Du Marsais, Csar Chesneau (1676-1756). Analyse de la religion chretienne. 1972.

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 ANALYSE
DE LA
RELIGION
CHRETIENNE,
PAR DU MARSAS,

De F Ancien
E parcours d'bord les livre
bues Mofe. Je commente par
l'hirtoire de la cration je tbuVd
qu'elle n'en qu'un tirfu de faits
qui choque toutes les utYufes de ma rarlori.
On n'a qu' confier le Pre Calmet 6t Mr.
de Sacy l'on verra une partie de$
qui ont t faites par les dvefs
niais ce qui fans doute caufera lfe
tonnement c'eft la foibleflfe des rpond qui,
ont t faits ces objections* je n'en parle-
rai cependant point, c je ne veux m'arrter
qu' quelques -unes de
A fe
 ANALYSE DE LA
& de ces contradictions &ux<juelles il n'y a
point de rpond &c mme je ne ferai que
les indiquer ou en parler trs fuccintement,
laiflant ceux qui trouveront que je n'en
4j$ pas alt2, le foin de les rechercher dans
l'original & de Ils examiner par eux-mmes.
Aprs que.Dieu, pour punir la dcibbcil-
lance d^dafrt & d'Eve les a chattes du Pa-
radis terreflre Ciio tue fon ficre <k par coii-
refle Jul, c]ans le monde avec Adam
& Eve, & tout au plus avec quelques-uns
de feUrs dont rEciiture ne par-
fes(
le pas; cependant malgr cela, il craint que
fes ne le- tuent & Dieu lui m-
gommes
me' V pour le marque d'un rgne,
le met couvert de ce danger. Etrange pr-
ititin pour fauvr un homme parricide
d'un pril imaginaire, tandis qu'il venoit de
condamnera la damnation ternelle ce m-
& defeendants pour une
avoit commile avant du'il
monde. Gain banni &c rprouv, b*
tit une vil^r, quoique n'y ait eu que lui

chaque page de
ce$ chapitres de la Genle.

y
d'y d*y nourrir la dixime

des tems moins reculs; nous verrons

que
 RELIGION CHRETIENNE/
que Jacob avoit ans, lorsque Lia lui fut
donne en mariage; que Dj ha n'avoit que
iept ans au plus lorfqu'elle fut viole par
Sichem; que Simeon tk. Lvi avoient pet.
"ne onze douze ails) lorfqu'ils parfont eux
deux feuls tous les habitans de Salem au fil
de IVpe j que Ruben g peine de 13 ans,
conjointement avec fts autres, freres, tous au
deilbus de ans, viennent enfite piller la
lucilie ville 6c ib environs, dont ils emm-
nent captifs toutes les femmes & les enfants,
l/hiftoire de Juda & de Thamar mrite
aflurinent qu'on y faire attention on y ver-
ra que pendant Tdpace de ans Juda eut
trois eiifans l'un aprs l'autre d'une mme
femnie, que l'ain fut mari Thamar, qui
mourut. Thamar poufa le fcond qui mou-
rut au 111 que dans la fuite Juda eut de
,fa bru Ihimar deux jumeaux, l'un defqqeh
fut auffi mari c eut des enfants 'on -voit

foit paif dans l'efpace de ,22. ans;

Les autres livres ne fourniront pas moins
d'exemples de pareilles fautes. Il eft dit au
livre des Rois que Salomon difia le tem-
pie 480. ans aprs- la fortie d'Egypte qu'on
en fade le calcul foi-mme fuivant la dure
de la vie & du gouvernement des Jges &
des Rois on trouvera plus de 600 ans.
Les richefles de Salomon fi l'on', en croit
le mme livre, montbient vingt milliards
A vj aprs
IJt. ,V^
1er. chap.
 "ANALYSE DE LA
prs la mort de David il y en ajouta en*
core deux depuis. Qui pourra jamais croire
que le Souverain d'un auffi petit Etat ait pu
raftembler des fommes fi immenfes? l'on dit
que de compte fait tout l'argent de l'Europe
ne va pas quatre milliards.
Qu'on tche s'il eft poflible de concilier
des Rois avec lui-mme, llefl dit
dans un endroit (b) que Joram fils d'chnb
commenta rgner la deuxime anne du
rgn de Joram fils de Jofaphat & dans l'au:
tre (c)> que Joram fils de Jofaphat commen.
a rgner la 5*. anne du rgne de Joram
fil. d'Achab. La fimple expofition de ces
deux partags iuflit pour en faire fentir la

Suivant fe mme livre, (d) Ochofas toit-

-4$f de 2l atis, lorfqu'il commena rgner;
et luivant le 2e. livre (e) des Paralipom-
avoit ans, lorfgu'il 'ftWa fur le

Au premier livre d'Efdras, il y a une er-

reur de .calcul qui faute aux yeux dans le
total des Iftalites revenus de captivit; il
les (Vit monter 6c en additionnant
chaque fomme en particulier il ne s'en' trouve

Quelque peu importante^ que paroi(fent

M Chap. t. f. i5.
(&)Ch?p. 8. f. *6,
 RELIGION CHRETIENNE, f
ces remarques, elles prouvent invinciblement
que les livres facrs font fu)et$ des fautet
gronTres qui fe rencontrent rarement dans lei
autres hiftoriens & que par-confquf nt leur*
auteurs n'toient point infpirs de Dieu, OU
qu'ils ont t altrs depuis; ce que Ton n
doit point croire puifque s'ils ftint vrit
blement manJs de Dieu, 6c qu'Us doivent
faire la1 rgle de notre croyance, Dieu ;le
peut pas avoir permis qu'il y foit arriv au-
cune altration.
Mais du moins dira-t*on
regardons les
Auteurs icrs cotnme des Hiftorins de bon-
ne foi qui ont fait des
fautes parce qufc
c'eft le caractre de l'humanit les fautes hfc
doivent point, empcher qu'on ajoute- foi aux
principaux faits qu'ils raportent c dont ils
ont t tmoins oculaires. mais
J'y consens
alors ils feront ibumis la mme
critiqu que
les autres crivains, ne les regardant plus
comme dicts par l'Efprit de Dieu* je de-
manderai les mmes preuves pour les cror#
que je demande tous les autres & je com-
mencerai par examiner quels font ces cri-
vains, & s'ils font allez connus 8 (Te2 clai-
rs & affez defmtreifs pour que i'aye Un*
confiance aveugle k tout ce qu'ils rne diront*
Commenons par l'Ancien Tcfl&rnentjj
nous en trouverons deux exemplaires
ui juu
qu'au Concile de Trente, ont t galement
rcfpecls dans l'Eglife. L'un ft
Rdig
i'irk*
cuit par St. Jrme, &fe nomme la Vu1-<
gate. Ce& cette traduction que le ConciW
A
 6 DE LA
a donne la prfrence. L'autre eu la verlion
des Septante. St. Juftin nous raconte avec
une, Confiance admirable que les interprtes
enferms chacun fparmentt traduifireut mi-
racqleufernent 'la Bible mot mot de la m-
me ,manire je le veux ces deux velfions
doivent donc avoir une entire conformit
entre elles il s'en fuit bien cependant
elles fe contredirent en mille endroits, & fur
les points les plus effentiels. La Vulgate ne
compte depuis Adam jufilu'au dluge que
J$j. ans* les Septante en comptent
ils donnent !OO. Nans de vie plus que la %lui-
gate chacun des anctres d'Abraham, &;
mettent une gnration de plus en introdui-
fant un certain Cainam Vulg.uc ne

$i J'on exa.mine fan$ pr\rention quelle eft

,la' caufe de cette grande 'difltrencc on trou-
;vera qu ce ne fut point une erreur d'inad-
vertance^ mais une fraude nceifaire, fans 'la-
cjuell la Religion Juive toit deux doigts
de fa perte. Piolome voulut faire traduite
la Bible en Grec; ce livre,alloit pacoUr* aux
yeux 4'u.ne nation cjautcw il faUu donc en
concilier la chronologie autant qu'on pou voit
arec; celle des Grecs; &. Ton fut oblig de

.que ,le., hiftoir.es reniont mtt plus

V,Htbreu, Ja'faulfct n auroit t dmon-

<t(fi fur.ie champ. 4 ^ft la n1|ipe raifon qui
aujourd hui les Miflionnaires
 RELIGION CHRETIENNE. 0
qui vont ;( la Chine, font obligs de fe fer-
vir de la traduction des Septante, malgr la
cifin du Concile de Trente, parce que
les hifloircs Chinoifes font beaucoup plus an-
ciennes que le tems auquel ious fixons le

Pilons encore un mot d'un autre exem-

plaire des livres de Mofe qui fl connu foui
le nom de Pei)tateuque Samaritain; il con-
tient a peu. prs les nimes faits que tes cinq
premiers livres des Septante 6c de la Vulgate
mais il nous fournit de nouvelles preuves de
l'infidlit rpandue dans tous ces ouvrages.
On y trouve des contradictions fans nombre
avec la Vulgate & avec les
Septante.
Pour n'en rapporter du'un leul exemple,
nous venons de voir que la Vulgate ne coinp*
te que \6%C ans depuis la ciation jufqu'au
dluge & que luivant les Septante, il y en a
Le Pentateuque Samaritain va encore
j>lus. loin & en compte Ainfi l'on'
voit le peu de fonds qu'il y a faire fur des
ouvrages o il fe rencontre fi peu d'exacYi-

Examinons maintenant quels font les au.

