendido como um encontro das vrias e milenares disporas da
cultura judaica, um ponto de encontro em que poderiam desenvolver tudo
aquilo que foi impossibilitado pelas perseguies sofridas.
Vemos, portanto, que no concordavam com os sionistas da prpria
comunidade que tinham uma orientao mais religiosa e mais restrita no que
diz respeito interao com outros segmentos no judaicos.64

Os debates em torno da criao do Estado de Israel permearam os embates na

comunidade judaica, em relao ao sionismo. Segundo Kinoshita, sionistas e comunistas
apoiaram a criao do Estado de Israel se, para os primeiros, simboliza a criao da volta
"Terra Prometida", para os segundos, trata-se de um movimento de libertao nacional em que
o apoio sovitico para um Estado judeu afetaria os interesses imperialistas numa regio
altamente estratgica, o Oriente Mdio.65

63
Cabe lembrar que no existe homogeneidade neste grupo tnico, segundo a autora a ASA e o ICIB herdam a
problemtica de construo de uma identidade progressista que nem de longe homognea. BAHIA, Joana DArc
do Valle. De como os Ethnic Brokers fabricam seus demarcadores histricos e identitrios. In: SIMPSIO
NACIONAL DE HISTRIA, 24., 2007, So Leopoldo. Anais do XXIV Simpsio Nacional de Histria... So
Leopoldo: Unisinos, 2007. Disponvel em: <
http://snh2007.anpuh.org/resources/content/anais/Joana%20Bahia.pdf> Acesso em: 1 fev. 2014.
64
BAHIA, Joana DArc do Valle. O esprito do comentrio a ideia de educao e de cultura como
demarcadores tnicos. Educao (UFSM), Santa Maria, v. 34, n. 1. p. 129-146, jan./abr. 2009. Disponvel em:
<http://cascavel.ufsm.br/revistas/ojs-2.2.2/index.php/reveducacao/article/view/1593/889>. Acesso em: 18 out.
2013. p. 132.
65
A autora aponta para o fato de que as atitudes dos comunistas sempre foram balizadas pela esperana de um
reflorescimento das comunidades judaicas do Leste Europeu, que seria a experincia socialista, para a soluo da
"questo judaica. KINOSHITA, Dina Lida. O ICUF como uma rede de intelectuais, Revista Universum, Talca
(Chile), n. 15, 2000. p. 385
 37

A maior parte dos grupos, contudo, no era contra a formao do Estado de Israel, mas
variaram conforme o posicionamento poltico que este foi assumindo. Por exemplo, quando o
Estado de Israel se aproximou aos interesses dos EUA e a da Inglaterra, no contexto da Guerra
Fria, os progressistas de modo geral, a princpio tenderam a ser mais favorveis aos interesses
da URSS. Contudo, so posturas polticas difceis de serem delineadas, pois variaram muito ao
longo do tempo, pois havia grupos de judeus que defendiam a criao tambm do Estado da
Palestina; soma-se a isso o posicionamento em relao ao sionismo, pois havia desde os que
acreditavam que se deveria viver a vida cultivando o Estado de Israel, para criar um estado
comunista a partir dos kibutzim, at os que acreditavam que deveriam se assimilar comunidade
local.66
Cabe destacar que essas vises no eram predominantes dentro da comunidade judaica
e foram piv de divergncias dentro dela. No decorrer dos anos, o judasmo progressista sofreu
diversos impasses, por exemplo, o impacto da divulgao do relatrio de Krurshev (1956). A
divulgao dos crimes realizados na URSS pelo governo stalinista e, em especial, a censura e a
morte de judeus, fizeram com que muitos deles passassem a criticar veementemente a URSS,
como parcela considervel da esquerda mundial. Ioki aponta para o divisionismo que se deu
aps a divulgao do referido relatrio, notando que muitos militantes no acreditaram nas
notcias especulando que poderia ser um boicote da imprensa imperialista. Assim, alguns deles
mantiveram extrema fidelidade ao PCB, segundo a autora, devido desconfiana de infiltraes
e propagandas capitalistas, e de que poderiam ser falsas as informaes, na medida em que
foram divulgadas pela imprensa ocidental.67 No entanto, cabe aqui ressaltar, foi um dos motivos
de afastamento de muitos militantes e de desmobilizao em torno das atividades do ICIB.
Sendo assim, a definio do judasmo progressista extremamente delicada, pois no
havia uma homogeneidade e nem consenso dentro dos diversos grupos da esquerda judaica, que
variaram, conforme o contexto internacional. Cabe ressaltar que a definio beira quase a uma
indefinio, de to amplas e heterogneas que foram essas posies ao longo da segunda metade
do sculo XX.
Considero, porm, relevantes as tenses esboadas para entendermos como essa
comunidade se posicionava em relao a tais questes. Almeja-se aqui entender como os

66
BAHIA, Joana DArc do Valle. De como os Ethnic Brokers fabricam seus demarcadores histricos e identitrios.
In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24., 2007, So Leopoldo. Anais do XXIV Simpsio Nacional de
Histria... So Leopoldo: Unisinos, 2007. Disponvel em: <
http://snh2007.anpuh.org/resources/content/anais/Joana%20Bahia.pdf> Acesso em: 1 fev. 2014.
67
IOKOI, Zilda Mrcia Grcoli. Intolerncia e resistncia a saga dos judeus comunistas entre a Polnia, a
Palestina e o Brasil 1930/1975. So Paulo: Humanitas, 2004. p. 290.
 38

agentes histricos da direo da Escola se situavam em relao a essas questes o que

aprofundaremos posteriormente. Contudo, so questes delicadas at hoje na comunidade
judaica como um todo e no tenho como objetivo aprofund-las nesse trabalho.
Raramente os estudos sobre as entidades progressistas, quando citam as escolas,
diferenciam o perodo histrico que esto relatando. Em sua maior parte, apenas delineiam
elementos gerais que regiam os seus princpios e a ligao com as instituies que lhes deram
origem, por exemplo, o ICIB. Kinoshita parte de uma viso mais ampla das escolas das
comunidades, e apresenta que na Argentina e no Uruguai o ensino era pblico e obrigatrio e
as escolas progressistas eram complementares, ou seja, ensinavam a lngua e os preceitos
culturais da tradio judaica.68 J no Rio de Janeiro e em So Paulo foi possvel criar escolas,
nas quais inclua-se o ensino da lngua e da cultura idiche, integradas ao currculo bsico.

No incio dos anos 1950, pronto o complexo cultural no corao da cidade,

reunindo mais de seis mil famlias associadas e pagantes de anuidades, os
debates cresceram e atraram para o lugar um grande pblico das mais diversas
regies. [...] Os debates entre os educadores crticos promoveram uma
conscincia pedaggica revolucionria, reunindo as experincias de colgios
renovados, de aplicao e do Scholem.69

Ioki, em seu trabalho, objetiva situar a escola em meio s propostas pedaggicas dos
colgios renovados. Para isso, adjetiva esse projeto educacional como conscincia pedaggica
revolucionaria, a qual foi construda por educadores crticos. Notamos que essa uma viso
bastante arraigada na bibliografia, qual seja, inserir a escola no circuito das escolas renovadas.
Cabe destacar, que foi a partir dessas proposies empreendidas sagazmente pela pesquisa da
autora, que passei a pensar a escola inserida neste contexto educacional. Em sentido anlogo,
Kinoshita coloca essas experincias como vanguardas pedaggicas:

De modo diverso, no Brasil foi possvel criar escolas (as Escolas Israelita
Brasileira Scholem Aleichem de So Paulo e do Rio de Janeiro) onde todo o
ensino era integrado. As duas escolas foram as primeiras escolas de
pedagogia moderna, durante muitos anos consideradas avanadas,
servindo de modelo s escolas de aplicao e experimentais
implementadas na rede de ensino pblico mais tarde.70

A autora situa as escolas como pioneiras da pedagogia moderna e como centros

irradiadores dessas novas ideias pedaggicas, j que elas teriam servido de modelo para as

68
Para ver mais: VISAKOVSKY, Nerina. Argentinos, judos e camaradas: tras la utopia socialista. Buenos Aires:
Biblos, 2015.
69
IOKOI, Zilda Mrcia Grcoli. Intolerncia e resistncia a saga dos judeus comunistas entre a Polnia, a
Palestina e o Brasil 1930/1975. So Paulo: Humanitas, 2004. p. 383.
70
KINOSHITA, Dina Lida. O ICUF como uma rede de intelectuais, Revista Universum, Talca (Chile), n. 15, 2000.
p. 389. (grifo meu)
 39

escolas experimentais de ensino pblico no Brasil. Longe de tentar entender qual a genuna
vanguarda pedaggica, o que nos interessa entender o que a bibliografia retrata como
renovao educacional. O posicionamento da autora ao longo de todo o seu texto, reafirma o
carter dessas entidades como antissionistas, crticas ordem vigente e comprometidas com a
transformao estrutural da sociedade. Se Kinoshita identifica essas escolas (Scholem do Rio e
de So Paulo) como vanguardas pedaggicas, Ioki por sua vez, procura situ-las no conjunto
das escolas renovadas, apresentando os motivos para esta insero. Com base na revista O
Reflexo71 e do Jornal Nossa Voz72, ela tenta traar a proposta pedaggica proposta por essa
comunidade.

Ao longo das dcadas de 1960 e 1970, a escola desempenhou importante papel

no processo educacional da cidade, no apenas por recuperar de modo
crtico os fundamentos do pensamento pedaggico moderno, mas tambm
por introduzir na dinmica escolar uma preocupao com as artes,
especialmente o teatro, o coral e a literatura.73

Como podemos notar, a autora insere essa escola no campo das escolas renovadas, pela
busca dos novos mtodos da pedagogia moderna, e, em especial, pela sua relao com as artes.
Cita, muitas peas encenadas no Instituto, assim como os grupos de teatro que l se
apresentavam. E assim define o ensino renovado:

O ensino renovado, decorrente das novas experincias educacionais, fez com

que a teoria do conhecimento e as prticas pedaggicas estimulassem o
processo de experimentao, dando aos estudantes segurana e
criatividade que poucas escolas conseguiram no perodo. Tambm
importante destacar que o sentido do questionamento e da tolerncia estava
unido a caminhos que permitissem a formao de uma juventude destemida
e interessada em construir um mundo melhor. A vivncia da represso foi

71
A Revista O Reflexo publicada entre os anos de 1947 e 1956 tinha como diretor Abro Burkinsky, redator
chefe Israel Frebot e equipe composta por Ester Terdieman, Fany Rosentraub, Carlos Frydman, Jacob Guinzburg,
Jacob Kauffman, Jacob Telerman, Olga Pietrikovisch e Samuel Belk, todos participes do ICIB. Seus articulistas,
formada em parte pela juventude do Partido Comunista, optaram pela escrita do peridico em portugus, com
rarssimas apresentaes em idiche, geralmente legadas a discusses sobre a literatura e poesia dos escritores
progressistas, ou referidas a origem da lngua e sua importncia na Europa Oriental.
72
O Jornal Nossa Voz (Undzer Sztime) foi criado para divulgar os princpios do ICUF (1937). Em So Paulo, o
jornal era publicado metade em idiche e metade em portugus e tinha como principal funo divulgar a cultura
idiche progressista, noticiando acontecimentos importantes na poltica nacional e mundial, nas artes dramticas e
musicais, nas atividades escolares, como tambm auxiliar na sociabilidade da coletividade judaico progressista.
Assim, o jornal deveria ser um elo central de comunicao da comunidade com os debates internacionais, desde
1946. Segundo Ajzenberg, seguia a linha poltica do PCB, que na poca estava na ilegalidade e tinha seus jornais
vigiados pelo DOPS. Os temas costumavam ser referentes aos debates internacionais relativos a consolidao do
Estado de Israel. As matrias tratavam de guerras, conflitos, dos kibutzins e de temas correlatos ao papel do referido
estado na ordem internacional. Alm disso havia tambm matrias ligadas a cultura idiche, como artistas e
escritores objetivando torna-los populares entre os descendentes dos imigrantes judeus. A verso digitalizada de
todos os jornais pode ser encontrada na Hemeroteca digital da Biblioteca Nacional.
73
IOKOI, Zilda Mrcia Grcoli. Intolerncia e resistncia a saga dos judeus comunistas entre a Polnia, a
Palestina e o Brasil 1930/1975. So Paulo: Humanitas, 2004. p. 317. (grifo meu)
 40

fator do enorme valor dado s experincias educacionais dos judeus

comunistas.74

Destacamos primeiramente a definio de ensino renovado aparece como novas teorias

e prticas pedaggicas, que permitiam a experimentao e davam espao criatividade. A
conformao da prtica educativa, proposta por esse grupo, tinha a liberdade como mote
principal e a concedia aos alunos tanto na criao artstica, como tambm no conjunto da sua
formao educacional, o que abria, portanto, o espao para as experimentaes educacionais,
marca dos colgios renovados do perodo. Os judeus comunistas, segundo ela, procuravam
preparar o mundo novo do ps-guerra, onde o tema da liberdade tomara conta de todas as
dimenses da vida dos jovens. 75
O segundo elemento o da militncia poltica, o lxico utilizado pela autora desde o
outro excerto, em que percebemos uma tentativa constante de aproximar a experincia
educacional militncia revolucionaria. Como se a escola fosse tanto um espao de formao
da conscincia crtica, quanto para a formao poltica. A proposta pedaggica apresentada
como a formao de uma juventude engajada e gestada pela vivncia da represso, que a fez
dar valor s experincias educacionais. Em outra perspectiva, Bahia define a militncia
feminina, a criao de colnias de frias, como fatores de sociabilidade dessa comunidade que
abarcava diversos projetos. Podemos ver sua definio do carter da escola:

O carter da escola definido: moderna em sua metodologia educacional,

laica e humanitria em seu esprito, procurando atravs das disciplinas
judaicas, folclore, canto e festas judaicas tradicionais cultivar nos alunos amor
ao nosso povo e sua cultura; ao mesmo tempo cultivando o amor ao Brasil, ao
povo brasileiro e sua cultura, com interesse pelo seu progresso e bem-estar.76

A descrio apresenta elementos semelhantes aos das outras autoras, no que tange a
apropriao de metodologias modernas, acrescentando pontos relevantes, como o perfil judaico
da escola, a leitura e transmisso dessa tradio. Bahia ao detalhar os elementos identitrios
dessa comunidade, retrata a escola na negativa, ou seja, em contraponto a outras escolas da
comunidade judaica sionista, que tinham como propostas uma vida voltada para o Estado de
Israel. O que tinha espao em outras escolas, como os valores e o ensino da histria do Estado,

74
Idem. p. 317-318 (grifo meu)
75
IOKOI, Zilda Mrcia Grcoli. Intolerncia e resistncia a saga dos judeus comunistas entre a Polnia, a
Palestina e o Brasil 1930/1975. So Paulo: Humanitas, 2004. p. 320 (grifo meu)
76
BAHIA, Joana DArc do Valle. Memrias de Gnero. A Construo de uma Idischkeit Imaginria no Brasil. In:
FAZENDO GNERO: DISPORAS, DIVERSIDADES, DESLOCAMENTOS. 9., 2010, Florianpolis. Anais
eletrnicos... Florianpolis: UFSC, 2010. Disponvel:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1277897506_ARQUIVO_Memoriasdegenero.pdf>.
Acesso em: 14 set. 2014. p. 135.
 41

assim como todos os valores patriticos, no era cultivado no Scholem, que tinha por ideal
formar judeus universalistas. 77 Tomando como fonte os textos de Jos Sendacz, que veremos
adiante, ela tambm destaca que o sionismo nunca foi a soluo defendida por esses judeus
enquanto instituio. Contudo, sublinhamos que isso no significa que os membros que
frequentavam as escolas tinham a mesma postura. Apesar disso, assim Bahia define o perfil
judaico da escola:

O colgio era judaico. Entretanto, por ter um alto nvel educacional, era
composto tambm por alunos de diferentes origens, muitos no apenas
moradores da regio, mas de diferentes reas da cidade. No caso de So Paulo
possua tambm judeus alemes, descendentes de italianos moradores do
bairro de Bom Retiro e brasileiros. Muitos procuraram o colgio por estar
situado entre os melhores da poca que (sic) concorria com as escolas
consideradas de vanguarda e tambm pelas afinidades com o iderio do
partido comunista. Muitos filhos de ativistas do partido foram acolhidos no
colgio por questes de segurana.78

Apesar de a escola ensinar os preceitos judaicos, Bahia destaca que no atendia somente
crianas do bairro e judias, mas era frequentada por diversos grupos tnicos, pois era aberta e
laica. Por conseguinte, essa comunidade representada pela constante tentativa de incorporao
sociedade brasileira, em contraponto ao isolamento das demais escolas judaicas. Contudo, na
documentao da escola, a maior parte da comunidade escolar era de origem judaica, como
veremos a seguir. A autora referenda a memria construda em torno dessa comunidade. Cabe
destacar que um argumento constantemente reiterado por Ioki e Kinoshita, o de que os pais
matriculavam seus filhos na escola por conta do alto nvel educacional oferecido, e no por ser
estar ligada aos judeus, especialmente a questo dos filhos de militantes acolhidos com nomes
falsos. Kinoshita apresenta o perfil judaico da escola e o seu enfoque justificar o ensino da
cultura progressista iidichista, do que depreendemos que as escolas eram um fator a mais de
militncia inserido nessas entidades e, por conseguinte, da construo de uma rede de
intelectuais.
Ioki corrobora diversas afirmaes de Kinoshita, ressaltando a questo cultural como
central na medida em que era indispensvel para orientar uma prtica educacional
transformadora. No jantar comemorativo do fim do primeiro ano letivo, onde estavam presentes

77
Idem. p. 136.
78
BAHIA, Joana DArc do Valle. Memrias de Gnero. A Construo de uma Idischkeit Imaginria no Brasil. In:
FAZENDO GNERO: DISPORAS, DIVERSIDADES, DESLOCAMENTOS. 9., 2010, Florianpolis. Anais
eletrnicos... Florianpolis: UFSC, 2010. p. 136. Disponvel:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1277897506_ARQUIVO_Memoriasdegenero.pdf>.
Acesso em: 14 set. 2014.
 42

as principais organizaes que viriam compor o ICIB, a autora aponta, com base no Jornal
Nossa Voz que

J estava claro para David Feldman e Wolf Altman que o projeto educacional
vinha formando jovens mais seguros, com boa erudio e sensibilizados com
o valor da cultura. Mais ainda, os contedos curriculares tambm estavam
sendo assimilados de modo crtico, e o idiche no se perderia como em outras
realidades escolares.79

Ioki afirma, que em 1950, no fim do ano letivo, para a direo da escola (Feldman e
Altman) ela j estava formando alunos com amplo interesse cultural. Essa notcia nos pareceu
mais uma propaganda para a inscrio para o prximo ano letivo e as intencionalidades da
consolidao de um projeto educacional, uma vez que ainda nenhuma turma estava formada e
havia somente uma turma de primrio e outra de pr-primrio. Na intencionalidade de criar uma
clientela, a direo da escola tinha como intuito traar as linhas gerais, que se consolidariam,
de um projeto educacional centrado na valorizao da cultura e do ensino de idiche, ainda pela
comunidade judaica do Bom Retiro, sendo que boa parte das reunies eram realizadas em
idiche.
A partir da anlise do texto de Paula Beiguelman sobre Thomas Mann, na revista O
Reflexo em 1951, Ioki apreende os preceitos defendidos por esse grupo como proposta de
militncia e educacional que motivava uma proposta autnoma e de um debate aberto para essas
questes, discutidas na Revista.

Em certo sentido, a evoluo tcnica e inventividade eram valores tanto para

o projeto pedaggico da escola, como para o prprio grupo judeu que atuava
na Casa do Povo. Um rico processo educacional destinado a formar o
pensamento crtico com autonomia pode ser visto nas iniciativas culturais
aqui apresentadas, de modo a enfrentar os dilemas daquele tempo. Foi
com esse objetivo que os temas do nacionalismo, do judasmo e do socialismo
foram sendo contemplados nos textos e publicaes, procurando-se enfatizar
comparativamente o que estava acontecendo em Israel, no Brasil e em alguns
outros espaos, seja na Europa, nos Estados Unidos ou nos pases do Leste
Europeu. Em cada um dos assuntos destacados, a metodologia de anlise
buscava a controvrsia, permitindo, assim, que as possibilidades do debate
estivessem abertas.80

Cabe aqui ressaltar os limites dessa anlise, a partir das fontes de Ioki, pois toma a
descrio da revista como a proposta educacional do Scholem. A questo no discordar da
autora, mas ela reafirma a viso dos autores dos textos do jornal e da revista da comunidade

79
IOKOI, Zilda Mrcia Grcoli. Intolerncia e resistncia a saga dos judeus comunistas entre a Polnia, a
Palestina e o Brasil 1930/1975. So Paulo: Humanitas, 2004. p. 319
80
Idem. p. 326. (grifo meu)
 43

que, como Beiguelman, estavam inseridas em outros espaos de militncia, que no a Escola.
Estes no podem tomar essa descrio como definidora dos parmetros da escola, pois
negligencia a atuao de muitos educadores que trabalharam para a organicidade de prticas
educacionais desconsiderando, portanto, os atores histricos.
A Revista era um veculo de informao da comunidade que visava ensejar as atuaes
polticas da comunidade, como tambm, propagandear a escola. Contudo, no pode ser
entendida como definidora das prticas do Scholem. Apesar de Ioki situar a escola nos debates
contemporneos da educao, tais argumentos podem generalizar o histrico da escola. As
professoras que se formaram no Scholem, e em Pedagogia pela FFCL-USP, trouxeram diversos
debates educacionais que foram incorporados formao do perfil dessa escola, que ultrapassa
as definies abrangentes de criticidade, da pedagogia moderna, etc.81 Nessa passagem
observa-se isso de forma mais explcita:

[...] a concepo pedaggica proposta era muito ampla, uma vez que ela foi
sendo tecida por experincias educacionais mltiplas, em que o conjunto de
mediadores (professores, escritores, jornalistas, dirigentes polticos)
exercitava a reflexo crtica de modo singular. Entretanto, esse processo
educacional era combinado com um esprito festivo e alegre. [...] Poltica,
cultura e lazer formavam a trade completa para que o militante pudesse se
sentir jovem, til e feliz.82

Os argumentos utilizados pela autora, tornam claro que ela est pensando aqui a
formao do jovem judeu militante comunista que propunha a Revista, baseada nas atividades
do Instituto (com teatro, coral, clubinho, etc) e da escola. Apesar dos preceitos educativos
seguidos apresentarem elementos semelhantes, existem mais nuances a serem apresentadas, que
foram objeto de bastante debate dentro da comunidade e da escola. A concepo educacional,
apesar de estar inserida no Instituto e em constante dilogo, foi gestada na escola; dessa
concepo que elucidaremos alguns pontos. O que cabe ressaltar que no possvel pensar a
formao militante como nica fonte para a proposta pedaggica da escola. A Escola
funcionava no prdio do ICIB, a que estava ligada sua direo, como tambm ao PCB. Contudo,
acreditamos que h uma concepo educacional gestada na escola que deve ser compreendida
em sua particularidade, o que inclui, dentre outros fatores, as presses da comunidade exercidas
sob essa direo pedaggica.

81
Cabe destacar que encontramos diversos textos formativos no perodo da coordenao da escola, visando s
reunies coletivas de formao de professores. Cabe salientar que no desmerecemos o trabalho da autora, que fez
um levantamento significativo do histrico da escola e por ser um trabalho pioneiro sobre a instituio, aqui
levantamos algumas brechas que o trabalho levanta para conseguirmos aprofundar o histrico.
82
IOKOI, Zilda Mrcia Grcoli. Intolerncia e resistncia a saga dos judeus comunistas entre a Polnia, a
Palestina e o Brasil 1930/1975. So Paulo: Humanitas, 2004. p. 327.
 44

A partir da instaurao do Regime Militar no Brasil, a represso era o elemento de

embate em relao liberdade como bem universal defendido pela comunidade. Nesse sentido,
os elementos que fundamentam tal experincia se definem pela incorporao das novas prticas
pedaggicas, mas tambm a partir da vivncia da represso. A bibliografia enfatiza que a
direo do colgio acolheu filhos de militantes e companheiros de Partido, com nomes falsos.
Isso porque os alunos filhos dos militantes polticos tinham dificuldades para se matricular, pois
havia a preocupao de que os nomes verdadeiros se tornassem pistas para que a polcia
encontrasse os pais, muitas vezes foragidos. Ou pior, poderia servir como modo de chantagear
os pais na tortura, como aconteceu com diversos militantes. Em diversas escolas realizaram-se
essas prticas para proteger os filhos dos militantes, como aconteceu de modo semelhante nos
Ginsios Vocacionais.
Podemos notar que todos os textos definem o Scholem como uma escola que recupera
de modo crtico os fundamentos do pensamento pedaggico moderno, porm no identificam
sequer o que pensamento pedaggico antigo, para que se contraponha ao moderno. Muito
menos o que seria a assimilao crtica dessa pedagogia. Essas pesquisas usam definies vagas
do que foi a educao nesse colgio, conjuminando as intenes polticas do grupo em questo.
Alm disso, os membros da direo, como Jos Sendacz, so tomados como descritores da
realidade escolar, sobretudo nos textos de Bahia e Kinoshita.
A preocupao essencial das autoras pensar como essa comunidade se define em
contraponto aos sionistas, os seus aspectos identitrios e suas propostas educacionais e
polticas. Os elementos que levantam so os processos de experimentao, dando liberdade aos
estudantes para criar e a relao com as artes. Nossa proposta voltar aos documentos tentando
compreender as diferenciaes dos perodos da escola, assim como as definies de o que seria
uma educao judaico-progressista, e situar o perfil dessa renovao pedaggica proposta pelos
educadores do Scholem. E, ainda, tentar levantar os embates em torno de alguns destes temas
ao longo do perodo da existncia da escola.

2. A Escola Israelita Brasileira Scholem Aleichem (1949 1981)

Analisaremos documentos elaborados pela coordenao da escola em diversos

momentos, buscando compreender a formao dessa escola e situar o leitor nas suas diversas
fases ao longo de 32 anos de existncia, assim como onde estava localizada, como era mantida
e alguns dados sobre o currculo e a clientela da Escola.
 45

Seguindo os preceitos do ICUF, na idealizao da Casa do Povo em 1946, j constava

do projeto de construo do prdio um espao destinado instalao da escola; assim, em 1949,
foi fundada a Escola Israelita Brasileira Scholem Aleichem (EIBSA). Como a construo do
prdio durou de 1946 at 1953, esse grupo de judeus alugou temporariamente um galpo na
Rua Bandeirantes. Comearam com duas turmas: uma no pr-primrio e outra da primeira srie
do ensino bsico. Para gerir e manter a Escola, eles criaram a Sociedade Israelita Brasileira de
Educao e Cultura Scholem Aleichem (SIBECSA).83 Nas atas de fundao, a SIBECSA
definida como uma entidade filantrpica com finalidades culturais e educacionais. Sem fins
lucrativos, tinha como objetivo a gerncia da escola e era mantida por doaes de membros da
comunidade. As deliberaes da sociedade deveriam ser discutidas e aprovadas
coletivamente.84
Para dar incio s atividades da escola, arrecadaram dinheiro com a venda de um
automvel doado. A mudana da escola para a Casa do Povo marcou a inaugurao desta
instituio. Em 1953, os alunos marcharam da ex-sede da escola, na Rua dos Bandeirantes, para
a Rua Trs Rios. A princpio, a escola funcionava no primeiro andar e o curso do pr-primrio
funcionava no terrao, sendo que esta chegou a ocupar os trs andares do ICIB no fim da dcada
de 1960 e 1970. Cabe destacar que, apesar da escola estar sediada na Casa do Povo, ambos
tinham gestes independentes.
A criao de uma escola primria, no final da dcada de 1940, por uma comunidade de
imigrantes pode ser entendida em dois sentidos. Primeiro, podemos questionar por quais razes
essa comunidade no criou uma escola anteriormente. As polticas de nacionalizao do ensino,
por exemplo, dificultavam a criao de escolas de imigrantes. Desde as primeiras dcadas do
sculo XX, educadores brasileiros, entre eles Sampaio Dria,85 apontam para a necessidade de
se criar uma nao e a educao teria, nesse contexto, um papel primordial. E isso envolvia a
questo de alfabetizar e ensinar a lngua portuguesa para toda a populao brasileira, o que
muitas vezes resultou em polticas de restrio criao de escolas de imigrantes que
ensinassem o idioma de seus pases de origem.
As polticas pblicas, especialmente no governo do Vargas, reforavam os argumentos
de nacionalizao do ensino. Cabe destacar que, durante o Estado Novo, uma das escolas de

83
Primeiramente foi presidida pelos seus principais ativistas entre eles Wolf Altman, Adolfo Fishman, Bella
Burkinski, David Feldman e Abrao Ruchman.
84
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Ata de fundao. Localizao do documento
no arquivo do Localizao Arquivo GIBSA: 001/001/008
85
MATHIESON, Louisa C. O militante e o pedagogo Antonio de Sampaio Doria: a formao do cidado
republicano. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
 46

judeus tidos como progressistas, o Ginsio Israelita Brasileiro Chaim Nachman Bialik era
complementar escola de rede pblica, ou seja, as crianas estudavam em um perodo nas
escolas pblicas e no contra turno frequentavam espaos geridos pela comunidade, para
complementar seus estudos, incluindo o ensino de lnguas e da religio de seus pais. Processo
este descrito por Pereira, que destaca o idioma como um poderoso veculo de comunicao
entre sujeitos pertencentes a uma etnia e como obstculo aos contatos sociais, na medida em
que ele funcionava (in)conscientemente como forma de resistncia integrao nao. O
idioma foi uma forma de preservao dos laos de pertencimento com os seus pases de
origem.86 Contudo, no artigo de Braghini sobre a imigrao japonesa, a autora aponta, ao
contrrio, que muitos imigrantes (japoneses) engajavam-se em aprender o portugus para
conseguir se incorporar sociedade brasileira.87
A segunda pergunta que podemos levantar sobre as motivaes de se criar uma escola
primaria, na dcada de 1950. A tentativa de integrao da cultura a um projeto poltico
pedaggico foi gestada nessa comunidade de imigrantes que, alm de dar uma formao dos
valores a serem cultivados para a comunidade, queria integrar os estudos bsicos do currculo.
Acreditamos que eles criaram uma escola primria para a comunidade tendo em vista as
crianas se adaptarem melhor a uma escola que seguisse os preceitos dos seus familiares e,
principalmente, como um espao de preparao para que os alunos conseguissem ingressar no
ensino secundrio.
A bibliografia aponta para a expanso significativa do ensino secundrio na dcada de
1950, sendo que o crescimento urbano teria modificado as reivindicaes da classe mdia, que
passou a perceber, de maneira mais direta, a relao entre status e conhecimento. Os grandes
contingentes urbanos passaram a pressionar o governo quanto expanso do ensino, o qual era

86
PEREIRA, Irene. Lembranas, esquecimentos e documentos: Ginsio Israelita Brasileiro Chaim Nachman
Bialik e o enraizamento de um grupo judeu na cidade de So Paulo (1943-1955). Dissertao (Mestrado em
Educao) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006.
87
No Relatrio Nacionalizao do Ensino (1940) apontado por Braghini, sobre a nacionalizao, citamos por
meio da pedagogia, foram elencadas vrias possibilidades, algumas delas convergindo exatamente para o estudo
da lngua: cursos noturnos para o ensino da lngua e da histria nacional (p. 23); iseno temporria de impostos
para as famlias que se sobressassem nas notas dos cursos; organizao de livros de histrias infantis
especialmente destinadas s zonas de nacionalizao (p. 24); adaptao de livros didticos obra de
nacionalizao, devendo os textos combater no ensino dos espritos a influncia estrangeira dos pais e do meio
colonial (p. 25); escolher professores solteiros sem ascendncia estrangeira para exercer o magistrio nas zonas
de nacionalizao (p. 26). Para os tcnicos do Inep deveria haver a exercer vigilncia sobre o ensino da lngua
(p. 20), portanto, os livros destinados ao ensino primrio deveriam ser escritos exclusivamente no idioma
nacional (p. 18); bibliotecas de obras com interesses nacionais poderiam ser institudas (p. 18) etc. Para ver
mais: BRAGHINI, Katya Mitsuko Zuquim. Uma memria e a nacionalizao dos imigrantes japoneses. Teoria e
Prtica da Educao, Maring, v. 10, n.1, p. 10-30, jan./abr. 2007. Disponvel em:
<http://www.dtp.uem.br/rtpe/volumes/v10n1/009_Uma%20memoria_Katya%20Braghini.pdf > Acesso em: 15
jun. 2014.
 47

elitista e excludente, por conta dos processos de seletividade ao seu acesso, ainda regidas pelas
Leis Orgnicas do Ensino Primrio, conhecidas como a Reforma de Capanema.88 A competio
pela busca de melhores condies de vida fez com que as classes populares passassem a
reivindicar seu espao no ensino secundrio e superior, restritos anteriormente a uma elite. De
acordo com Spsito,

[...] no quadro das escolhas possveis, a escola secundria, caminho

natural para a carreira de jovens de classes dominantes, acaba sendo
desejada pelas famlias de jovens de outras classes sociais; os efeitos
reais que a instruo secundria propiciava para certas parcelas da
sociedade o acesso a carreiras prestigiadas, o reconhecimento social,
a boa remunerao passam a ser reivindicados, cada vez mais
nitidamente, por segmentos heterogneos da coletividade.89

Sendo assim, inserimos o Scholem e essa comunidade de judeus imigrantes no contexto

da busca por ascenso social,90 sendo que lhe seria possvel ter acesso ao ensino superior, se
conseguisse ingressar no ensino secundrio. O prestgio e a qualidade de uma escola de ensino
primrio viria dos ndices de aprovao na seleo do ensino secundrio pblico. Cabe ainda
destacar que o ensino secundrio particular no era prioritrio para quem saia do ensino
primrio. Nas dcadas de 1950 e 1960, as escolas mais prestigiadas desse nvel de ensino eram
as instituies de gesto pblica.91 Isso explica, em parte, a demora de quase vinte anos para
que a direo da sociedade mantenedora instituir a continuao do ensino primrio, pois
somente em 1967 cria o Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem (GIBSA). Portanto, at
ento, os alunos que estudavam no Scholem realizavam somente o ensino primrio e
continuavam os estudos em outras escolas, almejando o ensino pblico. Na documentao e na
construo de memria dessa comunidade, como veremos adiante, parte de seu prestgio na
comunidade advinha dos ndices de aprovao na seleo do ensino secundrio pblico.

88
As Leis Orgnicas de Ensino (Reforma Capanema) foram um conjunto de reformas promulgadas por Gustavo
Capanema em 1942 quando foi ministro da Educao e Sade, durante o Estado Novo. De acordo com a Reforma,
o ensino primrio passava a ter contedo geral, com quatro ou cinco anos de durao. J o ensino mdio era
dividido em cinco ramos: secundrio, normal, comercial, industrial e agrcola. Somente o ensino secundrio dava
direito a frequentar qualquer ramo do segundo ciclo, o que no acontecia com os outros primeiros ciclos
profissionais. Com a primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, a Lei 4.024/61, instituda, de
certa forma, a continuidade entre o ensino primrio e secundrio, todavia, esta organiza o ensino em primrio,
ginasial e secundrio e, ainda, submete as crianas ou adolescentes ao exame de admisso, para ingresso no ensino.
89
SPOSITO, M. P. O povo vai escola. 4. ed. So Paulo: Editora Loyola, 2002. v. 1. p.20.
90
NUNES, Clarice. O bom e velho ensino secundrio: Momentos decisivos, Revista Brasileira de Educao.
n.14, mai-ago., 2000.
91
Para ver mais: BRAGHINI, Katya Mitsuko Zuquim. O ensino secundrio nos anos 1950 e a questo da
qualidade de ensino. Dissertao (Mestrado em Educao: Histria, Poltica e Sociedade) - Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2005.
 48

Ioki traa a sua abordagem sobre a EIBSA com base no Jornal Nossa Voz. Em 1953 a
escola forma a sua primeira turma e h a mudana do prdio da Rua Bandeirantes para a sede
do ICIB, na Rua Trs Rios. Ioki descreve a organizao das primeiras turmas, no seguinte
sentido:

O jardim de infncia era dirigido pela professora Ester Souto; o pr-

primrio coordenado por Branca Jaroslawski, o primeiro ano primrio
tinha como professora Zilda Negreiros e o segundo Miltris Sachette.
Depois, quando a escola completou as classes at a 4 srie passou a ter
uma direo mais ampla, que deu conta das atividades do que seria uma
turma por srie. Com todo o ensino pr-escolar e primrio a escola
ganhava uma nova dinmica, sendo necessrio um processo de
articulao com a legislao da escola e todos os programas de ensino.
A escola atendia em 1950, entre os do ensino primrio e os de idiche,
120 alunos, e destinava-se a crianas do bairro, judias e no judias.92

No entanto, segundo as atas de fundao da SIBECSA, a Escola primeiramente foi

gerida pela Professora Raquel Yaffa (1949 1957), raramente citada, e sempre referida
meramente como sobrevivente judia do Holocausto.93 A escola comeou suas atividades com
muitas dificuldades para conseguir verbas e material e, tambm, com pouca estrutura devido
aos cinco anos de espera pela mudana para o prdio do ICIB. Na dcada de 1950, aps o fim
do ensino primrio, havia um curso preparatrio especfico, oferecido pelo Scholem, para os
exames admissionais das escolas pblicas do ensino secundrio.
A diretora Elisa Kauffman Abramovich (1958 1962) era autodidata e muito respeitada
e admirada na comunidade, sendo eleita vereadora em 194894 e um quadro militante muito
importante da AFIB e do PCB. Alm disso, reconhecida como a educadora que estabeleceu
as principais prticas pedaggicas da Escola. Na construo da memria dessa escola, sua
gesto a mais salientada. Nesse momento, a escola gozava de grande prestgio, por ela ser
uma militante muito popular na comunidade, tendo tambm exercido influncia sobre a
formao profissional de algumas ex-alunas. Muitas delas, aps terminar o ensino secundrio
passaram a prestar a Escola Normal e comearam a trabalhar na escola como professoras
auxiliares. Contudo, a maior parte da documentao que temos sobre esse perodo so os
depoimentos de um projeto de memria do ICIB e os discursos proferidos por Jos Aron
Sendacz (coordenador da rea de Cultura Judaica e diretor do ICIB) para a formao de
professores, que analisaremos posteriormente. A gesto de Elisa foi de fundamental

92
IOKOI, Zilda Mrcia Grcoli. Intolerncia e resistncia a saga dos judeus comunistas entre a Polnia, a
Palestina e o Brasil 1930/1975. So Paulo: Humanitas, 2004. p. 317
93
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Ata de fundao. Localizao no arquivo
GIBSA: 001/001/008
94
Foi eleita pelo PTB, pois o PCB estava na ilegalidade poca. E no chegou a assumir o cargo.
 49

importncia para as ex-alunas (como o caso de Sara Cunha Lima, Marta Grousbaum, Fanny
Abramovich, Marina Sendacz, Berenice Ferman, Natasha (Nahir) Roclaw Basbaum) que foram
contratadas para ser assistentes, posteriormente professoras. Acreditamos que as intenes da
educadora eram que elas tomassem a frente da continuao do projeto educacional.
No entanto levantamos como hiptese que esse tipo de atividade se assemelha no
somente a um projeto de oportunidade profissional, mas tambm interligao formao de
militantes dentro de uma organizao poltica. Conjuntamente com o processo de necessidade
de consolidao da escola, os antigos dirigentes acreditavam que as prximas geraes
deveriam tomar para si o projeto cultural implementado pela gerao anterior.
A morte precoce de Elisa, aos 42 anos, em janeiro de 1963, causou grande comoo da
comunidade, tendo seu funeral contado com a presena de mais de 3.000 pessoas. Aps o
falecimento, houve uma intensa procura dos gestores da Sociedade Mantenedora por uma
diretora. Assume a mdica Frima Grispum (1963 1967), cuja gesto se caracteriza por ser
uma fase de transio.95 As alunas que se formaram na dcada de 1950, assumiram postos na
coordenao da escola.96 Destaca-se na sua gesto a criao do Ginsio. A escola procurava,
nesse momento, ampliar os nveis de ensino e visava aumentar a possibilidade de clientela
fazendo com que os alunos permanecessem mais tempo na escola. Soma-se ainda a realizao
do I Simpsio do Ensino Primrio Renovado, em 1966.
Para a criao do Ginsio, a diretoria da SIBECSA contratou o ex-professor do Colgio
de Aplicao da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras, Odenis Mdulo (1968 1975) para
gerir a escola. A sua contratao tem como inteno a insero no circuito privilegiado das
escolas renovadas, em contraponto a Frima Grispum, que no era especialista da rea de
educao. Segundo os depoimentos, os trs gestores eram militantes do PCB e foram indicados
para dirigir a Escola.97 Por Odenis ter ficado na direo por mais tempo, a escola sofreu grandes
transformaes na sua gesto, especialmente curriculares.

95
Em entrevista ao Projeto Memria ICIB, Frima Grispum afirma: Quando Elisa morreu, me convidaram, no
sei qual razo e eu fui escolhida pela diretoria executiva para substitu-la. Naquela poca, no havia nenhum quadro
formado e eu no tinha disponibilidade para ser diretora. .. Eu s tinha meio perodo e assim mesmo fui convidada
pela diretoria executiva para exercer essa funo apenas durante meio perodo [...]e fui tocando at quando a escola
cresceu e precisava de tcnicos, de pessoas especializadas e foi na poca que resolveram mudar a diretoria.
ABRAMOVICH, Fanny; GRISPUM, Frima, LIMA; Sara Cunha, KURCBARD, Helena ORTEGA, Ilina;
WOLLAK, Marta. Entrevista com professoras do primrio para o Projeto Memria ICIB. 18.nov.2000.
96
Como o caso de Marta Wollak, coordenadora do pr-primrio, Fanny Abramovich, responsvel pelo teatro.
97
Frima, Elisa e Odenis foram levados direo da Escola por tarefas do PCB. Precisamos relativizar tal citao,
mas a nica fonte que cita tal ligao explicitamente uma fala de Fanny Abramovich A mame (Elisa), quando
foi ser diretora do Scholem, veio por tarefa do Partido, provavelmente com uma histria parecida com a da Frima
(Grispum). A mame no tinha formao escolar, mas tinha uma curiosidade de vida enorme e veio ser diretora
num desdobramento da tarefa. Idem.
 50

Encontramos um documento, que deve ser aproximadamente do comeo da dcada de

1970, intitulado: Planejamento de Currculo do 1 Grau do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem
Aleichem98, o qual alm de expressar as prticas realizadas no Scholem, delineia algumas
caractersticas que gostaramos de expor para que tracemos uma ideia geral das proposies da
escola em um determinado perodo de sua histria. Tambm no descritor da realidade, tendo
em vista ser um planejamento. Nesse sentido, o que conseguimos apreender a estrutura da
escola e o que ela almejava em termos curriculares, em relao comunidade em que estava
inserida.
A escola era gerida por Odenis Mdulo, que no final de 1969, formava a sua primeira
turma de Ginsio. Sabemos que nessa poca a escola alcanou a maior clientela que obteve em
sua histria. Para se ter uma ideia, em 1965 a quantidade de alunos matriculados totalizava
459.99 Com a entrada de Odenis, o nmero de alunos aumentou em cerca de 40%, sendo que
cerca de 12% frequentava o Ginsio.100 Observamos que a maior parte dos alunos se
concentrava no ensino primrio, tendo em vista que muitos alunos ainda saiam para outras
escolas para fazer o curso ginasial. J em outro documento, de 1977, a escola tinha diminudo
sua clientela pela metade.101
Voltando ao Planejamento do incio da dcada de 1970, a Sociedade Mantenedora
apresenta: os objetivos; o currculo, com a carga horria; critrios de avaliao e promoo;
justificativa do currculo e dependncias. Assim, nesse perodo o GIBSA possua 11 salas de
aula para o ensino de primeiro grau, entre salas de ensino propriamente dito e salas especiais
para Artes Plsticas, Teatro, Msica, um laboratrio de cincias, uma quadra de esportes e uma
sala de biblioteca.102 No documento, realiza-se a descrio da clientela:

O Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem est situado Rua

Trs Rios n 252, no Bairro do Bom Retiro. uma regio
essencialmente comercial, caracterizada pela concentrao de lojas e

98
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Planejamento de Currculo do 1 Grau do
Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. 1972. Localizao no Arquivo GIBSA: 004/003/001
99
Em 1965, segundo os dados do documento, a quantidade de alunos se distribua da seguinte maneira: 25 no
maternal, 24 no Jardim, 200 no pr-primrio, 210 no primrio e o ginsio ainda no existia.
100
Em 1969, havia 737 alunos matriculados, sendo 23 no maternal, 68 no Jardim, 150 no Pr-Primrio, 405 no
Primrio e 91 no ginsio. Esse o nico documento encontrado, no AHJB que quantifica os alunos que estavam
matriculados na escola. Seria interessante termos a quantificao dos outros anos, mas encontramos de 1965 a
1969.
101
Dos 737 alunos matriculados em 1969, em 1976 estavam matriculados apenas 315 alunos. ESCOLA
ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Relatrio de Atividades Sociais, Esportivas e Culturais da
Sociedade no ano de 1976. Localizao no Arquivo GIBSA: 004/003/006
102
O horrio de funcionamento da escola na 1 fase do 1 grau (4 primeiras sries) funcionava nos perodos de
manh e tarde, com turmas diferentes em cada perodo. No matutino, o horrio era das 7h45 - 12h15 e da tarde
12h45 - 17h15. J o Ginsio, a 2 fase do 1 grau, as turmas eram praticamente integrais, pois os alunos ficavam
todos os dias das 8h s 12h30 e, duas tardes por semana ficavam das 14h s 17h30.
 51

manufaturas de roupas alis, uma das maiores do Estado. A

comunidade , predominantemente, de ascendncia judaica. Quanto ao
nvel socioeconmico, predominam as famlias de classe mdia e classe
mdia alta [...] Do ponto de vista cultural, existem no bairro uma
Faculdade de Odontologia e vrios estabelecimentos de ensino de 1 e
2 graus, particulares e oficiais.
A clientela , sobretudo, formada por pessoas de origem judaica. O
ndice de pessoas no judaicas da ordem de 10% aproximadamente.
Os pais que optam por esta Escola, no o fazem por motivos religiosos,
de vez que a Escola laica e, mesmo oferecendo no seu currculo o
ensino religioso, no houve, na prtica, opo dos pais nesse sentido.
Os alunos, na sua maior parte, so filhos de pequenos comerciantes e
pequenos industriais ou de profissionais liberais.
O nvel de aspiraes da clientela elevado, tanto no plano econmico
como no cultural. Quanto aos filhos, espera-se que sigam carreira
universitria.103

Destacamos trs elementos: primeiro, a anlise realizada sobre a comunidade e a

diversidade na escola. Boa parte da clientela composta por filhos de judeus moradores do
bairro; segundo, nas dcadas posteriores, em meio s mudanas da cidade, que deixa de abrigar
predominantemente a comunidade judaica, muito por conta da ascenso social e fez com que
eles fossem morar em outros bairros. Por fim, na caracterizao da clientela, diagnosticam que
a busca a escola se dava por conta do seu alto nvel escolar e aos anseios de ascender
socialmente.
No fim da gesto de Odenis a sociedade mantenedora convocou vrios ex-alunos e ex-
professores para auxiliar a Escola, que j apresentava graves problemas oramentrios. Nos
ltimos anos, as duas ltimas diretoras foram: Berenice Ferman (1976 1978) e Sara Cunha
Lima (1979 1981) que no impedem o encerramento das atividades em funo das graves
dificuldades financeiras.
No Relatrio de Atividades Sociais, Esportivas e Culturais da Sociedade no ano de
1976104 quando Sara Cunha Lima era presidente da Sociedade, podemos perceber outros
fatores importantes. Na poca a Sociedade oferecia 7% de bolsas de estudo para os alunos, alm
de conceder 20% de bolsas parciais, isto , discentes que pagavam somente uma parcela da

103
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Planejamento de Currculo do 1 Grau do
Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. 1972. Localizao no Arquivo GIBSA: 004/003/001
104
No Relatrio descreve-se, alm do balano financeiro, as atividades que foram desembolsadas pela Sociedade.
Como a Assistncia Mdica dos alunos, os testes psicolgicos, que eram realizados nas crianas afim de comprovar
a capacidade deles ingressarem na primeira do Curso de Primeiro Grau em 1977. Alm de estudos de meio, colnia
de frias, a participao na Macabada (competio poliesportiva e cultural de escolas judaicas, para crianas de
primeiro grau), as atividades extra-curriculares e cursos de atualizao para professores e coordenadores. Assim
como celebrao de festas importantes, como o dia da criana e aes beneficentes. ESCOLA ISRAELITA
BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Relatrio de Atividades Sociais, Esportivas e Culturais da Sociedade no
ano de 1976. Localizao no Arquivo GIBSA: 004/003/006
 52

anuidade105. Nesse perodo, tambm encontramos frequentemente os balanos da sociedade

para tentar fechar suas contas sem prejuzos, embora sem sucesso.
A documentao insuficiente para afirmar questes mais gerais dessas gestes, mas
cabe destacar que estes elementos apresentados sero importantes para contrapormos a
memria criada em torno dessa instituio. Em especial no que diz respeito s discusses em
torno da clientela da escola, concesso de bolsas e aos motivos de falncia da escola.

2.1 A tradio judaica na Escola Israelita Brasileira Scholem Aleichem

Nesse item analisaremos pormenorizadamente dois documentos escritos por Jos Aron
Sendacz. O autor foi colaborador do Jornal Nossa Voz e da revista O Reflexo, alm disso, foi
diretor do ICIB e professor e coordenador da Orientao Pedaggica da lngua e literatura
idiche e de Histria Judaica.106 Para a anlise das memrias construdas em torno do Scholem,
os textos do autor so fundamentais, pois os organizadores do evento e do livro comemorativo
o tomam como uma das fontes privilegiadas para compreenso dessa experincia educacional.
Os textos de Sendacz, encontrados na pesquisa de arquivo, almejavam definir o que
seria uma educao judaica progressista no Brasil e foram escritos no final da dcada de 1950
e 1960. Na construo de memria presente tambm no livro, esse perodo descrito como o
de maior importncia para a escola. Em contraponto, encontramos documentos da dcada de
1970 que apontam para uma mudana nesse perfil progressista, que cabe desde j ser destacado.
Desta forma, dois elementos so importantes para essa anlise: primeiro, mesmo no
representando uma viso unnime dentro da comunidade, o autor foi um dos principais
articuladores que tentaram definir os princpios norteadores da escola judaica progressista.
Apesar de no representar as prticas educativas desenvolvidas no Scholem, deve-se levar em
conta que ele era membro da direo e seus textos fazem parte tanto da formao de uma
militncia em torno da cultura progressista e iidichista, destinado a professores, funcionrios e
monitores da colnia de frias, quanto pretende propagar os ideais da escola para a comunidade
escolar; segundo, os documentos foram preservados com a clara intencionalidade de criar um
conjunto de ideias, que deveriam nortear as prticas na instituio. No obstante, a famlia
Sendacz continua envolvida nas atividades do ICIB, tanto na direo como ainda em atividades

105
Em nmeros brutos: 22 alunos tinham bolsas integrais e 62 possuam bolsas parciais.
106
SENDACZ, J. A. Um homem no mundo. So Paulo: Autor, 2005. p. 15.
 53

culturais.107 Nesse sentido, houve uma preocupao na guarda de todo seu acervo pessoal - no
por acaso, h um livro publicado com todos os textos do autor.108
Analisaremos, em especial, dois documentos, um destinado aos professores e outro aos
pais. Seus textos delineiam a consolidao de uma identidade dessa comunidade imigrante e do
perfil judaico dessa instituio, estabelecendo contrapontos em relao ao ensino sionista e
burgus. Os objetivos centrais dos textos ressaltam o papel dos agentes escolares e os princpios
que deveriam nortear a educao dos estudantes judeus brasileiros. Assim, o autor busca definir
e situar a escola tanto em relao comunidade judaica, quanto s diferenciaes em relao a
uma educao tradicional. Tanto no texto do autor quanto nas obras que tomam seus textos
como referncia quase no se citam as ligaes conhecidas que tinha com o Partido Comunista
Brasileiro, exceto pelo texto de Kinoshita que diz que o autor era amigo pessoal de Pedro
Pomar, dirigente nacional do PCB na poca. Ela afirma que, ao examinar os jornais da poca,
descobre-se que Sendacz era um grande poeta e admirador da lngua e cultura idiche
progressista, um grande educador, um admirador da experincia de recriar uma comunidade
judaica na Polnia, mas no h uma palavra sobre suas atividades partidrias. 109
Para ela a notcia e a consolidao do antissemitismo na URSS, no relatrio de Krurshev
(1956), foi uma traio aos ideais do autor, que teve toda a sua existncia, pensamento e vida
voltados para a defesa do socialismo, da cultura judaica e do idiche. Sua obra reconhecida
como a defesa intransigente do judasmo laico, tendo sido um dos ativistas mais importantes
para a definio das premissas do ICIB e da EIBSA, dos quais desligou-se a partir de 1968.
Buscaremos, ento, aventar algumas hipteses para a motivao de seu afastamento a partir de
seus prprios textos.
No arquivo do Scholem localizamos um documento sem data, em folhas avulsas, que
estava entre as atas de fundao, nomeado Educao Judaico-Progressista.110 Encontramos
um texto semelhante publicado no livro dos escritos de Sendacz, como um discurso proferido
por ele, porm sem datao e com alguns trechos cortados em relao ao documento. Inferimos

107
Sua filha Marina Sendacz j foi diretora do ICIB e atualmente responsvel pela documentao do Instituto.
J a esposa, Hugueta Sendacz, continua regendo o Coral Tradio, que cantam em idiche e portugus.
108
Foram publicados depoimentos referentes a Sendacz da famlia e conhecidos, poesias que o autor escrevia em
idiche e os seus escritos e palestras em eventos do ICIB, como a inaugurao do TAIB, sobre a lngua idiche, aos
monitores da colnia de frias Kinderland, Sobre a comemorao do Levante do Gueto de Varsvia e os 30 anos
do IKUF. Idem.
109
KINOSHITA, Dina Lida. O ICUF como uma rede de intelectuais, Revista Universum, Talca (Chile), n. 15,
2000. p. 396. Disponvel em: < http://universum.utalca.cl/contenido/index-00/lida.pdf>. Acesso em: 9 jun. 2014.
110
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Educao Judaica Progressista. Localizao
no Arquivo GIBSA: 001/001/008.
 54

que o documento do arquivo pode ter sido um rascunho do discurso.111 Assim, para uma anlise
mais apurada do discurso presente em ambos, levaremos em conta tambm as partes extirpadas
do texto publicado.
No livro com os escritos de Sendacz, fica evidente que o discurso destina-se formao
dos professores, tentando explicar as razes de uma educao progressista israelita brasileira e
as prescries de como realiz-la, ou seja, destaca as tarefas e os princpios que o professor
deve ter para colocar em prtica essa educao.
Ademais, os textos do livro so dispostos de forma cronolgica, sendo que o anterior
de 1954 e o posterior de 1960, por isso podemos inferir que trata-se de documento do fim da
dcada de 1950. O texto de Sendacz foi escrito no perodo em que era militante comunista, e
defendia a URSS como um modelo a ser seguido pelos que se contrapunham aos EUA no
contexto da Guerra Fria. Esse foi o perodo da gesto de Elisa Kauffman Abramovich (1958 -
1962), reconhecida por imprimir o perfil judaico e renovador da escola que, nesse perodo,
destinava-se somente ao ensino primrio.
O autor aponta, baseado em uma educadora dinamarquesa,112 que o sculo XX deveria
ser destinado ao cuidado com a criana, porm as guerras e injustias do comeo do sculo
demonstravam o contrrio. No texto do arquivo, assim ele descreve o contexto educacional:

Sob a falsa pretenso de ajudar aos pases subdesenvolvidos, as agncias

americanas MEC-USAID criam comits mistos, dirigidos por tcnicos em
instruo e educao enviados dos Estados Unidos, com o objetivo de
influenciar todo o programa educacional nos pases latino-americanos e sustar
o desenvolvimento tcnico e econmico, o que significa conservar os pases
latino-americanos num estado de dependncia poltica.
O seu objetivo formar homens que sintam indiferena pela prpria vida,
desprezo pela vida alheia. Homens com ambies mesquinhas, com anseios
insignificantes, com ideias niilistas e desejos irresponsveis.113

Nesse trecho Sendacz procura delinear o que seria uma educao burguesa e qual aluno
ela pretende formar, ou seja, um homem irresponsvel, individualista, alienado e que busca
satisfao atravs do consumo. Por conseguinte, a instituio escolar seria mais uma forma de
dominao cultural imperialista, e as crianas seriam formadas a partir desses mesmos
princpios. Segundo ele, o regime burgus fez com que a pedagogia, e todo o sistema

111
Contudo, apresentaremos as diferenciaes nas notas de rodap para no carregar o texto. Existe uma diferena
de ttulos: no livro aparece como Escola Israelita Brasileira, enquanto no documento consta o ttulo Educao
Judaica Progressista.
112
Sendacz no cita no texto a autora.
113
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Educao Judaica Progressista. Localizao
no Arquivo GIBSA: 001/001/008.
 55

educacional, ficasse a servio de seus propsitos criminosos, de sua poltica de expanso e

tentasse implantar os mais terrveis mtodos dos obscurantismos da idade mdia.114
Nesse sentido, propaga uma ideia de que a educao tradicional serve para perpetuar a
ideologia burguesa e a reproduo da ordem social. Em consequncia disso, sublinha que esse
tipo de sociedade tem como objetivo despertar os piores instintos nas crianas. O engajamento
no tem sentido, pois a prpria vida desvalorizada e no teria sentido querer modific-la. E
assim a escola tradicional retratada:

A escola tradicional tem diante de si uma tarefa fcil:

Ensinar. Transmitir criana uma certa quantidade de conhecimentos.
Estabelecer que no primeiro ano a criana deve aprender um vocabulrio de
tantas e tantas palavras, escrever um nmero de oraes, lr determinado
nmero de palavras no livro, fazer certas operaes de matemtica e assim por
diante. No segundo ano esta dose aumentada, no terceiro aumentada um
pouco mais e assim indefinidamente115.

