MEMORIAS PATRIMONIALIZADAS DE

LOS MAPOYO: NARRATIVAS

PATRIOTAS Y POLTICAS DE LA
IDENTIDAD EN VENEZUELA

Resumen
Los Mapoyo se han convertido en uno de los grupos indgenas venezolanos con
mejores estrategias de relacionamiento con la sociedad nacional a travs de su
vinculacin con diversas instancias estatales. La construccin de un Museo
Comunitario sirvi de mecanismo de visibilizacin de la revitalizacin cultural que han
adelantado pero principalmente result fundamental para tal objetivo su nominacin
en la Lista de Salvaguarda Urgente de la UNESCO. La postulacin enfatiza dos
elementos de la Tradicin Oral Mapoyo: un suicidio colectivo y la participacin que
habran tenido en la Guerra de Independencia contra el Imperio Espaol en el siglo
XIX y por la cual Simn Bolvar, el mximo hroe nacional e cono de la Revolucin
Bolivariana, les otorg la titularidad de las tierras que ocupaban. Sin embargo, es esta
ltima memoria la que ha sido destacada tanto en los medios de comunicacin como
en el contexto institucional con el que se vinculan los Mapoyo. Es as como en el
marco de las luchas por el reconocimiento de la etnicidad, la exaltacin de cierta
memoria colectiva tiene un papel primordial, a la vez que son destacables las
funciones polticas en la construccin de las narrativas del pasado que se escogen
para la constitucin de la Tradicin.

Palabras clave: Memoria colectiva, Metamemoria, Patrimonializacin, identidad

cultural, tradicin oral Mapoyo.

Abstract
The Mapoyo are one of the indigenous groups of Venezuela with better relationship
strategies with national society, achieved through their entailment with several state
stances. The building of a Communitarian Museum served as visibility mechanism of
the cultural revitalization led by them but mainly it was fundamental to this objective
their nomination to the UNESCOs Urgent Safeguarding List. The postulation
emphasize two elements of the Mapoyo Oral Tradition: a collective suicide and the
participation they had at the Independence War against the Spanish Empire at XIX
century and by which Simn Bolvar, the greatest national hero and icon of the
Bolivarian Revolution, gave them the ownership of the lands they occupied.
Nevertheless, it is that last memory that have been showed up in the media as well as
in the institutional context entailed with the Mapoyo. It is in that frame of disputes
regarding ethnicity recognition where exaltation of certain collective memory becomes
elemental, and at the same time it is remarkable the political functions in the
construction of narratives of the past chosen for the constitution of Tradition.
Key-Words: Collective memory, Metamemory, Heritage, Cultural identity, Mapoyo
Oral Tradition.

INTRODUCCIN

Con la llegada al poder de Chvez en el ao de 1999, el contexto socio-poltico

de Venezuela oficialmente establecido como la Revolucin Bolivariana,
produjo cambios en los discursos sobre la nacin, ahora planteada
constitucionalmente como multitnica y pluricultural, con una marcada retrica
indigenista. Desde el Estado han sido resaltadas memorias campesinas
memorias indgenas memorias populares, tradiciones de todos tipos, pero
principalmente elementos que presenten componentes que puedan
categorizarse dentro de conceptos genricos de subalternidad en resistencia
a la globalizacin, insurgencia al capitalismo y ms ampliamente situarse
dentro de manifestaciones anti-imperialistas. Estas nominaciones han servido
adems para la incorporacin de polticas identitarias de numerosos colectivos
que se han posicionado a favor del gobierno y, realizando un despliegue de
tradicionalidad han conseguido articularse a diversas polticas pblicas.

Es innegable la afirmacin de una proliferacin contempornea y mundial de

memorias y de procesos de patrimonializacin (TORNATORE, 2009; CANDAU,
2011). Sin embargo, stas se insertan en contextos especficos por lo que
tambin generan procesos memoriales diversos y una multiplicacin de
apropiaciones segn palabras de Tornatore (2009:18). En el caso de los
Mapoyo, la reivindicacin de su memoria colectiva ha sido esencial para su
negociacin con la sociedad nacional. Frente a un panorama acadmico que
desde los 70s los declaraban aculturados y en vas de desaparicin
(HENLEY, 1975; PERERA, 1992) y por tanto, sin derechos territoriales
indgenas, empreendieron lo que llamaron una revitalizacin cultural
(DURAN, 2005), que inclua desde proyectos para el fortalecimiento del idioma
Mapoyo en ese momento hablado por slo 3 personas-, hasta la construccin
de un Museo Comunitario que expusiera frente a sus vecinos criollos 1, los
elementos culturales que les distinguan y que constituiran su etnicidad.
Las relaciones que los lderes de este grupo lograron establecer con
acadmicos y miembros de diversas instituciones estatales les permiti
conseguir el financiamiento necesario para inaugurar el Museo en el 2012.
Tambin se vincularon a programas de desarrollo productivo, educacin,
servicios bsicos, entre otros. Para los representantes gubernamentales, el eje
principal que ha llamado la atencin sobre los Mapoyo es su narracin relativa
a la participacin en la Guerra de Independencia. Esta memoria tuvo influencia
en que el Estado venezolano decidiera proponer su nominacin ante la
UNESCO. De hecho, constituyen el nico patrimonio inmaterial indgena que
ha sido postulado por Venezuela, pas donde la visin patrimonial prevaleciente
es mayormente folklorista.
Los Mapoyo se han proyectado como los guardianes de una espada del
Libertador, Simn Bolvar y una daga de Pez y como los descendientes de
quienes colaboraron en la gesta patriota por lo cual habran tenido como
recompensa la titularidad de sus tierras2. Como seala Fields en Comaroff y
Comaroff (2010), raramente se atribuyen motivos propiamente polticos a los
grupos milenares. Pero en una zona geogrfica con codiciados recursos
naturales, las estrategias de articulacin con los mecanismos que permitan el
mantenimiento territorial han de ser creativas. Coincidimos por tanto con
Lenclaud, quien seala que la dicotomizacin de tradicin y modernidad es
problemtica, as como tambin la separacin radical de sociedades
tradicionales con una caracterizacin pasiva y ahistrica de la continuidad.
La tradicin antes bien se constituye polticamente, por lo que las memorias se
destacan asimtricamente. El pasado se gestiona como un recurso escaso
(APPADURAI, 2001) que el presente adapta a sus coyunturas, siempre
barnizndolo con su debida capa de autenticidad.

