LA ACTITUD FILOSFICA

Qu es la actitud filosfica Conceptos, Caractersticas?

La actitud filosfica es la disposicin humana superior de aceptacin o valoracin del conocimiento.

Parte de la propensin natural del hombre por conocer la realidad, con una particularidad analtica,
crtica, problematizadora, buscando el fundamento de los objetos, los hechos y las circunstancias
que le rodean, y asumiendo una posicin totalizadora.

El surgimiento de la actitud filosfica o las causas del filosofar, histricamente, tiene mltiples
interpretaciones, entre ellas:

La pasin por la admiracin es propio del filsofo (Platn, Obra Teeteto)

El asombro empuj a los primeros pensadores a las especulaciones filosficas (Aristteles,
Obra La Metafsica).
La duda metdica es la condicin de todo verdadero filosofar y la va de la certeza (
Renato Descartes, Obra Discurso del Mtodo)
Las situaciones lmite hace que se tome el ms profundo pensar ( Karl Jaspers, Obra
Introduccin a la Filosofa)

CARACTERSTICAS DE LA ACTITUD FILOSFICA

- Es Totalizadora.- El filsofo estudia la integridad de la realidad y sus planteamientos son generales.

- Es Analtica e Interpretativa.- El filsofo identifica un problema y analiza su contenido, estudiando

sus elementos.

- Es Crtica.- El filsofo utiliza el juicio. No admite alguna afirmacin sin haber reconocido o evaluado
su valor o legitimidad.

- Es Innovadora e Inventiva.- El filsofo busca nuevas ideas y busca lo diferente.

- Busca alternativas de solucin a los problemas.- El filsofo plantea solucin a los problemas que
se presentan en la naturaleza y la sociedad

LA ACTITUD FILOSFICA. No se refiere a ciertas actitudes externas si no a la actitud disposicin, a

la actitud espiritual, a la vivencia.

Si al filsofo se le concede e esplndido aislamiento que pide y necesita, est ya satisfecho. Asiste
al festin de la vida de sus hermanos, pero desde afuera, mejor dicho, desde muy alto. La filosofa,
en abstracto, no existe. Como no existe el hombre, como no existe el animal. Existe lo singular lo
concreto. No defiendo el nominalismo, ni me inclino al conceptualismo.

Existe mi filosofar que, es original, existe esta persona que filosofa y que har una filosofa.

Histricamente la filosofa si comenz con Tales, pero en sentido personal la filosofa comienza en
cada filsofo el filosofar es tarea inalienable de cada persona, tiene su origen en cada filsofo nace
desde m dice: Weltanschauung.

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Toda filosofa autentica es original. El verdadero filsofo no adopta una filosofa, no se adhiera a un
sistema, sino que se asombra de los entes en el ser. Esto no quiere decir por supuesto, que sea intil
tener en cuenta lo que han escrito los filsofos, solamente son una ayuda.

No solo filosofar es decisin y compromiso, es tambin y ante todo bsqueda amorosa y difcil del
fundamento ltimo de los entes.

Filosofar nunca ha sido fcil. Todo lo contrario filosofar es casa grave. Ya Platn deca que hay que
volverse con toda el alma, a partir de lo que deviene, hacia la contemplacin de lo que es, hasta lo
que se pueda fijar de mirada en lo que hay de mas luminoso en el ser. Significa que filosofar requiere
de una preparacin, una ascesis de los entes al ser, una actitud moral.

Esta actitud moral para el autntico filosofar ya fue puesta de relieve en la antigedad por Platn.
En nuestro siglo adquiri capital importancia en pensadores de orientacin personalista entre ellos
destaca M. Scheler. Para Scheler el objeto de la filosofa solamente se da y adecuadamente por
cierto cuando se le ve desde una determinada disposicin moral. Seala tres actos, el amor, la
humillacin y el autodominio como actos morales bsicos que hacen posible el conocimiento
filosfico.

