ANTONIO CANDIDO, INTELECTUAL DE PERIFERIA: POSSVEIS

APROXIMAES ENTRE ESTUDOS PS-COLONIAIS E

PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO.
Avance de investigacin em curso
GT 17- Pensamiento latinoamericano y teora social
Ana Carolina Vila Ramos dos Santos
Doutoranda em Sociologia, IFCH- UNICAMP, So Paulo-SP, Brasil
Pesquisa financiada pela FAPESP
carol_vrs@yahoo.com.br

RESUMO

Esta comunicao tem como objeto de estudo Os Parceiros do Rio Bonito (1954), do
importante intelectual brasileiro, Antonio Candido. Toma-se como objetivo traar um dilogo entre esta
obra e os estudos ps-coloniais. Tomamos as teorias ps-coloniais como uma posio terica
alternativa, de razes e origens mltiplas que ao falar do local ampliam o olhar de temas clssicos da
teoria social a partir de um ponto de vista distante do ncleo da modernidade
Antonio Candido produz uma reflexo crtica da modernidade a partir de um ponto de vista
distinto daquele formulado, em meados do sculo XX, no mundo europeu e norte-americano mas que
pode ser ampliada aos dilemas contemporneos: trata-se do ponto de vista da periferia que toma a
modernidade brasileira como a combinao sui generis entre tradicional e moderno.

PALAVRAS-CHAVE: Antonio Candido; pensamento social; modernidade

Introduo

O crtico literrio brasileiro Antonio Candido dedicou boa parte de seus anos de formao
sociologia e, neste campo de estudos, produziu importantes trabalhos. Esta comunicao tem como
objeto de estudo a tese de doutoramento do autor em sociologia , Os Parceiros do Rio Bonito (1954).
Como objetivo geral, intenta-se traar um dilogo entre esta importante obra e os chamados estudos
ps-coloniais.
Nesta obra, Antonio Candido produz uma reflexo crtica da modernidade a partir de um ponto
de vista muito peculiar que pode ser ampliada aos dilemas contemporneos: trata-se do ponto de vista
da periferia que toma a modernidade brasileira como a combinao sui generis entre tradicional e
moderno tal como retratado nos chamados "estudos ps-coloniais".
Embora no seja possvel classificar as leituras de Antonio Candido como ps-coloniais,
tomamos tais propostas como posies tericas alternativas, de razes e origens mltiplas, que ao se
referirem ao local ampliam o olhar de temas clssicos da teoria social a partir de um ponto de vista
original e distinto da "episteme da modernidade"1; a aproxiamao entre propostas tericas to
distantes no tempo pode demonstrar tanto a riqueza terica do pensamento de Antonio Candido quanto
a fertilidade dos possveis dilogos entre pensamento social e teoria sociolgica contempornea.
O artigo est dividido em trs partes: na primeira, oferecemos uma breve leitura sobre a obra
que objeto de estudo deste artigo; na segunda parte, apresentamos uma reviso sobre a literatura

1
Tavolaro (2005) nos traz de forma clara o que chamamos de episteme da modernidade sintetizado em quatro
elementos: a diferenciao ou complexificao social das esferas sociais de modo que cada uma delas assume uma lgica
prpria; a secularizao ou des-tradicionalizao das esferas sociais ou desencantamento do mundo numa acepo
 2

chamada de "estudos ps-coloniais" e, na terceira parte, finalmente, apresentamos o dilogo proposto

entre as reflexes de Antonio Candido e os estudos ps-coloniais.

1- Antonio Candido e Os Parceiros do Rio Bonito

Fruto de um longo trabalho de campo (1948-54) realizado em pequenas comunidades rurais