1
Denominacin de uso corriente para los no indgenas.
2Para una reflexin sobre la agencia de la materialidad de la espada en el proceso de
patrimonializacin y obtencin territorial de los Mapoyo, ver Meza, E y Ferreira, L (2016).
 MEMORIA COLECTIVA Y POLTICAS DE LA IDENTIDAD

Memory makes us, we make Memory (TONKIN, 1992).

En un texto de Susan Wrigth (1998) se discute que frecuentemente existe un
desfase entre las conceptualizaciones acadmicas sobre sociedad y cultura,
que con todo y la gran diversidad de posturas, estn permanentemente en
revisin, mientras que en la llamada esfera pblica existira una tendencia a
utilizar trminos sin una reflexin mayor sobre sus contenidos, y en ocasiones,
reflejando ideas que no estn en concordancia con los debates intelectuales
contemporneos sino con las formas en que eran pensados los fenmenos
sociales hace varias dcadas. Ese parece ser el caso de Memoria colectiva
identidad tradicin comunidades y seguramente de muchos otros trminos.
Estos son, sin embargo, los que se relacionan con nuestra investigacin y se
entrecruzan de maneras particulares, complejas, situacionales, que nos llevan
a querer por una parte precisar sus referencias desde los puntos de vista de
algunos investigadores sociales y por otro lado, una otra versin, manejada en
un mbito ms expresamente poltico. Podra decirse que la constitucin de
una memoria acadmica o no- sobre La Memoria tambin entrara dentro de
un espacio disertativo plural. Cada lado defiende su versin como ms vlida,
tal vez porque con cierta insistencia se encuentren ontolgicamente distantes.
Un ejemplo: Candau (2011:9) en su introduccin comenta que
contra las concepciones objetivistas reificadoras primordialistas
substancialistas, esencialistas originarias fijistas, etc de
identidad, se observa un relativo consenso entre los investigadores
en admitir que sea una construccin social.

Pero sera difcil para la actuacin de movimientos sociales admitir su identidad

-que es muchas veces su estandarte frente a otros intereses- como una
construccin, como algo que no existe en s mismo sino que es
continuamente reformulado en el tiempo, y que su carga histrica no es fiel al
pasado, o sus tradiciones como siendo productos de recientes invenciones
de la tradicin (HOBSBAWN, 1983). Encontramos este planteamiento en
Fisher (1999:473):

mientras muchos acadmicos Occidentales se han volcado hacia

teoras constructivistas para explicar nuevos movimientos tnicos y
formas de polticas de identidad, los sujetos de su estudio han
 empezado a abrazar formas de esencialismo para justificar sus
legitimidades polticas.

No obstante, la indisociabilidad de Memoria e Identidad parece ser indiscutible.

Lo que s entrara en debate sera lo que Elizabeth Jelin (2001:18) coloca como
la eterna tensin entre individuo y sociedad, en la definicin de memorias e
identidades colectivas. Candau seala que muy poco rigor se ha manifestado
en el estudio de tales temas, por lo que recomienda que no habra que
confundir el discurso metamemorial asumiendo que respalda efectivamente la
existencia de una memoria colectiva. Este ltimo trmino tiene ciertas
especificidades a nivel analtico por lo que: un grupo puede tener los mismos
marcos memoriales sin que por eso comparta las mismas representaciones del
pasado (CANDAU, 2011). En este caso, imposibilidades desde el mismo nivel
biolgico-neuronal impediran su plausibilidad, en tanto cada cerebro funciona
tan individualmente que no sera posible que dos personas tuvieran
exactamente los mismos recuerdos.

La memoria colectiva es generalmente planteada como lo que sera una

supuesta memoria compartida por todos los miembros de un grupo. Mucha de
su base refiere a Halbwachs, dos de cuyas obras llegaron a ser muy
populares: La Memoria Colectiva (1990) Los Cuadros Sociales de la Memoria
(1994). Este autor propone la memoria colectiva como siendo el resultado del
conjunto de memorias individuales, las cuales daran adems el esquema
cronolgico plausible, dado que esa vista del grupo desde adentrono
ultrapasa la duracin media de la vida humana (HALBWACHS, 1990:88).

Para Candau tanto la conceptualizacin de una memoria colectiva como de

una identidad colectiva seran retricas holistas a travs de las cuales en las
ciencias humanas se tiende a transformar un singular o un particular en un
general o ms concretamente una hipostasia de lo colectivo que transforma
esos nuers en los nuers (2011:28). En trminos de representacin y auto-
representacin cultural, tambin encontraramos esa metamemoria como
memoria reivindicada, ostensiva y en suma, homogeneizante, designando
conjuntos estables y duraderos. El mismo Candau nos ofrece una alternativa
al recurrir a una nocin de Ricoeur, configuraciones narrativas, en tanto las
retricas holistas no son necesariamente inverosmiles en el sentido de que
pueden remeter a fenmenos que son (por lo menos aproximadamente) lo que
ellas presuponen (2011:30). De tal manera, resulta de inters analizar algunas
lneas interpretativas segn han sido planteadas desde la antropologa,
sociologa y filosofa.

En cuanto a la funcin de lo colectivo en memoria e identidad, retomando a

Halbwachs, uno de sus postulados fundamentales indica la constitucin social
de los recuerdos. Apunta Colacrai a este respecto todo recuerdo est
condicionado por el recuerdo de los otros, y estn adems enmarcados en el
lenguaje, en el tiempo y en el espacio. Destacndose que las propias nociones
de tiempo y espacio son construcciones sociales (JELIN, 2001). Tambin lo
sera el trmino identidad pues su utilizacin refiere un uso metafrico de la
percepcin que tienen los individuos de pertenecer a una comunidad. As, los
individuos se constituyen como miembros de un grupo y elaboran narrativas
sobre su historia comn, nocin semejante a la expresada por Candau (2011)
cuando establece que la produccin y modificacin de las identidades se da en
el cuadro de las relaciones e interacciones sociosituacionales y no a partir de
un conjunto objetivamente definible de trazos culturales, como sera
concebido en numerosas afirmaciones tnicas, especialmente en funcin de la
activacin patrimonial. Tal como expresa Jelin, parecera que hay momentos o
coyunturas de activacin de ciertas memorias (2001:18). O como lo plantea
Mazzuchi, la patrimonializacin como dimensin poltica de la gestin de la
memoria. De tal manera que a los marcos sociales habra que agregarse las
relaciones de poder como tambin enmarcando las expresiones memorsticas.
En su lectura de Ricoeur, Jelin comenta que:
[...] la memoria colectiva slo consiste en el conjunto de huellas
dejadas por los acontecimientos que han afectado al curso de la
historia de los grupos implicados que tienen la capacidad de poner en
escena esos recuerdos comunes con motivo de las fiestas, los ritos y
las celebraciones pblicas (Ricoeur, 1999: 19, en JELIN, 2001: 22
nfasis nuestro).