De acordo com seu argumento, a escola tradicional uma reprodutora/transmissora de

um determinado conjunto de conhecimento e instrui o aluno para somente obter um diploma.
Assim, formam-se homens que no sabem lidar com problemas cotidianos, pois apreendem um
determinado nmero de informaes que vo aumentando gradativamente ao longo dos anos,
mas sem fazer sentido. Segundo Sendacz, essas so as razes por se encontrar essa sociedade
com tanta revolta e pessimismo, tanto desengano numa grande parte da juventude diplomada
e no diplomada.116
Por conta disso, os educadores de uma escola progressista teriam grande
responsabilidade, diante de uma realidade desafiadora. No livro, o autor destina o texto ao
professor, indicando que este tem a obrigao de entender as finalidades de uma educao
progressista para realizar o seu papel de educador. Sendo assim, o autor elenca os desafios da
educao progressista:

Em contrapartida a esta escola, expomos a nossa, a escola progressista. O

nosso objetivo no apenas ensinar. Sem dvida a base do esclarecimento
dar a possibilidade de conhecer os fundamentos e mistrios da vida humana.
Mas ensinar por si, no uma finalidade. O ensino s pode servir como meio
de educao. E esta a finalidade da nossa escola: EDUCAR o aluno,
desenvolv-lo de forma que possa se tornar homem ativo, um homem que
saiba seu papel na vida, um homem que tenha um objetivo de vida, um
homem que tenha uma mentalidade lcida e uma vontade definida, um
homem em que estejam arraigados os mais nobres ideias de amor, de paz, de

114
SENDACZ, J. A. Um homem no mundo. So Paulo: Autor, 2005. p. 114.
115
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Educao Judaica Progressista Localizao
no Arquivo GIBSA: 001/001/008.
116
Idem.
 56

bem estar e fraternidade. Um homem preparado para defender-se e lutar

por uma vida melhor.117

A contraposio entre ensinar e educar permeia todo o texto e traz, em seu bojo, a
caracterizao desses dois tipos de ensino, que podem ser assim resumidos: ensinar somente
transmitir os contedos e o que garante a sua eficcia o que o aluno consegue decorar; j
educar faz parte de uma viso ampla e qualitativa, na medida em que forma o aluno
integralmente. Assim, segundo ele, a escola tradicional e burguesa individualista e apenas
transmite uma determinada quantidade de conhecimento; j a escola progressista procura
educar e transmitir, alm de conhecimento, valores morais para a construo de uma nova
sociedade. A proposta educacional, antes de mais nada, tem como finalidades despertar na
criana um humanismo ativo, um sentimento de justia social e os valores mais nobres.
Utilizamos tambm como fonte o Boletim encontrado no AHJB, destinado aos pais118, que
apresenta este argumento aparece de forma mais clara

Atravs da educao procuramos desenvolver na criana o esprito crtico e

torn-la, no futuro, um homem ativo. Para que no aceite com indiferena a
vida como ela . Para que diferencie entre os acontecimentos positivos e
negativos. Para que reaja e procure modificar aquilo que condenvel, aquilo
que obsoleto e prejudicial para o desenvolvimento, para o progresso da
sociedade.119

A educao progressista definida em contraponto a educao burguesa, segundo

Sendacz, que se mantinha circunscrita viso individualista. Da forma como o autor prope, a
formao faz com que o aluno tome conscincia dos problemas da comunidade em que est
inserido, contudo, no desenvolve somente o esprito crtico. A formao baseada no
humanismo ativo, o progressista cultiva um homem que tenha uma viso coletiva. Definido
alm da naturalizao de valores universais, faz com que o aluno se engaje para a construo
de uma nova sociedade e, nesse sentido, a educao progressista quer produzir um novo
homem. O homem que veja claro e que tenha finalidade na vida.120 Essas ideias nos remetem
utopia revolucionria que valorizava, acima de tudo, a vontade de transformao, a ao dos
seres humanos para mudar a Histria, num processo de construo do homem novo. As
caractersticas mais significativas so:

117
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Educao Judaica Progressista. (grifo meu)
Localizao no Arquivo GIBSA:. 001/001/008.
118
Boletim Escola Israelita Brasileira Scholem Aleichem. Arquivo AHJB: CDAI/0050/005
119
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Boletim Escola Israelita Brasileira Scholem
Aleichem. (grifo meu) Localizao no AHJB: CDAI/0050/005.
120
Idem.
 57

Procuramos desenvolver na criana um sentimento de amor por si mesmo e

por seus semelhantes. Ensinamos-lhe a entender, a valorizar a justia, procurar
e gostar da verdade, entender a falsidade, detestar aqueles que querem destruir
a bondade e a justia. [...] Conhecer a importncia da paz e compreender os
perigos da guerra, [...] isto desenvolver na criana uma inquietao, uma
resistncia ativa contra todo o mal, contra toda injustia. 121

Esses seriam, portanto, os valores para despertar na criana um humanismo ativo, que
deveria criar uma viso ampla de uma vida judaica livre e da humanidade.122 Educar seria
transformar em naturais esses nobres valores progressistas que a escola pretende transmitir.
A educao progressista no aquela que transmite um conjunto de saberes que podem ser
decorados, mas que a criana seja educada a partir dos sentimentos de igualdade e fraternidade,
justia, direito, verdade, amor, paz, e incorpore-os como valores naturais. Segundo o autor,
para que a criana os sinta instintivamente. Para que no futuro no os use como termos cos,
como fraseologia sem sentido, mas que sinta e raciocine atravs deles.123 Com efeito, o autor
tambm defende que as bases para a formao de uma mentalidade infantil, numa escola
progressista judaica, deveriam partir da histria dos judeus, como exemplo a ser seguido,
conjuminada s lutas histricas da humanidade e do Brasil, baseadas numa leitura histrica da
tradio:

Desfilando perante sua imaginao os heris e mrtires que em todos os

tempos e entre todos os povos lutaram contra a tirania, injustia e subjugao,
afugentamos da psicologia infantil, toda a indiferena e covardia, e a
preparamos para a rdua luta pela vida que posteriormente ter que travar.
[...] Procuramos aquilo que cria na criana uma co-responsabilidade pelo seu
futuro.124

O papel do passado aqui apresentar os heris e mrtires da histria no como restritos

comunidade judaica, mas como de toda humanidade. A educao judaica progressista prepara
as crianas para o futuro, sendo que eles devem se engajar para a sua construo e levar adiante
os valores desses mrtires. Segundo Sendacz, a prxima gerao no deveria somente se
conscientizar e naturalizar esses valores, como tambm ser responsvel ativa pela construo
do seu futuro e se engajar para a construo de um mundo melhor. E continua falando sobre a
importncia do ensino da histria.

Ensinamos criana nossa Histria. Ensinando procuramos elevar o

positivo, o humano, o verdadeiramente grande. No omitimos o negativo, o

121
SENDACZ, J. A. Um homem no mundo. So Paulo: Autor, 2005. p. 115. (grifo meu)
122
Idem.
123
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Boletim Escola Israelita Brasileira Scholem
Aleichem. (grifo meu) Localizao no AHJB: CDAI/0050/005
124
SENDACZ, J. A. Um homem no mundo. So Paulo: Autor, 2005. p. 116
 58

reacionrio, mas ao contrrio, apontamo-lo e procuramos desenvolver na

criana um desprezo quanto a esses fatores.
Sublinhamos para a criana os heris que tiveram um papel preponderante em
nosso passado e apontamos os que viveram dissipadamente custa do povo.
Selecionamos os fatos histricos com esprito e crtica, o mesmo aplicamos
quanto a nossa vida atual. Procuramos sempre fazer um paralelo entre o
passado e a atualidade.125

A Histria aqui vista como uma seleo de fatos do passado que devem ser foras
propulsoras para as lutas do presente e, por isso, serve de guia para a construo do futuro.126
Dessa maneira, o autor busca opor-se a uma histria tradicional, invertendo seus conceitos, para
justificar uma histria progressista. Esse potencial que a lembrana tem como fora ativa
para as lutas do presente nos remete s datas consideradas importantes na Casa do Povo. Ou
seja, priorizava-se a comemorao das lutas pela liberdade, mais do que as datas religiosas. O
Levante do Gueto de Varsvia (1943) era uma das atividades que congregavam essa leitura
histrica da tradio judaica. A rememorao desses heris que batalharam, mesmo sabendo
que era uma guerra perdida, no seria um lembrar com lamentao, mas sim de reafirmao
dessa luta para a continuao dos trabalhos sociais que essa coletividade realizava no presente.
No texto, exalta-se a importncia de uma lembrana ativa e combativa, ou seja, enquanto
fora para continuar seus trabalhos de divulgao cultural e o desenvolvimento cada vez maior
dos seus institutos de ensino. Na comemorao do Levante em 1968, Jos Sendacz diz que
para a cultura judaica que foi to castigada durante a poca nazista, que tantas perdas sofreu
em valores e elementos humanos, tenha em ns seus continuadores.127 A partir dessa leitura
histrica da tradio judaica, ele pensa como pode ser uma educao judaica progressista
brasileira:

Nossa oposio assimilao no consiste em frases ocas e enfeitadas, e muito

menos em lamentaes sobre o desaparecimento do idich e idichkait. Nossa
oposio assimilao prtica. Negamo-la, identificando a criana com
a cultura palpitante do povo. Ensinamos-lhe nossa literatura,
alimentamos a criana com a energia criadora que vibra no povo.
Incutimos nela o amor e respeito nossa cultura, a qual integramos na
conscincia da criana.
[...] No aceitamos as presunosas idias nacional-chauvinistas, de que somos
um povo diferente, melhor, mais inteligente, que por isso devemos viver

125
Loc. cit. (grifo meu)
126
No separamos a Histria da atualidade. Em nosso passado procuramos exemplos e fora para as lutas de hoje.
[...] Tambm eles nos deram mostrar de herosmo e grandeza. Embora eles representem ainda o presente, embora
muitos deles atuaram em nossa poca, o seu sangue foi inscrito nas pginas de nossa histria para sempre. Por
isso, todos aqueles que participaram ou participam da luta contra a tirania, a reao, representam uma parte ativa
do nosso ensino da Histria. Loc. cit.
127
SENDACZ, J. A. Comemorao do Levante do Gueto de Varsvia. In: SENDACZ, J. A. Um homem no
mundo. So Paulo: Autor, 2005. p.149. (grifo meu)
 59

isolados, no imiscuir-nos, como se esse isolamento pudesse nos proteger de

qualquer avalanche de perversidade.
Ao contrrio, educando a criana como cidado participante do pas em que
vive, irmanamo-la com as foras progressistas e a mobilizamos para a luta
contra todos aqueles que querem destruindo as liberdades democrticas
jogar os paizes no obscurantismo e perseguio.
Elevando a importncia de seu judasmo, enriquecendo sua mentalidade com
o melhor e mais belo da cultura e tradio judaica, elevamos paralelamente o
seu orgulho de ser cidado do pas onde nasceu e cuja cultura e tradies
lhe transmitimos e com cujas foras progressistas a irmanamos.128

Nesse trecho vemos a caracterizao das escolas sionistas e o contraponto da educao

judaica progressista. Segundo o autor, os sionistas se autodenominam como um povo
predestinado e diferente, e essas atitudes os isolam da sociedade, sendo esse um dos fatores que
geraram o antissemitismo. Em contraste, ao negar a assimilao, prope uma forma ativa de
valorizar tanto a cultura judaica, como tambm a cultura do pas onde esto inseridos. Segundo
ele, queremos apenas dar-lhes o que h de melhor e mais valioso na cultura judaica e de mais
valioso na cultura brasileira.129 Tal postura era demonstrada nas festas que realizam na escola,
das quais falaremos no captulo 2. Ressaltando, os valores progressistas e, portanto,
universalistas, ele conclui

Mas, ao mesmo tempo, procuramos desenvolver nelas o sentimento de

igualdade entre os povos.
Que saibam dar valor ao que os outros povos criaram, sentindo-se como uma
parte integrante de sua criao. [...] Tudo isso torna nossa escola nacional
progressista. No um isolamento nacionalista, mas expanso nacionalista por
intermdio da fraternidade entre os povos. Mostrando criana que em nossa
luta pela liberdade e direitos do homem, no estamos ss, reforamos sua
participao ativa, ensinamos-lhe a no ser um observador passivo da vida,
mas sim um ativo reformador.130

Quando ele aponta para a criao de uma escola nacional progressista, coloca como
valor fundamental que seria uma escola brasileira, mas que defendesse valores universais, ao
mesmo tempo sensibilizando a criana para o sentimento de pertencimento na sociedade em
que vive, opondo-se ao isolamento nacionalista israelita das escolas sionistas. Para deixar clara
sua argumentao, ele vai esmiuar o papel que tem o Estado de Israel para essas escolas
sionistas e a leitura que elas fazem desse Estado. No Scholem, por exemplo, no se ensinava
propriamente a histria do Estado de Israel, como podemos observar no currculo, pois no
deveria ser um elemento central para a existncia de uma escola judaica.

128
Ibidem.
129
Ibidem.
130
SENDACZ, J. A. Comemorao do Levante do Gueto de Varsvia. In: SENDACZ, J. A. Um homem no mundo.
So Paulo: Autor, 2005. p. 116-117. (grifo meu)
 60

ISRAEL Devemos esclarecer a criana sobre o grande acontecimento

histrico, sobre a proclamao e o estabelecimento do Estado Judeu aps 2000
anos de sua destruio.
Devemos levar ao conhecimento da criana, a vida e as realizaes das massas
israelenses. Devemos apontar-lhe e faze-la sentir as dificuldades e a luta das
massas israel para livrar-se das dificuldades. Devemos transmitir-lhe as
melhores criaes literrias, musicais e artsticas de Israel, incutir-lhes amor
pelo povo israel, por suas aspiraes e ambies, por suas lutas, por suas
tristezas e por suas alegrias.
No queremos porm desenvolver na criana um complexo aptrida; no
queremos que ele se furte a seus direitos sobre o pas de seu nascimento, no
qual vive, no qual trabalhar, no qual educar seus filhos, no qual construir
seu lar.
[...] Este nosso objetivo. Isto temos que levar em considerao no nosso
trabalho educacional. Formar a mentalidade, formar a conscincia do judeu
sul-americano.131

Como apontado anteriormente, esse grupo de judeus no era contra o Estado de Israel,
mas posicionava-se contra a formao das crianas judias que moram no Brasil para terem sua
vida voltada para o Estado de Israel, contudo, no se contrapunham ao ensino dos problemas
enfrentados por esses judeus para a concretizao do Estado de Israel. Porm, definitivamente,
as crianas no deveriam ser criadas como se no estivessem no pas em que residem, tratando-
o como um local de passagem, no qual os judeus deveriam se apartar da sociedade em que
vivem, como ele julga que as escolas judaicas sionistas faziam.
Sendacz argumenta em outro texto do livro que os judeus no precisariam regressar a
Eretz Israel, que representa na tradio um pas santo e longnquo, e o retorno seria somente
aps a vinda do Messias, contrapondo-se ao argumento do sionismo poltico, com base na
justificativa religiosa132. Assim, o autor se posiciona contra a forma como estava se dando essa
ocupao do Estado de Israel, muito mais relacionada aos interesses polticos e econmicos da
regio, do que somente s preocupaes religiosas da comunidade judaica. No contexto da
Guerra Fria, durante a dcada de 1950, esse grupo de judeus progressistas se alinhava com o
posicionamento do bloco socialista, capitaneado pela Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS).
Destarte, o autor explicita sua posio contrria ao sionismo, pois tal proposta representa
uma ideologia burguesa reacionria que, com sua poltica de isolacionismo, enfraquece as lutas

131
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Educao Judaica Progressista. Localizaao
no Arquivo GIBSA: 001/001/008.
132
Cabe destacar, em termos gerais, o sionismo religioso tambm e defendido por boa parte da comunidade judaica
ortodoxa, ou seja, atualmente no defendem a ida dos judeus para Israel. O sionismo poltico passa a ser defendido
no final do sculo XIX, perodo em que os judeus perseguidos pelos progroms passam a almejar a volta para a
terra prometida.
 61

cotidianas,133 desestimulando o engajamento da criana nos embates do povo brasileiro, uma

vez que este no lhes dizia respeito, j que a nica vida que vale a pena para a comunidade
judaica estaria voltada ao Estado de Israel. Assim, tece sua crtica em relao desmobilizao
da juventude judaica no Brasil, que a afastava da luta pela defesa de seus direitos no pas onde
nasceram e a isolava dos goym134 que convivem no mesmo pas, sendo que 90% nunca
chegariam a viver em Israel. Sendacz salienta que no queremos aqui que a criana considere
o Brasil, na melhor das hipteses, com displicncia. Aqui nasce, aqui se educa, aqui se
desenvolver, casar e deixar descendncia.135 Com isso, dirime o equvoco de que ser contra
o sionismo necessariamente ser contra ao Estado de Israel, ou seja, ser a favor deste no
significa necessariamente ansiar migrar para l.

Sempre defendemos a ideia de autodeterminao dos povos. Cada povo tem o

direito de determinar seu prprio destino. [...] direito absoluto sua
independncia e liberdade, contanto que esta independncia no ameace a
independncia e liberdade de outros povos.
Ns temos o mais profundo interesse por tudo que se cria em Israel, seja no
campo econmico, bem como no campo da cultura e da arte.
Cada acontecimento positivo nos apraz, bem como nos entristecem todos os
acontecimentos negativos.136

Destacamos que esse posicionamento representa apenas uma parte da comunidade

judaica, mesmo daquela radicada no Bom Retiro e de esquerda. Como apontamos
anteriormente, existiam grandes divergncias em torno da questo, que perduram at hoje. Para
Sendacz a crtica esquerda sionista se dava por defenderem os kibutzim137 como a base perfeita
para a criao do socialismo em Israel, o que, segundo ele, mostra que essa esquerda esquecia
que o princpio fundamental do marxismo era de que a poltica no pode se separar da estrutura.
Portanto, o Estado de Israel estaria alinhado aos interesses imperialistas e qualquer tentativa de
criao do socialismo dentro desse Estado seria em vo. Sendacz termina os textos dessa forma

Nossa finalidade na escola encontrar a sntese, criar o judeu brasileiro;

formar um homem que seja 100% judeu e 100% brasileiro.
Queremos elevar para a criana, juntamente com os nossos heris, os heris
do povo brasileiro. O herosmo que vem desde os Macabeus at o Levante do

133
SENDACZ, J. A. Comemorao do Levante do Gueto de Varsvia. In: SENDACZ, J. A. Um homem no mundo.
So Paulo: Autor, 2005. p. 135
134
(no judeus)
135
Idem. p. 117.
136
SENDACZ, J. A. Um homem no mundo. So Paulo: Autor, 2005. p. 134-135.
137
Kibutzim, forma plural de Kibutz, so tipos de estabelecimentos agrcolas coletivos formados por judeus que
emigraram para a Palestina combinando ideais sionistas com formas socialistas de organizao. Cf:
ENCICLOPEDIA JUDAICA. Rio de Janeiro: Editora Tradio, 1967. p. 374 Segundo Sendacz, os kibutzim no
resolvem a questo fundamental do capitalismo que a explorao do homem pelo homem. A diferena, ao invs
de serem explorados individualmente, so explorados coletivamente. SENDACZ, J.A. Op. Cit. p. 135.
 62

Gueto de Varsvia, entrelaamos com Tiradentes, aos Expedicionrios, os

quais nos campos de batalha de Pistia venceram as hordas nazistas. [...]
Encontrar a sntese, entrelaar judasmo e brasilidade, na formao da alma
juvenil. Essas so as tarefas da escola progressista israelita neste pas.
E tudo isso depende de ns professores e educadores, tudo depende da
proporo de responsabilidade com que realizamos nosso trabalho.138

As palavras que resumem essa questo so sntese e entrelaamento, j que a escola

tinha como pretenso formar a sntese do judeu e do brasileiro. A sntese seria a composio do
melhor que havia nos dois povos, ou seja, o judeu brasileiro engajado nos problemas do seu
tempo, no pas em que vive. Este deveria ter noo das tradies culturais judaicas e tambm
do pas que o abriga engajando-se nas lutas do brasileiro (que aspira o po cotidiano e a paz),
para que no vivesse sua vida virada para a formao do Estado de Israel. Ambos lutavam pela
defesa dos seus direitos universais, inseridos na realidade local. Por fim, sua definio
retratada pela negao e em oposio ao sionismo e escola tradicional, o que permeia a
elaborao do livro comemorativo, como veremos no prximo captulo.
O texto do livro tem como concluso a convocao dos professores para formar esse
judeu brasileiro progressista. Alm disso, ressalta a conscientizao da necessidade de
engajamento nas lutas pela liberdade, pela igualdade entre os povos, e que os alunos devem ser
ativos (em contraposio passividade sionista), no qual deve-se valorizar a cultura e a arte
brasileira e dos judeus da dispora. Destacamos uma intencionalidade latente na defesa a
reafirmao de valores do judasmo progressista, que estavam em crise, devido s dificuldades
enfrentadas no fim da dcada de 1950 por conta da divulgao dos crimes de Stalin.
Cabe agora ressaltar a especificidade de outro documento escrito por Sendacz, o Boletim
encontrado no AHJB.139 Essa a primeira edio e pretendia ser um constante dilogo com os
pais, como tambm uma forma para criar uma interao maior entre eles e a escola. Primeiro,
na capa existe uma parte destacvel para que o leitor proponha o nome do Boletim, do que
inferimos que seja a primeira edio do Boletim. As suas finalidades so

Com ste boletim, a atual diretoria da Escola Israelita Brasileira Scholem-

Aleichem entra em contato com os pais, que a ela confiam a educao de
seus filhos e de quem a diretoria espera mais intersse pelos problemas e pelos
trabalhos da Escola, bem como, uma estreita colaborao no sentido social e
no sentido pedaggico educacional.
A nossa Escola, que j atua no ischuv140 de So Paulo h quase 15 anos, bem
conhecida por seu nvel elevado, por suas experincias arrojadas no campo da
educao moderna. Sob a direo da saudosa pedagoga Elisa K. Abramovich,

138
Idem. p. 117.
139
A estrutura dada ao boletim, so cinco pginas de papel sulfite, que contm: capa; as finalidades da Escola; a
explicao sobre o que seria o boletim; o ensino de idiche; e atividades de colorir para as crianas.
140
Ishuv significa comunidade em idiche.
 63

que to inesperadamente a morte arrancou do seu trabalho profcuo, a Escola

Scholem-Aleichem conquistou um lugar de honra entre os institutos de
educao de So Paulo, transformando-se em escola modelo.141

Apesar de o Boletim no apresentar data, podemos deduzir que de 1963, pois o

documento redigido aps a morte de Elisa Kauffman (em janeiro de 1963) e declara que a
escola ainda no havia completado os 15 anos (1964). Alm disso, acreditamos que Sendacz
deve ter assumido a direo temporariamente. Em complementao ao texto que analisamos
anteriormente, que se endereava aos professores, esse boletim se destinava aos pais, pedindo
colaborao no sentido social e pedaggico. Nossa hiptese de que aps a morte de Kauffman,
os destinos da escola poderiam ser vistos como incertos, na medida em que ela era muito
popular na comunidade.142 Destarte, o autor delineia as finalidades da escola, o que acreditamos
ser um recado para que a comunidade se despreocupasse, pois apesar da morte da ex-diretora,
as finalidades e a qualidade da Escola permaneceriam. Vemos tambm uma convocatria para
os pais participarem mais da vida escolar.

Para esta imensa tarefa, no basta o trabalho dos professores, da comisso

pedaggica, da diretora da Escola. indispensvel a colaborao dos pais.
Sua participao ativa na educao desta nova gerao elemento sem o qual
o nosso trabalho no pode ser profcuo [...] Escola e lar precisam completar-
se nesta tarefa e ste boletim atravs do qual a atual diretoria da Escola
Israelita Brasileira Scholem Aleichem chega aos pais, tem por finalidade
espreitar esta colaborao, servir de ponte entre o lar e a escola, para melhor
cumprimento de nossas obrigaes de dar uma educao certa e adequada
nova gerao.143

A convocao parte de um suposto pouco interesse dos pais e pede uma maior
colaborao destes para a educao dos seus filhos. Podemos entender tambm como uma
reafirmao de princpios da escola, e o Boletim serve tanto para reiterar as finalidades da
escola, quanto como um clamor para que voltem a discutir o que ser um judeu progressista e
as implicaes de ter um filho matriculado numa escola que segue esses preceitos. Sugere que,
paulatinamente, os pais estariam perdendo suas razes judaicas progressistas e esse
documento serviria como uma reafirmao de seus valores e, no limite, da sua identidade
cultural, naquele contexto.

141
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Boletim Escola Israelita Brasileira Scholem
Aleichem. Localizao no AHJB: CDAI/0050/005.
142
Mesmo adoecida com cncer no ovrio, Elisa trabalhou na direo do Scholem at poucos dias antes de sua
morte, em 4 de janeiro de 1963. Mais de 3 mil pessoas encheram o Cemitrio Israelita do Butant. O enterro dela
foi um ato poltico, diz Irene (filha de Elisa). SALVADORI, Fausto. Ela no teve medo da vida, Revista Apartes,
So Paulo, mar./abr. 2014. p.23
143
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Boletim Escola Israelita Brasileira Scholem
Aleichem. Localizao no AHJB: CDAI/0050/005.
 64

O boletim apresentava uma dupla funo: buscar o entrosamento entre o trabalho da

escola e o dos pais na educao das crianas, assim como forma de comunicao das prticas
pedaggicas e educacionais para os pais. Entre os objetivos do boletim constam a divulgao
de relatrios de diversas atividades realizadas pelos alunos e de trabalhos desenvolvidos pelos
alunos, como redaes como forma de incentiv-los produo de textos. Porm, no sabemos
se o boletim teve continuidade, pois esse foi o nico encontrado nos dois arquivos consultados
ao longo da pesquisa.

2.2 O ensino de idiche

Separamos um item especfico para discutir o ensino do idiche, elemento distintivo da

EIBSA em relao s outras escolas judaicas. O judasmo progressista se define pela defesa do
ensino deste idioma, pois a maior parte da comunidade ainda falava o idiche no bairro. O termo
idiche origina-se de Jdisch, que quer dizer judaico em alemo. Para Guinsburg, o idiche a
lngua que define a identidade dos judeus, definindo-a como uma lngua errante ou uma
lngua passaporte.144 O idiche, dialeto judeu-alemo, predomina entre os askhenazim.145
Os homens eram educados no hebraico a lngua dos livros sagrados , j as mulheres, assim
como os menos letrados, no lhe tinham acesso. O idiche era lngua popular, usada no
cotidiano. Sua caracterstica principal sua grafia, pois o idiche era escrito com caracteres
hebraicos, da direita para a esquerda. Seus partcipes no utilizavam o hebraico no cotidiano
por consider-lo estritamente sagrado. Como aponta Joana Bahia

No obstante a importncia do dish para a cultura e vivncia poltica judaica

da Europa Oriental, Sendacz nos lembra que o dish era uma lngua desprezada
pelo movimento sionista, acusando-a de ser a lngua do exlio (galut) que
simbolizava a imagem de um judeu medroso e fraco, ou seja, o dish
expressava a mentalidade da dispora. O hebraico era considerado, pelas
correntes mais sionistas, a lngua do Estado judaico que no mais refletia o
universo da dispora vivido pela maioria das populaes judaicas.146

144
GUINSBURG, Jac. Aventuras de uma lngua errante. So Paulo: Perspectiva, 1996.
145
Durante o perodo medieval os judeus europeus se dividiram em duas categorias principais: os judeus da
pennsula Ibrica e da Provena foram designados de Sefaradim e os que viviam na Alemanha e nos pases da
Europa Oriental que falavam idiche chamavam-se Askhenazim, ambas desenvolveram costumes e cerimnias
religiosas diferenciadas. In: ENCICLOPEDIA JUDAICA. Rio de Janeiro: Editora Tradio, 1967, p. 52.
146
BAHIA, Joana DArc do Valle. Memrias de Gnero. A Construo de uma Idischkeit Imaginria no Brasil.
In: FAZENDO GNERO: DISPORAS, DIVERSIDADES, DESLOCAMENTOS. 9., 2010, Florianpolis. Anais
eletrnicos... Florianpolis: UFSC, 2010. Disponvel:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1277897506_ARQUIVO_Memoriasdegenero.pdf>.
Acesso em: 14 set. 2014.
 65

Nesse trecho compreendemos a importncia da cultura idiche no contexto poltico

social, aps a Segunda Guerra Mundial. Para os judeus progressistas, a questo no se resume
somente ao uso da lngua, isto , o idiche em detrimento do hebraico, mas, sobretudo,
significava um posicionamento poltico dentro da comunidade judaica. O hebraico havia sido
decretado como a lngua oficial do Estado de Israel (1948). Os sionistas voltam a sua vida ao
Estado de Israel, e defesa do hebraico como a lngua oficial para a criao de uma identidade
do judeu, forte e ativo, aps a conquista do seu direito ao Estado de Israel, ao contrrio dos
judeus que foram dizimados sem resistncia durante o Holocausto.147
Segundo Ioki, desde o incio da EIBSA o ensino de idiche era mais importante do que
o hebraico, mesmo nas aulas de histria judaica. Ressaltamos essa postura que valorizava a
cultura iidichista e demonstrava o forte carter poltico que o ICUF possua em seu contexto
original, alm do modo como este foi (re)apropriado e (re)significado pelos imigrantes e seus
descendentes no contexto brasileiro, desde a fundao da EIBSA. Segundo ela, havia o esforo
de aliar o ensino de idiche s produes culturais, como teatro e literatura. Para a direo, as
artes eram fundamentais para a formao dos alunos, pois o ensino do idiche e da cultura no
era visto como algo estanque dentro do projeto cultural, mas como a integrao de diversos
ramos de conhecimento. Nos textos destacados no item anterior, escritos por Sendacz, podemos
apontar a defesa do ensino de idiche mais sistematizada.

Muito devemos dedicar ao ensino da lngua idish. Se o ensino de portugus

considerado como natural, o mesmo no se d com o ensino de idish.
Idish a lngua secundaria em nossa escola. Mas ela no deve ter por isso
menor importncia. Embora devamos ensinar tambm a cultura judaica em
outras lnguas, no concebemos uma educao judaica progressista, sem o
idish.
No queremos entrar na falsidade das discusses histricas. Se a lngua idish
eterna ou est a beira do esquecimento. [...] A ns convence o fato: o idish
por geraes e geraes, ser a lngua de milhares de judeus em muitos pases,
Israel inclusive [...] o idish no deixar de ter o seu papel de vanguarda nesse
processo de criao.
Por isso devemos ensinar s crianas o idish, no como se ensina uma lngua,
no como se ensina o ingls e o francs; devemos porm educar nossas
crianas em idish. Desenvolver nelas o senso por nosso humor e stira, por

147
Para melhor entendimento das questes sobre as disputas de memria sobre o Holocausto, no trabalho de Edson
Pedro da Silva, a partir da minissrie Holocausto, apresentada nos EUA em 1976, coloca em questo as disputas/
criao em relao a memria do Holocausto nos EUA. Aqui cabe apontar que os judeus-alemes assimilados da
srie so dizimados, e na construo tele dramtica, colocam como a nica soluo para a questo judaica. A srie
refora o protagonismo judaico para tambm reiterar a mensagem da redeno do sonho sionista. A assimilao
representada como elemento de vulnerabilidade e fraqueza, sendo que a valorizao tnica tem direta relao com
a resistncia. Assim, o discurso poltico de afirmao tnica presente em Holocausto configura a minissrie
como um ato comemorativo para o qual a comunidade judaica (e mais diretamente o judeu da dispora)
convocada a compartilhar. SILVA, Edson Pedro. THE BIG EVENT. Histria, Memria e Identidade na Minissrie
Holocausto. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2014. p. 156.
 66

nosso conto e nossa poesia. J aos nossos pequeninos, devemos ensinar a

literatura, porque ela uma fonte inextinguvel de vitalidade, beleza e fora,
que muito pode agradar a eles.148

O autor defende, portanto, que no existe uma educao judaica progressista, sem o
ensino de idiche. O tom proftico empregado para demonstrar uma suposta importncia
cultural da lngua a despeito do hebraico ter sido decretado como lngua oficial do Estado de
Israel, uma vez que o idiche ainda seria uma lngua corrente entre muitos judeus. No se
resumindo somente ao ensino de um idioma, mas da prpria cultura iidichista e progressista e
salientando os motivos pelos quais necessitaria continuar sendo cultivada. Para Sendacz, na
lngua esto contidas as particularidades da cultura judaica que deveria ser preservada,
entendida independentemente da religio, ou seja, ressalta-se novamente uma leitura laica da
tradio judaica.
A literatura idiche a grande referncia para o ensino do idioma. Scholem Aleichem,
I.L Peretz e Mendele Mocher Sforim (1836-1917) so trs clssicos da literatura idiche que,
segundo Bahia, so acionados como smbolos tnicos deste segmento da comunidade judaica.
Seus personagens so provincianos, quixotescos, cmicos e reagem de modo por vezes
infantil, porm impetuoso, s mudanas de vrias ordens que adentram as suas vidas.149 Nesse
sentido, a sua literatura, suas trajetrias de vida, so lembradas como parte deste patrimnio
lingustico e poltico para a construo de sua identidade.
Assim, Sendacz argumenta que todos os trabalhos (o contedo, as formas, os mtodos)
deveriam se integrar com a sua atividade educacional, social e cultural. No currculo escolar, a
nfase era dada histria do povo judeu, literatura idiche e ao domnio do idioma. Apesar da
militncia do autor em torno da lngua, o idiche a cada gerao perdia as condies de
referncia no convvio familiar. Ao longo dos anos, as dificuldades s aumentaram, como
podemos ver no Boletim de 1963, onde so apresentadas com maior clareza, assim como as
estratgias elaboradas pelos professores de idiche.

Alfabetizao em Idish
do conhecimento de todos a dificuldade encontrada pelos professores de
idiche na seleo de material para alfabetizao, haja vista que, em nosso pas
no existam cartilhas do gnero. Esta escolha j se torna mais delicada pelo
fato de que para a criana, o idish representa um idioma desconhecido, com
sons estranhos, algo de muito desligado de seu mundo.

148
SENDACZ, J. A. Um homem no mundo. So Paulo: Autor, 2005. p. 116. (grifo meu)
149
BAHIA, Joana DArc do Valle. O esprito do comentrio a ideia de educao e de cultura como
demarcadores tnicos. Educao (UFSM), Santa Maria, v. 34, n. 1, jan./abr. 2009. p.135. Disponvel em:
<http://cascavel.ufsm.br/revistas/ojs-2.2.2/index.php/reveducacao/article/view/1593/889>. Acesso em: 18 out.
2013.
 67

Esta dificuldade, sempre existente em nossa escola, vinha sendo contornada

pelo simples uso do quadro-negro, sem muita oportunidade, para a criana, de
fixao do aprendizado. Houve algumas tentativas de compilao do material,
que no trouxeram resultados satisfatrios.
Neste ano, com a aquisio de um mimegrafo, resolveu-se elaborar uma
cartilha, como base para a alfabetizao, cartilha esta que deveria incentivar,
na criana, o interesse pelo estudo da lngua e transmitir-lhe um pouquinho de
idishkeit.
Nosso objetivo vem sendo alcanado. A cartilha foi criada, e sua confeco
contou com a participao das prprias crianas. De acordo com o andamento
do aprendizado vo sendo apresentadas as novas lies, o que provoca um
clima de ansiedade e expectativa. As lies tem uma certa sequncia, seus
personagens tem ligao: os termos desconhecidos surgem gradativamente, de
forma a no sobrecarregar o aluno. Procuramos, com os temas abordados,
satisfazer o interesse das crianas, colocando-lhes aos personagens em
situaes que lhes so familiares e, portanto, de fcil assimilao (por
exemplo) Mara e Motele, como dois irmozinhos em idade escolar,
frequentando uma escola idish. Utilizamos, ainda, o desenho pedaggico no
s como fator de estmulo, mas tambm como associao imagem palavra.
Nossa finalidade atingir o primeiro livro.150

Os cursos de formao destinados aos professores, aparentemente, no conseguiam

fazer do ensino de idiche algo mais palatvel para a aprendizagem das crianas. As dificuldades
dos alunos no ensino de idiche aparecem de forma patente, uma vez que se trata da nica
disciplina referenciada no Boletim destinado aos pais. Alm disso, cumpre o papel de reafirmar
a importncia do idiche para a comunidade, j que no se resumia somente a uma lngua em
que os alunos sairiam se comunicando minimamente, pois tambm consistia em uma forma de
ver o mundo e na nica lngua capaz de expressar o humor e a stira judaica.
Outro contraponto interessante como ele tece sua argumentao entre somente
ensinar uma quantidade determinada de contedo a ser colocado na cabecinha dos alunos,
mais uma vez, em contraponto escola tradicional. Assim, educar ultrapassa os limites da
transmisso de determinados dados, j que significa dar um sentido ao que esto aprendendo.
A prtica apresentada no boletim, no entanto, como uso do quadro negro em sala de aula,
muito difere dos preceitos da escola progressista apresentado nas ambies de Sendacz, como
tambm a tentativa de integrao com as artes almejada pelos cursos de formao de
professores.

150
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Boletim Escola Israelita Brasileira Scholem
Aleichem. Localizao no AHJB: CDAI/0050/005 (grifo meu). Cabe destacar aqui, a entrevista de uma das
professoras sobre essa cartilha: Fui auxiliar na pr-escola. Na verdade, me lembro que eu auxiliava a levar meninos
at o banheiro. Depois comecei a dar aulas de idiche. [...] E a, no sei como, acabei virando professora de idiche.
Acho que foi uma necessidade que a escola tinha e acabei at fazendo uma cartilha, por no ter material para
alfabetizao em idiche, Arele e Etele. Era toda manuscrita por mim e depois xerografada. Colei em alguns lugares
os desenhos que eu mesma fiz: era a ilustrao. Fiquei como professora de idiche, nem mesmo sei quanto tempo.
WOLLAK, Marta. Entrevista cedida pesquisadora em So Paulo no dia 04.nov.2013
 68

Dado que o Boletim visava comunicar aos pais as atividades realizadas pela direo da
escola, a soluo encontrada em 1963 foi criar uma cartilha para o ensino de idiche, a partir
das dificuldades j experimentadas pelas docentes na prtica e tendo em vista aproximar o uso
da lngua ao cotidiano escolar. Alm disso, pode ser entendido como uma prestao de contas
comunidade sobre as melhorias que estavam sendo pensadas para o ensino de idiche.
H uma contradio latente entre o discurso empregado pelos professores e diretores do
Scholem, de que se aprendia a lngua em contato com as artes, e os mtodos de alfabetizao
expressos no Boletim. Assim como entre o sentido de se ensinar idiche para ler a literatura dos
autores da dispora, e, muitas vezes, l-los j traduzidos para o portugus, perdendo suas
origens, to destacadas por Sendacz.
Notamos que, paulatinamente, o ensino de idiche vai perdendo o sentido no contexto
vivido no Brasil, e a sua justificativa limita-se resistncia cultural e poltica. Com isso,
podemos questionar at que ponto o ensino de idiche era a reafirmao desse diferencial,
imposto pela direo da escola para marcar posio dentro da comunidade judaica paulistana.
Inferimos que devia haver divergncias entre os dirigentes, como Sendacz, cujos textos sempre
visam formao de professores, ao convencimento da comunidade sobre a importncia da
lngua e a estabelecer diretrizes do que seria uma educao judaico-progressista. Ademais, a
prpria necessidade de reafirmar continuamente esses princpios indica que a comunidade
escolar devia question-la com certa frequncia.
O afastamento das origens e os embates cada vez mais fortes para o ensino da cultura
judaica foram motivos do afastamento de Sendacz da Escola. A partir de 1968/1969, assim
como ele, parte dos fundadores se afastou da direo da escola.
No arquivo do Scholem encontramos um Relatrio de Levantamento151 organizado
pela Comisso Pedaggica, em 1967, perodo em que a rea de Cultura Judaica estava sob a
responsabilidade de Jos Sendacz. A coordenadora pedaggica tece crticas ao ensino judaico,
considerando exagerado o espao de cinco horas na grade curricular, explicitando que no havia
integrao do idiche com as demais matrias, o que sobrecarregava os alunos. Ao fim do
relatrio, Frima Grispum que ainda era diretora administrativa da Escola, nesse perodo, diz
que quanto rea de Ensino Judaico, o contato com da Diretora feito com o Orientador.152

151
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Relatrio de Levantamento. Localizao no
Arquivo GIBSA. 004/003/003.
152
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Relatrio de Levantamento. Localizao no
Arquivo GIBSA. 004/003/003.
 69

No passando, portanto, pelas coordenadoras, do que depreendemos j um clima de

estranhamento entre eles.
No ano seguinte, na gesto de Odenis Mdulo, acreditamos que Sendacz foi perdendo
cada vez mais espao. No livro com os escritos do autor aparece uma parte do seu depoimento
dizendo que a cultura judaica foi sendo postergada no currculo da escola.

Para mim no havia razo para manter uma escola judaica com to pouco
proveito para o judasmo, para a cultura judaica. Precisei brigar com a diretoria
para que houvesse mais dez minutos numa aula. Depois as aulas de idish, em
vez de serem dadas diariamente, foram diminudas e foram impondo uma srie
de dificuldades e vi que no estava conseguindo nada [...] as discusses foram
demais delicado mais esforo para a continuidade do judasmo. No o
judasmo fantico, meu judasmo outro.153

Assim como ele, boa parte das professoras que eram ligadas aos fundadores da escola
pediram demisso.154 Acreditamos que a gesto de Odenis representou uma nova perspectiva
para a Escola se consolidar como uma escola renovada. No livro comemorativo esse embate
aparece de forma sutil em algumas palavras colhidas no texto de Max Altman, como veremos
posteriormente. Cabe apontar que apreendemos dos documentos que as entradas deste dirigente
e do novo diretor representaram uma mudana significativa no perfil judaico da escola.155
Encontramos o documento Pesquisa Sobre a rea Judaica156 localizado no AHJB, sem
data, mas da gesto de Odenis Mdulo, Diretor Geral entre os anos de 1967 1975. O
documento apresenta o ingresso dos alunos e como eles so distribudos por nveis de estudo
pelos orientadores educacionais e educadores pedaggicos. Ademais, o documento diz que
havia uma prioridade em aprofundar os temas discutidos nas aulas, em detrimento da
quantidade, ou seja, buscando maior aprofundamento de contedos em cada disciplina.

153
SENDACZ, J. A. Um homem no mundo. So Paulo: Autor, 2005. p. 28
154
Notamos isso nos depoimentos de Marina Sendacz, Marta Wollak, Fanny Abramovich
155
Nesse perodo, cabe destacar, as crises dentro do prprio PCB, que enfrentou nesse perodo diversas
contestaes em relao a sua linha programtica, por conta da queda do governo de Joo Goulart em 1964.
Perodo de diversos rachas, as divergncias se situavam por sua defesa ttica de aliana de classes como forma de
instaurao do comunismo no Brasil. Desde meados da dcada de 1950, o PCB construir uma poltica de alianas
de classe, de vis nacionalista e democrtico, que seria mantida, em linhas gerais, mesmo depois do golpe. A
expresso cultural dessa poltica foi a valorizao no nacional-popular, do frentismo poltico, ou seja da aliana
dos progressistas (leia-se liberais, comunistas e socialistas) contra o regime militar. In: NAPOLITANO,
Marcos. 1964: Histria do regime militar brasileiro. So Paulo: Contexto, 2013. p. 104-105.
156
Alm disso, a distribuio dos professores, o material didtico utilizado nas aulas de cultura judaica e a
quantificao dos livros da biblioteca em idiche, sendo essa reconhecida como uma das maiores bibliotecas em
idiche do pas, construda por meio de doaes pessoais dos imigrantes da Europa oriental, que est at hoje
disponvel no prdio do ICIB. Apresenta tambm que os materiais didticos utilizados em sala de aula so todos
produzidos na escola, pelos professores e que ganham adicionais para isso.
 70

O objetivo da educao na escola renovada dar ao aluno uma educao

integral, formar sua personalidade, desenvolver sua inteligncia, integr-lo na
comunidade, prepar-lo para ser apto e til sociedade.
O objetivo do ensino de idish na nossa escola, no Ginsio Israelita Brasileiro
Scholem Aleichem, atravs do ensino do judasmo, completar esta
educao, completar a formao da personalidade do aluno, completar a sua
integrao na comunidade, em nosso caso tambm na comunidade judia-
brasileira.157

No se sabe tambm porque e para quem o documento foi produzido, mas est no AHJB;
a nosso ver, as doadoras do arquivo optaram por uma seleo documental que tinha como
objetivo demonstrar o carter judaico que a escola seguia. Por meio de um documento Odenis
Mdulo, existe a tentativa de delinear um balano sobre o currculo circunscrito a rea judaica

Programas da rea Judaica

Literatura Judaica: atravs de pequenos textos e contos infantis damos
conhecimentos dos seguintes autores: Mendele Mocher Sfarim, I.L. Peretz,
Scholem Aleichem, Abraham Raizen e Chaim Nachman Bialik.
Lngua Idish: desenvolvemos a lngua Idish pelo mtodo udio-visual,
utilizando vrios temas de vivencia do educando: lar, escola e sociedade
atravs de poesias e msicas.
Todas as festas judaicas so lembradas e comentadas seu significado, havendo
a comemorao de algumas.158

Cabe salientar que esse documento foi produzido entre 1968 1972 e podemos inferir
que tem como finalidade elaborar um panorama sobre como estava se dando o ensino na rea
judaica, como forma de comparar com outras escolas, mas principalmente tentando
ressignificar essa rea dentro da escola. O texto parece deixar de lado as origens do judasmo
progressista e ressaltar cada vez mais a definio do ensino renovado. Alm disso, boa parte
das prticas judaicas vai sendo deixadas de lado e o idiche vai paulatinamente saindo do
currculo.
Em 1973159, houve uma exigncia dos pais de que no se ensinasse mais idiche, por
isso se realizou um plebiscito e confirmou-se que a maioria dos pais optava pelo ensino do

157
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Relatrio de Levantamento. Localizao no
Arquivo GIBSA. 004/003/003. (grifo meu)
158
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Pesquisa sobre a rea Judaica. Localizao
no AHJB: CDAI/0050/007
159
Segundo entrevista com Lilian Starobinas, A minha gerao j foi uma gerao que pegou o finalzinho dessa
militncia do idiche. Tanto que quando eu entrei no primrio em 1970, foi uma poca que houve um plebiscito de
opo para saber qual o idioma a ser ensinado, e o hebraico ganhou. Ento a experincia que eu tive com o idiche,
no Scholem, foi com msica, e a literatura (sendo que j era uma traduo para o portugus). (...) A minha vivncia
de escuta do idiche era dos meus pais falando com meus avs. Mas meu pai gostava muito de msica, ento a
msica idiche e um pouco a coisa da piada, do humor, das expresses, da culinria, da vivncia do Bom Retiro, o
clube. (...) o idiche continuou presente na parte literria, na msica e na cultura, mas ele saiu do currculo escolar.
Na dcada de 1970 havia um debate sobre o ensino dessas lnguas e passava no sentido de utilitarismo. Uma lngua
que no servia mais pra muita coisa, e o hebraico que podia servir para alguma coisa, estava mais presente. Essa
 71

hebraico. Assim, apesar de as origens do ICUF e da disseminao da cultura iidichista estarem

presentes na gnese do ICIB e da escola, isso no foi suficiente para defender a continuidade
do ensino da lngua. A opo da direo em seguir o desejo dos pais parece estar fundamentada
no receio de perder alunos, j que nesse perodo notava-se uma diminuio no nmero de
matrculas.
Assim, o hebraico passou a fazer parte do currculo, de 1973 at o fim da instituio, em
1981. As professoras, a partir de ento, elaboraram um programa de Cultura Judaica integrado
aos estudos sociais e realizavam o estudo das festas judaicas, estudo do bairro, da cidade, do
Brasil e judeus do mundo. Assim, com textos transliterados do idiche, faziam os alunos
declamar, cantar, representar textos dos autores da dispora.160 Percebemos que a escola vai
paulatinamente perdendo sua especificidade, aparentemente, at no ter grandes diferenciais
em relao s outras laicas. Alm disso, o fator do deslocamento da comunidade judaica para
outros bairros da cidade corrobora esse esvaziamento, tanto do ICIB quanto da escola.

3. Insero no conjunto das escolas renovadas

As acepes do que seria uma Escola Renovada so esparsas e pouco definidas na

bibliografia e na documentao do arquivo. Frequentemente, sua definio aparece como
contraponto em relao ao ensino tradicional. Renovao pedaggica um termo cunhado da
documentao do perodo e ora aparece como sinnimo de uma pedagogia moderna que
consistia na modernizao dos mtodos e dos processos de ensino, ora como a necessidade de
remodelao da escola para se adequar sociedade moderna.

oposio, em termos institucionais, o ICIB tinha na sua gentica na sua gnese, a disseminao da cultura idiche,
com as determinaes do ICUF. Colocar como plebiscito um pouco maluco. um momento em que havia uma
diminuio do seu quadro de alunos, e na medida em que foi recebendo uma presso das famlias e possivelmente
cedeu a esse encaminhamento para no perder mais alunos. STAROBINAS, Lilian. Entrevista concedida
pesquisadora no dia 03.dez.2013
160
A seleo de textos doados por Lilian Starobinas, tem como intencionalidade mostrar o que se ensinava as aulas
de Cultura Judaica, a partir de textos de Scholem Aleichem. Essas so cinco aulas, datadas entre 1976/1977 quando
a doadora estava na 6 srie do curso ginasial, todos sobre textos de Scholem Aleichem. Os textos encontrados
foram: A cidade da gente mida; Se eu fosse Rothschil; Kvass (refresco) bebida preparada por meu irmo
Eliahu de Scholem Aleichem; Dreyfus em Kasrilevke; Kasrilevke em Nova York. Cabe destacar que ao
selecionarem os textos do autor para este arquivo, procuram coloc-lo como importante referncia para a proposta
educacional da cultura judaica da Escola no perodo em que elas estudavam, ou seja, no havia mais o ensino de
idiche, mas as suas razes progressistas no foram abandonadas. Nestes textos, o autor tem como um dos seus
personagens mais clebres Tevie Der Milchiker, morador de uma aldeia, judeu simples, porm de uma natureza
filosfica, e mostra um povo com uma viso humorstica do mundo, que ri de si mesmo. No obstante ser um
judeu tradicional, o personagem no alheio s mudanas do mundo e busca compreender a influncia das ideias
socialistas nas novas geraes. Localizao No AHJB: CDAI/0050/004.
 72

Pretendemos, a partir do material sobre o I Simpsio da Escola Primria Renovada,

esmiuar as proposies que esses educadores tinham para a renovao pedaggica. Cabe
destacar que, ao contrrio de toda a documentao encontrada no acervo do Scholem, os dados
sobre esse simpsio tiveram uma inteno de guarda, pois havia notcias de jornal e os relatrios
realizados aps o evento estavam identificados e organizados em uma pasta. Alm disso,
lembrado com frequncia pelas educadoras da poca nos depoimentos sobre o Scholem. Por
conta disso, consideramos o evento de extrema importncia para a construo de memria da
escola.
O Simpsio aconteceu durante trs dias no Scholem, entre os dias 7 e 9 de outubro de
1966. Numa notcia de jornal recortada nomeada Escola nova tema de curso, apresentam-
se os objetivos desse encontro. O I Simpsio da Escola Primria Renovada que visa reunir
tcnicos e professores especializados para troca de ideias sobre a renovao do ensino primrio
no Estado.161 Aqui, cabe ressaltar, a ligao que se faz sobre a renovao do ensino utilizado
como sinnimo de Escola Nova, movimento este caracterizado pelo Manifesto dos Pioneiros
(1932). Tal proximidade retratada pelas prticas comuns, dos quais os renovadores da dcada
de 1960, se dominam como herdeiros.
Observamos a partir do Simpsio o prestgio que o Scholem tinha no conjunto das
Escolas Primrias, por congreg-las tendo em vista deliberar sobre formas de ensinar. Para a
programao do evento, foram convidados professores de diversas unidades educacionais, para
discutir os temas referentes educao primaria, como: currculo, o ensino das disciplinas
especficas, alfabetizao, o ensino das artes e da msica. Os objetivos aparecem de forma mais
sistematizada no relatrio final, em que os participantes do Simpsio organizaram um
documento propositivo para a renovao da escola primria.

