LA CAUSALIDAD ESTRUCTURAL: SENDEROS

QUE SE BIFURCAN
Fernando RAMREZ
Psicoanalista Docente en la ctedra PROBLEMAS
ANTROPOLGICOS EN PSICOLOGA en la UBA

Este texto est extrado de un estudio ms amplio que aborda la genealoga de la causalidad
en el estructuralismo. El presente fragmento se focaliza en el estructuralismo de Lvi-Strauss
y en la relacin Lacan/Levi-Strauss.

La estructura sin sujeto y el sujeto lacaniano

La conceptualizacin de la estructura, por parte de Lacan, no puede mantenerse en

forma unvoca a lo largo de su obra. Asegurar que Lacan permanece adherido al
estructuralismo sin ms, tal como este encontr su expresin en la letra levi-straussiana,
tributando fidelidad epistmica hacia la lingstica, resulta un error grosero por mltiples
motivos. La importacin de la estructura al campo lacaniano conlleva, en primer lugar, un
punto fundamental: la inclusin del sujeto y no la prescindencia del mismo, como lo supona
Levi Strauss, quin aceptaba gustosamente la calificacin que le hiciera Paul Ricoeur de
kantiano sin sujeto trascendental. Agregamos: sin sujeto, a secas.
La articulacin posible entre la estructura y el sujeto, tena que llevar obligatoriamente
una serie de transformaciones conceptuales que explican el alejamiento de Lacan respecto a
la obra levi-straussiana, an cuando en sus primeros cinco seminarios se pueda leer un
inconsciente ciertamente de significativas resonancias con el descentramiento
levistraussiano de todo ego, as como tambin el recurso al mito para comprender la fobia
del pequeo Hans y el mito individual del neurtico. En su texto La eficacia simblica,
Levi-Strauss afirma: El inconsciente deja de ser el refugio inefable de particularidades
individuales, el depositario de una historia singular que hace de cada uno de nosotros un ser
irreemplazable. El inconsciente se reduce a un trmino por el cual designamos una funcin:
la funcin simblica, especficamente humana, sin duda, pero que en todos los hombres se
ejercen segn las mismas leyes; que se reduce, de hecho, al conjunto de estas leyes 1. El
inconsciente, entonces, no es un inconsciente de contenidos donde esperan por ser
interpretados segn un significado que apunte a restituir un yo, una conciencia, o una
identidad acabada. Lacan hace del registro simblico la clave para la re-lectura del
inconsciente freudiano y el asiento de las leyes que el padre del psicoanlisis nombraba como
desplazamiento y condensacin re-bautizadas como metfora y metonimia, tomadas de
la lingstica, as encontramos en la primera la produccin del sntoma y en la segunda la
circulacin del deseo. El inconsciente est compuesto por una cadena significante, cadena
que habla al sujeto y no es ste el amo de su decir, salvo para las ilusiones del Yo preado
por el registro imaginario. La falta en ser caracteriza a este sujeto evanescente que se revela
en las formaciones del inconsciente: lapsus, sntomas, sueos, tropiezos del discurso, etc. No

1
Levi-Strauss,C., La eficacia simblica en Antropologa Estructural, Ed Paidos, Bs. As, 1995, pg. 226

1
existe un significante que lo designe con una identidad tal como la que la filosofa y la
psicologa pensaron al yo. El sujeto se localiza entre los significantes y est inexorablemente
dividido. Un significante slo puede entenderse en forma diferencial y negativa, es lo que
todos los otros no son, como tal est vaciado de significacin. No se trata ya del signo
lingstico. Se trata del radical desprendimiento que, como condicin del inconsciente, el
significante logra del significado. El significante no es ms que la fuente de produccin de
toda significacin posible sin poder jams agotarla en forma unvoca. Es entre ellos, a travs
de ellos y por ellos que un sujeto se constituye como tal y cuya carencia en ser le permite el
motor de su deseo. Deseo que, como bien seala Lacan, est articulado pero no es articulable,
slo le cabe ejercer la metonimia que le permite vivir. Pero la estructura no es otra que la
estructura significante, donde la relacin entre los significantes que provienen del Otro (lugar
del cdigo donde se halla la batera significante y a su vez encarnacin de un alguien para un
sujeto) ha de determinar la historia de este sujeto y de la circulacin de su deseo. Hasta aqu
podemos sintetizar los alcances de la estructura en la dcada del cincuenta para estos autores.
El sujeto, entonces, separa el inconsciente levistraussiano como la actividad del espritu y
el inconsciente lacaniano estructurado como un lenguaje bajo las leyes de la metfora y la
metonimia y la problemtica del deseo.

De qu falta se trata en la estructura?

Afirmar que la estructura se importa del campo del estructuralismo con una falta
para salvaguardar el deseo en el sujeto es, en rigor de verdad, una designacin insuficiente y
trae ms problemas de los que resuelve. Es en el concepto de causalidad estructural que
nos apoyaremos para intentar un recorrido de lectura sobre la especificidad de la estructura
en Lacan.
Pero antes de ello, intentemos localizar la pertinencia de este criterio en la propia obra
de Levi-Strauss.

La tradicin del estructuralismo se muestra partidaria de una crtica radical a

la idea clsica de la causa que la filosofa sostuvo a lo largo de su historia en los marcos
de la metafsica. El origen anticipa el fin, donde se ubica la Idea o La Razn como
marca del sentido que orienta toda la historia, ellas deben ser responsables tambin de
anticipar el curso de todo el desarrollo histrico, de anticipar donde, cmo, por qu y de qu
manera la historia debe guiarse dejando de lado las enajenaciones, las apariencias errneas,
las desviaciones o los accidentes que sufre la esencia en su relaciones con la realidad. La
causa absorbe la historia de antemano. Y, tambin sus sentidos.
En la estructura, el origen no es ms que un grado cero pero que posibilita la
multiplicidad de sentidos obedeciendo al juego de la estructura, a la combinatoria cuyas
producciones de sentido encuentran una serialidad, un ordenamiento y un conjunto de
desplazamientos por los cuales se permite des-sustancializar la causa, a la vez que una
apertura para evitar hacer de la realidad en cuestin una realidad condenada a la teleologa
de un logos, de un sujeto constituyente adaptado a los imperativos de una razn colonizadora
o a lo que el mismo Derrida llam la metafsica de la presencia. Gilles Deleuze, en su texto
En qu se reconoce el estructuralismo nos dice al respecto:

2
 Los juegos tienen necesidad de la casilla vaca, sin la cual nada avanzara ni
funcionara. El objeto = x no se distingue de su lugar, pero pertenece a este lugar por
desplazarse todo el tiempo, como a la casilla vaca saltar sin cesar. Lacan invoca el lugar
del muerto en el bridge. En las pginas admirables que abren Las palabras y las cosas, donde
describe un cuadro de Velzquez, Foucault invoca el lugar del rey, en relacin con el cual
todo se desplaza y se desliza, Dios, despus el hombre, sin jams llenarla2. Ningn
estructuralismo sin este grado cero. A Philippe Sollers y a Jean-Pierre Faye les gusta
invocar el punto ciego, como designando ese punto siempre mvil que comporta la ceguera,
pero a partir del cual la escritura se hace posible, porque se organizan en l las series como
verdaderos literemas. J.-A. Miller, en su esfuerzo por elaborar un concepto de causalidad
estructural o metonmica toma de Frege la posicin de un cero, definido como faltante en su
propia identidad, y que condiciona la constitucin serial de los nmeros3. E incluso Lvi-
Strauss, que en algunos aspectos es el ms positivista de los estructuralistas, el menos
romntico, el menos inclinado a admitir un elemento fugitivo, reconoca en el mana o sus
equivalentes, la existencia de un significante flotante, de un valor simblico cero
circulando en la estructura4. El alcanzaba as el fonema cero de Jakobson, que no comporta
por s mismo ningn carcter diferencial ni valor fontico, pero en relacin con el cual todos
los fonemas se sitan en sus propias relaciones diferenciales5.

El valor simblico cero y el problema del sentido

A partir de esta cita de Deleuze, nos importa detenernos en el concepto de significado
valor cero que Levi-Strauss encontr en la obra de Marcel Mauss bajo nociones tales como
la ya mencionada de man. En su Introduccin a la obra de Marcel Mauss, nos refiere que
si hay algo que permite pensar con una misma lgica las prcticas de las sociedades no
occidentales y la nuestra, esen una razn inconsciente donde hay que buscarla, en sintona
con los desarrollos de la lingustica estructural. Es en los estudios sobre la magia y el
intercambio en las culturas basadas en el potlach que Mauss entiende una organizacin
coherente del sentido para que dichas prcticas sean posibles. La funcin simblica es la
funcin que subyace a todo ello de una manera que logra posicionar al observador en forma
tal que l pueda captar la lgica en comn que se establece con dicha funcin para su sociedad
y la de los nativos observados. En las sociedades estudiadas nociones como el man
para la magia o el hau para el intercambio designan el espritu que anima las cosas.
Cualquiera de estas entidades carece de sentido per se, pero es posibilitador del mismo
para ordenar prcticas vitales en las sociedades que las emprenden. Leamos a Levi-Strauss:
Nuestra opinin es que precisamente las nociones de tipo mana representan, por
muy diversas que parezcan, considerndolas en su funcin ms general (que como hemos
visto no han desaparecido en nuestra mentalidad y forman parte de la sociedad), ese
significado flotante que es la servidumbre de todo pensamiento completo y acabado (pero
tambin el gaje de cualquier arte, poesa o invencin mtica o esttica), aunque el

2
M. FOUCAULT, Les Mots et les choses, cap. I.
3
J.-A. MILLER, La suture, Cahiers pour lanalyse, n 1.
4
C. LVI-STRAUSS, Introduction loeuvre de Marcel Mauss, p. 49-59 (en Marcel MAUSS, Sociologie et
anthropologie, Pars, PUF, 1950)
5
Deleuze, G En que se reconoce el estructuralismo, www.apertura-
psi.org/correo/textos/Deleuze00.doc
3
conocimiento cientfico sea capaz, si no de estancarlo, pr lo menos de disciplinarlo en parte.
Por otra parte, el pensamiento mgico ofrece mtodos de canalizacin y otros resultados,
mtodos que pueden muy bien coexistir. En otras palabras: al inspirarnos en la norma
establecida por Mauss de que todos los fenmenos sociales pueden quedar asimilados por
el lenguaje, nosotros vemos en el mana, wakan, orenda, as como en las dems nociones del
mismo tipo, la expresin consciente de una funcin semntica, cuyo papel consiste en
permitir que se ejerza el pensamiento simblico,a pesar de las contradicciones que le son
caractersticas. De este modo quedan explicadas las antinomias propias de esta nocin,
aparentemente insolubles, que han llamado tanto la atencin de los etngrafos y que Mauss
ha dejado bien en claro: fuerza y accin; cualidad y esencia; sustantivo, adjetivo. En efecto,
el mana es todo esto a la vez Y no lo es acaso porque no es nada de ello, al ser una simplo
forma o un puro smbolo, susceptible, por tanto, de adquirir cualquier contenido simblico?
Dentro del sistema de smbolos que constituye la cosmologa sera simplemente valor
simblico cero, es decir, un signo que seala la necesidad de un contenido simblico
suplementario al que ya tiene la cosa significada, pero que puede ser un valor cualquiera
siempre que forme parte de la reserva disponible y no sea ya, como dicen los fonlogos, un
trmino de grupo6.
Si la presunta causa del origen no es ms que cualquier trmino de la reserva
disponible cuyo valor es cero, no podemos hablar ah de una causa trascendente, de un
fundamento a priori para determinar la causa del sentido, la causa de las prcticas y, en
suma, de las relaciones que hacen posible dicha sociedad, esto es de su estructuracin. Por
motivos histricos y que hacen a la peculiaridad de tal o cual cultura, algn tipo de signo ser
elevado a cumplir la funcin que encarna ese sentido excedente para todo aquello que
organiza y dirige, a modo del mana, pero ello no lo hace ms originario, no lo hace ms
trascendental, ms determinado por algun tipo de esencia que escape a lo que Derrida
denomina la estructuralidad de la estructura. Es a partir de un sin sentido que todo
puede pasar a adquirirlo, a condicin que ese sin sentido resulte velado en el momento
de evocar esa fuerza que anima las cosas o lo que haga las veces de ello. En la medida
que el lenguaje apareci en la cultura nos explica Levi-Strauss existi una transformacin
por la cual todo, carente de sentido, pas a un estadio donde todo poda tenerlo. La humanidad
se ha encontrado bajo un desequilibrio estructural, por decirlo as, que no es otro que una
sobreabundancia de significados en relacin con las cosas significadas. Esta inadecuacin no
supone, en las sociedades que no son las nuestras, el dominio que exige el pensamiento
cientfico, el cual se elabora lenta y progresivamente: lo que llamamos el progreso del
espritu humano o , en todo caso, el progreso del saber cientfico, no ha podido ni podr
jams consistir en otra cosa que en rectificar las divisiones, proceder a agrupamientos,
definir la pertenencia a uno u otro grupo, as como descubrir fuentes nuevas en el seno de
una totalidad cerrada que se complementa consigo misma7. En base a esto es que Levi-
Strauss concluye que la diferencia entre sociedades no industrializadas y la nuestra es de
grado, no de naturaleza, teora que llevar a unaexpresin elocuente en su obra El
Pensamiento Salvaje8. El papel rector que adquiri el conocimiento cientfico en nuestra