teurs de ces crits fi rlpciables nous ver.
tons qu'il n'en ft prefque aucun qu'on puif-
i afllircr 6tre l'ouvrage de celui dont il porte
le nom,* la plupart mme de ces livres ont
t\ fuccelTivctncnt approuves ou rejetts par
dirt'rentes Eglilcs, cW par la mme en diff-
rons tems tel a cfd le fort de Judith de
rF.cclcilrtftc, du livre de la SagefTe de Da
r niel
 to AN A LYSE DELA
rciel d'Efdras. Plufieurs livres du Nouveau
Teltament ont t dans le mme cas, com-
me l'Evangile de St. 'Jean l'Kpiue de St.
Jude, celle de St. Faut aux Hbreux, l'A-
pocalypfe & plufieurs autres. Aucun Concile
avant celui de Trente n'a fix le Canon des
hues facrs. St. Jrme dit que l'Eglife Grec-
que doutoit de la Catholicit de l'Apocalyp-'
fe. St. Bazile & St. Grgoire de Nice la re*
jettrent. Denis d'Alexandrie un
autre Auteur. Jufqu' Trajan les Apocryphes
etoient confondus avec les autres Evangiles.
St. 1 rene eft le premier qui ait parl de qua-
tre Evangeliftes feulement. On voit dans le
premier tome des Conciles du Pre Labbe
pag. 84. une preuve de l'embarras o f
trouvrent les Pres du Concile de Nice
pour dmler les Apocryphes: il rapporte l'ex-
trait du petit livre Sinodique qui ei\ la fin
des acles du Concile, & on y voit qu'y ayant
plusieurs livres Apocryphes confondus avec
les livres facrs, les Pres du Concile propo-
frent de mettre tant les uns que les autres
fur l'autel & de prier Dieu que ceux, qui
ne feroient pas amentiques, tombaient def-
fous; cc qui fut fait. 11 y a apparence nan-
moins que cet expdient ne dcida pas ablo-
lument la queftion car ce ne fut qu'en 380.
que le Concile de Laodice rejetta entire-
ment les Apocriphes. Les qui toient
une Seat! du Chriftianifine niflant foute.
noient que l'Evangile de St. Jean toit fup-
uoff. Le JS U 4e. livre d'Efdras qui
avoient
/j
 RELIGION Il
avoient toujours t au nombre des livres
Canoniques ont t rejetts par le Concile
de Trente. Parmi tant de diffrentes opinions.
& d'incertitudes, pouvons -nous vraifcmbla-
blcment penler que tous les. livres compris
dans le Canon qui elt reu aujourd'hui Il
(oient authentiques & que ceux qui font
maintenant rejettes (oient f.lux ou fuppofs ?
non fans doute; il faut les examiner nous- m
mes, & proportionner la confiance que nous
devons avoir au degr d'autorit dont ils font
revtus.
Pour commencer par les cinq premiers li-
vres de la Bible il eft dmontr qu'ils ne
font point de Mofe. Premirement on y
trouve la fin de fa vie, & ce qui eft arriv
en Ifrae'l depuis fa mort. Secondement il eft
toujours parl de Mofe la troifinae perron.
ne. Son loge f trouve en plufieurs en*
droits. Enfin il efi dit dans la Genfe o
Ce font ici les Rois qui ont rgn en Edom
avant qu'aucun Roi rgnat fur les enfants
d'ifrael Ce qui prouve clairement que ce
livre a t crit au tems des Rois d'ifral. La
brivet m'empche de un plus
rapporter
grand nombre de preuves qui font voir que
cet ouvrage d\ beaucoup poflrieur au
temps
de Mofe Si on en veut un dtail plus cir+
conftanci, on n'a qu' parcourir les traits
des crmonies fuperftitieutes des Juifs on y
trouvera amplement de quoi Ce atisfaire
 AN A L V-SE DE LA
Le livre de Jofu eft dans le mme cas;
il a en lui les mmes preuves de fuppofition
celui des Juges les deux de Samuel ou
les quatre livres des Rois, toot tout aulfi peu
des auteurs dont ils portent le uorhj les
preuves de ce que j'avance font expofecs
trop clairement dans les livres que je viens
de citer, pour que j'entre ici, dans un plus,
grand dtail. L'Auteur qui vtoit Juif & qui
connoiiloit fond la langue Hbraque) y
claircit une infinit de dilKcults qui font
hors de la porte de ceux qui n'en ont
pays
faK une tude particulire.
'On cv dans un doute beaucoup plus uni*
verfelltment reu, fur les livres des Juges
ceux des Rois de Judith de Tobie de
Ruth, de PEcclfmfle de la Sagefll & de la
'plupart des Prophtes. Nous ignorons abiolu-
ment quels font les auteurs de presque tous
ces livreb & je n'en veux pour tmoins
que le Pre Simon, le Vkc Calinet Mr. le
Clerc 6c tous ceux qui ont travaill fur ce
fujet avec le plus de fuccs & l'approbation
la plus gnrale.
1)'o tenons. nous donc ces livres ? qui
nous les a tranfmis ? qui les a attribus ceux
dont ils portent li nom; qui cft ce qui les
a aflembls 6c ranges dans l'ordre ou ils font
aujourd'hui '< je ne veux pour tepondre tou-
''tes queflions que confuher les livres
ces

Kfdras
(g) nous apprend que dans la cap-

(tf) hW. 4. Chap. 14. >v. il.

 CHRETIENNE. 13
livit d'o le peuple d'Ifr.al revint fous fa
conduite , tous les livres de la Loi furent
brles, 6c que ce fut lui qui, avec cinq au-
ties pufonnes, lcs Jcrivit tous. A la vrit il
ajoute fyie l'lpiit de Dieu les li di&a, 6c
qu'il' les relit precifement tels qu'ils etoietit
auparavant, Il cil inconcevable qu'une aufl
foible autoiit foit l'unique fondement du re
pecl qu'on exige de nous pour cet ouvrage
merveilleux. Le' livre que nous venons de
citer exifte pourtant il cft entre les mains
de tout lc monde} il en: au nombre des li.
vres (acres, 6< a t.: regard^ comme Canoni.
que julqu'au Concile de Trente; on en fentit
alors la rpugnante confquence> & les deux
derniers livrcs dTfdras ne furent point
(cts dnns le C^A'non publi par le Concile:
mais ils fc trouvent dans toutes les Bibles
foit manuferitesj foit impiimcs avant le I**
Ti^ k px il cil aif d'imaginer les raifons
qu'on a eu de !cs fupprimef," Voil donc les
feulo fondements 6c la feule autoiit<5 fur 1a.
quelle crt tablie l'aujot des livres de l'an-
rien T<flament' Je lais qu'on
que le Samaritain dont nous
avons parle juflifie Eliras, & fait voir que
ces livres font pas de foi invention,
Je le'crois fans peine, & je ne doute
pas
qu'il ne les ait rtablis du mieux qu'il lui a
t, poffible. Peut- on alors y avoir lA mme
confiance qu'on auroit des ouvrages origi-
naux? & les contradictions qui re trouvent
entre, la tradition dcs Septante, la Vulgate
 IA tt ALYSE f) L
& le rhtateuque Samaritain) ne fourniflent*
tllei pas les plus forts arguments contre l'ex-
altitude tant des unes que des autres ?
'v- .-'
Du NouveauTeftamenu
(i l'autorit du Nou-
Voyons maintenant
veau TflUtnent a quelque chofe de
plut
fe'el i de moins incertain. Les faits dont
il rle 'Ce font panes dans un tide moins re.
cuid 6z plusinftruit i nous pouvons facilement
nous claircir de la vrit, rapprends dans
ce livre que le Meflle eft ne d'une Vierge
fous le rgne d'Augufle au milieu de la
foumil l'Empereur 'Ho-
Jude qui toit
friatrtj je vois que fa vie n'eft, qu'un aflm-
faits aux yeux d'u.
tage de miracles datans
1 ne multitude c non feulement d'un peuple
en particulier mais de TUnvers entier puip
fa'route ordi-
que je vols une toile quitter
le Soleil s'or>
naire pour conduire les jMag<s>
feurdr> les morts reflufeiter &c*
La prmre ide qui fe prfente moi r
A d'aller chercher dans les hiitoriens conterh-
de quelle manire ils rapportent de
furprenants 6c quelle raifon ils peu*
fait*
dans leur
vent .fliegucr pour avoir erfifl
aveuglement, 6c s'tre refufs la vrit' qui
(e eux' d'une manire clatan-

un des plus fconds quoi.

due aucun
torjens &en auteurs de tout genre,
de ces mkcle$ j il$ ignorent mme
v juf-
 RELIGION CHRETIENNE. tC
Jusqu'au nom de celui que nous dirons en
tre l'auteur. Ces mmes hiftoriens (fc),
qui ne nous ont payante ignorer qu'il avoit
plu des pierres dans la Sirie qu'on avoit
v des armes combattant dans les nues. en-
fin qui nous ont racont cent prodiges su
dicules qui n'exiiloient que dans' l'imagina-
tion des peuples; ces mmes gens ne nous
ont rien dit des miracles qui s oproient de
leur tems aux yeux de toute la terre.
He'rode fait, dit on (i) manacrer tous les
enfkns au deflous de trois ans. Une pareil
inhumanit n*eft raport* Un
parperfonne.
feul Evanglifle en parle.
St.. Luc paroit mme le contredire en
difant (k) qu'aufli tt aprs la purification,
Jofeph & Marie retournrent Nazareth,
d'o ils alloient tous le$ ans, Jrufalem au
lieu que St. Matthieu les fait demeurer trois
ans en Egypte pour fe drober la perfcu-
tion d Hrode. Dira t on qu'une action ri
folle &t fi barbar pouvoit tre
ignore'e. c
qu'elle- n\ftoit pas alfe* importante pour que
les hiftoriens daignalfent la tranfmettre 1a

reille rponfe de bonne ho qu'on puifl

regarder comtne une preuve de ce fait le t-
moignage de Microbe 'qui n*crivoit que

Xfa almet
(QU fixant ^r, ^Ucihlfti^
 ANALYSE DE LA:
ans aprs & ltfque le C,hriiVianifme
vtoit connu de tout le' monde.

en tems troubler l'eau, & le premier malade

qui s'y plonge elfc guri. Ce fait mrite quel-
que attention toc ce ne fera point chargeur un y:
ouvrage de minuties que d'en faire mention
cependant il n'en eft parl que dans St. Jean
& il le racdnte comme un ft tout fimple
iVccafioii d'u n miracle de Jlus-Chrift,
Je yeux bien fuppofer contre toute'vrai-
(cmblan que des faits aufli publics ont t
ignors ds Hiftorlens ilomains; que pourra-
t on rpondre audience de Jofephe cet'
hiftorien juif qui crivoit cent, ans pre!'
JfustChrift & daus le lieu mme ou tou-1
tes ces merveilles avoient t opres? Ce.
dit pas un mot,
pendant il n'en il ne parle

lignes qui ne difent fi & qui fe trouvent

dans les de, Jofeph
mais qui par l'aveu dW grand nombre des
plus zls dcfvnieur^s de la Religion, font
ajoutes au texte, doivent tre miles au
rang .de c^s fraudes, que les premiers Chr-
tiens fe permettoient ..cifacilement, 6c qu'on
ff( contraint de dlavouer tous les jours.
Mais, me dira- i\ on, les Evangelifles au-
roient-ij* of avancer 'des faits fur lfquels
il ttoit fi facile, de les convaincre de menfon.
 RELIGION CHRETIENNE. tf
ge & n'auroient ilpascraintde ruinttleu-t
caufe enaffirmant deschofes dont onpou*
voitdmontrer la fauflt'
? Il y a deuxr*
ponfes cetteobjection. lt nefautpa>
croirequeles rlationsdeJaviede Jouis*
Chriflfirent
alorsauflpubliques qu'ellesle
fontdevenues depuisIorfqu'elles ontcorn*
menc formerla bafedela Religion Chr~
tiennec'toitdes mmoires qui,Celifoent
danslesaffembles des premiersSnateurs
onlescopioitoo lesrformoit, oo. y chan-
geoit,on y retout hoitmm^enentierceux
quis'loignoienttropgroffirement des'au.
trs) enforteque ce n'eftqu'aprs,bten4e
coirelions,quelesEvangiles fontparvenu*
dans l'tatoils font il fembleroit do
moinsquenoustepreentant toutela viedW
mmehommeils doiventtre
conformeslesunsauxauus;bienloindece-
la, cesdirT(rente$
relations
ont fipeud'exac-
titudequedan*lesfaitslspluspofiti&f elle*
ne s'accordentpQint.Nousv^rcons dar)$!>
fuiteplufieurs
exemptes trsfingv|Ucr$d, K
fortesde contradictions.
Lafconderponfe efrque
vragescommencrent tre connu* plw.
lieursfavantsles combattirent L^rdetiriiv-
duftrieufedes Chrtien ne nglige^rierv
pourfupprimer lescritsdoleursadverfairesj
& peinefavona- nous les nomi
deceuxquifefontoppofs J%ahUlfement
du Ghriftianifme; nous
prcfquaqutpar les aiuffeQircien\ qui
B avoietif
Ig ANALYSE DE LA
avoient entrepris de leur rpondre & qui
ne nous ont conferv quelques-unes de leurs
objectons, que parce qu'ils ont prtendu y
avoir parfaitement rpondu, Je crois cepen-
dant que fi nous avions Jes crits de Celfe
de Porphire de Jamblique d'Eunape de
Julien 6c d'une infinit d'autres dont les
noms font parvenus jufqu' nous nous trou.
verions les rponfes des Pres bien foibles
du moins fi l'on en juge par celles qui nous
reftent $c qu'ils ne nous ont laiflees que par-
ce qu'ils ont cru qu'elles toient fans repli.
que.
11 eft vrai cependant que ces objection*
ont fait difparotre & regarder comme apo.
criphes un grand nombre d'crits qqi dans les
toient au mme rang que
premiers ficles
ceux qui nous font demeurs. On comptoit
dans les premiers ficles du Chriflianifme juf-
39. Evangiles. On voit bien par
qu'
le premier & le fecond verfet du chap. i r.
de St. Luc, que beaucoup de gens fe m-
loietit dVcrrela vie de Jefus Chrift. Les cho.
fes demeurrent afloz longtems dans cet tat,
& St. Irene eft le premier qui ait parl
de quatre Evangeliftts feulement. 11 y avoit
pareillement plufieurs recueils des actes des
Aptres & plus de foixante Apocalypfs. Il
nous telle plufieurs fragments de aifFrents
crits qu'on peut voir dans le recueil des

..(h) Le Pre Ctlmtt fur Sc. Matthieu pag.