localizadas no municpio de Bofete (municpio do interior do estado de So Paulo, Brasil), Antonio
Candido em Os Parceiros do Rio Bonito toma como objetivo conhecer os meios de vida do caipira.
Para tanto, a relao que esse estabelece com a natureza tem centralidade na reflexo. Como esclarece
o autor, as sociedades se caracterizam, antes de mais nada, pela natureza das necessidades de seus
grupos, e os recursos de que dispem para satisfaz-las (CANDIDO, A., 2001: p. 29).
Assim, um equilbrio, mesmo que relativo ou precrio, entre as solues concebidas para
satisfao das necessidades do grupo e os recursos da natureza suposto da existncia de todo grupo
social. a partir de uma sociologia dos meios de subsistncia que Antonio Candido olha para o
caipira; so as relaes que os caipiras estabelecem entre si e com a natureza com o objetivo de
satisfazer uma necessidade fsica a alimentao o foco da analise do autor. Para tornar claro esse
balano precrio entre natureza e sociedade, Antonio Candido nos apresenta os conceitos de mnimos
vitais e mnimos sociais.
Antonio Candido toma como suposto de sua anlise a ideia de que para cada sociedade, num
determinado momento, h um balano imprescindvel entre as necessidades dos grupos que a compem
e os recursos disponveis para satisfaz-las: um ajuste entre organizao social e meio. Esses ajustes
manifestam solues de equilbrio do grupo: abaixo certos mnimos vitais de alimentao e abrigo,
aos quais esto conjugados certos mnimos sociais de organizao para obt-los, no se tem uma
situao de equilbrio, mas sim fome e anomia (CANDIDO, A., 2001: p.32-35).
a partir desse sutil e precrio equilbrio entre homens e destes com a natureza (entre os
mnimos vitais e mnimos sociais) que Antonio Candido recupera a histria do caipira paulista bem
como percebe o sentido das mudanas econmicas e sociais que se avizinham com o avano da
agricultura comercial e a urbanizao no sculo XX.
Antonio Candido olha para o caipira para pensar processos mais amplos e profundos que
presidem a modernizao do pas: a reflexo sobre aqueles que se encontram nas franjas do processo de
modernizao leva o autor a construir uma leitura muito original sobre a modernidade brasileira. Para
pensar o modo como os caipiras pensam e vivem o processo de modernizao, o autor afasta uma
suposta ruptura entre tradio e moderno (dicotomia chave da episteme modernidade) ao pensar na
convivncia de temporalidades, na persistncia de vises de mundo, que mesmo fadadas ao
desaparecimento pela migrao do homem do campo para os grandes centros urbanos ou pelo avano
da agricultura comercial, do forma conscincia de amplas parcelas da populao brasileira nas
dcadas de 1950 e 1960.
A questo que se coloca para Antonio Candido compreender o Brasil Moderno no como um
desvio, uma verso imperfeita da modernidade ocidental mascomo uma diferena que no se esgota
no atraso (ORTIZ, RENATO, 1999: p.165). Isso implica reconhecer uma originalidade no processo de
constituio da modernidade brasileira, isto , admitir diferenciadas e originais realizaes histricas a
partir de uma matriz cultural moderna.
Se o pensamento social brasileiro construiu projetos a respeito da modernidade e da relao
sociedade/natureza no Brasil tomando como gabarito o discurso sociolgico hegemnico da
modernidade e, portanto, patrocinou uma sociologia da inautenticidade como concebe Jess de
Souza (2000), a sociologia de Antonio Candido toma a modernidade brasileira de um ponto de vista
diferente. Assim, a obra de Antonio Candido traz em si essa novidade epistemolgica ao tomar a
relao do caipira com a natureza como ponto de partida para pensar as possibilidades do Moderno no
Brasil de meados do sculo XX que se aproxima muito dos estudos ps-coloniais.
 3

2- Estudos ps-coloniais

Os estudos ps-coloniais renem uma riqueza grande de propostas tericas e metodolgicas o

que nos coloca em um situao delicada ao tratar tal riqueza por meio de um rtulo. Entretanto,
possvel traar princpios comuns a obras e autores tomados como ps-coloniais que nos permitem nos
referir a um grupo distinto.
Como primeiro elemento de compreenso deste rico cipoal de obras e autores, podemos dizer
que o termo ps-colonial passou a ser utilizado entre os tericos anglo-saxes em meados dos anos
1980 (SAID, EDWARD, 1990; HALL, STUART, 1992 como destaques) e, ao logo das ltimas trs
dcadas, tem sido mobilizado por intelectuais que pensam o lugar das antigas colnias europias no
processo de produo do pensamento sociolgico. Como conceito, ps-colonial comea a tomar
forma nas ltimas dcadas do sculo XX, entretanto, aceitamos a proposta de Joo Maia (2009) e
partimos da hiptese de que as leituras tericas produzidas em pases perifricos ao mundo europeu e
norte-americano nos anos 1950 e 1960 (leituras que se posicionavam criticamente com relao teoria
da modernizao parsoniana) encaixam-se no tipo de crtica cultural e epistemolgica que os estudos
ps-coloniais da dcada de 1990 to bem apresentam. Neste sentido, a sociologia crtica uspiana e a
sociologia de Guerreiro Ramos, produzidas no Brasil dos anos de 1950 e 1960, e os escritos de
libertao nacional do martinicano Franz Fanon, embora no carreguem o rtulo, podem ser tomados
como os primeiros ensaios do ps-colonialismo (MAIA, 2009).
Um segundo elemento que os estudos ps-coloniais tem em comum a percepo de que a
posio perifrica dos tericos dos pases no-centrais tem como resultado provvel um ponto de vista
crtico diante das categorias centrais do pensamento ocidental: trata-se de um questionamento dos
fundamentos do pensamento ocidental bem como do lugar de onde o discurso ocidental forjado, por
isto referimo-nos a uma crtica epistemolgica que aprofunda a crtica da homogeneidade cultural
imposta pela modernidade ocidental.
Ao seguirmos a pista da crtica epistemolgica, encontramos um tema que est presente, de
forma geral, nos estudos tomados como ps-coloniais a crtica ao eurocentrismo da teoria social
(APPADURAI,1996; BHAMBRA,2007a,b; CHAKRABARTY,2001; DUSSEL, E., 1993;
GAONKAR,2001; HALL,S.,1992; LANDER,E.,2000; MIGNOLO,W.,2003; QUIJANO,A.;
WALLERSTEIN, I., 1992; SAID,E., 1990; SPIVAK, 1988); a crtica ao eurocentrismo vai muito mais
alm da constatao do poder homogeneizador do processo de modernizao ocidental e da proposta da
afirmao da diferena e da possibilidade de programas de modernidade alternativos ao ocidental: os
estudo coloniais recriam os prprios parmetros do discurso sociolgico. Desse modo, a proposta
desenhada por tais estudos no criticava apenas os modelos explicativos nacionais que reduziam
prticas, experincias e modos de conscincia dos grupos subalternos a esquemas teleolgicos ou
nacionalistas, mas a prpria teorizao a respeito desses produzida pelo pensamento moderno.
Assim, as teorias ps-coloniais tomam como objetivo entender o poder e a dominao dos
modos ocidentais de produo de saber. O trabalho de Edward Said Orientalism2, publicado em
1978, toma o orientalismo como um discurso fabricado pelo Ocidente que produz o fundamento e a
justificao para a dominao do Outro por meio do colonialismo. Os europeus, Said (1990)
argumenta, fomentaram uma geografia imaginada do Oriente antes mesmo que a explorao das terras
dalm mar tomasse a forma de explorao sistemtica da terra e da gente. Esse imaginrio europeu
acerca do Oriente definiu imagens da natureza e dos nativos que, reforadas pelo sistema de explorao
colonial, se tornaram a imagem oficial do Oriente. Esta imagem oficial tem como elemento
essencial um discurso dicotmico que divide ns, Ocidente, e eles, Oriente, fundamento no s das
diferenas entre Ocidente e Oriente, mas parte essencial da auto-definio de Ocidente: os ocidentais

