Solus Christus: A Supremacia de Cristo

Por Thomas Magnum

"Dando graas ao Pai, que nos tornou dignos de participar

da herana dos santos no reino da luz. Pois ele nos resgatou
do domnio das trevas e nos transportou para o Reino do
seu Filho amado, em quem temos a redeno, a saber, o
perdo dos pecados. Ele a imagem do Deus invisvel, o
primognito de toda a criao, pois nele foram criadas todas
as coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis,
sejam tronos ou soberanias, poderes ou autoridades; todas
as coisas foram criadas por ele e para ele. Ele antes de
todas as coisas, e nele tudo subsiste. Ele a cabea do
corpo, que a igreja; o princpio e o primognito dentre os
mortos, para que em tudo tenha a supremacia".

Colossenses 1:12-18

Introduo

Somente o ato de ler o texto de Colossenses 1.12-18 j eleva

os verdadeiros cristos ao louvor e a adorao ao Cordeiro
de Deus. Jesus exaltado em sua sublimidade em sua
majestade em sua glria. Ao falarmos da supremacia e
dizermos que Cristo supremo, no estamos apenas
dizendo que Ele foi melhor que outros lderes religiosos. No
estamos dizendo apenas que ele foi moralmente superior aos
homens mais idneos que essa terra j teve, no estamos
dizendo que ele foi o que teve mais sabedoria de todos dos
sbios. Ao conclamarmos a supremacia de Cristo, estamos
evocando sua majestade, sua soberania, sua glria, seu
domnio, seu reino.

Estamos dizendo que Ele A verdade, o caminho, a vida, o

po, a porta, a luz, o verbo, a gua, a ressurreio, a
sabedoria, o prncipe da paz o pai da eternidade, o
maravilhoso conselheiro, o cordeiro de Deus, o Eu Sou, o
alfa e o mega, o principio e o fim detentor de todo poder
e como disse o apstolo, o nico digno de abrir o livro e
desatar os sete selos. Estamos louvando aquele que o
cordeiro que foi morto antes da fundao do mundo, aquele
que nosso cordeiro pascal como disse Paulo em I Corntios
5.7.

A supremacia de Cristo fala de sua gide real, fala de seus

ofcios de Sacerdote, profeta e rei. Fala dos seus mritos na
cruz do calvrio, por quem ns fomos salvos e enxertados
na videira. Por quem a parede da separao foi derrubada,
por quem o documento que era contra ns foi anulado,
aquele que nos fez mais que vencedores pelo seu amor. No
estamos falando do Jesus dos quadros, no estamos falando
do Jesus dos filmes, no estamos falando do Jesus das
msicas profanas, no estamos falando do Jesus dos
teatros. Ao falarmos do supremo filho de Deus, estamos
falando daquele que se humilhou, daquele que se tornou
homem, daquele que como disse Calvino: Cristo ao fazer-se
filho do homem junto conosco, nos fez filhos de Deus junto
consigo. (Calvino Institutas IV.17.2)

Estamos falando daquele que tem o domnio sobre tudo e

sobre todos, estamos falando daquele que dirige e governa a
histria, estamos falando daquele que criou todas as coisas,
que sem ele nada do que foi feito se fez. Esse mesmo, Cristo
glorioso nasceu por ns, viveu por ns, sofreu por ns,
morreu por ns e ressuscitou por ns (Institutas IV.17.5).

Rendendo graas a Deus Pai (v.12)

O versculo nos orienta a rendermos graas ao Pai

primeiramente porque ele o grande agente da nossa
salvao, sua graa manifestada atravs de seu Filho Jesus
 a causa ltima de termos sido transformados por seu
imenso amor salvfico.

Temos a compreenso dessa convocao a aes de graas

no incio do versculo 12 na parte b do mesmo e no versculo
13. Devemos ser gratos pela Herana da vida eterna e por
temos sido transportados do reino das trevas para o reino
de seu filho amado.

A herana dos santos significa, a herana dos crentes

redimidos, isto , daqueles que, tendo-se retirados das
trevas e tendo sido trazidos luz, so consagrados a Deus.
[i]

Essa herana dos Santos ao mesmo tempo herana na

luz. Essa luz o conhecimento da glria de Deus na face de
Cristo (2 Co 4.16), o amor de Deus derramado pelo Esprito
em nosso corao (Rm 5.5); a paz de Deus que excede todo
entendimento (Fp 4.7); a alegria indizvel e cheia de glria (1
Pe 1.8).[ii]

A intenso de Paulo ao exortar os crentes em Colossos a

serem gratos a Deus era a centralidade de Cristo na vida
comunitria da igreja e na vida de cada crente
individualmente como disse Calvino ao comentar o versculo
12:

Pois somente Cristo faz com que as demais coisas

desvaneam subitamente . Da no h nada que Satans se
esforce mais em fazer do que provocar nevoeiros a vista de
obscurecer Cristo, porque ele sabe que por esse meio se abre
uma via de acesso a todo gnero de falsidade, portanto esse
o nico meio tanto de reter como de restaurar, a doutrina
pura colocar Cristo diante dos olhos como ele com todas
as suas bnos, para que sua excelncia seja realmente
percebida.[iii]
Calvino nos diz ainda em seu comentrio aos Colossenses
que se deve atentar para as cores que Paulo pinta Cristo
nesse texto, a beleza das verdades sobre a supremacia de
Cristo so evidenciadas como aponta Calvino Cristo o
comeo o meio e o fim que nele que todas as coisas devem
ser buscadas que nada nem pode se encontrado fora
dele. [iv]

A gratido que Paulo nos exorta a ter por tudo que Deus fez
por ns nos leva a entender que:

Gratido votar os olhos para o passado e com esperana

direcionar os olhos para o futuro. Nossa vida deve ser um
eterno hino de gratido a Deus, por aquilo que Ele fez, faz e
far por ns.[v]

A Supremacia de Cristo na Obra da Redeno (1.13,14)

No trecho que estamos examinando temos a referncia

histrica que havia um ataque de hereges a igreja e
principalmente a obra da redeno e da criao. Os
gnsticos afirmavam que a matria era essencialmente m,
algo que era uma herana do platonismo que afirmava que
o mundo perfeito era a dimenso das ideias a matria era
inferior ao mundo espiritual. Ao afirmarem isso os hereges
diziam que Cristo no tinha encarnado e invalidavam
automaticamente a obra criadora de Deus e a obra
redentora de Cristo.

No versculo 13 temos algumas lies importantes

ensinadas pelo apstolo
1. Existe um imprio um reino das trevas em que os homens
sem Cristo so escravos, prisioneiros, e esse reino est sob
a gide de Satans.
2. O homem por si mesmo no pode libertar-se desse reino
de trevas, por sua vontade nunca sair, pois est sob o
domnio de um reino.
3. Somente Cristo liberta o homem desse reino de trevas e
maldade, somente Cristo nos transporta para seu Reino.

Estvamos imersos em trevas, sem perspectiva, sem

direo, pois onde quer que sua graa no esteja, a s
existem trevas.[vi]

Ao chegarmos ao versculo 14 destacamos trs pontos sobre

a nossa redeno em Cristo

1. Deus nos redimiu como povo seu, propriedade exclusiva

dele para louvor da sua glria.
2. Deus pagou um alto preo pela nossa redeno, nos diz a
Escritura em Atos 20.28 que ele comprou a igreja com seu
prprio sangue.
3. Deus no pagou esse preo a Satans, mas, a si prprio.

Fomos perdoados em seu filho, somente o Deus encarnado

poderia realizar a reconciliao da humanidade cada com
ele mesmo, somente Deus tomando a fraqueza humana
poderia levar-nos a ele novamente, somente o sangue do
prprio Deus em Jesus Cristo poderia pagar o preo da
nossa libertao, da nossa redeno. Os sacrifcios de
animais eram imperfeitos como nos diz o escritor aos
Hebreus, mas, o sacrifcio de Jesus pagou o preo, um
sacrifcio sangrento, perfeito, imutvel.

A Supremacia de Cristo na Obra da Criao (1.15-17)

Ao chegarmos a esse ponto de nosso texto considero
importante notarmos que a doutrina da criao tem sido
atacada desde tempos remotos. A tese de que Cristo no
havia criado o mundo permeava a igreja de Colossos com os
ensinos dos gnsticos. Invalidar a doutrina da criao
minar todo o evangelho, tentar destruir toda a revelao
de Deus na Escritura, manifestao de um pensamento
liberal que tenta conciliar o Darwinismo com as Escrituras
e todas as vezes que se tenta somar algo as Escrituras as
mesmas saem perdendo. O ataque a doutrina da criao no
comeou com Darwin, mas, j havia no mundo antigo a
ideia que no havia um criador eterno, uma causa ltima e
incausada. No versculo 18 lemos que Jesus o princpio
o arch, dele procede a criao, ele o causador e a
finalidade da criao. Por ele o mundo subsiste, por ele a
criao foi criada e sustentada chamamos isso de
imanncia, por ele somos salvos e seremos ressuscitados
por ele ser o principio e o primognito dentre os mortos.

Voltemos ao texto propriamente.

Ele a imagem do Deus invisvel (v.15)

Calvino ao comentar esse versculo nos diz que Jesus faz de

certa forma Deus visvel a ns.[vii] Ao lidarmos com o que a
palavra empregada para imagem quer dizer aqui temos um
sentido amplo e teologicamente firme da intenso de Paulo
no uso da palavra imagem. Dr. John MacArthur nos diz:

A Palavra grega para imagem eikn, de onde deriva a

palavra cone em portugus. Significa cpia ou semelhana.
Jesus Cristo a imagem perfeita a semelhana exata de
Deus e subsiste na forma genuna de Deus (Fp 2.6; Jo 1.14;
14.9), e tem sido assim desde toda a eternidade. Ao
descrever Jesus dessa maneira, Paulo enfatiza que ele
tanto a representao como a manifestao de Deus.
Portanto ele plenamente Deus em todos os sentidos. [viii]

Ao esclarecer o texto de Paulo aqui temos uma referncia

paralela em Hebreus 1.3:

Ele que o resplendor da sua glria, e a expresso exata do

seu Ser, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu
poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos
pecados, assentou-se destra da majestade nas alturas;

O escritor aos Hebreus ao usar o termo a expresso exata

do seu Ser nos desperta um ponto interessante. O termo s
usado aqui em todo o Novo Testamento, na literatura
antiga o termo era usado como referncia a um entalhe em
madeira, uma gravao em metal, uma marca na pele de
animal, uma impresso em barro e uma imagem estampada
em moeda. Ser uma palavra que expressa natureza,
pessoa ou essncia. O filho a impresso perfeita, a
representao exata da natureza e da essncia de Deus no
tempo e no espao.[ix]

O Primognito de toda criao

Nos nossos dias as Testemunhas de Jeov que so herdeiras

do arianismo que negava a divindade de Cristo tentam se
valer dessa expresso para dizer que Jesus uma criatura
de Deus, que Jesus no o Deus todo-poderoso, afirmando
que o termo primognito tem apenas um sentido que o
primeiro gerado. No entanto nos tempos bblicos o termo
primognito como tambm usado em Hebreus 1.6 e
Romanos 8.29 se referem aquele que possua a herana do
Pai. O herdeiro. O termo primognito aqui significa aquele
que est na mais alta posio, a exemplo disso tanto na
cultura judaica como na grega o primognito era aquele que
recebia a herana em maior parte, dobradamente. No
necessariamente o primognito teria que ser sempre o
primeiro, vemos o caso bblico de Esa que vendeu sua
primogenitura a seu irmo Jac. Em passagens como xodo
4.22; Jr 31.9, vemos que Israel era a nao preeminente
mesmo sem ter sido a primeira a nascer.

Todas as coisas foram criadas para Ele

No versculo 17 lemos que para ele todas as coisas foram

criadas, nele tudo se sustenta, ele o criador e mantenedor
de sua obra criadora, aqui o desmo minado pela Palavra
de Deus, Deus no apenas transcendente a sua criao,
mas, tambm imanente. Como nos diz ainda o versculo 16
que ele criou tudo que visvel e invisvel. O Deus trino
evocado no pensamento paulino veja que em Romanos
11.33-36, Paulo atribui a finalidade da criao ao Deus
eterno, porque dele, por Ele e para Ele so todas as coisas.
Aqui lemos que Deus criou o mundo atravs de se Filho
amado e criou no s por meio dele, mas, para Ele. Diz o
texto em Cristo tudo subsiste i.e. Lit. manter unido, Cristo
sustenta o universo, mantendo o poder e o equilbrio de
todas as coisas.

A Supremacia de Cristo na Igreja (1.18)

Cristo o cabea do corpo

Talvez fosse desnecessrio falar da supremacia de Cristo na

igreja depois de ter falado de sua supremacia na redeno,
mas, considero importante para um claro entendimento do
trecho que estamos considerando o texto sagrado nos diz
que Cristo o Cabea do Corpo, da igreja. Ainda nos diz que
Ele o primognito dentre os mortos para ter a supremacia.
A metfora usada por Paulo para igreja como corpo j bem
conhecida, no entanto vale ressaltarmos aqui que o corpo
dirigido pelo crebro, sem a cabea o corpo no nada, no
faz nada, no pode nada. Sem os comandos cerebrais o
corpo invalido, sem mobilidade, sem expresso. Todo
movimento do corpo vem de comandos do crebro, da
mesma forma Cristo controla todas as partes da igreja, ele
o cabea, dele provem a vida do corpo, a expresso do corpo,
a vitalidade e alegria do corpo, Cristo supremo sobre o
corpo que a igreja.

O Principio

Cristo mostrado tambm por Paulo como o principio. Na

epstola aos Efsios Paulo nos diz que a igreja tem origem
em Cristo (Ef 1.4). Nesse trecho do versculo 18 mostra
Cristo como a fonte e como o preeminente.

O Primognito dentre os mortos

Jesus foi o primeiro a ressuscitar, provendo para ns

tambm a ressurreio. Pois em suas palavras Ele a
ressurreio e a vida. Em ordem cronolgica ele foi o
primeiro (Jo 5.28,29). No que se refere vida eterna.

Aplicao

O texto que meditamos nos leva a edificantes aplicaes em

nossa vida crist. Primeiro, devemos crer e compreender que
Cristo supremo, soberano e Deus. Segundo, Cristo
suficiente para nossa vida, sua vida em ns o que de mais
precioso temos. Terceiro, a criao dele, ele tudo criou, por
ele e para ele so todas as coisas, por tudo isso devemos
viver para louvor de sua glria. Quarto Cristo supremo em
sua santidade, e nos seus mritos na cruz nos santifica e
requer de ns santidade. Quinto, Cristo supremo em sua
justia, ele governa todas as coisas e ainda que no
entendamos o concursus divinus de sua providncia dirige
toda a histria e sua ira se acumula para o dia do juzo.
"... ao nico Deus, nosso Salvador, sejam glria, majestade,
poder e autoridade, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor,
antes de todos os tempos, agora e para todo o sempre!
Amm".

Judas 1:25