Nos lleva, por lo tanto, allende y por encima de los objetos que existen relativamente respecto de
nuestro ser.

(La humildad nos conduce del existir contingente de algo... hacia la esencia)

El autodominio nos conduce de lo inadecuado... desde la magnitud cero, hacia la plena educacin
del conocimiento intuitivo.

Estos actos morales bsicos eliminan los tres obstculos que se oponen al recto filosofar.

M. Buber critica la opinin de Scheler porque se basa en el dualismo y en la oposicin entre espritu
y vida.

Sin embargo, la intencin profunda de Scheler es correcta. Puede haber un desorden existencial en
lo moral que el filsofo debe corregir, mediante una actitud moral. Entonces el ascetismo no
consiste eliminar los impulsos sino en orientarlos siempre al ser. Vivir segn el espritu eso es la
filosofa implica lograr la integracin de cuerpo y espritu.

Filosofar no es negar la puganza de la vida, sino poner la vida al servicio del espritu. En todo caso
no filosofa el entendimiento sino el hombre entero desde el espritu. Por eso la filosofa es ascesis...
no se dirige contra la naturaleza... sino contra sus miserias, a fin de que el filsofo sea ese hombre
que Platn describe magnficamente en el Teetero liberado de las pasiones y de los engaos
sensibles.

El filsofo es el que liberndose de las cadenas vuelve la mirada a la luz el ser es la luz y se asombra
de que haya sombras y comienza a saber que las sombras son sombras de algo, que los entes son
ontofanias. El filsofo es el que al romper las cadenas entra en desequilibrio y se afana por
abandonar la caverna. Para ellos es un desequilibrio y no saben que el filsofo se aparta de los
humanos afanes y se ocupa de lo divino. El filsofo es tenido por el vulgo como un perturbado, pero
el vulgo no sabe que esta posedo por la divinidad. As pensaba Platn.

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Nada raro, entonces, que quien ha encontrado el ser formule esta decisin indeclinable, como
Scrates: pasar mis das en el estudio de la filosofa estudindome a mi mismo y estudiando a los
dems. Porque sabe que filosofar es faena vital.

Porque sabe, en todo caso, que filosofar es someter lo finito al paso al limite infinito en virtud de
una potencia transfinita que descubre y pone de manifiesto (verdad, aletheia), precisa y nicamente
por virtud de esta transfinitud.

LA ACTITUD FILOSFICA TAMBIN ABARCA LOS SIGUIENTES TRMINOS

El hombre reacciona ante las cosas de modo diverso. Las quiere y las cuida; las odia y las destruye;
las usa o las consume; o, simple-mente, las contempla o goza con ellas; es decir, asume distintas
ac-titudes cuando se dirige a ellas. La actitud humana apunta en mu-chas direcciones, desde la
pragmtica hasta la filosfica, las ms alejadas la una de la otra.

a) La actitud pragmtica

Es la actitud prctica, la ms comn y de todos los das. Consi-dera las cosas como objetos de uso y
de consumo; las cosas las distin-gue por su utilidad. Todas son para algo, para la alimentacin,
vestido, vivienda, etc. Es la actitud visible en la seora que va al mercado por ejemplo o el trabajador
en la fbrica; pero, tambin en el filsofo o el cientfico, cuando se viste y cuando se alimenta.

b) La actitud esttica

Es la actitud que goza con la presencia de las cosas. Es la actitud ante un bello rostro, un bello cuerpo,
una hermosa flor, una hermosa cancin, un hermoso cuadro, una bella pgina bien escrita, una
cate-dral, un acantilado, un espectculo o simplemente un insecto. Para esta actitud, las cosas no
son tiles; no son objetos de conocimiento, son objetos para gozar de su presencia.

c) La actitud religiosa

Es la actitud que ve las cosas como la obra de un ser supremo. Todas las cosas son obra de Dios; en
todas est la presencia divina; no hay una sola cosa que no obedezca a su poder y a su bondad. La
expresin de esta actitud es la devocin.