Esto se enlaza con la nocin de trabajo de la memoria como actividad

intencional, pragmtica que da cuenta de la participacin en la elaboracin
simblica de los sentidos del pasado. Ya desde Halbwachs se haba
establecido el consenso relativo a la construccin del pasado conforme a
funciones del presente. De modo que, segn Tornatore (2009:18), la
materializacin de la memoria bajo el efecto de la patrimonializacin indujo al
mismo tiempo la distancia-objetivizacin y la socializacin de una memoria re-
apropiada, legitimizada a travs de la institucionalizacin, que ha de ser
transmitida a generaciones futuras.
Ese componente de traspaso generacional es tambin constitutivo de una
concepcin comn de la Tradicin. Segn Lenclaud, esta nocin en su
acepcin generalizada remete a un depsito de elementos culturalmente
significativos, reconocidos como verdicos mientras ms antiguos sean,
pasando como un bloque del pasado al presente, cuando la tradicin parecera
ser pasivamente reproducida y estara adems lista para ser registrada o
almacenada.

Segn el aporte de Halbwachs, la memoria colectiva sera una corriente de

pensamiento continuo, que retiene del pasado aquello que todava est vivo en
la consciencia del grupo que la mantiene (1990:73) siendo que con la tradicin
se apaga o descompone la memoria social, de modo que mientras un
recuerdo subsiste, es intil fijarlo (1990:82).

Por tal razn tambin Lenclaud basndose en Pouillon, dice que la Tradicin es
una interpretacin del pasado en funcin de criterios rigurosamente
contemporneos, as: la tradicin no es siempre lo que fue sino lo que
hacemos de ella. Nos declaramos continuadores de aquellos que hicimos
nuestros predecesores. En esa misma lnea de ideas, Poulot (2008:36) plantea
que la razn patrimonial se autojustifica, trasciende sus condiciones sociales de
produccin y contribuye a constituir matrices especficas para pensar el mundo
y gobernar las modalidades de transmisin de la identidad. Otro planteamiento
referente a este sentido constitutivo de las memorias, identidades y patrimonios
podramos tomarlo de Ricoeur:

As representaes no so, pois, idias flutuantes que se movem em

um espao autnomo, mas, como acabamos de dizer, mediaes
simblicas que contribuem para a instaurao do vnculo social; elas
simbolizam identidades que conferem uma configurao determinada
a esses vnculos sociais em instaurao. De acordo com isso,
preciso assentir que "as identidades sociais ou os vnculos sociais
no tm natureza e sim apenas usos (RICOEUR, 2006:149).

Para cerrar esta seccin con la misma autora con la que la comenzamos,
tendramos que decir que incluso cuando los proyectos de gestin de
memorias, de tradiciones y de identidades a partir de la patrimonializacin
resulten en utilizaciones de viejas ideas de cultura, estas funcionan de
manera muy diferente cuando su definicin est en manos de pueblos
indgenas (WRIGTH, 1998:137) y sin duda no son inquebrantablemente
aceptadas por las comunidades detentoras de las manifestaciones culturales,
sino muy al contrario, negociadas para el avance de sus propias agendas.

NARRACIONES DE LAS METAMEMORIAS MAPOYO

Resulta difcil establecer si en efecto se puede hablar de los Mapoyo en lo

que respecta a las memorias que les son atribuidas por los etngrafos y las que
reivindican los lderes de la comunidad. La investigadora Mattei-Muller (1985)
menciona que luego de la muerte de quien fuera su interlocutor en el trabajo de
recopilacin de Fragmentes de mythes Wanai, Juancito Sandoval (+- 1983),
solo le sobreviva su prima, Victoria Reyes, quien afirmaba conocer la lengua,
pero no la Historia. Asimismo, en el artculo que Henley escribi sobre este
grupo en 1975(pp.29) seal:

la mayor parte de los datos etnogrficos aqu presentados nos fueron

suministrados por un solo informante, el capitn del grupo, Juan
Sandoval, de 68 anos. A juicio de los mismos Mapoyo, el capitn es
la nica persona que tiene conocimientos amplios de las tradiciones
culturales del grupo, puesto que stas han cado en desuso y olvido.

En contraste, en el Dossier de postulacin de la Tradicin Oral Mapoyo ante la

UNESCO en el 2014, se presenta: Said narrations are recreated by tradition
bearers while carrying out their daily activities (CDC, 2014:3). En este
documento se destaca que la mitologa Mapoyo est entrelazada con puntos
simblicos en el espacio que incluye ms de treinta diferentes caractersticas
topogrficas (cerros, lagunas, caos, rocas) y a los lugares de realizacin de
actividades de la vida cotidiana. Tambin las narraciones de los Mapoyo tal y
como son descritas en la literatura etnogrfica y en los documentos
institucionales de Patrimonio, reflejan diversas versiones de los mitos. Por otra
parte, tambin varan las interpretaciones que se les dan.
Tomando en consideracin que en el tratamiento que se establece en la
elaboracin que una comunidad presenta como su memoria colectiva, sta es
lo que los grupos hacen del pasado (LE GOFF, 1988:472)3. Adems su
vinculacin con la identidad autodeclarada conlleva una bsqueda de
reconocimiento (RICOEUR, 2006). Ciertamente como indica Poulot (2008) en
la retrica de las luchas identitarias, no necesariamente han de coincidir los
relatos locales con los anlisis histricos o etnogrficos, pues hasta si carecen
de verosimilitud, se muestran eficaces. Las narraciones de los Mapoyo que han
sido mayormente destacadas (en diferentes momentos) son la del suicidio
colectivo y la del reconocimiento por parte de Simn Bolvar de su ocupacin
territorial.

En cuanto al suicidio colectivo, Wavrin (1948) lo ubica entre 1915 y 1920.

Henley (1975) comenta que probablemente se deriva de la presencia de
osarios en cercanas a cerros, tal como fue documentado desde Humboldt,
Crevaux y otros exploradores en el siglo XIX. En Henley encontramos esta
descripcin: cuenta la leyenda que un grupo de Wnai4, inconsolables ante la
muerte de su jefe, cambiaron toda su cosecha de sarrapia por aguardiente,
subieron a un peasco alto y despus de festejar varios das all,
emborrachados todos se tiraron de la roca. La transcripcin que realiza lamo
Ybarra en 1950 tambin refera a la muerte del capitn como resultado de
hechiceras, y agrega que un brujo les haba indicado que quien no estuviera
dispuesto a matarse, era el culpable de la muerte del capitn y le recaera un
maleficio, de manera que comenz el Consejo de Ancianos a lanzarse por una
laja y a ellos les siguieron mujeres y nios.
Para el momento de la etnografa de Henley, los Wnai niegan que se tratase
de un grupo Wnai. Afirman que se trata de otro grupo, muy antiguo, que se
tir del peasco hoy en da conocido como Las Pias.