 RELIGION CHRETIENNE, t
Fabricius. Mais revenons l'examen des mi*
racles de
V"^
Nous venons de grattai
ne' font confirms par le. tmoignage
Hiftorien contemporain.
les ayent ignors peut-on croire que: \\*:
Juifs qui ont du en tre tmoins oculaire*.
ne Ce Soient pas rendus *k l'videhce JmeWf
& ayent pu traiter JTus avec ignominie
& un
pos public ? On me rpond que cettrigftjorM*
nie mme prouve la divinit de JTus,
les
qu'elle eft prdite par Prophtes;
ajoute que la vie de
tilfu d'vnements dont chacun eft Tac'eoniw
pliffement des Prophties de rancienne Lof j
Je nie formellement ,que les

minieufement que, mis mort;

ils l'attendoient comme un Hros qui dvt
la terr c }ui faire
conqurir toute
u Jude. Ce{\
de a
!es Prophtes rannonM.rttj (ft cette ide
corcle parfaiternent
qui 'doivent tre la
dans la toi de Moile.M[ conviens
des partages o{i. il d dt <it le
meonnu 6 rnprif par Ton
y a ici une qvbcjue cj'il g
nom de M^e que' les. Chrtiens ont U ii^
aiment
tous
gnral > qui, fe doo.nou
K)ient pour tre envoys d
B fgriii'
|fr NALYS DE LA
lignine autre chofe qu'Envoy; & dans ce
(ans il, s'applique k tod^ les Prophtes qui

rentrer" dans la Loi de Mofe. Ces Prophtes

fouvent prouvrent la fureur du peuple, 6c
l'exemple qu'ils en voyent qui leur a
.fait 4fe en quelques endroits que l'Envoy de
l^ieu feroit en opprobre afin que fi pareil
leur ff^it eux-mmes, cela put
,fre regarde comme un accompliifement de
ce u'ils avoient prdit. Mais le vritable

Manoir pour jamais de toutes leurs captivits

flon eux tre le vainqueur de toutes
le,s pations oc faire rcfpeder le nom Juif par
toute Ja terre.
telle toit l'opinion des
f.'3(l,cA H vrai que
ju)f^ qu'environ cent ans aprs un nomme
votant pafler pour Je Mdfie,
de C
00 manqua pas conformer cette ide;
tnitM 1a $i ^'une arme, fe rvolta
s'il' n'avoit pas t
yaincu p^r Varme ] d*Adrien il auroit fans
^eine t^ reconnu pour le Meie d'autant

des
avec le
quadrer quelques prophiie?
ternes d<ja vrit.. lues premiers Chrtiens
leur c^ufe rirent plueurs crits
contre ce ils voulurent le

cet ave#
 RELIGtON CHRETIENNE.
avec attention on en ftveroit plufieur*
comme lorfqu'on reproche l'Ant.
preuves
chrift (o) qu'il mutile fes frres & qu'il l.
marque front, parce qu'eflfecYivement Bar-
au
kokebas en ufoit d la forte, afin que ceux
fon parti, ne fuffent plut
qui avoient fuivi
en tat de l'abandonner fans tre connus.
Nous venons de voir que le nom de Meflfie
n'a aucune application qui fait
Jfus; difons la mme chofe du nom de Chrift;
ce mot fait illufion bien des gens mais il
eft une nouvelle preuve .que les Juifs atten-
doient le Mefle librateur comme un Rpn
car il ne fignirie autre chofe que Oint, qui eft
le caractre diftinC^if de la Royaut ou' du
Commandement. C'eA en ce Cens, que Cyrui
eft appel dans l'Ecriture le Chrift du Se!.
gneur, 5c que Jonathas Machabe eft | vrita-
blement cign tous le nom de Chrift, d
au Conducteur du peuple. Abraham I(ac
font appells du mme nom en plufieurs .^ri-
droits de la Genfe. Ainfi donc on ne peut
pas dire que ce foit Mus que les Prophtes
ont eu en vue, lorfqu'ils fe (ont fervis de#l
termes de Chrift et de Mfle, & je crp$
ce fait comme une vrit6
qu'on peut regarder
iriconteftable.
maintenant n ces crits font du
Voyons
moins revtus de quelque autorit qui pifl

(o) Apoc. chap.. S. fc. 16. $4

Chap. t. 4. '
 DE
a LA
les faire regarder comme des hiftoires exactes
Servons nous dans cet examen dcs mmes
moyens que nousemployeriotts pour dcouvrir
la vrit d'une hiftire ordinaire. Comparons
les' Evangeliftes entre eux & avec les autres
Contemporains; enfin faifons le plus btive-
ment qu'il, nous fera poffible l'gard du
Nouveau Teftament ce que nous avons fait
.1'gard de l'Ancien. Nous n'irons pas loin
:fans. trouver es fauflets prouves, des im-
poffibilits phyfques 6c des contradictions for.
melles qui dtruisent gaiement l'autorit des
liiis i 'des autres de ces crivains.
La Gnalogie de Jfus, qui eft certaine-
ment un des points fondamentaux de la Re-
nous en fournit un exemple bien fin-
extraordinaire) qu'on auroit peine
l croire* s'il n'toit pas aufri facile de le v-
.nfiei"' St' Matthieu & St. Luc en donnent
chacun une diffrente & pour qu'on ne croye
t'as que ce font de ces diifcrences lgres
ou inadverten-
q*on peut attribuer mpriie
'ee; il eft af de s'en convaincre par fes y,eux
en lifant Matthieu au chapitre premier & Luc
chp. 30. verra y a quinze g-
ngations de plus dans l'une que dans l'autre
elles fe fparent abfolu-
que, depuis David,
ment qu'elles fe runilfent a Salathiel mais
qu'aprs fon fils, elles fe fparent de nouveau,
ce ne fe runiffent plus qu' Joseph.
i Dans la mme Gnalogie' St. Matthieu
tombe encore dans une contradiction mant-
feftej car il dit qu'Osas toit pte de Jona-
tan
 RELIGION CHRETIENNE, at
tan & dans les Paralipomnes- livre 1er.
chap. f. il. & on trouve trois
gnrations entre eux, ravoir joas Amazias s
Azarias defquels Luc ne parle pas plus que
Matthieu. De plus cette Gnalogie ne fait
rien celle de Jfus, puifque Celon notre loi
Jofeph n'avoit eu aucun commerce avec Ma.
rie.
Mais, me dira t. on, eft ce qu'on ne r-
pond rien ces difficults? tes vous le pre-
mier qui les ait faites ? Non fans doute, elle.
ont t faites plus d'un fois & voici quel-
ques-unes des rponfes. Les uns ont dit que
l'un des deux vangeliftes avoit apparem-
ment donn la Gnalogie de la Vierge
fous le nom de j'ofeph d'autres que les
deux Gnalogies toient fans doute, non par
filiation mais par adoption plufieurs ont
dit que St. Matthieu avoit deftein fupprim
quelques Rois caufe de leur impiet. Ola
rius favant ritique, prtend que St. Mat-
thieu n'a voulu donner qu'un abrg de la.
Gnalogie de Jfus-Chrift 6c du'il Ta rduit
ainfi pour la rendre plus facile apprendre
par coeur. On ,a peine croire que de pa-
teilles rponfes ayent t faites ftieufement
ce font l cependant les meilleures prefque
les feules.
S. Luc dit que Cirnius avoit le gou.
vernement de Sirie lors qu'Augure fit faire
le dhombrement de tout l'Empire, Qn va

[f) Chap, f, 1. 1,
U ANALYSE DE LA
voir combien il te rencontre de fauifets vi-
dnies dans ce peu de mots. Tacite & Su.
tonc) les plus exaEts de tous les Hiltoriens
ne difent pas un mot du dnombrement qui
tffurttient et t un vnement bien fingu-
lier puifqu'il n'y en eut jamais dans tout
l'Empire du moins aucun auteur ne rapporte
en ait eu. Cirnius ne vint dans
qu'il y
la Sine que ans aprs le tems marque
par Luc; elle toit alors gouverne par Quin-
tilius V.arui comme T* ertullien le rapporte >
comme il eft confirm par les mdailles.
St. Matthieu (fl) cite quelquefois faux
des paflages de l'Ancien Tcftament tmoin
elui tl^uue prophaie qu'il tapporte pour tre
deJrmie? t, qui ne s'y trouve point, mais
ce qui prouve une altra.
tion dans le Prophte ou dans TEvangelifte.
jilien rt'eft fi incertain que la nairtance de
JfuS'luift on compte plus de 40. opi.
nions diffrentes fur cette poque. ,La plus
eft qu'it naquit l'at: de Rome 748.
ce qui ne peut s'accorder avec St. Luc, qui
dit qu*il avoit trente ans) lors de la J}e. an-
ne du rgne de Tibre. Cette difficult a
tellement embanaff les commentateurs qu'il
y eiva qui comptent les anncres de fon adop-
tion pour celle de fon rgne; ce qui ce-
pendant ne s'accorda pas mieux avec Tpoque
: -1 ..' ordi.
 RELIGION CHRETIENNE.
ordinaire, L'heure le mois la fait*on de cftt*
te naUluncc tont autri peu connues que l'ari*
ne* & c'eft lut cette tradition fans fonde-
ment qu'on l'a place la nuit du 2f D-

L'anne de la mort de Jfus

encore une fource de difputes parmi les chfo*
nologiftes & il en bon de faire voir cette
occaflon' h fiulfet d'un fait avanc par
quelques dfenfeurs de la Religion Chrtien-
ne ils dilent que les tnbres arrives la
mort de JTus fuivant les Ecrivains vang*
liftes, furent apperues de toute la terre &
que Phlgon en parle dans Ces chroniques
comme ce point ett aifez importante il eft
bon de l'claircir le plus exactement qu*il
nous fera poifible. ,y
L'ouvrage de Phlgon ne (ubfifte 1 si le
plus ancien auteur qui en parle tu JuUut
Africain qui vivoit 86. ans aprs lui 'il dit
Simplement que Phlgon rapporte qu'il y e^
une clipfe totale ious le rgne de Tibre.
Origne en parle un peu plus au long dans
fon Commentaire fur St. Matthieu mais il
n'en dfignt point l'anne & il ne proit
pas convaincu que cette clipfe ait aucun ra-
Il
port avec les tnbres de la mort de Jfus.
eft vrai que dans fon trait contre Celfe, il
change d'opinion &4croit que *toit le m-
me phnomne mais il n'en rapporte aucune
preuves. Eusbe va plus loin dans fa chroni-
que fur la 4e. anne de la 2o2a. olmpiade
il rapporte le paflage de Phlgoh que voici.