d) La actitud moral

Es la actitud frente a las acciones humanas, a la conducta huma-na. Para esta actitud los actos
humanos son buenos o malos. Sus manifestaciones son la aprobacin y el aplauso o el reproche y la
censura. La abnegacin y la benevolencia son aplaudidas; la hipocre-sa y la deslealtad son
censuradas.

e) La actitud filosfica espontnea

Es la actitud de la pregunta por el ser de las cosas. Es una actitud un tanto extraa, que surge de
repente entre las otras actitudes. Se presenta en circunstancias especiales en cualquier persona. Es
tan natural como las otras actitudes humanas. No requiere un entrena-miento o aprendizaje
acadmico. No es un privilegio del filsofo. La actitud filosfica, como disposicin natural, est lista
a aparecer en todo hombre; en el filsofo esta actitud es cultivada y elevada a su mxima potencia;
se convierte en una prctica enriquecida por el entrenamiento y el aprendizaje. Pero en la raz de

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todo trabajo filo-sfico est esa natural disposicin de todo ser humano por preguntar-se sobre el
sentido de las cosas.

Le puede ocurrir, por ejemplo, a un presidiario en uno de los tantos das o noches en la crcel,
preguntarse por el sentido que tiene su vida en prisin, qu vale su vida entre barrotes. Y an ms
si cumple sentencia injusta. Su mente puede haberse quedado vaca, de cosas, de personas, de
sucesos, y lo nico que le queda es el martilleo constante de su soledad y entonces puede haberse
preguntado Qu soy? Dnde estoy? Qu me espera?

Esta actitud ni es pragmtica, porque con ella no quiere conse-guir nada, ni es esttica, porque con
ella no goza, ni es religiosa ni es moral, porque hasta Dios se ha borrado de su mente. Es una
mani-festacin de la actitud filosfica. Y para presentarse esta actitud no ha sido necesaria la
preparacin acadmica o el aprendizaje metdi-co. Tampoco ha tenido que esperar saber ciencia o
ser filsofo para preguntarse por el sentido de su vida. Le ha bastado, como hombre, haber puesto
en ejercicio su disposicin natural a preguntarse por lo que son las cosas, por saber cul es su sentido
o su destino. Tampoco su respuesta necesita estar premunida de todas las garantas del saber
filosfico.

La actitud filosfica en este sentido es una disposicin natural corno lo es la actitud pragmtica.
Espontneamente, aparece en si-tuaciones vitales de los seres humanos.

2. LA ACTITUD FILOSOFICA ACADEMICA

Esta actitud tiene corno su fuente de origen la actitud filo-sfica espontnea y resulta de su cultivo
y el aprendizaje aca-dmico. A lo largo de la historia, ha perfilado sus caractersti-cas propias.

La filosofa ha sido siempre una actitud muy original, que ha estrenado mtodos y ha estrenado
conceptos y trminos, que ha pre-tendido ver la espalda de las cosas. Por abordar a las cosas
mismas, en su absoluta independencia, ha realizado sucesivos intentos por comenzar todo de
nuevo, desde sus races, apartando autoridades y prejuicios. Ha pretendido hacer a un lado
tradicionales creencias solo con el poder de la razn. Son seeros a este respecto, los ensayos de
Descartes y Heidegger. Cada uno a su turno ha pretendido poner a un lado todo el saber anterior.
Descartes, con su duda metdica, dej sin piso todo lo aprendido y puso y orient el pensar en una
nueva dileccin. Heidegger se propuso "destruir" dos mil aos de metafsica e instaurar una nueva.
A la larga, estos intentos han sido muy fecun-dos. Aunque no han logrado cumplir con toda su
empresa; sin embar-go, han podido poner al descubierto aspectos inditos de la realidad, de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

La actitud filosfica acadmica, por eso, est marcada por la bsqueda del fundamento, por la
bsqueda de la claridad, por querer llegar a las cosas mismas. El estilo de vida del filsofo es la
bsqueda de fundamentos, la bsqueda de claridad, el sometimiento a las co-sas. Esa es la actitud
que subyace a toda filosofa, al margen de los resultados diversos, heterogneos y hasta
contradictorios. Esta acti-tud se traduce en un estilo de trato con las cosas, en un estilo de conocer
o saber, hasta en un estilo de vivir.