6
Levi-Strauss, C., Introduccin a la obra de Marcel Mauss en Sociologa y Antropologa, Mauss, M. pstumo,
Ed. Tecnos, Madrid, 1979, pgs. 40 y 41
7
Opcit, pg. 39
8
Levi-Strauss,C. El pensamiento Salvaje., Ed. FCE, Mxico. DF, 1998

4
sociedad, su desenvolvimiento metodolgico y el detalle en el anlisis de la realidad, tal como
conocemos en el legado del pensamiento formal para ello, no proviene de una matriz
diferente que aquella que reconocemos en sociedades donde la inadecuacin que obliga a
equilibrar lo significado con significado las condujo a promover sus propios modos de
clasificacin para agrupar, oponer, seleccionar, combinar y, fundamentalmente, encontrar
ese grado cero donde abrochar una cadena entre las cosas y los significados asignados a
las cosas. En l hallamos que el conjunto de las instancias en la estructura puede
encontrarse en circulacin solamente si ese vaco de sentido o esa casilla vaca, para
decirlo con Deleuze, permite el juego de su estructuralidad. Es a partir de esa falta
de sentido que se puede penetrar sobre ese exceso de sentido que invadi a los hombres
desde tiempos inmemoriales para la organizacin de la cultura.
Un valor simblico cero debe poder permitir que un conjunto de prcticas
estructuradas se desenvuelvan bajo dichas modalidades de oposiciones, combinatorias,
selecciones, correlaciones y transformaciones que nada tienen que envidiarle a cualquier
prescripcin de un pensamiento lgico que se presuponga por encima de ellas. En nombre de
una razn colonizadora como la de Occidente, busc ese valor simblico cero en otras
culturas, frente a las cuales proclam su etnocentrismo como el juicio para justificar su
conquista material y poltica. Qu son las sociedades dualistas sino una muestra ms de
aquellas culturas que, tras una marca cualquiera de origen como la divisn que ordena los
intercambios matrimoniales, las obligaciones econmicas y las jerarquas polticas, permiten
evidenciar una vez ms que todo orden es superior al caos? Tiene acaso esa marca
divisoria en mitades algn valor pre-destinado como no sea el que los mismos habitantes
le den en trminos ideolgicos o de racionalizacin mtica?
Pese a cualquier orden establecido bajo la lgica descripta, Levi-Strauss mantiene
plena conciencia acerca de la imposibilidad de que una sociedad pueda estructurar bajo la
plenitud simblica el devenir de los acontecimientos. En dos escritos, El hechicero y su
magia9y La eficacia simblica10, nos explica que ninguna prctica, como la prctica
shamnica y la magia, puede sostenerse si no es por el hecho que, mediadores tales como los
shamanes y los hechiceros existen, como el fruto de una asignacin social, para operar como
aquellos puentes que permitan encontrar alguna traduccin posible, alguna
complementariedad factible entre sucesos o acontecimientos que no puedan ser en un
principio corroborados por el sistema de creencias de un grupo cultural. Si una enfermedad
somtica, un parto difcil o un suceso inexplicable en el plano de los fenmenos de la
naturaleza no encuentran correspondencia con un sistema de creencias que alberga mitos y
religiones para la sociedad donde el enfermo, la parturienta o la vctima del fenmeno natural
habitan, entonces ah debe operar el hechicero, el shamn o quien haga las veces del mismo
bajo un modo que no es otro que el que le permite desplegar la funcin simblica en los
trminos que hemos explicado. El shaman le ofrece a la parturienta un mito colectivo en que
ella participa mediante la observacin que hace del ritual shamnico y el relato del mismo
shamn; sus desrdenes corporales pueden ubicarse con distintos elementos significantes
por decirlo as, simulando una batalla entre espritus que se apoderan del alma de la
parturienta y retienen la nueva vida por venir, hasta que finalmente el brujo y sus asistentes

9
Levi-Strauss,C., El hechicero y su magia, en Antropologa Estructural, Ed Paidos, Bs. As, 1995
10
Levi-Strauss,C., La eficacia simblica en Antropologa Estructural, Ed Paidos, Bs. As, 1995

5
triunfan y logran entablar amistad con la potencia espiritual que abus de la situacin. El
cuerpo fue capaz, en el marco de un sin sentido, de formar parte de un sistema significante
de oposiciones, correlaciones y encadenamientos de sentido bajo un relato que se sostiene en
creencias de grupo de la propia parturienta y del mismo shamn, quien no es ms que un
mediador para ello. Este proceso le permite a Levi-Strauss encontrar un smil lgico con su
abordaje de la prctica psicoanaltica, donde el analista, al igual que el shamn, es tomado
como objeto en la transferencia de la enferma, aunque en estatuto de oyente y no de relator,
como es el caso del shaman. En el psicoanlisis el neurtico acaba con un mito individual,
en el shamanismo la enferma culmina con un mito colectivo. De este modo,se trata de
reorganizar mediante leyes estructurales del inconsciente diversos contenidos, acumulados
histricamente en la vida del neurtico para el caso del psicoanlisis, y en el caso del
psicoanlisis reordenados en un mito colectivo. En un caso se trata de una patologa orgnico,
en el otro de una neurosis con base psquica.