1
 %b ANALYSE DELA
La 40. anne de la olimpiade, il y eut
la plus grande tcliple du Soleil qu'on etit ja-
mais vue il failbit nuit la fixime heure > 6c
v on voyoit les toiles. Un grand tremblement
,de terre dans la Bithinie renverfa prefque tou.
v te la ville de Nice. Voil ce que nous avons
de plus prcis fur ce partage, & l'on voit que
Phlgon regardoit ces tnbres comme une
vritable difie,
Philoponius citeaulfile partage, & en par-
le de la mme manire; mais en deux en
droits, il la place la la anne de la zo2.
olimpiade & en deux autres, la cinqui-
me au lieu que nous venons de voir au Eu-
tbe dit que c'tft la quatrime. On ne
peut donc aifurer par le tmoignage des au-
teurs qui parlent de cette dipfe qttelle an..
ne elte arriva, & il peu de le fa-
importe
voir puifque Phlgon n'en parle que com.
me d'une clipfe naturelle, ce qui ne peut
avoir aucun raport avec les tnbres qu'on dit
tre arrives la mort de Jdus Chrift) car
(eton tous les Evangliftes elle arriva au teins,
de la pleine Lune, ce qui ne peut fe conct-
lier avec une ctipte de Soleil.
Comme ce fait efi un de ceux qui ont t
le plut dbattus, on ne s'en eA pas tenu aux
clafrcitfements qu'on pou voit tirer des difeu^.
lions chronologiques on a eu recourt Paf-
ironomie; 6c fuivant ,le. calculs de Kepler'
de Mrs. Hogofon & Haley & de plufieurs au-
Olim-
.ires, il y a eu la il,. anne de la 202e.
piado une tlipfe de Soleil Jrufalem & au
 RELIGION CHRETIENNE. &
grand Caire & le Soleil fut entirement dans
1 ombre l'heure marque par Phlgon, >c'eft-
-dire midi 6c quelques minutes; ce qui ne
!aine aucun doute que ce ne (bit de cne la
qu'il parle & pour claircir entirement cet-
te difficult il ne faut que
fuppofer que dans
la fupputation d'Eusbe, ou dans le texte de
Phlgon, il s'eft gliif un delta pour un al.
pha; ce qui fait la quatrime anne au lieu
de la premire. Si l'on vouloit examiner rheu.
re laquelle arrivrent les tnbres on trou-
yeroit encore de nouvelles difficults pour les
contradictions qui fe trouvent dans les Evan.
gliftes. St. Jean (s) dit que JfusChriii fut
condamn la 6. heure & St. Marc (t)
dit qu'il fut mis la croix la ;'o. Les Pres
fe font donn bien de la peine pour concilier
ces deux paffages. St. Auguflin rpond cet-
te difficult en difant que Jfus fut Crucifi
la troifime heure mais que ce ft par les
langues des Juifs qui demandoient fa mort
quoiqu'il ne le ft rellement qu' la fixime.
./Voyez le Pre Calmet fur St. Matthieu o/i
y trouve un recueil de toutes les extravagan-
ces qui ont t dites ce fujet,
Je me fuis born au petit nombre d'exem-
ples qui Mitent pour faire voir que les crits
Evangliques ne font point mans 'de Dieu,
puifqu'ils font remplis d'erreurs de contra-
dirions & de fauliets manifcrte$> 6c qu'on
' ne
Chap. ip. t. 14.
 ANALYSE DE LA
ne doit tes mettre qu'au rang des hiftoire*
ordinaires; encore ne les doit on croire que
lorfqu'elles nous racontant des chofes vraifem.
blables & qui ne font point contredites par
les auteurs contemporains c'cti l tout ce
eue nous accordons aux hifloriens les plus
oignes de foi 6c c'eft en effet tout ce qu'on
peut exiger de nous en faveur de Thiftorien
le plus accrdit.
Voyons fi les auteurs de l'Evangile mri-
tent que nous ayons cet gard pour eux, 8c
\ nous devons avoir auti pour eux le m-
me degr de confiance que nous avons pour
Tit*-Live, Tacite, Clr & d'autres au-
teurs contemporains.
Noua. avons quatre hiftoirts de la vie de
JfusChrift attribues quatre diffrents cri-
vains dont elles portent le nom. Mais fi l'on
examin la (hole avec attention, on y va
trouver bien des difficults & des incertitu-
de. On ignore absolument qui toit Marc
& les gens un peu verfei le regardent com-
une un compilateur & un brviater de Mat-
thieu dont il a le plus fouvent les phrafes
t les <fcpreflions. On croit que Luc dont il
tit parl dans Ics actes des Aptres, cft au-
teur de l'Evangile qui porte ton nom, mais
on n'eii a pas la 'moindre preuve. Une partie
de: Citions du premier fiecle ont foutenu
que t'Evangile de Jean toit fuppoft. L'origi.
nal de l'Evangile de Matthieu n'exifte plus
depuis longtems V nous n'en avons qu'une
.traduction faite, par St. Jrome^c il paroit
par
 RELIGION CHRETIENNE.
par un panage de cet Evangile que l'auteur
n'a crit que long tems aprs la mort de Jfus-
Chritt car il dit ( u ) que le fang innocent
fera impof aux Juifs depuis celui d'Abeljuk
qu' celui de Zacruuie fils de Barachias, gui
a t tu entre le parvis & l'autel. Qu'on
lire le Pre Calmet fur ce partag, il prouve
qu'il ne peut s'appliquer aucun Zachario
mort avant Jfus Cluilt, niais un Zacharie
fils de Barachie qui fut cfl(flivcmcnt tu en
tre le parvis & l'autels au rapport de Jofephe;
& pour fauver la difficult qui en reTulte#
il prtend que Jlus dit cela par efprit pro.
phtique) & qu'il parle d'un certain Zacharie
qui doit priode !a forte. Mais s'il avoit d-
ja t tu rellement que doit on penfer
d'une telle rponse ? 6e les gens fenfs no
croiront.il pas que l'auteur de cet Evangile
efi poiWriur la mort de Zacharie?
Nous avons tlja dit qu'il y avoit autrefois
un plus grand nombre d'Evangiles* qui font,
mix aujourd'hui au rang dea Apocryphes.
Pourquoi ont ils t pendant plufieurs Uhc\$
en uii vnration que les autres ? 6e
grande

fa morale en, toit elle din^rente ? non. Voici

ce qui les a fait retrancher du canon.
de Ces
Afrs la mort
teurs ou Ces Dtfciplet publirent un grand
nombre de rlations de fa vie ou de fes mi-
racles. Le mot iEvcmgilt ne .fignifie autre
 30 ANALYSE DE LA
chofe que bonne ce qui' ne veut
pas dire nouvelle agrable ou heurettfe mais
nouvelle vritable ou hijloire vritable. Cha-
que crivain paroit fa relation de ce titre 9
pour s'attirer la confiance des lecteurs. Ces
rlations le contredifoient nanmoins en une
infinit d'endroits. Les plus fages d'entre les
premiers Chrtiens Ternirent que cette diver-
fit de fourniiVoit contre veux
tmoignages
un argument invincible ils s'affemb'rent
( x ) & choifirent entre toutes ces hiftoires
celles qui avoient le plus de rapport entre el-
les, ou fe contrediioient le moins ils les
adoptrent & dclarrent les autres apocri-
phes. On trouve dans plusieurs de ces po-
criphes qui font parvenus jutqu' nous dts
pa(Tages qui font cits par les anciens Pres b
parce qu'ils toient alors au mme rang que
les autres, & que leur zle aveugle leur fab
foit adopter tout ce qui avoit raport l'hif-
toire de Jfus.
Quelques-uns mme (y ) n'ont pas fait de
difficult de s'appuyer de l'autorit des Sibyl-
les ,qui font de l'aveu de tout le monde un
ouvrage poftrieur Jclus, tk fabriqu dans
Un temps par quelques uns des
d'ignorance
premiers Chrtiens. St. jude(O parle d'un
combat de, l'Archange Michel avec le Diable
pour le corps de Mofe ce qui efi; tir des
' apo-

Juflin. Martirologe Arnob, L<Unc,

(*) Epit, aih, p..
 RELIGION CHliETlENNE.it
St. ttuguitin & bt, Epiphane ra-
apocriphes.
portent le defi que Simon fit St. Pierre &
ne' fe trouve nanmoins dans aucun des
oui
hvres rputs aujourd'hui Canoniques avant
qu'on eut rejett les premiers caufe du peu
de fondement & de leur peu d conformit
avec ceux qu'on a conserv comme les meil-
leurs, & qu'on a qualifi de canoniques. Une
autre raifon contribue encore faire rejetter
ces crits par les gens tenues c'eft qu'ils con-
tiennent une infinit ,de prodiges ridicules &
puriles. L'Evangile de l'enfance, par exem-
ple, nous raconte que (a) Jfu* punit de
mort des enfans de fon ge qui fe moquoient
de lui) parce qu'il faifoit moins bien qu'eux
des petits oifeaux d'argile $ il anime enfuite
les mmes oifeaux & les fait envoler. Il rend
il un homme le pouvoir de confommer fon
mariage qui lui avoit t t par malfice*
il rend (b) la premire forme un jeune hom-
me qu'une magicienne avoit chang eh mu-
!et. Il allonge, en tirant par les deux 6outs
un marchepied du trne d'Hrode,
que Jo-
feph avoit fait trop court. Il dfTechela main]
d'une femme qui veut vrifier la main do
Marie. J'ai honte de raporter tant de misy
res elle$ Soient cependant autt
dans les premiers ficle$ que les miracles qtfpn
veut nous obliger de croire, 6c ( les premier.
Chrtiens plus raiforinl>les que noqs n'^n euli
''KjU ''* tnt.