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3. CARACTERISTICAS DE LA ACTITUD FILOSOFICA ACADEMICA

a) La actitud filosfica acadmica es universal

La filosofa, desde que apareci, ha pretendido ser el conocimien-to universal, el conocimiento de

la totalidad de las cosas. Ha preten-dido abarcado todo. Su objeto pretendido ha sido el universo
entero, desde Dios hasta un grano de arena.

Se advierte bien esta caracterstica, cuando se contrasta la acti-vidad filosfica con la actividad
cientfica. En las ciencias, hay la divisin del trabajo. La ciencia divide la realidad en sectores cada
vez ms pequeos, ms delimitados. La fsica, por ejemplo, no se ocupa ms que de fenmenos
fsicos; la biologa nada ms que de fenmenos vitales; la sociologa, de los grupos sociales; la
lingstica, del lengua-je; la medicina, de las enfermedades, etc.

Para la filosofa no hay tal divisin. Las respuestas filosficas alcanzan a todas las cosas. La mirada
filosficas alcanzan a todas las cosas. La mirada filosfica las contempla como modos de ser de un
todo. Lo que toca a una cosa toca a otra y todas las dems, porque todas estn comprendidas en
ese todo nico que es el universo. En este sentido, la mirada filosfica es una mirada universal que
lo abarca todo.

No se trata, sin embargo, de un estudio que se oriente en el mismo sentido que el de la ciencia. Un
estudio, en esta direccin, resultara ocioso y, sobre todo, difcil. No es en esta direccin que la
filosofa trata de la totalidad del ser. Lo hace en un aspecto muy preciso. Busca lo constante, lo
permanente, lo que hace que todas las cosas sean.

La realidad muestra un aspecto muy variable, mudable y cambiante. Unas cosas nacen y otras
mueren; unas aparecen y otras desaparecen. Hay un proceso continuo de cambio, de
transformacin de unas cosas en otras. A la filosofa le ha interesado descubrir lo permanente, lo
que perdura y dura detrs de los cambios o a pesar de los cambios.

La filosofa ha considerado que eso permanente y constante afecta a todas las cosas, las sostiene a
todas, se esparce por todas. Y an algo ms decisivo: sobre eso permanente se constituyen o
construyen. La totalidad del ser queda determinada desde esa raz. Cuando se dice, entonces, que
la filosofa es el estudio universal, se est afirmando que es el estudio de toda cosa, pero en lo
respecto de su ser, esencia o existencia.

b) La actitud filosfica acadmica es racional

La filosofa es un estudio racional. La filosofa es un producto de la razn. Esto quiere decir, por lo
menos, dos cosas. En primer lugar, que la filosofa no es obra ni de los sentidos, ni de la imaginacin,
ni del sentimiento. En segundo lugar, que la razn tiene atributos especiales, que le confieren la
competencia para producir filosofa, para plantear y formular problemas filosficos.

La razn es extraordinariamente penetrante en el planteamiento de los problemas. Es minuciosa y

exhaustiva. No deja nada por examinar. Siempre sus anlisis son a fondo. En las demostraciones es
rigurosa, muy cuidadosa, sumamente precavida en todo, en la eleccin de los trminos, en la
eleccin de las pruebas, en la seleccin de los argumentos, en la estipulacin de los mtodos. Nada
deja sin fundamento, sin justificacin.

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Por otra parte, la razn pretende la mxima coherencia y la mxima claridad. La primera condicin
de todo conocimiento filosfico es la ausencia de contradicciones. Es inconcebible para la razn la
incoherencia y la contradiccin. Pretende tambin la mxima prudencia.