2
Utilizamos, nesse trabalho, a traduo brasileira de 1990 como indicado na bibliografia.
 4

pensam a si mesmos por meio do embate com o Outro, o Oriente. Assim, se os ocidentais prezam pela
modernidade e racionalidade, o Oriente marcado, do ponto de vista do Outro ocidental, como o reino
do atraso, do primitivo, imprio da irracionalidade. O eurocentrismo do discurso acerca do
Orientalismo tem como um dos seus desenvolvimentos mais nefastos o silenciamento do Oriente como
interlocutor: o Oriente compreendido no em seus prprios termos, a partir de sua prpria voz, mas
sim por meio daquele imaginrio secular forjado pelo Ocidente acerca do Oriente (SAID, 1990).
Essas proposies esto tambm presentes nos Subaltern Studies produzidos em meados da
dcada de 1980, especialmente nos pases do sul asitico com destaque para a produo indiana; a
proposta central dos Subaltern Studies, era produzir uma interveno no modo como a histografia
acerca das sociedades do sul asitico eram produzidas: o objetivo era elaborar uma perspectiva
histrica do colonizado e no do colonizador, isto , elaborar um discurso prprio de uma sociedade
(ou de parcelas da sociedade) historicamente relegada ao silncio. Conforme explica Chakrabarty
(2001), os pesquisadores do grupo rejeitavam a associao obrigatria entre modernidade e
universalizao do modo de produo capitalista e da modernidade nos moldes ocidentais.
Para melhor compreender de que forma a perspectiva do colonizado foi pensada nos
Subaltern Studies, Chakrabarty, em obra de 2001, identifica alguns pressupostos que guiam a forma
como a histria, do Oriente e Ocidente, foi contada pelos olhos da teoria social; o principal deles, o
historismo, parte do suposto de que para entender alguma ideia ou acontecimento esta ou este deve ser
concebida(o) como uma unidade e deve estar inserida(o) no processo de desenvolvimento histrico. O
processo de modernizao, na leitura das teorias da modernizao, est completamente amparado pelo
historismo, argumenta Chakrabarty. O historismo toma o tempo histrico como mtrica da distncia
cultural que, entendia-se (ou ainda entende-se) existir entre Ocidente e Oriente e, neste sentido, nos
termos da autor, o historismo came to non-european peoples in the nineteenth century as somebody`s
way of saying not yet to somebody else (CHAKRABARTY, 2001: p.08). Contraditoriamente, por
meio do apelo a uma concepo esttica de histria (not yet) que o pensamento poltico e social
europeu deu espao possibilidade de luta e conquista de valores caros modernidade poltica das
classes subalternas, tais como os camponeses indianos estudados por Chakrabarty; neste sentido, no
h uma relao direta, do ponto de vista da periferia da modernidade ocidental, entre pensamento e
realidade, dito de outra forma, para aqueles que esto nas margens, a realidade impe uma releitura do
pensamento sociolgico ocidental. sob este ponto de vista que Chakrabarty (2001) utiliza o conceito
de traduo e no transio para estudar o modo como os camponeses indianos se inserem na
modernidade poltica indiana.
Pensadores latino-americanos tambm esto engajados nesse processo de traduo da
experincia da modernidade no centro do mundo ocidental para o que sempre se viu como a periferia
do mundo moderno. H um nmero considervel de autores (CORONIL, FERNANDO, 1997, 2000;
DUSSEL, ENRIQUE, 1993; LANDES, EDGARDO, 2000; MIGNOLO, WALTER, 2003; QUIJANO,
ANBAL, 2000; QUIJANO, ANBAL; WALLERSTEIN, IMMANUEL, 1992) que pensam a
experincia moderna da Amrica Latina no como um desvio mas como parte do amplo movimento de
espraiamento da modernidade pelos quatro cantos do mundo.
Edgardo Landes (2000) argumenta que, em todo o mundo colonial, as Cincias Sociais tem
servido mais para o estabelecimento de contrastes com a experincia histrica cultural da Europa
(tomada como a norma, como argumentava Said (1990) em seu estudo clssico) e tentativas de
quantificao do atraso da periferia com relao ao centro do que propriamente como forma de
conhecimento das especificidades da experincia cultural do mundo colonial (p.25).
A leitura proposta por Landes (2000), assim como por todos os trabalhos alinhados proposta
ps-colonial, no homogeneizar ou catalogar as mltiplas formas de modernidades de modo a elevar
a periferia categoria de moderno pelo reconhecimento do valor da diferena em um mundo global. O
objetivo das leituras ps-coloniais desvelar as taxonomias imperiais (LANDES, E., 2000: p. 36)
que tomam a Europa como o gabarito da modernidade e, desse modo, desvelar a constituio histrica
 5