}) U rate Cal fur SI. m&ni

 i* ANALYS DE LA
fent pas Ccnti le ridicule, nous croirions ces
extravagance* au(rt fermement que les prodi.
les raports dans les autres Evangiles.
Mais du moins les Evangiles que l'on nous
donne aujourdhui pour vritables) font. ils
parvenus julqu' nous fans variations & fans
altrations? il n'y a rien de moins fr fi l'on
s'en aux anciens Auteurs. Celle re-
raDQrte
prochoit Origne que les Chrtiens va-
riaient continuellement dans leurs crits; qu'ils
changeoient le texte de l'Evangile, fuivant
leur befoin; qu'ils fe fervoient de cet artifi-
ce* pour nier ce qu'on leur obje&oit & pour
rtracter ce qui'ls avoient dit. Fauftus le Ma-
nichen leur fait auffi le mme reproche.
Que rpond Origne une accufation fi po-
(itive ? M, dit qu'il eft vrai que quelque* dit:
de & d'au-
iples clf Marcien Valenjin
tees Chrtiens, ont of changer & refondre
le texte de l'Evangile mais que cela n'eft ja.
mais arriv aux veritables ortodoxes c'efl dire
k ceux qui toient de fon opinion car le Chrii-
tunifme toit ds lors partag en une infinit
de $ele$i dont chacune fe dilbit feule orto-
doxe (5c qualifioit les autres d'hrtiques.
Sti Epiphane compte l'hrcfie de Simon le Ma.
gtsen pour la ai*. Tertulten en raporte 27.
difl^<ce$ de fon tcmn ce qui prouve le peu
d'uniformit rgnoit dans les premiers
qui
fcrijs des Chrtiens. Mais ne no'^s
apuyons
pas du tmoignage des ennemis du ChnHia-
nifme
 RELIGION CHRETIENNE. eg
nifine pour prouver les changemens fits dans
les crits Evangeliqiies Ecoutons St. Jrme
de {on tems il y
lui-mme qui dit (d) que
voit autant de diffrents exemplaires de l'E-
criture Sainte qu'il y en avoit de copies
ou retranchoit
prce que chacun y ajoutoit
l fantaifie. Peut on voir un tmoignage
ces
plus formel des variations qu'ont efluyc'es
crits avant de parvenir julqu' nous ?
Le fens de ces livres a t encore plus fit-
jet aux variations que le texte. Le$ Pres de
ri'glil, de les premiers Conciles Font de.
termin diverfement en ont condamn6
fucceflvement les opinions qui avoint t
les plus accrdites, Origne qui croyoit fi
fermement l'orthodoxie attache les fend..
tomb dans fui.
plufieurs
vaut ce qu'on nous oblige de croire aujour.
d'hui. Clment d'Alexandrie ibutenoit latranf'
matire ter-
migration des mes cVcroyoitla
nelle ai nfi que plufieurs autres Pres. Jufc
'qii*au Concile de Nice le Chrifliarifine n'-
toit qu'un mlange de ta religion Juive .avec
la philofuphie Platonicienne i c*eft dans cette
Secle que les Chrtiens ont puif le dogme
de la Trinit; celui de la prfenc relle
n*toit point connu avant le feptime tide.
Un hermite alors l'imagina mais ^ans au..,
cun fuccs; ce ne fut que dans le neuvime
(Secte que Pafchafe le fUtinti On peut voir'

( d ) Prface dt ofui..
 U ANALYSE DE LA
dans la dispute d'Arnaud & de Claude > Phi
1 toire de l'tabliiement de ce dogme, au jour..
d'hui fi rvr parmi les Papiftes. C'efi ainf
que de ficle en tide, de nouvelles varia.
tions fe font introduites & qu'elles fe font
tendues tant fur les livres que fur la faon
de les interprter & que divers Conciles ont
dtermin ce qui devoit en rfulter.
Mais examinons frieufement ce que c'toit
que ce? aflembles qualifies du titre impofant
de Conciie, qui dcidoient des conteftations
formes entre les diffrentes Secles & qui
fxoient les articles de notre foi. On ne pour-
ra fans erreur en achever Phifloire telle qu'on
la trouve dans nos auteurs mmes. Ce n'eft
de cabales, de
qu'un tid de mauva foi
perfidies, de crimes les plus atroces. L'Egli-
se Latine eft condamne dans un Concile de
380. Evques, que les Orientaux appellent
huitime Concile univerfel les Latins font
enfuite condamner l'Eglife Grecque par un
Concile de io2. Evques qu'ils appellent
le huitime Concile univerfel.
pareillement
Dans celui de Conftantinople Photius eft
dpof 6c fa condamnation (igne avec une
plume trempe dans le calice (*) Dix ans
ce qu'a fait
aprs un nouveau Concile annulle
le premier & rtablit Photius. C'eit l'lrtn-
pereur BaziU- qui difte les dcrets de ce
Concile.
Conftantin s'toit fait l'arbitre des dmls
des
Voyez M*.(lc Vaffew.
des Fvyues dans le Concile de Nice. Il
fixe la fignitication du terme de confubftari-
tialit. Thcodofe dcide les plus importait
tes queflions fur la Trinit;' il juge les deux
factions qui partageoent le Concile d'Ephcfc.
Les dmls de S;* Cirille avec Neftorius ne
peuvent f lire fans indignation c'eft toujours
le parti le plus fart, ou celui de l'Empereur
qui dvide. Enfin le dtail des premiers Con-
ciles efl plus odieux cent fois 6c plus feanda-
Jeux que celui des Conciles dcs derniers
tems, dont on dcouvre la vrit les mo-
biles & les pratiques artificiefs mais qui'
font fouills de moins de noirceur 6c d'in-

Je n'cn dirai pas davantage. fur ces Cori-

ciles dont on peut avoir le dtail. dans l'ou-

que l'homme le plus prvenu en faveur* de la

faintet de ces aifembls, ne le faiifoit lire-
fans trouver chaque infant de ni'eUs od-
canons de fcandale.
Les Evoques de Home qualifis du titr de
Souverain Pontife, fourniroiet une
tire nres rflexions. On voit l P Fp^-
mofe (f) dclar hrtique pa fon fuccfleuV
les trois fuivants tt'ablfle'rit fa rtirhbir} le
quatrime le fait exhumer 6c traiter ffi chd-
vre avec la dernire Jds fa.it?
biais
particuliers ne font h cufe prfrtt.v
non plus que les
 ANALYS DE LA
quels fe font plongs prefque dans tous les
les Chefs de Romaine; parce
que le drglement des moeurs, dit.on n'in-
flue point fur la bont de la doctrine. Cepen-
dant on ne peut s'empcher de considrer que
Veft l'autorit de ces hommes abominables
runie celle de ces aflembles que nous
venons de dpeindre qui dl la rgle de no-
tre foi. Ce lont l les organes par lefquels
Dieu eft fuppof nous expliquer l volont.
Ceft en vrit trop humilier la railbn trop
abailfer l'humanit & trop avilir la Divinit
que d'avoir de pareils fentiments. C'efi pour.
tant cet af'femblage monftrueux qu'on a revt>
tu du nom impoiant d'Eglil univerlelle &
c'eft cette Egljje qui nous a affujettis un
on veut nous faire croi-
joug odieux auquel
/e,q^e. c'eft un crime de rtfifler. Si nous joi-
gnons ces rflexions les preuves qui ont
t rapportes plirs haut du peu de confiance
tant de l'Ancien
'qu'on! doit avoir aux crits
que du Nouveau Teftament nous verrons
que ce fuperl?e difice n'eft que l'ouvrage de
Quelques hommes fourbes & ignorants, qui
de mmes que les fondateurs de toutes les Re-
ligions de la terre ont zbuf de la crdulit
du peuple pour le plonger dans la plus hon.
teufe fupcrftition.
Loin de nous ce refpe<l\ aveugle qui capti.
voit notre raifon, qui touffoit la vrit. Fai-
Cons un portrait de ces amas d'opinions bizar-
ires qualifie! du nom de Iteligion Catholique.
Peignons le Crateur de. ce vafte Univers qui
 RELIGION CHRETIENNE, JT
fait fortir le premier homme du nant (^)
pour le rendre ternellement malheureux. I1
place cette crature (h), l'objet de fon amour,
dans un jardin dlicieux, dont il lui permet
l'ufage ( i ) l'exception d'un feul fruit.
Sans doute lui qui a form le cur de l'hom-
me & ls penfes, n'a pas manqu de lui!don.
ner la force de renier la tentation de gou.
ter ce fruit au contraire il lui en donn
un fi violent dc'fir ,qu'il y fuccombe ( Il)
malgr tous fes efforts mais du moins une
peine lgre flflira pour expier une faute
pardonnable; point du tout la mort ne fuf;
lit pas un chtiment ternel n'eft point en-
core airez tous Tes dpendants y fa
poftrit
entire tous les hommes qui naitront dans la
fuite des ficles, en porteront la peine la,
vengeance d'un Dieu' fi bon, fijufle> fi mi-
fricordicux veut qu'une damnation ternelle
de tous' ceux qui font ns de lui, en foit la
punition. Mais ne leur reftet-H aucun moyen
de fe garantir d'un
fu pli ce auffi affreux fi
peu mrit? (Non, julqu'au tems d No, ils
ne peuvent efprer aucune rconciliation. Que:
font ils donc alors pour mriter cette rconct.
liation ? k quelle pnitence fe font ils fournis
1 pour fl.:hir un Dieu irrit? Ils Ce livrent aux
plus grands excs, aux crimes les plus abo.
Cj mi-

( g ) Genfe ch. i. t. ch. , .

(i ) Ibid. ch. t. yf. 16,

(t) Ibid. ch. 3. f.6. '
 ANALYSE DE LA
upinabls'j enfin ils les. portent au. point que
Dieu fe. repent (/) d'avoir fait l'homme, ik.
qu'il fe dtermine les faire tous prir par
un dluge univerfel: \tn) alors la vengeance
de Dieu eit a(rouvie & contente. 11 va
faire une alliance ternelle (o) avec les hom-
rnes ils pote jdans les nues pour toujours
l'arc (f) dont* il Te lervoit contre eux* 6c
donne Noj qu'il a fauv du dluge avec
J4 fatniUe, le moyen de contracter cette al-
liance. Ce moyen clt aulTi puerile que le
premier ljet de colre toit lger il ne s'a-
git que de circoncire les enfants mles cel
eftae tout d'un coup le crime de leur
premier Pre mais malheur celui dont les
ont nglig cette crmonie malheur
parent*
, celui, qui n'eft pas n dans le coin de l'u-
ii'^ver o cet ulage ert connu fon arut crt
prononc il e(l cond.mn au feu ternel
pour n'avoir point luivi une ici dont il n'a
ni pu avoir aucune connoiilance.
jamais eu
Dieu ayant tabli une union auili folide
&t au($ refoec>able entre lui & l'homme, le
repent de ta cruaut palfe il promet ( r )
qu'il n'exterminera point une iconde fois

(l) Gtotfc ch. 6. f. $, tii si, i;.