La profundidad en los planteamientos, el rigor en las demostraciones, la claridad en la exposicin,

la coherencia en sus enunciados son expresin del trabajo de la razn, de su poder de alcanzar la
verdad.

La razn es la facultad que puede sortear la influencia de las pasiones, los prejuicios, los intereses,
las ideologas. El poder deformante del conocimiento por esta influencia es desenmascarado por la
razn. En este sentido, el conocimiento filosfico como conocimiento racional, es desapasionado,
desinteresado, desprejuiciado, desideologizado. Por eso, la razn sigue siendo la condicin de una
filosofa que se atenga a las cosas, la ciencia pura que postularon Platn y Aristteles.

Por otra parte, el estudio racional es un estudio mental. No utiliza ni aparatos ni experimentos. Sus
experimentos son mentales. El trabajo filosfico es rico en experimentos mentales. Sus distintos
mtodos son diversos modos de proponer experimentos mentales. Un ejemplo ilustre de
experimento mental es el que se hace Descartes cuando reduce al hombre a un punto pensante, a
una cosa que piensa. Lo supone al hombre sin cuerpo, sin manos, sin cerebro, sin sangre,
concentrado en su pensamiento dubitativo. En este sentido el estudio filosfico como estudio
racional es puramente mental.

c) La actitud filosfica acadmica es radical

La filosofa busca el fundamento; pero no cualquier fundamento. Persigue la raz de todo

fundamento; por eso, la pretensin de saber radical, que va a las races. Esta caracterstica se har
patente si la comparamos con el trabajo de la ciencia.

La ciencia, tambin, es saber de fundamentos, de demostraciones y pruebas experimentales. Pero

no es saber de fundamentos radicales. Deja sin examinar los puntos de partida, los principios. Las
ciencias son especialistas en regiones de objetos. Ejemplo: La zoologa tiene sus animales; la fsica
los fenmenos fsicos. Las ciencias no ponen en cuestin sus objetos; los admiten como se les
aparecen. A ningn zologo se le ocurre dudar de sus animales y a ningn fsico le pasa por la mente
que no est frente a la naturaleza.

Los cientficos tienen un margen para creer sin discutir o para suponer sin cuestionar. Parten de
ciertas creencias firmes, que se llaman axiomas (verdades evidentes por s mismas). Por ejemplo, el
fsico parte de la creencia que el mundo existe, que es uniforme, es decir que en todas partes se da
de la misma manera. No hara el cientfico ciencia si pensara que aqu los fenmenos se producen
de una manera y all a la distancia de unos kilmetros se repiten de otra. Tampoco lo hara si
pensara que maana las cosas van a ser de otra manera. Los cientficos tienen absoluta confianza
en que las leyes son iguales en todo el mundo.

La filosofa no se da ningn margen. No hay ningn supuesto. El filsofo se lanza siempre hasta el
fondo, hasta la raz, hasta el primer fundamento, hasta el fundamento incondicional o
incondicionado. Va condicin tras condicin pretendiendo llegar hasta la ltima. No se asusta si para
eso hay que poner en duda toda como lo hizo Descartes al dudar de todo, y que para esto tenga que

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inventar mtodos, con-ceptos, trminos. Ese es el oficio del filsofo. Descartes buscaba un
fundamento absoluto e inconmovible.

d) La actitud filosfica acadmica busca el conocimiento necesario y universal

La filosofa es un saber apodctico porque es un saber que exige pruebas, razones, demostraciones.
Exige dar cuenta de la cadena de fundamentos. No se detiene hasta llegar a las pruebas
incondiciona-les, aquellas que fundamentan los puntos de partida, los principios. Por eso, la filosofa
fue la ciencia de los primeros principios.