de um campo de reproduo da desigualdade social e econmica - no da diferena; o colonialismo,

sob esta perspecitva, tomado como um instrumento efetivo de domnio no s econmico, social
(patentes no perodo de explorao da Amrica Latina pelos centros metropolitanos) mas cultural e,
sobretudo, epistemolgico.
Anbal Quimano e Immanuel Wallerstein (1992) apresentam a novidade terica dos estudos
ps-coloniais ao esboar as condies a partir das quais a colonialidade do poder (QUIJANO;
WALLERSTEIN, 1992) proveu um lugar dbio da colnia na modernidade: as relaes assimtricas de
poder e a participao ativa da colnia no processo de expanso e consolidao da modernidade (a
condio de estar fora e dentro da modernidade) coloca a experincia colonial da modernidade em
uma espcie de limbo. O intelectual americano William E. B. Dubois (1961), ao refletir acerca do lugar
do negro na sociedade norte-americana, oferece um conceito interessante para pensar essa dubiedade:
a dupla conscincia de quem no tem uma verdadeira autoconscincia mas uma conscincia que se
forma sempre com relao ao outro.
Landes (2000) aponta o conceito de dupla conscincia como a caracterstica marcante do
imaginrio do moderno-colonial construdo do ponto de vista das margens, da periferia da experincia
colonial. Como sintetiza argutamente:
La idea de hemisferio occidental (que slo aparece mencionada como tal en la cartografia a
partir de finales del siglo XVIII), establece ya una posicin ambigua. America es la diferencia, pero al
mismo tiempo la mismidad. Es otro hemisferio, pero es ocidental (LANDES,EDGARDO, 2000: p.
65).
Essa dupla conscincia amplamente explorada por Gilroy (1993). Na belssima obra, The
Black Atlantic. Modernity and Double Consciousness (1993), Gilroy toma o trabalho de alguns
pensadores negros (Du Bois um desses intelectuais analisados por Gilroy nesta obra) como pontos de
vistas alternativos queles imanentes s teorias sociais eurocntricas. A dupla conscincia pode ser
entendida como a localizao instvel do intelectual negro que est ao mesmo tempo fora e dentro das
convenes e regras estticas que distinguem a modernidade como um perodo sui generis da histria
ocidental. O carter nico da experincia histrica das populaes negras submetidas dispora do
trfico e escravido criou um corpo nico de experincias e reflexes que sugerem um sentido
renovado experincia moderna; tais reflexes conformam-se em uma tradio3 que foi
historicamente eclipsada pela predominncia daquela episteme da modernidade a qual nos referimos no
incio deste trabalho.
Essa dupla conscincia tambm est no horizonte das anlises de Antonio Candido; um dos
temas centrais do pensamento do autor o que ele chama de dialtica do localismo e cosmopolitismo
presente no processo de formao da literatura brasileira; como apresentado na importante obra
Formao da Literatura Brasileira (produzida no mesmo perodo de Os Parceiros do Rio Bonito), o
autor toma como caracterstica essencial do longo processo de formao da literatura brasileira uma
tenso entre o dado local (que se apresenta como substncia da expresso) e os moldes herdados da
tradio europia (que se apresentam como forma da expresso). A literatura brasileira, argumenta
Antonio Candido, tem consistido numa oscilao constante entre a afirmao do nacionalismo literrio
e o declarado conformismo e imitao consciente dos padres europeus: a obra, neste sentido, resulta
em um compromisso entre a expresso local e a forma universal. Na mesma trilha traada por
Chakrabarty (2001), o pensamento europeu , para Antonio Candido, indispensvel e inadequado ao
entendimento do processo poltico e histrico de formao da modernidade na periferia. A tarefa do
intelectual, nas franjas do mundo ocidental, justamente combinar essa indispensabilidade e
inadequao do pensamento europeu no entendimento da realidade de pases considerados perifricos.

3
Interessante a peculiaridade com que Gilroy (1993) define tradio: If it can be called tradition at all, it is a
tradition in ceaseless motion- a changing same that crives continually towards a state of self-realisation that continually
retreats beyond its grasp (p.122).
 6