3
Para una discusin extensa sobre los conceptos de tradicin oral en referencia a pueblos
indgenas, ver el trabajo de Bessa (1992), donde se enfatiza sus posibilidades como fuentes
histricas, que funcionando independientemente de la escritura, organizan concepciones de
tiempo y de acontecimiento alternativas a lo que es propio a la historiografa occidental.
4
Wanai es segn Henley la autodenominacin del grupo en ese momento. Actualmente es
Mapoyo, sin embargo para utilizacin en el Museo Comunitario, se hace uso de ambos
trminos.
En la postulacin ante la UNESCO y en un artculo de Tarble y Scaramelli
(2007) se reproduce esta versin, de Jos Reyes, uno de los principales
informantes de los mencionados autores y que hace referencia a las
consecuencias de la transgresin de normas sociales durante un ritual:

Segn contaba el abuelo, una vez hubo tres muchachas safricas

quienes se acercaban para escuchar el canto de los espritus. Se
enamoraron del canto y quisieron ver a los espritus. Las pillaron
viendo para adentro de la choza y decidieron que haba que pagar el
pecado. Llamaron a todos los miembros de la comunidad a subir el
Cerro de Las Pias y a tirarse hacia abajo. Ah, hoy en da, se
encuentran los huesos de los difuntos. (Relato de Jos Reyes, notas
de campo, 4-2-93, en TARBLE y SCARAMELLI, 2007).

Una de las posibilidades de vinculacin del relato del suicidio colectivo como
parte de la memoria Mapoyo, podra ser una explicacin del declive
demogrfico que haban sufrido a comienzos del siglo XX. Diversas causas
habran influenciado, entre las que se cuentan: enfermedades, migracin a
otros centros poblados y la pervivencia de los efectos del colonialismo de los
siglos anteriores.
En el primer Censo indgena de 1982 fueron registrados 76 Wanais
concentrados en el casero Palomo5. Por ser un grupo integrado por menos de
100 personas, fueron colocados en la categora otros. Esta definicin por
parte de sectores influyentes de la sociedad nacional (antroplogos,
estadsticos) como un grupo al borde de la extincin (PERERA, 1992)
resultaba fuertemente inconveniente para la manutencin territorial,
especialmente en un contexto donde el establecimiento de sistemas de dbito
peonaje relacionados a la explotacin de la sarrapia y en sus cercanas, el
caucho, ste con arrasadoras consecuencias para las comunidades indgenas.
Con el pretexto de ser pocos y estar aculturados (es decir, no correspondan
con las ideas generalizadas de la indigeneidad) se legitimaba la usurpacin
de sus tierras. En el territorio de habitacin de los Mapoyo, se presentaba cada
vez ms establecimientos agrcolas, ganaderos y posteriormente actividades
extractivas minerales, convirtindose esta rea en uno de los polos
fundamentales de la industria de la Bauxita en Venezuela. La reafirmacin de

5 Antiguamente existan varios otros asentamientos segn fue documentado por cronistas
jesuitas desde el siglo XVIII y posteriormente exploradores durante el XIX.
los componentes simblicos en el espacio se presentaba como una necesidad
para la misma continuidad fsica del grupo frente a las avanzadas de los
intereses forneos. Un letrero de Propiedad Privada y una cerca en uno de
estos espacios funerarios que los Mapoyo identifican como de uso ancestral,
fue denunciado en un documental sobre Territorialidad indgena en el Estado
Bolvar.
Connerton menciona un tipo de olvido que podra colaborar en la interpretacin
de la negacin y posterior reivindicacin de esta memoria. El olvido que es
constitutivo en la formacin de una nueva identidad, seala:

El nfasis aqu no es tanto en la prdida implicada en no poder

retener ciertas cosa sino en la ganancia que se obtiene de saber
cmo desechar memorias que no sirven a ningn propsito prctico
en el gerenciamiento de la identidad actual y propsitos en marcha
(CONNERTON, 2008:63).

Los causantes pragmticos de la cada demogrfica, llevaran a la confirmacin

de que efectivamente los Mapoyo podran estar en camino de su desaparicin,
sin embargo, su presentacin como sobrevivientes del suicidio colectivo
genera otro matiz, que por un lado justifica la cuestin numrica poblacional y
por otra parte es tambin mucho ms esperanzador en relacin al futuro del
grupo. Sera lo que Candau (2011) denomina una memoria de tragedia como
recurso identitario. A la vez su reconocimiento como una memoria Mapoyo
resulta en una afirmacin de su autenticidad como indgenas, portadores de
una cosmologa que vincula los recuentos mticos con el espacio.

Asimismo, la otra narracin que conforma la memoria colectiva Mapoyo

tambin tiene un fuerte componente territorial y se podra colocar como una
memoria de un pasado prestigioso (CANDAU, 2011). Segn el recuento de
Henley (1975), este grupo ayud a las fuerzas republicanas a tomar un fuerte
espaol situado en el cerro El Castillo que se encuentra sobre el rio
Parguaza. La leyenda cuenta que el General Pez, al vadear el ro Villacoa,
tropez con un grupo de Wnai para el momento trabajando para amos
espaoles. Pez solicit que lo condujesen a l y sus tropas hasta la fortaleza
espaola. Los indgenas llevaron a los republicanos por una pica escondida
que desembocaba por el lado trasero del fuerte donde no haba fortificaciones.
El fuerte cay sin un disparo, puesto que el ataque fue de sorpresa. En
recompensa por este servicio, Pez llev al jefe de los Wnai, Paulino
Sandoval, a la tienda de Bolvar quien se encontraba acampado en la sabana.
Bolvar les ofreci tres recompensas: dinero, ser comerciantes o el ttulo de sus
tierras. El jefe indgena escogi la ltima y Bolvar redact un documento
entregndoles las tierras, se comprometi a dejar una copia en el ministerio
en Caracas. De acuerdo con las declaraciones de los informantes de Perera
(1992) tal papel se perdi en el incendio que posteriormente tuvo lugar en la
casa del Capitn. Ya para ese momento, finales de siglo XX y en las siguientes
descripciones etnogrficas, se evidencia la mencin de una espada que Bolvar
les habra entregado como muestra de su agradecimiento y una daga de Pez.
Los Mapoyo se autodenominan como descendientes de patriotas que fueron
recompensados por el mximo hroe nacional con sus tierras. Lo destacan as:
nuestros ancestros escogieron la tierra.