(m) ILid. ch.,6. f>
(n) Cent'Ce th. 6. f. 17. ch. 7. & fuiv,
Ibid. ch.. t. Il.
Ibid. ch. f' 9. & fttt^.
(y) Ctd le intiment de plulcurs Thologitns U tn
particulier de St. Auguflio.
 RELIGION CHRETIENNE. 39
le genre humain parceq il reconnoit qu il a,
un penchant invincible pour le ,mal $ il ac.
corde au peuple Juif une protection par-
ticulire cependant le malheureux peuple
tombe fou, la domination des Egyptien*
& pendant plufieurs tides, il fubit le joug
le plus accablant, Un ( ti ) d'entr eux que le
hazard a fait lever la cour du Itoi d'Egypte
entreprend de tirer fa nation de l'efclavagej
il tonne l'Egypte par les miracles (a) les
plus tranges pour dterminer Pharaon laif-,
fer forcit les Uralites mai^Dicu a foin d'en*
durcir (y ) le coeur de Pharaon, enfdrte qu'il
y refifte. Moife les emmne (s) cepen-
dant leur fait traverfer la mer rouge (a)
pied (ec-i engloutit les ennemis ( b ) qui les
poutfuivoient > & les nourrit miraculcukment
dans le dYert, fait fortir l'eau des rochers
( c ) enfin chaque jour eft marque par un pro-
dige nouveau qui prouve invinciblement que
Mo le n'opre que par l'ordre de Dieu Lesi
Juifs font fans doute dm* une admiration
C 4 con.

Ibid. ch. il. il. Exo4. ch. il.f.^O.

(x) Ibid ch. 7. 8. p. il. f. If*

Jt,

v
Ibid ch. t4. jr. i.
(O txo^.ch, 14. f, 14.
 40 ANALYSE DE LA
continuelle; ils adorent le Uitu qui leur eft
annonc par un homme dont la foumilion eft
autorife par des miracles fi frappants. Rien
inoins que cela ils murmurent (</) conti.
nuellement contr lui ils fe plaignent ils
regrettent leur ef:lavage ils lui demandent
des Dieux (t) vifiblcs & palpables; ils fon-
dent un veau d'or, & aufli-tt que Mofeeft
loign d'eux pour quelques jours ils fe plon.
gent dans la plus affreufe idoltrie.
Tel eft le caractre de ce peuple chri de
Dieu. Peut on entendre de pareilles extrava*
gances ? & ne vient -il pas dans l'efprit de
l'homme te moins fouponneux de demander
fi des faits fi incroyables font revtus d'u-
ne autorit fuflifante pour nous obliger les
croire aveuglment? Quoi! fur la feule parole
de l'auteur de ces prtendus miracles que
dis- je? fur celle d'Efdras qui nousatran^
mis tous les livres de la loi nous devons
croire des hiftoires peu vraifcmblables 6c
auteur n'en parle, quoique ta
quoiqu*aucun
terre garde un profond filence nous toufe-
tons toutes les lumires de notre raifon pour
nous foumcttre des fables autli ridicules
C'eA en vrit j trop prfumer de la crdulit
& de j'imbcilit des hommes.
Suivons ce peuple; nous le verrons cha-
que

(d) Exod.ch. 17. f. y 6.

ch, fuir. c^
(e ) Ibid. cfc. 1 y f. ^ *

Jifdrai lit. h Il!

 RELIGION CHRETIENNE. 4*
ue inrtant renoncer, cette religion authen-
tique, pour prendre les Dieux de Ces voifins;
il ira facrifier fur les hauts lieux il maltrai*
tera les prophtes, il rfftera tous ce* mira-
cles quelque frapants qu'on nous les dpci-
gne aux prophties qu'on nous allure tre
fi pofthemem accomplies enfin il fe plon-
gera dans les plus horribles excs de dbau-
ches 8c cUiis toutes fortes de crimes.
Ces ab >minati >ns ne fuftifent cependant
pas pour calmer la colre de Dieu} il -le con-
tente de d.imner ternellement tous ceux qui
Jont a caufe qu'ils dpendent
d'Adam. Il fait prir par.la perte (g) la plus
grande partie des Ifralrtes, parce que David
en avoit fait le dnombrement fans penfer
que cela pt dplaire Dieu mais il fe
garde bien de punir un peuple rebelle qui
au mpris de fa bont & de fa patience ne
cette point de l'oftenfer bien loin de l t
voici un de ces miracles fublimes qui font
au. deflus de la raifon humaine. Ce Dieu avoit
de toute ternit un fils. Depuis quatre Il
cinq mille ans que le monde tok cr per
il paroit
fonce ne favoit que ce fils exilt)
aujourd'hui fon pre qui le devine racheter
par fa mort le falut des hommes veut qu'il
expier toutes les fautes ce qu'il en porte la
il le fait dpendre du Ciel pour le re.
\peine;
vtir de la nature humaine. Ce fils man
de Dieu gal fon pre, Dieu lui mme,
doit
">
il )
A2 ANALYSE DE LA
doit natre d'un farig exempt de toutes t\
ches 'eft le fang de David qui cft choifi
David commet un adultre avec Be;zab (h)
dont il fait tuer le mari. C'tft de cette Cour.
ce abominable flon St. Matthieu que le fils
4e pieu prend naiiance. 11 eft vrai que Jo-
feph defcendant de David par Salomon, fi'-
Ion les uns par Nathan llon les autres
n'eft, que le mari de la mre de Dieu mais
pour faire que Dieu a voulu rellement par.
ticiper au fang de I)avid on fuppofe gratui.
tement que Marie pouvoit tre parente de
Jofeph, & par confquent dpendre aulTi de
David. Car on aifure que Jofeph n'eut aucu*
ne part la nailTane de Jfus & que ce fut
une troifime portion de Dieu inconnue jui-
qu'alors, qui par ordre de la premicre for.
ma la fconde dans le corps de Marie ( i ).
Celfe raconte cette hiltoire d'une manire
qui s'accorde un peu mieux avec la vraifcm.
blance & la bonne phyfique; il prtend que
Marie eut faire avec un foult -nomm
Panther, que Joseph courrouc de la groifel
de fa fernme laquelle il toit fur par de
bonnes raifons de n'avoir pas contribu
la chald de chez lui, qu'elle fe fauva en
Egypte avec fon fils ) que ce fils y apprit
l'art fort connu des Egyptiens de faire des
prodige) qui en irnpofoient au peuple, & qui
pafstent facilement pour des miracles parmi
les
 RELIGION CHRETIENNE. 41
les Juifs, dont le caractre dominant doit la
crdulit oc la fuueritition. I1 faut avouer
qu'il paroit y avoir bien du naturel dans ce
trait Indorique qu'Origne n'a pu nous ca-
cher parce que c'etoit un reproche que
de (on temps on faifoit communment aux
Chrtiens.
Enfin donc de quelque manire, que ce
foit, le fils de Dieu co-terntl fon pre* fe
fait homme il meurt du dernier fupplice, pour
fatisfaire la vengeance que fon pre vouloit
exercer fur le genre humain; Quel effet pro-
duit le fang d'une vicYime \ chre ? voil
fans doute tous les hommes rconcilis pour
toujours avec leur Crateur. La damnation
ternelle eft rvoque ? nullement le pch
d'Adam fubfifle toujours c continue d'tre
fa poftrit on ( Il) fubilitue feule-
imput
ment le batme la circonci-jn oh chan-
ge le culte tabli & fuivi jufqu'alors, on
forme^un alTemblage de dogmes les plus con-
traires la raifon on emprunte des Payens
(/) les principaux miftres: ce n'eft plus un
Dieu feul ni invifible, que fa'ut adorer. Trois
personnes gales en pui(Tance & en tous
leurs attributs compofent .la, nouvelle Divini.
t & c'eft une de ces perfonnes qui *'eft
revtue d'un corps mortel pour expier le cri-
me d'Adam fans quoi la colre divine n'au.
' roit

(k) G'ett te fendment de plaGun Thologiens.

en particulier de Sr. Augqftin,
 44 ANALYSE DELA
toit plus connu de bornes mais qu auroit
donc pu faire ce Dieu irrit pour porter la
loin? Il auroit extermin tout
vengeance plus
les hommes me dira- 1- on$ mais cela peut* il
Ce, comparer au feu ternel auquel il les a
condamns en naiflant. Eh bien il les au-
roit tous damns irrvocablement c'toit
donc l du moins ce que l colre pouvoit
iruAginer de plus terrible que l'on y rfl-
chiffe un moment & l'on verra combien il
s'en faut, peu qu'il ne foit excute. Onavou-
era que dans les principes de l'Evangile,
c*eA beaucoup fi de mille Chrtiens il y en
a un de fauve) fuppofons-le nanmoins &
joignons ce calcul celui que nous avons
fait plus haut du petit nombre des Chr.
tiens, nous verrons que fur cent mille hoin-
mes, peine y en a-t- ii un de' fauve.
Voil donc quoi fe rduit cette grande
bont du Crateur, & c'eft pour nous obte.
nie une grce fi fingulire qu'une portion
de lui mme s'eft faite chair & eft venue p-
tir du dernier fupplice. Quelle fublimitt de
raifon quelle profondeur de iagelTe
Une fi augure victime ne fufllt enco-
pas^
re pour ,mriter un tel excs de bont il
faut que le mme facrifice le rpte chaque
infant. Il ett vrai qu'il devient aux hommes
d'une utilit infinie. Le plus chtif des hu-
veut il gurir d'un niai, lger ? veut il
mains
retrouver une chofe perdue ? il a recours au
mme facrifice l'appareil tg bien plus con-
fitirablt un prtre le plus fouvent noy de
 RELIGION CHRETIENNE.*?
crimes, change par le moyen de quelques
paroles miftrieufes un morceau de pain en
cete mme portion' de la Divinit & l'offre
de nouveau lon pre en facritice. On croi-
ra peut tre que ce fcrifice eft feulement ty-
pique & figur non il ett rel ce pain
eft effectivement Dieu, & ce Dieu meurt rel-
lement pour obtenir de.fon pre qui eft h
mmes choie que lui, la gurifon d'une mi-
frable crature. Que devient enfuite ce corps
divin ? le mmes prtre le mange & il fe fait
par jour un million de pareils facrifices.
La raifon fe rvolte quand on examine de
fang froid de telles impits. jamais la plus
grofltre idolatrie n'a rien imagin de f\ in-
digne de la Divinit; leurs iii^ulacres n'-
toient du tnoins que les images d'un Dieu
qu'ils adoroient dans le ciel: mais chez les
Chrtiens, le morceap de pain eft Dieu lui-,
mme: & ce n'eu que par le fer & le fu
ont la t-
qu'on doit en convaincre ceux qui
mrit d'en douter.
Voil un portrait naif & fidle delaRcl;-
Chrtienne. Mais on a beau en fentir,
gion
le' ridicule l'homme indufirieux fe tromper
met tout en ufage pour rfifter la raifon
c ne lui point facrifiec des prjugs de un^
laquelle il efl acoutum ds l'en-
Opinion
tancer il fe dit lui mme que ces myfl-
tet inconcevables font annoncs par des pro-
1'on prouve
phties claires & fenfibles | que
dans ces prophties le plan" de la Religion J 9c
que c*eft Il une preuve inconteftable de la 4i
 4* ANALYSE I) LA
vinit qui ne permet plus de raifonner fur t&
ridicule, que nous croyons trouver dans les
dogmes & dans les myrtres. Eh bien for.
ons le dernier retranchement de la crdulit >
dtruifons jutqu' la dernire pierre de ce b-
'timent fantasque: portons le flambeau de la
vrit dans ces tnbres la fraude 6c
'que
l'ignorance ont rendu plus epaiifes encore que
Tloignement des tems examinons en dtail
les plus meutes attachons nous
prophties, <fc
particulirement a celles qui portent les ca.
raclres les plus marqus d'vidence Se de di-

Commenons par ce principe de dou.