Uma dupla fidelidade (ARANTES, 1992) parece ser a peculiaridade do pensar nas margens
do mundo ocidental: ao intelectual brasileiro cabe atualizar-se diante do amplo movimento cosmopolita
mas tambm conformar-se posio perifrica do pas. Essa posio privilegiada do intelectual da
periferia no se resume tentativa de equiparao com o gabarito cosmopolita, mas oferece um ponto
de vista privilegiado acerca da modernidade.
Em Os Parceiros do Rio Bonito, Antonio Candido toma o ponto de vista das margens, o
caipira, para olhar para movimentos mais amplos de mudana social; este posicionamento construdo
por meio da crtica s teorias de modernizao em voga naquele perodo e a construo de um ponto de
vista da periferia a respeito do processo de modernizao.
O ponto de vista da periferia uma caracterstica que percorre no s Os Parceiros do Rio
Bonito mas tambm a crtica literria de Candido que vem sendo produzida desde o Mtodo Crtico
de Silvio Romero e o trao que percorre a experincia intelectual de Antonio Candido, tanto na crtica
literria quanto em sua produo sociolgica, seu ponto de vista dialtico, o que chamarei no prximo
tpico de movimento dialtico, tomado como a adequao possvel do pensamento realidade
partida que a periferia simboliza.
Paul Gilroy (1993) utiliza uma metfora muito produtiva para pensar os processos de formao
da modernidade a partir da experincia da dispora da escravido negra: os navios eram os conectores
das diversas experincias e culturas que o Atlntico testemunhou nos sculos da dispora negra; longe
de serem elementos estticos, os navios, tomados como shifting spaces (GILROY, P., 1993: p.16),
nos contam da possibilidade da traduo entre diferenas que frica, Europa e Amrica simbolizam e
da produo de arranjos culturais renovados e inesperados. Antonio Candido, ao tomar um ponto de
vista dialtico como trao essencial de seu pensamento, imprime esse movimento, esse
descentramento ao conceito de modernidade e assim promove uma forma original de pensar as formas
de ser moderno.

3- Modernidade de um ponto de vista dialtico: a contribuio de Antonio Candido.

Podemos dizer que h pontos de encontros entre os estudos ps-coloniais e as de Antonio

Candido quando este pensa a modernidade brasileira. Antonio Candido produz uma reflexo crtica da
modernidade a partir de um ponto de vista distinto daquele formulado, em meados do sculo XX, no
mundo europeu e norte-americano mas que, sem sombra de dvida, pode ser ampliada aos dilemas
contemporneos de carter global. No possvel e tambm seria anacrnico tentar encaixar Antonio
Candido nessas propostas tericas, mas acho que possvel perceber um dilogo por meio de
aproximaes ou afinidades entre tais propostas.
A percepo da possibilidade de um outro moderno possvel para Antonio Candido porque
ele olha para o processo de modernizao a partir das margens ( o ponto de vista do caipira que
alinhava o ecletismo terico do autor bem como seu posicionamento poltico diante do processo de
modernizao do Brasil), propositura muito prxima da literatura sobre ps-colonialismo. o Outro do
Ocidente que permite perceber outras formas de ser moderno para alm das ocidentais.
Ao olhar para o modo como os caipiras reagiram s mudanas sociais e econmicas que o
processo de urbanizao provocou, o autor mostra de que modo entende a modernidade brasileira. Para
tanto, Antonio Candido toma como objeto de estudo os meios de vida: Quais so? Como se obtm? De
que maneira se ligam vida social? Como refletem as formas de organizao e as de ajuste ao meio? E,
finalmente, de que forma respondem aos amplos processos de mudanas sociais?
Como recurso metodolgico, Antonio Candido concebe, ento, os conceitos de mnimo social
e mnimo vital, referncias bsicas a partir das quais possvel determinar o grau de ajustamento do
grupo de caipiras s condies de vida mutantes. Os mnimos sociais e vitais, como ndicadores do
ajustamento do caipira s condies de vida, constituem-se como ndices de adaptao mudana.
A anlise do processo de ajustamento e adaptao do caipira s mudanas avizinhadas com o
 7