Dada a precariedade do ensino primrio em nosso pas, sentida e

discutida em rodas informais, o GIBSA programou, juntamente com o
Grupo Escolar Experimental Dr. Edmundo de Carvalho, um encontro
entre professores, diretores tcnicos, especialistas e orientadores de
escolas primrias renovadas, a fim de, organizadamente, discutir ideias
e experincias que pudessem ampliar as informaes tericas e
incentivar a renovao do ensino primrio no nosso Estado.162

A comisso organizadora era composta pela diretora, orientadora do primrio, e duas

professoras de idiche da EIBSA, respectivamente, Frima Grispum, Marta Grosbaum e Helena

161
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Escola nova tema de curso. Localizao no
Arquivo GIBSA: 004/002/002
162
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Carta ao Excelentssimo Senhor Governador
Laudo Natel, 10. out. 1966. Localizao no Arquivo GIBSA: 004/002/002
 73

Kurcbart, Terezinha Fran. Alm das orientadoras do Experimental da Lapa: Helena Kohn
Cordeiro, Maria Cecilia Silveira Bueno e Isrza Genaro. O Simpsio reuniu 200 participantes
163
, que foram divididos em 12 comisses. Na programao que aparece no recorte de jornal, as
conferncias realizadas foram:

Currculo na Escola Primria Joel Martins Professor de

Psicologia da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Pontifcia
Universidade de So Bento.
Estrutura Psicolgica para Alfabetizao e Mtodos de
Alfabetizao Ana Maria Popovic (Coordenadora da Clnica
Psicolgica da Universidade Catlica) e Marieta Lucia Machado
(Experimental da Lapa);
Lngua Ptria na Escola Primria Prof. Maria Aparecida da Silva
Pinto (setor de Orientao Pedaggica, da chefia de ensino primrio da
SEC)
Cincias na Escola Primria Renovada Prof. Saulo de Almeida
(IBEC)
Estudos Sociais na Escola Primria Prof. Isabel Franchi Cappelletti
(coordenadora do Experimental da Lapa)
Artes plsticas e Msica na Escola Primria Renovada Celso
Ferreti (coordenador da rea de artes da Escola de Demonstrao do
CRPE) e Ilina Ortega (Escola Israelita Brasileira Scholem Aleichem)
Matemtica na Escola Primria Adla Leme (coordenadora da
Escola de Demonstrao do CRPE) .164

A partir dos temas selecionados para as discusses e, tambm, alguns notrios

convidados para as mesas, notamos a insero do Scholem entre as escolas de ensino renovado,
prioritariamente no ensino primrio. Pautaram-se questes relativas ao currculo das escolas
renovadas primrias, com um carter evidentemente propositivo de mudanas estruturais e
metodolgicas, na formao de professores e no contedo dos temas abordados nesta etapa de
ensino. Em contraponto, claramente, ao ensino tradicional definido da seguinte maneira:

Considerando, que o ensino tradicional, ainda praticado na maioria das

escolas primrias paulistas, merc dos vcios do verbalismo e da rotina,
concorre para o desvirtuamento crescente das finalidades da obra
educativa, contribuindo, em consequncia, para o desajustamento social
das novas geraes.165

163
Entre os participantes havia professores e coordenadoras de diversas escolas, como a Escola de Demonstrao
do CRPE, o Experimental da Lapa, Instituto de Educao Caetano de Campos, Escola Vera Cruz, Escola Graduada
do Morumbi, Externato Mater Dei, Colgio Madre Alix, assim como as escolas judaicas como o Colgio Hebraico
Brasileiro Renascena e o Ginsio I.L. Peretz. Alm do Servio de Orientao Pedaggica da Chefia do Ensino
Primrio do Departamento de Educao da Secretaria de Educao e Cultura (SEC)
164
SO PAULO. Dirio Oficial do Estado de So Paulo (Estados Unidos do Brasil), n. 184, 01.out.1966.
165
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Carta ao Excelentssimo Senhor Governador
Laudo Natel, 10. out. 1966. Localizao no Arquivo GIBSA: 004/002/002
 74

A escola tradicional aparece como um conceito restrito e simples do plano de estudos,

assim como supervalorizada a hierarquia que mantm o professor separado da administrao e
superviso como, por exemplo, ao outorgar os planos de ensino aos docentes. Aqui tambm se
apresenta uma definio de que a escola tradicional esteja ligada ao verbalismo e rotina, com
regras rgidas e aulas meramente expositivas colaborando, por conseguinte, para que as crianas
fiquem apartadas das demandas do mundo moderno, algo muito comum aos discursos
renovadores, que tratam as prticas tradicionais de modo simplista e, de certa forma,
pejorativa. Homogenezam o discurso sobre as escolas denominadas por eles como
tradicionais e propem a renovao como a soluo dessas prticas ultrapassadas para o
ensino.
No relatrio elaboraram a sntese das apresentaes e das discusses em grupo
realizadas durante o Simpsio. Colocaram o que consideram primordial para o ensino de cada
disciplina no Ensino Primrio e o que deveria nortear o trabalho dos professores e as sugestes
para a aplicao dessas proposies.
No final do evento, foi criada uma comisso que elaborou um documento com as
deliberaes do Simpsio. O relatrio seria aprovado, aps duas semanas do fim do evento, por
uma assembleia geral. As concluses esto divididas em nove itens: referentes ao currculo,
alfabetizao, lngua ptria, matemtica, aos estudos sociais, s cincias, s artes plsticas,
msica e s disposies gerais.
Os defensores da Escola Renovada Primria propunham a mudana do conceito de
Plano de Estudos para o mais amplo de currculo, que deveria ser organizado para atender s
demandas da comunidade em que estava inserido. No texto, defendiam a necessidade de
horizontalizar as relaes entre a direo e os professores, levando-os a participar das decises
e, por conseguinte, adquirir autonomia didtica. Para isso seria necessrio promover debates e
reunies constantes com os professores.
Enfatizavam, com isso, que os educadores deveriam levar em considerao a situao
socioeconmica dos alunos e da comunidade em que a escola estava inserida, o relacionamento
entre pais e filhos, a expectativa da famlia em relao escola e os recursos disponveis na
unidade escolar.
Como exemplo, o ensino da Lngua Ptria deveria ter como funo ser meio de
comunicao, relacionando todas as reas de ensino. As sugestes, resumidamente, centravam-
se em realizar um levantamento do vocabulrio das crianas, em contraponto s exigncias de
exatido semntica, retratadas como prticas comuns ao ensino tradicional. Assim, as noes
de gramtica deveriam ser ensinadas de forma funcional, ou seja, a partir de leituras de textos
 75

e exerccios de escrita para que o ensino de portugus no fosse um fim em si mesmo. A criana
deveria ser levada pelo professor a redescobrir as regras gramaticais. De acordo com as
concluses do Simpsio, a funo primordial da lngua ptria no desenvolvimento do currculo
seria servir de meio de comunicao relacionando todas as reas de ensino, ou seja, o contedo
deveria ser mais importante que a forma. Por isso, sugeriram a reviso dos livros de leitura para
que contivessem textos interessantes e recreativos. Outro exemplo o caso dos estudos sociais,
em que o professor precisaria oferecer a oportunidade para que os alunos pesquisassem sobre
os temas abordados e no exigir somente memorizao das crianas de contedos impostos.
Uma vez que a Escola Renovada necessitava abrir espao para exerccio do pensamento
crtico, autonomia e liberdade, o currculo deveria estar integrado na vida da comunidade, em
consonncia com as suas expectativas e necessidades. O ensino de cincias, por exemplo,
deveria despertar o esprito cientfico de pesquisa na criana, assim como a atualizao dos
professores em relao s pesquisas contemporneas. J no ensino de matemtica deveria se
partir do concreto, para chegar ao abstrato, ao passo que no ensino das artes plsticas
necessitariam ter em vista a expresso das emoes das crianas, como tambm despert-las
para a apreciao do gosto artstico.
Encontramos no arquivo somente o rascunho da elaborao das propostas, no qual
indicam a elaborao de 200 apostilas que deveriam ser entregues ao diretor do Servio de
Expanso Cultural do Departamento de Educao. Alm disso, redigiram um abaixo assinado
pelos participantes do Simpsio. Os participantes destinavam esse documento para o
governador Laudo Natel.

1- Considerando que o honrado Govrno de Vossa Excelncia

consignou, para o prximo exerccio financeiro do Estado, uma
significativa verba destinada Secretaria de Educao, concedida em
porcentagem jamais igualada em toda a nossa Histria;
2- considerando que, com essa deciso administrativa de estadista de
larga viso, Vossa Excelncia se fz credor da admirao e do respeito
de todos os paulistas;
3- considerando que a educao primria tem por objetivos, definidos
na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, desenvolver o
raciocnio e a criatividade do educando, bem como promover a sua
integrao aos meios fsico e social;
4- considerando que o ensino tradicional, ainda praticado na maioria
das escolas primarias paulistas, merc dos vcios do verbalismo e da
rotina, concorre para o desvirtuamento crescente das finalidades da obra
educativa, contribuindo, em consequncia, para o desajustamento social
das novas geraes;
Com a devida vnia, sugerem a Vossa Excelncia que parte expressiva
dessa verba seja destinada atualizao e melhoria das condies
tcnicas pedaggicas de toda a rede escolar primria paulista, dentro do
 76

programa de renovao didtica promovido pelo Departamento de

Educao, atravs do Servio de Expanso Cultural e do Setor de
Orientao Pedaggica da Chefia de Servio do Ensino Primrio, cujos
propsitos se coadunam com a concepo cientifica da obra educativa,
inspirada no texto daquele diploma legal.166

O documento comea agradecendo ao Governo do Estado a verba considervel

destinada a educao, nunca antes alcanada pelos outros governos. Em meio aos elogios ao
governador, sugerem que parte dessa verba destinada educao fosse repassada ao ensino
primrio.167 O programa de renovao didtica, oriundo do Simpsio, deveria ser distribudo
para as escolas. Entretanto, no encontramos a verso final do documento, apenas um rascunho,
no qual aparecem anotaes dos participantes tendo como objetivo os encaminhamentos
propostos a partir das discusses realizadas no Simpsio. O excerto abaixo foi extirpado do
texto final, mas sintetiza as proposies que o Simpsio almejava.

O que foi apagado:

Sugere-se que todas as unidades escolares primrias do Estado, tanto
oficiais quanto particulares, sejam integradas no movimento de
renovao pedaggica, promovido pelo Setor de Orientao
Pedaggica da Chefia do Ensino Primrio do Departamento de
Educao e do Servio de Expanso Cultural.
A imprensa Oficial do Estado deve publicar mensalmente as
Unidades Didticas elaboradas pelo Setor de Orientao
Pedagogica SOP e distribu-las, gratuitamente, a todos os
professores do ensino oficial e particular. 168

Consideramos o excerto de extrema importncia para entender as proposies do

Simpsio, pois seria a oportunidade de expandir o circuito das escolas renovadas. A pergunta
escrita a caneta e com rabiscos cobrindo : o Setor de Orientao Pedaggico (SOP) estaria
preparado para isso? Quanto ao pessoal disponvel?. J na verso final, apresenta-se uma
proposta mais factvel,

166
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Carta ao Excelentssimo Senhor Governador
Laudo Natel, 10. out. 1966. . Localizao no Arquivo GIBSA: 004/002/002
167
Cumpre ressaltar, que a data de realizao do Simpsio relevante na medida em que o Regime Militar estava
pouco consolidado com grandes crticas gesto de Castelo Branco. A abertura de dilogo com estudantes e
educadores, como vemos nesse Simpsio, parece um dado salutar nesse momento. Como podemos notar no texto
de Ponce Em memorando elaborado em 18 de agosto de 1966, pela Agncia Central de Inteligncia norte-
americana, direcionado Casa Branca e ao Departamento de Estado, os analistas informam que a insatisfao
reinante no Brasil com a poltica de Castelo Branco persistir, mas calculam que Costa e Silva ter sucesso em
manter a oposio fraca, com efetivo controle sobre o stablishment militar. Indicam, ainda, que este ltimo far
um governo diferente de Castelo, reduzindo a oposio popular, abrindo dilogo com estudantes e organizaes
de trabalhadores, mas sem descuidar de evitar o retorno dos extremistas de esquerda. PONCE, Andr. Floro da
Amrica: o projeto do Brasil Grande, a poltica externa e a diplomacia presidencial durante o regime militar (1964-
1973). Dissertao (Mestrado em Histria Social). Universidade de So Paulo, So Paulo, 2014. p. 80.
168
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Carta ao Excelentssimo Senhor Governador
Laudo Natel, 10. out. 1966. Localizao Arquivo GIBSA. 004/002/002. (grifo meu)
 77

A Secretaria de Educao deve promover a ampliao da SOP da Chefia

do Ensino Primrio do Departamento de Educao e do Servio de
Expanso Cultural, para que todas as unidades escolares primrias do
Estado, tanto oficias quanto particulares sejam inteiradas no
Movimento de Renovao Pedaggica, cabendo a imprensa Oficial
a publicao deste material. O material deve ser distribudo
gratuitamente a todas as escolas oficiais e particulares.169

As deliberaes apontam para a divulgao da renovao pedaggica, para que

paulatinamente as mudanas sejam expandidas para o ensino pblico, de maneira muito
semelhante ao que se pretendia com o ginsio renovado. Reivindicavam a participao dos
professores de escolas primarias na elaborao dos exames de admisso nos ginsios e, cabe
ressaltar, no se questiona a existncia dos exames. O documento destaca a necessidade de
reestruturao da Escola Normal, como tambm da reviso dos cursos de Pedagogia, para que
possibilite a formao dos professores integrados ao esprito da Escola Primria Renovada e,
portanto, adaptados realidade nacional. Na notcia de jornal recortada A Escola Nova tema
de curso, apresentam-se os objetivos:

A Escola Primria Renovada um mtodo de ensino com base nos

estudos de pedagogos do Instituto Internacional de Psicologia de
Svres, que tem por objetivo a integrao da criana na comunidade a
que pertence. Desse modo problemas individuais do educando sero
levados a todo o grupo, a fim de serem evitados personalismos,
ensinando as crianas a viver em comunidade, auxiliando-se
mutuamente.
Esse novo mtodo visa mais a formao do educando do que,
propriamente, a informao. Assim as classes so divididas em cinco
grupos, de no mximo, cinco alunos cada um, com uma chefia que
reveza mensalmente. A composio de cada grupo feita de acordo
com as notas de cada aluno, de modo que cada grupo tenha alunos de
todos os nveis. Esses grupos trabalham conjunto e apresentam seus
trabalhos, que posteriormente, recebero notas e conceitos.
A matria dada de forma expositiva, mas se exige pesquisa por parte
dos alunos que, para isso, so levados a variadas fontes de consulta,
como livros revistas e jornais. Depois desta fase, os estudantes devero
apresentar um trabalho sobre a matria exposta.170

Os elementos levantados do que seria essa Escola Nova, ento, seriam os elementos
centrais da renovao pedaggica: integrao da criana com a comunidade a que pertence, o
foco na educao da criana e no somente em transmitir uma determinada quantidade de
conhecimento, os trabalhos so feitos em grupo a partir de pesquisas. O aluno deveria ter uma

169
Idem. (grifo meu)
170
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Escola nova tema de curso. Localizao no
Arquivo GIBSA: 004/002/002
 78

postura ativa na construo do seu conhecimento e o professor atuaria como mediador do

processo de aprendizado.
Outras tentativas de definio do que o ensino renovado podem ser encontradas em
um documento da rea de Estudos Sociais, nomeado Escola, Educao e Cultura. (Texto
elaborado pelos alunos da 1 srie GIBSA) de 1976. Os discentes, ao tentar definir o que
escola, num texto bem simples, e assim definem o ensino renovado e o GIBSA

Os mtodos de ensino nas nossas escolas so: Tradicional e Renovado.

Tradicional: quando o professor leva at o aluno os conhecimentos sem que
ele tenha oportunidade de pesquisas e tirar concluses por si mesmo.
Renovado: aprende-se discutindo, pesquisando em grupo e o professor
apenas um orientador. [...]
Nossa escola, Gibsa, de ensino renovado, mantida economicamente, em parte
pelo ICIB, visa transmitir a cultura do povo israelita e ao mesmo tempo
procura integrar a criana na comunidade brasileira. Todos os graus, desde
pr-primrio ao ginsio obedecem os mtodos de ensino renovado.171

Retomaremos o tema novamente no prximo captulo, mas aqui cabe ressaltar que a
escola tradicional estereotipada, de forma que apresenta o Ensino Renovado como a soluo
para a crise da escola tradicional. Os elementos apontados ao longo deste ltimo item, no
entanto, apontam para definies estigmatizadas do ensino tradicional, para reafirmar a
necessidade da Renovao Pedaggica que deveria ser expandida para toda a rede pblica.
Assim, reitera-se que a falncia do sistema escolar se resume a problemas de metodologia. No
descobrimos se houve outro Simpsio de Escola Renovada Primria, porm, acreditamos que
muito dificilmente tenha acontecido, devido ao contexto de 1968 e s mudanas estruturais
realizadas pelas reformas no ensino durante o Regime Militar, que, na viso dos educadores,
foi o principal impeditivo de que as prticas renovadas se expandissem para a totalidade do
ensino pblico.

171
ESCOLA ISRAELITA BRASILEIRA SCHOLEM ALEICHEM. Escola, Educao e Cultura. (Texto elaborado
pelos anos da 1 srie GIBSA). Localizao no Arquivo GIBSA: 004/002/002
CAPTULO II A ANLISE DO LIVRO VANGUARDA PEDAGGICA: O LEGADO
DO GINSIO ISRAELITA BRASILEIRO SCHOLEM ALEICHEM

1. O seminrio e o livro Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro

Scholem Aleichem

O livro Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem

Aleichem foi elaborado a partir de um seminrio homnimo realizado no dia 21 de outubro de
2006 e publicado dois anos depois. A organizao de ambos foi realizada por uma associao
de ex-alunos que formaram o Grupo Memria Scholem, composto por: Cssio Schubsky, Lilian
Starobinas, Cristina Catalina Charnis, Gisele Kolber Kondi Hamadani, Simone Levisky, Tania
Fukelmann Landau e Daisy Perelmutter. Todos eles fizeram parte da turma que se formou em
1978, exceto a ltima, que havia se formado dois anos antes. Cabe destacar que, desse Grupo,
quatro trabalham na rea de educao e uma com histria oral.172
Na apresentao do livro, intitulada Memrias Compartilhadas, Gisela Kolber Kondi
Hamadani relata que a ideia de recuperar a memria da escola surgiu numa mesa de bar desta
turma do final da dcada de 1970. No livro, contudo, percebemos que houve reunies
organizadas de forma mais sistemtica para elaborar o Seminrio, como expressa o texto no
livro de Hlio Gurovitz.173 No entanto, os encontros dos anos anteriores permaneceram restritos
s turmas que estudaram no mesmo perodo que o Grupo organizador do evento.
Hamadani apresenta dessa forma a convivncia: Nestes dois anos de existncia do
Grupo Memria Scholem, entre encontros e desencontros de histrias compartilhadas,
trilhamos nossa viagem percorrendo caminhos do que temos como valor maior do grupo nossa
formao educacional.174 Entre 2005 e 2008, a partir das reunies destes alunos, elaboraram o
seminrio e o livro em homenagem ao Scholem. As motivaes deles para realizar o seminrio
so descritas da seguinte forma:

Motivados pela certeza de uma escolaridade permeada pelos desafios aos

quais o colgio se propunha, desejavam, naquele momento, transformar as

172
Tnia Fulkelmann formada em Pedagogia e tem uma assessoria educacional, Lilian Starobinas formada em
Histria e ps-graduada na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Cristiana Catalina Charnis e
Gisele Kolber Kondi Hamadani so professoras da rede privada de So Paulo, Daisy Perelmutter trabalha com
Histria Oral. Cssio Schubsky era dono da editora que publicou o livro, morreu poucos anos depois do
lanamento. A nica da qual no conseguimos obter informaes foi Simone Levisky.
173
No seminrio do ano passado, algum citou uma frase decisiva [...] GUROVITZ, Hlio. Mesa 1 - Scholem
Aleichem uma escola progressista. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do
Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 51.
174
HAMADAMI, Gisele. Abertura. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do
Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 8.
 80

histrias pessoais num resgate da qualidade de vanguarda daquela instituio,

nas trs dcadas de sua existncia, no bairro do Bom Retiro.175

A memria no deveria ser expressa somente de forma individual por cada um dos
membros pertencentes a esse Grupo, mas resgatar os aspectos dessa experincia educacional a
partir de uma perspectiva mais ampla. Conforme o Grupo, a memria afetiva s possvel
enquanto Grupo, pois de forma individual perde a sua importncia. De modo anlogo, Ricoeur
diferencia a rememorao (individual) e a comemorao, que se revive de forma coletiva. A
partir da memria de um acontecimento, considerado um ato fundador ou/e a sacralizao dos
grandes valores e ideais da comunidade, buscam a significao do passado lembrado para seu
uso no presente e projetado em direo ao futuro. Assim, a unidade impossvel da atualidade
ocultada pela celebrao da unio passada.176
O principal objetivo do Grupo Memria Scholem era o de compreender o diferencial
dessa escola e recuperar a herana afetiva e a competncia educacional dessa instituio.
Para isso, a princpio, pensaram em elaborar um livro, mas, de acordo com Hamadani foi se
formando a organizao de um seminrio. 177 O que percebemos da composio do seminrio
que o Grupo procurou selecionar alunos de diversas geraes que se formaram no Scholem.
Ento, o seminrio foi realizado no Centro de Cultura Judaica178 e, em relao a esse dado,
destacamos dois elementos: primeiro, causa estranhamento o evento no ter sido realizado no
Instituto Cultural Israelita Brasileiro (ICIB), muito embora as condies precrias em que se
encontrava o prdio possam explicar tal fato; o segundo ponto diz respeito tentativa de
aproximao ao Centro de Cultura Judaica historicamente de posies semelhantes s da
Federao Israelita do Estado de So Paulo (FISESP) e, portanto, distante dos posicionamentos
da Casa do Povo. O esforo de reaproximao pode ser compreendido como uma tentativa de
amenizar o fato dos integrantes do Scholem terem construdo sua identidade de maneira muito
distante das outras instituies judaicas.
Assim a memria em relao ao seminrio relatada da seguinte forma por Hadamani:

contou com ampla participao de professores, alunos, diretores e pessoas que

de alguma forma vivenciaram o Scholem, evidenciou a importncia de uma

175
HAMADAMI, Gisele. Abertura. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do
Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008.p. 7
176
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: EdUnicamp, 2007.
177
HAMADAMI, Gisele. Op. cit. p. 7
178
O Centro de Cultura Judaica foi fundado em 1964, por Leon Feffer e tem como misso apresentar, questionar
e criar cultura judaica a partir de uma perspectiva tradicional e brasileira, em uma relao dinmica com a cidade
de So Paulo, contribuindo assim com a diversidade cultural da cidade. Disponvel em:
http://www.culturajudaica.org.br/centro. Acesso em: 01.maio.2015.
 81

reflexo sobre a educao a partir de experincias marcantes como foi a desta

escola.
O sonho se perpetuou na tessitura de outros sonhos, e, com a celebrao deste
encontro sobre o legado daquela instituio de ensino na vida de seus
participantes, o Grupo Memria Scholem voltou ao ponto de partida de sua
ideia original: a publicao de um livro, agora como registro da significao
da vivncia do seminrio. 179

O seminrio relembrado como o reencontro dos ex-participantes que no podiam ter

suas falas perdidas no tempo, pois era necessrio concretizar as palavras e imagens, tatuadas
em pginas, para que o tempo no apagasse as memrias desse grande encontro. 180 Para
analisar o livro, precisamos compreender como o Grupo transformou um seminrio em livro e
quais as suas intenes ao retomar no presente a memria do Scholem. Destarte, o livro
explicita a intencionalidade do Grupo de criar uma histria para esse reencontro e suas
intervenes, como demonstram, por exemplo, a escolha de imagens e os textos introdutrios,
ferramentas fundamentais para analisar o projeto de construo da memria.
Na anlise do livro enquanto objeto, os historiadores no podem perder de vista a dupla
acepo do objeto: material e simblica.181 Nesse sentido, o impresso deve ser entendido para
alm dos que concebem o texto, pois existem diversas pessoas engajadas para dar concretude
ao objeto, ou seja, no plano material a publicao do livro implica uma srie de investimentos
para a produo, os quais no podem ser desconsiderados na anlise. J no plano simblico,
imperativo entend-lo como portador de ideias e valores e, em nosso caso especfico, as
intencionalidades presentes na construo dessa memria, uma vez que o livro foi editado para
que o encontro no fosse perecvel no tempo.
O livro uma forma de sistematizao do Seminrio e, por conseguinte, da
comemorao da memria desse Grupo em relao escola. Ao lutar contra o esquecimento da
instituio e de seus antepassados, esse Grupo, portanto, selecionou no passado os elementos
que querem comemorar no presente.
Para entendermos melhor o trabalho de transformao do seminrio em um livro,
comparamos a programao do evento em relao ao sumrio do livro, como veremos na tabela
a seguir.

179
HAMADAMI, Gisele. Abertura. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do
Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p.8
180
Ibidem.
181
Chartier alerta as novas A medida instalou-se nessas duas maneiras de abordar o impresso: como mercadoria
produzida para o comercio e para o lucro; e como signo cultural, suporte de um sentido transmitido pela imagem
e pelo texto. In: CHARTIER, Roger; ROCHE, Daniel. O livro. Uma mudana de perspectiva. In: Jacques Le
Goff; Pierre Nora (Org.). Histria: novos objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p.99. Cabe lembrar que
este texto faz parte de uma renovao historiogrfica que aborda a anlise do livro.
 82

Quadro 1: Programao do Seminrio em comparao com o Sumrio do Livro

SEMINRIO LIVRO
O Seminrio aconteceu das 8h s 18h, com a Sumrio
seguinte programao

PROGRAMA
das 8:00 s 8:45h: Credenciamento
das 8:45 s 9:00h: Abertura
das 9:00 s 10:30h:
Mesa 1: Scholem Aleichem: uma escola Mesa 1: Scholem Aleichem: uma escola
progressista
Hlio Gurovitz (mediador)
Marcos Ajzenberg
Max Altman
das 10:30 s 11:00h:
Intervalo Conto de Scholem Aleichem
narrado por Ana Lusa Lacombe
APRESENTAO............................................ 7
INTRODUO................................................. 9
FOTOS HISTRICAS......................................19
SEMINRIO VANGUARDA
PEDAGGICA...................................................27
Abertura ........................................................... 29
progressista .........................................................
31
Marcos Ajzenberg ............................................32
Max Altman..................................................... 40
Hlio Gurovitz..................................................48

das 11:00 s 12:30h:

Mesa 2: Fundamentos de uma vanguarda Mesa 2: Fundamentos de uma vanguarda
pedaggica pedaggica ......................................................53

Marta Grosbaum (mediadora) Antonio Dimas ................................................ 54

Ceclia Luedemann Gisela Wajskop .................................................66
Antonio Dimas Ceclia Luedemann........................................... 74
Gisela Wajskop

das 12:30 s 14:30h: Intervalo para almoo

das 14:30 s 16:00h:

Mesa 3: Linguagens e educao: o papel Mesa 3: Linguagens e educao: o papel das
das artes artes................................................................. 87
Fbio Altman (mediador)
Depoimento Tatiana Belink Yudith Rosenbaum..........................................88
Fanny Abramovich Esther Grinspum............................................. 92
Esther Grinspum Fanny Abramovich..........................................96

das 16:00 s 16:30h: Intervalo

das 16:30 s 18:00h: Mesa 4: Mosaico de Mesa 4: Mosaico de Memrias: Histrias

Memrias: Histrias Marcantes Marcantes..................................................... 107

Odenis Mdolo (mediador)

Depoimento D. Ilina
Auro Lescher Berenice Ferman..............................................108
Berenice Ferman Auro Lescher...................................................113
 83

Joo Bentes Coroa Joo Bentes Coroa...........................................118

Moacir Rodrigues (Moka) Moacir Rodrigues (Moka)...............................122
Marcelo Epstejn Marcelo Epstejn...............................................127
Natasha Basbaum Natasha (Nahir) Roclaw Basbaum..................129
Sara Frydman Sara Frydman..................................................131
Yudith Rosenbaum

Doaes Antecipadas de Exemplares......... .....134

s 18:00h: Encerramento: Apresentao
Musical Daniel Szafran
Encartes Especiais:
* Fotos: flashes do seminrio
* DVD: depoimentos de (Dona) Ilina Ortega e
Tatiana Belinky
Vanguarda Pedaggica o legado do Ginsio Brasileiro Scholem Aleichem.
Queremos dar destaque aos elementos que distinguem o evento de reencontro e a sua
materializao na forma de um livro. Primeiro, na edio do livro transformaram as mesas que
compe o seminrio e, no livro aparecem as transcries das falas dos participantes, como
registro da significao da vivncia do seminrio. Entretanto, no livro apreende-se que os
palestrantes tiveram a oportunidade de reler a transcrio das suas falas antes da publicao,
como podemos perceber no texto de Fanny Abramovich

Este texto foi reescrito inteirinho a partir da transcrio da minha fala no

Memria Scholem. A fala, coloquial, momentnea, provocativa, no prestava
leitura. Comecei cortando, suprimindo, anexando, at a exausto...
reescrevendo, copidescando, reescrevendo de novo... o que deu uma baita
trabalheira. Melhor pedir pra falar e, em seguida, escrever.
Escrevi esse artigo a partir do esqueleto que foi sobrando da transcrio da
minha fala. Segui a sequncia, os tpicos, acrescentei observaes lembradas
logo depois.
Tomara que a leitura fique saborosa.182

Vemos que no livro no se apresenta a simples transcrio das participaes do

seminrio, j que os participantes tiveram de reescrever suas intervenes. Os cortes e
agregaes, frutos da reescrita do que foi exposto no seminrio, configuram-se, ento, em falas
transcriadas, as quais permitiram que cada palestrante pudesse, por exemplo, explicar o que
foi mal enunciado, cortar elementos imprprios, ou mesmo incluir o que foi esquecido durante
a apresentao no seminrio.183

182
ABRAMOVICH, Fanny. Mesa 3: Linguagens e Educao: o papel das artes. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p.106.
183
A lgica da leitura diferente das regras da composio. Estas, herdadas da retrica, sempre passam por
referir-se a um modelo dedutivo, portanto racional; trata-se, como no silogismo, de constranger o leitor a um
sentido ou a uma sada: a composio canaliza; a leitura, pelo contrrio, dispersa, dissemina. BARTHES, Roland.
Escrever a leitura. In: ______. O rumor da lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988. p.41.
 84

Apesar de ter como objetivo elaborar uma narrativa sobre a histria do Scholem, a partir
dos elementos que o Grupo considerava importante (como os temas das mesas), cada um dos
palestrantes relembra de forma aleatria a sua vivncia escolar. Desta forma, no criada uma
narrativa homognea, mas dezenove que convergem em determinados elementos, sendo que o
objetivo de nossa anlise pensar como esta convergncia construda, a partir deste mosaico
de memrias.
As intenes do Grupo ao criar uma narrativa em relao escola podem ser entendidas
a partir da prpria seleo dos palestrantes para a composio das mesas. Por exemplo, na
primeira mesa temos as origens dos imigrantes que fundaram o ICIB e a Escola e os valores
herdados dos antepassados progressistas que so representados por dois palestrantes, filhos dos
fundadores da Casa do Povo que posteriormente assumiram a direo da instituio. Na segunda
mesa foram selecionados profissionais da educao, sobretudo pesquisadores, para relembrar
os aspectos educacionais que poderiam recuperar os fundamentos para referendar uma
Vanguarda Pedaggica. A relao que a escola estabelece com as artes considerada como um
fator distintivo da escola, e por isso, convidaram ex-alunas e ex-professoras que eram
renomadas artistas no perodo de realizao do seminrio. Na ltima mesa, a ideia de mosaico
consistiu em chamar gestores, professores e alunos do Scholem com um vis mais ecltico, para
que deixassem o seu depoimento sobre fatos que eles considerassem relevantes.
Destacamos os elementos do quadro que alguns dos participantes presentes na
programao do evento no correspondem aos participantes do seminrio, os quais tiveram suas
falas editadas no livro. Entre eles, Marta Wollak Grosbaum, que compareceu ao evento184, mas
no tem sua fala transcrita no livro. Fbio Altman foi substitudo por Yudith Rosenbaum, que
estava alocada para falar em outra mesa, pois este ex-aluno no compareceu ao evento. E, por
ltimo, a ausncia de Odenis Mdulo, ex-diretor da escola entre os anos de 1969 a 1976,
inclusive no perodo em que o Grupo frequentava a escola. Alm de ele no ter comparecido,
passamos a suspeitar de que sua escolha como diretor da Scholem causou muitas desavenas
no ambiente escolar, como vimos na documentao do captulo anterior. Trs elementos so
reveladores nas memrias do livro: as citaes esparsas de sua gesto, o afastamento das ex-
professoras ligadas aos fundadores, assim como os motivos velados da sua sada da escola.
Alm disso, no Seminrio os organizadores anteciparam a venda do livro que seria
produzido a partir do evento, pois a maior parte dos palestrantes permitiu a gravao de suas
falas. A lista de exemplares antecipados, presente no final do livro comemorativo, soma cerca

184
Ela aparece nas imagens do livro referentes ao dia do Seminrio.
 85

de 200 pessoas, entre eles militantes da Casa do Povo, ex-alunos e ex-professores, assim como
pesquisadores, contribuindo, desta forma, para a publicao do livro. Essa prtica de subscrio,
muito comum no sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, tinha como objetivo, por um
lado, reunir o capital parcial para a produo do livro e, por outro, referendar o autor como um
par na repblica das letras, reiterar um projeto poltico-esttico, ou ainda dar provas de uma
rede de sociabilidades. Nesse sentido, mais do que o nome grafado no livro, essas pessoas
acreditaram e referendaram a publicao do livro e da memria da escola.
O livro foi publicado pela editora de Cssio Schubsky, membro do Grupo e dono da
Editora Lettera.doc. Esta, por sua vez, tem uma linha editorial de publicao de volumes
referentes rea de direito, podendo o livro comemorativo sobre o Scholem pode ser
considerado um desvio de seu projeto editorial. Os vnculos com o Scholem tambm explicam
o evento de lanamento na Livraria da Vila, em 2008, uma vez que seu dono, Samuel Seibel,
foi estudante no Scholem.185 A livraria fundada em 1985, tem seis unidades na cidade de So
Paulo localizadas em espaos de consumo para um pblico de alta renda. 186 Segundo a
descrio da empresa Charmosa, acolhedora, receptiva e democrtica, em pouco tempo a Vila
foi adotada por aqueles que compartilhavam a viso de livraria como um ponto de encontro,
um lugar para ver gente, comprar livro, passar o tempo, tomar caf, ouvir histrias. 187 Este
espao representa um espao de difuso da cultura letrada paulistana e tambm confere
legitimidade ao livro.
Os patrocinadores do Seminrio188 e do livro189, tambm so membros dessa parcela da
comunidade judaica, cabe acrescentar que, o ex-aluno Marcio Levyman, ilustrador e produtor
grfico, elaborou o banner, o folder e a logomarca do Grupo Memria Scholem.190 Nesse
sentido, importante frisar que o Grupo Memria Scholem conseguiu mobilizar parte dessa
comunidade para a recuperao dessa memria, como uma experincia marcante a ser
comemorada. Sendo assim, o projeto editorial se materializou como tentativa de organizar as

185
SZKLO, Ilan. Casa do Povo: reocupao e projeto no Bom retiro. 2013. Trabalho de Concluso de Curso
(Graduao em Arquitetura e Urbanismo) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2014. Disponvel em:
<http://issuu.com/ilanszklo/docs/casa_do_povo_-_reocupa____o_e_proje>. Acesso em 23 out. 2014.
186
As seis unidades esto localizadas nos bairros paulistanos de: Moema, Higienpolis, Morumbi, Jardins e
Pinheiros.
187
Disponvel em: http://www.livrariadavila.com.br/Livraria/Informacoes.aspx
188
O Seminrio aconteceu com o apoio: ICIB e da Editora Lettera.doc; e com o Patrocnio de: Grupo Ligna,
APFEL (Restaurante Vegetariano), Black Bull, Livraria da Villa. Os patrocinadores foram angariados por Cssio
Schubsky e os donos dessas empresas estiveram de certa forma ligados ao Scholem e a Casa do Povo
189
Na contracapa aparece a foto do grupo organizador, com os autores dos depoimentos e os patrocinadores do
livro, que so: APFEL, LEO Madeiras e muito mais e Toron, Torihara e Szafir, semelhantes ao seminrio.
190
Encarte Especial. Fotos: flashes do seminrio. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica:
o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 137.
 86

memrias que esto apresentadas de forma esparsa nos depoimentos transcriados como
evidenciam, por exemplo, as orelhas e as imagens selecionadas tanto para a capa quanto para a
seo de Fotos Histricas em consonncia introduo de Starobinas.
Outra forma da interveno editorial est na opo grfica de apresentao de cada um
dos textos do livro. Os editores escolheram uma imagem do palestrante durante o seminrio e
destacaram ao lado uma frase do depoimento de cada um deles. Esse realce para cada fala tem
sempre como objetivo retirar do texto de cada participante o legado da escola para o presente.
Analisaremos cada parte, para ento entender pormenorizadamente o que aparece nos textos de
cada um dos participantes nas respectivas mesas, buscando ressaltar os elementos que
referendaram a narrativa criada pelos participantes, assim como as fissuras e divergncias.

2. A anlise do livro

O livro composto 6 partes e um DVD, a saber: a apresentao escrita por Gisele Kolber
Kandi Hamadani, nomeada Memrias Compartilhadas; a introduo intitulada Scholem
Aleichem: Uma Vanguarda Pedaggica, que foi escrita por Lilian Starobinas 191; Mesa 1:
Scholem Aleichem: Uma escola progressista; Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda
Pedaggica; Mesa 3: Linguagens e Educao: o papel das artes; e a Mesa 4: Mosaicos das
memrias: histrias marcantes; e, por fim, os depoimentos que foram projetados no dia do
evento, de Tatiana Belinky e Ilina Ortega, vm como encarte especial do livro, gravados em um
DVD.
Para a finalidade de nossa anlise, optamos por expor primeiramente as reflexes acerca
da dimenso material do livro, para depois seguir a ordem em que os tpicos aparecem no livro.

2.1 Capa, contracapa e orelha do livro

H um ditado comum que diz para no julgarmos o livro por sua capa que, entretanto,
nos proporciona um importante elemento de anlise. Segundo Maria Arminda Arruda do
Nascimento a capa a embalagem do sistema e o seu projeto grfico deve ser analisado como
algo significativo em si e como estratgia mercadolgica, uma vez que o livro uma

191
E que depois foi publicado na Revista 18 do Centro de Cultura Judaica na edio de outubro/novembro de 2006.
Veja: STAROBINAS, Lilian. Scholem Aleichem: uma Vanguarda Pedaggica, Revista 18, So Paulo, p. 60 - 63,
15 set. 2006.
 87

mercadoria. Portanto acreditamos ser necessrio levar em conta toda sua dimenso material,
especialmente itens como capa, contracapa e orelha do livro. Afinal, esses elementos so
importantes por serem os primeiros lugares que o leitor busca para apreender informaes sobre
o livro.

Figura 1: Capa do livro Vanguarda Pedaggica o

legado do Ginsio Brasileiro Scholem Aleichem

Como podemos ver a capa apresenta o ttulo do livro e seis fotos em preto e branco, que
esto dispostas em duplas e so recortadas pelo ttulo. Todas as fotos foram retiradas do Arquivo
ICIB e concentraram-se nas dcadas de 1950 e 1960. Nas quatro primeiras fotos percebe-se que
os editores tentaram garantir uma variedade de atividades na sala de aula e de faixa etria: na
primeira dupla os alunos, uma na 4 srie e outra da 6 srie do Ginsio em 1969; na segunda
aparecem crianas, ainda nas primeiras sries, construindo brinquedos e, na outra, colorindo
com auxlio de duas professoras; o terceiro par constitui-se de imagem da calada em frente ao
ICIB lotado de famlias, com pais e filhos e outra fotografia da fachada do GIBSA com uma
faixa que convida para a sesso solene do 20 aniversrio da escola (1969)192.
Dessa maneira, podemos perceber que as imagens escolhidas para a capa apresentam a
disposio da sala com as crianas trabalhando em grupo, de diversas idades, destacando as
atividades ldicas. Os recortes da realidade expressam elementos que buscam definir a

192
Essas informaes esto contidas nas fotos do Arquivo do Scholem, que foram organizadas para a exposio
dos 50 anos do ICIB, a qual ocorreu em 2004.
 88

Vanguarda Pedaggica e o seu legado. Destaca-se tambm a organicidade que havia nas
prticas do prprio ICIB, tendo em vista que apresentam a fachada da Casa do Povo lotada pela
comunidade.
As orelhas e a contracapa podem ser analisadas como um dispositivo editorial
denominado por Gerard Gennette como paratexto. Tal conceito refere-se aos elementos que,
para alm da sequncia mais ou menos longa de declaraes dotadas de significao, que o
adornam e reforam em sua identidade. Esses elementos, que nem sempre so percebidos como
pertencendo ao texto, o rodeiam e o estendem, apresentando-o.193 A contracapa, por sua vez,
constituda apenas de uma foto colorida do Grupo Memria Scholem com o nome de cada
participante, alm do nome dos autores dos depoimentos e dos patrocinadores.
Na primeira orelha do livro aparece o histrico da escola, descrito da seguinte maneira:
A Escola Scholem Aleichem foi, por mais de trs dcadas, um polo de educao e cultura dos
judeus progressistas de So Paulo [...] deixando um importante legado de inovaes
pedaggicas e convices humanistas para a sociedade brasileira. As contribuies assentadas
nesses elementos permeiam as memrias tecidas ao longo do livro, ou seja, a nfase dessa
escola na vida cultural e educacional da cidade. Os legados instituem-se na construo da
identidade entorno do judasmo progressista definidas por suas convices humanistas,
elementos estes destacados nos escritos de Sendacz.
A escolha dos ex-alunos e ex-professores que participaram no Seminrio aparece
justificada na primeira orelha do livro, demonstrando os critrios utilizados para a seleo dos
palestrantes: Na ocasio, importantes personalidades da cultura e da educao analisaram a
trajetria histrica do Scholem e rememoraram sua ligao pessoal com aquela inesquecvel
instituio de ensino.194 Foram escolhidas, ento, pessoas reconhecidas nos campos em que
atuam para apresentar como o Scholem colaborou com sua formao e, por conseguinte, para
o seu sucesso. A importncia do prestgio como critrio de seleo dos palestrantes tambm
pode ser constatada no breve currculo apresentado ao final de cada fala, uma vez que o
sucesso de cada palestrante, em sua respectiva rea de atuao, um dos elementos que
fundamenta a legitimidade do tema debatido em cada Mesa.
Nesse sentido, ao procurar demonstrar como a escola contribuiu para a formao dessas
pessoas renomadas nas suas respectivas reas, sobretudo nas de pedagogia e artes, tem-se por
objetivo legitimar o legado da escola a partir de seus herdeiros. No obstante, referendam o

193
GENETTE, G. Paratextos Editoriais. Traduo de lvaro Faleiros. Cotia: Ateli. Editorial, 2009.
194
Orelha do livro. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita
Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008.
 89

papel da escola como instncia de legitimao social, especialmente nas dcadas de 1960,
quando a educao formal ainda era um meio de garantir, seno o sucesso, ao menos alguma
ascenso social, fato importante para filhos e netos de imigrantes, mesmo de vis esquerdista.
Na pequena biografia do escritor Scholem Aleichem, na segunda orelha do livro,
assinala-se que seu nome foi adotado por diversas escolas e bibliotecas identificadas com o vis
cultural e universalista da tradio judaica. Nesse sentido, os legados da escola expressos na
construo editorial do livro apresentam uma escola de judeus progressistas, referendando uma
identidade em contraposio escola judaica religiosa e sionista.
Nas duas orelhas aparecem condensados os dois elementos centrais para a contribuio
da escola baseados tanto em valores educativos quanto nas origens progressistas dessa
comunidade. As imagens da capa dialogam e do suporte a esses aspectos, pois, alm das
inovaes educacionais baseadas em aspectos ldicos, apresentam a organicidade da
instituio, que outrora era um espao de aglutinao dos progressistas.
As orelhas associam diretamente a Escola Sholem Aleichem e o homem que inspirou
sua nomeao, criando uma espcie de vnculo entre obra e criador, que inexistente. Da
mesma forma que as imagens de arquivo, a associao ao literato judeu a reconstruo de uma
linearidade que pressupe uma unidade histrica. Assim, observamos como os elementos de
construo da memria j so dispostos na entrada do objeto de comemorao e transpassam
os debates na organizao do seminrio, sua reinsero no texto do livro e alcanam a prpria
composio imagtica j na primeira impresso ao leitor.

2.2 Introduo

As memrias ao longo do livro so organizadas na forma em que cada um dos

palestrantes relembrou livremente as suas experincias educacionais. O texto introdutrio foi
escrito por Lilian Starobinas195, com a colaborao de Cssio Schubsky, Gisele Kolber Kondi
Hamadani e Daisy Perelmutter, com o intuito de dialogar com as outras falas do seminrio,
como uma espcie de sntese que pretende organizar as ideias que apareceram desconectadas
ao longo das mesas.
Para entendermos melhor esse item levantamos elementos do livro que buscam criar
uma linearidade, ou seja, como o texto introdutrio busca criar uma conexo para a narrativa
em relao com as imagens selecionadas sob o ttulo de fotos histricas e as falas transcriadas

195
STAROBINAS, Lilian. Scholem Aleichem: uma Vanguarda Pedaggica, Revista 18, So Paulo, p. 60 - 63, 15
set. 2006.
 90

do Seminrio. Cabe destacar que o texto introdutrio sintetiza os acontecimentos do Seminrio

e foi publicado no mesmo ano, aps o evento comemorativo (2006).
Starobinas pretendeu traar um panorama da histria dos imigrantes judeus do Bom
Retiro e dos valores e intenes que levaram criao do ICIB e da Escola. Assim, a autora no
seu texto selecionou e sintetizou os elementos da comemorao almejados pelo Grupo,
dividindo-os em seis itens intitulados: Combate ao Fascismo; Universalismo e Sionismo;
Vanguarda Pedaggica; A educao pelas linguagens artsticas; Um lugar para a Utopia;
Sobrevive a Memria.
O fio narrativo que Staboribas tece parte do carter diasprico desses judeus que lutaram
pela busca de entrelaar o judasmo e a brasilidade na formao de seus jovens, associados aos
valores combativos e de liberdade. Nos dois primeiros tpicos, Combate ao Fascismo e
Universalismo e Sionismo, a autora enxerga o combate ao fascismo aps o fim da Segunda
Guerra Mundial como elemento fundamental para a coeso da comunidade judaica e tambm
determinante para a construo da Casa do Povo.
A autora situa essa comunidade como herdeira das determinaes do Idisher Cultur
Farband (ICUF), movimento internacional em prol da disseminao da cultura idiche. Sendo
assim, as fundaes da Casa do Povo e da Escola tinham como funo reunir a populao
judaica que no se identificava com uma existncia religiosa. Como aponta Starobinas, os
valores propagados pela escola so: a leitura laica que faziam da cultura judaica e o enfoque
que se dava em relao histria, literatura e ao domnio do idioma idiche, materializado no
currculo. Prossegue afirmando que at nas comemoraes das festas judaicas, o carter
combativo das datas era enfatizado e no o seu carter religioso, isto , valores de liberdade
associados a leitura histrica da tradio judaica.196
Starobinas afirma que o posicionamento da Casa do Povo em relao ao Estado de Israel
variou ao longo do tempo, porm nunca aceitaram o sionismo como soluo para a questo
judaica. A escola buscava semear nas novas geraes uma mentalidade universalista e o
engajamento na luta pela mobilizao pela paz e pela igualdade entre os povos.197 Sublinhamos
aqui a semelhana com os textos de Sendacz que analisamos no primeiro captulo. A autora
recupera a leitura institucional do ex-diretor do ICIB como a histria da construo do judasmo
progressista no Brasil. Notamos que essa seleo da memria retoma especialmente o seu

196
STAROBINAS, Lilian. Introduo. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado
do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 13.
197
SENDACZ, J. A. Um homem no mundo. So Paulo: Autor, 2005.
 91

carter laico e assimilacionista, mas tambm relega ao segundo plano a principal bandeira de
atuao da escola, segundo o autor, o ensino do idiche.
Segundo ela, as razes progressistas justificam o Scholem nunca ter obtido apoio
material por parte das demais instituies judaicas. Assim descreve as divergncias na
comunidade judaica

Por outro lado, a Guerra Fria contribua para intensificar as cises entre os
progressistas e a comunidade, dada a forte influncia sovitica neste grupo e
a aproximao cada vez mais intensa entre os Estados Unidos e o Estado de
Israel. A comunidade judaica de So Paulo foi se aproximando cada vez mais
da orientao sionista, afirma Max Altman, presidente da escola entre 1968
e 1980. A Casa do Povo, com suas posies crticas, tornou-se voz isolada
na poltica comunitria. O Scholem no obtinha nenhum apoio material por
parte das demais instituies. 198

No obstante, o livro se pauta pela reiterao constante do isolamento em relao

comunidade judaica. A proximidade em relao ao comunismo e a postura crtica ao sionismo,
ao mesmo tempo em que lhes confere uma identidade institucional progressista, fizeram com
que perdessem o apoio da base da comunidade que se aproximava cada vez mais da viso de
busca de uma vida voltada para Israel. O esvaziamento em torno das atividades institucionais
declarado como consequncia da oposio em relao ao sionismo. Por conseguinte, a Casa do
Povo, que manteve sua postura crtica em relao a essa questo, nunca obteve apoio das
instituies judaicas o que explica, de certa forma, a falncia da escola.
Em meio a esses conflitos e percalos, Starobinas exalta como a escola conseguiu, sem
ajuda financeira da FISESP, fundar um espao de experimentao educacional, baseados nos
preceitos progressistas. No subitem do texto intitulado como Vanguarda Pedaggica, ela diz:

O Scholem destacava-se como espao de experimentao educacional,

inovando em termos metodolgicos e nas opes curriculares que
adotava. [...] o Scholem apresentou-se como um terreno frtil para
materializar ideais que rompiam com a camisa de fora do sistema
de educao formal.199

A ideia de camisa de fora, que Starobinas atribui educao formal, pode ser
relacionada viso de que o Scholem era espao que rompia com o ensino tradicional,
associado proposta de experimentao educacional, conjuntamente com os professores que
no se prendiam em teorias educacionais, mas tinham apenas uma pedagogia humana e
natural. A ausncia de embasamento nas teorias pedaggicas que aprisionavam a educao

198
STAROBINAS, Lilian. Introduo. Op. Cit. p. 13.
199
STAROBINAS, Lilian. Introduo. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado
do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p.13 (grifo meu)
 92

numa camisa de fora (ensino tradicional) e, assim, esses educadores so representados como
a contraposio a esse sistema de ensino engessado.
Essas inovaes so creditadas gesto de Elisa Kauffman Abramovich (1958-1962),
perodo extremamente enfatizado em boa parte dos depoimentos. Como educadora, ressaltam
o fato de ela ter sido autodidata, o que associado a sua criatividade e forma de gerir a Escola.
O carter vanguardista tambm creditado a educadores como Kauffman que, assim como
Sendacz, no tinham ligao com a academia e, por isso, no se baseavam em teorias
educacionais abstratas nem se prendiam a teorias vindas de outros lugares, mas elaboraram,
sobretudo a partir dos princpios progressistas, uma prtica educacional. Vemos que a ideia de
vanguarda aqui assumida como sinnimo de autodidatismo, criatividade/espontanesmo e
antiacademicismo.
Sendacz e Kauffman so dois personagens destacados na formao da escola por
Starobinas devido militncia poltica e ao exemplo de vida que representaram, em especial
Elisa. Os valores ressaltados so seu senso de justia, sua competncia e a militncia na ajuda
aos necessitados. Sendo assim, no somente o seu papel como educadora lembrado, mas
tambm como militante, que a fez extremamente popular e estimada na comunidade do Bom
Retiro. A sua gesto foi responsvel pelo perfil exaltado na memria da Escola, como veremos
adiante.
No texto introdutrio, Starobinas tambm enumera os outros gestores da escola, como
Frima Grispum (1963 1968) e Odenis Mdolo (1969-1976), ex-professor do Colgio de
Aplicao da FFCL-USP, este ltimo reforou o reconhecimento do Scholem no circuito das
escolas de vanguarda.200 A autora aponta o intercmbio com outras iniciativas educacionais
importantes naquele momento, como o Colgio de Aplicao da FFCL-USP e o Ginsio
Estadual Pluricurricular Experimental (conhecido como Experimental da Lapa). Enuncia,
ainda, algumas prticas e concepes pedaggicas, consideradas de vanguarda, que estavam
presentes no Scholem e nessas outras iniciativas educacionais, como a formao de professores
em relao aos temas de psicologia do desenvolvimento e da sexualidade,201 assim como a
valorizao da criatividade dos alunos e o fato de que todas as atividades realizadas na escola
eram pensadas de forma interdisciplinar.
Apesar de citar as trs gestes, Starobinas no se ocupou das diferenas entre elas. Esse
mecanismo transparece ao longo do livro, uma vez que poucos palestrantes se preocuparam