El saber apodctico es necesario y universal. Un conocimiento necesario y universal es el que ha

logrado captar la cosa tal cual es y por eso podr ser alcanzado por cualquier hombre y en cualquier
lugar. Un conocimiento que valga para unos y no para otros no es universal o que sea vlido en un
lugar y no en otro no es necesario. Un conocimiento tal es individual y contingente. Ejemplo de
conoci-miento necesario y universal es el conocimiento matemtico. La raz cuadrada de 25 ser 5
en todos los lugares y para todos los hombres. Ejemplo de conocimiento individual y contingente es
el conocimiento sensible. El sabor, por ejemplo, de una taza de t puede ser ms o menos dulce,
segn el paladar de las personas.

Desde Platn el conocimiento sensible ha sido el modelo de cono-cimiento contingente e individual

y el conocimiento matemtico el modelo del conocimiento necesario y universal. A este
conocimiento lo denomin episteme o ciencia y al conocimiento sensible simple-mente doxa u
opinin. La filosofa fue episteme, no doxa.

A la luz de su historia, la filosofa, sin embargo, parece ofrecer un conocimiento asaz contingente.
Porque no ha alcanzado nada que pueda ser aceptado. por todos los hombres y en todos los lugares.
Por ejemplo, sobre cul sea lo permanente o constante, hay tesis diame-tralmente opuestas.
Mientras que para unos es la materia; para otros es la idea, como algo cualitativamente distinto de
la materia. Y hay dos bandos irreconciliables de materialistas e idealistas. Sobre las fuentes
fundamentales del conocimiento las posiciones tambin son opuestas.

Mientras que unos sostienen que es la razn; los otros afir-man que es la experiencia sensible. Y,
por otra parte, se advierte que entre estas oposiciones polares se ubican posiciones intermedias,
que se distinguen unas de otras por diferentes matices. Resultara, en-tonces, que en filosofa no
hay saber necesario y universal, que no hay episteme, que todo es doxa. Esta objecin no anula, sin
embargo, lo que se sostiene en la caracterstica tres. Porque el reparo tiene en cuenta
principalmente los resultados y el acento de esta caracters-tica est puesto en la intencin. Por otra
parte, esta pretensin no se ha quedado en un simple deseo. El trabajo filosfico, plasmado en obras
justamente famosas, muestra este carcter, por la maestra en los anlisis, por el rigor de las
demostraciones y tambin por los descubrimientos.

e) Aplicacin de la actitud filosfica frente a los problemas personales

Los problemas personales de cada quien son mltiples. Podran ser sentimentales, sociales,
econmicos. Por ejemplo, un amor apa-sionado o un amor no correspondido; la amistad de un
amigo o de una amiga, o de un pariente, o de un vecino; la falta de medios para sostenerse o el
exceso de dinero que lo predispone al derroche.

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Cmo nos sirve la actitud filosfica para enfrentado? Lo primero que nos debe ensear la actitud
filosfica es a distinguir las diversas actitudes. Esto significa capacidad de discriminacin y anlisis.
Antes que nada, entonces, la identificacin clara e inteligente del pro-blema. Y esto significa un
exhaustivo anlisis de los elementos del problema, hasta encontrar o tratar de encontrar sus races.

Por ejemplo, sea el problema del alejamiento de un amigo. Iden-tificar que esto significa que una
amistad se est acabando, que la amistad de un amigo termina. Tendr que analizarse a fondo el
por qu. Cmo comenz el distanciamiento? Fue un suceso casual, un malentendido, una
acusacin injusta, un acto desconocido, una des-lealtad? La actitud filosfica debe entrenarlo a
encontrar, luego de un sereno, exhaustivo anlisis, la causa o las causas fundamentales de tal
alejamiento. Aqu se aplicar un principio filosfico que nada es sin fundamento, nada hay sin un
por qu.

Esto podra hacer pensar que la filosofa es un estudio de casos, que es una casustica. No. Ms bien,
quiere decir, que la filosofa como que es universal, como que no se circunscribe a un tema o a un
asunto sino a todos, puede o tiene la competencia para enfrentar crticamente los diversos
problemas de la vida. Y aqu tomamos crtica en su sentido ms genuino de distinguir lo ms decisivo
de lo decisivo de un asunto.