processo de urbanizao paulista em meados do sculo XX d-se quase inteiramente na terceira parte
da obra em que so expostos os fatores de transformao e os fatores de permanncia que
caracterizaram o processo de modernizao do ponto de visa do caipira. Na anlise desse processo, o
modo como a relao entre caipira e natureza se d antes e depois do processo de mudana social
de meados do sculo XX recebe grande destaque.
No tempo dos antigos, havia-se estabelecido entre o caipira e o meio um equilbrio fundado
na totalidade homem-natureza: amplas extenses de terra virgem, abundncia de caa, pesca e coleta de
alimentos, a fraca densidade demogrfica e aquela tendncia para o movimento eram as estratgias de
sobrevivncia do homem pobre do campo no interior paulista; diante da fome, de conflitos e da pobreza
da terra, os caipiras moviam-se: juntavam o pouco que tinham, coisas e pessoas, e lanavam-se ao
serto. Se esse estratagema teve como resultado positivo a ocupao de amplos territrios e a garantia
de um equilbrio social e ecolgico ainda que mnimo, h limites para que tais estratgias permaneam
operativas- a urbanizao do Estado de So Paulo em meados do sculo XX coloca em xeque a
operacionalidade destas estratgias.
A mobilidade do caipira limitada pelo sistema de propriedade que se solidifica e pela
densidade demogrfica que se amplia em meados do sculo XX no estado de So Paulo; alm disso, a
dependncia crescente em relao ao mercado diante da impossibilidade de reproduo quase integral
dos meios de vida no interior do stio e o surgimento de novas necessidades empurra o caipira para fora
do stio e o coloca na confluncia de outras esferas de ao para alm do grupo vicinal; o tempo do
caipira agora se arrasta por longas horas de trabalho na terra: a interpenetrao lazer, magia, trabalho,
caa, pesca e coleta e conhecimento agrcola peculiar ao modo caipira de vida desfaz-se aos poucos em
prol da vida erigida em torno das rotinas de trabalho.
Do ponto de vista do ajustamento ecolgico, o caipira desprende-se do meio e a integrao, que
outrora era total aos elementos naturais, desfeita; a teoria sociolgica clssica estabelece um corte
fundamental entre pre-modernidade e modernidade no que toca a relao sociedade e natureza: em
sociedades pre-modernas, sociedade e natureza guardam uma intimidade to grande que se tornam
indistinguveis, ao passo que sociedades modernas tem como caracterstica essencial a autonomia da
sociedade frente natureza; pode-se mesmo afirmar que, em sociedades modernas, natureza e
sociedade constituem esferas completamente autnomas e at mesmo conflitantes.
Voltemos para o contraste entre o tempo dos antigos e o tempo presente, o tempo da
mudana.
No tempo dos antigos, os caipiras iam vila para comprar o que no conseguiam produzir em
seus stios, compras que se reduziam a alguns poucos elementos: Antonio Candido nos diz que, naquele
tempo, os caipiras iam vila para ter f, lei e sal, tamanho era o grau de autonomia dos grupos
caipiras com relao a esferas mais amplas de contato e intercmbio social. Aos poucos, a relao com
a vila se amplia e se solidifica: entre recuos e avanos, a vila passa a ter um lugar cada vez maior nas
relaes do caipira que passa a ir visit-la com maior regularidade para compra de produtos variados e
para vivenciar outras relaes que sobrepujam as relaes de vizinhana e parentesco (lembremo-nos
que com o processo de mudana no tempo empregado nas rotinas do trabalho, o caipira no consegue
mais produzir tudo o que consome e para suprir suas necessidades bsicas e as novas necessidades
gestadas pela mudana social, como argumentamos acima, o caipira passa a ter uma relao de
dependncia com relao vila e ao armazm).
Tambm no plano das representaes mentais e das tcnicas sociais, o caipira, analisa Antonio
Candido no captulo 14 da obra, comea a dar vazo mudana; com a maior dependncia do caipira
com relao s esferas mais amplas de comrcio e relaes sociais, o modo antigo de cultivar a terra (a
economia de subsistncia) no satisfaz mais aqueles mnimos vitais a que nos referimos no incio deste
artigo. Podemos dizer que com o processo de modernizao, a relao entre mnimos vitais e os
mnimos sociais foi sensivelmente alterada pelos processos de mudanas sociais em curso: ao adotar
novos hbitos, representaes e desejos que se conectam cultura urbana, novas necessidades antes
 8

estranhas cultura caipira comeam a tomar forma e convivem com os hbitos antigos.
O processo de modernizao brasileiro, contudo, apresenta dois lados distintos, do ponto de
vista do caipira. s tcnicas e conhecimentos tradicionais, o caipira soma um acervo renovado de
tcnicas, conhecimentos erepresentaes que o introduzem em um universo diferente - a cidade - que o
retira da sua tradicional condio anmica, aquele equilbrio mnimo entre necessidades sociais e
fsicas. Neste sentido, o processo de mudana social pode representar um sopro de dignidade para
aqueles que se constituram historicamente como elementos marginais ampla sociedade.
No entanto, como o autor analisa argutamente, a dignidade se desfaz no horizonte do caipira
quando este se depara com a distncia entre possibilidades e a realidade do mundo da cidade- nesse
ponto da anlise do autor, fica claro de que modo aquele movimento dialtico to peculiar ao
pensamento de Antonio Candido percebe a convivncia entre tradio e modernidade.
na anlise dos traos de permanncia que um senso de contrastes comea a tomar uma
forma clara. Como esclarece o autor nos primeiros pargrafos do captulo 17, o processo de mudana
social no deve ser tomado (sob pena de comprometimento da anlise sociolgica e do senso de
problemas) como uma linha evolutiva unvoca rumo modernidade; o processo de transformao
social que o caipira vivenciava em meados do sculo XX era resultante da combinao de fatores de
persistncia e de fatores de transformao: esse movimento entre persistncia e transformao o
que caracteriza os avanos e recuos, ou melhor, a persistncia de traos tradicionais de cultura
convivendo e combinando-se com traos da vida moderna e urbana a caracterstica essencial do
processo de modernizao em curso no Brasil de meados do sculo XX.
Aquelas dicotomias to presentes nas narrativas da modernidade (natureza/cultura;
tradio/modernidade; privado/pblico; secular/religioso) so dissolvidas pela confrontao com a
realidade da vida do homem pobre do campo: o pathos pelo concreto a via que leva Antonio
Candido a perceber que, na lida cotidiana do caipira, tradio e modernidade caminham juntas e no se
constituem como pares dicotmicos irreconciliveis. No plano da realidade, do viver cotidiano, h uma
mirade de possveis combinaes entre tradio e modernidade que do vazo e forma ao incessante
movimento de estiolamento, fomento e concretizao de necessidades e desejos humanos sempre
renovados.
Como argumenta Antonio Candido (2001), os fatores tradicionais tem uma ao reguladora ou
de ajustamento dos velhos padres a toda novidade trazida pela cidade. A mudana, portanto,
contrabalanada pelos chamados fatores de permanncia que do carter nico ao processo de
mudana social vivenciado pelo caipira. Quais seriam esses fatores de permanncia?
O primeiro deles: a organizao espacial segundo bairros. Os bairros caipiras, lembremo-nos,
so unidades relativamente autnomas das vilas: seja pela distncia, pelas condies do relevos, vias de
comunicao e meios de transporte; seja pelo carter tradicionalmente anmico dos grupos caipiras, os
bairros (que renem as pequenas propriedades, os stios) guardam uma certa independncia econmica
e social da esfera de influncia da vila e da cidade. Embora esta independncia tenha sido prejudicada
pelas mudanas econmicas (a maior dependncia com relao a cidade para venda de produtos
agrcolas e compra de gneros para consumo do grupo de parentesco) sociais e culturais (a formao
paulatina de novas necessidades fsicas e sociais), os bairros permanecem como refgio da tradio
caipira porque constituem-se como formas de garantia da integrao grupal.
Um outro fator de persistncia que ganha destaque na obra o apego do caipira parceria como
forma de relao de trabalho. A parceria constitui-se na modalidade de relao de trabalho mais comum
entre os caipiras estudados pelo autor; a parceria desenvolveu-se como uma forma de reao diante da
decadncia econmica iniciada com a crise na produo de larga escala de caf nas primeiras dcadas
do sculo XX. Como explica Antonio Candido, na impossibilidade de realizar a explorao da terra por
conta prpria, o mdio e o grande proprietrio delegam o cuidado da terra e a produo de gneros
agrcolas a trabalhadores que assumem como contrapartida do emprstimo da terra o pagamento em
espcie. A parceria constitui-se, portanto, em uma sociedade por meio da qual os lucros da produo
 9