200
STAROBINAS, Lilian. Introduo. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado
do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 14
201
Loc. cit.
 93

com as particularidades dos distintos perodos da histria do Scholem, como evidencia a

passagem a seguir:

Fundado em 1949, o Gibsa buscava a disseminao dos ideais antifascistas

e progressistas no cenrio social brasileiro, por meio de uma educao
pluralista e inovadora, perfil que manteve at encerrar as suas atividades h
25 anos.202

A educao pluralista e inovadora aparece aqui como se permeasse a existncia da

escola e estivesse cumprindo o seu sentido natural. Ao comemorar o passado, as lembranas
aparecem de forma homognea, e nelas se pulverizam as divergncias, como se no houvesse
nuances em relao ao passado, recuperando a histria da escola numa narrativa linear e
progressiva. Nesse sentido, podemos destacar que, por exemplo, na fala da autora sequer
aparece a diferenciao entre as prticas pedaggicas inovadoras dos dois nveis de ensino
(primrio e ginsio).
As divergncias aparecem diludas e de forma secundria histria que o Scholem
estava predestinado a realizar. Os entraves construdos na narrativa dos organizadores para a
realizao desta histria aparecem relegados aos agentes externos escola, como a FISESP, a
represso, a traio da URSS aos ideais progressistas, o endireitamento da comunidade e sua
consequente aproximao aos ideais sionistas. O Scholem retratado, ento, como se, desde a
sua gnese at o encerramento, tivesse uma vocao imanente para construir uma experincia
educacional de vanguarda. No se trata apenas da fundao de uma nova pedagogia, mas
tambm dos valores educacionais que estavam arraigados numa ideia de humanidade gestada
nessa parcela peculiar da comunidade judaica.
Desde j, sublinhamos a importncia que essa narrativa tem para a construo da
identidade deste Grupo. A referncia ao passado, como aponta Pollak, busca criar a coeso a
uma coletividade no presente, e quanto mais a comunidade imaginada, segundo Anderson,
mais ela baseada na seleo da memria. Ou seja, a narrativa criada e a reinterpretao dos
fatos se faz no presente e esse Grupo de ex-alunos retoma a ideia de que eles podem reconstruir
a Casa do Povo como um espao de Vanguarda, como veremos no ltimo item deste captulo.
A partir da construo da imagem da ex-diretora, Elisa Kauffman, cabe destacar trs
acepes de vanguarda que aparecem conjugadas na fala de Starobinas e sero reafirmadas ao
longo do texto. Tais definies no so excludentes, podem aparecer de formas separadas ou

202
Ibidem. p. 9. (grifo meu)
 94

conjugadas entre si, justamente em funo da nfase que cada depoente apresentou em sua fala,
ligada intrinsicamente a sua prpria vivncia na escola.
A primeira acepo est relacionada ao sentido que atribuem experimentao
educacional, em que aparece de forma explicita ou implcita a ideia de Vanguarda Pedaggica.
Muito mais do que pormenorizar as opes curriculares e metodolgicas nas quais inovava,
exaltam a liberdade que professores e alunos gozavam para elaborar as suas prticas
educacionais. Nessa linha de raciocnio, ressalta-se que o Scholem era um espao de
experimentao de novas prticas pedaggicas, onde surgiram de educadores criativos que
enfocavam mais a prtica educacional, em contraposio teoria propagada pela academia.
Esse argumento permeado na narrativa dos depoentes por um antiacademicismo e pelo fato
de que no Scholem havia espao e liberdade para a criao dos professores, como tambm dos
alunos. Dessa forma, as prticas pedaggicas inovadoras aparecem como experimentaes do
cotidiano escolar e que com o tempo se espalharam pelas escolas renovadas, ou seja, o Scholem
representado como um espao que gerou novas tendncias que seriam incorporadas
posteriormente pelas outras escolas experimentais renovadas. Recupera-se, portanto, a
vanguarda como as prticas pedaggicas originais e genunas, construdas no GIBSA.
A segunda acepo de vanguarda associa-se, de certa forma, primeira, mas insere o
Scholem no conjunto de escolas renovadas que, no passado, o Scholem no estaria frente das
massas pedaggicas, mas inserido num movimento de renovao educacional. A especificidade
dessa acepo enfatiza o dilogo com as teorias pedaggicas que embasavam as prticas do
conjunto das escolas renovadas. Nesse sentido, as prticas no foram gestadas somente nesse
espao educativo espontneo, ligadas somente aos ideais progressistas, mas inseridas nas
prticas inovadoras de escolas como o Colgio de Aplicao da FFCL-USP e o Experimental
da Lapa, citado por Starobinas. As prticas pedaggicas presentes nas escolas renovadas, tais
como os estudos de meio e a insero na comunidade, aparecem como centrais para a
caracterizao da Vanguarda Pedaggica.
J a terceira acepo de vanguarda aparece na apresentao do livro. A escola teria uma
proposta autntica de cultura e arte para a comunidade judaica e para a sociedade brasileira, que
pode ser percebida aqui de forma explicita, como seu legado para o presente:

Os registros em linguagem formalizaram o mosaico da contribuio do

Scholem como vanguarda pedaggica que, naquele tempo, j anunciava a
 95

possibilidade de trabalhos com msica, teatro, artes, projetos de campo e

interdisciplinares, temas recorrentes em educao na ps-modernidade.203

A concepo de vanguarda aqui no significa apenas estar alm do seu tempo no

contexto vivido como uma experincia que havia guiado as massas educacionais, mas tambm
uma vanguarda em relao atualidade. Em diversas passagens vemos a reiterao dessa
acepo de vanguarda que permear todo o livro em concordncia com os valores propagados
por essa escola. Apresentam o GIBSA como vanguarda, pois dizem que em meados da dcada
de 1950 e 1960 j realizavam as propostas inovadoras que esto presentes atualmente na
educao ps-moderna, o que representa todo o seu pioneirismo e o seu legado para as
geraes presentes e futuras, estas encarnadas nas prprias organizadoras do livro. Portanto,
mais do que ser uma influncia para as outras experincias educacionais do perodo, a ideia de
vanguarda aqui destaca que no passado j se anunciavam prticas que so consideradas atuais.
Tais prticas, segundo elas, encontram-se nas melhores escolas, como sinnimo de novidade,
embora o Scholem j as praticasse h pelo menos 50 anos atrs.
Aps esse parntese, voltamos ao texto, pois no tpico Um lugar para a Utopia
Starobinas afirma que no GIBSA havia uma formao que praticava a liberdade de expresso,
a criao de um pensamento crtico e de participao poltica (especialmente a defesa dos ideais
democrticos e libertrios) que estava em consonncia com as razes progressistas dos
fundadores. Estabelecendo uma linha sucessria entre os seus antepassados e o grupo no
presente, tem como herana esses valores e os legados para a sociedade brasileira, como
tambm para a comunidade judaica.
A autora destaca o carter de alteridade do Scholem, no sentido de no se sentirem um
povo diferente e predestinado, o que chegam a criticar durante o texto, mas reconhecerem que
o outro deveria ser respeitado. A questo ser ressaltada no fim do texto de Starobinas, em que
afirma que Esta convivncia entre judeus e no judeus, brancos e negros, contribua para um
cotidiano escolar que incorporava as diferenas dentro da sala de aula com naturalidade. 204 A
relao com a militncia poltica e o engajamento contra as injustias faz com que ressaltem a
fama da escola, conhecida como a escola dos vermelhos. Contudo, as relaes com o PCB,
por exemplo a dos membros da diretoria, so citadas no livro de maneira esparsa. Por um lado,
a autora salienta que muitos filhos de militantes de esquerda que participaram dos atos de
resistncia poltica ao Regime Militar estudaram no Scholem, especialmente os que se

203
HAMADAMI, Gisele. Apresentao. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado
do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 8. (grifo meu)
204
STAROBINAS, Lilian. Introduo. In: CHARNIS et all. CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda
Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 17
 96

matriculavam com nomes falsos. Starobinas tenta aqui relativizar a identificao de judeus
vermelhos e, ao destacar o convvio com a alteridade e o prestgio da escola se sobrepe a esta
fama, deixando em segundo plano s ligaes com militantes, reafirmando que os pais
matriculavam seus filhos na escola por conta da qualidade da escola.
Por fim, no tpico Sobrevive a Memria constante o profundo lamentar e uma
incompreenso acerca do fim da escola. Em 1981, a instituio faliu e sofreu diversos processos
trabalhistas de ex-professores. No entanto, a autora credita a falncia da escola a diversos
motivos, entre eles o de ser caridosa devido poltica de concesso de bolsas de estudo; ao alto
custo de um projeto de qualidade; ascenso social e ao esvaziamento ideolgico das geraes
dos filhos dos imigrantes [que] reduziu a procura por uma proposta to politicamente
definida.205 O que ela coloca como esvaziamento ideolgico refere-se hegemonizao da
posio em relao a favor do sionismo nos anos 70-80, que levava procura por espaos que
estivessem mais alinhados a essas prerrogativas polticas.
Ao retomar os motivos da falncia da escola, ela no responsabiliza os agentes
envolvidos na experincia histria do Scholem, mas sim fatores externos. E, por fim, traa o
legado e o perfil dessa comunidade:

A qualidade educacional do Scholem se manteve at o final. Foi um apagar de

luzes doloroso e traumtico para os envolvidos. Aps os 25 anos que nos
separa daquela data, o Scholem se mantem vivo nas pessoas que de alguma
forma participaram dessa experincia: professores, alunos, diretores, pais. O
legado de uma vanguarda pedaggica no se perdeu. Os caminhos abertos
por tantos idealistas e entusiastas ligados Casa do Povo inspiraram
novas sendas, em busca de uma educao de qualidade no Brasil. Voltar
os olhos para estas histrias, recuperando a herana afetiva e desvelando a
competncia educacional, com iniciativas como a que desenvolve agora o
Grupo Memria Scholem, uma forma de melhor compreender o diferencial
desta escola que tantas razes deixou.206

Nesse trecho, Starobinas estabelece uma identidade coletiva para esse grupo. Utilizando
termos como vanguarda ou abertura de caminhos seus protagonistas so colocados como
desbravadores e inventores de uma nova pedagogia que inspirou as novas geraes. Apreende-
se deste excerto o passado monumental de seus participantes como heris idealistas e
entusiastas.
Aps a introduo, apresenta-se a seo intitulada Fotos Histricas, as quais podem ser
pensadas na dupla possibilidade: da cultura visual (uma iconoteca parcial deste Grupo e da

205
Loc. cit. (grifo meu)
206
STAROBINAS, Lilian. Introduo. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado
do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 18. (grifo meu)
 97

memria institucional) e da interao texto/imagem (reiterao, referencialidade, etc). Desta

forma, nas dezessete imagens que compe essa parte do livro, os autores estabelecem uma
narrativa que dialoga com a introduo e com as falas dos participantes do seminrio que vm
em seguida. Nas cinco primeiras so fotos professores, diretores e gestores do Colgio. Primeiro
a foto da primeira diretoria do ICIB. Em outras duas abaixo, dois personagens fundamentais da
histria da escola, com as seguintes legendas: Elisa Abramovich foi diretora do Scholem com
destacada participao... assim como Jos Aron Sendacz, que foi presidente do ICIB.
Apresentam, ainda, atividades de confraternizao das professoras e funcionrias, centradas na
dcada de 1950.
Podemos destacar seis imagens que retratam o cotidiano escolar: quatro delas na sala de
aula, destacando as atividades coletivas, aulas de educao artstica e brincadeiras - nesse
sentido, a sala de aula representada no limite entre o brincar e o aprender; as demais so
imagens dos intervalos, em que pneus so reaproveitados nas atividades ldicas.

Nas paredes da pr-escola, as fotos mostram a produo das crianas, numa

orientao menos preocupada com a esttica do resultado do que com a
liberdade de criao e experimentao de tcnicas variadas. [...] Um ba de
fantasias que circulava entre as classes e os muitos pneus espalhados pelo
ptio compunham este cenrio, onde brincar era a ocupao principal dos
pequenos alunos.207

Nesse trecho do texto de Lilian, no item Vanguarda Pedaggica, podemos notar o

dilogo com as imagens, em que se enfatiza a valorizao da criatividade que perpassava toda
a vida escolar do aluno. Outro grupo de fotografias da referida seo constitui-se de quatro
imagens referentes a festividades escolares. Uma delas retrata uma festa de Pessach em
contraponto com a imagem do Arraial do Scholem: uma escola judaica que valorizava a cultura
popular brasileira. As solenidades tpicas de escolas judaicas, mas tambm de escolas
brasileiras, ressaltam o perfil laico e a integrao com a sociedade brasileira na escola. Vemos
isso tanto nas fotos da festa junina, quanto nas da festa de Pessach, com todos os alunos vestidos
de forma bastante tradicional.
Alm disso, existem mais duas fotografias de atividades extraclasse: meninas na aula de
jud - ressalte-se o carter inusitado das aulas de luta e a participao feminina, naquele
contexto; e atividades de apresentaes musicais com artistas convidados, muitas vezes pelos
alunos. Como vemos no texto de Lilian,

207
Ibidem. p. 15.
 98

A agitao cultural da Casa do Povo chegava at o Scholem, fosse por

atividades do grmio, fosse por convites dos profissionais da escola. Novos
Baianos, Belchior, Renato Teixeira foram alguns dos que se apresentaram na
escola. O Caetano Veloso tambm veio conversar com os alunos do pr e foi
l em cima no 3 andar cantar com as crianas, conta Dona Ilina Ortega,
professora de msica.208

Destacamos a foto de uma menina em uma apresentao artstica, na qual os alunos

esto todos fantasiados e muitos homens atrs do palco assistindo. Jacob Frydman (diretor da
Casa do Povo) aparece segurando um microfone para ela. No entanto, no isso que chama a
ateno na foto, mas a parede atrs do palco: no meio a imagem do escritor Scholem Aleichem,
do lado direito a bandeira de Israel e do esquerdo a bandeira do Brasil. O que sintetiza a primeira
parte do texto de Lilian:

Fruto da intensa atividade dos judeus progressistas em So Paulo, a escola

surgia pela necessidade de criar-se [sic] espaos que refletissem seus valores
e dialogassem com a sociedade ao seu redor. , portanto, repleta de
episdios que apontam para o compromisso com a cultura judaica em
sintonia com a cultura brasileira. Bem definiu num discurso o professor
Jos Sendacz, personagem chave da orientao do perfil judaico da escola, o
desafio que tinham pela frente: Encontrar a sntese, entrelaar judasmo e
brasilidade na formao da alma juvenil. [...] Essas so as tarefas da escola
progressista israelita brasileira nesse Pas.209

Retomando as reflexes feitas na seo referente dimenso material do livro algumas

pginas atrs, vemos a insistncia com que as imagens e o texto de Starobinas pretendem criar
uma narrativa em relao ao Scholem. As imagens da seo de Fotos Histricas tm uma
linearidade pedaggica: as primeiras estabelecem a fundao: seus primeiros quadros, a popular
diretora e um grupo de alunas ao lado do expoente Sendacz. Em seguida, as imagens so
interpretadas por legendas que pretendem construir uma escola que convivia com a alteridade
e a incorporao da brasilidade dentro da leitura laica da tradio e da cultura judaicas em um
espao ldico e de felicidade. A coletividade unida celebrada nas imagens de prticas
escolares diferenciadas, permeada por brincadeiras e pela produo de artes, elementos
considerados fundamentais para a formao do indivduo na construo desta memria.
O livro termina com algumas imagens coloridas fotografadas durante a realizao do
Seminrio. Em suma, podemos dizer que a prpria dimenso material do livro podemos
concluir um percurso narrativo: a capa contendo imagens de arquivo em preto-e-branco
pretende se estabelecer como autoridade da verossimilhana histrica e um olhar ao passado

208
STAROBINAS, Lilian. Introduo. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado
do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 15.
209
Ibidem. p. 10. (grifo meu)
 99

que continua pelas demais fotos no incio do livro e se contrape s imagens coloridas do
presente nas ltimas pginas e na contracapa.
Estas sintetizam a consolidao de uma memria que esse grupo procura referendar,
apesar de algumas falas do seminrio as contradizerem ou criarem um embate. No geral,
conseguimos ver semelhanas na seleo das mesas com os itens levantados, alicerando-se em
trs pilares principais: a sua afirmao enquanto judeus universalistas e, portanto, isolados do
restante da comunidade judaica; os elementos que faziam do Scholem uma vanguarda
pedaggica (a renovao pedaggica e a relao com as artes); e a Casa do Povo como um
espao de intensa militncia poltica de esquerda, onde eram respeitadas as divergncias tnicas
e polticas.

2.3 Seminrio Vanguarda Pedaggica

2.3.1 Mesa 1: Scholem Aleichem: Uma escola progressista

Na Mesa 1: Scholem Aleichem: Uma escola progressista, os palestrantes foram: Marcos

Ajzenberg, ex-aluno da segunda turma do Scholem (1949 1955) e um dos diretores no ICIB
no perodo de lanamento do livro; Max Altman, presidente da Sociedade que geria o
Scholem210 (1968 1980) e filho de um dos fundadores do ICIB; e Hlio Gurovitz, ex-aluno
do Ginsio (prximo aos alunos do Grupo).211
Em depoimento intitulado Os judeus progressistas na metrpole paulista, Marcos
Ajzenberg constri sua narrativa retomando os motivos da migrao judaica para a Amrica do
Sul nas dcadas de 1920 e 1930, especialmente em funo das dificuldades vivenciadas na
Europa Oriental. Retrata os antepassados como pobres de dinheiro, porm aventureiros e ricos
culturalmente. Descreve a chegada a So Paulo, durante o crescimento vertiginoso da cidade
na dcada de 1920. Segundo ele, para os imigrantes Nada mais fcil para essa comunidade do
que embarcar nesse trem e prosperar com o crescimento da cidade.212

210
Sociedade Israelita Brasileira de Educao e Cultura Scholem Aleichem (SIBECSA)
211
Descrio no livro no fim de cada fala dos palestrantes: Marcos Ajzenberger, engenheiro, Poli 68, atual
presidente do ICIB (2006), foi das turmas fundadoras do Scholem. Entrou no Jardim em 1949 e formou-se no 5
ano primrio, em 1955. Max Altman foi presidente do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem (1968
1980). Hlio Gurovitz jornalista.
212
AJENBERG, Marcos. Mesa 1- Scholem Aleichem uma escola progressista. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 34
 100

Ele explica a funo das Casas do Povo nos shelt como centros comunitrios laicos,
onde eram realizadas atividades que no tinha espao na sinagoga, locais nos quais o povo se
reunia para palestras, conferncias, representaes teatrais, recitais de poesia e msica. Ainda
segundo o mesmo palestrante, a construo do ICIB pode ser considerada herdeira direta dessa
tradio. Delineia essa cultura iidichista trazida por essa parcela de imigrantes judeus,
especialmente atravs da msica, do teatro e da literatura. Alm disso, ele tambm reala que a
leitura laica da tradio judaica dessa comunidade celebrava a liberdade contra a discriminao
e se posicionava pela igualdade entre os povos e pela paz, contra qualquer tipo de guerra.

Assim, os feriados adquiriam um significado laico: Pessach a libertao dos

judeus da escravido do Egito, e ainda, por extenso, Inconfidncia Mineira;
Purim a libertao dos judeus da tirania de Haman, o gro vizir persa, pelas
artes da rainha Ester ligava-se ao Carnaval; Chanuk a revolta dos
macabeus contra o Imprio Macednico, de Alexandre, o Grande ligava-se
s festas de fim de ano Natal e Ano Novo. Nota-se que essas trs datas
assinalam conflitos bblicos histricos que celebram a liberdade e a
autodeterminao do povo judeu.213

Ajzenberg aponta como elemento que acentua essa laicidade a seleo das festividades
judaicas, que davam relevncia no ao seu significado religioso, mas as associava aos valores
de liberdade, em consonncia com a realidade brasileira - escolha que destoava da comunidade
judaica tradicional. Assim, afirma que o Scholem era a nica escola da comunidade judaica em
So Paulo com ensino laico que privilegiou o idiche. Enfatiza que, por trs de uma cultura
religiosa, havia um ensino laico que convivia com a alteridade e por difundirem uma cultura
judaica universalista, os fundadores almejavam se integrar com a cultura brasileira e no se
isolar.
Assim, ao mesmo tempo em que a escola mantinha os padres disciplinares e de
qualidade das melhores escolas da cidade, ainda era aberta s novas tendncias pedaggicas.
Esse equilbrio, ainda segundo Ajzenberg, entre a laicidade da escola e a cultura judaica, s foi
mantido pela astcia de Elisa Abramovich. O longo excerto a seguir fundamental, pois busca
expressar a dimenso do trabalho da educadora:

Era um equilbrio delicado, que s poderia ser mantido sob a batuta de uma
diretora genial. Elisa Kauffman Abramovich, tratada pelos alunos de Dona
Elisa, nos tempos em que uma mulher ser chamada de dona era sinal de
respeito, e no de constrangimento, era dessas figuras que, como cometas,
perpassam pela vida das pessoas, deixando em cada um de ns um rastro
de luz. O retrato de Elisa Abramovich sintetiza tudo que uma lder da

213
Ibidem. p.39.
 101

colnia judaica progressista deve ser. Destacou-se em todos os campos em

que atuou: como poltica, como educadora e como assistente social.
Na poltica como lder comunista, elegeu-se vereadora em 1947, pelo PST
(Partido Social Trabalhista), em So Paulo, com a maior votao da bancada.
[...] Os comunistas, ento na ilegalidade, procuravam abrigo em outras
legendas. No entanto, Elisa no chegou a tomar posse. Todos os comunistas
eleitos foram imediatamente cassados. [...]
De volta vida particular, Elisa ingressou na Ofidas (Organizao Feminista
Israelita de Assistncia Social), entidade de assistncia social judaica que
cuidava dos judeus sobreviventes do Holocausto que por aqui aportavam.
Desnecessrio chamar ateno para os tipos de problema que Dona Elisa
resolvia. Pedagoga e psicloga (embora nunca tivesse posto os ps numa
faculdade), foram inmeras as pessoas totalmente desesperadas e
deprimidas que devem seu renascimento a ela. [...]
Mas a grande obra de Elisa Abramovih foi no campo educacional. Sob sua
direo, a Escola Scholem Aleichem tornou-se modelo e paradigma. O
Scholem, como ficou conhecida, transformou-se rapidamente na melhor
escola da comunidade e numa das melhores escolas da cidade de So
Paulo.214

Ajzenberg credita a Kauffman o reconhecimento e a qualidade que a escola adquiriu

aps a sua direo. Para o autor os atributos a serem exaltados na trajetria da ex-diretora so
ter sido militante comunista envolvida na luta contra todas as injustias, psicloga autodidata
no seu trabalho como assistente social e, sobretudo, educadora. Este trabalho foi balizado pela
competncia e coerncia, especialmente, pelo incentivo a diversas alunas para ingressarem na
carreira do Magistrio. Cabe destacar que estes atributos enaltecidos por Ajzenberg so os
valores mais preciosos para essa comunidade, encarnados em uma personagem, e so
primordiais na construo da sua identidade. Nesse sentido, delineia

Os valores que o Scholem procurava transmitir: contra qualquer forma de

discriminao, pela igualdade entre os povos (nada de povo eleito,
superioridade judaica etc.), pela autodeterminao dos povos e,
principalmente, pela paz entre os homens.215

Apesar de o autor no cit-lo, o seu discurso aproxima-se muito aos valores propagados
por Sendacz, nos textos que analisamos no captulo anterior. A construo de identidade dessa
comunidade est permeada pela reafirmao da laicidade do Scholem e de sua luta pelos direitos
de igualdade entre os povos. Os seus personagens encarnam esses valores, sendo Elisa o maior
exemplo do que essa comunidade quer lembrar de si mesma.

214
AJENBERG, Marcos. Mesa 1 - Scholem Aleichem uma escola progressista. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 37-38 (grifo meu)
215
AJENBERG, Marcos. Mesa 1 - Scholem Aleichem uma escola progressista. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 39
 102

Como um dos maiores feitos da escola, Ajzenberg afirma que at alunos mdios
conseguiam ser aprovados nos exames de admisso das escolas secundrias pblicas, isto na
dcada de 1950. Isso comprovava a qualidade do Scholem, pois foi a partir da formao que
seus alunos conseguiram a almejada ascenso social de grande parte da comunidade, a qual se
graduou nas grandes universidades do pas.
Na nica parte, em que relata a sua experincia enquanto aluno, Ajzenberg diz Na
minha poca a disciplina ainda era tradicional. Mas o contedo j tinha caractersticas depois
adotadas nas escolas experimentais renovadas.216 Destacando que, j nas origens da escola,
havia uma propenso para a Vanguarda e frisando que as ideias gestadas no Scholem foram
adotadas posteriormente nas escolas experimentais da poca.
Max Altman, por sua vez, autodenomina ao seu depoimento uma espcie de abertura de
arquivos dos bastidores da escola.

vai se assemelhar a uma abertura de registros anteriormente classificados. No

servio de inteligncia, documentos so classificados, ou seja, vedados ao
conhecimento da opinio pblica, e, aps trinta anos, ns vamos abrir, em
certa medida, esses registros e informar ao pblico alguns episdios que se
passaram por detrs dos bastidores, das dificuldades do percurso do Scholem
nas ltimas dcadas.217

Para isso, Altman comea a narrativa a partir do histrico dos imigrantes que fugiram
da Europa Oriental para o Brasil, aps as contnuas perseguies pelas lutas polticas travadas
nos pases de origem. Esse grupo de idealistas traz na bagagem o seu passado de intensa
militncia e funda um conjunto de instituies seguindo as determinaes do ICUF, entre elas,
a escola.
Altman relata que em 1968, com a morte de Yankl Len, presidente da Sociedade
mantenedora (SIBECSA), houve uma disputa acirrada pela direo, na qual ele foi eleito como
presidente. A partir da, ele afirma,

A escola j encorpava e gozava de prestgio e repercusso muito grandes nos

meios educacionais. Mas essa segunda fase requeria um avano, um passo
adiante. Foi quando ns resolvemos contratar o diretor para essa nova fase,
do denominado ensino renovado. E quem ns fomos procurar? Fomos atrs
do Colgio de Aplicao. O Colgio de Aplicao, dos professores da
Faculdade de Educao da USP, estava sendo perseguido pela ditadura. E eu
me lembro que ns tivemos reunies sigilosas com o escolhido, o professor
Odenis Mdolo, em que expusemos os pontos de vista da escola, o que
pretendamos com o Scholem Aleichem. Finalmente, ele foi contratado e

216
Loc. cit.
217
Ibidem. p. 40.
 103

formou uma brilhante equipe de professores, educadores e

orientadores.218

Ao assumir a presidncia, Altman narra que deu preferncia a contratar algum que
estivesse inserido no circuito as escolas renovadas: Odenis Mdulo, professor do Colgio de
Aplicao da FFCL-USP. Segundo ele, assim como outras escolas de Vanguarda, enfrentaram
outros obstculos com a represso, pois A escola era vigiada constantemente por agentes do
servio secreto da Ditadura [...] a escola se assemelhava ao Colgio de Aplicao, estava
formando novas conscincias distintas do pensamento que a ditadura queria impingir.219 H
um esforo de aproximao das escolas renovadas, no somente por seus mtodos, como
tambm por conta da vigilncia sua militncia.
Contudo, no seu discurso podemos observar algumas divergncias nas frases que
ocultam alguns sentidos fundamentais para compreendermos a memria da escola. A expresso
que ele utiliza para retratar a eleio fui convocado e eleito, aos 31 anos, aps uma eleio
renhida, a engendrar e comandar a nova fase da Escola Scholem Aleichem deixam escapar
as divergncias e dissensos na histria do Scholem.220 Observemos mais de perto essa questo.
Em 1967, a escola estava sendo gerida por Frima Grispum. Como vimos na
documentao no captulo anterior, havia muitas discusses entre a coordenao e a direo,
que culminaram na sada de Jos Sendacz. Segundo Altman, apesar do prestgio que a escola
desfrutava no perodo, era preciso dar um passo a frente para realmente entrar no circuito das
escolas renovadas. Precisava-se de uma direo que representasse o prestgio dessas escolas,
como poca era o Colgio de Aplicao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, gerida
pelo Departamento de Educao da Universidade de So Paulo.
Como vimos no captulo anterior, aps a contratao de Odenis, muitos dos professores
ligados aos fundadores, como Sendacz, e formados por Elisa Abramovich se afastaram da
escola. Altman aponta que Odenis formou uma grande equipe de educadores, priorizando essa
gesto. Uma hiptese que a escola com o amadorismo, que muito exaltado pelo
autodidatismo, j no atendia demanda pela renovao educacional. O passo adiante, seria
contratar pessoas formadas e renomadas para levar adiante a renovao educacional, e, desse
modo, se firmar como uma escola no circuito das escolas renovadas do fim da dcada de 1960.

218
ALTMAN, Max. Mesa 1- Scholem Aleichem uma escola progressista. In: AJENBERG, Marcos. Mesa 1 -
Scholem Aleichem uma escola progressista. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o
legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 42. (grifo meu)
219
Ibidem. p. 43.
220
Ibidem. p. 42.
 104

Tomando a fala de Altman em contraponto a de Ajzenberger, notamos uma discrepncia

na leitura que os dois fazem do histrico da imigrao e os personagens que eles elencam para
comemorar. A nosso ver, as divergncias caladas entre as duas falas que a princpio so
complementares, mas a nosso ver so uma disputa bastante sutil pela memria da instituio, a
partir dos personagens que elencam seus feitos. Na fala de Ajzenberg h uma exaltao ao
autodidatismo de Elisa e a raz da sua herana do passado a cultura iidichista e laica que traz
como bagagem, ao passo que Altman buscou exaltar a imagem de Odenis, como um militante
comunista importante que garantiu o carter de renovao de que o Scholem necessitava. Vimos
no captulo anterior que o nmero de matriculas no comeo da gesto de Odenis, o nmero de
matriculas aumentou significativamente e, sua sada em 1976, tambm trouxe uma grande crise
para a escola, que quatro anos depois fecharia suas portas. O afastamento das razes da cultura
iidichista est ligado, a nosso ver, com a entrada deste diretor na escola.221
Ajzenberg e Altman vinculam, ento, aos seus antepassados heranas distintas: o
primeiro enfatiza a herana cultural, o segundo destaca as razes militantes. Em uma passagem,
Altman mostra essa diferena de forma bastante singela:

E uma parcela dessa populao, de judeus progressistas que j na Europa

exerciam atividade poltica, veio ter aqui no Brasil. Formaram grupos,
pequenas associaes onde se reuniam, como o Yugend Club, onde se
encontravam e desenvolviam atividades sociais e recreativas. Mas
principalmente polticas, porque se falava muito em poltica.222

Alm disso, Altman, transfere o legado de vanguarda do Scholem para a militncia

poltica dos dirigentes, ou seja, no destaca somente as suas prticas pedaggicas, mas tambm
inclui a relao das lutas travadas institucionalmente contra a Ditadura Militar. Exemplo disso
a descrio da represso que se deu de forma mais contundente na Casa do Povo. Max Altman
cita a perseguio e priso dos mantenedores da escola e ressalta que no recebeu nenhum tipo
de apoio da FISESP, como vemos na passagem a seguir.

Existem outros pontos sobre a histria do setor judaico progressista de So

Paulo que se poderia levantar. Pois no foi uma histria suave. Ele foi cheia
de altos e baixos. Foi uma luta, um esforo muito grande. Em 1975 houve o
risco de se fechar abruptamente s atividades do setor progressista judaico.
Isso aconteceu quando a represso DOI-CODI - prendeu alguns dos nossos

221
Cabe destacar que foi na gesto de Altman que, a partir do plebiscito de 1973, o ensino de idiche foi retirado
da grade horria, em benefcio do idioma hebraico. Apontamos no fim do captulo anterior para um distanciamento
paulatino da escola em relao cultura iidichista. Justamente o fator que para alguns seria a distino do Scholem
das demais escolas judaicas
222
ALTMAN, Max. Mesa 1 - Scholem Aleichem uma escola progressista. In: AJENBERG, Marcos. Mesa 1 -
Scholem Aleichem uma escola progressista. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o
legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 41. (grifo meu)
 105

diretores que tinham atividades tambm polticas, e a polcia poltica ameaou

fechar as entidades de natureza ideolgica progressista, ameaando deixar os
progressistas judaicos sob os cuidados da Federao Israelita, o que iria dar
um cunho diverso a esta instituio, diverso daquele que era mantido e se
aproximando do cunho das escolas das sociedades mantidas pela Federao
Israelita. Seria um desaparecimento repentino das atividades da Escola, da
Casa do Povo, se bem que a Casa do Povo j estava numa rota de declnio.
J no tinha mais o mesmo vigor, j estava alugando seus espaos. Perdia o
seu vigor da dcada de (19)50. [...]. Em 1975, o presidente da Federao era
o Sr. Marcos Firer. Quando foram detidos alguns de nossos professores e
diretores da Escola, no dia seguinte saiu uma reportagem extensa a respeito,
duas folhas no jornal ltima Hora. Nesta ocasio fui falar com o Sr. Marcos
Firer para que liberassem as pessoas detidas que corriam risco de vida, como
poderia acontecer com outros ativistas da Escola e da entidade. Ele no s se
negou, como em outra entrevista que fez na imprensa, dizia que a Federao
no tinha nada a ver com esses judeus esses judeus, eram judeus
comunistas progressistas.223

Altman enfatiza nessa passagem o isolamento cada vez maior da Casa do Povo em
relao Federao Israelita e comunidade judaica em geral, pois nesse momento difcil, lhe
foi negada ajuda.224 Cita de forma rpida que houve tentativas de colocar a escola sob a
vigilncia da Federao, tendo em vista a discrepncia do seu posicionamento subversivo. A
identidade desse grupo de judeus comunistas progressistas permeada pelo distanciamento
e diferenciao do restante da comunidade judaica, pois esta estava apoiando o governo vigente,
segundo Altman, por denunciar eles, os resistentes. Cabe ressaltar o balano da fala de Max
Altman, pois revela nuances importantes para entendermos as disputas de memria em torno
da histria da Casa do Povo.

Os anos avanaram. A esquerda sofreu reveses contundentes. Muitos trocaram

de campo, antigos membros da esquerda tornaram-se importantes dirigentes
de entidades sionistas; tivemos uma queda na inscrio de alunos, as famlias
foram mudando de bairro; houve uma transferncia ideolgica, vamos
dizer, e os pais j no matriculavam seus filhos na escola. A escola passou
por uma poca de extrema dificuldade que, lamentavelmente, a levou a fechar
as portas, em 1981, com graves penrias financeiras, decorrentes de uma
queda permanente, consistente na quantidade de alunos. Ela no conseguiu se
manter, mas deixou um passado histrico, uma marca indelvel nos
coraes e nas mentes das pessoas. Tenho certeza de que as sementes
deixadas pelo Scholem nessas dezenas de anos reforam a necessidade, hoje,

223
Ibidem. p. 44-45.
224
Os militantes responsveis pela mantenedora no foram presos pelas atividades que realizaram na Casa do
Povo, mas pelas atividades realizadas em uma operao do PCB Os quatro eram membros da diretoria da Casa
do Povo, nesse perodo. Segundo entrevista de Altman Benjmin Seroussi, eles tinham ligao com Marco
Antnio Coelho, importante dirigente do PCB, nesse perodo. Ele afirma: "foi por intermdio daquela ligao que
foram presos, no porque eram diretores da escola. Era uma ligao partidria que tinha alguma razo de ordem
at de contribuio partidria, mas tambm na luta geral de resistncia ditadura".
 106

de uma defesa intransigente da democracia, da legalidade democrtica e do

respeito soberania popular.225

Esse trecho representa o discurso como balano do ponto de vista de um dirigente da

instituio. Primeiro mostrando a ntida decadncia da escola associada s vises ideolgicas
das famlias e o esfacelamento da postura crtica da comunidade, exemplificada pela adeso
crescente das novas geraes ao sionismo. Segundo, subentende-se uma viso institucional do
ex-presidente da Casa do Povo, que estava isolada at dentro da comunidade. A transferncia
ideolgica das famlias vista como abandono das razes progressistas, pois passaram a
apoiar as entidades sionistas.
Para encerrar o primeiro debate sobre o Scholem enquanto uma escola progressista, o
mediador da mesa Helio Gurovitz, ex-aluno do Ginsio em perodo semelhante ao do Grupo
organizador, relata que aps o fim do Scholem passou a ser judeu, no sentido de no ter mais
uma ptria. Diz que seu judasmo fora forjado numa escola de judeus comunistas ateus, que
repudiavam o sionismo, questionavam o hebraico e onde quase um tero dos alunos era
goyim.226 Ento, fora este o nico judasmo do qual ele sentira orgulho, o que criou nele uma
chama de indignao e o fez (re)conhecer sua prpria humanidade.
O ex-aluno elenca caractersticas bastante singulares do Scholem que colaboraram para
a sua formao: o ceticismo em relao ao sionismo e por no ter existido a defesa do ensino
do hebraico; o ensinamento tanto que Israel no a soluo para a questo judaica, quanto que
eles no deveriam ser obrigados a aceitar sem crticas os crimes cometidos por esse Estado; o
respeito pelos outros (atravs da realizao dos trabalhos em grupo) e, por conseguinte, pela
alteridade; a indignao contra as injustias; e a f instintiva na liberdade e na criatividade.
Quando vai lembrar-se das atividades pedaggicas define que o Scholem no tinha uma
linha pedaggica, pois l era realizada uma pedagogia prtica, natural e apenas humana.227
Sendo assim, o discurso do jornalista consonante ao do ex-aluno Alzjenberg no sentido de
que a celebrao da experincia pautada pela prtica pedaggica que no se pretende
embasada pelas perspectivas tericas acadmicas.

225
AJENBERG, Marcos. Mesa 1 - Scholem Aleichem uma escola progressista. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 47. (grifo meu)
226
Cabe destacar que goi em idiche significa no judeu (goym o plural) GUROVITZ, Hlio. Mesa 1 - Scholem
Aleichem uma escola progressista. In: AJENBERG, Marcos. Mesa 1 - Scholem Aleichem uma escola progressista.
In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem
Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 49.
227
GUROVITZ, Hlio. Mesa 1 - Scholem Aleichem uma escola progressista. In: AJENBERG, Marcos. Mesa 1 -
Scholem Aleichem uma escola progressista. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o
legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p.51
 107

Gurovitz contextualiza seu raciocnio desta forma: Na poca vivamos um regime de

exceo no Brasil. Havia na mente de todos o bem e o mal. E o Scholem estava do lado do
bem.228 Relaciona o legado do Scholem a essa luta maquiavlica, em que, apesar de isolados,
eles estavam do lado do bem. Qual esse bem? A esquerda que estava lutando contra a
opresso do regime militar. Reitera uma memria da resistncia heroica na qual essa
comunidade lutava, isoladamente, como boa parte da esquerda nesse momento.
O isolamento tambm caracteriza as posies do colgio ante comunidade judaica, j
que os valores que o judasmo promovido pelo Scholem estaria embasado na criticidade em
relao ao sionismo. Para ele a definio do judeu progressista constitui-se basicamente na
viso universalista e na defesa da laicidade. O olhar crtico institucional do ICIB em relao ao
sionismo, na fala dele, se criou como se toda a comunidade fosse ctica questo, no entanto
as divergncias quanto ao sionismo so expressas at na fala de Altman, quando este diz que o
debate sobre o sionismo bastante complexo e at mesmo parte dos prprios ex-militantes de
esquerda se alinharam posteriormente s entidades sionistas. Nesse sentido, ao buscar se retratar
essa escola como progressista, ambicionou-se exaltar a militncia poltica de esquerda desses
judeus e o posicionamento crtico em relao s posturas tomadas pela comunidade judaica.
Queremos aqui analisar essa exaltao da militncia poltica de esquerda, que tem sido
revisada pela historiografia. Discutiremos a obra de Napolitano com maior profundidade no
prximo captulo, mas cabe aqui destacar que o autor sublinha que a ao cultural de esquerda
foi incorporada como imperativo da boa conscincia, que se manteve viva no perodo da
Ditadura defendendo os valores democrticos e libertrios. Segundo ele, concomitante
diminuio da importncia histrica da cultura engajada que se consagrou durante o Regime
Militar, afirmou-se um processo de monumentalizao de personagens, obras e eventos que a
demarcaram.229
Algo como a defesa que os participantes fazem da Casa do Povo e do judasmo permite
compreender que eles viam o ICIB como local privilegiado de produo de uma cultura poltica
engajada. O processo de monumentalizao tambm atingiu personagens importantes da
histria do Scholem, como Elisa Kauffman, j que sua condio como educadora
legitimidade, no apenas pelas concepes e prticas educacionais, mas sim pela sua atuao
poltica. O enaltecimento de alguns atos, que escapam ao mbito do estritamente pedaggico,
como os eventos de resistncia, o acolhimento aos filhos de militantes perseguidos (...) tambm

228
Ibidem. p. 51.
229
NAPOLITANO, Marcos. Corao civil: arte, resistncia e lutas culturais durante o regime militar (1964-
1980). Tese (Livre-docncia) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011. p. 12.
 108

fundamentam a monumentalizao desses personagens, como Elisa Kauffman, e tambm de

aes, como os eventos de resistncia, como abrigar os filhos de militantes perseguidos e
tambm os atos de represso aos membros da mantenedora da Escola. Constatar o processo de
edificao da monumentalizao no significa minimizar os atos de bravura e enfrentamento,
mas entender os processos de seleo da memria.
E, portanto, qual a sntese das ideias dos palestrantes sobre a definio da escola
progressista? Para Ajzenberg a acepo est ligada ao carter laico e a relao com a alteridade,
ou seja, do ponto de vista cultural, incorporava-se o diferente no contexto escolar, em especial,
buscava-se incessantemente a integrao sociedade brasileira. De modo semelhante ao
depoimento de Gurovitz, que ressalta as posturas crticas em relao ao sionismo, princpios
esses que embasaram um processo educativo que permitia a liberdade e a criatividade de alunos
e professores. Ambos endossam a primeira acepo de vanguarda, ou seja, que a escola
progressista era um espao de experimentao de novas prticas pedaggicas, embora, somente
Ajzenberg afirme que se trataram de prticas posteriormente adotadas pelas demais escolas
experimentais.
J para Altman, a escola progressista consistia na escola que ingressou no circuito das
escolas renovadas aps a entrada de Odnis, por isso podemos dizer que o ex-diretor do
Scholem embasou sua interveno em premissas mais associadas segunda acepo de
vanguarda, a qual valoriza as prticas pedaggicas relacionadas ao conjunto da renovao
pedaggica. Com a nfase na militncia poltica e o isolamento da direo da Casa do Povo
em relao comunidade judaica, deixando estes implcitos como fatores distintivos dessa
instituio. Fato que no pode ser expandido para o resto da comunidade.
O isolamento do restante da comunidade judaica nos trs depoimentos destacamos
elementos em comum que, por sua vez, referendam-no como elemento distintivo que compe
a identidade dessa comunidade. Existem muitos pontos de convergncia em relao aos
discursos proferidos por Sendacz do que seria uma escola progressista, como a indignao
perante as desigualdades, a formao de um sujeito consciente e crtico e o ambiente de
liberdade de expresso. Contudo, na seleo dessa memria, a defesa de uma cultura judaica
iidichista encontra-se resumida a esparsas citaes na fala de Ajzenberg, em conformidade com
a exaltao da sua laicidade.
 109

2.3.2 Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica

A segunda mesa, intitulada Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica foi composta

por trs integrantes. O primeiro deles Antonio Dimas, que foi professor de Portugus nos trs
anos iniciais do Ginsio (1967 1969). Em seguida, Gisela Wajskop, que foi aluna na dcada
de 1960 da pr-escola e do primrio. Por fim, Ceclia Luedmann que realizou toda a sua
formao bsica no Scholem (1967 1975).230
Antonio Dimas foi professor da primeira turma formada do Ginsio, em 1967, tendo
lecionado durante trs anos, at 1969. O ex-professor organizou a sua interveno a partir de
sua trajetria profissional enquanto aluno do interior recm-formado em Letras. Apresenta sua
fala como uma homenagem escancarada a essa experincia educacional e aponta que sempre
dedicou uma parte do seu memorial231 para falar do Scholem, pois irremovvel do seu
percurso. Gi, ele relata que a escola foi sua primeira experincia enquanto professor, formado
em ingls. Dimas refletiu sobre as dificuldades que enfrentou para aprender a lecionar, ainda
mais em portugus e gramtica, para uma comunidade estrangeira, da qual ele desconhecia a
cultura.
Segundo o professor, o fato dele no ser judeu poderia causar espanto, ainda mais por
ter sido indicado para trabalhar na escola por uma amiga de origem rabe. Dessa maneira, ele
descreve os elementos que considerava distintivos dessa escola: estar aberta a pessoas de outras
etnias; as aulas eram em perodo integral; havia estudos do meio; e as disciplinas tinham temas
que eram tratados de forma interdisciplinar.
Na sua narrativa revela que foi chamado, aps seu primeiro ano de Scholem, pelo
professor Antonio Candido, para ter uma bolsa de pesquisa na Faculdade de Filosofia Cincias

230
Descrio no livro no fim de cada fala dos palestrantes: Antonio Dimas professor de Literatura Brasileira na
USP. Atua como professor visitante em universidades da Europa e dos Estados Unidos, em cujas bibliotecas
desenvolve pesquisas sobre cultura brasileira. Escreveu Tempos Eufricos (1983), Espao e romance (1985) e
Bilac, o jornalista (2006). Gisela Wajskop mestre em Educao pela PUC/SP e doutora em metodologia de
Ensino e Educao Comparada pela Faculdade de Educao da USP, em parceria com a Universidade de Paris
XIII. Foi coordenadora Nacional de Educao Infantil do Ministrio da Educao no governo Fernando Henrique
Cardoso. Atualmente Diretora-Presidente do Instituto Superior de Educao de So Paulo Singularidades.
Ceclia da Silveira Luedemann, graduada em jornalismo, pela ECA/USP mestre em Histria da Filosofia da
Educao pela PUC/SP, leciona para o curso de Jornalismo da Unicsul e diretora do programa de Extenso.Doc
da Unicsul, da Tv Unicsul, no canal Universitrio (CNU/SP).
231
No meio acadmico o memorial um documento apresentado pelo candidato a cargo ou ttulo, que resume sua
trajetria profissional e acadmica. Nele deve relatar aspectos passados de formao, escolha profissional,
atividades de ensino, pesquisa e extenso, produes tcnicas e bibliogrficas, alm de tpicos no tempo futuro,
tais como, objetivos, planos para a carreira etc. BONTEMPI JNIOR, Bruno. Os significados da vida estudantil
e da escola nos memoriais dos candidatos docncia na FEUSP (1988-2005). In: MORAES, Dislane Zerbinatti;
LUGLI, Rosario Silvana Genta. (Org.). Docncia, pesquisa e aprendizagem: (auto) biografias como espaos de
formao/investigao. 1 ed. So Paulo: Cultura Acadmica, 2010. v. 1. p. 165.
 110

e Letras da USP e rejeitou a bolsa para continuar lecionando no Scholem. Assim, ficou mais
dois anos na escola, at aceitar voltar a seguir a carreira acadmica. Na representao que cria
da sua trajetria profissional confere legitimidade e importncia escola por ter preterido um
convite praticamente irrecusvel.

E por que essa escola me chamava a ateno? Por que ela me fascinava? Me
fascinava porque, como j foi muito bem dito por quem veio antes de mim,
essa escola no invocava teorias para ensinar. No se pendurava nelas. As
coisas iam sendo feitas ali na hora. Mas no na improvisao, vejam bem. Era
um sistema que exigia o conhecimento flexvel da rea especfica, que
esperava um tipo de envolvimento poltico estvamos no comeo de um
perodo de chumbo, lembremo-nos disso que alimentava simpatias polticas
claras, mas que no podiam ser explicitadas a vontade, e que apostava num
jogo de cintura pedaggico.232

Dimas lecionou na escola no fim da gesto de Frima Grispum, exaltando que ela no
invocava teorias para ensinar. Ao buscar aproximar essas experincias das escolas renovadas,
Dimas aponta para elementos em comum entre a experincia do ensino renovado e o que ele
entende por no invocar teorias para ensinar:

No momento em que vejo o Scholem como parte integrante desse processo de

educao renovada, nomes como o de Maria Nilde Mascelani no podem ficar
de lado. Foram profissionais como ela que inspiraram essas escolas com um
projeto mais existencial que pedaggico. No toa que ela foi sacrificada
pela Gloriosa.233

Nesse sentido, o que ele define como um projeto mais existencial do que pedaggico?
Ainda seria em outras palavras sair do que era o ensino formal tradicional estereotipado como
prticas abstratas e distantes da realidade do aluno. Alm disso, seu depoimento apresenta um
carter propositivo de recuperao dessas experincias, apesar de serem impossveis de ser
revividas, os ideais que norteavam as experincias deveriam ser retomados para o
desenvolvimento de um novo projeto de ensino.
Dimas narra que suas aulas no se encerravam no contedo de gramtica, mas em obras
literrias brasileiras. Fala tambm do entusiasmo com que as crianas debatiam obras difceis
de serem abordadas, at em mbito universitrio, como Guimares Rosa e Jos Lins do Rego.234

232
DIMAS, Antonio. Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica. In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 58. (grifo meu)
233
Ibidem. p. 61. (grifo meu)
234
As obras so respectivamente: O burrinho pedrs e Miguilim, conto que compe o Corpo de Baile, de
Guimares Rosa, alm de Fogo Morto de Jos Lins do Rego.
 111

Isso vem de crianas de 12 anos, que esto aprendendo a literatura no como

obrigao, mas como vivncia, como jogo de sobrevivncia, mesmo que elas
no saibam disso e nem precisem saber. E por isso que eu acredito em escola
como projeto existencial mais do que pedaggico.235

Para ele, portanto, o conhecimento parte da experincia e da prtica em que se vivencia

a aprendizagem e no de elementos abstratos a serem obrigatoriamente apreendidos das obras.
O pedaggico no texto aparece como algo pejorativo, praticamente em contraposio
criatividade e liberdade de interpretao, que engessam as prticas libertrias de ensino.
Segundo ele, por esse motivo tais prticas foram perseguidas pela Ditadura Militar, pois
estimulavam o livre pensamento. Essas questes so recorrentes na memria da educao, na
medida em que a represso no mbito poltico inibia iniciativas educacionais renovadas, so
retratadas como revolucionarias e permeiam as lembranas dos educadores desse perodo.
Ao contrrio de Dimas, Gisela Wajskop no relata sua experincia na escola, mas tenta
analisar o Scholem com distanciamento, visando alcanar uma anlise mais objetiva. Confere
sua exposio um carter de tributo aos seus avs, que foram muito participativos na formao
da Casa do Povo, e sua me, que foi professora do primrio por muitos anos.

Assim uma fala que busca um nvel de objetividade consciente das

deturpaes e representaes produzidas pela memria pessoal, mas, ao mesmo
tempo, orientada pela responsabilidade social, que venho cumprindo como
profissional de educao na atualidade. 236

A pretenso de objetividade de sua fala consiste em questionar se a vanguarda estava

ancorada em ideais pedaggicos. Dentre os motivos elencados pela autora est, primeiro, tomar
a acepo de vanguarda como um grupo possuidor da conscincia das mudanas necessrias
para a transformao, no caso pedaggica, e que deveria ser capaz de liderar e conscientizar o
conjunto das massas. Assim, segundo Wajskop, o Scholem no liderou uma mudana do
sistema de educao, no pode ser considerada pedagogia revolucionaria. Para ela se d por
falta de um nome melhor para a experincia educacional, foi definida pelo Grupo Memria
Scholem como vanguarda, por fazer parte de uma comunidade que almejava uma
diferenciao cultural e social. Argumento sintetizado na passagem a seguir:

Parece-me que essa ideia de fundamentos de uma vanguarda pedaggica seja

um termo muito pretensioso para quem observa a posteriori a experincia de

235
DIMAS, Antonio. Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica. In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 63.
236
WAJSKOP, Gisela. Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica. In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 67.
 112

fora, mas absolutamente normal para quem est dentro dela. Ou seja, ns, que
participamos visceralmente da experincia do Scholem, a sentamos como
vanguarda, pois ela nos permitia no apenas nos sentir alm dos outros,
como acima deles, na frente, diferentes. 237

Segundo Wajskop, os participantes definiram essa experincia inominvel como

vanguarda, pois os alunos do Scholem carregavam marcas indelveis na sua trajetria por
conta da escola. A autora se prope a questionar em quais alicerces se baseiam o conceito de
vanguarda, tendo em vista que ela, como pesquisadora da rea de educao, coloca-se o dever
de oferecer seu parecer das origens dessas prticas. E assim ela procura definir essa questo:

Nessa medida, pressinto que o termo vanguarda esteja mais ligado a uma
indefinio do lugar sociocultural da comunidade participante da experincia
Scholem, do que a um papel real que a escola pode ter tido frente s massas
educacionais da poca. Isto porque definir o Scholem como Vanguarda seria,
em primeiro lugar, aceitar que teve uma funo de orientar as massas de escolas
em uma perspectiva educacional definida, fato que, me parece, no coincidiu
com a realidade histrica. Assim, sugiro refletir sobre a ideia de vanguarda ao
revs, buscando entender do outro lado do espelho, simultaneamente, a questo
da qualidade e da vanguarda educacional na relao direta ao tempo histrico
na qual se desenvolveu, assim como do ponto de vista daquelas ou ns que
o vamos, na busca incessante da diferenciao cultural e social.238

Questionando o pioneirismo que teria se alastrado no sistema educacional, Wajskop

desloca a discusso educacional para a organizao sociocultural dessa comunidade. Ao criticar
a vanguarda pedaggica pela ausncia de ideais pedaggicos, a situa entre os parmetros que
conferem identidade a essa comunidade. A busca incessante pela diferenciao cultural,
definidora da identidade desse grupo, expressa nessa passagem:

Foi essa escola, criada por um grupo de judeus ashkenazim imigrantes

europeus de origem operria, no sionistas, de esquerda e comunistas, mas com
valores e hbitos de judeus tradicionais que permitiu que as aspiraes no
judaicas de assimilao e oferta de uma vida social e cultural mais digna aos
filhos pudesse realizar-se da contradio: sou judeu no-judeu! Talvez a
encontra-se a dimenso no explicada e que se traduz em inteno vanguardista:
como foi possvel que judeus de origem operaria e com ideais socialistas
conseguissem construir no Brasil, um pas terceiro mundista pobre e sem
cultura, a despeito da auto-excluso da Federao Israelita por causa de suas
ideias anti-sionistas, uma escola que marcou profundamente seus alunos e
familiares?239

237
WAJSKOP, Gisela. Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica. In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 67. (grifo meu)
238
Ibidem. p. 67-68. (grifo meu)
239
WAJSKOP, Gisela. Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica. In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 67. p. 72
 113

Com isso, ela defende que a pedagogia foi a resposta que as professoras e a equipe do
Scholem elaboraram para pr a escola em funcionamento. Porm, no meu entender, foram as
crenas, os afetos e a busca de um lugar social na comunidade do Scholem que fizeram a
experincia frutificar.240 Wajskop argumenta ainda que a pedagogia e, por conseguinte, o
espao educativo, foram instrumentos que legitimaram essa experincia, cuja origem foi a
inveno de um lugar de transmisso cultural para as novas geraes.