Estos acontecimientos obligan a pensar en la imposibilidad de toda sutura

simblica en una sociedad y nos inducen a concluir que la estructura debe lidiar siempre
con un exceso indomesticable de sentido an cuando ponga en marcha una y otra vez los
mecanismos de equilibrio para intentar abrochar esta inadecuacin entre el significante
y el significado. Como afirma Emilio De Ipola:
Chamanes en las sociedades exticas, enfermos mentales en las sociedades
industriales, significante cero en el lenguaje, supliran, pero tambin exhibiran,
al margen de las instituciones y de las prcticas, la imposibilidad de un lazo social
pleno; aludiran a ese real que socava toda completitud en lo simblico. Segn
Levi-Strauss, la sociedad podra parangonarse a un universo en que solamente
grandes masas discretas estaran acabadamente estructuradas. Por tal razn, en
todas ellas, sera forzoso que una cierta (y variable) cuota de individuos est ubicada
fuera del sistema, o cabalgando, por as decir, entre sistemas irreductibles. A ellos,
la sociedad pide, e incluso impone, figurar formas de compromisos inaccesibles a
nivel colectivo, simular transiciones ficticias o realizar imaginariamente sntesis
incompatibles. Les impone, para decirlo con tminos ms actuales, cumplir con la
tarea de suturar el abismo, el vaco abierto por esa irreductibilidad intersistmica,
esto es, suturar en lo imaginario lo que la estructura social no es capaz de
aprehender en el registro simblico al que, por as decir, pertenece. A travs de esas
actuaciones en apariencias anmalas, los llamados enfermos mentales, situados
en la periferia, se convierten en un elemento indispensable para el equilibrio del
sistema. De ello se seguira, segn Levi-Strauss, que, en cada sociedad, la relacin
entre conductas especiales y conductas normales no es de expresin, de reflejo ni de
anticipacin: es una relacin de complementariedad.11

Si seguimos con un rigor elemental el significado de este planteo cabe

preguntarse an porque Levi-Strauss ha sido presentado durante mucho tiempo y hasta
la actualidad, como un autor que adscribe sin ms al pansimbolismo estructuralista.

11
De Ipola, E. Althusser, el infinito adis., Ed Siglo XXI, Bs. As., 2007,pgs.98-99

6
Arduo debate que excede los marcos de este trabajo pero que no podemos dejar de mencionar
dicha inquietud.
Si quisiramos sintetizar el concepto central desarrollado hasta ahora en Levi-Strauss,
diremos que su idea de causalidad no es otra que la de una causalidad bajo el smbolo cero
que rompe con la idea de causa trascendente y originaria en trminos de la metafsica. Al
introducir una ausencia de sentido en tanto que origen, obliga a una combinatoria de
elementos cuyas leyes permiten la produccin de un orden coherente en la significacin de
diversas prcticas, orden que, en definitiva, no puede agotar jams el desafo de los
acontecimientos.

Causa y objeto (a)

Para que el objeto opere como causa de deseo en un sujeto, debe hacerlo como causa
ausente, como aquello que, en tanto falta, se ubica por fuera de los marcos de la percepcin
en el tiempo y en el espacio, frente a los cuales el yo mantiene su conciencia. Se trata de una
causa muy particular si la comparamos con cualquier idea de trascendencia filosfica o una
unidad del sujeto psicolgico del cual se espera su adaptacin social.

Si estos objetos a, en sus diferentes modalidades (heces, pecho, mirada, voz) slo
pueden suplantar esa genitalidad ausente como normativa para la relacin sexual, a
travs de una determinada combinatoria, entonces no podemos olvidar la cuestin de
la estructura. Si la sexualidad est forcluida slo puede suplirla la funcin flica,
responsable de positivizar con cierto brillo el objeto a cuando este acta
encarnando alguna funcin de mediacin con el Otro.
El objeto a como valor de goce, como plus de gozar, es siempre suplemento, plus,
ya que el goce del complemento sexual no existe. En el Seminario XIII, El objeto del
psicoanlisis12, Lacan acenta que se pueden dividir los cuatro objetos a en los objetos de
la demanda, en el oral y el anal, y los objetos del deseo por excelencia, la voz y la mirada.
Desarrollar esto, representa una prolongacin conceptual que excede los objetivos planteados
en este espacio, pero podemos afirmar que no se pierde en Lacan un cierto juego de
diferencias, propio de la estructura en los trminos que ya venamos desplegando
anteriormente. Cito a continuacin una ilustrativa definicin que nos brinda Carlos Faig:
En efecto, la sexualidad y especialmente la genitalidad o la relacin sexual, se
produce porque hay objetos parciales que adquieren la funcin de un grupo
combinatorio y suplen la falta de pulsin sexual total, si se puede decir as, o de
relacin sexual. Estas reflexiones (en particular, la cuestin del objeto (a) como un
grupo combinatorio) se pueden consultar en el seminario XIII, El objeto del
psicoanlisis, que corresponde al ciclo lectivo francs 1965/1966, especialmente en
las lecciones finales de junio de 196613
Faig nos explica luego que esta suplencia de la genitalidad inexistente puede
asimilarse al rostro ausente de un cuadro de Arcimboldo:

12
Lacan, J. El objeto del psicoanlisis Seminario 13: 1965-1966, Indito.
13
Faig, C.,Escritos Polticos,. Ed. Ricardo Vergara, Bs. As, 2014, pg.93