so divididos entre aquele que fornece a terra e aquele que afora, que trabalha na mesma.
A parceria surge como soluo de compromisso diante de crises econmicas entre o grande e o
mdio proprietrio que no tem recursos para explorar a terra por conta prpria e o trabalhador rural, o
aforante, que no deseja tornar-se assalariado. A parceria, portanto, toma destaque como modalidade
de relao de trabalho em momentos de recuo do processo de modernizao. Como argutamente
expressa o autor na obra, a parceria a associao, sobre um solo pobre, do trabalho lento e do capital
tmido (CANDIDO, ANTONIO, 2001: p.236).
Esse recuo, embora guarde um sentido negativo relativo especialmente decadncia
econmica da regio estudada pelo autor, mostra-se como possibilidade de persistncia de prticas e
representaes tradicionais.
O sistema de parceria nos remete quele velho ritmo da vida caipira que amplamente
determinado pela produo do excedente de produo. A parceria permite a combinao de produo
de gneros agrcolas para consumo prprio e venda do excedente no mercado e, assim, assinala uma
possibilidade de persistncia de hbitos, representaes e prticas tradicionais do caipira.
Sob o sistema de parceria, o ritmo de trabalho, embora tenha se intensificado, ainda
amplamente pensado e colocado em prtica pelo trabalhador. Por outro lado, o caipira no vive na
condio de isolamento e anomia social que qualificava o tempo dos antigos e, portanto, as
condies de trabalho assim como o destino da produo sofreram modificaes com o processo de
urbanizao em curso em meados do sculo XX.
A parceria aponta o comprometimento do latifndio como modo privilegiado de cultivo da terra
e a possibilidade de reflorescimento de formas de organizao do trabalho muito parecidas com aquelas
tradicionais dos trabalhadores. Neste sentido, ao caipira a possibilidade da manuteno das crenas,
prticas e representaes uma realidade no tempo presente. A tradio, desse modo, aplicada como
uma espcie de filtro, uma moldura que enquadra as transformaes vindouras. No h, portanto, a
substituio pura e nica de valores tradicionais pelos modernos- h sim uma espcie de combinao,
uma dialtica sem sntese em que tradio e moderno do forma a um sentido peculiar de modernidade
expressa no viver cotidiano do caipira e no modo como o Brasil conforma-se em uma sociedade
moderna. Moderno e tradio conformam-se como elementos de uma relao dialtica em que o
movimento entre os plos d o carter peculiar da modernidade brasileira.
Para alm de caracterizar a modernidade brasileira em sua originalidade, o movimento dialtico,
como argumentamos acima, tambm trao essencial do pensamento do autor que olha para aquela
realidade. Assim, no se trata apenas de uma realidade que questiona a episteme da modernidade, mas
de um ponto de vista especfico de anlise do real que tem na periferia do mundo ocidental seu loci
privilegiado. Antonio Candido, sugerimos, ao tomar o caipira como foco narrativo da modernidade
brasileira, assume o ponto de vista da periferia.
Ao perceber como o homem pobre do campo lida com processos intensos de mudana social (a
combinao dialtica entre modernidade e tradio), Antonio Candido traz lume a posio marginal a
partir do qual a modernidade recebida, pensada e colocada em prtica por esses homens. A narrativa
da modernidade, que sempre teve como sujeito privilegiado aqueles que estavam no centro de
produes de conhecimento, descentrada pelo ponto de vista do caipira de Antonio Candido.
 10

Referncias Bibliogrficas

APPADURAI, A (1996). Modernity at large.: cultural dimensions of globalization. Minneapolis:

University of Minnesota Press.
ARANTES, PAULO EDUARDO (1992). Sentimento da dialtica na experincia intelectual brasileira.
Dialtica e dualidade segundo Antonio Candido e Roberto Schwarz. So Paulo: Paz e Terra.
BHAMBRA, Gurminder K (2007a). Sociology and Postcolonialism: Another `Missing' Revolution?.
In: Sociology, vol. 41, n.5, pp. 871-884.
________________________ (2007b). Rethinking Modernity: post colonialism and the sociological
imagination. New York, Palgrave MacMillan.
CANDIDO, ANTONIO (2001). Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a
transformao dos seus meios de vida. 9 edio. So Paulo: Ed. Duas Cidades; Editora 34.