As contribuies da experincia Scholem no esto aliceradas em ideias e

ideais pedaggicos, mas sim em valores sociais e culturais, fundamentados
numa ideia moderna de escola, ou seja, a escola o lugar da cultura, o espao
da introduo sistematizada das novas geraes na cultura adulta. E teve por
isso ficamos todos to emocionados nesse evento aquilo que a marca de uma
boa escola. No foi o seu projeto pedaggico, mas as pessoas que batalharam
por um lugar pelo e no Scholem, e que passaram por nossas vidas e nos
ensinaram que aprender, saber, conhecer e ser muito importante para
ser mench.241

Desta forma a autora argumenta que houve uma apropriao de experincias

pedaggicas avanadas baseadas na livre expresso, nas artes, no pensamento crtico, as quais
permitiram que essa comunidade elaborasse uma escola muito significativa para os alunos e
professores que a frequentaram. Segundo Wajskop, baseado em ideais democrticos, esse grupo
sem lugar transformou a escola num espao, num meio de criao de vnculos afetivos e
culturais.

A comunidade Scholem era representada por um coletivo de judeus, mas de

judeus que visavam assimilao. E, por causa disso, propiciava toda sorte de
incluso de crianas diversas, seja pela condio social ou portadoras de
necessidades especiais. No entanto, essa incluso tinha menos fundamentos
pedaggicos e mais ideais democrticos como motor do acontecer. 242

Mesmo se contrapondo aos ideais que lhe confeririam o estatuto de vanguarda

pedaggica, desloca este conceito para os parmetros sociais e culturais. A sua anlise, portanto,
no est distante dos depoimentos que creditam o diferencial do Scholem aos ideais do judasmo
progressista, como as falas de Ajzenberg e Gurovitz, por exemplo, na primeira acepo de
vanguarda que delineamos. Ou seja, apesar do tom questionador, ela referenda uma vanguarda
baseada nos ideais progressistas encrustados na prtica pedaggica, discordando de que foram
alastrados ao conjunto de escolas. Porm, utiliza o elemento principal das argumentaes dos
depoentes anteriores, prescrevendo tambm um conjunto de contribuies que devem ser

240
Loc. cit.
241
Loc. cit. (grifos do autor). Mench palavra idiche cujo significado aproxima-se de homem de bem.
242
Ibidem. p. 73.
 114

tomadas como exemplo por essas escolas na atualidade, como sendo o verdadeiro legado
dessa comunidade. Percebemos isso, quando ela faz um balano pedaggico das prticas do
Scholem:

Nesse sentido, a experincia Scholem, que agregou ideologia marxista as

vivncias solidrias, associadas constituio de uma identidade judaica
assimilada e culturalmente afirmativa, acrescida de pitadas de estudos e
estratgias didticas da Escola Nova de Ansio Teixeira e Anton Makarenko,
mais do que uma experincia de vanguarda, parece-me, foi sintoma e resultado
de uma poca rica em experincias culturais alternativas, para um mundo em
busca de si mesmo. Por isso, infelizmente, considero que a maior riqueza do
Scholem no existe mais na maioria das escolas principalmente as
pblicas , e lembr-la pode auxiliar a criar escolas de massas mais eficazes
e interessantes de serem frequentadas.243

Apesar de ser uma fala que parece destoar das demais em determinadas passagens, ela
corrobora as premissas da comemorao, que so estabelecer um receiturio pedaggico para
o presente. Esto incorporadas a proposio para o presente educacional e a anlise dessa
comemorao como uma construo de identidade - da qual ela parece no querer compartilhar,
pretendendo um olhar de objetividade, como quem somente analisa de fora a questo. Apesar
de no parecer comungar da mesma ideia de vanguarda pedaggica, existe a comemorao dos
elementos que lhe do identidade e que homenageiam seus antepassados. Sua divergncia
principal, porm, em relao a identidade ambgua em comparao com as outras falas. Ora
afirma que esses judeus buscavam se assimilar, ora para ela esses judeus se isolaram da
sociedade brasileira, em contraponto ao judasmo progressista que defendia a integrao com
etsa, como vemos na passagem a seguir:

Estrangeiros de si prprios, judeus no-judeus, anti-sionistas, comunistas

assimilados, brasileiros judeus, fecharam-se, sem querer, no gueto de que
evitavam ser expulsos. Por isso, considero que podemos apenas pensar o
Scholem a partir das contribuies que essa escola pode dar hoje para nossos
filhos e para nossos netos, ou talvez para outros, de uma experincia singular e
muito apaixonada, misto de ideologia e experincia educacional para a vida
solidria e cultural.244

No fundo, sua divergncia que se trata de uma vanguarda pedaggica mais baseada na
sua militncia poltica e nos ideais democrticos do que em teorias educacionais. Por isso a
concepo de vanguarda seria exagerada aos observadores que no viveram a experincia,
podendo ser incorporada somente por quem a vivenciou e no por ter uma correspondncia

243
WAJSKOP, Gisela. Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica. In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 70. (grifo meu)
244
Ibidem. p. 69.
 115

histrica com a realidade. Desta maneira, ela nega a compreenso histrica, pois a experincia
s pode ser entendida enquanto memria dos que vivenciaram essa experincia educacional.
No entanto, ao longo da sua fala, perceberemos que ela pretende deslegitimar a experincia
enquanto propulsora de novos ideais pedaggicos, embora reitere os elementos que conferem
identidade a esta comunidade.
Na ltima fala da mesa, Cecilia Luedmann segue apresentando duas leituras distintas de
Makarenko, por Fanny Abramovich e Elisa Kauffman Abramovich. A partir das anotaes nas
obras de Makarenko por Elisa e Fanny, respectivamente, no Poema Pedaggico e nas
Conferncias sobre educao infantil, busca traar os fundamentos tericos que, de certa forma,
embasaram as prticas do Scholem. Segundo ela duas geraes de educadoras, dois textos e
duas leituras de Makarenko: uma escola em construo.245 Luedmann baseia sua anlise no
texto de Robert Darnton sobre a histria da leitura e elenca alguns elementos que nortearam a
leitura de Elisa e Fanny. Defende que Elisa, no Poema Pedaggico, no buscava definies,
mas sim entender qual o processo que fez com que Makarenko construsse a sua proposta
educacional. J a leitura de Fanny sobre as conferncias verificam a nfase da relao entre
educao e o jogo. Como concluso, pelos olhos de Elisa, em 1954, e pelos olhos de Fanny,
em 1959, percebemos que h uma forte motivao para se ter esperana na educao brasileira,
na construo dos fundamentos pedaggicos do Scholem Aleichem.246
Neste texto, a anlise da leitura das educadoras, baseada na sua prpria pesquisa
acadmica sobre Makarenko, permeada pelas lembranas de Luedmann em torno da
experincia pessoal, pois ela estudou na escola entre os anos de 1967 - 1975 e foi aluna de
Fanny, caracterstica que marca bastante o texto da autora. Por sua vez, a imagem de Elisa, em
especial, permeia suas lembranas e seu discurso sobre a criao de identidade da Escola.
Ao abordar o contexto poltico-social do perodo de criao do Scholem, a autora
reelabora o sentido da sua experincia na escola. Destacamos o trecho a seguir:

Na rua Trs Rios, a escola que nasceu do esforo coletivo de comunistas

judeus e de judeus comunistas teria que responder ao desafio de colocar abaixo
o dogmatismo, experimentar a libertao da criatividade, da inovao cultural,
mas sem cair no desvio rousseauniano. No lugar das tarefas entediantes, a
transformao da sala de aula num coletivo de educandos e educadores

245
LUEDMANN, Ceclia. Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 82.
246
Ibidem. p.83.
 116

identificados com a pesquisa e a expresso esttica do conhecimento e dos

sentimentos. Uma revoluo cultural desencadeada.247

O ensino tradicional entendido, ento, como um conjunto de tarefas entediantes, e o

Scholem revela-se como seu oposto. Luedmann destaca tambm a questo da identidade
daqueles que fundaram o Scholem como um espao construdo coletivamente por judeus que
eram, sobretudo, comunistas. Como filha de militantes, d bastante relevo questo do
engajamento poltico do PCB ligado escola. Assim retrata a trajetria e a comunidade escolar

Para mim, menina e adolescente que estudou, junto com meus cinco irmos,
entre 1967 e 1975, filha de pais comunistas, o Scholem foi uma grande arca
que abrigou judeus e no judeus, comunistas e no comunistas, brancos
e negros, famlias ricas e pobres, nas guas revoltas de uma tempestade
que parecia no ter fim chamada ditadura militar. Como toda escola em
construo, vivemos muitos conflitos, mas sempre embalados nas
curiosidades da cincia e na magia da cultura. [...] A magia de criar, de viver
o processo de criao, expressar um pensamento, um sentimento, com
qualquer tipo de material, foi mesmo a vivncia do jogo. Aprendemos a jogar,
a criar, a reinventar. E nunca deixar de acreditar na felicidade.248

A escola retratada novamente como um espao que incorporava a diversidade cultural

e social. Recorre Arca de No como metfora para demonstrar que abarcava todos para que
se salvassem, sobretudo, da represso da ditadura. Associada narrativa bblica, seu argumento
corrobora a mitificao da militncia dessa comunidade. Retoma, assim, as prticas propostas
por Fanny Abramovich, o jogo e a obra de Makarenko incorporados na prtica como elementos
de uma pedagogia comunista. E retrata dessa forma a questo que confere identidade escola:

Se prestarmos ateno, poderemos ainda ouvir a msica que a Dona Ilina

tocava ao piano para as crianas deitadas com os olhos fechados: Cano
para Elisa, de Bethoven. E voltar a ter aquela sensao maravilhosa que s a
Escola Vermelha, no Bom Retiro, podia trazer para as crianas, enquanto
seus pais e mes lutavam por uma sociedade mais justa para todos.249

O que a autora apresenta como elemento de comemorao e o que d coeso a essa

comunidade a militncia poltica dos seus pais e da comunidade. Ao citar a Dona Ilina,
professora de msica da escola, escolhida pelo Grupo Memria Scholem como uma das
professoras com as quais os alunos tinham uma ligao significativa, destaca a sensao de
acolhimento que sentiam em suas aulas. A lembrana da escola que estava do lado do bem

247
LUEDMANN, Ceclia. Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 84. (grifo meu)
248
Ibidem. p. 84-85. (grifo meu)
249
Ibidem. p.85. (grifo meu)
 117

era uma escola em que todos os educandos sentiam a experincia musical que somente o
Scholem era capaz de proporcionar.
A Escola Vermelha abrigava os educandos que eram filhos dos comunistas que
lutavam por uma sociedade mais justa para todos, em contraponto ao contexto repressor do
perodo. Esta a sua sutil acepo de Vanguarda, a nosso ver. Para ela a narrativa do Scholem
s possvel a partir do seguinte levantamento:

Mas a epopeia do Scholem Aleichem s pode ser narrada de forma viva e

vibrante, como fez Makarenko, se for possvel ouvir todos os envolvidos e
saber o que aconteceu com essas teses da pedagogia comunista. [...] E colocar
essa escola no seu tempo histrico, no debate de ideias. Saber sua relao com
o PCB, com sua militncia, conhecer suas orientaes e as criaes
pedaggicas que se formaram.250

Nesse sentido, a sua proposio ao presente, muito mais do que sugerir novas
orientaes para a educao, baseada na experincia do passado, como outras falas, prope
incentivar outras pesquisas para entender a relao da escola com o PCB, propondo o
entendimento da sua prpria histria. Este fator relevante na sua fala, pois boa parte dos
palestrantes no mencionam essa ligao com o PCB, nem mesmo Altman que era filiado. Alm
disso, ao retratar Elisa, a descrio que lhe imprime a da primeira judia e comunista a ser
eleita deputada em 1948. Fato levantando por Ajzenberg tambm, mas que no aprofundado.
Ressaltamos na sua descrio a importncia que credita ao PCB e pedagogia comunista
no Scholem. A autora retoma que o carter vanguardista da escola, por um lado estar ligada
mais aos ideais libertrios e, por outro, aos agentes ligados militncia comunista. Do seu
ponto de vista, o que fica implcito, a leitura que as educadoras que conformaram a identidade
pedaggica dessa escola, inspiradas na pedagogia comunista de Makarenko, que lhes confere
alteridade e legitimidade.
Cabe destacar os elementos que compem essa mesa cujo objetivo era o de fundamentar
os princpios da Vanguarda Pedaggica. Ao selecionarem pesquisadores renomados em suas
reas, que tiveram papis diferentes e frequentaram pocas distintas da escola. Ao relatarem
suas experincias cada um dos palestrantes insere, de alguma forma, a escola na sua trajetria,
mas de formas singelas, pois o carter acadmico do fundamento pedaggico, ou da ausncia
dele, o que deve ser ressaltado.

250
LUEDMANN, Ceclia. Mesa 2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 84.
 118

Dimas insere a escola na sua trajetria pessoal e, de certa forma, sincretiza as trs
acepes de vanguarda na sua fala, pois ao mesmo tempo em que a situa no contexto das escolas
renovadas, ele a apresenta como propositora de novas prticas pedaggicas, justamente por se
tratar de uma escola que no se limitava a teorias acadmicas abstratas. Assim, como olha de
fora a comunidade judaica que o acolheu, como sinnimo de incorporao da diversidade
cultural, elemento distintivo em torno da identidade dessa comunidade. E, ainda, incorpora a
sua trajetria pessoal de sucesso da escola, conferindo a legitimidade esperada apontada,
por exemplo, na orelha do livro. No por acaso, sua fala relembrada com entusiasmo pelos
que estavam presentes no evento. J Wajskop desloca a discusso da Vanguarda para os
elementos que do identidade a essa comunidade e Luedemann ressalta os princpios que
norteavam o Scholem, ligados especialmente s prticas da militncia comunista.
Finalmente, esses trs palestrantes enxergam que as experincias educacionais
encontram-se na vivncia com as prticas libertrias, tanto de modo existencial, quanto
sociocultural ou engajado nas lutas por uma sociedade melhor. Para eles, a receita que a
comemorao do Scholem pode oferecer aos dilemas educacionais contemporneos consiste na
recuperao das prticas libertrias em seus mbitos existencial e sociocultural.

2.3.3 Mesa 3: Linguagens e Educao: o papel das artes

A terceira mesa do Simpsio objetiva discutir o papel das artes e contou com trs
participantes, entre elas Yudith Rosenbaum, que foi aluna do primrio; Fanny Abramovich que,
alm de filha dos fundadores, foi coordenadora do pr-primrio e professora de artes e teatro
do primrio, na dcada de 1960; e Ester Grispum, aluna do Ginsio entre os anos de 1967 e
1970. A proposta da mesa discutir a relao entre arte e educao, tendo como pano de fundo
a experincia vivida no Scholem.251
Rosenbaum faz uma fala de abertura para as apresentaes posteriores. Baseada no texto
de Antonio Cndido, O direito literatura, afirma que a arte cria um equilbrio social e que a
arte humaniza na medida em que a superao do caos a partir de uma experincia

251
Descrio no livro no fim de cada fala dos palestrantes: Yudith Rosenbaum professora de Literatura Brasileira
na USP e psicloga formada pela PUC/SP. autora de livros Manuel Bandeira: uma poesia da ausncia
(Edusp/Imagino, 1993) Metamorfoses do mal: uma leira de Clarice Lispector (Edusp/Fapesp, 1999), Clarice
Lispector (Publifolha, 2002), Livro do Psicologo (Companhia das Letrinhas, 20007). Ester Grinspum artista
plstica. Formou-se em Arquitetura e Urbanismo na Universidade de So Paulo. Fez vrias exposies individuais
e participou de vrias coletivas no Brasil e no exterior. Participou da XX Bienal de So Paulo, em 1989. Fanny
Abramovich educadora e escritora. Nunca ocupou nenhum cargo em sua vida. No defendeu nem mestrado, nem
doutorado. Publicou mais de 50 livros dirigidos a professores, adolescentes e crianas.
 119

organizada.252 Sua fala recupera o cotidiano escolar, em especial as aulas com Fanny, no qual
ela conseguia abstrair a realidade e, assim, ter a permisso de devanear e de atribuir aos
objetos elementos distintos de sua forma. Conclui, fazendo referncia a Candido, que todos os
que passaram pelo Scholem tiveram a oportunidade de sonhar e criar de olhos abertos. 253
Esther Grispum foi aluna da primeira turma do Ginsio e seu depoimento representa o
que significou para ela estudar no Ginsio, apontada como fundamental na sua formao
enquanto artista plstica:

Fundamentalmente, acho que esta escola foi o grande eixo formador na minha
vida e fez com que eu me tornasse artista plstica e aprofundasse meus
conhecimentos na arte.
Fui da primeira turma do ginsio do Scholem. Isso foi muito importante
porque era uma experimentao total, os professores iniciavam uma nova
forma de lidar com as matrias e com o currculo obrigatrio.254

Assim, apresenta a sua trajetria pessoal e como foram importantes tais experincias
para a sua formao enquanto artista e exalta a liberdade de criao, que segundo ela, Foi legal
e muito marcante para mim, porque havia liberdade para fazer um trabalho que estava
completamente fora de definies. 255 Sua interveno tambm relata algumas das atividades
no Scholem que marcaram muito sua trajetria de estudante, como os estudos de meio:

Era uma coisa maravilhosa, a gente estudava a cidade, o estado, o Pas, e

viajava para alguns lugares com uma preparao anterior. Todas as matrias
propunham algo para pesquisar e buscar naqueles lugares. Minha turma
naquele ano fez uma viagem para a Bahia. Nessa viagem, ns preparamos uma
pea de teatro para mostrar para os alunos de uma escola judaica l em
Salvador. Esta foi outra experincia marcante no Scholem, conduzida pelo
professor Antnio Carlos.256

O depoimento de Grispum procura rememorar as prticas pedaggicas que foram

estruturantes para a sua formao, como a interdisciplinaridade e os estudos de meio. A
liberdade de criao e as experimentaes so constantes na sua fala. Eu estive inserida nesses
quatro anos inaugurais vivendo vrias experincias fundamentais. Lembro-me bem dessas

252
ROSENBAUM, Yudith. Mesa 3: Linguagens e Educao: o papel das artes. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 89.
253
Ibidem. p.91.
254
GRINSPUM, Ester. Mesa 3: Linguagens e Educao: o papel das artes. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all.
Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008.
p.92.
255
Ibidem. p. 92
256
Ibidem. p. 94-95
 120

inovaes, pois foram muito marcantes257. Inovaes essas que conferiram, em sua opinio,
singularidade escola, em especial por poderem elaborar nossos trabalhos completamente
livres, cada um fazia o que quisesse a partir da experincia vivida. Teve aluno que fechou uma
sala e fez uma instalao inteira.258 Nesse sentido, uma instituio que formou uma artista
renomada na rea referenda a proposta educacional voltada para as artes, sendo que ela teve seu
interesse aguado pelas prticas educacionais do Scholem, conferindo legitimidade a
comemorao.
J Fanny Abramovich comea sua reflexo lembrando o seu cotidiano no bairro do Bom
Retiro e no ambiente escolar, especialmente as pessoas com que convivia, donas de grande
significado para quem compartilhou a vivncia no Scholem. Como marca semelhante s outras
falas, ela tambm tenta inserir a experincia dentro da sua formao enquanto educadora.

Nenhum deles era formado em nada, todos eles educadores, sabendo dar a
cada criana a confiana que ela pedia e queria. Como minha me, Elisa
Kauffman Abramovich, que foi grande educadora do Scholem, a
referncia marcante, e que s tinha primrio completo... E no eu, com
diploma de pedagogia da USP.259

O elemento que d coeso argumentao de Fanny a exaltao da ausncia de

titulaes obrigatrias para se tornar um educador e uma repugnncia aos estudos acadmicos
e s teorias educacionais. Os autodidatas eram muito mais educadores do que ela que tinha seu
diploma e ttulo de pedagoga pela Universidade. Tambm fala especificamente sobre sua
experincia enquanto professora de jogos dramticos para o pr-primrio e como professora de
teatro e artes plsticas no ensino primrio. Sobre isso ela diz:

Algumas professoras do pr, do Scholem, olhavam espantadas, se

perguntando e comentando baixinho: No que isso ajuda para a coordenao
motora? Isso serve para ensinar o qu, mesmo? No muito dispersivo?
Repara como falta concentrao nas crianas?... Eu, surda ao questionamento
professoral... S inventando jogos, mudando situaes, acelerando ou
devagarando o tempo, seguindo apenas a reao das crianas. Ainda no sabia,
mas os olhos das crianas seriam, sempre, a minha bssola.260

257
GRINSPUM, Ester. Mesa 3: Linguagens e Educao: o papel das artes. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all.
Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008.
p. 93.
258
Ibidem. p.92.
259
ABRAMOVICH, Fanny. Mesa 3: Linguagens e Educao: o papel das artes. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 97. (grifo meu)
260
Ibidem. p.98.
 121

Na sua narrativa, ela representa suas aulas como marcadas pelo improviso e pela
experimentao. Fica claro que para a autora o educador se forma experimentando novas
prticas, a partir da relao professor e aluno, e no se prende em teorias educacionais.
Destacamos as divergncias levantadas dentro da proposta pedaggica, mas que so apontadas
por ela como implicncia de quem no entendia prticas distintas das tradicionais. As reaes
s minhas aulas poderiam ter sido de espanto, de incredibilidade, de aplauso contido, mas
jamais como ameaa de controle, de demisso (como aconteceu comigo no ensino superior), de
medida de foras.261
Por dar aulas de arte ela aponta primeiro que nunca quis formar profissionais da arte,
como muitas vezes se configuram as aulas dessa disciplina atualmente. A arte era pensada como
forma de exercitar a criatividade das crianas e expandir as suas possibilidades de imaginao.
Nesse sentido,

Nunca os jogos eram vividos como uma maratona, com vencedor, segundo
classificado ou prmio de consolao. Nunca comparao de resultados.
Nunca se valorizou o talento, ou se disse fulano tem jeito para ser artista ou
se quiser pode seguir carreira e que tais. Minha opinio simplesmente no
interessava, tanto que nunca foi dada. Ria, sorria, vibrava como os outros.
Importante a opinio de quem participou do mesmo grupo, de quem assistiu o
que ele fez, se ele ficou contente, satisfeito com ele mesmo naquele jogo. O
resto, irrelevncias...262

Aponta que nunca quis substituir a me na direo da escola e que as parcerias que
estabeleceu com ex-alunos foram sempre inspirao para suas prticas profissionais, sendo
ela muito mais apegada relao com os alunos do que s teorias educacionais. Recorda as
prticas artsticas que tentava desenvolver com cada srie e, nesse sentido, mais uma vez a
autora pretende afirmar que as teorias educacionais foram inteis perto da intuio e do espao
de experincia que tinha no convvio com as crianas. Ir propondo, facilitando, possibilitando
a expresso, no interferindo.

Isso tudo aconteceu porque foi no Scholem. No Vera Cruz, no Loureno

Castanho ou em qualquer outra escola de ponta da poca, jamais teria
acontecido. Eu teria que fazer projetos explicando, segundo Montessori,
Makarenko, Freinet, Piaget ou qualquer outro terico disponvel, sobre a
possibilidade remota de relacionar estes elementos nas coordenadas x e y, na
faixa etria adequada, e incentivada a repetir a mesmice conhecida e
consagrada. Testar e provar teoricamente. Sem correr nenhum risco. No

261
ABRAMOVICH, Fanny. Mesa 3: Linguagens e Educao: o papel das artes. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 104.
262
Ibidem. p. 102
 122

Scholem, a audcia era valorizada. No Scholem, a relao com as crianas

era valorizada.263

E para ela isso que conferia identidade s prticas pedaggicas do Scholem, como
avessas a teorizaes e abertas experimentao, criando dilogo com os ex-alunos, como
lembrana dos momentos compartilhados no cotidiano escolar, atribuindo-lhes sentido.

Com quem aprendi a dar aulas de arte? Com meus alunos, com os olhinhos
deles. Com meus chamados professores da USP, da Oropa, Frana e Bahia,
no aprendi coisssima nenhuma minimamente til. Mas com vocs, com
olhinhos de aprovao, com olhinhos de quero mais, com olhinhos movidos
pelo espanto dos uaii. Com os suspiros, os envolvimentos, os freios. Com o
tdio, o silncio, o descontentamento. Pistas importantes, aparecendo com
mais ou menos intensidade. [...] Inventei muitos jogos, adaptei alguns, mas
quem peneirou os que eram ldicos, espontneos, desafiantes, ousados,
estimulantes e muito gostosos etc. foram vocs. Os alunos.264

Ao ressaltar o perfil experimental, no ligado a teorias, mas sim prtica da

improvisao e da inveno individual como marca dessa Vanguarda, que pautava as artes e os
jogos associados ao ensino primrio, deixa claro que, para ela, a audcia e a relao com as
crianas deveria ser priorizada.
Algo muito semelhante acontece com o livro sobre o Scholem, como vimos nas outras
falas, a exaltao de prticas experimentais e a marca do improviso, nas quais se ensaiam
mtodos inovadores de ensino. O papel das artes vem para referendar a primeira acepo de
vanguarda, ou seja, um lugar em que, a partir dos ideais libertrios, germinou uma concepo
educacional nica, onde tudo que se fazia era na prtica. Com depoimentos mais centrados nas
vivncias de cada uma das depoentes, o que se comemora o reencontro, compartilhando
elementos comuns s suas memrias, como um registro de sua memria coletiva afetiva. O
Scholem, alm de impulsionar a carreira de importantes artistas, ainda fez com que os alunos
aprendessem a apreciar a obra de arte, em todos os seus vieses.
Essa mesa, tem uma marca mais descritiva do cotidiano escolar e da importncia desses
momentos para a formao de cada uma delas. Ressaltam-se as prticas artsticas que se davam
nesse cotidiano: teatro, pintura, jogos incentivadores para a imaginao das crianas.
A cultura iidichista, o ensino do idiche por meio das artes (teatro, literatura) e da cultura
judaica, que aparecem em Sendacz como essenciais quela experincia de ensino do Scholem,

263
Ibidem. p.103. (grifo meu)
264
ABRAMOVICH, Fanny. Mesa 3: Linguagens e Educao: o papel das artes. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p.105.
 123

sequer so mencionados nas memrias que constituem o livro. Contudo, aparecem no DVD
com o depoimento de Dona Ilina, professora de msica, como veremos a seguir.

2.3.4 DVD com os depoimentos de Tatiana Belinky e (Dona) Ilina Ortega

Na programao do seminrio, como vimos anteriormente, os depoimentos de Tatiana

Belinky e Ilina Ortega aparecem na abertura das mesas 3 e 4, respectivamente. As duas foram
entrevistadas por membros do Grupo Memria Scholem e seus depoimentos foram editados na
forma de vdeo e projetados durante o seminrio. No livro, esses vdeos aparecem gravados no
DVD, que vem encartado no interior da contracapa. Aqui, cabe salientar que alm das duas
serem fundamentais para a composio da memria que eles pretendem traar, ao contrrio das
outras falas, o Grupo Memria Scholem pde editar a entrevista para a forma vdeo e, portanto,
a estratgia de seleo do que deve ser comemorado se d de forma mais evidente e explcita.
Para analis-los, temos que levar em conta a importncia das duas personagens, pois
mobilizou um esforo por parte da organizao garantir, de alguma forma, a presena delas no
evento e no livro comemorativo. A justificativa aparentemente plausvel seria de que as duas,
na poca, estavam muito idosas e dificilmente participariam de um evento to extenso. No
entanto, somente a questo da idade no explica o esforo tanto de entrevist-las, quanto de
encartar um DVD, que demanda um gasto maior para a produo do livro. Desta maneira,
salientamos a necessidade de entender qual a importncia das duas para a memria da
instituio.
A escolha de Dona Ilina pode ser compreendida por ter formado diversas geraes na
escola (foi professora por quinze dos trinta e dois anos de existncia da escola), pela importncia
da professora no cotidiano escolar e na memria dos alunos. Contudo, Belinky265 no trabalhou
em nenhum momento na escola, seus filhos no estudaram l. A explicao para a sua escolha

265
Tatiana Belinky Gouveia (Petrogrado, atual So Petersburgo, Rssia 1919 - So Paulo SP 2013) foi autora de
histrias e poemas infantis, tradutora e roteirista de televiso. Aps viver cerca de nove anos em Riga, Letnia,
chega ao Brasil, em setembro de 1929, com os pais e dois irmos mais novos. Fixam-se em So Paulo. De 1948 a
1951, a convite de uma sociedade beneficente presidida por amigos e com o apoio da prefeitura, Tatiana e o marido
Jlio Gouveia (1914 1989) adaptam peas infantis e as encenam em apresentaes gratuitas em teatros de toda
a cidade de So Paulo. O sucesso do projeto resulta em convite da TV Paulista para que o teatro infantil seja levado
televiso. Em texto adaptado por Gouveia, encenam A Plula Falante e O Casamento de Emlia, de Reinaes
de Narizinho (1931), de Monteiro Lobato (1882 - 1948). Em 1952, chamado para realizar um programa semanal,
o casal vai para a TV Tupi. Inicialmente eles levam ao ar Fbulas Animadas, adaptaes feitas por Tatiana de
contos de fadas e histrias fantsticas. Em seguida, criam O Stio do Picapau Amarelo, srie inspirada na obra
homnima de Lobato, com cerca de 350 episdios, que entre 1968 e 1969 montada para a TV Bandeirantes.
Dominando os idiomas ingls, russo, alemo e idiche, passa tambm a traduzir obras de Anton Tchekhov, irmos
Jacob, Wilhem Grimm, Tolsti, entre outros. Cf. ENCICLOPDIA ITA CULTURAL. Tatiana Belinky.
Disponvel em: <http://enciclopedia.itaucultural.org.br/pessoa3917/tatiana-belinky>. Acesso em: 5 mai. 2014.
 124

pode ser remetida ideia explicita nas orelhas do livro, como uma importante personalidade
ligada cultura, especificaria sua ligao pessoal com a escola e, por conseguinte, revelaria a
importncia da instituio. Na edio do vdeo, por exemplo, seu depoimento intercalado por
imagens da escola e da sua vida pessoal.
O depoimento de Tatiana Belinky tem 14 minutos e dividido em 5 partes: Razes e
Educao; Os livros; O Teatro; A esquerda; e Scholem Aleichem. Nos trs tpicos iniciais a
edio da entrevista compe a sua biografia. Tatiana era filha de imigrantes russos que
imigraram para o Brasil no final da dcada de 1920, quando ela tinha dez anos. O vdeo destaca
sua vivncia com outras lnguas, pois ela chegou em So Paulo, alfabetizada em quatro idiomas
(russo, leto, alemo) como tambm entendia muito bem o idiche, o que explicaria, portanto,
seu trabalho como tradutora de obras infantis. Ademais, descreve-se sua aproximao com a
obra de Monteiro Lobato e, por conseguinte, a primeira adaptao do Stio do Pica-Pau Amarelo
(1952 1963) para a televiso, que a consagrou, em parceria com o seu marido Jlio Gouveia.
Quando fala do escritor Scholem Aleichem, expe que seus contos eram uma das suas paixes
literrias desde a infncia.
Belinky acrescenta suas experincias na Casa do Povo com as apresentaes teatrais do
Stio do Pica-Pau Amarelo e a aproximao a partir da qual ela conheceu Elisa Kauffman
Abramovich, sua amiga do corao e, por conseguinte, a escolinha Scholem Aleichem.
Retrata a ex-diretora como uma educadora nata, pois no teve formao acadmica para isso:
A Elisa nasceu educadora, inovadora, quase revolucionria (no falando em poltica, esse
outro captulo) na escola, no ensino, e com as crianas ela era uma pessoa maravilhosa, eu
gostava dela e me lembro dela sempre, sempre, sempre... Apesar de seus filhos no terem
estudado no Scholem, diz que muitas crianas, inclusive de no judeus, almejavam estudar l.
A escola, segundo Belinky, era muito respeitada e renomada e o legado que deixou para o
presente a tica, o interesse pela cultura e o humor.
Sobre sua ligao com o GIBSA, a autora diz que compareceu escola para contar
histrias para diversas classes e foi paraninfa de uma das turminhas do Scholem,
concomitantemente ao perodo em que j era famosa pelos programas televisivos. A lembrana
da autora est ligada imagem do Scholem e a sua admirao pelo trabalho de Kauffman tem
como objetivo expressar o prestgio que a escola tinha nesse perodo. Uma pessoa muito
admirada pelas crianas, famosa, frequentar a sua escola para contar histrias para a sua turma,
ser paraninfa da turma extremamente valioso para a construo e legitimao da memria dos
alunos e da instituio.
 125

O depoimento da autora se encaixa no perfil da mesa 3, em que artistas relembram a

ligao da escola com o circuito renomado da arte. Alm disso, na edio do vdeo so inmeras
as imagens retiradas do arquivo em que Belinky aparece ao lado de Kauffman, reforando a
imagem de Elisa como personagem central para a construo da identidade da escola.
J o depoimento de Ilina Ortega tem o perfil de lembranas do cotidiano escolar da mesa
4. O vdeo pensado como um recado da ex-professora aos alunos que estavam presentes no
Seminrio. Ao contrrio do vdeo gravado na entrevista de Belinky, no de Ilina s se ouve o
som da voz ao fundo com as imagens da professora durante a entrevista, mescladas com as
imagens do arquivo do Scholem, das mais diversas atividades ldicas, tanto de dana como
teatro. A trilha sonora escolhida foram os dois discos nomeados A Escola Canta, produzidos
na dcada de 1960, um em portugus e outro em idiche. A professora conta que dava aulas em
outra escola renomada da poca e foi convidada por Elisa Kauffman para ministrar aulas de
msica no Scholem. Segundo a professora, suas aulas baseavam-se em atividades como ouvir
msicas, tocar, cantar e brincar e cumpriam um papel complementar fundamental para o
desenvolvimento das crianas.
Dessa forma, descreve que todos os dias comeavam com alguma msica tocada por ela
e, depois de se acalmarem, os alunos eram encaminhados para suas determinadas salas.
Apresenta que suas aulas de msica eram pensadas integradas s demais e, por isso, recorda a
parceria com outras professoras, sobretudo as de idiche, por terem conseguido gravar o disco,
apesar do seu prprio desconhecimento da lngua. Ortega destaca que no se aprendia msica
na teoria, mas vivenciando-a. E no era para formar profissionais, mas entendendo que uma
parte fundamental para o desenvolvimento do indivduo. Para aprender, segundo ela, no era
necessrio talento, uma vez que os alunos deveriam se deliciar com a msica. Conta tambm
sobre as aulas de msica aliadas ao folclore, cultura brasileira e judaica.
Nas suas aulas, os instrumentos eram produzidos e inventados pelos alunos, pois tudo
que produz som pode ser considerado um aparelho musical. Uma das entrevistadoras questiona
Ortega sobre o relaxamento com a msica de Beethoven, exatamente sobre o momento
destacado por Luedmann.266 Para Ortega, o elemento que distinguiria o Scholem das outras
escolas seria que a escola queria fazer dos alunos gente e no somente nmeros. E o grande
trunfo das suas aulas seria estarem no limite entre a aula e a brincadeira.

266
Retomando o trecho se prestarmos ateno, poderemos ainda ouvir a msica que a Dona Ilina tocava ao piano
para as crianas deitadas com os olhos fechados: Cano para Elisa, de Bethoven. LUEDMANN, Ceclia. Mesa
2: Fundamentos de uma Vanguarda Pedaggica. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica:
o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 85.
 126

Por fim, para a professora, o que atesta uma boa formao so os alunos que atualmente
so msicos importantes, tanto que, no por acaso, o seminrio acaba com a apresentao do
pianista Daniel Szanfran. De forma semelhante ao que Starobinas afirma no texto de introduo
do livro, no qual ela traa a importncia da professora para a memria da escola e dos alunos,

Ensinando Msica Idiche e Folclore Brasileiro, investindo na iniciao

musical e na concentrao das bandinhas e dos corais, Dona Ilina uma
unanimidade entre os alunos, alguns dos quais se destacaram mais tarde
como msicos.267

Nesse sentido, sua presena no DVD remonta expectativa das organizadoras em

relao ao evento comemorativo, por um lado como uma figura relevante do mundo artstico
que convivia com a escola e referenda seu atestado de vanguarda e, por outro, uma professora
que rememora elementos distintivos do cotidiano escolar. Na seleo que os organizadores do
vdeo fizeram da entrevista de Ortega retrata-se o cotidiano escolar permeado por diversas
atividades que foram significativas tanto na sua atividade profissional, como na vivncia com
os alunos e a relao com a msica. Definem-se claramente nas duas falas que os legados,
proporcionados por essa escola, esto nas pessoas formadas nela e tambm nas que transitaram
nesse espao.
Na seleo da entrevista com a Dona Ilina so marcantes os traos que aparecem na
edio e que visam, sobretudo, comemorao. A forma como os organizadores traam a
narrativa remonta argumentao elaborada por Sendacz nos textos que analisamos no captulo
1. Primeiro, a professora d relevncia integrao que as suas aulas musicais estabeleciam
com outras disciplinas, em especial, o idiche, e a sua coeso com a cultura brasileira como, por
exemplo, o folclore, ressaltando os elementos que conferem a assimilao dessa comunidade e
a sua identidade.
Seu depoimento ressalta a maior parte dos elementos que Sendacz almejava para a
educao judaico-progressista brasileira. A escola de nmeros e no gente mostra o que
delineado pelo autor como marca da educao burguesa que s forma alunos como nmeros,
pessoas individualistas, etc. Assim, a cultura e a arte, sobretudo iidichista, vivenciada e no,
somente, teorizada. Nesse sentido, subentende-se que formou gente que era educada, tendo
como base a relao que Sendacz estabeleceu entre ensinar e educar.
Outro elemento fundamental o destaque que a lngua idiche recebe no DVD, enquanto
raramente citada no livro. A lembrana do ensino e do convvio com a lngua aparece, muitas

267
STAROBINAS, Lilian. Introduo. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado
do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p.15.
 127

vezes, de forma artificial, semelhante s tentativas de Sendacz ao propor mtodos de ensino e

a reafirmao da importncia do idioma na formao do judeu progressista brasileiro. Tal
rememorao, contudo, no respaldada pela memria coletiva expressa no evento, embora
aparea nas expectativas dos organizadores.
Cabe sublinhar, portanto, que essa a representao que Ortega cria para a sua prpria
experincia, a partir da sua vivncia e da formao que teve dentro da prpria escola, sobretudo,
assistindo as palestras de formao de Sendacz, reiterando esses princpios que deveriam ser
seguidos nas prticas educativas. As suas memrias descrevem um cotidiano escolar mas,
sobretudo, derivam tambm da seleo da memria que tem da sua prpria formao dentro da
escola como educadora.

2.3.5 Mesa 4: Mosaicos das memrias: histrias marcantes

Berenice Ferman, ex-diretora do Scholem atuava no Colgio Bialik268, comea sua fala
retratando a importncia do encontro e como ser a mesa:

Bem, eu gostaria de agradecer, de corao, a possiblidade de estar aqui, de

rever amigos, de ter a oportunidade de ver os dois vdeos a que acabamos de
assistir e me emocionar com eles, de duas pessoas to marcantes dentro da
educao, no s judaica! Esta ltima mesa, da qual fao parte como
mediadora, tem um carter diferenciado talvez das anteriores. um mosaico
de memrias, porm pontuais, porque contar sobre o Scholem, ou sobre os
dados de formao que a escola proporcionou a todos ns, levaria, sem dvida,
pelo menos uns trinta anos.269

Essa mesa tem como caracterstica lembranas mais esparsas e temas mais livres para
rememorao, contudo os textos levantam elementos que compe uma unidade condizente com
a comemorao. Especialmente por no ter temas fechados como as outras, aparentemente
apresenta falas menos organizadas, visando garantir uma variedade de memrias sobre o
Scholem. Ademais, os selecionados para a mesa frequentaram a escola em diversas pocas.
Berenice Ferman foi aluna e professora do primrio e conviveu com essa turma no Ginsio,
quando foi diretora aps a sada de Odenis. Natasha Basbaum foi professora do ensino infantil
de idiche e Sara Frydman, alm de ser filha de fundadores da escola (Jacob Frydman). Em
contraponto a esses palestrantes selecionados, dois professores do Ginsio (Matemtica e

268
Atualmente a escola se chama: Escola Antonietta e Leon Feffer - Alef
269
FERMAN, Berenice. Mesa 4: Mosaico de Memrias: Histrias Marcantes In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 108.
 128

Geografia), j na dcada de 1970. E dois alunos muito bem-sucedidos que estudaram com o
Grupo Memria Scholem, um engenheiro e outro psiquiatra.
Atrelando a experincia no Scholem sua trajetria pessoal, Ferman comea dizendo
que sua me foi professora na poca de Elisa Kauffman e morreu quando ela tinha 10 anos. Ela
foi aluna do Scholem e diz que tem lembranas da me, a qual trabalhou com Elisa. Tambm
lembra o acolhimento que recebeu quando perdeu sua me, quando era ainda muito pequena.
Trabalhou no Scholem, como assistente e professora do primrio, o que marcou sua vida pessoal
e profissional. Ressalta que

Quero dizer para vocs, muito emocionada, que, dessa turma que organiza o
seminrio, eu tenho as melhores memrias. Hoje, quando as escolas fazem
referncia incluso e ao trabalho com a diversidade, tudo aparece, teorias e
aportes. Foi no Scholem que aprendi o conceito de alteridade na prtica. Saber
estar no lugar do outro, se colocar no lugar do outro, olhar o outro com
cuidado, foi ali que aprendi. O Scholem fazia as incluses sem precisar
teorizar sobre elas. Ns aprendemos muito trabalhando com todos. A escola,
como Max Altman dizia na mesa da manh, era de todos. E foi para todos.
Sempre. Quando escuto escolas que afirmam novos mtodos, projetos,
estudos de campo, afirmo: O Scholem j os fazia.270

Exalta-se a falta de necessidade de teorizar sobre seus mtodos educacionais, pois tudo
era feito na prtica. Nesse sentido, atesta o carter de vanguarda no presente, pois sem precisar
teorizar o Scholem realizava uma pedagogia genuna, que posteriormente foi incorporada por
escolas na atualidade, como sinnimo de novidade. J a comparao com a sua experincia na
escola judaica fica nas entrelinhas, quando ela diz ficar muito feliz de receber os filhos dos ex-
alunos do Scholem no Bialik. Dessa forma, relembra os momentos que conviveu com a turma
que organiza o seminrio:

E vale lembrar que nos idos de 76 e 77, ns fizemos um estudo de campo para
aprofundar os conceitos de cultura popular, no Vale do Ribeira. Estivemos em
Lagoinha e em Cunha por uma semana, com a oitava srie. O Moka deve se
lembrar disso: ns estivemos trabalhando e fazendo o resgate da cultura
popular [...] Ficamos l vivendo experincias, os grupos se apresentavam, a
diversidade cultural brasileira e tivemos a grande oportunidade de levar nossos
alunos que estavam conosco a participar de um mutiro com enxadas em
Lagoinha. Quem est aqui deve lembrar. No d pra esquecer, de maneira
nenhuma, a fora do homem do campo e o que representou em termos
polticos e ideolgicos, pode reafirmar para essa molecada que l estava
a capacidade desse nosso povo e a responsabilidade que ns, enquanto
elementos, humildemente digo, um pouco mais pensantes ou um pouco

270
FERMAN, Berenice. Mesa 4: Mosaico de Memrias: Histrias Marcantes In CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 111. (grifo meu)
 129

mais ricos em termos culturais, tnhamos e continuaramos tendo, desde

aquele momento.271

Fermann apresenta os alunos como uma vanguarda intelectual que vai ao povo
transmitir o seu saber. Apesar disso, especialmente nesse trecho, a professora busca
compartilhar um dos elementos que dava singularidade proposta pedaggica do Scholem: o
estudo de meio, prtica essa ressaltada como uma das caractersticas das escolas renovadas.
Assim como ela reala a vivncia com os alunos do Grupo organizador do Seminrio.
A fala do aluno Auro Danny Fischer, que um psiquiatra da Universidade Federal de
So Paulo (Unifesp), retrata sua emoo de estar presente para rememorar o Scholem. Ademais,
ele apresenta um texto que versa sobre a formao da personalidade da criana em termos
psquicos e como o Scholem contribuiu para que ele incorporasse, em especial, a vontade de
aprender. Elemento que considera destoante da educao na atualidade.
Marcelo Epstjen, que engenheiro, diz que o seminrio foi muito interessante para ouvir
os professores e gestores da escola, mas que para os alunos - que sempre sero alunos do
Scholem, jamais ex - no significa nada. Para ele, o que importava naquele momento era
relembrar o ambiente companheiro com os inspetores e professores que participavam da vida
como amigos, parceiros e conselheiros.

Outra coisa marcante era como a escola estava inserida em nossas vidas, alm
da sala de aula: era a fanfarra, as festas juninas na quermesse (pasmem, em
uma escola judaica! Maravilhoso!), aula de jud no final do dia para os mais
agitados, as feiras de cincias, os eventos da Casa do Povo e do TAIB, futebol
no salozinho, e por a vai.272

Epstjen destaca a vivncia das atividades extracurriculares, assim como os eventos da

Casa do Povo e do TAIB. Considera elementar, alm das atividades integradas ao ICIB, a
diversidade cultural, que era realizada a partir da sntese entre a cultura judaica e a sociedade
brasileira, como a festa junina, que uma festa tipicamente catlica, inserida numa escola
judaica. Os elementos que o ex-aluno enfatiza so solidrios aos valores progressistas exaltados
pela integrao com a sociedade local.

Outra coisa que me chama a ateno a liberdade, o espao para criar e

realizar que existia no Scholem. Mas tenho certeza que, se o Scholem ainda
existisse, seria fechado no dia seguinte, em virtude das reclamaes dos pais

271
FERMAN, Berenice. Mesa 4: Mosaico de Memrias: Histrias Marcantes In CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 111-112. (grifo meu).
272
EPSTEJN, Marcelo. Mesa 4: Mosaico de Memrias: Histrias Marcantes In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 118.
 130

e dos alunos e da sociedade em geral. Afinal, que escola essa, que permite
que seus alunos mexam com produtos perigosos como cido sulfrico ou que,
em uma aula de teatro, um menino coloque a mo na perna de uma menina?273

O engenheiro busca compartilhar momentos que viveram juntos na escola e que foram
marcantes para sua experincia enquanto aluno. Interessante notar que ele aponta esses fatores
como um motivo para a escola ser censurada, caso ainda existisse. Por permitir a liberdade, que
exaltada por ele, e no um espao de proteo absoluta da infncia, o que acontece, segundo
ele, nas instituies educacionais na atualidade. A ousadia colocada como um elemento
singular de sua experincia no Scholem. Para corroborar esses argumentos, descreve fatos
importantes, como experimentaes com produtos qumicos e os perigos que corria, como
significativos para a sua formao.
Joo Bentes Cora ministrava as aulas de geografia do Scholem e, aps agradecer o
convite, ressaltando o fato de ter sido professor de todos os alunos que compe o Grupo
Memria Scholem, comea concordando com Epjestein, falando que era uma escola onde os
professores eram bastante afetuosos conviviam muito com os alunos, como pode ser percebido
na presena de docentes nas festas de aniversrio dos alunos.
Sendo assim, continua a interveno e elenca quatro fatos marcantes de sua experincia
profissional: as duas vezes em que ele teve contato, antes de trabalhar no Scholem, com a
qualidade dos materiais produzidos pelos alunos; a priso pela polcia em 1977, quando j
trabalhava no Scholem e estava em um ato pblico na PUC, que lhe rendeu duas noites no
crcere do DEOPS-SP ao contrrio do que aconteceria em outras escolas, ele no foi
repreendido, nem demitido por ter sido preso; e, por fim, como tambm ficava impressionado
com a qualidade dos questionamentos dos alunos em atividades da escola, durante suas aulas.

A escola foi me ensinando e mostrando isso, que eu estava numa instituio

ousada. O resultado era aquilo: um aluno ousado, no bom sentido. Era uma
escola ousada, que formava alunos ousados. Eram alunos questionadores,
crticos, e eu tinha que me regular muito por isso. Eu me regulei muito, acho,
com eles. Mas foi uma experincia muito grande, de muita entrega, sei que
deles e sei que minha. Com muita honestidade, com muitos equvocos e
escorregadas mas no porque tinha medo de ousar. Porque se eu ousasse,
estaria correspondendo ao esprito da escola, ela permitia e queria isso,
tinha essa maneira de proceder, e essa uma anlise que fao a posteriori.
Acho que, no calor daquele trabalho todo, que muitas vezes parecia uma
montanha russa s com descida que, no calor dessa experincia e na poca,

273
EPSTEJN, Marcelo. Mesa 4: Mosaico de Memrias: Histrias Marcantes In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p.119.
 131

no tenha tido a capacidade de ver o quanto tudo aquilo era enriquecedor em

todos os aspectos.274

O que consideramos marcante nessa fala a tentativa de traar o esprito da escola.

Esse esprito, primeiro, composto pela ousadia, uma escola atrevida, argumento semelhante
aos que Epjestein utiliza. E esse o esprito de que comungavam. Outro fato que no deixa
de apontar em diversas partes da sua fala as dificuldades encontradas ao lecionar na escola. No
entanto, as divergncias so deixadas de lado, nota-se na passagem abaixo:

Quero dar os parabns de novo ao Grupo, a todos que participaram, e eu estou

participando aqui tambm, com um depoimento de quem pode mastigar
vivencias com um sabor... no diria que foi s de chocolate, mas todos os
sabores me vieram memria. Os mais doces, os mais amargos, mas que
resultaram numa mistura saborosa, densa...275

Em diversos momentos ele diz que era lembrado como um professor muito bravo e que
somente hoje, aps o fim da experincia, conseguiu entender o valor que o Scholem teve na
sua carreira. No fica claro em sua fala se os sabores amargos so referentes somente ao
relacionamento com os alunos, ou tambm com a direo da escola. Em outra passagem, diz
que trabalhar no Scholem era como andar de montanha russa, mas somente na descida. Assim,
ele pulveriza as dificuldades que teve na escola, pois no presente ele acaba apagando as
dificuldades vividas no GIBSA. Portanto, para comemorar, o reencontro no era para celebrar
as divergncias mas, sim, enfatizar a importncia do espao em que conviveram anteriormente.
Como apresenta no trecho a seguir:

Ento so esses os fatos, este pequeno relato e apressado da vivncia como

professor no Scholem, que pude fazer a posteriori e que me d certeza sobre o
esprito Scholem , e corroboram aquilo que escutei aqui hoje. O Scholem tem
realmente uma histria para ser registrada e tem uma histria para ser
contada. [...] Acredito que tem, sim, uma pertinncia e um sentido. Um
sentido humanista, um sentido libertrio, da luta pela justia, pela igualdade,
que eu sei que so valores que todos aqui comungam comigo, tenho certeza
disso. Acho que no se deve mesmo deixar perder.276

Cora explicita a importncia da comemorao e acredita que relembrar a histria da

escola tem um sentido e deveria ser aprofundada, na medida em que o Scholem tem um legado
a ser passado para a realizao de novas experincias educacionais. Aqui, vemos um exemplo

274
CORA, Joo Bentes Mesa 4: Mosaico de Memrias: Histrias Marcantes In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 124-125. (grifo meu).
275
Ibidem. p. 125-126.
276
Ibidem. p. 125. (grifo meu).
 132

explcito dos que os autores que analisam os eventos comemorativos apontam, pois se tende a
apagar as diferenas, exaltando, nesse sentido, os valores que davam coeso ao grupo, como
o sentido humanista, um sentido libertrio, da luta pela justia, pela igualdade, que conferiam
identidade e a sensao de continuidade em relao ao passado. Apesar de no explicitar as
prticas pedaggicas, as quais delineavam o esprito da escola, Croa o apresenta como um
ambiente de ousadia, elemento este que lhe daria o estatuto de qualidade e tambm de
Vanguarda.
Natasha (Nahir) Roclaw Basbaum pedagoga graduada pela USP e trabalha com
formao de professores. No estudou na escola, mas seus pais eram, segundo ela, judeus
socialistas que fundaram a Casa do Povo.

Infelizmente no tive o privilgio de ser aluna do Scholem. As escolas nas

quais estudei no deixaram em mim essa marca. Tive, entretanto, outro grande
privilgio: ser filha de pais que, como imigrantes, pertenceram ao grupo de
judeus socialistas, os tambm chamados judeus progressistas que, em So
Paulo, aps a Segunda Guerra Mundial, fundaram a Casa do Povo. [...]
Presenciei a inaugurao da Casa do Povo (naturalmente eu era uma
criancinha), fui scia do clubinho, fui professora do Scholem s pulei um
pedao: no fui sua aluna (o que lamentei muito).277

Diz que foi scia do Clubinho e foi professora do Scholem onde tambm comeou
como professora de idiche. Como muitos dos ex-participantes da escola, Natasha ressalta na
sua fala a experincia da sua adolescncia nas atividades da Casa do Povo e a influncia de seus
pais. Essa ligao muito comum, como vimos at nessa mesma mesa na fala de Ferman, apesar
de muitos dos palestrantes no enfocarem na influncia direta dos pais e da participao das
crianas nas atividades da Casa do Povo, como o Clubinho e/ou o teatro, sobretudo na dcada
de 1950. Um elemento que precisa ressaltamos a formao das professoras, muitas das quais
comearam suas vidas profissionais no Scholem.