7
 Un rostro hecho de ramas, hojas, frutos, pero que no tiene contorno; que no existe
independientemente de la composicin, por as decir, botnica (como la prctica
econmica). El rostro de El invierno es la causa ausente. (El invierno, serie Las
estaciones, 1573, Museo del Louvre.)14
Decimos entonces en consonancia con lo anterior: no hay rostro como tal, slo
composicin de elementos que hacen a un rostro posible. No hay genitalidad como tal, slo
composicin y combinatoria de objetos a, voz, pechos, heces, mirada, que hacen un Uno
posible en los marcos de una ficcin. El objeto a es inconmensurable, slo puede haber
medida posible a travs de la funcin flica, pero sobre la base del imposible lgico como lo
plantea el objeto a. Volviendo al ejemplo del cuadro que nos ofrece Faig, si quitamos las
ramas, las hojas, etc. nos quedamos sin rostro. El autor dice, para concluir con el modo de
comprender la estructura que:
Este modelo de estructura, la causalidad ausente, es correlativo de la castracin.
Y por eso tiene sentido su uso en el psicoanlisis; resulta plenamente justificado
porque refiere al eje de la teora de Lacan: la castracin. Agreguemos que todo esto
implica que la sexualidad es real, que se encuentra forcluida, y resulta suplida por
la funcin flica, por el sentido. De all la tesis de que no hay relacin sexual, que
tambin se presenta en estos aos, alrededor de 1966.
La causalidad del deseo se logra en tanto el objeto a est ausente, condicin para que
no aparezca la angustia y permanezca velado en el fantasma, pero una pulsin se combina
con otra para intentar dar forma acabada, sin llegar a tal cosa, al objeto. Esto es lo que
permiti a Lacan llevar dicho problema a determinadas figuras topolgicas que no veremos
aqu. Se trata de una estructura agujereada: los objetos solo se constituyen sobre la base de
verdaderos agujeros que se pueden bordear: se trata de un goce que no se atrapa con los
significantes, tampoco con un imaginario, aunque es la articulacin entre los registros de lo
Real, lo Simblico y lo Imaginario ubicando el a en el medio de ellos lo que Lacan
desarrollar tiempo despus.
No podemos hablar de mundo, slo de fantasma, no podemos hablar de totalidad,
slo de una ficcin de la misma.
Los problemas planteados parecen ya muy alejados de las preocupaciones levi-
straussianas de las que partimos al comienzo.

Lacan y Lvi-Strauss; divergencias y convergencias

En diciembre de 1975, Jacques Lacan dio una conferencia en el MIT de Boston, ante
un pblico selecto que inclua a linguistas como Noam Chomsky y William van Orman
Quine. Quine, quien haba sido uno de los maestros de Chomsky, antes de la conferencia
haba interrogado a Lacan sobre su relacin con Levi-Strauss. Y Lacan aprovechara
inmediatamente ese dilogo usndolo en su propia exposicin. En una charla que tuvimos

14
Opcit, pg. 93

8
recin, el Sr. Quine me pregunt qu le deba a Claude Levi-Strauss. Le debo mucho, si no
todo. Lo cual no impide que tenga de la estructura una nocin muy distinta de la suya.15
En 1962 Lacan dicta su seminario sobre la angustia. All efecta una crtica a Levi-
Strauss donde su conceptualizacin del objeto alo va a hacer entrar en un conflicto
irreductible con Lvi-Strauss. Ciertamente Levi-Strauss comenta Lacan crea en una
naturaleza ordenada, la estructura realmente se hallaba en ella organizando sus elementos. El
cerebro, bajo la actividad inconsciente del espritu, no hara ms que proseguir dicho orden
natural. Levi-Strauss concluye aspira de ese modo a reintegrar la cultura en sus
condiciones fsico-qumicas. Y agrega:
Este mundo tal como es, he aqu lo que concierne a la razn analtica, aquella a la
que el discurso de Claude Levi-Strauss tiende a otorgar la primaca. Con esta
primaca, le concede tambin una homogeneidad a fin de cuentas singular, que es
ciertamente lo que choca y preocupa a los ms lcidos de entre ustedes. Estos no
pueden dejar de discernir lo que ello comporta de retorno a lo que se podra llamar
un materialismo primario, en la medida en que, en el lmite de este discurso, el
juego de la estructura, el de la combinatoria tan poderosamente articulada por el
discurso de Claude Levi-Strauss, no hara otra cosa ms que coincidir con la
estructura misma del cerebro, por ejemplo, incluso con la de la materia,
representando, de acuerdo con la forma materialista del siglo XVIII, tan slo su
duplicado, ni siquiera su doble. S muy bien que esto es slo una perspectiva llevada
al lmite, pero es vlido captarla puesto que est perfectamente articulada.16
Lacan concluye esa misma clase ubicando inexorablemente a Levi-Strauss en las filas
de un cosmismo tranquilizador propio de un universo completo donde no falta nada
porque todo puede ser pefectamente representable en los marcos de una combinatoria
estructurada bajo la unidad mundo-cerebro, constituyendo, si cabe decirlo as, un universo
completo. Qu interesa de todo esto a Lacan? Desligarse de dicho planteo para evidenciar
el carcter a-csmico del objeto a y la incompletud de un mundo que slo puede estructurarse
fantasmticamente para un sujeto. El cosmismo tranquilizador en los marcos de un objeto
epistemolgico nos pone en las antpodas del objeto a.
En su libro Lacan y Levi-Strauss o el retorno a Freud (1951-1957), Markos
Zafiropoulos afirma:
La invencin del objeto a (su descubrimiento) separa entonces de manera radical
a Lacan de Levi-Strauss, a quien ahora se ve como el analista de la puesta en escena
de un universo en el cual no falta nada, mientras que l afronta y por lo tanto percibe
la descompletitud del universo como la parte de lo real (del cuerpo) que por lo comn