te ,6c d'ince.titude qui relev fur tous les
livres de l'Ancien Teflament & que per-
fohne ne pe-.it concerter. La langue H-
'braque s'crivoit autrefois fans voyelles,. it
nY,^v,'t que les feules contenues) & c'toit
l tradition & l'ufage qui apprenoit corn.
nient il falloit placer les voyelles pour la lire
(.&c.\i prononcer. Cel eft fi vrai que les an.
'ciens manufcrcs de la Bible font crits fans
c'eft--dire; fans voyelles) & que
joints*
^lufUfs exemplaires imprims font dans le
mme`cas tmoins ceux dont les fuis fe
v fervent aujourd'hui dans les Synagogues. On
connit facilement combien cela peut produi-
%re' de diffrences &de variations entre le Cens
'dairt lequel les livres ont t crits 6c celui
dans
 t'LlGON CHRETIENNE. 47
dans lesquels nous les liions. Les Juifs diff-
rents de nous cet gard dans plufieurs par-
nous acculent hautement d'en avoir
fges
fe-
change & corrompu le iens mais je ne
rai point ufage de cet argument qui deman.
de une parfaite connoiflance de la langue H-
bra'ique. D'ailleurs on n'a pas befoin d'y re.
courir pour dcouvrir la fauifet & la fuppo-
fition de ces prophties dont on nous veut
faire accroire que la Religion Chrtienne tire
de fi grands avantages.
Commenons par claircir l'opinion attache
ce inot de Prophtes la. vraie lignification
cft Prdicateur ou exhortateur c'toit en effet
la fondion des Prophtes, ils exhortoient te

peuple retourner au culte du vrai Dieu

le menaoient de chtiment s'il perfidoit
dans fon infidlit lui promettoient des r-
fon devoir. Ce
compenfes s'il rentroit dans
font ces promens & ces menaces faite! au
hazard> & toujours dmontres par T vn-
inent qui palfoient pour des
dont les Chrtiens ont imagin d'en
appli-
unes Jfus hf ift. Il en fi
quer quelques
vrai que ces promettes & ces menaces taient
fouvent fans effet qu'on voit dans Jonas (ni)
mt'ilprtdit que dans quarante jours Nimve
lira dtruite mais comme cel n'afrive point,
il dit que Dieu touch du repentir des Nini.
vtes rvoqua fon dcret il ajoute entit que
lui

{m) Chap. t. & fuivv Balnage 1^}. pag

 ANALYSE DE LA
lui Jonas en murmura contre Dieu ( w ) $c
que prvoyant le retour de mifricorde il
s'toit fuv Tarfis pour viter ce reproche
de men longe.
Jrmie ( o ) promet formellement de la
part de Dieu Sdcias qu'il mourra en paix
cependant on lui crve (p) les deux yeux aprs
avoir gorge tes deux fils en la prifence. Veut-
on une preuve que les Proj htes ayant prou-
.v plufieurs fois cette contradiction entre l'-
vnement4 & ce qu'ils avoient annonc,
mnageoient des exculs au cas qu'ils ie trom-
paient} Ezechiel dit S'il advient que les
prophtes Joient fduits cV// moi ? Eternel 'lui,
Pmai f duit. Peut. il y avcir une prouve plus
pofitive denufiance o ils toient eux mmes
de ce qu'ils oibiem avancer mais venons aux
prophties, qui defignent, ce qu'on prtend
d'une manire fi prcife 6c fi claire le tems 6c
les circonftances de la naiirance 6c de la mort
de Jfus Chrift.
La premire & qui pane pour une de$
lus autentiques, e(\ celle de Jacob, qui dit
(t) que le Sceptre ue tordra pas de Juda clue
le MelTie ne toit venu. Il ne faut pour faire
fenti? la foibleffe de cette prophtie, que rx
porter, quelques unes des diffrentes manires
,dont on a. traduit ce paffage. Les uns expli-
quent que l'nutorit fera pour jamais dans Ju-
daa
( n) Chap. 4. t. 1.
6c fuiy,
Y0j Chap. 5. f: 17. & l'm,
p Chap. 39 f. 6.
(q) Gcnft ciup. 4$. f, lu.
 RELIGION
Vlas lorfque le Meflie fera venu (r) d'autres
que le peuple fera dans l'alflicYion jufq' ce
que l'Envoy du Seigneur vienne la terminer
d'autres jufqu' ce que la ville de Silho foit
dtruite d'autres l'autorit ne fera plus
dans Juda, ou lorfque l'arche ne fera plus dans
juda d'autres jufqu' ce que l'Envoy reoive
dans Silho la puillne fouveraine. ,On voit
par l la diverfit de ces traditions com-
bien il y a d'obfcurit dans le texte: mais
prcnom-le dans le fens le plus favorable:' cet-
te prJdiifliaii toute vague qu'elle eft, le trou-
ve vifiblemcnc fauife; car les Juift fe font trou-
vs plufieurs fois fans Chef, fans Roi pen-
dant leurs diverfes captivits, Se Hrode qui
^toit leur Roi lors.de la naiflance de Jfus>-
n'toit pas 'de. leur nation, mais ldumen
Une des plus fameufes enfuite eft celle
d'Ifae qu'on oppose chaque infant aux in-
crdules}' la voici: Une (t) vierge concevra
& enfantera un fils quUera nomm Emmanuel.
On y voit clairement la naiiTance miaculefe
de Jlus. St. Mitthieu (u) rv'hfite pas: ta
la citer comme une prdiction formelle qui
regarde On va tre.bieh furpris,

)or[qu'on ira chercher ce pacage
(k Voici
de quoi ii .s'a^jt: aiTure Ach^s
Le Prophte
qu'il

M Houtcvilte p. <4;
Jofcph.
O) Chap.. 7..t.
Chjp, x\,
Y>
5o ANALYSE DE LA
qu'il n'a rien! 4 craindre des deeins des Rois
d'Jfral 6c de SyfjHhc lui dit pour ligne (le
1a vent de l pflHation, que le Seigneur lui
eu apparu, Et lui a dit que fumiitf
concevroit & enfanteroit un fils (jui feroit
nomm tmmanuel > 6c qu'avant que cet entant
ft en ge de diteerner le bien d'avec le mal
Je pays d'Aclm feroit dlivr des Itois d'If*
ral Se de Syrie. On voit con.bien ce pal*
fage a peu de raport avec'h naiirance de
fus- Chrifl. Plus d'un critique & TAl>l>J
Houteville lui-mme, ont mieux aim paler
cette prophtie fous lilencef que d'en fiire
mention, tentant que c'ctoit abiiilr trop grol-
firement de la crdulit dcs homuws. l'eut-
on allez a-lmircr que Matthieu ait of en fii.
re une li ridicule application, 6c que des geni
trs habiles d'ailleurs, ayant allez de foiblcilb
poirr fuivre fon exemple?
Le mme Ifae (y) nous fournit encore
une de ces prophties vi&orieufes. On
y voit
dit* on clairement la mort at les
de Jfus Chrift. Qu'on examine ce
avec attention) on n'y trouvera que le rcit
de tous les tourmens^que Jrmie a
.Grotius (z) un des plus zls de
fa Secle eft oblig d'en convenir imis
pour confeiver ce rcit un ait de divinit,
il

(x) Ifac thap. p. f.

(y) Chan: f, 6. & (aW,
Grotfas de la yfritable Religion. Tom. V.
1$.
 RELIGION CHRETIENNE, fi
il ajoute que Jrmie eu l'emblme 6c le
"type de Jfus Chrift & que cc qui ar-
riva 4 l'un toit une figure de ce qui devoit
arriver l'autre. Voil quoi on eft rduit
quand on veut employer Con efprit & Ce;
lumires Soutenir des chofes auffi folles &
auffi odieufes.
La fameufe prophties de *]O. femaines de
Daniel, efl encore du nombre de celles dont
r> a bloui ceux qui craignent
d'entrepren-
dre une dilcunion qu'ils croyent trop pnible
fk. (jui .liment mieux croire tout aveuglment
que d'entrer d.\ns le moindre exarr.en, Je
m<? garderai bien de raporter les diffrentes
opinions des avants fur cette prophtie: c'eft
ine choll* /uigulire de voir comme ils fe font
donn la torture pour la faire quadrer avec
)a de JcTus. il y a plus de cinquante
opinions fur ce fujet, fans fa-
fisfliire l'elprit le moins d-iTuile. Ce qufori
jcut dire de plus vrai du qui con.
tient cette prophtie c'eft qu'il a t vifible-
Jncnt ajout au texte de Daniel, pour faire
accroire aux Juifs que Jonathas toit le Melfie
ou l'Envoy de Dieu ou un conducteur
qui devoit les faire triompher de tous leurs
ennemis; il n'y a qu' lire^e qui &
ce qui fuit immdiatement cette prtendue pr-
diction pour voir clairement qu'elle a t
ajoute & pour peu qu'on veuille
avec attention & bonne foi la chronologie
de ces tems, on trouvera, que les 76. femai-
nos fmiifent prcifment au tem,s de ^ouathas
D z M4-
 ANALYSE XIV, LA
H
environ cent trente
iiis a/int Chrift
Si l'on co'niult fur ce point Abadie ch
i\ on verra qu'il reluit toutes
es diffrente^ fcpt feulement
opinions
fur l teiils auquel dvoient
<ji
commencer, les 70. femaines; tk il dit (a)
<jiie la l'a permis aoli., afin que
d'une fiippumion
notre, foi ne dpendit pas
de thj'onolotfi. Vetitoii de 3
a JcI-js-
que cette prophtie h* tic un raport
qu'on en a iV.'tc-c(t
l'application
iiouvefic? 'crt
conmilfciit p.tr-
Uan'icl qu'iH ont cite. St. Mat-
thieu h tc chercher les applications des
dtoiir'jY-ks tii eu de garde de parler de
jtc (te Daniel parce qu'il croit
prophtie
alors, le tems qu'il de H-
tiop
tVuVit et.oU expir .depuis plus d'un licle.

pli.h. Mu plus
ces tems rJculcs
quVn a fjftms pour l'a:-
SbtfijoA h de JcTus ChnlU le

!)fai que les

!<?$plus dc 'toutes les
'pro^lu-Vfes
car ce de les ex Y.
fo#r chacune eu Je puis iicaii-
moins frer Vrit que l'ai cherch cet.
kl
les qui ont toujours t regarde* comme leg
plus formelles & les plus prcits. J'urois eii
cependant plus d'avantage 4 combattre les au'
trs, comme tordue St. Matthieu pr-
tend que la fuite en Egypte & le retour ci
Je'lus- Chiiil tout prdits par Oze lorfqu'ii
dit (c) Dku a rappelle (on peuple d'E
quH
gypte 6c pluficurs autres de la mme force.
Le mtme Evangeliftc va jufqu' citer des pr*
dirions qui ne le tropvcnt en auctln endroit
de rficiiture. Il dit (ri) par exemple? Jfuj
vint htbiitr Nazareth afin pnt ethi frdic
tionft accomplit) H fera appelle NaiAyett, Ce*
pendant cette prophtie ne ic trouva nulle part,
Que doit on penfer de pareilles ne
il pV.5avouer que ceux qui, Ce font fi fort ap-
puys fur roht fait par igiioranc^
ou infidlit?
par

chs;s d'Hral avpint julpendu juVcju' lui TelFer

des prornefls de pieu; niais ayant t 4-;
fait c fon parti dtruit anfi <}e Vavoit
celui des Macabces, les de .Uahif
rophtres,
tombrent dans un mpris gt'^ral Ce ellei
ne reparurent avec une forte d'clat que lorf-

d'appliquer au temps de fa v?
 54 ANALYSE DE LA
nue les 70 fo-rnaines de Daniel 9 6c les 4J0.
jours du (mmeil d'Kzchicl.
Je ne dirai rien de plus fur les prophties
niais s'il y en avoit quelques- unes outre ccl-
les dont j'ai parl, qui deimndaifcnt une ex-
plication particulire j'offre de Cure voir qu'cl-
les font aulH mal fondes que les autres &.
que ce font de ces prdirions vagues, qui
ne manquent jamais d'avoir leur accompliUe-
mem t6t ou tard comme lorfqu'on annonce
la dftruclion d'une ville, ou h dcidenct
d'un Empire la mort ou la guerifon.

aux Ojeftions.