Se eu no tive o privilgio de ser aluna, tive o privilgio de comear minha

vida profissional no Scholem. Eu fazia parte de um grupo de adolescentes
que vivia em torno da Dona Elisa, e ela, mais ou menos, tentava nos
orientar. Como eu era aluna do curso de Magistrio, fui convidada por ela
para trabalhar na escola. Eu tinha 16 anos. Comecei como estagiria, no jardim
de infncia, na classe da professora Sila, e, no ano seguinte, fui convidada para
ser professora de Idiche, porque conhecia a lngua, sabia ler, falar, escrever.
[...] Eu realmente no tenho certeza se fui uma boa professora de Idiche para
os meus alunos. O que tenho certeza de que a escola me ajudou a fazer minha
escolha profissional.278

277
BASBAUM, Natasha (Nahir) Roclaw. Mesa 4: Mosaico de Memrias: Histrias Marcantes. In: CHARNIS,
Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So
Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 127.
278
Ibidem. p. 128. (grifo meu)
 133

Como vimos no captulo 1, Elisa Kauffman Abramovich parece ter influenciado uma
gerao para se engajar na construo do Scholem. Muitas professoras creditam a ela sua
formao na escola no somente como alunas, mas tambm como iniciao da sua carreira
profissional.
J o professor de Matemtica da turma, Moacir Rodrigues (o Moka), que foi bastante
citado durante todo o livro por ex-alunos, diz que estava muito emocionado e no conseguia
falar o que havia preparado. Agradece a indicao para trabalhar no Scholem, realizada por
Raquel Altman, de quem pretende ter atendido as expectativas.

Confesso que um dos compromissos que assumi, na minha estada no Colgio,

era estar altura dessa senhora que me apresentou o Scholem. Penso ter
correspondido s expectativas, pois, sem modstia alguma, atravs de
reencontros com ex-alunos, tive bons retornos. Tenho visto alunos que
abraaram a educao e outros em profisses diversas, todos demonstrando
responsabilidade e criatividade. Pelo que vivenciei nos anos como professor
no Scholem, e nos reencontros que tenho tido, digo que valeu a pena.279

Essa fala celebra o reencontro com antigos alunos que compartilharam da experincia
educacional e fizeram parte da sua trajetria profissional e pessoal. Ele diz que emoo na hora
de retratar a sua vivncia mostra o que no pode ser colocado em palavras, e acrescenta que foi
um privilgio participar do seminrio, pois todos tm como princpio a crena no ser humano e
a construo de um mundo melhor. Assim, o legado da Escola, segundo o ex-professor, so as
pessoas por ela formadas. Apesar da curta fala, ele expressa a emoo do reencontro, que
compe a comemorao e a celebrao desse passado, independente da necessidade ou no de
definir a experincia adjetivando-a, expressando a importncia das relaes de professor e
alunos, como uma turma muito prxima da sua convivncia. Revelando o que nas outras falas
aparece como segundo plano, evidencia a relao afetiva que estabeleceram no passado.
Por ltimo, Sara Frydman, que trabalhou como atriz em teatro brasileiro e idiche e se
graduou em Qumica.
Como j disseram, meu nome Sara Frydman, sou filha do professor Jacob
Frydman, que trabalhou na escola Scholem Aleichem dando aulas de Artes
Cnicas. Meu pai era um autodidata. Como dizia Elisa Kauffman, ele
aprendeu a fazer fazendo. Amava ensinar Artes Cnicas, Teatro, Poesia,
Dana, Msica. Fazia com amor e dedicao, com idealismo, com ideologia,
qual ele era muito fiel.280
279
RODRIGUES, Moacir (Moka). Mesa 4: Mosaico de Memrias: Histrias Marcantes. In: CHARNIS, Cristina
Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo:
Lettera.doc, 2008. p. 129.
280
FRYDMAN, Sara. Mesa 4: Mosaico de Memrias: Histrias Marcantes. In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 131. (grifo meu)
 134

Escolheu declamar dois textos sobre Janus Korczak (um dos inspiradores da proposta
pedaggica da escola) como homenagem ao pai e a todos os ex-professores do Scholem. A
escolha de Korczak foi devido influncia que ele teve na formao da escola, como tambm
por o considerarem um mrtir que defendia os direitos das crianas.281 Sarah, a partir do texto
de seu irmo, Carlos Frydman, expressa uma viso do Holocausto e apresenta Korczak como
algum que se agigantou diante da morte. Falaremos de Korczak mais profundamente no
prximo item, pois ele compe a imagem da Casa do Povo e, como educador, modelo inspirador
para a escola.
Esse livro comemorativo pode desencadear o desejo de conhecer a histria da
instituio, mas, ao mesmo tempo, evidencia como esses participantes buscaram fixar uma
imagem do seu prprio passado. O reencontro dos ex-alunos cria uma histria oficial
legitimada por pessoas bastante representativas para a criao da memria em torno da escola.
Nesse sentido, observamos a busca de elaborao de uma identidade que d coeso a esse grupo
no presente, ancorados em alguns preceitos do passado.
A especificidade do reencontro do Scholem a memria que se pretende resgatar tanto
em relao vanguarda pedaggica quanto aos elementos que a distinguiam como uma escola
renovada. Busca-se ressaltar no somente as histrias do passado mas, sobretudo, o legado da
Vanguarda Pedaggica. Na etimologia da palavra latina legatum, algo deixado em
testamento, de legare, delegar, enviar como representante, encarregar, como herana que se
deixa para os descendentes, a tentativa de recuperar a memria da escola volta-se ao passado
para recuperar os ensinamentos para os presentes educadores, que devem se encarregar de
resgatar as suas prticas no presente.
Quando se produz o livro pretende-se que a experincia seja, no mnimo, apreensvel
tambm para os que no participaram. O que a princpio poderia ser um reencontro de amigos
que relembram as suas experincias, se torna algo que transcende o nvel das diferentes
experincias pessoais, justamente por tentar refletir sobre todos os diferenciais das prticas da
escola e da comunidade em que ela est inserida.

281
Considerado um dos grandes mrtires judeus, segundo Sendacz, pois dedicou sua vida para as crianas. Na
Polnia o educador e mdico tinha um orfanato, chamado de Lar das Crianas e quando foram levados para o
Gueto de Varsvia, Korczak acompanhou as suas duzentas crianas para o campo de concentrao de Treblinka.
Sua obra lembrada por Sendacz, como o grande incentivo nas prticas democrticas e autogestionadas, como
mtodo de ensino. Alm do incentivo ao trabalho em equipe, baseado no auxilio mutuo e solidariedade. Ao invs
do educador se aprofundar na alma da criana, estudar sua psicologia, seus sentimentos, suas ambies e desejos,
procurava-se arranc-la de seu mundo e torna-la adulta antes do tempo. Ao invs de adaptar a educao criana,
procurava-se adaptar a criana s normas de educao que os adultos estabeleceram. SENDACZ, J. A. Um homem
no mundo. So Paulo: Autor, 2005. p. 145.
 135

Apontamos para alguns fatores relevantes que demonstram, a nosso ver, que o intuito
geral do livro a tentativa de definir essa experincia educacional de vanguarda, e o reencontro
fica relegado a segundo plano. Como exemplo, a seo das fotos histricas das quais nenhuma
remete ao perodo em que os alunos do Grupo estudaram. Salientamos tambm que menos da
metade dos palestrantes selecionados para o evento frequentou a escola em poca semelhante,
o que visa um distanciamento em relao ao lado emocional. Nesse sentido, o perodo em que
o Grupo Memria Scholem estudou na escola pouco relembrado, privilegiando o perodo em
que a escola desfrutava o seu tempo ureo, especialmente na dcada de 1960.
A seriedade conferida ao encontro a tentativa de que a comemorao seja uma forma
de proposio ao presente e, portanto, o legado do Scholem possa ser exemplo do passado a ser
resgatado. Ao reinventarem as suas tradies, eles enquadram a memria, realizando uma
operao semelhante que Pollak descreve, de enfatizar datas, personagens, como tambm
acontecimentos e, no limite, as prticas de ensino. Na narrativa elaborada em torno dos
dispositivos comemorativos criados no livro, evidenciam-se os perodos mais importantes, os
personagens, como tambm as disputas em torno das nfases consideradas de acordo com a
vivncia dos palestrantes.
Ao reinventar suas tradies e a sua prpria identidade, redefinem os judeus
progressistas no para relembrar o passado, mas para dar coeso a este grupo no presente. Na
ilha de edio, nesse sentido, enfatizam-se as prticas laicas e assimilacionistas, que incorporam
o convvio com a alteridade. Em consonncia aos argumentos de Sendacz, tambm buscam
relembrar o ensino de idiche na escola, porm poucos alunos do Grupo Memria Scholem
tiveram aula deste idioma, o que tampouco referenciado pelos palestrantes. O importante
comemorar a imagem da escola no passado e os elementos que lhe conferiam identidade.
fundamental ressaltar que o Grupo Memria Scholem, quando estudou na escola no fim da
dcada de 1970, apesar de o Scholem j no ser to prestigiado como nas dcadas anteriores,
conviveu no seu cotidiano escolar com os relatos do que a sua escola havia sido no passado. O
Grupo, portanto, no pretende dar destaque ao perodo em que frequentou a escola, mas
relembrar a poca urea da instituio.
Desta forma, o livro traa um enredo para se legitimar enquanto Vanguarda Pedaggica,
primeiro por utilizarem diversas prticas pedaggicas semelhantes s das escolas renovadas de
ensino secundrio, como os estudos de meio, a interdisciplinaridade, o convvio com as artes.
As diversas acepes que o termo vanguarda assume nos depoimentos no levam os leitores a
entender as prticas especficas criadas na escola, mas, sobretudo, ligado aos ideais que a
sustentavam. Assim, alguns creditam vanguarda pedaggica por ser um espao de liberdade
 136

de criao e, portanto, de experimentao, que permitia a elaborao de novas prticas de

ensino, da o seu carter de vanguarda e de ousadia que compunha o esprito do Scholem.
Outros afirmam a escola como anunciadora de prticas que atualmente so recuperadas na
atualidade como novidade.
Tambm a vinculam a condio de Vanguarda militncia poltica engajada na luta por
um mundo melhor, legitimando-a como uma resistncia judaica, na qual seriam formados
alunos conscientes. Assim, por exemplo, abrigou filhos de militantes polticos perseguidos pela
ditadura, com nome falsos282, e teve alguns membros presos na dcada de 1970. Deste modo,
referendam uma identidade dentro da prpria comunidade judaica, em que estariam isolados
por no se engajarem no sionismo e no defenderem abertamente o Estado de Israel e, ainda,
no se identificarem com a vivncia judaica religiosa.
No obstante, cabe relembrar que o livro encerrado com um ensaio fotogrfico
nomeado Flashes do Seminrio. Esse conjunto rene fotos de ex-alunos e educadoras da
instituio, produes artsticas veiculadas no local, alm de outros personagens que
frequentaram o evento. Contrapondo-se ao acesso ao passado atravs das fotos em preto-e-
branco, essas imagens coloridas e o tom de festividade pontuam a redeno de seu projeto de
memria: a Vanguarda Pedaggica que foi frustrada dcadas atrs agora se rene e comemora
sua experincia e traz a vitria ao presente, onde pessoas se reencontram, se alegram, celebram
e onde, finalmente, nas trs ltimas fotos: O microfone passou de mo em mo... e todos
puderam se manifestar livremente. Acompanhados nessa jornada por um recital de Daniel
Szafran, ex-aluno com talento de sobra, desenvolvido pelos princpios formativos da Escola.
Agentes e juzes de sua prpria histria, a comemorao os redime e, dentro do projeto do ICIB,
reestabelece seus laos e os prepara para uma nova empreitada.
Esses elementos, que conferem identidade aos judeus progressistas, eram os que
colaboravam para conviver com a alteridade. Refora-se em boa parte das falas que no havia
distines entre os alunos de diversas origens, que importava desenvolver o que havia de melhor
em cada um deles. As diversas acepes que a vanguarda assume servem, sobretudo, para
justificar a criao de uma identidade ancorada em valores do passado e que, atualmente, se

282
Foi por deciso de Elisa Kauffman Abramovich que a filha de Gorender foi recebida no Scholem com nome
falso. Temia-se naquele momento que as foras da represso usassem a menina para convencer Jacob a falar sobre
sua vida de militante e denunciar seus companheiros. Esse temor tinha bases reais, uma vez que havia ocorrido
com outros presos como por exemplo o casal Teles, pais de Janaina, e com Crimia Alice Schimidt de Almeida.
IOKOI, Zilda Mrcia Grcoli. Intolerncia e resistncia a saga dos judeus comunistas entre a Polnia, a Palestina
e o Brasil 1930/1975. So Paulo: Humanitas, 2004. p. 357. Contudo, importante frisar, que foram as gestes
Max Altman/Odenis as responsveis pelo aceite de maior nmero de crianas com nomes falsas, haja visto que
Elisa morreu antes do golpe militar.
 137

perderam. No s pelo fim do Scholem, como pela desarticulao dos judeus progressistas
em torno da Casa do Povo. No entanto, implicitamente, esses elementos buscam traar sua
identidade e referendam uma vanguarda dentro da prpria comunidade judaica.
Na comemorao, almeja-se estabelecer uma coeso no presente, a partir dos elementos
recuperados no passado, visando uma proposio ao presente. Busca-se forjar algo no passado,
pois evidentemente no existe mais uma coeso no presente, uma vez que essas operaes j
no so mais naturais, como a obra de Nora aponta para a anlise de eventos comemorativos.
Como proposio ao presente, da reafirmao dos laos que conferem coeso a esse grupo, a
princpio, podemos pensar o livro como uma tentativa de recuperao da escola nos moldes em
que existiu, com uma cultura judaica progressista voltada para o ensino das artes e
experimentao pedaggica, entretanto, pouco se discute a refundao do Scholem.
Nesse sentido, os desdobramentos das memrias delineadas no livro podem ser
encontrados na atual reconstruo da Casa do Povo e na recuperao da militncia em torno
dessa instituio, entendida no s como uma nova forma de vivncia para alguns judeus que
no se identificam com uma vida religiosa e sionista, mas tambm para a nova comunidade que
habita o bairro do Bom Retiro.

3. A reconstruo do ICIB como patrimnio e lugar de memria

Durante a dcada de 1970 o bairro do Bom Retiro passou por um processo de mudanas,
boa parte dos imigrantes judeus deslocaram-se para outros bairros, sendo este um dos fatores a
que se atribua a falncia do Scholem. Aps o fim da escola, o ICIB passou muitos anos fechado,
resolvendo os problemas administrativos gerados pelos processos concernentes ao pagamento
dos professores.
O ICIB durante a dcada de 1980 realizou eventos importantes, mas as gestes no
conseguiam a adeso de mais pessoas ao seu projeto.283 O prdio ficou fechado e, por falta de

283
Em 1982, as conversas no TAIB com Jacob Gorender, Dalmo de Abreu Dallari, Francisco Moreno de Carvalho
e Maurcio Segall deram incio a um ato de protesto contra o massacre da Sabra e Chatila, que dividiu a comunidade
judaica e levou a confrontos nas ruas do bairro Bom Retiro. Os oradores repudiaram o massacre de mil palestinos
civis desarmados, dentre os quais mulheres, velhos e crianas, nos campos de refugiados de Sabra e Chatila em
Beirute Oeste, o que provocou uma revolta do povo judeu e deixou a opinio pblica mundial comovida. E
acusavam o governo israelense de tramar a chacina. Segundo um documento do arquivo do DEOPS, o ato contou
com cerca de 300 pessoas. As deliberaes da mesa consistiram basicamente na defesa da paz no Oriente Mdio,
atravs do reconhecimento do Estado de Israel e da criao do Estado Palestino. No fim do ato, desconhecidos
jogaram gasolina na sarjeta, e aps o combustvel se espalhar pela Rua Correa de Melo (ao lado do ICIB) dois
carros de participantes do ato foram incendiados. Amplamente difundido pela imprensa, as suspeitas so de jovens
israelitas que defendiam a ofensiva de Israel e posicionaram-se contra ao ato realizado no ICIB.
 138

manuteno, por muito tempo no pde ser frequentado. O projeto de memria e revitalizao
do prdio foi idealizado nos anos 2000. Com o objetivo de comemorar os 50 anos da instituio,
Sara Frydman e alguns ativistas elaboraram o Projeto Memria ICIB. Visavam angariar
verbas com a Lei Rouanet284, no qual realizaram um conjunto de entrevistas285 e uma exposio
de imagens no ano de 2002.
Esse projeto, no entanto, no teve continuidade por conta dos problemas de sade de
Sara Frydman e Frima Grispum, alm da falta de apoio dos ex-participantes e da ausncia de
patrocinadores. Os principais objetivos que elas tinham com essas entrevistas eram reconstruir,
atravs das memrias dos entrevistados, as prticas realizadas nas entidades progressistas, para
justificar o financiamento e, tambm, verificar se havia a possibilidade de recri-las no presente.
Os registros da exposio esto no Arquivo do ICIB com o conjunto de fotografias,
especialmente da dcada de 1950 e 1960, juntamente com cartazes de eventos importantes
realizados pelo Instituto. Exaltam-se, portanto, os feitos grandiosos do passado.
Desde a realizao do Seminrio, o Grupo Memria Scholem passou a engajar-se na
reativao do prdio, discutindo coletivamente com outros grupos artsticos e do bairro. Aos
poucos, os ex-alunos assumiram a presidncia do ICIB e, nos ltimos dois anos, muitas coisas
mudaram.
Foram gestados novos projetos de memria em relao ao prdio. Por exemplo, a
organizao de Benjamin Seroussi e Lilian Starobinas que no almejam criar um memorial do
ICIB, mas sim um projeto para reativao da Casa do Povo no presente, recuperando e
ressignificando feitos do passado. Para entendermos melhor o livro sobre o Scholem e a
comemorao, no podemos destac-los do processo de reconstruo por que o ICIB vem
passando, uma vez que o seminrio e o livro organizados pelo Grupo Memria Scholem foram
elementos propulsores deste processo.
Como evidncia dessa continuao e desse engajamento, em 2013 os mesmos
organizadores do Grupo Memria Scholem organizaram o Grupo Memria Casa do Povo,
exceto por dois participantes, Cssio Schubsky, que morreu h alguns anos, e Simone Levinsky,

DEPARTAMENTO DE ORDEM POLTICA E SOCIAL. Localizao no Arquivo do DEOPS:

BR_SP_APESP_DEOPS21Z014014179_001.
284
A Lei Federal de Incentivo Cultura (Lei n 8.313 de 23 de dezembro de 1991), que institui polticas pblicas
para a cultura nacional, conhecida tambm por Lei Rouanet (em homenagem a Srgio Paulo Rouanet), secretrio
de cultura de quando a lei foi criada.
285
Projeto Memria ICIB, realizado entre os anos de 2000 e 2002, capitaneado especialmente por Sara Frydman,
Tnia Furman, Helena Kurcbard, Frima Grispum e Sara Cunha Lima. Elas entrevistaram: Pola Reisten, Luzer
Goldbaum, Boris Cipis, Francisco Abramovich, Max Altman, Frima Grispum, Jacob Guinzburg, Carlos Frydman,
Ruth Glechter, Fanny Abramovich, Marta Wollak Grosbaum, Ilina Ortega, Bela Cosoy, Tuba Schor, Lea
Goldstein, Hinda Melhson, Antonio Dimas, Rejane Coelho Esquefe, Esther Leiner, Moises Leiner. Cada um dos
ativistas foram imporantes personagens da escola, do teatro e militantes polticos do ICIB.
 139

tendo incorporado ao Grupo o msico que tocou piano no fim da programao do Seminrio:
Daniel Zansfran. Alm disso, organizaram um seminrio, que aconteceu entre os dias 23 e 24
de agosto de 2013, agora em comemorao aos sessenta anos de fundao do ICIB. Nesse
sentido, podemos dizer que o seminrio em comemorao ao Scholem agregou esses ex-alunos
que se engajaram na reconstruo do ICIB como um lugar de memria da cidade. Para
pensarmos esses desdobramentos temos como fonte os materiais produzidos pelo Instituto,
especialmente nos ltimos dois anos, durante os quais fizeram no apenas um novo evento
comemorativo em memria da Casa do Povo, mas tambm refundaram o jornal Nossa Voz, to
caro essa comunidade e que havia sido empastelado aps o golpe civil-militar de 1964.
imperativo analisar, de maneira breve, este novo projeto com o objetivo de entender
quais os elementos que resgatam da narrativa do passado que comearam com o seminrio do
Scholem e foram recuperadas nas comemoraes dos 60 anos da Casa do Povo (2013).
Acreditamos que com isso conseguimos esclarecer quais das acepes de Vanguarda
Pedaggica esboadas no livro e que recuperam a sua definio na proposta da Casa do Povo
no presente.
Em novembro de 2014 a direo do ICIB publicou um encarte comemorativo com a
transcrio das falas do evento em comemorao aos 60 anos da Casa do Povo, com ideia
semelhante do livro sobre o Scholem, mas de forma mais simplificada. Ao falar dos marcos
que colaboraram para a discusso de novas propostas para a instituio, recupera-se dessa forma
a lembrana do Seminrio em homenagem ao Scholem:

A quarta presena se d ao lembrarmos que foi de um grupo de alunos da

escola Scholem Aleichem que partiu na retomada e no renascimento da
Casa do Povo. O Scholem, a historiadora e educadora Lilian Starobinas
afirma no livro, que a escola buscava a disseminao dos ideais antifascistas
e progressistas no cenrio social brasileiro, por meio de uma educao
pluralista e inovadora, muito diferente do ensino judaico hegemnico. E
como o livro mostra, deixou um registro de experincias educacionais que
fertilizou inmeros outros projetos e permanece hoje como uma referncia das
possibilidades desse campo.286

Nesse evento vemos melhor delineada a questo da memria que os ex-participantes

tentaram recuperar e que no seminrio do Scholem esto esboados. Para isso trataremos de
alguns trechos que evidenciam a recuperao dessas memrias, tendo como aporte terico as
discusses de Lugares de Memria que significam

286
CYTRYNOWICZ, Roney. Uma histria de 60 anos que inspira novos projetos, Caderno especial Casa do Povo
60 anos, nov./dez. 2014. (grifos meus)
 140

Lugares salvos de uma memria na qual no habitamos, semi-oficiais e

insituticionais, semi-afetivos e sentimentais; lugares de unanimidade sem
ufanismo, no exprimem mais nem convico militante nem participao
apaixonada, mas palpita ainda algo de uma vida simblica. Oscilao
memorial ao histrico, de um mundo onde se tinham ancestrais a um mundo
da relao contingente com aquilo que nos engendrou, passagem de uma
histria totmica para uma histria crtica; o momento dos lugares de
memria. No se celebra mais a nao, mas se estudam suas celebraes.287

Pierre Nora, ao apontar para o fim da histria-memria, sublinha que se criam lugares
de memria. Podemos utilizar o conceito para pensar a Casa do Povo, uma vez que ao mesmo
tempo em que se busca a recuperao do espao, a memria no existe mais no cotidiano. Nesse
sentido, o modo como se reconta a histria dos fundadores permite entrever como a narrativa
retomada para referendar o projeto cultural desse grupo no presente. No texto dos Cadernos
Conib, Benjamin Seroussi, um dos conselheiros da Casa do Povo, procura escrever em meio ao
processo de busca de novas formas para ativar a instituio. 288 No prximo excerto ele reconta
a histria da Casa do Povo, selecionando os elementos do passado que deveriam servir de
alicerces para a reconstruo da instituio no presente:

A Pedra Fundamental foi colocada em 1946, quando milhares de judeus

progressistas se reuniram sob uma placa em idiche com nomes de campos de
concentrao escritos e um nmero: 6.000.000! Para reviver e progredir. O
prdio foi criado para ser um monumento vivo em que a memria serviria para
a construo do futuro. Para tanto, ao invs de construir um memorial, essa
vertente da comunidade judaica, que defendia o herosmo dos que lutaram no
Gueto de Varsvia, criou um centro cultural. At os dias de hoje, o visitante
que entra na Casa do Povo se depara com um prdio nu: nas paredes no est
escrito nenhum nome dos que morreram na guerra; no h nenhuma placa de
agradecimento aos que apoiaram a construo do prdio.289

Ao se rememorar as origens da Casa do Povo o que se recupera do passado so os

princpios que regiam a construo da Casa. Nesse sentido, o monumento vivo, em
contraponto ao museu que mantm congelada a histria, e possui princpios que o levariam a
dar continuidade s lutas e cultura iidichista. Na atualidade, assim como os fundadores da
Casa do Povo, os organizadores do novo projeto do ICIB, se pensam como continuadores dos
lutadores do Levante do Gueto de Varsvia, como vimos nos textos de Sendacz no captulo
anterior. Destarte, a comemorao do Gueto de Varsvia comeou j em abril do ano seguinte,
em 1944. Mas aos poucos, na maior parte dos pases, o dia de comemorao do fim do

287
NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Traduo de Yara Aun Khoury. Projeto
Histria, So Paulo, v.10, 1993. p.14
288
SEROUSSI, Benjamin. A Casa do Povo: valores progressistas em contexto adverso, Cadernos CONIB.
Publicao da Confederao Israelita do Brasil, n. 2, jan. 2014. p 82.
289
Ibidem. p. 79.
 141

Holocausto passou a ser o dia 27 de janeiro, que o dia de libertao do campo de concentrao
de Auschwitz, como demonstra a declarao realizada pela ONU em 2005, na qual a entidade
estabelece o dia 27 como dia de memorializao do Holocausto. Todavia, desde a sua fundao
a Casa do Povo celebra o Levante do Gueto de Varsvia, inclusive nos momentos mais difceis,
a Casa nunca deixou de celebrar a data. Enquanto o dia 27 de janeiro celebra o judeu vitimizado,
que foi libertado por agentes externos, o dia 19 de abril celebra o judeu lutador, o judeu
resistente, protagonista do seu destino. E esse um dos motivos pelos quais a Casa do Povo se
mantm fiel a essa celebrao at hoje, pois a instituio construiu sua identidade como
continuadora das lutas, resistente e militante, onde no faz muito sentido o discurso da
vitimizao:

Nos eventos do Dia do Holocausto e do Levante do Gueto de Varsvia,

celebrao anual na Casa do Povo, a tnica era a resistncia e os projetos
polticos a ela associados. Lembrar dos mortos, do genocdio, do herosmo dos
combatentes antinazistas, mas lembrar tambm que os combatentes de
Varsvia eram em sua maioria militantes e tinham projetos sociais e polticos
de transformao judaicos, sionistas, poloneses, socialistas, universalistas,
entre eles Mordechai Anielewicz, Janusz Korczac, Emanuel Ringelblum e
tantos outros.290

Como continuadores das lutas do Levante do Gueto de Varsvia, os novos

organizadores pretendem reconstruir o ICIB como um lugar de memria. A recuperao dessas
memrias com proposies ao presente esclarecida nas passagens a seguir. Assim
reestruturam a narrativa da Casa do Povo atualmente:

Foi essa herana de resistncia dos judeus do Levante do Gueto de Varsvia,

a no aceitao de que sua cultura e seus ideais fossem dizimados que motivou
a formao da associao fundadora da Casa do Povo. Determinados a
construir o futuro, sem se esquecer do que os levou at aquele lugar, os
judeus progressistas responsveis pelo projeto da Casa do Povo
ensinaram que, para haver liberdade, preciso haver resistncia.
Essa ideia acompanhou, e se mantm viva, ao longo dos mais de 60 anos
de Histria da instituio. O ensino da lngua idiche para muitos
considerado um idioma morto, aos alunos do Colgio Scholem Aleichem
at o seu fechamento em 1980, era um exerccio de resistncia. Assim
como a apresentao das peas consideradas subversivas no teatro TAIB
durante a ditadura militar brasileira, fazendo com que o endereo na Trs Rios
se tornasse um dos pontos da resistncia cultural e poltica de So Paulo.
A Casa do Povo enfrenta hoje novos desafios e obstculos, sejam esses
financeiros, estruturais, ligados especulao imobiliria ou necessidade de
se adaptar ao contexto de um bairro que sofreu diversas mudanas com o
passar das dcadas. Talvez outras instituies no tivessem conseguido
perecer em meio de tantas adversidades. Porm, o edifcio foi construdo

290
SEROUSSI, Benjamin. A Casa do Povo: valores progressistas em contexto adverso, Cadernos CONIB.
Publicao da Confederao Israelita do Brasil, n. 2, jan. 2014.
 142

sobre uma base slida, a associao de pessoas que se miravam no

exemplo daqueles que lutaram durante o Levante do Gueto de Varsvia,
abrindo espao para as geraes seguintes, de judeus e no judeus,
pudessem escrever as suas prprias histrias.291

Ao retomarem este na nova edio do jornal Nossa Voz, a memria do Scholem aqui
atrelada a resistncia e realada na medida em que o ensino de idiche comemorado, elemento
que muitas vezes aparece no livro de maneira esparsa, aqui aparece como um significativo
exerccio de resistncia. E evocam seus continuadores, em termos da resistncia poltica e
cultural ao Regime Militar, e tambm dentro da comunidade judaica. Alm disso, outro
elemento fundamental de construo de identidade a abertura diversidade cultural.

um alento saber que o espao hoje ressurge com novos projetos e inseres,
em um bairro que territrio do multiculturalismo e do cosmopolitismo na
cidade de So Paulo -, pois renasce com as marcas que o caracterizaram
sempre e em dilogo com a cidade de So Paulo de uma forma que uma
esperana para todos que se identificam e se remetem ao judasmo com seus
projetos seculares, inseridos nas causas atuais e sonhos ainda universalistas.292

A exaltao da diversidade cultural foi apropriada para pensar o novo projeto para a
Casa do Povo no Bom Retiro, na medida em que a populao do bairro atualmente constituda
por migrantes de outros pases, como bolivianos, coreanos e paraguaios.293 O projeto atual
procura aglutinar esses novos migrantes para se transformar num espao orgnico e aberto, pois
eles deveriam ser os maiores frequentadores da Casa do Povo. Essa memria vem sendo
utilizada para incorporar esses projetos e tem sido evocada com frequncia.

A casa tambm baseada em uma posio ideolgica de esquerda muito

precisa, progressista e, em certa medida, laica. [...] Apesar de ter sofrido por
longos anos de falta de investimentos e manuteno, a Casa do Povo manteve-
se em p, permanecendo sempre aberta e oferecendo atividades aos seus
frequentadores.
A Challa exps a potncia da Casa do Povo em abrigar outros povos que
agora vivem no bairro, afirmando-se e atualizando-se como um espao
progressista de convvio, aprendizado e cultura. [...] praticar um espao que
foi pensado como um monumento vivo e progressista diante de uma cidade
cada vez mais agressiva, insensvel e aterradora para todos. Uma ideia foi
impulsionada: de que a Casa do Povo pode novamente ser uma parte ativa e
receptiva do bairro. Uma casa onde, partindo de suas diferenas internas e

291
JORNAL NOSSA VOZ. So Paulo, BR: Anumau. n. 1011. abr. 2014. Disponvel em:
<http://jornalnossavoz.wordpress.com/2014/05/21/edicao-1-011-do-jornal-nossa-voz/>. Acesso 21.nov.2014.
(grifo meu)
292
SEROUSSI, Benjamin. A Casa do Povo: valores progressistas em contexto adverso, Cadernos CONIB.
Publicao da Confederao Israelita do Brasil, n. 2, jan. 2014.
293
FELDMAN, Sarah. Bom Retiro Mutante, Caderno especial Casa do Povo 60 anos, nov./dez. 2014.
 143

externas, pessoas das mais diversas origens podem se encontrar,

formando assim um novo povo para essa casa.294

A laicidade da Casa tem sido uma questo importante para ser comemorada e ressaltada,
na medida em que busca atrair o novo povo para as suas atividades. Sendo assim, a
necessidade de atualizao dos seus princpios a estratgia que eles encontraram para
consolidar uma nova identidade para a Casa do Povo.
A questo que nos chama mais a ateno, contudo, a proposta que eles tm de ser um
plo artstico de experimentao, agregando novos grupos teatrais e musicais para se apresentar
e ensaiar no espao da Casa do Povo. Para isso, colocam-se como o abrigo histrico de
vanguardas dos antepassados e reconstroem essa memria, nesse sentido:

Segundo os fundadores da Casa do Povo, lembrar agir. Por isso, ao longo

dos seus 60 anos de existncia, a Casa do Povo se tornou um monumento vivo,
que pretendia ser, no apenas relacionado Shoah, mas tambm ligado
formao do Bairro do Bom Retiro, s vanguardas educacionais e
teatrais, resistncia ditadura, militncia incansvel por causas
humanitrias e antifascistas, no Brasil e no mundo, e, tambm, nos ltimos
anos, referente decadncia da regio central da cidade de So Paulo,
explicando o estado do atual prdio. Relanar o jornal lembrar e ativar o
poder crtico da Casa do Povo no presente e acrescentar novas camadas
sua histria. Se conseguirmos transformar esse jornal em um espao
comum, ou at pblico, no papel impresso, poderemos trazer a Casa do Povo
de volta cena cultural paulistana.295

Uma das ideias propulsoras da nova Casa do Povo lembrar agir e utilizam at
esses nomes em idiche para marcar essa memria. Ou seja, o lembrar o passado no
contemplativo e passivo, mas colocar em ao as origens progressistas dos seus antepassados.
O monumento vivo, ento, procura remontar o prdio como um espao das vanguardas
artsticas. Nesse sentido, conseguimos compreender o ttulo do livro sobre o Scholem
reapropriado nesse contexto. Como vemos no texto de Benjamin:

A ideia de pertencer a uma vanguarda poltica fazia-se presente em todas

as reas: a Escola Scholem Aleichem foi pioneira na divulgao de um
pioneirismo pedaggico no Brasil; ao lado do Teatro de Arena e do Oficina,
o TAIB promovia os ideais artsticos e polticos de uma nova gerao; a
Casa do Povo desempenhou papel fundamental na resistncia ditadura
ao dar auxlio a perseguidos polticos. A atuao da instituio tinha
profundas razes na comunidade judaica, mas suas atividades extrapolaram
em muito o mbito comunitrio.

294
JORNAL NOSSA VOZ. So Paulo, BR: Anumau. n. 1012. jun./jul. 2014. (grifo meu)
295
JORNAL NOSSA VOZ. So Paulo, BR: Anumau. n. 1011. abr. 2014. Disponvel em:
<http://jornalnossavoz.wordpress.com/2014/05/21/edicao-1-011-do-jornal-nossa-voz/>. Acesso 21.nov.2014.
(grifo meu)
 144

Essa atuao foi marcada por uma srie de polarizaes, tanto na comunidade
judaica como na sociedade brasileira em geral: a denncia dos crimes
stalinistas em 1956, as mudanas na poltica internacional e militar israelense
e a ditadura no Brasil foram divisores de guas. Mas, para alm, ou apesar,
das divises e dos dogmatismos, a Casa do Povo sempre trouxe consigo
ideias democrticas, preservando a cultura judaica laica e progressista e
defendendo a livre expresso e o debate crtico e promovendo novos
caminhos para a cultura.296

Como vemos, a Casa do Povo reconstruda como um espao de memria que abrigou
as mais diversas vanguardas, tanto a educacional, quanto a artstica e poltica. Observamos
nas comemoraes da Casa do Povo que a questo deixada em aberto no livro, se seria possvel
a construo de uma escola similar novamente na atualidade, no est no horizonte dos
organizadores. Mas os ideais so retomados para afirmar o carter de resistncia da instituio,
aglutinar uma nova militncia para promover novos caminhos para a cultura, sendo esse o
ncleo propulsor da reconstruo do ICIB na atualidade.

296
SEROUSSI, Benjamin. A Casa do Povo: valores progressistas em contexto adverso, Cadernos CONIB.
Publicao da Confederao Israelita do Brasil, n. 2, jan. 2014. p. 79-80. (grifo meu)
CAPTULO III: A COMEMORAO DA RENOVAO PEDAGGICA:
RECONSTRUO DO PASSADO E CONSTRUO DO PRESENTE

1. Livros comemorativos das Escolas Renovadas - Ginsios Vocacionais, Colgio de

Aplicao da FFCL-USP e Ginsio Israelita Brasileiro Sholem Aleichem

A narrativa criada pelos ex-participantes do GIBSA no livro de celebrao de sua escola

no pode ser entendida como uma exceo, pois deve ser inserida no contexto de comemorao
das experincias da renovao pedaggica. Ao comemorar a sua formao dentro dessas
instituies eles no vivenciam somente o reencontro entre pessoas que coabitaram o mesmo
ambiente educacional, mas buscam rememorar o legado dessa instituio, tendo em vista
proposies para a reconstruo educacional no presente. Assim, ao revs do efmero e fugaz
da palavra oralizada dos reencontros e das memrias individuais, convertem o encontro em
texto e materializam o livro como um dispositivo para a rememorao. Ao utilizar estratgias
como convocar pessoas renomadas nos campos da educao, acrescentam fotos que atestam o
que de fato se passou, ganham um peso efetivo e fazem o livro se transformar em monumento.
A partir da bibliografia sobre as escolas renovadas, percebemos que no era somente o
GIBSA que reclamava para si o estatuto de vanguarda pedaggica. Assim, fizemos o
levantamento dos elementos em comum das narrativas criadas em torno destas escolas,
especialmente instituies como o Colgio de Aplicao da Faculdade de Filosofia Cincias e
Letras (1957 1969) e os Ginsios Vocacionais (1961 1969). imperativo apontar que neste
captulo no temos o objetivo de analisar os outros livros comemorativos com a mesma
profundidade que dedicamos quele sobre o GIBSA no captulo anterior; interessa-nos
compreender quais as memrias evocadas sobre as escolas renovadas da dcada de 1960 que
esto sendo comemoradas na atualidade.
As edies comemorativas dessas instituies, frutos de reunies realizadas por ex-
alunos e ex-professores, reafirmam a importncia histrica daquelas experincias educacionais
e traduzem o desejo de divulgao das prticas do passado para um pblico mais amplo. Por
isso, o objetivo neste captulo compreender tanto as motivaes que levaram rememorao,
nesse contexto especfico, quanto a seleo das memrias em relao aos usos (e abusos) que
se fazem desta no presente. Entretanto, no temos como finalidade estabelecer regras sobre o
ensino na atualidade, nem traar comparaes entre experincias passadas e atuais, ou ainda
questionar o valor e a importncia daquelas iniciativas e muito menos defini-las. Nosso intento
 146

compreender o processo de construo destas memrias educacionais e o que elas propem

ao presente, assim como identificar as contradies implcitas nesses discursos.
Apesar das peculiaridades de cada escola desse conjunto, possvel destacar um
elemento comum no que diz respeito forma de celebrao das instituies, isto , todas elas
afirmam ter integrado o movimento de ensino renovado da dcada de 1960. Todavia, o sistema
de financiamento e gesto empregado nestas instituies bastante diferenciado, cabendo
destacar que as seis unidades dos Ginsios Vocacionais297 estavam submetidos Secretaria da
Educao e gozavam de uma relativa autonomia gestora, j o Colgio de Aplicao da FFCL-
USP era gerido por um programa de formao de professores de uma instituio de ensino
superior, enquanto que o Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem tinha uma gesto
privada, sendo administrada por uma associao composta predominantemente de militantes
judeus identificados com ideais de esquerda. Aparentemente, pouco se consegue compar-las,
em termos de gesto e proposies pedaggicas, pois destinavam-se a pblicos distintos com
prticas muito particulares.
Conforme j foi indicado, alguns ex-discentes e ex-docentes produziram um repertrio
imagtico e textual sob a forma de ensaios, livros e documentrios que fixaram registros
memorialsticos e comemorativos sobre as respectivas instituies. Neste sentido, destaco o
ensaio O Colgio de Aplicao da Universidade de So Paulo: anos 50 e 60298 elaborado por
Maria de Lourdes Mnaco Janotti e Maria Ceclia Cortez Christiano Souza, ex-professora e ex-
aluna do Colgio de Aplicao da FFCL-USP; o livro comemorativo Ensino Vocacional: Uma
Pedagogia Atual299 organizado por Esmria Rovai; dois documentrios, Sete vidas eu
tivesse300e Vocacional: Uma Aventura Humana. O Choque de uma Escola Libertria com a

297
Em 1961 fundado o Servio de Educao Vocacional (SEV), A Lei no. 6052/61 estabeleceu no seu artigo 25,
pargrafo nico, que seria instalado este rgo especializado da Secretaria da Educao para coordenar as unidades
de Ginsios Vocacionais autnomos. O Decreto n. 38.643/61 estabeleceu no seu artigo 302, que o referido rgo
seria o Servio do Ensino Vocacional, diretamente subordinado ao Gabinete do Secretrio. Assim em 1962 foram
fundadas trs unidades dos Vocacionais. Ginsio Estadual Vocacional (G.E.V) Oswaldo Aranha (So Paulo),
G.E.V. Cndido Portinari (Batatais) e G.E.V. Joo XXXIII (Americana). Em 1963 foram fundadas mais duas
unidades: G.E.V. Embaixador Macedo Soares (Barretos) e G.E.V. Chanceler Raul Fernandes (Rio Claro); E em
1968 foi fundado o G.E.V. de Vila Santa Maria (So Caetano do Sul). Em dezembro de 1969 as experincias so
extintas.
298
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco; SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de Aplicao da
Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60. In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos da Histria
Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/ Unicamp, 1997. p. 267-290.
299
ROVAI, E. (org.). Ensino Vocacional: uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005.
300
A ideia do documentrio surgiu em 2006 na organizao do evento de comemorao de formatura dos alunos
da Turma de 1963, do Ginsio Vocacional Oswaldo Aranha. Foi um trabalho conjunto de ex-alunos, capitaneado
por seu produtor Jos Maurcio de Oliveira e apoiado pela associao de ex-alunos - GVive. SETE vidas eu
tivesse...Direo: Jos Maurcio de Oliveira. So Paulo: Gvive, 2006. (25min.). Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=QYyLVTHpF-s>. Acesso em: 18 mar. 2013.
 147

Ditadura Militar301, ambos produzidos por ex-alunos do Vocacional; e, finalmente o livro

Vanguarda Pedaggica: O Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem, de 2008. Ainda que
a natureza deste material seja heterognea na forma e na linguagem, encontramos muitas
afinidades seletivas entre eles.
Souza e Janotti, respectivamente, ex-aluna e ex-professora do Colgio de Aplicao,
elaboraram um artigo a partir de depoimentos que comearam a ser coletados em encontros de
rememorao coletiva302 realizados entre os anos de 1994 e 1995. Desta forma, o texto foi
organizado a partir de quatro depoimentos de ex-alunos e ex-professores303 que relembram
alguns elementos do cotidiano escolar. De modo anlogo ao que acontece no livro sobre o
Scholem, as duas ressaltam a importncia de rememorar a experincia coletivamente.

Mas, se por um lado, nesse processo de recriao coletiva incorporamos como

nossas lembranas de outros, a desagregao do grupo significa a perda do
passado, o seu esquecimento; se recordar obra coletiva, esquecer fruto do
isolamento, da fragmentao, do distanciamento, da ruptura daqueles vnculos
que orientavam a elaborao memorialstica do grupo.
O conjunto de rememoraes sobre o Colgio de Aplicao engloba:
acontecimentos prprios do cotidiano da vida escolar, modificaes dos
costumes sociais da dcada de 60, o imaginrio poltico pr e ps golpe de 64.
Possui abrangncia significativa no que se refere ao jogo de poder no interior
da Faculdade de Cincias e Letras da USP e a valorizao das aes praticadas
no Colgio. [...] as lembranas dos participantes expressam o sentimento de
ter vivido um momento histrico importante do ensino de qualidade,
interrompido bruscamente pela represso da ditadura militar e pelos equvocos
dos rumos da poltica educacional. Tal potencial rememorativo, juntamente
com outras fontes documentais, podem contribuir para o atual debate de
estratgias a serem aplicadas na melhoria atual do ensino.304

As autoras, contudo, destacam os depoimentos como autoexplicativos e os utilizam

como ilustrao da qualidade excepcional do ensino do Colgio de Aplicao. Por exemplo,
citam prticas como o ensino das lnguas, a vivncia cultural, a didtica utilizada pelos docentes
e a proximidade da relao professor-aluno, porm no se aprofundam nessas questes. Para

301
VOCACIONAL: uma aventura humana. O choque de uma escola libertria com a ditadura militar. Direo:
Toni Venturi. Produtora: Olhar Imaginrio e Mamute Filmes, 2011. DVD (78min)
302
Utilizam-se de fontes orais, por acreditarem que os documentos relativos ao CA no oferecem uma viso
pluralista do universo simblico dos agentes discentes e docentes que viveram as prticas educacionais. A escola
teve supra importncia em seu contexto histrico, no entanto somente as entrevistas poderiam relevar os
diferenciais das prticas educativas e do cotidiano escolar. Alm disso, foram recolhidos depoimentos por uma
equipe, que ex-alunos instrudos e licenciados em Histria e Pedagogia.
303
Entrevista com Carlos Augusto Leuba Salum (publicitrio), Jorge Schwartz (Professor titular da USP do
Departamento de Letras Modernas), Maria Alice Machado de Gouveia (professora da Fundao Getlio Vargas),
Maria Ceclia Cortez Christiano de Souza (Professora da FEUSP).
304
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco; SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de Aplicao da
Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60. In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos da Histria
Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/ Unicamp, 1997. p. 275-276 (grifo meu)
 148

isso, apresentam quatro experincias305 como representativas da qualidade excepcional da

escola durante a sua existncia, como se no houvesse diferenas entre as diversas fases da
histria da escola.306 A evidncia disso, podemos perceber que os testemunhos no so
discriminados em relao a poca em que os depoentes frequentaram a escola, o que, talvez,
demandasse um aprofundamento do trabalho e acabaria por extrapolar os limites do artigo em
questo. Dessa forma, ao exaltar a homogeneidade do seu projeto educacional passado,
tomando parte das experincias como se representassem a sua totalidade, as autoras referendam
uma proposta educacional para o presente.
Sublinhamos que nesses textos, a memria coletiva reconstruda a partir de elementos
do passado no presente educacional tem um carter prescritivo, ou seja, a rememorao no
possui um fim em si mesma, mas tem como objetivo colaborar com a melhoria do ensino atual.
Carter esse presente nos eventos comemorativos que, ao relembrar o passado no presente,
buscam recriar identidades projetando-se ao futuro.
De modo semelhante, o livro Ensino Vocacional: Pedagogia Atual aprofunda esse
carter comemorativo e, sobretudo, propositivo. Est estruturado em quatro partes: as
apresentaes, respectivamente, de Lisete Regina Gomes Arelaro, professora da Faculdade de
Educao da USP e Maria Aparecida Justo da Silva Schoenacker (sociloga ex-coordenadora
do Setor de Pesquisa do Servio de Ensino Vocacional), e a introduo feita pela organizadora
do livro, Esmria Rovai.
Nesta primeira parte vemos o esforo de apresentao dos Vocacionais para que este
seja conhecido por um pblico mais amplo que o acadmico, sobretudo professores da escola
pblica, sugerindo a necessidade de retomada desses projetos e ideais na atualidade. A segunda
parte composta pela reedio dos textos de Tamberlini e Rovai307, que abordam as premissas

305
As autoras justificam desta forma a utilizao somente destas entrevistas: [...] foram realizadas sesses
rememorativas coletivas de dois tipos: exclusivamente com participao de ex-alunos e com presena de ex-alunos
e ex-professores. Pretendemos ainda, realizar em 1996 sesses unicamente destinadas a professores.
Paralelamente, comearam a ser recolhidos relatos de vida de ex-alunos, de ex-professores e de ex-diretores,
ficando para uma segunda etapa o trabalho com funcionrios e outros profissionais que atuaram na escola na
dcada de 1960. Convm salientar que o compor de entrevistadores composto por ex-alunos, devidamente
instrudos e, em menor nmero, por licenciandos em Histria e Pedagogia. JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco;
SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de Aplicao da Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60.
In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos da Histria Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/
Unicamp, 1997. p. 277.
306
WARDE, Miriam. O Colgio de Aplicao da Universidade de So Paulo. In: GARCIA, W. (Org.) Inovao
Educacional no Brasil: Problemas e Perspectivas. So Paulo: Editora Cortez, 1989. p. 101-131.
307
ROVAI, Esmria. As cinzas e a brasa: os ginsios Vocacionais um estudo sobre o processo de ensino-
aprendizagem no Ginsio Vocacional Oswaldo Aranha 1962/69. Tese (Doutorado em Educao: Psicologia
da Educao), Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 1996.; TAMBERLINI, A. R. M. de B.
Os Ginsios Vocacionais: a dimenso poltica de um projeto pedaggico transformador. So Paulo: Annablume:
Fapesp. 1998.
 149

do projeto e o carter social dos Vocacionais; a ex-orientadora educacional do Ginsio

Vocacional Raul Fernandes de Rio Claro, Nobuko Kawashita308, escreve sobre as avaliaes
no projeto; e, concluindo esta seo, Moacyr da Silva, ex-orientador do Ginsio de Ensino
Vocacional Joo XXIII (Americana) fala sobre a formao continuada dos professores. 309 Os
autores apresentam estudos de carter acadmico e destacam os elementos tericos do projeto
dos Vocacionais, elencando vrias propostas para o presente, como: mudana de mtodos
avaliativos, necessidade de formao continuada e atualizao dos professores, alm da
necessidade de relao da escola com a comunidade.
Na terceira parte, aparecem as narrativas pessoais, organizadas de maneira bastante
informal em comparao ao restante do livro, pois esto focadas nas memrias do cotidiano
escolar e em uma maior exaltao da experincia. Consta dos depoimentos do ex-professor
Newton Balzan, tambm ex-supervisor da rea de Estudos Sociais do Servio do Ensino
Vocacional (SEV)310, que trabalhou na unidade de Americana, e dois ex-alunos, um jornalista
(Aureliano Biancharelli) e um engenheiro (Paulo Ricardo Simon), respectivamente do Ginsio
de Ensino Vocacional Joo XXIII, em Americana, e do Ginsio Vocacional Oswaldo Aranha
(GVOA,) em So Paulo. Na concluso do livro, soma-se a justificativa de Esmria Rovai, na
qual explica as razes pelas quais os Vocacionais continuam sendo exemplo de uma pedagogia
atual.
Os Vocacionais tm uma maior quantidade de produtos memorialsticos, pois existiram
em maior nmero, foram objeto de inmeras pesquisas311 e houve uma preocupao maior com
a guarda da documentao das escolas. Cabe destacar que a comemorao do Vocacional a
mais elaborada dos trs casos, pois houve um conjunto de dispositivos que celebraram a sua
memria, organizada pela Associao dos ex-alunos e Amigos do Vocacional (Gvive) fundada
contemporaneamente produo do livro e do documentrio Sete vidas eu tivesse, em 2005.
Em comparao, o Colgio de Aplicao at hoje no tem uma associao de ex-alunos

308
Foi orientadora educacional no Ginsio Estadual Vocacional Chanceler Raul Fernandes, de Rio Claro, de
1965 a 1970.
309
Baseado tambm em sua pesquisa de doutorado. SILVA, Moacyr. Revisitando o Ginsio Vocacional: um lcus
de formao continuada. Tese (Doutorado em Psicologia da Educao), Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, So Paulo, 1999.
310
Chiozzini aponta para a autonomia que as escolas tinham, pois todas desenvolviam seu planejamento curricular
e estavam subordinadas apenas ao Servio de Ensino Vocacional (SEV), rgo que respondia diretamente ao
gabinete do Secretrio da Educao e era paralelo a toda estrutura burocrtica da Secretaria da Educao. O SEV
era composto pelos supervisores de cada uma das disciplinas e uma equipe tcnica, alm da coordenadora geral,
Maria Nilde Mascellani. CHIOZZINI, Daniel F. Histria e memria da inovao educacional no Brasil: o caso
dos ginsios Vocacionais (1961-1969). Tese (Doutorado em Educao) Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2010. p. 2.
311
Para ver mais: http://gvive.org.br/historia-dos-ginasios-vocacionais/bibliografia/
 150

organizada de forma orgnica e, como vimos no captulo anterior, o GIBSA teve o Grupo
Memria Scholem que atualmente est voltado reconstruo do ICIB.
Essas so as razes pelas quais, neste captulo, h um peso maior para os discursos
referentes aos Ginsios Vocacionais, embora estejam tambm presentes nos outros trabalhos.
A importncia de uma associao de ex-alunos como o Gvive ressaltada por Joana Neves, que
declarou, ao desenvolver um trabalho de reconstituio da memria do sistema de ensino
vocacional, o qual a ajudou na recuperao de fontes para seu trabalho

[...] o fato de muitos desses agentes ainda se reunirem como um grupo

identitrio a famlia vocaciana e se manifestarem em tantos eventos
concretos: encontros, seminrios, festas, como virtualmente por meio de sites
e e-mails. A Associao dos ex-alunos e Amigos do Vocacional GVive
desenvolve um trabalho de reconstituio da memria do sistema de ensino
vocacional, reunindo e produzindo documentos escritos, vdeos e fotos e
registros toda a sorte que tm por objetivo o resgate de uma histria vivida,
mas sentida na memria das pessoas como ainda viva, contnua e sem fim [...]
No pense, porm, em unicidade, homogeneidade ou consenso sobre o
significado de uma experincia que marcou, indelevelmente, a vida daqueles
que participaram.312

Em certo sentido, concordamos com a autora em que no existe uma homogeneidade

sobre os significados da experincia, entretanto existe uma aproximao nas motivaes da
rememorao no presente. Como membros de uma famlia que compartilham a mesma
formao eles procuram restaurar os laos de pertencimento ao grupo, no caso, dessas intuies
educacionais. A memria ancorada nas referncias do passado alimenta-se da seleo das
prticas pedaggicas, tornando-se promessa de futuro, como aponta Pollak313. Os conflitos,
ento, so diludos a favor da comemorao e, baseados nos exemplos do passado, apresentam-
se como prescritivos para a transformao da educao na atualidade.
Outra questo fundamental a ideia de concepo de uma famlia vocaciana, existe uma
criao de identidade entre esses ex-participantes que justifica a importncia histrica da
comemorao. Conforme vimos no captulo anterior, a introduo do livro sobre o Scholem
apresenta caractersticas anlogas e, apesar do fim dessas experincias, afirma-se a memria
que permanece viva, que inspirou novas sendas e tem razes a serem resgatadas. 314 No

312
NEVES, Joana. O Ensino Pblico Vocacional em So Paulo: Renovao Educacional como desafio poltico
(1961-1970). Tese (Doutorado em Histria Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010. p.19
313
POLLAK, Michel. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas,
v. 5, n. 10, 1992, p.206.
314
Lilian Starobinas, sobre se Vanguarda Pedaggica poderia ser entendida como uma vanguarda em relao
as escolas judaicas, ela respondeu Em termos das escolas judaicas, eu no acho que o nosso ttulo vanguarda
pedaggica pensava nelas, porque eu acho que assim a diferena que a gente via era to grande, mas era um to
grande [...] e no nem uma questo de desprezo, questo de uma gnese diferenciada, elas se propunham a
outras coisas, e eu acho, como eu te dizia, que eu pessoalmente, acho que at tem gente que continua mantendo
 151

obstante, a alegria do reencontro e a motivao para a reconstruo dessa memria so comuns

e vivas tambm no Colgio de Aplicao, como indica a passagem do texto de Souza e
Janotti, quando cita o trabalho de recuperao dessas memrias por meio de depoimentos:

Certamente, poucas vezes encontra-se tanto entusiasmo para a realizao de

um trabalho exigente como este da parte de pessoas com mais de 40 anos de
idade, de profisses mais diversas e com encargos de famlia. [...] perceber a
importncia da experincia passada tem sido motor, incrementado pela
afetividade, que impulsiona a todos.315

A reafirmao constante da importncia da recuperao dessas instituies e as

motivaes pelas quais cativam e mobilizam esses agentes no presente comum nessas trs
experincias e corrobora os argumentos desenvolvidos por Nora, de que as operaes de
memria j no so naturais316. Dessa forma, demonstrando o esforo dessas comunidades
escolares extintas que precisam da vigilncia comemorativa, como a criao de associaes de
ex-alunos, pois se no a histria depressa as varreria. Nesse sentido, as motivaes que
levaram mobilizao desses alunos para retomar esse projeto de memria dessas instituies
se pautam pela falncia educacional do presente e pela busca por solues, prescritas por esses
exemplos do passado.
Com isso, acreditamos que existem alguns pilares em comum que se apresentam nesses
trabalhos e embasam a memria do ensino renovado na dcada de 1960. Estas trs experincias
possuem pontos de contato, pois partem da crise no sistema de ensino pblico iniciada na
dcada de 1970, que espelha tanto a corroso da identidade profissional dos professores
(representada por eles como uma profisso de prestgio) quanto a baixa qualidade de ensino das
escolas pblicas na atualidade.
No que tange definio da escola renovada, partem do contraponto ao ensino
tradicional estereotipado, de certa forma, como distante do discente, que seria receptor passivo
de um conhecimento abstrato imposto pelo professor, enquanto as disciplinas no
estabeleceriam nenhuma relao com a realidade do aluno. Argumentos semelhantes aos que

isso, mas eu levei um tempo grande, fui conseguir fazer isso pra conseguir superar o meu preconceito com gente
que estudou no Renascena. De entender que no, que tinha gente que tinha estudado no Renascena que era
inteligente, que era crtica, que conhecia cultura, que no era bitolado, n. Ento acho que foi na hora que eu
comecei trabalhar e que a fui ter contato com essas pessoas que eu precisei desconstruir a minha viso scholeniana
que o Renascena entra e que no saia ningum razovel de l, n. STAROBINAS, Lilian. Entrevista concedida
pesquisadora no dia 03.dez.2013
315
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco; SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de Aplicao da
Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60. In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos da Histria
Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/ Unicamp, 1997. p. 278.
316
NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Traduo de Yara Aun Khoury. Projeto
Histria, So Paulo, v.10, 1993. p.13.
 152

vimos, por exemplo, no texto dos organizadores do livro comemorativo do Scholem, que o
colocam como uma escola que rompia com a camisa de fora do ensino tradicional. Nesse
sentido, definem as escolas renovadas como inovadoras, que formam o aluno consciente, apto
a compreender e analisar a realidade em que est inserido. Na passagem a seguir, um dos textos
define a escola renovada como algo:

[...] fortemente comprometido com um projeto bastante elaborado, complexo,

articulado, voltado para o homem brasileiro concreto, situado numa
dimenso poltica explcita que enfatiza o engajamento e a participao
social, [...] insere o jovem concreto no seu microcosmo como sujeito e agente
da comunidade.317

Apesar do excerto se referir aos Ginsios Vocacionais, ele bem que poderia
corresponder a qualquer uma das trs escolas analisadas neste captulo. Nota-se que os
argumentos utilizados por Tamberline so semelhantes aos recursos que Sendacz utiliza para
definir a educao progressista e conceituar, por exemplo, as diferenas entre ensinar e
educar, ou seja, o aluno na escola renovada aprende a aprender e no mais a decorar. Assim,
a renovao pedaggica se define como uma proposta educacional preocupada com a formao
integral do educando, levando o jovem a conhecer sua personalidade, interesses e aptides. O
aluno passa a ser ativo construtor do conhecimento e as disciplinas partem do cotidiano para
questes mais gerais, deixando de ser abstratas. A avaliao descrita como parte do processo
educativo e no como medio quantitativa de memorizao de contedos desconectados da
realidade do aluno.