15
Dagfal, Alejandro., El encuentro de Lacan con Levi-Strauss: del poder de la imagen a la eficacia del smbolo,
en Claude Levi-Strauss en el pensamiento contemporneo, Alejandro Bilbao, Stephan-Eloise Gras y
PatriceVermeren , compiladores. Ed Colihue, Bs. As, 2009, pg. 196
16
Lacan,J., Del Cosmos al Unheimlichkeit en Seminario X La angustia, Ed. Paidos, Bs.As, 2007, pg. 43

9
 no entra en el teatro del mundo, salvo que se la importe hacia l como causa de
angustia17
Pero antes de continuar con el desarrollo sobre el objeto a, para entender sobre todo,
las diferencias que justifican la distancia de Lacan respecto de Levi-Strauss, es preciso
repasar brevemente algunas nociones esenciales en el psicoanlisis que ya Freud nos permiti
comprender partiendo de la sexualidad en el sujeto humano, sexualidad que en Lacan ser
imposible de encuadrar en algn tipo de correspondencia armnica. Es ms, para Lacan,
precisamente es esa sexualidad la que se haya forcluida. Debemos recordar, a modo de simple
resea conceptual cmo ya Freud apuntal esta direccin con su teora sobre de las pulsiones.
El problema de las pulsiones, aquellas que nos distinguen del instinto animal y que,
por otra parte, tienen la particularidad de fundamentar para el psicoanlisis la sexualidad
como lo imposible de reducir a una "normatividad", han sido tratadas por Lacan desde los
aos sesenta en el peculiar concepto, que ya hemos presentado, del objeto a. Las pulsiones
slo encuentran la satisfaccin en su propio recorrido, no requieren un objeto prefijado o
determinado por ningn bagaje instintual. Siempre son parciales y se basan en objetos
contingentes, lo que importa es su recorrido por el propio cuerpo. El sujeto se ver
imposibilitado de gozar completamente de una plenitud que lo conforme de una vez y para
siempre con algn Otro. Si la madre encarna ese "Otro" , debe propiciarse un "corte" de ese
goce mtico, que nunca se realizar y en su lugar slo quedarn sustitutos que debern
enmarcarse en objetos parciales, los cuales a su vez sern tomados por las pulsiones con las
que ese sujeto determine su modo de gozar. Dicho "corte", es posible por la intervencin de
"La Ley" por parte de quin encarne la transmisin de la misma, cuestin que estar a cargo
de quin pueda ejercer, en ese sentido, la funcin paterna.
El goce como totalidad est prohibido, pero no porque alguna vez fue posible y luego
se perdi, sino que es imposible por estructura. La Ley de la prohibicin del incesto impone
ese "corte", la castracin. Posibilita la apertura al deseo, ese resto incolmable que no podr
ser saldado y que queda como consecuencia de la insuficiencia para agotar las demandas del
cachorro humano. El hecho que seamos "seres" de lenguaje bajo la captura del significante,
en el orden de Ley mencionado, nos convierte en sujetos divididos. Ser imposible pensar en
trminos de identidad del Yo con una fijeza determinada. Por eso el deseo puede desplazarse,
una y otra vez, como una verdadera hiancia en forma metonmica, esto es lo que caracteriza
al sujeto deseante. En los comienzos de la vida, podemos actuar como "seres de necesidades",
pero la introduccin al lenguaje, por parte de algn Otro, nos obliga a ingresar en el circuito
de la demanda y su saldo, por la imposibilidad de colmar, no es otro que el deseo, la hiancia
y la apertura.
Hecha esta pequea precisin, retornemos sobre el problema del objeto a.
El objeto a es el indicador conceptual que no hay objeto que pueda colmar el deseo
del sujeto, sino slo un objeto causa de deseo, que Lacan constituir como aquel que encarna
las modalidades pulsionales bajo los orificios del cuerpo evocados en la voz, las heces, la
mirada y lo oral. Este objeto no es representable, en la imagen se inscribe como un vaco, no

17
Zafiropoulos,M., Lacan y Levi-Strauss o el retorno a Freud (1951-1957), Ed. Manantial, Bs. As, 2006, pg.
264

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se trata de un objeto especularizable, slo puede aprehenderse en trminos lgicos y con una
funcin. La imposibilidad de un goce todo, de algo que nos pueda "normativizar" o
universalizar el modo de gozar con la sexualidad, es lo que nos condiciona como deseantes.
Slo podremos tolerar "fantasmticamente" esa imposibilidad y la falta en el Otro, con alguna
"ficcin" de ser, pero desde esa "parte" encarnada como "petit a", pequeo a, es decir
"pequeo otro ", objeto a. Esos "pedazos de cuerpo" o "zonas ergenas" es lo que
verdaderamente nos posiciona para gozar. Decir esto muy esquemticamente es plantear,
entonces, que vivimos una "parcialidad" como una "ficcin de totalidad". Esto es lo que,
junto con el modo en que" un significante es lo que representa a un sujeto para otro
significante" constituye algo absolutamente irreductible para cada quien, pero no porque esto
signifique algo "anti social" o por fuera de "la historia", sino porque responde a los problemas
clnicos que Lacan se planteaba.
Lacan intenta darle a ese mismo objeto a una consistencia lgica para entender cmo
y de qu manera un sujeto se posiciona al actuar con sustitutos de ese goce que no hay. El
goce mtico, prohibido por estructura, es "recuperado" de alguna forma. Esa "recuperacin"
es lo que va a ubicar como el "plus de gozar ", algo que condensa goce como en la plusvala
marxista se condensa valor al producir mercancas bajo relaciones sociales capitalistas. La
relacin que traza Lacan es una homologa a los fines de comprender el modo en que un
sujeto hace esta recuperacin de goce que no hay, mediante sus modos de satisfaccin
pulsional y que pueden deducirse en la repeticin. En la serie significante de un discurso es
donde se puede ubicar algo de este plus. Hay un relato de cualquier escena, hay algo que
intenta atrapar mediante sus demandas, algo inalcanzable y que slo puede bordearse
mediante significantes. No se puede, por ejemplo, pensar en la caca como las heces,
simplemente sin tomar en cuenta la repeticin de "soltar-retener-soltar" para comenzar con
alguna traza significativa a partir de all con una serie de sustitutos que a un sujeto lo lleve a
"retener-soltar" cosas en su vida. La repeticin tiene que estar ah donde hay una prdida. Si
del lado de lo oral esto se expresa, por ejemplo, habr que buscar la red significante que
bordea el agujero: dnde come, para quin alguien come, en qu horarios come, etc. Hay que
ubicar de la serie significante la repeticin que da el plus. Pero el agujero, el vaco, ese es el
a. Desprovisto de sentido, slo puede operar en la constitucin fantasmtica abordado de
alguna manera. Es heterogneo al significante, pero sin embargo se intenta acceder a l a
travs de ellos, al menos cuando alguien empieza a hablar, siempre en la situacin analtica.
En torno a la repeticin, es que un sujeto puede construir una fantasa para aquello que no
hay. Ese "pedazo extrado corporalmente" y con el que se encarnar la imposibilidad de un
goce todo, pero que sin embargo es slo con el que podemos gozar, eso en s mismo no es
nada ms que un agujero.Pero no se trata de "algo" que finalmente pueda ser nombrable,
como si existiera un significante ltimo que da cuenta de ello. Al acercarse a esto, el sujeto
tiene que encontrar ah el "goce" que lo causa, no el significante que lo nombra, aunque usara
palabras para ese goce. Debe asumir ese punto de goce y no darle un nombre ltimo porque
eso supondra hacer simblico lo real como algo susceptible an de proveer un sentido que
poda "descubrirse" como quin descubre un mensaje subyacente. Ese real es el punto desde
el cual un sujeto es causado, dividido, barrado. Es un real "en s mismo" con el cual algo
habr que hacer puesto que su sentido es inaprehensible.
Imposible entonces continuar sosteniendo para los problemas planteados por Lacan
una estructura en trminos tales como la pensara Levi-Strauss, con una combinatoria surgida