Estas dos memorias, proyectadas como memorias activas (MAZZUCHI e

HEIDEN, 2011) para efectos de su patrimonializacin, forman parte de lo que
Mazzuchi seala en relacin a la economa de la memoria, una aproximacin
de bsquedas memoriales, que a veces se confunden con afirmaciones
identitarias. A su vez, los Mapoyo reivindican su memoria e identidad al
ancorarlos al espacio, fsico y simblico.

ENTRECRUZAMIENTO MEMORIAL: TERRITORIO Y MUSEO

Jelin describe el espacio de la memoria como un espacio de lucha poltica

contra el olvido. Aunque puede hablarse de memoria contra memoria, cada
una con sus propios olvidos (2001:6). Sin duda la oficializacin de una
memoria oficializa tambin lo que no ha de ser recordado. En ese sentido, la
eleccin de elementos para constituir una exposicin museolgica est imbuida
de sus propsitos, destaca lo que le conviene destacar, inscribe las memorias
en un lugar, de cierta forma, las materializan. Por su parte, tambin la misma
inscripcin toponmica se constituye como referencias perennes percibidas
como desafos al tiempo (CANDAU, 2011), de modo que concentra
privilegiadamente a memoria e identidad.

El Museo Comunitario Murukuni es a la vez paisaje y representacin.

Localizado en la misma comunidad de El Palomo, al sur del Estado Bolvar, en
Venezuela, trata en sus contenidos expositivos una gran parte de la
cotidianidad de los Mapoyo. El museo Murukn tuvo inicio a partir de las
conversaciones que sostuvieran el Capitn Simn Bastidas y los arquelogos
Franz Scaramelli y Kay Tarble en 1999 sobre el inters de estos ltimos en
divulgar sus investigaciones a travs de una exposicin en la comunidad. La
respuesta favorable implicaba que luego de los anlisis de laboratorio fueran
devueltos los materiales arqueolgicos para su custodia en la comunidad
(SCARAMELLI Y TARBLE, 2015). De esta idea inicial surgi el trabajo de tesis
en antropologa de Rommy Durn, quien realiz junto con los Mapoyo una
primera versin del guin museolgico, recopil informaciones para tal fin,
dise un esquema constructivo y consigui gestionar un financiamiento parcial
por parte del Instituto Nacional de la Juventud (DURN, 2008). Ahora bien,
luego de que el proyecto permaneciera parado varios aos, fue reactivado por
la realizacin de un proyecto de servicio comunitario (2009) en la Escuela de
Antropologa de la Universidad Central de Venezuela, bajo la direccin de la
Dra. Kay Tarble y en dnde una de los autores (Elis) tuvo el privilegio de
participar.

En su primer planteamiento, los Mapoyo haban resaltado inters en exponer

los aspectos del pasado que los ratificaban como autnticos indgenas en el
presente, entre lo que cuenta las actividades productivas, pesca, caza, la
recoleccin de sarrapia (Dypterix punctata). Tambin manifestaron inters en
museografiar la realizacin de rituales funerarios que implicaban envoltorios de
palma en cuevas ubicadas en los cerros sagrados. Dispusieron de un espacio
en el croquis para contar la ceremonia de iniciacin del shamn. Igualmente,
la produccin de collares tradicionales junto con las cuentas de collar
encontradas en las recolecciones del proyecto arqueolgico. Otra sala dara
relevancia a las narrativas del suicidio colectivo y de la batalla independentista
en el Fuerte de Parguaza. Se inclua una sala para enseanza del idioma
Mapoyo, para realizacin de talleres de cermicas y tejidos tradicionales, y que
sirviera para reuniones o eventos culturales, junto a una sala de documentacin
que albergara libros y tesis realizadas en la zona y vinculadas a la historia y
presente de los Mapoyo. Un Caney situado en las afueras del Museo servira
para la venta de artesanas. De acuerdo con Durn, en este primer esbozo
exista preocupacin por aquello que los miembros del comit consideraban
falta de autenticidad de manifestaciones contemporneas que fueron siendo
incorporadas en la comunidad: cultos catlicos o evanglicos, vestimenta y
alimentos comprados en el mercado, prdida de la lengua Mapoyo ante la
adopcin del espaol, la televisin, la radio y otros artculos de consumo
(SCARAMELLI Y TARBLE, 2015:75).

Con las transformaciones fruto del trabajo conjunto con el equipo del Museo
Nacional de las Culturas, se mud la idea del nfasis en aspectos
tradicionales que dejaran fuera caractersticas actuales hibridas, para
entonces conseguir discutir ms transversalmente pasado y presente. As,
haciendo referencia a la tradicin oral, a la arqueologa, y a sus caractersticas
culturales distintivas como indgenas en mbitos econmicos, polticos y
religiosos, y con fotografas de los lugares que se encuentran en sus cercanas,
el Museo se constituy en una referencia de la memoria Mapoyo especialmente
frente a sus vecinos criollos y al resto de la sociedad nacional. En sus
declaraciones sealan que es importante para ellos que sea conocida la
historia de los Mapoyo y reconocida su identidad cultural. No obstante, existe
un lugar especialmente reservado para la exposicin de la espada de Simn
Bolvar y la daga de Pez. Como dice Assmann, los lugares hacen parte de la
construccin de espacios culturales de recordacin por su cualidad de
corporificar una continuidad de la duracin que supera el recuerdo
relativamente breve de los individuos. Esta nocin de continuidad, de
identidad, de pertenecimiento y de nativismo tiene como objetivo enfatizar, tal
como se titula la exposicin inaugural, Tei Pata Mopue: El Derecho de los
Mapoyo a su Territorio Ancestral6. El propsito de la llamada a atencin a la
memoria colectiva Mapoyo es inscribir en la memoria del visitante los

6Para fotos y relato de esta exposicin, as como para conocer la segunda exposicin (2016)
ver el blog del Museo: http://mcmwanai.blogspot.com.br/. Igualmente, el trabajo de Scaramelli y
Tarble de Scaramelli (2015) presenta una visin amplia sobre el Museo Murukuni.
argumentos bajo los cuales reivindican su propiedad territorial. Es un bmeran
de memorias, que han de entrelazarse en funcin de la aseguracin de la
distincin tnica. Se trata de polticas de representacin de la memoria,
gestionadas por grupos que hasta hace poco no manejaban su propia imagen.