Il eft tems maintenantde rsoudre d.ux

objectionsqu'on ne manquerapas de n;e fii-
te encore. Ces dogmes11 bizarres, me dira.
t'en) ces millm chimriques i\ contraire
d la raifon}ces fiits que vousjugezfuppolcs
ont trouve des fe&ateursqui n'ont pas craint
la mort pour,en, foutentr la vrit qui ont
icellc*de leur fng ia fai qu'ils profclloicnt
cela eil vrai 111;ilsil ne faut pas croirequ'il
y en ait unefi prodigieusequantit car Cri.
gne convient que le nombre des martyrs
<;toitbeaucoupmoindre qu'on le croyoit les
anciens Pres Grecs patient de la mmem>
mres; & ce n'eft quedansdes tcmsd'obfcu*
t & d'ignorance que des moinesoilif?ont
fabriqudes rmrtyro!oge$ridicules dont les
avants dcouvrenttous les jours la faulfctl
& Ja fuppofition, J'accorde cependant, qu'il
 KELGION CHRETIENNE. U
y a eu beaucoup de
martyrs que doit -on
en conclure ? quelle eft la religion qui n'a
pas eu ics martyrs qu'on life les hiftoires
& l'on verra que chique tide en fournie
millc exemples. Jufqu'o l'extravagance des
hommes ne s'cft-dle pas porte? on a vft
prcfque de nos jours des martyrs de l'^thil-
me profeifer jusqu'au dernier fourpir une
doctrine leur otoit toute efprance d'une
gui
recompose en l'autre vie. Dira- 1- on aprs
cela que les martyrs prouvent quelque enofe
en matire de religion?
Pour dernire reifource on m'objectera les
miracles mais voyons quelle preuve on en
peut tirer en faveur de la religion Chrtienne.
Premirement- de quelle autorit font ils rev-
tus ( feifdras nous attefle la vrit de ceux de
l'ancien TeHament puifqu^il nous allure que
c'eft D'eu lui -.mme qui lui a dict les li-
vres lints tels qu'il nous les a tranfinii;
Peut on' dire que ce tmoignage foit fufli.
fant ? Suppofoits nanmoins que ce prtre do
la loi ait ft/u par cur les livret' faines 6c
que fa mmoire lui ait t fidle enfin que
tous ces livres foient des auteurs dont ils
portent le nom, quoique le contraire ait t
dmontre plus h^aut que peut. on en con-
clure? C'elt Motte lui. mme qui nous racon-
te les miracles qu'il a faits;
dois -je le croire
avcugUmcnt? Mais, me dit- on > ils ont t
faits aux yeux de tout le peuple. Qui nous Je
dit? ce mme je ne veux pour le
convaincre d'impofture que lui-mme > &que
le
c< de la
le rec^tnaf cjujl nous fait des infidlit*
continuellesde ce mmepeuple qui fans
doute n'auroit pas t afkz aveuglec af-
fez ob/linpour rfifler des fignesauffivi.
ables de la Volontde Dieu. Maisajoute
t on Dieu endu.icifoit leur cur, c les
fourds fa voix. Veut onfanshor-
reur enttndr un pareil difeours? Quoi
3icu choifitdans tout l'universun peuple
auquelil veut donner des marquesparticu-
lires defa bont; il interromptpour lui
clnque infant l'ordre de la nature par les
miracle*les plu; cl^tam'< & en mimeteins
il le force une ingratitudeinvolontaireen
tnduririanspn coeu^,& cteiguantjulqu'ava
moindre,slijmiresde Ion efprit ci) ve.
rite donner la pivinit les fentimeosdu
i>)usmechant(fcdu plusextrivagantde tous
es Jiomines. ce doncqui nous
ce recQurir unli trangeparadoxe? uii
anonymequi nous f^coptedes faits extra.
Les .mlracjei fpnt ils plus digne*

nementscjignsde fie touslesnom.

mes; ,n;ajsrfnops apprenonsquepar
 RELIGION
dras en a faite de mmoire ferait* il raifort
nable de croire ces prodiges fur do pareil
tmoignages ? On lent anez que la mme
chofe le peut dire de tous les miracles de
i'anien Trament.
Sommes nous donc mieux fonds croire
ceux du nouveau Teftament ? Des hommes
ignorants dont on connoit peine les noms*
fans qu'on fache mme le tenu auquel il$.
ont crit* nous ont tante la vie de Jfus*
Ce A fur leur parole que nous devons croire
les prodiges qu'ils nous racontent; le Soleil
obture! les fpulcres ou.
verts, les morts reifufeites, un aftre brillant
prenant dans le ciel une route nouvelle;
tous ces vnements arrivent dans le fic
le plus clair, le plus fcond- en hiftoriens:
aucun n'en dit un mot. Cependant il les
faut croire fur la foi de trois ou quatre Juifs
ignors qui en parlent trs diversement oc
dont quelques-uns prtendent avoir t difei-
ples de l'auteur de ces miracles.
Croyons donc aveuglment tous les mira-
cles du paganifm&i ils ont un fondement
plus rel les tyfforiens nous les attellent
ils. nous raportent des miracles que l'vne-
ment a jumfis.^TiteLive Maxime
nous racontent cent prodiges la
oprs
vu de tout un peuple; pourquoi les rvo-
querions nous en doute ? Vefpafien gurit
une aveugle 6c un boiteux en prfence de
tout le peuple d'Alexandrie. Apollonius de
Thiana fait aux yeux des Romains plus de
G mt*
 fS 0 ANALYSE DE 'LA
miracles que J. C. 11 gurit les malades, ij
rcflufcife les morts il remplit la Grce >l'I-
talie, l'Egypte, la Jude de fon nom; il de-
figne Ephle le moment ou Domitien eft
tu Rome; il reflufcite lui* mme, non
aux yeux de quelques diiciples, cnais en pr-
feBce de toute l'arme; il le montre l'Em-
pereur Aurdicn 6c Je force lever le fige
de 'ihianes. Maxime, Mragne & Datnis,
trois difpiples* recueillent les preuves de ces
prodiges, dont ils ont t tmoins oculai-
res et Philoflrate, par ordre de riimptrcur,
en fait l'hiftoire. Les miracles de*Jlus-Chri(l
font-ils plus clatantes ? font ils revtus de t*
moignages nous'
plus autentiques? cependant
voulons admettre les uns & rejetter les au-
tres, Nous traitons de prodiges & de fuper-
citions les tnjracles des autres nations, & des
autres religion & nous voulons que l'on
croye vritables ceux de la notre! N'eft il pas
raifonnable & plus fur de rejetter ga-
plus
lement les uns & les autres puifque fans
aller fouiller dans l'antiquit la plus recule,
']colis voyons tous les jo4rs les exemples les
plus humiliants de la cr&tylit des hommes?
Combien trouvons- nous de gens, de la pro-
'bt & de la bonne foi flefquels on fer oit
fcrupule de douter, qui nous attellent tous
les jours des gurifQns miraculeufes dont il
fe perfuadent avoir t les tmoins ? Faifbn*
rappplication de ce que nous voyons aujour*
d'hui ce qui eft vraifemblablement arrivd
d^n$ touts les religions dans tous les hais,
 dans tous les tides; & concluons que
les martyrs & les miracles' ne
ruminent au-
cune'* preuve en faveur d'une religion.
Qu'a donc la religion Chrtienne de plus
que les autres pour mriter qu'un homme
raifonnable & dpouill des de la
prjugs
naiflnce, lui donne la prfrence (pur les au-
j \tres? on ne peut plus dire qu'elle eft prou-
j ve par l\iccomplilfement des oracles c
appuye fur des faits historiques dont la v-
rite eft vidente. Nous avons examin l'un
& l'autre de ces fondements avec allez de
dtail & de ditcunion pour tre allures que
les prophties font faunes, foit par l'appli-
cation qu'on en a faite 'toit par le change-
ment des termes ou de la ponctuation de
l'hbreu foit en6n par la luppofuion ,des
pahages. On peut mme s'tonner de ce
qu'aprs avoir mis ces moyens en\ifage, on
ne nous prsente que des prophties
plus en,
barrauantes. Si on vouloit examiner. tous
les oracles du paganifme qui fe trouvent
dans les auteurs prophanes on y trouveroit
des prdictions bien plus fingulires & bien
' plus pofitives, Quoiqu'elles (oient l'ouvrage
de quelques prtres impoifeurs ou Venet
du pur hazard comme ^?r. Vandale &
Mr. de Fontenellt l'ont prouv fans
repli-
que dans les ouvtages qu'ils ont faits fur cet-

Pour ce qui eft de Diidoire de la Reli-

gion Chrtienne, je:crois en avoir dmontr
bien clairement la fauflet, ou l'incertitude J.
 $0 ANALYSE DE L-A
je dis. l'incertitude, lorsqu'un'auteur inconnu
c intertff foutenir fa caufe, nous avance
des faits obfcurs qui n'ont pu venir la
ohnoiflance de perfonne je dis la fauflet
lorfqu'il nous raconte des faits publics &
clatants qui font formellement dmentis
par les hiftoriens contemporains ou paiTs
(bus filence par les auteurs les plus attentifs
c les plus exacts rapporter jutqu'aux moin-
dres minuties qui avoient quelque apparen-
ce d regin ou de prodige.
Eloignons donc pour jamais un refpect
fervile qui nous feroit adorer cet aifemblage
de ridicules fuppofitions regardons la R. C.
du mme oeil que nous regardons tant d'au-
tres impoftures qui ne font intolrables que
nous devons pen-
pour le peuple imbcillj
fer d'une manire plus leve. Quoi! l'hom-
me raifonnable ne peut il faire le bien qu'en
tant trompe? non* la..nature humaine en
Nos ides
capable de fentiments plus Copies.
nous faire' trouver une
plus pures doivent
douceur extrme rendre Dieu le cuftc
le plus digne de lui c le plus digne de
nous. Rglons notre conduite l'gard des*
autres fur ce que nous exigerions d'eux s'il$
toient notre place, cette loi .& de toua
les pais elle fuffit pour maintenir les lien
de la focit; fuivons la le plus
nous fera poflible pendant tout le c<?tff>
qu'il
de notre vie 6c attendons, en
}i jn fans la dfirer ni la craindre.