11
del orden de la funcin simblica, y una actividad inconsciente del espritu del
materialismo primario o del kantismo sin sujeto. El sujeto y el objeto en Lacan se ubican
enuna relacin de abismo con la epistemologa cientfica y filosfica.

Es posible sostener una causalidad estructural con la invencin lacaniana?

Para que el objeto opere como causa de deseo en un sujeto debe hacerlo como causa
ausente, como aquello que, en tanto falta y se ubica por fuera de los marcos de la percepcin
en el tiempo y en el espacio, frente a los cuales el yo mantiene su conciencia; se trata de una
causa muy particular si la comparamos con cualquier idea de trascendencia filosfica o una
unidad del sujeto psicolgico del cual se espera su adaptacin social.
Si estos objetos a, en sus diferentes modalidades, heces, pecho, mirada, voz, slo
pueden suplantar esa genitalidad ausente como normativa para la relacin sexual, a travs
de una determinada combinatoria, entonces no podemos olvidar la cuestin de la estructura.
Si la sexualidad est forcluida slo puede suplirla la funcin flica, responsable de
positivizar con cierto brillo el objeto a cuando este acta encarnando alguna funcin de
mediacin con el Otro.
El objeto a como valor de goce, como plus de gozar, es siempre suplemento, plus,
ya que el goce del complemento sexual no existe. En el Seminario Trece El objeto del
psicoanlisis18, Lacan acenta que se pueden dividir los cuatro objetos a en los objetos de
la demanda, en el oral y el anal, y los objetos del deseo por excelencia, la voz y la mirada.
Desarrollar esto, representa una prolongacin conceptual que excede los objetivos planteados
en este espacio, pero podemos afirmar que no se pierde en Lacan un cierto juego de
diferencias, propio de la estructura en los trminos que ya venamos desplegando
anteriormente. Nos serviremos de una pequea pero ilustrativa definicin que nos brinda
Carlos Faig cuando nos explica que:
En efecto, la sexualidad y especialmente la genitalidad o la relacin sexual, se
produce porque hay objetos parciales que adquieren la funcin de un grupo combinatorio y
suplen la falta de pulsin sexual total, si se puede decir as, o de relacin sexual. Estas
reflexiones (en particular, la cuestin del objeto (a) como un grupo combinatorio) se pueden
consultar en el seminario XIII, El objeto del psicoanlisis, que corresponde al ciclo lectivo
francs 1965/1966, especialmente en las lecciones finales de junio de 196619
Faig nos explica que esta suplencia de la genitalidad inexistente puede asimilarse
al rostro ausente de un cuadro de Arcimboldo:
Un rostro hecho de ramas, hojas, frutos, pero que no tiene contorno; que no existe
independientemente de la composicin, por as decir, botnica (como la prctica
econmica). El rostro de El invierno es la causa ausente. (El invierno, serie Las
estaciones, 1573, Museo del Louvre.)20

18
Lacan, J. El objeto del psicoanlisis Seminario 13: 1965-1966, Indito.
19
Faig, C.,Tres momentos del sueo La izquierda lacaniana. Del rostro de la estructura al juego del senku
en:Ser(tachado) y Sinthme. Escritos Polticos. Ed. Ricardo Vergara, Bs. As, 2014, pg.93
20
Opcit, pg. 93

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 Decimos entonces: no hay rostro como tal, slo composicin de elementos que hacen
a un rostro posible. No hay genitalidad como tal, slo composicin y combinatoria de objetos
a, voz, pechos, heces, mirada, que hacen un Uno posible en los marcos de una ficcin. El
objeto (a) es inconmensurable, slo puede haber medida posible a travs de la funcin flica,
pero sobre la base del imposible lgico como lo plantea el objeto a. Volviendo al ejemplo del
cuadro que nos ofrece Faig, si quitamos las ramas, las hojas, etc. nos quedamos sin rostro. El
autor dice, para concluir con el modo de comprender la estructura que:
Este modelo de estructura, la causalidad ausente, es correlativo por completo de la
castracin. Y por eso tiene sentido su uso en el psicoanlisis; resulta plenamente justificado
porque refiere al eje de la teora de Lacan: la castracin. Agreguemos que todo esto implica
que la sexualidad es real, que se encuentra forcluida, y resulta suplida por la funcin flica,
por el sentido. De all la tesis de que no hay relacin sexual, que tambin se presenta en
estos aos, alrededor de 1966.21
La causalidad del deseo se logra en tanto el objeto (a) est ausente, condicin para
que no aparezca la angustia y permanezca velado en el fantasma, pero una pulsin se
combina con otra para intentar dar forma acabada, sin llegar a tal cosa, al objeto. No
podemos hablar de mundo, slo de fantasma, no podemos hablar de totalidad, slo de una
ficcin de la misma, no podemos pensar en trminos de una combinatoria puramente
significante donde el sujeto quede como producto de la misma ya que entre la imposibilidad
de una concatenacin significante que agote el sentido no tenemos slo al sujeto sino tambin
al objeto que se pierde cada vez pero se lo intenta recuperar cada vez, tributo que no
puede desmerecer ni mucho menos al objeto perdido freudiano aunque aqu trate ya de
algunas cuestiones que logran profundizar otros problemas.
Los problemas planteados parecen ya muy alejados de las preocupaciones levi-
straussianas de las que partimos al comienzo.