Para los Mapoyo, su activa participacin en el manejo de los contenidos

museogrficos, representa una oportunidad de darse a conocer a nivel nacional
y demostrar que el contacto cultural y la asimilacin de algunos elementos
forneos, no implica una aculturacin o muerte cultural. De hecho, tal como
seala Lenclaud, la tradicin, supuestamente tomada como conservacin,
manifiesta una singular capacidad de variacin, posibilita un importante margen
de maniobra para quienes se sirven de ella (2005).

A partir de algunas crticas posmodernas, los museos han sido altamente

controversiales, especialmente los que se relacionan con la exposicin de
culturas. Incluso han sido considerados como la ms conservadora de las
instituciones de investigacin (JONES, 1993), promoviendo una visin de los
museos como entes desfasados de las realidades actuales. No obstante,
tambin ha sido apuntada la importancia de los museos para revertir esos
mismos conceptos (KHAN, 2000; CLIFFORD, 1991), al dar espacio para el
empoderamiento de aquellos tradicionalmente excluidos en la toma de
decisiones museolgicas (JONES, 1993). Un museo creado por una
comunidad indgena no responde a los mismos parmetros que un museo
tradicional, porque por un lado, envuelve un ejercicio de autodefinicin
identitaria y tambin su contexto de instauracin responde a dinmicas sociales
y relaciones de poder en torno a la territorialidad, diferentemente de museos
urbanos, cuyas intencionalidades son otras. Es necesario, de acuerdo a Jelin,
reconocer a las memorias como objeto de disputas y prestar atencin al rol
activo y productor de sentido de los participantes de esas luchas, por tanto,
historizar las memorias.
El museo se constituy como una zona de contacto (CLIFFORD, 1991) en la
cual los intereses Mapoyo se ven reflejados, pero tambin se cruzan en
diatribas con los conceptos de indigeneidad presentes en las instituciones
culturales pblicas venezolanas. De modo que podemos decir que es un locus
de reflexin sobre las posiciones desde las cuales se generan los discursos en
el mbito patrimonial, en los que sin duda existen lugares hegemnicos, pero
donde tambin se generan negociaciones que manifiestan la agencia de las
comunidades como contrapartida vlida a tales organismos, en este caso, tanto
nacionales como internacionales, que largamente se han autoafirmado como
entes con la preponderancia para legitimar el Patrimonio Cultural, o en su
defecto, negarlo.

De este modo es posible comprender que para realizar un anlisis ms

comprehensivo de la modernidad, los anlisis etnogrficos contemporneos no
se interesan en buscar estados culturales previos o sutilmente preservados a
pesar de los cambios, sino en las nuevas formas culturales que surgieron por
causa de los cambios en las situaciones coloniales (MARCUS, 1995:96).

Entre esos cambios se encontraran sin duda las articulaciones que las
comunidades indgenas han logrado establecer con diversas instancias
institucionales, acadmicas y polticas. Claramente en esta interseccin no son
nicamente los intereses de los Mapoyo que tienen relevancia. Sus memorias
se insertan entonces dentro de una retrica legitimadora del Estado, que
precisa referentes simblicos provenientes de la narracin de la emancipatoria
historia nacional, convenientemente enlazando hroes patrios y los
subalternos.

MEMORIA PATRIOTA, PATRIMONIALIZACIN UNESCO Y

POLTICA NACIONAL

En Venezuela, la constitucin del discurso de la Revolucin se desdobla en

otras mltiples referencias simblicas que permiten su ancoraje y legitimacin.
Al posicionarse como una alternativa contra el imperialismo, el elemento
central que ha sido expuesto referente al pasado de la nacin, ha sido la gesta
independentista del siglo XIX, donde los criollos lucharon por liberar al pas
del imperio espaol y constituir una repblica independiente. En ese espritu,
ha sido tomado como lema: la lucha contina. As pues, la historiografa
oficial, junto a los medios de comunicacin del Estado han elaborado una
imagen del pasado de Venezuela centrada en la nocin de insurgencia,
principalmente en base a las Batallas en las que los patriotas resultaron
vencedores. El personaje icnico es sin duda, Simn Bolvar, quien ya haba
sido utilizado, a principios de siglo XX por otro presidente, Juan Vicente
Gmez, para bajo el resplandor de la elevacin de Bolvar a personificacin del
Hroe Nacional, situar tambin su propia imagen en un panten de notabilidad.
Sera este uno de los antecedentes ms resaltantes de la apropiacin de
Bolvar por el discurso de Chvez. Se trata de la forjacin de la identidad
nacional, de la Repblica Bolivariana de Venezuela. En ese contexto, los
smbolos cohesionan memorias.

Es en esta lnea de ideas que el embajador de Venezuela ante la Unesco, Luis

Alberto Crespo, declar luego de la noticia de la aprobacin de la Tradicin
Oral Mapoyo en la Lista de Salvaguarda Urgente, que tal reconocimiento

es un gran logro para la revolucin y el pueblo, que permite

revitalizar nuestra tradicin oral indgena, ya que es un pueblo que
tuvo una participacin en nuestra guerra de Independencia, es por
eso que forma parte de nuestra historia (CRESPO, 2014).

De esta manera, incluso cuando los Mapoyo no entran dentro de los

parmetros comunes de la indigeneidad, fueron presentados para su
aprobacin ante la UNESCO como el primer patrimonio indgena de Venezuela.
Tal como menciona Angosto (2008) desde la esfera estatal y desde una parte
importante del movimiento indgena se ha cultivado una asociacin semntica
de la resistencia indgena a la colonizacin y la alternativa bolivariana al
neoliberalismo. Poco importa entonces para las instancias polticas que desde
las visiones de los antroplogos de mediados de siglo XX, los Mapoyo fueran
un grupo aculturado y poco importa tambin que posteriormente hayan sido
analizados desde otras perspectivas, menos pesimistas y hasta reivindicativas.
En lo que tiene que ver con el adelantamiento de un proceso de
patrimonializacin, es precisamente su componente de memoria histrica
vinculada a la independencia que resalta como fundamental para la activacin
del discurso nacionalista. Un patrimonio patritico como dice Machuca (2010).
A este respecto, Mosonyi (s.d) investigador que ha servido como asesor del
Estado, comenta que:
 Las fuentes coloniales coinciden en presentar al pueblo mapoyo
como guerrero y de espritu rebelde, por el hecho de haber combatido
permanentemente contra el Imperio Espaol para resguardar su
independencia y libertad... En el caso de los Mapoyo (wnai)... se
conservan importantes testimonios procedentes de una relacin
directa e ntima con el General Pez y el mismo Libertador Simn
Bolvar.