_____________________(1988). O Mtodo Crtico de Silvio Romero. So Paulo: EDUSP.

_____________________(1975). Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. 5 edio.

Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; So Paulo, EDUSP.
CASANOVA, JOS (2011). Cosmopolitanism, the clash of civilizations and multiple modernities.
In: Current Sociology, vol. 59, n. 2, pp.252-267.
CHAKRABARTY, D. (2001). Provincializing Europe: post colonial thought and historical difference.
Princeton: Princeton University Press.
CHAMBERS, Ian CURTI, Lidia (1996). The Post Colonial Question: common skies, divides horizons.
London; New York: Routledge.
CORONIL, FERNANDO (2000). Naturaleza del postcolonialismo: del euro centrismo al globo
centrismo. In: LANDER, EDGARDO (ed.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y cincias
sociales, Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, Argentina; CLACSO.
_____________________(1997). The Magical State. Nature, money and Modernity in Venezuela.
Chicago: The University of Chicago Press.
COSTA, Srgio (2006). Desprovincializando a sociologia. A contribuio ps-colonial. In: Revista
Brasileira de Cincias Sociais, vol 21, n. 60.
____________(2004). Quase crtica: insuficincias da sociologia da modernizao reflexiva. In:
Tempo Social, Revista de sociologia da USP, v. 16, n. 2.
DOMINGUES, Jos Maurcio (2002). Modernity, Complexity and Mixed Articulation. In: Social
Science Information, vol. 41, n.3, pp. 385-406.
DU BOIS, William (1961). The souls of Black folk. Greenwich, Conn: Fawcett.
DUSSEL, Enrique (1993). Eurocentrism and Modernity (Introduction to the Frankfurt Lectures). In:
Boundary 2, vol. 20, No. 3, The Postmodernism Debate in Latin America , Autumn, pp. 65-76.
EAGLETON, T.; JAMESON, F.; SAID, E (2001). Nationalism, colonialism and literature.
Minneapolis,MN: University of Minnesota Press.
ESCOBAR, Arturo (2000). El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: ? Globalizacin o
posdesarrollo?. In: LANDER, EDGARDO (ed.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y cincias
sociales, Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, Argentina; CLACSO.
GAONKAR, Dilip P (2001). Alternative Modernities. Durham: Duke University Press.
GILROY, Paul (1993). The Black Atlantic: Modernity and Double Consciusness. London, New York:
Verso.
GOLE, Nilufer (2002). Snapshots of Islamic Modernities. In: EISENSTADT, SHAMUEL. Multiple
Modernities. New Brunswick, USA; London, UK.
HALL, STUART; GIEBEN, BRAM (org) (1992). Formations of Modernity. Cambridge: The Open
University.
 11

IANNI, OTVIO (1989). Sociologia da Sociologia. So Paulo: Editora tica.

LANDER, EDGARDO (2000). Ciencias Sociales: saberes coloniales e eurocntricos. In: LANDER,
EDGARDO (ed.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y cincias sociales, Perspectivas
latinoamericanas. Buenos Aires, Argentina; CLACSO.
MAIA, Joo Marcelo (2009). Pensamento brasileiro e teoria social. Notas para uma agenda de
pesquisa. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol.24, n.71.
MIGNOLO, WALTER D (2003). Historias locales/diseos globales. Colonialidad, conocimientos
subalternos y pensamiento fronterizo. Madrid, AKAL.
ORTIZ, RENATO (1999). Da modernidade incompleta modernidade-mundo. In: Idias, ano 5, n.2.
QUIJANO, ANBAL (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. In:
LANDER, EDGARDO (ed.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y cincias sociales,
Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, Argentina; CLACSO.
QUIJANO, Anbal; WALLERSTEIN, Immanuel (1992). "Americanity as a concept or the Americas in
the modern world-system", In: International Social Science Journal, no. 134, UNESCO, Pars.
SAID, Edward (1990). Orientalismo. O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Cia das
Letras.
SPIVAK, Gayatri C (1988). Can the Subaltern speak?. In: NELSON, C.;GROSSBERG, L. (eds.).
Marxism and the interpretation of Culture. Basingstoke: Macmillan Education.
TAVOLARO, Sergio B. F (2009). Para alm de uma cidadania brasileira: uma considerao
crtica da produo sociolgica nacional. In: Rev. Sociol. Polt., Curitiba, v. 17, n. 32, p. 95-120.
_____________________(2005). Existe uma modernidade brasileira? Reflexes em torno de um
dilema sociolgico brasileiro. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 20, n. 59.
TAVOLARO, Sergio B. F; TAVOLARO, Lilia G. M (2010). A cidadania sob o signo do desvio: Para
uma crtica da tese de excepcionalidade brasileira. In: Revista Sociedade e Estado, vol. 25, n.2.