A equipe do Ensino Vocacional identificou-se com os princpios do ensino

renovado. Este pode ser definido como um ensino de cunho transformador que
objetiva formar o educando integralmente, desenvolvendo-lhe tanto as
aptides tericas, quanto as prticas, para que ele se torne capaz de atuar na
sociedade em que est inserido. O professor uma espcie de orientador que
cria situaes educativas que propiciam o desenvolvimento das
potencialidades do aluno.318

Sob este enfoque, o professor atua como mediador entre os alunos e o conhecimento,
abandonando a postura de transmissor de informaes. Nas memrias dessas escolas exaltam-
se os trabalhos em grupo e a construo coletiva dos conceitos, em especial os estudos de meio,
considerados avanados para a poca. Os docentes, por sua vez, relatam que passaram a se

317
SCHOENACKER, Maria Aparecida. Apresentao II. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino Vocacional: uma
pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p. 11.
318
TAMBERLINE, ngela. Os Ginsios Vocacionais, a histria e a possibilidade de futuro. In: ROVAI, Esmria.
(Org.). Ensino Vocacional: uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p.33.
 153

sentir educadores e no somente professores e, nesse sentido, trabalhavam com entusiasmo,

alm de destacar as relaes de proximidade com os alunos. Como exemplo apontamos o
depoimento de Balzan, que tece comentrios sobre a formao de professores realizada pelo
Vocacional:

(...) o Vocacional, embora no tivesse como objetivo a formao de

professores, acabou por formar toda uma gerao de excelentes professores e,
mais do que isso, educadores, aqui ocorre o contrrio: os cursos oferecidos
aos jovens universitrios, apesar de voltados para a docncia, no conseguem
despertar a paixo, o entusiasmo, a vibrao, to comum aos professores
formados no Vocacional.319

No cotidiano escolar, as memrias desses participantes declaram a felicidade que era ir

para a escola que os ensinava a aprender. Muitos relatam que se sentiam mais livres, que podiam
se expressar nas aulas, tanto para expor opinies como artisticamente. Os alunos ressaltam a
importncia na sua formao das atividades culturais promovidas pelas escolas, de leituras
significativas e idas ao teatro, bibliotecas e cinema. Tambm descrevem que conviviam
harmoniosamente, independentemente das suas diferenas, especialmente tnicas320 (no caso
do Scholem), sociais e econmicas mais comuns no caso dos Ginsios Vocacionais e do
Colgio de Aplicao.

Os alunos vinham de todas as classes sociais. S mais tarde compreendi que

meu perfil de filho de trabalhadores fazia parte da prpria proposta
pedaggica. Na mesma classe, havia filhos de empresrios, de pequenos
comerciantes, de profissionais liberais da classe mdia, e colegas de origem
ainda mais humilde que a minha. O filho da patroa para quem minha me
lavava e passava roupa era meu colega de classe.321

O tom das afirmaes presente no relato de um aluno do Vocacional muito comum

nas memrias referentes a essas instituies. Rovai, por exemplo, afirma que a equipe do SEV
buscou reformular o seu processo de seleo, tendo em vista assegurar o direito educao de
forma mais equitativa, pois ao combater as assimetrias de oportunidades, visava ampliar o
acesso educao para os segmentos sociais de menor renda. 322
Rovai chega a afirmar que

319
BALZAN, Newton. Vocacional: um projeto para o sculo XXI. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino
Vocacional: uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p.141-142.
320
S para retomar o argumento citado no captulo anterior Esta convivncia entre judeus e no judeus, brancos
e negros e tambm ndios contribua para um cotidiano escolar que incorporava as diferenas dentro da sala de
aula com naturalidade. STAROBINAS, Lilian. Introduo. In: CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda
Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 17
321
BIANCHARELLI, Aureliano. Notcias dos anos de Vocacional. In ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino
Vocacional: uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p. 156.
322
ROVAI, Esmria. Uma pedagogia social em ato revivida na memria. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino
Vocacional: uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p. 44.
 154

foi a primeira vez, talvez a nica, em que filhos de operrios e intelectuais partilharam das
mesmas oportunidades de educao.323 No documentrio de 2011, Venturi seleciona nas
diversas entrevistas que no havia diferenas de classe e todos conviviam de forma solidria,
como exemplo, cita que trocavam materiais e usavam os mesmos uniformes, sinnimos de
igualdade.324 No final chega a afirmar que o Vocacional a escola do rico e o pobre, que forma
gente que pensa.
Da mesma forma, Souza e Janotti se contrapem s crticas de que as escolas renovadas
eram elitistas, argumentando e selecionando depoimentos de alunos oriundos de famlias de
classe mdia baixa e, portanto, no compunham as elites que defendiam os seus privilgios de
acesso aos nveis mais altos de escolaridade, como o ingresso no ensino secundrio e no
superior. Como podemos perceber no excerto abaixo:

Configurou-se nessa poca uma polarizao das opinies sobre o ensino entre
defensores da qualidade versus defensores da quantidade. Qualquer
pronunciamento a favor da qualidade de ensino era automaticamente
classificado como de oposio democratizao efetiva do ensino. Dizia-se
assim, que a qualidade de ensino repousava basicamente na seletividade
da clientela escolar: era fcil manter colgios pblicos de qualidade
quando os alunos eram de elevado nvel social, econmico e cultural.
Dessa forma, para esses intelectuais, a defesa da qualidade jungia-se a um
padro elitista e retrgrado. Quando a escola foi obrigada a receber maior
nmero de alunos e os professores denunciaram a queda da qualidade de
ensino, a administrao considerou-os despreparados e ressentidos. O
argumento de defesa da qualidade foi assim desqualificado, podendo ser
atribudo perda de privilgios. Assim, as experincias de ensino renovado
foram liminarmente consideradas experincias elitistas e, portanto, o Estado
no deveria assumi-las e defend-las.325

As autoras exploram de forma dualista a qualidade de ensino, isto , ou se defendia a

qualidade ou a democratizao do ensino, sendo que se declaram como portadoras da
democratizao de qualidade, pois naquele perodo, no eram ideias que poderiam coexistir.
De certa forma, elas se posicionam no apenas em relao aos debates daquele perodo, mas
tambm em relao s leituras posteriores realizadas a partir dessas experincias educacionais.
Por exemplo, para Saviani, o movimento renovador das dcadas de 1950/1960 a realizao
dos ideais do movimento da Escola Nova, que no aboliu a escola convencional, pois estava

323
ROVAI, Esmria. Uma pedagogia social em ato revivida na memria. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino
Vocacional: uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p. 51.
324
Sobre o uso do uniforme na escola, ver: SILVA, Katiene Nogueira da. Criana Calada, Criana Sadia!:
Sobre os uniformes escolares no perodo de expanso da escola pblica paulista (1950/1970). Dissertao
(Mestrado em Educao) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006.
325
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco; SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de Aplicao da
Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60. In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos da Histria
Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/ Unicamp, 1997. p. 270 (grifo meu)
 155

mais voltada para a adoo de modelos que atendessem s exigncias da pedagogia do que s
necessidades do contexto socioeconmico do perodo. A reforma foi uma maneira radical de
levar a cabo os ideais liberais que afirmavam o poder do conhecimento como forma de acabar
com a opresso e a ignorncia dos homens. Apesar da tentativa de inovar em termos
curriculares, o autor defende que foi uma renovao da educao destinada elite.

A escola nova que constitui uma exceo, organizando-se a ttulo de

escolas experimentais ou como ncleos raros, muito bem equipados e
destinados a reduzidos grupos de elite. O movimento da escola nova no
logrou constituir-se em sistema pblico de ensino e influenciou apenas
superficialmente os procedimentos adotados nas escolas oficiais.326

Warde e Ribeiro tambm defendem que o movimento de renovao educacional teve

um carter socialmente conservador. Apesar de almejar aumentar a qualidade de ensino, acabou
servindo a um nmero limitado de alunos devido falta de verbas, pois eram projetos
dispendiosos. Nesse sentido, a legislao abria caminhos para as mudanas educacionais, mas
estas no penetraram na ampla estrutura do sistema educacional.327
Segundo Chiozzini, a bibliografia sobre os vocacionais aponta que, embora as escolas
atendessem uma pequena parcela da populao, defendiam polticas educacionais voltadas para
a expanso quantitativa do ensino secundrio.328 Por exemplo, Fontes diz que, na dcada de
1960, o movimento de Renovao Educacional atuaria em um duplo sentido democrtico: de
um lado, propunha mudanas no interior da escola e, de outro, a expanso do ensino para novos
pblicos, e no mais direcionado s elites.329 Assim como Chiozzini, apresenta que a nfase
dos renovadores na qualidade do ensino esteve sempre conjuminada proposies polticas que
previam a expanso das experincias de ensino renovadas. Embora o governo no atendesse
toda a demanda pela educao no mesmo nvel de qualidade, para os renovadores esta questo
esteve sempre atrelada ao seu projeto de expanso do ensino. As divergncias entre eles
situavam-se em torno dos questionamentos sobre como se daria essa expanso.330

326
SAVIANI, Demerval. Os Balanos na Historiografia da Educao Brasileira: Sentidos e Perspectivas. In:
NEPOCUMENO, Maria A.; TIBALLI, Elianda F.A. (Org.). A educao e seus sujeitos na histria. Belo
Horizonte: Argumentum, 2007, p.149-161. p. 22.
327
WARDE, M.; RIBEIRO, M. L. S. O contexto histrico da inovao educacional no Brasil In: GARCIA, W. E.
(Org.). Inovao educacional no Brasil: problemas e perspectivas. Campinas, SP: Autores Associados, 1995. p.
211-222.
328
CHIOZZINI, D. F. As mudanas curriculares nos Ginsios Vocacionais de So Paulo: da 'integrao social' ao
'engajamento pela transformao', Revista Brasileira de Histria da Educao, Maring: SBHE, 2014. p. 27
329
FONTES, Alice A. B. Inovaes Educacionais: Autores e Atore das classes experimentais. Tese (Doutorado
em Educao) Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999. p. 16
330
CHIOZZINI, Daniel F. Histria e memria da inovao educacional no Brasil: o caso dos ginsios
Vocacionais (1961-1969). Tese (Doutorado em Educao) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2010.
 156

Janotti e Souza, seguindo a mesma linha argumentativa, justificam as dificuldades de

expanso das experincias de renovao pedaggica para todo o sistema de ensino, em funo
da poltica educacional imposta pelos militares:

Em sntese podemos afirmar que em nome de uma equivocada ideia de

democracia, rejeitaram-se opinies em defesa da qualidade, como se todas
fossem oriundas de uma mesma concepo elitista e ressentida de ensino.
Usando esses sinuosos argumentos extinguiram-se sumria e abruptamente
todas as experincias de ensino renovado da poca.
Basicamente, nada impedia que a defesa de um ensino aberto a todos fosse
tambm a defesa de um ensino de qualidade. Nem havia provas de que a
denncia dos professores em relao queda da qualidade de ensino fosse,
necessariamente, fruto da rejeio presena em sala de aula de alunos pobres.
De qualquer maneira, durante muitos anos, esta acusao pesou sobre os
professores e serviu para acobertar a complexidade de causas que, de fato, em
pouco mais de vinte anos, levaram a uma inegvel deteriorao do ensino
pblico [...]. Foram extintos, dessa forma, lugares onde se podia cultivar
utopias de ensino e a livre circulao entre cultura e educao que as
experincias de ensino renovado sustentavam e praticavam. 331

Segundo as autoras, a ampliao do acesso do ensino engendrada nesse contexto levou

deteriorao de um ensino de qualidade e as escolas renovadas foram abruptamente extintas.
Esses casos levam em considerao somente os Ginsios Vocacionais e o Colgio de
Aplicao-FFCL, que foram extintos em 1969.332 Destacamos que, apesar de aparentemente
isso no estar efetivamente ligado ao Scholem, pois se tratava de escola de gesto privada, as
memrias que foram engendradas em relao ao Regime Militar sobre o mtodo de ensino
renovado utilizam argumentos muito prximos. Nesse sentido, apesar de o GIBSA no ter sido
fechado, ele foi perseguido pelos mesmos motivos, ou seja, por ser um espao de cultivo de
utopias e de livre circulao de cultura e educao.
A nosso ver, existe uma viso estereotipada nessa memria das polticas educacionais
no Regime Militar. Obviamente, isso no nega as atrocidades realizadas nas prticas de
represso engendradas pelo governo contra os seus inimigos polticos. Aprofundaremos tal

331
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco; SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de Aplicao da
Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60. In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos da Histria
Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/ Unicamp, 1997. p. 271.
332
O Experimental da Lapa tambm reconhecido por fazer parte do Movimento de Renovao Educacional e
funcionou at a dcada de 1990, quando perdeu o seu carter experimental. Encontramos o artigo e uma dissertao
e a princpio, buscamos analis-las juntamente com as outras experincias e, apesar de entoar as mesmas
caractersticas prescritivas para educao pblica na atualidade, no nos forneceu base significativa por no
fazerem parte de comemoraes de reencontro de ex-alunos, elemento este que nos ofereceu base para a
comparao das experincias analisadas. VIEGAS, Lygia & SOUZA, Marilene No texto Promoo automtica
nos anos 50: a experincia pioneira do Grupo Experimental da Lapa (So Paulo), Revista Educao e Pesquisa,
So Paulo, v. 38, n. 2, p. 499-514, abr./jun. 2012. Ver tambm FARAH, Marisa Helena Silva. Espaos e
significados do corpo no Experimental da Lapa (1967-1972). Dissertao (Mestrado em Educao)
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.
 157

tema no item 3, mas cabe aqui destacar que o governo militar efetivamente proporcionou uma
expanso do ensino pblico, almejando garantir um maior acesso da populao escola. Isso
se deu no somente por conta de uma extino deliberada da renovao pedaggica, mas de
uma estratgia poltica para atender a essa demanda. Os projetos de educao renovada eram
dispendiosos para o Estado, que optou por uma expanso quantitativa do ensino. Foi por meio
da a lei n 5692 (1971) que o ensino fundamental ganhou uma nova configurao: a lei alterou
a sua denominao para ensino de primeiro (juno do primrio com o ginsio) e segundo graus,
aumentou a extenso da escolaridade obrigatria para 8 anos, compreendendo naquele perodo
todo o denominado ensino de 1 grau, e a generalizao do ensino profissionalizante no nvel
mdio ou 2 grau. Alm disso, fez com que os exames admissionais fossem extintos, ou seja,
acabaram com este velho gargalo de excluso do sistema de ensino.
Ainda que limitado pela oferta insuficiente, aps o primrio na dcada de 1960, o
sistema de ensino selecionava fortemente, impedindo a progresso, pela falta de escolas e pelo
estabelecimento da barreira meritocrtica, consubstanciada no exame de admisso ao ginsio,
que legitimava a excluso. A lei de 1971 amplia a escolarizao obrigatria para oito anos,
deixando de ter sentido um obstculo formal ao progresso de todos. Rapidamente, ampliaram-
se as taxas de acesso ao antigo ginsio, agora reunido ao primrio, em um primeiro grau de oito
anos. Entretanto, entre 1970 e 1984, segundo Oliveira, intensificou-se a ampliao das
oportunidades de escolarizao para a populao, praticamente se universalizou o acesso e a
permanncia no ensino fundamental e ampliaram-se significativamente os ndices de
concluso. O autor aponta que as formas de excluso passariam a se realizar na escola, pois
os ndices de repetncia continuaram elevados.333
No faz parte do escopo deste trabalho discutir em que termos se realizou essa expanso
e no cabe aqui entrarmos no mrito de se foi uma poltica educacional equivocada, mas refut-
las, como se tem feito atualmente, e simplesmente demonizar os militares pelo fim da escola
pblica de qualidade no nos ajuda a compreender nem o contexto educacional e, muito menos,
poltico desse perodo.334

333
OLIVEIRA, Romualdo Portela de. Da Universalizao do Ensino Fundamental ao Desafio da Qualidade: uma
anlise histrica, Educ. e Soc., Campinas, v. 28, n. 100, out. 2007. p. 667.
334
Pensar sobre isso, no exclui os dados apontados por Bontempi, entre os grandes feitos patriticos dos generais
neste campo esto a reduo da ao direta do Estado na educao, retirando da Constituio a reserva de dotaes
oramentrias para o sistema escolar; o incentivo formao de grandes conglomerados de escolas particulares e
"cursinhos pr-vestibular"; a apropriao da teoria do capital humano, com orientao tecnicista do ensino; a
adoo de medidas de intimidao, perseguio e expurgo de docentes e estudantes contrrios ao regime (...)
fecharam os centros acadmicos e eliminaram a representao estudantil das instncias escolares e universitrias;
exerceram censura prvia e excluso de livros considerados subversivos das bibliografias. Como se no bastasse,
o regime criou as disciplinas Educao Moral e Cvica e Organizao Social e Poltica do Brasil, cujo objetivo era
transmitir a ideologia da Segurana Nacional. BONTEMPI Jr., Bruno. A Fbula fala de ti. Pensar a Educao
 158

Para compreender este perodo, deve ser considerado que a questo da elitizao no se
limitava somente ao poder aquisitivo das famlias das quais esses alunos eram oriundos. Nas
memrias referentes a essas experincias, sobretudo do Colgio de Aplicao e dos
Vocacionais, sempre esto presentes a variedade de classes sociais que frequentavam essas
escolas. No Scholem, apesar de ser uma escola privada, reitera-se o argumento de que muitos
alunos tiveram acesso escola por meio de uma generosa concesso de bolsas.
A necessidade de reafirmar esses fatores se deve busca de reiterar no presente da
experincia educacional como cultivadora de ideais democrticos, que permitia o acesso de
todas as classes sociais. No entanto, esse perodo no pode ser entendido se no se levar em
considerao o acesso restrito educao, pois, embora houvesse a presena de muitos alunos
originrios de classes menos favorecidas, como apontam Janotti e Souza, o sistema de ensino
permanecia elitizado e de difcil acesso para significativa parcela da populao. 335 Apesar de
toda a boa vontade percebida nas trs celebraes das escolas renovadas de inserir todos os
segmentos da sociedade, tais argumentos no se sustentam, pois estavam arraigadas em um
sistema educacional elitista e excludente. A assero, porm, de que as escolas renovadas eram
elitistas no denega a importncia histrica dessas experincias, como Saviani que chega a
afirmar que o movimento de renovao educacional aprimorou a qualidade do ensino
destinado s elites, forou a baixa qualidade do ensino destinado s camadas populares, j que
sua influncia provocou o afrouxamento da disciplina e das exigncias de qualificao nas
escolas convencionais.336
A referncia constante ao argumento de defesa das escolas renovadas serem elitistas, no
entanto, busca muito mais do que isentar essas experincias de uma excluso das demais classes
sociais, procura referendar sua importncia para recuperar essa proposta pedaggica no
presente. A ampliao do ingresso educao nas ltimas duas dcadas no Brasil tendo em

em Pauta. Disponvel em: http://www.pensaraeducacaoempauta.com/#!bruno-bontempi--30abr/c228y. Acesso:

18/05/2015. Contudo, questionamos ainda o quanto ainda temos que aprofundar os estudos sobre esse perodo e
pensar o projeto educacional do Regime Militar inserido no processo histrico.
335
As pesquisas mostram que no incio da dcada de 1960, somente 55% da populao em idade escolar conclua
o primeiro grau (alfabetizao), ou seja, menos da metade da populao em idade escolar passaria pelo seletivo
exame de admisso. De 1000 crianas que em 1960 ingressaram no primeiro ano, somente 466 atingiram a
segunda srie em 1961. Isso significa uma taxa de evaso de 44% no primeiro ano. De cada 1000 alunos que
iniciaram no mesmo ano a primeira srie, somente 56 conseguiram alcanar o primeiro ano universitrio em 1973.
Em 1971, a reforma do ensino bsico estendeu de 4 para 8 anos o ensino fundamental (primeiro grau), mas isso
no chegou a alterar substancialmente o ndice de evaso escolar. GADOTTI, Moacir; ROMO, Jos Eustquio.
Evoluo do Ensino Fundamental no Brasil. Anlise de Estatsticas e Indicadores Educacionais. Instituto Paulo
Freire. p.29. Disponvel em:
<http://acervo.paulofreire.org/xmlui/bitstream/handle/7891/3389/FPF_PTPF_01_0412.pdf.>. Acesso em: 01 mai
2014.
336
SAVIANI, Demerval. A filosofia da educao e o problema da inovao em educao In: GARCIA, Walter
E. (Org.) Inovao Educacional no Brasil problemas e perspectivas. So Paulo: Cortez, 1989. p. 25.
 159

vista que boa parte da populao em idade escolar tem acesso educao no momento atual,
seria, para estes educadores que comemoram essas experincias, de conferir qualidade para essa
educao de massas. Afinal, o que poderia ser melhor do que um projeto democrtico que
atenda a todas as camadas sociais ancorado em experincias que j deram certo no passado?
Nesse sentido, acreditamos que esses grupos buscam reafirmar um projeto de educao para o
presente baseado em suas experincias passadas.
Outra crtica comum s escolas renovadas e a que os livros de comemorao pretendem
responder so as suas relaes com a cultura acadmica. Nos depoimentos sobre o Scholem e
o Vocacional so registradas vrias menes de repdio cultura acadmica que, no limite,
denotam certa averso universidade. A argumentao apresentada por Fanny Abramovich,
agregada ao livro Vanguarda pedaggica, muito enftica ao sublinhar que no aprendeu nada
com os professores da USP, instituio na qual ela se formou. Na avaliao que faz sobre a sua
trajetria intelectual e profissional, ela ressalta o fato de que foi na experincia com os alunos
que aprendeu a dar aulas de arte.337 Nesse sentido, ela coloca em segundo plano o lugar
atribudo s teorias, reafirma a importncia da prtica e da relao com os alunos, considerando
a teoria desnecessria perto da intuio que tinha com as crianas. Sua interveno tende muito
mais comemorao das experincias vividas coletivamente do que realmente a delimitar e
sistematizar as prticas institucionais da escola. Cabe salientar que falamos dessa primeira
acepo de vanguarda delineada no livro, na qual demonstra a nfase no perfil experimental,
no ligado a teorias, mas sim prtica da improvisao e da inveno individual como marca
dessa vanguarda, pois para Abramovich nenhuma teoria era mais determinante do que a relao
professor e aluno.
De forma similar, ao final do documentrio Sete vidas se eu tivesse, Esmria Rovai
afirma que a experincia do Vocacional era entendida pela academia como uma experincia
espontanesta, escolanovista e baseada somente em prticas educacionais. Entretanto, para a
autora, o carter experimental seria o ensaio de novas prticas de ensino que no passaram por
dentro da academia, mas eram construdas na prtica cotidiana dessa escola renovada. A
averso cultura acadmica estava articulada com a construo da memria de uma vanguarda
pedaggica, que retomaremos no prximo item. Cabe destacar a especificidade do Ginsio
Vocacional, pois a averso a academia tinha como propsito, talvez, de se transformar num

337
ABRAMOVICH, Fanny. Mesa 3: Linguagens e Educao: o papel das artes. In: CHARNIS, Cristina Catalina
et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p.105.
 160

centro de formao de professores concorrendo com as universidades, almejando que, a teoria

educacional deveria advir da experincia nessas escolas.338
No podemos afirmar isso para o Colgio de Aplicao, a especificidade daquilo que
foi identificado como uma vanguarda pedaggica resultava da percepo de como era entendida
a universidade como espao de ensaio de novas teorias pedaggicas nas prticas de ensino.
Nesse caso, o debate ento ficava centrado na discusso de se essas prticas ficariam restritas
ao mbito universitrio e aos licenciandos, ou se deveriam ser expandidas para o sistema
pblico de ensino.

2. Renovao Pedaggica e a questo da Vanguarda A pedagogia atual

As memrias dos ex-participantes sobre a renovao pedaggica esto atreladas a sua

reafirmao enquanto vanguardas, quanto a isso o Grupo Memria Scholem no uma exceo.
Nos dispositivos comemorativos dessas instituies esses grupos reafirmam prticas
educacionais muito avanadas para o seu tempo histrico, adiantadas para a dcada de 1960. A
nosso ver, a recuperao destas memrias da renovao educacional na atualidade, exaltadas
como uma proposta vanguardista, portadora de um trao melanclico e saudosista dessa
experincia partilhada que foi perdida e deveria ser resgatada na atualidade. Nesse sentido,
apresentam proposies para a educao no presente, baseadas nas suas prticas educacionais
do passado, se autoproclamando como uma pedagogia ainda atual e, portanto, de vanguarda.
exatamente nesta direo que se encaminha a avaliao de Rovai que pode ser
estendida aos outros grupos de ex-alunos ao afirmar que o diferencial do livro que traz o
conhecimento de uma iniciativa que deu certo e que intrinsicamente traz o germe da
atualidade.339 Da mesma maneira, as experincias geradas no contexto das escolas vocacionais
tambm parecem investidas de valores e significados que transcendem o passado, conforme
sugere Tamberline ao apontar:

338
Levantamos tal questionamento a partir do texto de Chiozzini, no qual ele deixa uma questo em aberto: Algo
que merece ser investigado a relao dos Ginsios com a rede pblica de ensino e como isso levou o SEV a
ocupar, ainda que de maneira embrionria, um lugar institucional concorrente ao das Faculdades de Educao. O
significado mais amplo desse processo pode ser no apenas revelador do fim dos Ginsios, mas tambm dos
interesses polticos por trs das definies de algo como inovador ou experimental na educao brasileira.
CHIOZZINI, D. F. As mudanas curriculares nos Ginsios Vocacionais de So Paulo: da 'integrao social' ao
'engajamento pela transformao', Revista Brasileira de Histria da Educao, Maring: SBHE, 2014. p. 50 e 51.
339
ROVAI, Esmria. Introduo. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino Vocacional: uma pedagogia atual. So
Paulo: Cortez, 2005. p.22.
 161

Fundado em valores humanistas e caracterizado por fornecer uma slida

formao geral, a centralidade da histria do Ensino Vocacional, sua
capacidade de articulao com a dinmica dos acontecimentos e a
sensibilidade em relao s peculiaridades do pblico e do local atendidos pela
escola fazem com que ele possua uma carga de atualidade eterna.340

No documentrio Sete vidas eu daria, Rovai salienta que, apesar da resistncia da

Universidade em relao aos Vocacionais, todas as prticas que gestaram-se nessas escolas,
posteriormente foi transformado e apropriado pelo discurso acadmico. Desta forma, o livro
comemorativo do Ginsio Vocacional ressalta prticas educacionais daquele perodo como a
interdisciplinaridade, a participao dos alunos nas decises da escola, o trabalho em torno de
determinados conceitos chave. Assim, o Vocacional fez melhor na prtica do que a teoria
acadmica havia conseguido elaborar para propor mudanas ao sistema educacional tradicional.

Esses so apenas alguns exemplos das novidades pedaggicas que

consagravam uma a uma o avano da proposta pedaggica educacional, que
as experimenta em um contexto histrico em que essas questes apenas se
insinuavam na leitura e no debate acadmico [...] com propsito de
mostrar a Vanguarda de seus pressupostos, do modo de sua organizao
curricular e da articulao teoria e prtica, que propus a alguns colegas,
com estudos acadmicos realizados sobre essa experincia a divulgao para
um pblico maior que das universidades [...] que encontram referencias nossas
no fazer pedaggico.341

Podemos notar que as marcas de comemorao dessas experincias so os avanos

tericos na rea pedaggica adquiridos na prtica das escolas renovadas. Como apontam Janotti
e Souza, as lembranas dos participantes expressam o sentimento de ter vivido um momento
histrico importante do ensino de qualidade, interrompido bruscamente pela represso da
ditadura militar e pelos equvocos dos rumos da poltica educacional.342 Esse balano
realizado nos documentrios, livros comemorativos, depoimentos e, no raro, nas falas dos
prprios investigadores dessas experincias. Joana Neves, ex-professora de Estudos Sociais no
G.E.V. Embaixador Macedo Soares (Barretos)343, em pesquisa de doutorado retrata as marcas
indelveis na vida dos alunos. Ela registrou que, apesar das crticas e divergncias que possam
ter existido contra a experincia dos Vocacionais, os estudantes entrevistados no so capazes

340
TAMBERLINE, ngela. Os Ginsios Vocacionais, a histria e a possibilidade de futuro. In: ROVAI, Esmria.
(Org.). Ensino Vocacional: uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p. 47. (grifo meu).
341
ROVAI, E. Op. Cit. p.20 (grifo meu)
342
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco; SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de Aplicao da
Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60. In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos da Histria
Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/ Unicamp, 1997. p. 271
343
A autora foi professora de estudos sociais em Barretos de 1965 a 1969, conforme descrito na sua tese. NEVES,
Joana. O Ensino Pblico Vocacional em So Paulo: Renovao Educacional como desafio poltico (1961-1970).
Tese (Doutorado em Histria Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010. p. 25
 162

de colocar em questo o persistente e, absolutamente, majoritrio reconhecimento da fora

inovadora de uma experincia interessante e original.344
Reafirmamos que no se trata aqui de questionar a importncia das experincias de
ensino, mas reconstituir a linha argumentativa dessa comemorao e as proposies para a
educao atual. Em uma fala contundente, Newton Balzan condensa as atitudes de celebrao
das escolas renovadas a que queremos dar nfase. No livro sobre o Vocacional, ele retrata a sua
trajetria profissional. Quando foi fazer seu ps-doutorado na dcada de 1980 na Universidade
de Harvard, diz ter se deparado com uma tese sobre uma experincia educacional que tinha
fortes traos de semelhana com o Vocacional, mas durou somente quatro anos. Assim ele
conclui a comparao:

Se no nosso caso, o regime militar foi o responsvel pelo encerramento de oito

anos de experincia, taxando-a de subversiva, l a mesma acusao foi feita
por uma das vertentes da Igreja Protestante.
Pude extrair duas concluses a partir da leitura que fiz.
A primeira delas: o fim das duas experincias, at certo ponto coincidente,
infelizmente vem comprovar a hiptese de que a educao, para no
enfrentar barreiras, deve vir sempre a reboque dos avanos sociais. Cada
vez que propostas inovadoras pretendem situ-la lado a lado com a
sociedade ou, mais grave ainda, adiante dela as mesmas so acusadas
de subversivas, desarticuladoras do saber, fracas quanto aos contedos e at
mesmo imorais. Da extino apenas questo de tempo.
A segunda: se uma das universidades de maior prestigio do mundo seno a
mais notvel conduziu uma sria e arrojada experincia pedaggica
que, sob diversos aspectos ficou aqum da experincia do Vocacional, h
possibilidade de esta ltima ter sido a mais profunda e brilhante do sculo
XX. Com isso no pretendo afirmar que o Vocacional tenha sido a melhor
escola do mundo, no estou ignorando as falhas havidas ao longo dos anos em
que ele existiu tampouco negando que poderia ter dado mais frutos do que
acabou dando. Estou apenas constatando que dificilmente a histria da
educao acabar descobrindo algo mais significativo que o Vocacional ao
longo do sculo passado e no comeo do atual.345

Para ns o texto de Balzan traz a marca significativa da comemorao. Em primeiro

lugar por conceder o crdito para o Vocacional no s de Vanguarda Pedaggica, mas como a
maior experincia educacional do sculo XX. Ademais, Balzan protagonizou diversos embates
internos que permearam seu trabalho nos Vocacionais, por exemplo, Chiozinni aponta que o
professor foi demitido em 1967 por se contrapor as ideias de Maria Nilde Mascellani e, tambm,
Joana Neves ataca-o impetuosamente em sua tese.346 Nesse sentido, podemos perceber no relato

344
Ibidem. p. 19.
345
BALZAN, Newton. Vocacional: um projeto para o sculo XXI. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino
Vocacional: uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p. 143. (grifo meu).
346
Chiozzini em sua dissertao, cita uma entrevista de Balzan, na qual ele descreve os embates com os
professores mais engajados caracterizando-os como antipticos e que olhavam os mais antigos com desprezo.
 163

de Balzan as essas divergncias aparecem como pequenas falhas, mas que se solucionadas, s
engrandeceriam mais a histria da instituio, j que no texto comemorativo, as diferenas
existentes no passado se diluem, em benefcio da comemorao. Portanto, possvel destacar
mais um trao comum entre os efeitos da celebrao na construo da memria, a saber, as
divergncias so apaziguadas, passam para o plano das entrelinhas ou so veementemente
caladas, como o caso de Odenis Mdulo, no livro sobre o Scholem.
As associaes de ex-alunos, ao formularem uma narrativa homognea e pacfica da
construo da memria das instituies, invariavelmente apontam os militares como algozes da
renovao pedaggica. De acordo com Balzan, a quantidade a massificao falou mais alto
e acabou ganhando da qualidade, ou seja, a expanso do ensino realizada pelos militares teria
resultado na massificao do sistema escolar em detrimento da qualidade preconizada por
projetos como o dos Vocacionais.347
Cumpre destacar agora o efeito da caracterizao dessa experincia pedaggica como
vanguardista. Balzan afirma que por ser uma experincia fora do seu tempo, que essa
experincia pedaggica foi extinta. No mesmo sentido, Rovai aponta que antecipando-se ao
paradigma moderno para poca, foi ela uma proposta revolucionria, com certeza por isso,
incompreendida.348
Como se v, tais discursos conferem a essa experincia os atributos de uma vanguarda;
como vanguarda ela modelo e exemplo, guarda precursora e avanada; promove ruptura e
abre caminhos. No texto As aporias da Vanguarda, Hans Magnus Enzenberger faz um exame
crtico das definies deste conceito e como foram apropriadas pelas vanguardas artsticas.
Aqui, ser capaz de esclarecer a eficcia que ele ganha no discurso educacional.

Em sua tese, Neves responde tal acusao: "A falta de entrosamento, resultante de alguma inexplicvel deliberao
da administrao do SEV ou de idiossincrasias pessoais, era o nico motivo para esse tipo de avaliao sem
fundamento e, em certo sentido, irresponsvel. Simpatias ou antipatias parte, os professores que se destacaram
como lideranas polticas no segundo ciclo eram profissionais competentes que mantinham a mais correta postura
de educadores. De fato eram pessoas comprometidas e engajadas politicamente que, por isso, sofreram diretamente
a represso da ditadura. Nenhum deles, porm, pretendeu usar o Sistema de Ensino Vocacional como massa de
manobra. NEVES, Joana. O Ensino Pblico Vocacional em So Paulo: Renovao Educacional como desafio
poltico (1961-1970). Tese (Doutorado em Histria Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010. p. 313.
J Chiozzini, aponta que o fato que houve a demisso de grande parte da equipe em fins de 1968 e isso foi parte
de uma reestruturao profunda dos Ginsios Vocacionais. CHIOZZINI, Daniel F. Histria e memria da
inovao educacional no Brasil: o caso dos ginsios Vocacionais (1961-1969). Tese (Doutorado em Educao)
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2010. p.141-142. Um dos demitidos em 1968 foi Balzan, que era
supervisor da rea de Estudos Sociais. Segundo Chiozzini, as demisses estiveram ligadas a construo da
hegemonia das propostas defendidas por Maria Nilde Mascellani.
347
BALZAN, N. In: ROVAI. (2005). Op. Cit. p. 149
348
ROVAI, Esmria. Introduo. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino Vocacional: uma pedagogia atual. So
Paulo: Cortez, 2005. p. 18.
 164

O conceito, originrio do contexto militar, dizia respeito guarda avanada que marcha
adiante do grosso da tropa. Nesse contexto, a vanguarda assumia no somente o papel de
orientadora do avano do exrcito, mas era ao mesmo tempo o estado-maior, cujos planos
orientam todas as operaes; ela no apenas realiza a ditadura do proletariado, mas realiza a
ditadura sobre o proletariado. 349 Enzensberger aponta como o conceito foi apropriado para o
campo do poltico em 1919, quando Lnin definiu o Partido Comunista como Vanguarda do
proletariado, acepo incorporada por comunistas do mundo inteiro. Desta forma, a crtica s
apropriaes do termo segue no seguinte sentido:

A Vanguarda pretende realizar doutrinariamente nas artes o que o comunismo

faz na sociedade. Exatamente como o Partido, ela, como elite revolucionria,
ou seja, como coletivo, pensa ter arrendado para si o futuro. Da forma mais
determinada, quer dispor do mais indeterminado. Dita arbitrariamente o que
dever ser vlido amanh e ao mesmo tempo submete-se, disciplinada e dcil,
ao mandamento de um futuro que ela prpria se impe. 350

Para nossa anlise interessa este uso valorativo do termo vanguarda. Segundo
Enzensberger, o Pathos do conceito de Vanguarda alimenta-se da ideia de que o lugar frente
do processo distingue uma obra, conferindo-lhe um lugar que as outras no alcanaram.351 Ao
se autodenominar Vanguarda, um grupo social se coloca em um local inalcanvel pelos seus
contemporneos, ou seja, eles esto en avant, avanados no curso da histria. O autor argumenta
que a Vanguarda nas artes aparece de forma confusa, pois lida com um futuro que no lhe
pertence, contudo pretende ditar arbitrariamente as regras para as produes no presente.
De modo anlogo, as associaes de ex-alunos, ao se posicionarem frente das massas
educacionais da poca, se colocam em um lugar inalcanvel por outras experincias
educacionais realizadas no perodo e que influenciaram as prticas atuais de inovao
pedaggica. Dessa forma, como diz Enzensberger, o conceito torna-se um talism que deveria
isentar seus portadores de crticas e objees.
Esse efeito-talism permite que, nas comemoraes da Vanguarda Pedaggica, seus
protagonistas tornem-se ento os porta-vozes da soluo para a crise da educao pblica na
atualidade. Dessa forma, forja-se um movimento linear e unvoco dos experimentos
educacionais, como se eles fossem pr-determinados, desconsiderando as particularidades do
contexto educacional do passado e do atual. o que se observa nos depoimentos sobre essas
experincias quando so levantadas as motivaes para a sua rememorao.

349
ENZENSBERGER, Hans Magnus. As aporias da vanguarda. In: ______. Com raiva e pacincia: ensaios sobre
literatura, poltica e colonialismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra/Instituto Goethe, 1985. p. 63.
350
Ibidem. p. 65.
351
Ibidem. p.57.
 165

[...] se os temas atuais que defendem mudanas na educao atestam a

vanguarda da proposta pedaggica do Ensino Vocacional, ela, em
contrapartida, serve de referncia para atestar o valor do que se postula como
princpios bsicos de uma nova educao para o momento atual. Por isso,
vale rememorar esse passado que s passado porque j vivido, mas traz em
si um futuro ainda no alcanado [...] o que eu chamo de um encontro com
o passado, para compreender o presente e pensar o futuro.352

Ao se colocarem como uma proposta pedaggica fora do seu tempo as rememoraes

so impulsionadas para a proposio da recuperao dessas prticas no presente educacional.
As comemoraes so permeadas por solues educacionais e, no livro sobre o Scholem, a fala
de Antonio Dimas parece demostrar a mesma preocupao:

Dessas escolas renovadas preciso lembrar o seguinte: o Scholem fez parte

de um sistema de ensino renovado desse Pas, que a todo custo precisa ser
recuperado. No em termos de resgate, como gostam de dizer os que
descobriram essa palavra h pouco tempo. No em termos de lembrana
museolgica. Mas em termos de treino pedaggico, de vivncia educacional,
de aposta efetiva na educao primria e mdia, base incontestvel para uma
educao sem fanfarronice publicitria. Em termos de poltica educacional
sria que no se contenta com incluses precipitadas e faroleiras. Foram vrias
as iniciativas de educao renovada mdia, primria ou superior neste Pas
que abortaram. E abortaram por um motivo muito simples: porque nunca
houve neste pas, e at hoje no h, nenhum sistema poltico ou governamental
que tenha se interessado a srio por uma instancia chamada educao. E isso
acontece at hoje, infelizmente.353

No balano de Dimas, o Estado brasileiro nunca teria levado a srio a questo

educacional, enquanto as iniciativas de renovao teriam lhe dado a importncia devida. De
forma semelhante ao texto de Esmria Rovai, as lembranas dessas instituies no presente tm
o dever de memria de reformular projetos educacionais do passado de forma prescritiva. Como
a expresso do projeto das escolas renovadas ainda bastante atual, na medida em que a escola
contempornea padece de muitos males que foram enfrentados de forma satisfatria no passado,
a comemorao dessas instituies renovadas consiste em recuperar os ideais do projeto e,
como consequncia prtica, colaborar com os debates sobre as necessidades de mudanas atuais
na educao, como vimos anteriormente no texto de Janotti e Souza. Argumento semelhante ao
de Rovai na concluso do livro sobre os Vocacionais corrobora o tom do balano realizado por
Dimas

352
ROVAI, Esmria. Introduo. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino Vocacional: uma pedagogia atual. So
Paulo: Cortez, 2005. p. 22-23. (grifo meu)
353
CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem
Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p.61
 166

Para finalizar, este o desafio que autoridades e lideranas, com real

interesse, precisam enfrentar para colocar a escola pblica nos caminhos de
um projeto educativo encarado com seriedade e competncia, em especial para
a clientela da rede pblica de ensino que necessita de ambientes estimuladores
e promotores de desenvolvimento: uma proposta de educao mediada por
uma pedagogia inovadora, prpria para o sculo XXI. A referncia concreta
a experincia dos Ginsios Vocacionais. Ela no apenas mais uma teoria; ela
uma prtica bem fundamentada que se mostrou efetiva, porque muito bem
estruturada e implementada.354

O embasamento do livro de Rovai, que voltado para os professores da escola pblica,

demonstra tambm uma averso aos tericos da educao, de forma anloga ao que vimos no
livro do Scholem. O propsito fundamental do texto de Rovai indicar que houve uma
experincia prtica de mudana que deu certo no passado e perfeitamente aplicvel no
presente, dependendo da boa vontade das autoridades e lideranas. Alm disso, percebe-se
no discurso que a falncia da educao pblica na atualidade no precisa mais de novas teorias
pedaggicas, mas de exemplos prticos que elaboraram uma aposta educacional, sem
fanfarronice publicitria.
Janotti e Souza, utilizando o aporte terico de Michel Halbwachs, demonstram que essas
so memrias subterrneas, pela ausncia de estudos desse campo que foi tombado no
silncio355 por conta da represso e da ditadura militar, tanto por agentes externos (militares),
quanto por internos (professores da FFCL-USP). As autoras apontam para as divergncias e
jogos de poder que ocorreram no decorrer do processo de consolidao do Colgio de
Aplicao-FFCL: foram extintos, dessa forma, lugares onde se podiam cultivar as utopias de
ensino e a livre circulao entre cultura e educao que as experincias de ensino renovado
sustentavam e praticavam.356 A pesquisa justificada pela

necessidade de recuperao da memria e da histria dos colgios, como o de

Aplicao da USP, insere-se, pois, num momento em que a escola pblica de
qualidade tem sido amplamente reivindicada e discutida, em nome da mesma
ideia de democracia que, de certa forma, justifica seu fechamento.357

De acordo com este raciocnio, se no passado as experincias eram avanadas para o

seu tempo e foram exterminadas pelos militares, agora, em tempos de liberdade democrtica,
ps Ditadura Militar, deveriam ser retomadas. De forma anloga, na apresentao do livro sobre

354
ROVAI, E. Um encontro com o passado pensando o futuro. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino Vocacional:
uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p. 191. (grifo meu)
355
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco; SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de Aplicao da
Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60. In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos da Histria
Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/ Unicamp, 1997. p. 271
356
Loc. cit.
357
Ibidem. p. 271-272.
 167

os Vocacionais, Schoenacker afirma que a [...] releitura do Sistema de Ensino Vocacional para
os novos tempos [...] (seria) o aproveitamento do que deu certo da experincia, perfeitamente
aplicvel ao ensino pblico. Momento oportuno de implantao da Progresso Continuada.358
As comemoraes da renovao educacional partem da anlise da falncia da educao,
sendo que esta rememorao tem um sentido pragmtico, ou seja, pode ser utilizada para mudar
o perfil da escola pblica na atualidade. Balzan chega a afirmar que as experincias
educacionais da atualidade, com raras excees, no passa(m) de mediocridade359 e, por isso,
prope retomar os padres pedaggicos da escola pblica da dcada de 1960 que fizeram dela
(Vocacional) uma escola diferente. E atraente. Qualidade de que no se revestem nossas
escolas.360
Tendo como base as asseres acerca da comemorao, Pollak afirma que nesses
eventos existem diversas tentativas de estabelecer uma continuidade entre presente, passado e
a perspectiva do futuro, almejando manter a coeso, podemos traar um paralelo com as
associaes de ex-alunos na atualidade.361 Desta forma, reunir os ex-participantes para
rememorar seria uma forma de propor uma reconstruo dessas prticas no presente. Ademais,
criam uma identidade desse grupo que teve a oportunidade de compartilhar essas experincias
educacionais.
Essa identidade ressaltada na medida em que os sujeitos dessas rememoraes
apresentam o que acreditam ser o legado dessas instituies educacionais, semelhante ao que
ocorre no livro do Scholem analisado no captulo anterior. Alm das prticas de ensino
renovadas afirmam que o fator que evidencia a qualidade dessas escolas est relacionado aos
alunos que elas formaram, ligado s trajetrias de vida dos seus principais professores e alunos
e ao papel que ocupam na sociedade, que pela mediao da pedagogia encontraram seu lugar
ao sol.362 Contribuem para essa argumentao alguns elementos levantados novamente por
Balzan em seu depoimento, dessa vez descrevendo como escolheu o seu objeto de doutorado
(os ginsios vocacionais). A pesquisa que ele empreendeu revelou os seguintes objetivos e
resultados:

358
ROVAI, Esmria. Introduo. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino Vocacional: uma pedagogia atual. So
Paulo: Cortez, 2005. p. 13
359
BALZAN, Newton. Vocacional: um projeto para o sculo XXI. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino
Vocacional: uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p.149
360
ROVAI, E. Op. cit. p. 19
361
POLLAK, Michel. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas,
v. 5, n. 10, p. 200-215, 1992.
362
ROVAI, Esmria. Introduo. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino Vocacional: uma pedagogia atual. So
Paulo: Cortez, 2005. p. 22.
 168

Escolho para tema de doutorado o ginsio vocacional: o que teria acontecido

com os alunos das duas primeiras turmas aps o intervalo de oito anos? O que
estariam fazendo agora? [...] realizei um estudo, tomando como sujeitos 32
ex-alunos: os dezesseis que haviam obtido as medias mais baixas e que apesar
disto tinham sido aprovados ao longo dos quatro anos. Meu objetivo era
identificar o desempenho e os nveis de realizao pessoal de cada um dos
grupos em termos de carreira profissional e de escolaridade, no perodo
posterior concluso do Vocacional.
Os resultados alcanados foram surpreendentes e atestaram mais uma vez a
validade filosfica que regeu essa escola. [...] Foi possvel constatar que em
termos de sucesso na vida expresso pela qual no nutro qualquer simpatia
no havia diferena entre os dois grupos.363

As limitaes da interpretao formulada por Balzan, e tambm endossada por outros

investigadores, acerca da relao entre a qualidade de ensino proporcionada por esta
modalidade de escola e o sucesso profissional dos alunos nos parece no mnimo equivocada.
As razes para esta discordncia repousam no fato de que o argumento empregado faz tbula
rasa do contexto histrico e educacional onde emergiu o complexo e variado experimento
denominada escola renovada. Sem apelar para qualquer tipo de reflexo ou para um argumento
de causalidade, me parece que a inferncia no resiste aos indcios histricos sobre o milagre
econmico experimentado nos anos 70 e a sua voragem por trabalhadores mais qualificados.
Nesse perodo, a demanda que se tinha por mo de obra especializada no era suprida
pela pequena parcela da populao capacitada, ou seja, quem teve acesso educao tinha
prioridade nesse mercado em acelerado crescimento. Esses estudantes que frequentaram os
Vocacionais, por exemplo, dificilmente no ascenderiam socialmente, neste contexto.364 No
que o sucesso fosse inevitvel e no estivesse ligado formao em uma determinada escola
mas, se nas dcadas de 1950 e 1960365 somente uma pequena parcela tinha acesso educao,
a expanso econmica da dcada posterior absorveria esses grupos minoritrios de mo de obra
especializada366. Portanto, a nosso ver, no de se espantar que os bons e maus alunos, que
tiveram acesso educao nesse contexto, alcanassem o sucesso na vida. Os alunos e

363
BALZAN, Newton. Vocacional: um projeto para o sculo XXI. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino
Vocacional: uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p. 140.
364
A sociedade navegou ao sabor dos ventos econmicos ou se viu refm do desenvolvimento capitalista que
ampliou as estruturas de oportunidades profissionais para segmentos de formao superior, concentrados na classe
mdia, mesmo para aqueles que no simpatizavam com o Regime. Nunca fomos to felizes: o milagre
econmico brasileiro e seus limites". In: NAPOLITANO, Marcos. 1964: Histria do regime militar brasileiro.
So Paulo: Contexto, 2013. p. 151.
365
As turmas que o autor cita dos Vocacionais so as que entraram em 1961,1962 e se formaram em 1965, 1966.
366
Os egressos esto vitimados pelo que o Bourdieu define como amnsia de origem, quando constatam que a
ascenso aos melhores postos do mercado de trabalho seria denotativo da qualidade de ensino que teriam recebido,
supostamente em igualdade de condies e isoladamente de fatores extrnsecos educao escolar.
 169

professores formados pelas escolas passaram a ocupar cargos e postos de prestgio na sociedade,
o que se apresenta como um grande legado dessas escolas.367
O filme de Toni Venturi tambm demonstra um argumento solidrio tese do sucesso
profissional dos ex-alunos dos vocacionais. Ao selecionar depoimentos de atores famosos,
msicos renomados e jornalistas miditicos, ele reitera o papel da escola com um diferencial na
trajetria destes indivduos e, por conseguinte, reafirmam a notoriedade dessa experincia.368
Esta relao no fica circunscrita seleo dos depoentes, mas tambm aparece na sucesso de
frases extradas dos entrevistados. As falas corroboram o propsito do filme, isto , a celebrao
da positividade daquela experincia educacional, a reafirmao do seu carter vanguardista e,
coroando o seu propsito duplamente elegaco e teleolgico, a ideia da contemporaneidade
daquele projeto. desta perspectiva que podemos compreender as seguintes asseres, j
mencionadas em outros momentos: possvel educar de forma mais ampla e aberta;
possvel criar uma escola pblica de qualidade; a mais bela pgina da histria da educao
brasileira; continua completamente atual, principalmente pelos seus princpios
psicopedaggicos e talvez aquela que receberia o prmio do autoelogio mais desbragado: o
Vocacional formou o que hoje so as cabeas pensantes desse pas.369
Desta forma, a construo da identidade desses grupos busca referendar uma elite
pensante formada por essas escolas que deve propor algo para a educao. curioso notar
como o argumento elitista ora utilizado para se vangloriar, e o Vocacional aparece como
instncia agregadora de uma elite esclarecida e pensante ora, na mo oposta, denegando o
atributo dela ser uma escola de elite no passado, pois todos eram tratados como iguais. As
comemoraes dessas memrias no presente representam um chamado ao voluntarismo para

367
Para ver mais: OLIVEIRA, Romualdo Portela de. Da Universalizao do Ensino Fundamental ao Desafio da
Qualidade: uma anlise histrica, Educ. e Soc., Campinas, v. 28, n. 100, out. 2007.
368
Essa a lista dos depoimentos utilizados no documentrio: Andr Gurgel, Anita Feldman, Angelo Schoenacker,
Antonio Pedro Zago, Antnio Petrin, Ary Jacobucci, urea Sigrist, Ceclia Guaran, Cibele de Abreu, Cibele
Braun, Cida Schoenacker, Claudio Cohen, Dirce Freire, Elina Markun, Elisa Pitombo, Erick Hertz Jnior, Esmria
Rovai, Evandro Jardim, Fbio Caramuru, Fbio Mechetti, Giuseppe Porto, Gustavo Venturi, Joo Signorelli, Koji
Okabayashi, La Freire, Lucila Bechara, Luis Carlos Marques, Lucia Helena Gama, Luis Henrique Pitompo,
Marcos Frota (ator), Pedro Pomar, Maria Teresa Bertollini, Maurcio Nacif, Nelson Lus Freire, Nelson Sanches,
Newton Balzan, Olga Bechara, Paulo Angelo Martins, Paulo Pitombo, Paulo Ricardo Simon, Pedro Pontual,
Priscila Ermel, Renata Cromberg, Shigueo Watanabe Jr., Silvana Mascellani, Silvio Hertz (ex-prefeito de
Americana), Silvio Jaloustian, Tania Beninga, Zaira Abreu. A intencionalidade tambm observada no livro do
Scholem. A nosso ver, realizaram uma rigorosa seleo dos palestrantes do Seminrio, em especial na mesa
Vanguarda Pedaggic. A escolha, em especial dela e de Antonio Dimas, alm da escolha de artistas renomadas
para compor as mesas sobre as artes (Ester Grinspum) e Fanny Abramovich (reconhecida autora de livros
paradidticos).
369
VOCACIONAL: uma aventura humana. O choque de uma escola libertria com a ditadura militar. Direo:
Toni Venturi. Produtora: Olhar Imaginrio e Mamute Filmes, 2011. DVD (78min)
 170

que as cabeas pensantes ajudem a melhorar a educao pblica do pas, a partir das suas
experincias no passado.
Assim, os grupos de memria voltam ao passado para comemorar e construir um
patrimnio que no presente aparece como uma experincia pedaggica inquestionvel. O
retorno ao passado presta-se a defender a expanso das escolas renovadas como a nica forma
efetiva de ampliao qualitativa do ensino atualmente - soluo garantida pela autoridade de
vanguarda autoproclamada. Janotti e Souza tm como mrito, colocar em questo que a
formao das elites continua sendo feita por esses mtodos construtivistas, na atualidade,
somente em escolas particulares, o que corrobora os nossos argumentos:

A sociedade percebeu com o passar dos anos que, extintos os colgios

pblicos renovados, apenas alguns colgios particulares poderiam ser
classificados como de boa qualidade: s que agora j no h possibilidade de
um bom estudante experiment-lo, a no ser que tenha condies financeiras
de faz-lo. Continua-se, assim, a formar elites condutoras do pas, desta vez,
fora das escolas pblicas.370

A questo, portanto, que esses projetos existem, s que permanecem restritos ao

mbito privado. O argumento baseado na ideia de que, pelos menos, naquela poca os bons
alunos ainda podiam ter acesso uma escola de qualidade pelo seu mrito, o que atualmente
s possvel por conta de seu poder aquisitivo. Ento, por qual razo essa gerao quer lembrar
a escola do passado? Para provar que uma escola pblica de qualidade podia existir. Mas
desconsideram dois contextos histricos distintos, quando colocam em comparao o sistema
de ensino da dcada de 1960 e do incio dos anos 2000. Acreditamos que a questo da qualidade
pode estar ligada seletividade realizada na escola pblica do passado, que atualmente existe
de outra forma, por exemplo, no acesso aos graus superiores de ensino.