Jelin comenta que en los procesos decimonnicos de formacin del Estado, la

construccin del gran relato de la nacin a travs de los smbolos patrios,
monumentos, panteones de hroes nacionales y una versin de la historia,
tuvieron un papel fundamental en las operaciones simblicas ligadas al anclaje
de la identidad nacional (2001:40). De manera similar podemos decir que un
proceso de neo-nacionalismo de corte patriota se ha ido tejiendo en Venezuela
a partir del proyecto Bolivariano, que se ha incorporado lo indgena, y en
menor medida lo afrodescendiente al principal postulado de lo popular.
Planteamiento este que podemos vincular con la idea de Machuca (2010:26) de
una etnizacin de lo nacional, con una bsqueda renovada (o reconstitucin)
de las races tnicas, que sin embargo tambin incorpora nacionalizacin de
lo tnico a propsito de la utilizacin de retricas multiculturalistas, llamadas
por Armstrong-Fumero (2009) como practicas domestizantes. Por otro lado, el
potencial simblico de la memoria colectiva convertida en patrimonio cultural
para la legitimacin de los conceptos en los que se basa el discurso
gubernamental nacionalista resulta de relevancia fundamental para la
concretizacin del status patrimonial, que a la vez se revierte en beneficios
prcticos para los Mapoyo.
En el caso de los Mapoyo, han tenido una larga y compleja historia de
interacciones sociales y polticas en las que han conseguido manejar
categoras propias para su reivindicacin tnica y territorial, de acuerdo con su
agenda, a la vez que codeando con las concepciones oficialistas de las
instituciones culturales del pas, intermediados por los discursos y prcticas
globales de la UNESCO. En ese sentido, Machuca comenta sobre las
llamadas etnicidades instrumentales donde

la comunidad es capaz de valerse de los instrumentos de la sociedad

moderna para proteger sus culturas y consolidar su organizacin
interna, son una muestra de que los grupos pueden valerse de la
tradicin con fines pragmticos, incluso para proteger sus culturas y
las condiciones de produccin de sentido (MACHUCA, 2010: 24-25).
El anlisis de la patrimonializacin de las memorias Mapoyo nos lleva a
interceptar la nocin de empresarios de la memoria, agentes que reclaman el
reconocimiento de cierta versin del pasado, con las conveniencias de
legitimacin del Estado y de instituciones culturales. Son varios niveles de
accin y mltiples actores, en pugna y en conciliacin sobre las
representaciones del pasado que se vuelven oficiales. Las narrativas, al
revestirse de una autoridad externa, se vuelven factuales, se reivindican como
estandartes. Segn Poulot (2009): la historia del patrimonio es la historia de la
construccin del sentido de identidad y ms particularmente, aquella de los
imaginarios de autenticidad que inspiran las polticas patrimoniales.

REFLEXIONES FINALES

Un lado del estudio crtico del patrimonio se orienta hacia la comprensin de los
dispositivos legislativos y otras disposiciones polticas en nuestro caso- que
regulan los imperativos de conservacin (POULOT, 2009). Tambin llevado a
un nivel ms local, Tornatore (2010) plantea que los colectivos hacen valer su
capacidad de apropiarse del trabajo de la memoria, dicho de otra forma, la
rememoracin como el poder de recordarse. En la actual arena poltica de
Venezuela, una memoria indgena y mucho ms una memoria patriota
posee capital simblico con diversas posibilidades de utilizacin prctica. Por
tal razn la aclamacin de la memoria colectiva de los Mapoyo para su
patrimonializacin promovida por el Estado y ratificada por la UNESCO, resalta
la condicin histrica de insurgencia del grupo, como aliados a Bolvar en la
gesta independentista. As aunque el ttulo de la postulacin sea Tradicin
Oral Mapoyo, en los medios oficiales hubo una nica memoria destacada, para
ser a la par legitimadora de las polticas Revolucionarias y de las luchas
territoriales indgenas.

Para continuar esta investigacin nos interesara recopilar narrativas

individuales de miembros de la comunidad Mapoyo para contrastar las diversas
manifestaciones que puedan tener las representaciones semnticas
(CANDAU, 2011:39) de los elementos que componen la Tradicin Oral, as
como tambin las memorias relativas al proceso de patrimonializacin de ese
segmento de su cultura. Tambin nos planteamos analizar las
representaciones sobre los Mapoyo en las memorias de los investigadores,
cada uno de los cuales ha resaltado algunos aspectos de los recuerdos que
conservaron de sus estancias en trabajo de campo con este grupo indgena.
Asimismo al establecer conversaciones con personas de la comunidad de
Palomo, son recurrentes las preguntas sobre aspectos personales de las y los
investigadores, quienes son recordados por ellos. Las memorias de las
relaciones entre los cientficos sociales y sus sujetos de estudio habran de
merecer mayor atencin, en tanto los resultados por escrito en forma de
monografas y artculos slo documentan un fragmento de tales interacciones.

Perera (1992) al finalizar su artculo sobre los Mapoyo, a quienes denomin

otro pueblo amerindio que desparece coloca agradecimientos a sus
informantes y dice: A los Wanai, representantes de una brava y sufrida etnia,
cuyo destino debi ser otro. Luego de 23 anos desde esa publicacin, al
contrario de la sentencia de muerte cultural que a los ojos de este investigador
se avecinaba, los Mapoyo efectivamente se han construido otro destino.
Lenclaud deca que en cierto momento pareca que el etnlogo estaba en una
posicin privilegiada de ser el nico capaz de enunciar la tradicin del Otro
(2005:155). Sin lugar a dudas, un planteamiento como ese ya no tiene la
misma validez, pues los agentes enunciadores se han diversificado. Fabian
(2006:139) lo expresa claramente, esos tiempos se han ido.

AGRADECIMIENTOS

Primeramente a los Mapoyo, por brindarme la posibilidad de conocer sus

historias y devenires. A Kay Tarble y Franz Scaramelli por sus enseanzas y
orientacin. Al Programa de Posgraduao em Memria Social e Patrimnio
Cultural (UFPel), especialmente a la prof. Leticia Mazzuchi. Agradecemos los
tiles comentarios y revisin del prof. Jos Ribamar Bessa Freire. Y finalmente,
a la fundacin CAPES por el financiamiento de la investigacin.
 BIBLIOGRAFA

ANDERSON, B. Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y

difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1993.

ANGOSTO, L. Pueblos indgenas, guaicaipurismo y socialismo del siglo XXI en

Venezuela. Antropolgica n. 110, p. 9-33. 2008.

APPADURAI, A. The globalization of archaeology and heritage. A discussion

with Arjun Appadurai. Journal of Social Archaeology. Vol 1 (1)35-49. 2001.
ARMSTRONG-FUMERO, F. A Heritage of ambiguity: the historical substrate of
vernacular multiculturalism in Yucatn, Mxico. En American Ethnologist 36
(2)300-316, 2009.
ASSMANN, Aleida. Espaos da recordao.So Paulo, Editora da Unicamp,
2011, p. 317-366

BESSA, J. Tradio oral e memria indgena: a canoa do tempo. Em: Salomo,

Jayme (dir): Amrica: Descoberta ou Inveno. 4Colquio UERJ. Rio de
Janeiro, Imago, 1992 (pp. 138-164).

CANDAU, J. Memria e identidade. Editora Contexto. So Paulo. 2011.

CLIFFORD, J. Four Northwest Coast Museums: Travel Reflections. En Karp, I y
Lavine, Exhibiting Cultures: Poetics and Politics of Representation.
Smithsonian Institution. Washington. 1991.
COLACRAI, Pablo. Releyendo a Maurice Halbwachs. Una revisin del
concepto de memoria colectiva enLa Trama de la Comunicacin, Volumen
14, 2010

COMAROFF, J y COMAROFF, J. Etnografia e imaginao histrica. Traduo

de Dulley, I e Janequine, O. Revista Proa, N2 (1):1-72, 2010.
CONNERTON, Paul. Seven types of forgetting. Memory Studies,2008; 1; 59

DURN, R. Wihi Mopue (Soy Mapoyo): El diseo de un Museo comunitario

en la comunidad indgena Mapoyo de El Palomo, Edo. Bolivar y su
Utilizacin como instrumento de legitimacin del pasado y reafirmacin
identitaria. Trabajo Final presentado para optar al ttulo de Antroploga.
Universidad Central de Venezuela. Caracas. 2008.
FABIAN, J. The other revisited. Critical afterthoughts. In Anthropological
theory 6: 139-152. 2006.
FISCHER, E. Cultural logic and maya identity: rethinking constructivism and
essencialism. Cultural Anthropology vol 40 n.4. p. 473-499. 1999.

HALBWACHS, M. Les cadres sociaux de la mmoire. Albin Michel. Paris.

1994.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Rio de Janeiro, Vertice, 1990

HENLEY, P. Los Wanai (Mapoyo). En Los Aborgenes de Venezuela, vol 2.

Walter Coppens Editor. Fundacin La Salle. Caracas. 1975.
JELIN,Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Siglo Veintiuno editores,
Espaa 2001.
JONES, A.L. Explodind Canon: the Anthropology of Museum. En Annual
Review of Anthropology: 22 (201-220) 1993.
KAHN, M. Not Really Pacific Voices: Politics of Representation in Colaborative
Museum Exhibits. Museum Anthropology: 24(1) 57-74. 2000.
LENCLUD, Grard. La tradition n'est plus cequ'elle tait... ,In Terrain[En ligne],
9 | octobre 1987.

MACHUCA, Jess A. Patrimonio y retradicionalizacin en la cultura indgena y

popular en Mexico In: FERREIRA, Maria L., MICHELON, Francisca F.
Memria,patrimnio e Tradio. Pelotas, Edufpel, 2010.
MARCUS, G. Ethnography in-on the World System: the emergence of Multi-
sited ethnography. Annual Review of Anthropology, 24, pp. 95-117. 1995.
MATTEI-MULLER, M.C. Fragments de mythes Wanai. Amerindia, n 10, 1-10.
1985.
MAZZUCHI, M.L e HEIDEN, R. Polticas Patrimoniais e reinveno do passado:
os pomeranos de So Loreno do Sul, Brasil. In Cuadernos de Antropologa
Social, N30, PP.137-154. 2009.
MEZA, E y FERREIRA, L. La espada de la independencia: agencia de los
objetos, materialidad y recursos polticos en el proceso de patrimonializacin
entre los mapoyo (venezuela). Revista de Arqueologa Pblica Vol 10 (3) 91-
113. UNICAMP. 2016.
MOSONYI, E y SUREZ, M. n.d. Los Mapoyo: un pueblo patriota ignorado.
Disponible en: http://servicio.bc.uc.edu.ve/multidisciplinarias/zona-
torrida/num42/art2.pdf Accesado: 2 de abril de 2015.
PERERA, M.A. Wanai. Contribucin al conocimiento de otro pueblo amerindio
que desaparece. In Revista Espaola de Antropologa Americana 22:139-
161, 1992.
POULOT, D. Um Ecossistema do Patrimnio. In: CARVALHO, C. S. de;
GRANATO, M; BEZERRA, R. Z; BENCHETRIT, S. F. (orgs.). Um Olhar
Contemporneo sobre a Preservao do Patrimnio Cultural Material. Rio de
Janeiro: Museu Histrico Nacional, pp. 26-43. 2008.
RICOEUR, P. Percurso do reconhecimento. Edies Loyola. So Paulo.
2006.
SCARAMELLI, F & TARBLE DE SCARAMELLI,K. O museu comunitrio
Murukuni. O passado e o presente nas polticas de cultura, identidade e
representao Mapoyo. In CARVALHO, A, VASCONCELLO, C y FUNARI, P
(eds.) Museus e identidades na America Latina. Annablume editora. So Paulo.
2015.
TARBLE, K y SCARAMELLI, F. 2007. El Paisaje de la Memoria. Produccin
Temporal-Espacial entre los indgenas Mapoyo-Venezuela. Manuscrito.
TONKIN, E. Narrating our pasts. The social construction of oral history.
Cambridge University Press. 1992.
TORNATORE, J.L. Patrimnio, memria, tradio, etc: discusso de algumas
situaes francesas da relao com o passado. In Revista Memria em Rede.
Pelotas, v.1, n.1, dez.2009.

WRIGTH, S. Politizacin de la cultura. 1998. In Anthropology Today, Vol. 14,

N.1.

Otros documentos:
CDC. Mapoyo Oral Tradition and its symbolic reference points within their
ancestral territory. Nomination file NO.00983 for inscription on the List of
Intangible Cultural Heritage in Need of Urgent Safeguarding in 2014.
CRESPO, L.A. Declaraciones. Disponible en:
http://www.telesurtv.net/news/Jubilo-por-declaracion-de-Unesco-sobre-Mapoyo-
20141125-0091.html Accesado: 15 de mayo de 2015.