3. O fim das experincias renovadas - Memrias de uma gerao

A partir das questes levantadas sobre a identidade criada pelos ex-participantes nesses
dispositivos comemorativos encontramos a seleo dos alunos que essas instituies acreditam
que formaram. O aluno representado como autnomo em busca do seu conhecimento que
coletivamente construa conceitos e reelaborava constantemente sua viso de mundo.
Frequentemente, os alunos retratam sua nsia pelo conhecimento e por aprender, estimulados

370
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco; SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de Aplicao da
Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60. In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos da Histria
Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/ Unicamp, 1997. p. 271-272
 171

pelos professores desafiadores e ao mesmo tempo companheiros nessa busca pela construo
do saber. Como vemos no texto de Janotti e Souza:

O grupo que rememora tem nitidamente estabelecido um imaginrio sobre o

seu passado. Comparando os ensinamentos que receberam com o de seus
filhos consideram a gerao atual limitada e prejudicada por no conhecer
atores fundamentais e por no frequentar bibliotecas. Consideram que antes,
quando eram jovens, no havia valorizao do sucesso pessoal pela aquisio
de bens materiais e sim o desejo de modificar a sociedade como um todo.
Tinham como princpio tico ascender pelo conhecimento e pelo trabalho
digno.371

Desta forma, podemos pensar essas memrias como parte de uma gerao - conceito
este definido por Sirinelli.372 - formada na dcada de 1960. Neste excerto, podemos observar
que a gerao dessa rede de ex-alunos, por seus valores compartilhados, julga a gerao atual
por no ter os mesmos preceitos educativos compartilhados por eles no passado. O
documentrio de Venturi endossa este argumento no relato de uma aluna que diz que gostaria
que seu filho conhecesse a sua experincia para mostrar que uma escola como aquela existiu,
como se fosse algo totalmente inusitado no mundo de hoje. O exemplo dessa excepcionalidade
tambm pode ser percebido, no balano das entrevistas dos ex-alunos do Colgio de Aplicao
realizadas por Janotti e Souza:

Mesmo com pouco dinheiro, transitavam pelos teatros, conheciam centros de

cultura e intelectuais de renome, liam autores e assistiam filmes de vanguarda.
Tiveram acesso aprendizagem de francs, ingls, espanhol e latim na escola,
poucos fizeram cursos especiais de lnguas. Estudaram filosofia, no
precisando de moral e cvica para compreenderem a importncia da tica e o
verdadeiro patriotismo baseado no conhecimento e na compreenso das
injustias sociais. Tudo isso atribuem ao momento histrico em que a
escola, cultivadora de utopias, teve um papel social que precisava de
forma imprescindvel ser recuperado.373

Para esses alunos a marca significativa das escolas renovadas foi, acima de tudo, a
sensao de uma experincia que os ensinou a pensar e ensejou nas suas vidas a inquietude e o
questionamento da realidade social. Com isso, formaram-se alunos crticos, que viriam a ser a

371
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco; SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de Aplicao da
Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60. In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos da Histria
Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/ Unicamp, 1997. p. 290.
372
Definida pelo autor como uma solidariedade de idade, por meio da qual se pode compreender heranas culturais,
referncias implcitas e explcitas, como uma gerao se apossa do passado para realizar uma intermediao ou
uma ruptura. SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: RMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica.
Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. p. 254.
373
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco; SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de Aplicao da
Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60. In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos da Histria
Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/ Unicamp, 1997. p. 271. (grifo meu)
 172

elite pensante do pas. Difcil no conceber que a escola renovada tenha sido propulsora de
todas essas inquietaes e questionamentos, porm no podemos desconsiderar o contexto
histrico, no qual essa gerao estava inserida. Ao retratar o cotidiano deles como um trnsito
por diversas esferas culturais, atribuem prioritariamente escola o papel central de cultivadora
de utopias, 374

No clima dos anos 60, em que se buscava a direo poltica das mudanas
econmicas, sociais e culturais, os intelectuais, esquerda e direita,
assumiram a misso essencialmente pedaggica de convencer o povo da
justeza de seus projetos. Estavam seguros de desempenhar, como categoria
social especfica, um papel decisivo nas mudanas polticas. Rejeitando toda
uma tradio de desprezo das camadas populares, pretendiam ir ao encontro
do povo para ensin-lo e deixar-se ensinar por ele e, ao mesmo tempo,
oferecer-lhe um espelho onde pudesse descobrir sua identidade: a face da
prpria nao. Os intelectuais assumiam, assim, um papel salvacionista e
messinico, elaborador dos postulados ideolgicos que deveriam presidir
a revoluo brasileira.375

Esse trecho colabora com a compreenso da memria criada a partir deste contexto
histrico e o papel creditado intelectualidade e o seu papel na revoluo brasileira. Neste
excerto em especial, depreendemos o que Miliandre Souza aponta como a generalizao do
conceito de nacional popular376 entre os intelectuais, os quais tinham como objetivo relacionar-
se com as classes populares a partir de uma ida ao povo, vinculada formao de uma nova
classe mdia no Brasil no final dos anos 1950. A esses intelectuais atribua-se um papel
histrico de agncia nas mudanas sociais, eles deveriam ser propulsores da conscientizao
para a transformao da sociedade, por meio da cultura e, por conseguinte, da educao. Por
no serem o povo, acabam se contradizendo com o prprio pressuposto e isso fica bem
evidente na citao anterior de que as iniciativas de democratizar o acesso s escolas
renovadas eram suficientes para livr-las da crtica que a caracterizavam como elitista.
Nesse sentido, se formaram numa estrutura de sentimento, apontada por Ridenti, de
brasilidade romntica revolucionria. O autor a caracteriza pelo romantismo, a melancolia

374
O termo utilizado por Marcos Napolitano quando aborda a questo da cultura durante o Regime Militar. Aqui,
utilizo pensando a educao como parte da memria construda tambm entorno cultura neste perodo.
NAPOLITANO, Marcos. Corao civil: arte, resistncia e lutas culturais durante o regime militar (1964-1980).
Tese (Livre-docncia) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.
375
Ibidem. p. 273 (grifo meu)
376
O nacional popular foi um termo genericamente aplicado s reflexes realizadas pelos apoiadores do
desenvolvimento urbano-industrial proporcionado por governos como o de JK e Jango. Nesse perodo,
disseminou-se a tendncia entre a intelectualidade a aderir a posturas nacionalistas entrelaadas defesa da
participao poltica das classes populares e da liderana da burguesia industrial e nacional no processo de
desenvolvimento do pas. SOUZA, Miliandre Garcia. Do Arena ao CPC: o debate em torno da arte engajada no
Brasil (1959-1964). Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2002.
 173

pela carncia presente de certos valores humanos essenciais que foram alienados no passado,
os quais precisariam ser recuperados.

Naquele contexto brasileiro, a valorizao do povo no significaria criar

utopias anticapitalistas passadistas, mas progressistas; implica o paradoxo de
buscar no passado (nas razes populares nacionais) as bases para construir o
futuro de uma revoluo nacional modernizante que, ao final do processo,
poderia romper as fronteiras do capitalismo.377

Os intelectuais e artistas acreditavam na ida ao povo, para conscientiz-lo e convoc-

lo para a revoluo que, ao olhar deles na poca, era iminente. As escolas tambm estavam
inseridas nesse contexto poltico nacional e internacional de contestao da ordem estabelecida
e busca de sadas visando a transformao social.

De qualquer maneira, no seria exagerado dizer que a experincia viva da

brasilidade revolucionaria foi uma variante nacional de um fenmeno que se
espalhou mundo afora. Alm das especificidades locais no caso brasileiro,
as lutas pelas reformas de base no pr-1964 e contra a ditadura aps essa data,
o florescimento cultural e poltico na dcada de 1960 ligava-se a uma srie de
condies materiais comuns a diversas sociedades em todo o mundo: aumento
significativo dos jovens na composio etria da populao, num cenrio de
crescente urbanizao e consolidao de modos de vida cultural tpicos de
metrpoles, num tempo de recusa s guerras coloniais e imperialistas. [...]
Essas condies materiais por si ss no explicam as ondas de rebeldia e
revoluo, nem as estruturas de sentimento que as acompanharam por toda
parte. Mas foi em resposta s mudanas na organizao social na poca que
se construram certas estruturas de sentimento, como a da brasilidade
revolucionria.378

Acreditamos que esses educadores podem ser pensados como parte dessa
intelectualidade. Desta forma podemos nos indagar qual o papel da escola nesse contexto? A
escola deveria ter um papel redentor, pois a educao era vista como o meio imprescindvel de
conscientizar politicamente a populao para a revoluo social. A escola que ensinou a
pensar de certa forma essa instituio conscientizadora dos problemas sociais de seu tempo,
que eram observados por meio de contato com o povo. Os alunos faziam os estudos de meio
e a partir dessas experincias construam seu conhecimento.379 importante salientar que,
conjuminado com essa conscientizao educacional, so reincidentes as citaes em relao ao

377
RIDENTI, Marcelo. Brasilidade Revolucionria: um sculo de cultura e poltica. So Paulo: Editora UNESP,
2010. p. 88-89
378
Ibidem. p. 95.
379
Esse argumento constantemente reiterado no discurso sobre as escolas renovadas, como exemplo, podemos
relembrar da fala de Berenice Ferman no livro sobre o Scholem, quando fala sobre estudos de meio No d pra
esquecer, de maneira nenhuma, a fora da homem do campo e que representou em termos polticos e ideolgicos,
pode reafirmar para essa molecada que l estava a capacidade desse nosso povo. FERMAN, Berenice. Mesa 4:
Mosaico de Memrias: Histrias Marcantes In CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o
legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p. 111.
 174

Movimento Estudantil do perodo e a apresentao do universo poltico de engajamento. Dessa

forma, acreditamos que a participao estudantil da poca e a efervescncia do engajamento
poltico compe a memria dessa gerao.
Acreditamos que, o engajamento na militncia poltica se deu por conta da viso de
mundo contestadora se originou especialmente da participao nos rgos estudantis, como
grmios e diretrios acadmicos. Sendo assim, os ex-alunos costumam creditar toda a sua
formao escola, no entanto necessrio considerar o contexto histrico de lutas pelas
liberdades democrticas, a mobilizao dos movimentos sociais e da intelectualidade,
especialmente entre 1964 e 1968. Neste perodo, segundo Napolitano, vivia-se uma ditadura
suficientemente forte para reprimir os movimentos sociais e polticos, mas moderada ao ponto
de permitir que a esquerda, derrotada politicamente, triunfasse na cultura.380 A despeito de no
questionarmos o mrito das escolas em fazer com que os alunos apreendessem as contradies
da realidade social e buscassem question-las, acreditamos que retir-las deste contexto cria
uma memria apartada da realidade social do perodo.
O enredo que essas escolas traam para si prprias tem como pano de fundo uma
experincia educacional democrtica que se preocupava com a formao de conscincias e, por
isso, foi tida por subversiva pelo Regime Militar, o qual brutalmente ceifou tais tentativas
educacionais. O enfoque maior na resistncia Ditadura Militar dado, justamente, pelo
documentrio Vocacional: Uma Aventura Humana, em que se afirma o choque de uma
Escola libertria com a Ditadura Militar foi devastador. Nos livros comemorativos a
resistncia Ditadura Militar tambm salientada, como indica a passagem da professora da
Faculdade de Educao da USP, Lisete Alearo, para quem o Vocacional:

Perturbou no s educadores mais conservadores, mas os militares que

apoiaram o golpe de 1964, obrigando no incio dos anos 1970 que esta
experincia fosse apagada da histria educacional, no s como extino das
escolas, mas com a priso ou constrangimento poltica e pessoal de muitos
de seus professores.381

Nos documentrios a parte da invaso dos colgios muito evidenciada. Janotti

elaborou um texto sobre a repercusso na imprensa sobre a invaso do colgio.382 A barbrie
da invaso e agresso de estudantes secundaristas pelos militares muito intensa. Contudo, a

380
NAPOLITANO, Marcos. 1964: Histria do regime militar brasileiro. So Paulo: Contexto, 2013. p.97.
381
ARELARO, Lisete Regina Gomes. Apresentao I. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino Vocacional: uma
pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p.10.
382
JANOTTI, Maria de Lourdes Mnaco. Imprensa e ensino na Ditadura. In: BEZERRA, Holien Gonalves; DE
LUCA, Tania Regina; FERREIRA, Antonio Celso. (Org.). O historiador e seu tempo. 1 ed. So Paulo: Edunesp,
2008. v. 1. p. 95-116.
 175

represso creditada, por essas associaes de ex-alunos, ao ensino subversivo realizado nessas
escolas. Desse modo, propomos que essa questo deveria ser observada mais profundamente.
Comecemos pelo Scholem, que foi o caso que analisamos com maior profundidade.
Max Altman apresenta sua fala no livro como a abertura de arquivos sobre o ICIB, os quais
estavam vedados ao conhecimento da opinio pblica, revelando ento os episdios que
aconteceram nos bastidores da instituio. Altman retrata o passado desse grupo de judeus
como de intensa militncia e contnuas perseguies por suas lutas, tambm enfatiza a priso
dos mantenedores da escola e a traio da Federao, que no prestou nenhum tipo de apoio.
No Scholem, podemos afirmar que a perseguio poltica aos membros da direo, em 1974,
ocorreu por conta da sua aproximao com a militncia poltica ao PCB. Alguns ex-alunos
relataram tambm a aproximao da militncia com o movimento estudantil universitrio, de
certa forma, muito mais significativa do que a participao na escola renovada.
Outro fato relatado com bastante frequncia so as matrculas de alunos que eram filhos
de perseguidos polticos. Como citamos no captulo anterior, o GIBSA acolheu filhos de
militantes com nomes falsos. De forma semelhante, no documentrio sobre os Vocacionais,
Pedro Pomar, filho de militante do Partido Comunista do Brasil (PCdoB) que foi matriculado
na escola com nome falso, para garantir que no encontrassem o pai militante. 383 O Scholem,
segundo Altman, apesar de continuar suas atividades durante a Ditadura Militar, sofreu com
outros obstculos, pois A escola era vigiada constantemente por agentes do servio secreto da
Ditadura [...] a escola se assemelhava ao Colgio de Aplicao, estava formando novas
conscincias distintas do pensamento que a ditadura queria impingir.384 H um esforo de
aproximao das escolas renovadas, no somente por seus mtodos, como tambm por conta
da sua militncia poltica e sua resistncia ditadura militar.
Nesse sentido, propomos entender como os ex-participantes dessa experincia
elaboraram esse discurso de resistncia Ditadura, baseados nos trs pilares: o mtodo de
renovao pedaggica como subversivo, a perseguio dos professores e a sua extino.
Apreendemos a memria das escolas renovadas inseridas no contexto da idealizao da
memria de resistncia cultural Ditadura Militar, cunhada por Marcos Napolitano em sua tese

383
Transcrio da fala Pedro Pomar: Meu pai era militante do Partido Comunista do Brasil, meu pai chama-se
Wladimir Pomar. Havia uma perseguio grande aos partidos comunistas, inclusive o PC do B. E eu lembro que
ele chegou e falou: olha, voc vai ter que mudar de nome. E eu escolhi um nome de um colega que era o Marcos.
(risos) Eu passei a me chamar Marcos Soares, um nome bastante comum que pra no chamar ateno mesmo.
Eu entrei no Vocacional, pois havia um vestibulinho e entrei. Eu era um aluno como qualquer outro.
VOCACIONAL: uma aventura humana. O choque de uma escola libertria com a ditadura militar. Direo: Toni
Venturi. Produtora: Olhar Imaginrio e Mamute Filmes, 2011. DVD (78min) 40
384
CHARNIS, Cristina Catalina et all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem
Aleichem. So Paulo: Lettera.doc, 2008. p.43.
 176

de livre docncia Corao civil: arte, resistncia e lutas culturais durante o regime militar
(1964-1980). Temos como hiptese que essas memrias sobre as escolas se inserem num
contexto mais amplo da memria de resistncia e que, de forma semelhante ao que acontece
com a resistncia cultural, mantendo crticas cunhadas no seu contexto, no colaboram para as
questes que dizem respeito particularmente educao no perodo.

A resistncia uma vez lembrada de maneira ecumnica, edulcora nossa honra

e nosso passado como coletividade que se quer democrtica, mas explica
pouco certos impasses herdados da ditadura que ainda continuam a nos
desafiar, passados mais de vinte e cinco anos do seu fim. Assim, importa
menos a existncia efetiva ou no do grande tesouro perdido da cultura
herica da resistncia, tal como definido por Hannah Arendt, mas a elaborao
dos diversos mapas que acalentam (e acalentaram) o desejo de encontr-lo.385

A partir da ideia de Hannah Arendt o autor defende que em todo processo histrico
marcado pelo imperativo tico da resistncia contra o autoritarismo h uma sensao de
tesouro perdido. Ou seja, no contexto de fechamento dos espaos pblicos institucionais e de
violncia poltica sistemtica, encontra-se um tesouro de uma experincia comum de
oposio ao regime, sendo o campo da cultura um elemento de recomposio desse espao
pblico esgarado pela represso poltica.
Napolitano, ao analisar a resistncia cultural no processo de abertura, aponta para a
construo de uma identidade do sujeito resistente no processo de criao de memria que, ao
ser sedimentada, diluiu os conflitos internos e, no presente, remonta a uma viso idealizada
desse processo. Especialmente onde se criaram pequenas esferas pblicas informais de
formao de conscincia crtica e luta pela liberdade. Ao mesmo tempo, assinala que no seria
desvalorizar a represso poltica que esses espaos sofreram, mas entender a resistncia
historicamente a fim de compreender as convergncias e divergncias polticas caractersticas
desse perodo. No entanto, remontam a memria desse perodo representado pelo mundo
comum que se diluiu aps o fim do Regime Militar, gerando, na atualidade, memrias
idealizadas da resistncia Ditadura.

As vrias prticas culturais, vividas sob o signo da resistncia ao

autoritarismo, desempenharam um papel igualmente ativo neste processo. O
mais interessante perceber que a memria, quando cotejada com a histria,
ajuda a recuperar no o sentido unvoco e verdadeiro dos processos sociais
do passado, mas a riqueza de experincias de uma determinada conjuntura,
mas partes fundamentais do prprio processo de construo da memria.386

385
NAPOLITANO, Marcos. Corao civil: arte, resistncia e lutas culturais durante o regime militar (1964-
1980). Tese (Livre-docncia) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011. p. 358
386
NAPOLITANO, Marcos. Corao civil: arte, resistncia e lutas culturais durante o regime militar (1964-
1980). Tese (Livre-docncia) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011. p. 352
 177

Existe uma aproximao dessas ideias, pois as escolas renovadas partem dessa
experincia partilhada perdida387 as quais tambm eram espaos privilegiados de oposio ao
Regime. Semelhante ao campo da cultura, pensamos que a memria educacional se d no
campo onde se recalcam as profundas diferenas entre os atores da resistncia, pois h uma
criao de uma identidade coletiva compartilhada nesse processo. Na tese de doutorado de
Chiozzini, vemos que o autor busca entender como uma memria predominou sobre as outras
e diluiu os conflitos internos e muitas vezes retratada como uma experincia idealizada que
foi perdida aps o fim do Regime, por conta da truculncia dos militares.
Chiozzini aponta que na crise de 1968, houve uma mudana do quadro docente que
compunha o Servio de Educao Vocacional (SEV), sendo assim, conscientizao, na poca,
significava uma determinada posio poltica e o autor mostra como ela ganha destaque nas
proposies curriculares, na medida em que est ligada a uma ao educacional militante
visando transformao da sociedade. Podemos apontar esse ano [1968] como crucial na
migrao de influncias tericas mais conservadoras para aquelas ligadas a movimentos
catlicos de esquerda.388 Essa memria criada sobre essas experincias educacionais explica
somente parte do processo histrico, pois a memria sobre os Vocacionais que preponderou e
apagou as subterrneas foi a imagem homognea de um engajamento comprometido com a
mudana social. Contudo, o autor aponta que boa parte dos trabalhos acadmicos realizados na
dcada de 1990 foram elaborados a partir de documentos, especialmente orais, produzidos
diretamente pela ex-coordenadora do SEV e que construram a memria desse perodo como
hegemnica. No por acaso, os dois documentrios supracitados foram feitos em homenagem
educadora. Venturi afirma no documentrio que foi um pedido de Mascellani a ex-alunos do
Vocacional a ideia de produzir vdeos sobre a experincia389 e, assim, a seleo que a educadora
fez dos documentos foi preponderante para a construo de memria do Vocacional.
Tanto os defensores da escola renovada mostram que a experincia foi plena de
inovaes e vtimas do estado ditatorial, quanto os crticos em relao limitao elitista da

387
Ibidem. p. 346
388
CHIOZZINI, D. F. As mudanas curriculares nos Ginsios Vocacionais de So Paulo: da 'integrao social' ao
'engajamento pela transformao', Revista Brasileira de Histria da Educao, Maring: SBHE, v. 14, 2014. p.
48
389
Transcrio da fala do filme: No final dos anos 1990 a professora Maria Nilde entrou em contato com ex-
alunos que atuam na rea de comunicao com a ideia de fazer um filme sobre a experincia dos Ginsios
Vocacionais. Fizemos muitas reunies, com debates calorosos e interminveis. O projeto no deslanchou, mas
ficou em mim o desejo de fazer esse filme. VOCACIONAL: uma aventura humana. O choque de uma escola
libertria com a ditadura militar. Direo: Toni Venturi. Produtora: Olhar Imaginrio e Mamute Filmes, 2011.
DVD (78min) 36
 178

experincia suprimem as divergncias e contradies histricas da elaborao dos diversos

mapas que acalentaram o desejo390 da luta por uma escola pblica de qualidade e democrtica.
Acreditamos que seja de forma semelhante ao que acontece com a cultura de resistncia,
apontado por Napolitano:

A histria da cultura sob o regime militar costuma ser vista por dois ngulos:
do herosmo ou do ceticismo. O primeiro, mais fortemente ancorado na
memria generalizada e institucionalizada sobre o perodo, v a cultura e seus
agentes intelectuais e artistas como o lugar privilegiado da resistncia, que
ajudou a desgastar o regime e forar a transio para a democracia. O segundo
ngulo duvida desta capacidade de mobilizao e politizao da cultura de
resistncia, preferindo apontar seus dois limites bvios: mesmo depois de seus
momentos heroicos nos anos 1960, a cultura no fez a revoluo e ficou
restrita a poucos, sendo incorporada paulatinamente pela indstria cultural.
Os dois lados do debate podem ser ancorados em fatos e processos verificveis
historicamente. Inegavelmente, a cultura mais crtica foi perseguida pelo
regime, seja pela censura ou pela truculncia policial. Por outro lado,
desempenhou um papel destacado na rede de recados pela volta da
democracia, [...] Tanto a viso heroica quanto a viso ctica deixam escapar
questes e processos fundamentais para compreendermos as contradies e
dinmicas da vida cultural brasileira. A perspectiva heroica tende a isolar o
artista da resistncia do seu contexto social e das demandas de consumo
cultural, superdimensionando o artista-intelectual como heri da resistncia.
[...] A perspectiva ctica tambm deve ser objeto de reviso e crtica. Se ela
nos alerta para a crtica necessria viso heroica e sem nuances da
resistncia, no podemos cair na desconsiderao completa do peculiar papel
da cultura sob o regime militar, a ttulo de uma crtica generalizante que
responde mais s angstias dos cticos diante dos descaminhos da
democratizao do que historicidade peculiar aqui examinada. Nem seu
carter restrito, nem sua incorporao pela indstria cultural devem ser vistos
como explicao, a priori, para o fracasso de uma cultura de resistncia no
tribunal da histria.391

De modo anlogo crtica a memria de resistncia referente cultura, os ex-

participantes dessas escolas renovadas trazem em diversos formatos a leitura do passado como
uma valorizao da sua formao, como participantes de uma experincia nica na educao
brasileira. Tambm se vitimavam, como vimos na fala de Balzan, ao afirmar que, por serem to
revolucionrias, foram incompreendidos no seu tempo e justamente por isso foram perseguidos
politicamente. Por outro ngulo, os crticos, de certa forma cticos, afirmam que essas
experincias, por se restringirem a uma elite, no foram representativas do sistema educacional
do perodo.

390
NAPOLITANO, Marcos. Corao civil: arte, resistncia e lutas culturais durante o regime militar (1964-
1980). Tese (Livre-docncia) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011. p. 358
391
Ibidem. p. 353-354.
 179

Levando em conta as reflexes de Napolitano, partimos de outras premissas, que

buscam superar a dicotomia heroicizao/vitimismo dos ex-participantes das escolas
renovadas. No suficiente compreender a experincia da renovao pedaggica como ilhas
de democracia num mar revolto de um sistema de represso em formao, tampouco adequado
reduzi-las a projetos elitistas que no cumpriram o seu papel de transformar a realidade
educacional do pas, como podemos notar no excerto de Janotti e Souza

A experincia do Colgio de Aplicao foi vista com desconfiana em meios

intelectuais de diferentes posturas ideolgicas. Para os conservadores, o
Colgio propunha o iderio de ensino fundado em uma liberdade e autonomia
de pensamento propcias fermentao de ideias subversivas. Para os
comprometidos com as mudanas sociais, o Colgio havia restringido sua
prtica pedaggica democrtica ao destin-la a uma elite de estudantes e, por
isso mesmo, tornou-a impossvel de ser estendida rede de ensino pblica.
Assim, o objetivo almejado, a democratizao do ensino, ficara confinado
apenas a uma experincia nica, circunscrita ao prprio estabelecimento.392

Parte considervel da bibliografia e das memrias, portanto, limita-se a manter os

debates sobre as experincias renovadas a partir das anlises feitas no passado, restritas a
axiomas vagos e generalizantes, que, no nos ajudam a compreend-las historicamente. O
projeto dos Vocacionais e do Colgio de Aplicao, por no terem se expandido para o sistema
pblico de ensino, no justifica o fracasso dessas experincias. Afinal, julgar a vida cultural de
um perodo histrico a partir do seu devir recair no anacronismo.
Gostaramos de enfocar que a questo da resistncia no se resume somente aos sujeitos
apontados como subversivos, mas tambm ao mtodo de ensino. No documentrio Vocacional:
Uma Aventura Humana aparece uma revista em cuja foto de capa podemos ver Maria Nilde
Mascellani com o seguinte questionamento: Vocacional: renovao ou subverso?.
Biancharelli, ex-aluno do Vocacional corrobora o argumento: O que para ns aparecia como
aprendizado, para os militares no poder era uma conduta subversiva. A realidade, para eles, era
uma ameaa393. Comentrios desse sentido permeiam as trs experincias sobre as quais nos
detemos e, por isso vale a pena retomar a fala de Altman no seminrio em relao ao Scholem

[...] assemelhada ao Colgio de Aplicao, estava formando novas

conscincias distintas do pensamento que se queria impingir. [...] Uma escola
crtica, formando conscincias dentro de um plano pedaggico que, na poca,

392
JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco; SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano. O Colgio de Aplicao da
Universidade de So Paulo: Anos 50 e 60. In: SIMSON, Olga (Org.). Os Desafios Contemporneos da Histria
Oral. Campinas: rea de Publicaes CMU/ Unicamp, 1997. p. 270.
393
BIANCHARELLI, Aureliano. Notcias dos anos de Vocacional In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino
Vocacional: uma pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p. 160.
 180

se chamava escola renovada, resguardando todos os princpios que nortearam

sem nenhuma caracterstica ou vis dogmtico.394

A educao aparece nessa memria de resistncia das escolas renovadas como se a

renovao educacional fosse subversiva e, portanto, acossada politicamente enquanto
metodologia de ensino, por ter ousado ser democrtica, enquanto a perseguio aos professores
tambm precisa ser analisada em funo de sua militncia nos partidos de esquerda. A nosso
ver seria interessante separar os elementos das perseguies, para entendermos as
peculiaridades histricas dessas propostas educacionais. A renovao educacional era
subversiva?
Temos como hiptese que as memrias sobre as escolas se inserem num contexto mais
amplo de resistncia e que, de forma semelhante ao que acontece com a resistncia cultural, ao
aceitar as crticas cunhadas no seu contexto, no nos ajuda a compreender esse perodo
histrico. A problematizao dessas memrias abre questionamentos em relao idealizao
da resistncia ditadura militar:

H outra dimenso da cultura de resistncia que ainda guarda pontos obscuros:

seu impacto para a construo de uma memria sobre o regime militar
brasileiro. A idealizao da resistncia ou a sua dessacralizao fazem
parte deste jogo de memria. Se for certo dizer que a cultura no ajudou a
derrubar o regime, como os setores mais autnticos e radicais da oposio
sonhavam, ela gerou um conjunto de representaes e discursos que ajudaram
a esquerda a vencer na batalha da memria e explicam, em parte, porque os
militares, vitoriosos politicamente e com ampla base na chamada sociedade
civil, foram aos poucos sendo isolados no processo poltico e vilanizados no
processo histrico, mesmo por aqueles que os apoiaram inicialmente, ou seja,
o conjunto dos liberais dos quais a grande imprensa sempre foi o melhor
arauto.395

O fim da experincia creditado represso ao projeto educacional subversivo, mas

poucas vezes consideram os projetos de expanso do ensino engendrados pelos militares. Aps
as presses da sociedade civil por expanso do acesso ao ensino, deu-se preferncia a um
projeto de ampliao da rede escolar pblica em larga escala que no comtemplou os
pressupostos do referido projeto dispendioso. Contudo, no queremos entrar no mrito da
questo, se foi ou no um equvoco dos militares essa opo, que seria objeto de outra

394
ALTMAN, Max. Mesa 1- Scholem Aleichem uma escola progressista. In: CHARNIS, Cristina Catalina et
all. Vanguarda Pedaggica: o legado do Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem. So Paulo: Lettera.doc,
2008. p. 43.
395
NAPOLITANO, Marcos. Corao civil: arte, resistncia e lutas culturais durante o regime militar (1964-
1980). Tese (Livre-docncia) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011. p. 357.
 181

pesquisa.396 Mas a memria que preponderou foi o balano de que os militares acabaram com
a educao pblica de qualidade do pas, fundamentada por Marilena Chau recentemente: Eu
perteno a uma gerao que olhava com superioridade e desprezo para a escola particular,
porque ela era para quem ia pagar e no aguentava o tranco da verdadeira escola397. Ora, ento
a educao pblica de qualidade seria a escola excludente e seletiva da dcada de 1960? de
fundamental importncia para o historiador que buscar entender esse passado no se colocar
a favor dos militares, mas compreender o contexto sem viles e vtimas, mas com atores
inseridos na complexidade das tramas de seu contexto histrico. Os diferenciais dessas escolas
renovadas so salutares em relao s prprias escolas da rede pblica deste perodo e cabe
destacar que gozavam, em alguns casos, de plena autonomia, profissionais elegidos pelas
escolas, contratados em regime integral, com remunerao diferenciada do restante da rede
pblica e alunos extremamente selecionados.
Uma comemorao visa sempre o seu devir, ou seja, a recuperao dessas experincias
no presente, de um passado perdido, como se elas tivessem se perdido completamente, ou no
existissem na realidade. Podemos dizer que em alguns colgios de excelncia, privados,
perpetuaram as prticas do ensino renovado, e neles muitos desses ex-participantes atuam. No
entanto, a indignao destes grupos se refere a no existir projetos como estes no mbito da
escola pblica. Assim, a expectativa de expanso da escola renovada no ensino pblico, que
no foi possvel no passado, seria plausvel na atualidade. Tais experincias educacionais
democrticas, que teriam sido suprimidas pela Ditadura Militar, tendo sua memria ocultada,
poderiam, finalmente, ser expandidas na atualidade.
Portanto, o que se comemora nas memrias das escolas renovadas desse perodo
histrico orbita por trs elementos fundamentais: o mtodo de ensino diferenciado; os alunos
que formaram, sendo que a maioria deles so reconhecidos nas suas carreiras profissionais; e,
por ltimo, a formao de alunos crticos e engajados nas lutas pelas liberdades democrticas
e, muitos deles, participantes ativos da luta contra a ditadura militar. As razes pelas quais se
comemoram atualmente podem ser sintetizados na seguinte passagem:

Neste momento em que as experincias de incluso social vm exigindo uma

(re)conceituao da educao e da escola em termos de centros culturais que
ultrapassem a compreenso da instituio Escola como simples transmissora
dos conhecimentos socialmente produzidos, conhecermos e debatermos as

396
CURY, Ariam Jos Ferreira de Castilho. Azanha e a democratizao do acesso ao ensino: 1967-1970.
Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
397
CHAU, M. Para Chau, ditadura iniciou devastao fsica e pedaggica da escola pblica. 29/ 03/2012. IN:
http://www.redebrasilatual.com.br/cidadania/2012/03/para-marilena-chaui-ditadura-militar-fez-com-que-
universidades-nao-oferecam-formacao-humanista. (Acesso em 25.jan.2015)
 182

experincias (bem)sucedidas enquanto duraram dos Ginsios

Vocacionais oportunidade motivadora para educadores que apostam
que direito das crianas e dos jovens brasileiros uma escola prazerosa,
competente e engajada.
Qui a utopia do fazer escola diferente para nos tornar mais iguais possa
gerar novas ousadias resultado dessas leituras que contrariem o status quo
e propiciem uma escola e um conhecimento emancipatrio dos meninos
populares como Paulo Freire gostava de chamar as crianas do Brasil.
Que vena a esperana.398

As proposies dessas memrias so muitas, como vemos nos excertos anteriores.

Destacamos essa de Arelaro que inicia o livro dos Vocacionais, dessa memria utilizada como
engajamento para a reconstruo de projetos semelhantes na atualidade. Existe uma
especificidade importante a ser considerada, quando se fala de proposies ao futuro e cabe
destacar a influncia marcante da tese de Chiozzini para este trabalho. Em especial, destacamos
a sua concluso, na qual ele mostra que

[...] a proposio de formular perguntas pragmaticamente comprometidas com

a transformao social e forjadas no tempo presente pode ser mais
comprometedora do que parece. Nesse caso, isso significaria unificar a
histria dos Ginsios Vocacionais, estabelecendo um vnculo entre a
militncia no passado e no presente.399

Essas comemoraes inserem-se no uso que o presente faz do passado. Na fala anterior
de Arelaro, aparecem comprometidas com a mudana das escolas na atualidade como capazes
de justificar ideais transformadores para uma escola pblica de qualidade, quanto pretendiam
seus idealizadores. No entanto, ao desconsiderar o contexto histrico, podem ser apropriados
como discursos conservadores, que podem justificar os problemas educacionais de modo
individual (culpabilizando os professores por falta de vontade400); a seletividade da escola
pblica como soluo, embasando argumentos meritocrticos; a educao como
transformadora da realidade em detrimento da crtica ao sistema econmico, poltico e social
em que est inserida. Portanto as memrias das escolas renovadas apontadas por Chiozzini
foram centrais para a problematizao da memria dessas escolas.

398
ARELARO, Lisete Regina Gomes. Apresentao I. In: ROVAI, Esmria. (Org.). Ensino Vocacional: uma
pedagogia atual. So Paulo: Cortez, 2005. p.10. (grifo meu).
399
CHIOZZINI, Daniel F. Histria e memria da inovao educacional no Brasil: o caso dos ginsios
Vocacionais (1961-1969). Tese (Doutorado em Educao) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2010.
p. 181.
400
No documentrio de Venturi, por exemplo, notamos que a Maria Nilde Mascellani retratada como: um gnio
criativo, competente, equilibrada, justa, corajosa, ousada e completam: tudo que se encontra raramente hoje no
funcionalismo pblico. Ou seja, por vezes podem recair em discursos extremamente pejorativos e preconceituosos,
que generalizam esteretipos, aspirando estatutos de verdade. VOCACIONAL: uma aventura humana. O choque
de uma escola libertria com a ditadura militar. Direo: Toni Venturi. Produtora: Olhar Imaginrio e Mamute
Filmes, 2011. DVD (78min)
 183

A anlise do caso da memria dos Ginsios Vocacionais permite apontar que,

juntamente com a retomada do questionamento do lugar social da escola, a
dcada de 1980 tambm representou a retomada da expectativa de uma
transformao social. Todo processo abortado durante a ditadura militar
retornava, rompendo com o atraso de 30 anos de autoritarismo imposto ao pas
como um todo e escola. No o caso de fazer aqui uma anlise profunda das
repercusses desse processo. Cabe apenas identificarmos a hegemonia do
discurso que apregoava uma defesa da democratizao da escola, no
apenas sob a gide da expanso quantitativa, mas que apresenta como
caracterstica uma subordinao de contedos por atitudes e
procedimentos de estudo. Considero que Educao para a transformao,
Educao cidad, Educao Inclusiva e outros jarges educacionais so
derivados desse contexto.
Nessa retomada, os discursos libertrios da dcada de 1960 foram, aos poucos,
sendo filtrados. No houve espao para a manuteno de projetos
experimentais e toda estrutura institucional que dava suporte ao educativa
foi sendo gradativamente sucateada. Mas foi nos anos 90 que a
instrumentalizao dos discursos educacionais dos anos 60 e 80 tiveram
seu apogeu.401

Por fim, em consonncia com a passagem acima, acreditamos que na atualidade os

discursos tecidos pelas comemoraes promovidas pelas as associaes de ex-alunos, sobretudo
por serem pessoas ligadas educao, ao enquadrarem a memria das escolas renovadas a partir
das lembranas das prticas de ensino, tendem a instrumentaliz-las a favor da defesa do projeto
escolar que elas propem na atualidade. Dessa forma, expressam um autoelogio referendando
o prestgio decorrente de suas prprias carreiras, o que tambm confere legitimidade histrica
a esses grupos estarem vinculados ao seu passado as memrias de resistncia ao Regime Militar.
Os mtodos educacionais so representados como ilhas democrticas em um oceano de
autoritarismo, da a necessidade de analisar os discursos que produziram essas memrias de
forma integrada memria coletiva em disputa.

401
CHIOZZINI, Daniel F. Histria e memria da inovao educacional no Brasil: o caso dos ginsios
Vocacionais (1961-1969). Tese (Doutorado em Educao) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2010.
p. 187.
CONSIDERAES FINAIS

O itinerrio dessa pesquisa teve como ponto de partida o livro Vanguarda Pedaggica:
o legado do Ginsio Israelita Scholem Aleichem, o qual procurei analisar como dispositivo
comemorativo. Essa publicao suscitou a busca por entender, a partir dos arquivos e da
bibliografia, no apenas o histrico da escola, mas tambm o contexto de comemorao do
movimento de renovao pedaggica, encarado como mote para a comparao com duas
comemoraes educacionais coetneas.
Ao longo do presente trabalho tambm procurei analisar fatos, documentos e
depoimentos contidos em livros que constituem a base dos eventos comemorativos das escolas
renovadas. Assim, a pesquisa foi permeada por uma questo transversal de que as memrias
dessas escolas, quando comemoradas, tornam-se verdadeiras ilhas de edio do passado
educacional. Os diversos dispositivos de comemorao como arquivos, livros e documentrios,
operados por associaes de ex-participantes das escolas renovadas da dcada de 1960,
permitem a seleo das prticas educacionais do passado como forma de proposio para a
educao no presente.
A pesquisa nos arquivos fez com que pudssemos entender os diferentes perodos da
histria do Scholem. Demos ateno especial aos documentos que dialogavam com a criao
da memria construda no livro, na medida em que a seleo da documentao do Arquivo
Histrico Judaico Brasileiro (AHJB) foi realizada por algumas das organizadoras do Grupo
Memria Scholem. A partir da documentao encontrada nos arquivos sobre o Scholem e da
bibliografia que explora o tema das entidades progressistas, mapeei pormenorizadamente as
diversas definies assumidas pela educao judaica progressista, pela renovao pedaggica
e algumas das formas que assumiu durante seus trinta e dois anos de existncia. Nesse sentido,
pudemos perceber as intencionalidades nos processos de (re)construo da memria dessa
escola construda no livro e nos documentos do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro (AHJB).
Alm disso, no livro vimos a montagem caleidoscpica que os ex-participantes dessa
experincia selecionam para comemorar essa instituio no presente. Em linhas gerais,
apontamos que o Grupo Memria Scholem retoma partes significativas dos discursos de
Sendacz para a comemorao. Por um lado, os dispositivos contidos no livro, dos quais o grupo
tinha controle na edio (como por exemplo, a introduo, as fotos histricas, DVD), elaboram
uma narrativa linear e progressiva, fazendo o levantamento de personagens e prticas
educacionais importantes para a elaborao dos princpios que regiam a escola. Por outro lado,
como o Grupo optou pela transcriao das falas do evento, em parte delas expem-se fissuras
 185

deste discurso, como tambm disputa pela nfase de qual perodo tinha sido o mais importante
para a escola. Para o grupo organizador, curiosamente, a nfase no conferida ao perodo no
qual estudaram, mas circunscrita fundao da escola, poca em que o Scholem gozava de
grande prestgio educacional.
Apesar do Grupo Memria Scholem tentar atribuir alguma importncia cultura
iidichista, especialmente nos depoimentos do DVD, o ensino de idiche aparece de maneira
espordica nos depoimentos que constam nos livros. Vimos que a educao judaica progressista
definida por Sendacz como uma defesa dos ideais humanistas e universalistas e, sobretudo, o
ensino de idiche tido como um de seus expoentes mais significativos. No entanto, a
documentao encontrada de maneira esparsa no arquivo do Scholem demonstra que aos
poucos o idiche foi perdendo paulatinamente fora na comunidade judaica que passou a exigir
o ensino do idioma hebraico, devido a diversos fatores, entre eles o alinhamento dessa
comunidade defesa do Estado de Israel e aproximao aos setores sionistas. Acreditamos
que o motivo para o conjunto dos depoimentos do livro relegarem a segundo plano o ensino do
idiche, se deve a essas dificuldades de implantao e a perda das referncias culturais dos
imigrantes, verificada na documentao do arquivo. Desta forma, destaco que essa disputa de
memria demonstra a inteno do Grupo Memria Scholem de construir uma coeso, mas as
memrias contidas no livro ora referendam essa memria, ora a refutam muitas vezes em forma
de silncio, por se tratar de um evento comemorativo.
O processo de constituio da identidade desse grupo abarca o livro e os arquivos por
eles mantidos. Dessa forma, (re)elaboram, sobretudo, o que foi a educao judaica progressista,
realando os elementos que conferiam a laicidade e a agregao da diversidade cultural na sua
clientela, como sinnimo de distino em relao s outras escolas judaicas. Como procurei
demonstrar ao longo deste trabalho a verso para as prticas educacionais do Scholem e, por
conseguinte, a construo da identidade baseada nestes elementos que lhe conferem coeso,
visam reconstruo da Casa do Povo no presente.
Como vimos nos apontamentos de Connerton a comemorao fortifica a autobiografia
coletiva e a afirmao da Vanguarda Pedaggica, aqui, adquire um novo sentido, na medida
que buscam reafirmar o Scholem como um espao de vanguardas. Por exemplo, a seleo do
ensino das artes no cotidiano escolar tem como objetivo referendar a Casa do Povo como
herdeiro da experimentao artstica. Como tambm, ao reafirmar a laicidade do espao
justificam a casa como acolhedora da diversidade cultural no contexto atual do bairro. Ao
recuperar os preceitos das suas origens progressistas na atualidade e como espao de
liberdade de criao e, ao mobilizar as memrias para refundar o ICIB, o Grupo comemora este
 186

espao como locus que abrigava as vanguardas poltica, artstica e pedaggica elementos
ligados a coeso identitria traada no livro comemorativo do GIBSA.
A motivao de legitimar o Scholem enquanto uma vanguarda pedaggica tem como
objetivo, tambm, retomar os mtodos e prticas de ensino que so utilizados hoje como
novidade, mas j eram realizados no GIBSA h 50 anos, reafirmando uma memria coletiva
sobre a qualidade do espao que os alunos frequentavam. Ao perceber que esses argumentos
no eram exclusividade dessa comemorao e, a partir da reviso do conceito de Vanguarda
proposto por Enzensberger, procurei inserir o livro comemorativo referente ao Scholem no
contexto de comemorao das experincias de renovao educacional da dcada de 1960.
Assim, nos relatos e interpretaes traamos paralelos com a comemorao de duas
experincias educacionais coetneas. A princpio, poucos elementos poderiam conferir
parmetro para compar-las, por serem escolas de gestes e pblicos distintos, contudo nos
livros comemorativos as associaes de ex-alunos localizam essas escolas no movimento de
renovao pedaggica. Desta forma, o que confere o ponto de aproximao dessas experincias
so os discursos engendrados por associaes de ex-participantes que, no presente, reclamam
para si o estatuto de vanguarda pedaggica.
Conforme nos indagamos na introduo, buscamos entender o que se comemora quando
se relembra uma instituio escolar. Ao longo do trabalho, procuramos demonstrar que as
motivaes e as intencionalidades presentes nessas comemoraes das vanguardas pedaggicas
almejam uma legitimao dos ex-participantes como portadores das resolues da falncia da
educao pblica na atualidade. Para isso, selecionam as prticas educacionais para comemorar
o passado, como o balano educacional sobre a educao no presente e as suas respectivas
prescries.
O consenso em relao a essa crise, sobretudo na esfera pblica, tem levado os
educadores a sugerir novos caminhos para a educao. Esses grupos de ex-alunos e ex-
professores celebrando a lembrana das experincias do passado, prescrevem solues ao
presente, sob a justificativa de que no passado j foram bem-sucedidas, elemento este que
confere legitimidade s propostas, segundo eles no mais baseadas em abstracionismos
acadmicos, mas em prticas implementadas com sucesso no passado na esfera pblica.
Cabe destacar, que em nenhum momento procurei estabelecer o que foi a renovao
pedaggica, mas entender como esses sujeitos a definem e mobilizam essas memrias para a
comemorao das suas experincias pessoais de forma coletiva. Nos dispositivos celebrativos,
as associaes de ex-participantes selecionam prticas baseadas em princpios democrticos
como: o trabalho coletivo, o respeito diversidade, o aluno com autonomia e construtor do seu
 187

conhecimento e o professor como mediador e no mais como autoritrio transmissor de saber,

a preocupao com a formao cultural e com o pensamento crtico dos alunos e o incentivo a
uma participao consciente na vida poltica.
Como demonstramos ao longo da dissertao, as estratgias utilizadas para seleo do
passado so diversas. As associaes de ex-alunos escolhem o que almejam lembrar do passado,
e como estratgia convocam pessoas renomadas, que se formaram nessas escolas, para dar
legitimidade a essa experincia educacional. Essas, quando convocadas, colocam os conflitos
do passado em segundo plano, em prol da comemorao no presente. O passado e os alunos
selecionados para a comemorao dessas escolas legitimam a necessidade de reaplic-las nas
prticas educacionais na atualidade. Entretanto, em momento nenhum, buscamos discutir a
validade dessas propostas, mas pensar como as associaes de ex-alunos e ex-professores de
um determinado perodo, no s promoveram um reencontro com seus antigos colegas de
turma, mas tambm mobilizaram e editaram as memrias de suas experincias nessas
instituies educacionais, com intuito de propor solues para a educao pblica no presente.
Outro ponto comum nos atos de comemorao, o processo de homogeneizao do
passado, que ocorre quando apenas alguns elementos (selecionados) de determinada
experincia histrica so apresentados como a sua totalidade. Sendo assim, tal qual o trabalho
de Chiozzini sobre os Ginsios Vocacionais, o passado de trinta e dois anos do Scholem foi
representado nas celebraes do Grupo Memria Scholem como algo linear e sem nuances. At
mesmo as inovaes gestadas na escola, foram retratadas como se envolvessem um processo
continuo sem contradies e percalos.
Na narrativa construda por esses personagens, em contraponto harmonia das suas
prticas educacionais, o fim das experincias se deve a agentes externos, ou seja, mais
exatamente truculncia do Regime Militar que optou por uma expanso do ensino quantitativo
em detrimento do projeto qualitativo, representado pelo movimento de renovao pedaggica.
As memrias de resistncia poltica tambm so elementos fundamentais da legitimao dessas
experincias, justamente por formarem alunos questionadores do status quo baseados em
prticas experimentais que proporcionavam uma educao baseada em princpios como
liberdade e autonomia. Portanto, ao se autoproclamarem como um mtodo de ensino subversivo
constroem a sua legitimidade histrica escoradas nas memrias de resistncia. Na medida em
que, como aponta Napolitano, vivemos um perodo de disputa em torno dessa memria ao
regime militar, sendo que claramente os que lutaram contra o regime antidemocrtico adquirem
fora social, sob o estatuto da resistncia.
 188

A narrativa criada reafirma que aps o perodo ditatorial, no comeo do sculo XXI com
a consolidao da democracia no pas, tais prticas foram submetidas ao ostracismo poderiam
enfim retomar o seu projeto de expanso qualitativa para o ensino pblico. Contudo, o contexto
educacional da dcada de 1960 e do incio dos anos 2000, so desconsiderados nos seus
princpios mais bsicos, ou seja, basta lembrar que os quarenta anos que separam a existncia
do Scholem e o livro, o acesso educao foi ampliado de maneira substancial. Desta maneira,
ao prescreverem a retomada dessas prticas no presente, s vezes reiteram no argumento de que
a educao no deveria ter sido expandida quantitativamente, ou seja, no pode estar destinada
a todas as camadas sociais.
Os atores sociais a partir de seus interesses no presente buscam fazer das memrias
ancoradas no passado uma ilha de edio, pois manipulam as imagens do passado, mudando
seus enfoques, ou seja, aumentando a visibilidade de determinadas prticas e diminuindo em
outras e os prprios embates em torno do processo so silenciados, com o objetivo de criar uma
comemorao da renovao pedaggica.
Em suma, esta dissertao foi pensada como um exame metodolgico a partir dos
debates entre histria e memria para tomar a comemorao da renovao pedaggica como
objeto de pesquisa. As tentativas de no presente manipular o passado e utiliz-lo como exemplo
para ser seguido no presente, tendo como base a concepo ciceroniana da histria como
maestra da vida. Por fim, a consolidao dessa memria era imperativa, antes que o devagar
depressa dos tempos varresse essas experincias, na tentativa de inibir a passagem do tempo e
resgat-los das runas.
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