Concluimos con la pregunta : cosmismo tranquilizador?

La obra de Lacan tiene una complejidad tal y una profundizacin de problemas que
el propio psicoanalista francs ha retomado en forma discontinua y dispersa en muchas
ocasiones que no deja de ser una apuesta audaz intentar condensar varios de sus desarrollos
conceptuales en la nocin de causalidad estructural del modo en que lo hemos hecho. Sin
embargo, ello encuentra, a nuestro juicio, su justificacin en que aqu se trata de comprender
an si Lacan slo tuvo un romance levi-straussiano en los aos cincuenta y luego necesit
abolirlo para dar consistencia a sus preocupaciones posteriores o es posible hablar de algunas
huellas ms duraderas.22

21
Opcit, pg 94.
22
Al respecto nos remitimos nuevamente a: Zafiropoulos,M., Lacan y Levi-Strauss o el retorno a Freud (1951-
1957), Ed. Manantial, Bs. As, 2006. As como tambin sugerimos la tesis de maestra de Silvia Mulder :
Incidencia del pensamiento de Claude Levi-Strauss en la teorizacin inicial (1951-1958) de Jacques Lacan sobre
el registro simblico, disponible en
http://rpsico.mdp.edu.ar/bitstream/handle/123456789/69/MA03.pdf?sequence=1. Hacemos mencin

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 No es nuestra preocupacin realizar una exgesis de dicho vnculo, pero s precisar
que los senderos que se bifurcan no pudieron evitar un suelo natal. Finalizaremos nuestro
recorrido con algunos enunciados que no pretenden concluir tajantemente sobre el tema y
ms bien, tienen la pretensin modesta de abrir futuras lecturas al respecto, en especial sobre
la obra de Levi-Strauss en relacin con las crticas de Lacan.
Vamos a decir, en primer lugar, que si Lacan afirm como citramos antes, sobre su
deuda con Levi-Strauss, que le deba mucho si no todo, aunque eso no impida tener una
nocin de estructura distinta a la suya, ello no es gratuito. La causa como causa ausente,
ausente desde el sin sentido en materia de lo simblico y ausente como ausente desde el
objeto porque no existe la totalidad, no son hechos menores aunque s bien diferenciados.
Pero esto no es posible entenderse si a la vez no se comprende de qu manera Lacan necesit
profundizar en el sujeto,que desde un principio haca su estructura imposible de ser
asimilada con el estructuralismo a secas. Y este recorrido se profundiza entonces por la
va del deseo, deseo que lleva a plantear el objeto a, junto con la va del fantasma y la
angustia.
Las combinatorias no pueden medirse con la misma vara porque Levi-Strauss intent
darle a su estructura un estatuto cientfico con el auxilio de un conjunto de disciplinas: las
matemticas, la fonologa, la lingstica, la teora de los juegos (es quizs provocador decir
que en ese sentido Levi-Strauss era ms freudiano que Lacan?). La estructura levi-
straussiana slo poda entenderse en trminos de una actividad inconsciente del espritu
con sus leyes bajo la primaca de la funcin simblica. La estructura lacaniana nos ha llevado
a examinar que no se trata de una simple perforacin en lo simblico como lo imposible de
significar todo, sino que el agujero es ubicable en trminos del objeto.
Es cierto que podemos ubicar en Levi-Strauss y los desarrollos de Marcel Mauss el
problema del intercambio, de los dones y el man, inspiracin directa para todos los
desarrollos ms fuertes que hemos situado bajo la gida de la causalidad estructural, pero
tambin debemos recordar por qu Lacan afirma en Subversin del sujeto y dialctica del
deseo 23que ese significante de la falta en el Otro S(A), o sea: S y A tachada, no remite
al valor simblico cero. Respecto a esto nos remitimos a lo que afirma Silvia Mulder:
Si bien en esta referencia se ubica con claridad lo que aparta decididamente a
Lacan del estructuralismo levistraussiano, tratndose de una cita correspondiente al ao
1960 podra argirse que hasta ese momento la posicin terica entre ambos era afn y que
recin cuando Lacan conceptualiza el objeto a, el resto que queda de la divisin del sujeto,
se marcaran connitidez los contornos que separan a uno y otro. Creemos no obstante que
la diferencia se identifica desde un comienzo, an aqul en el que Lacan pareciera apoyarse
en la teora de Lvi-Strauss para dar forma al registro simblico. Si lo que expusimos
precedentemente es correcto o sea, ajustado a lo que cada uno desarrolla tericamente- es
fcil advertir que en Lvi-Strauss hay una cierta indiferenciacin entre su postulado de lo

finalmente a la sugerencia de acceder a la tesis hecha libro de Carina Basualdo Lacan (Freud) Levi-Strauss.
Crnica de un encuentro fracasado no traducido aun al castellano.
23
Lacan, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano Escritos 2, Ed Siglo XXI,
Bs As, 1987

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universal como totalidad y lo simblico como estructura. Cuestin ajena al pensamiento de
Lacan para quien, desde un comienzo, lo universal es la estructura del lenguaje. El
inconsciente es idntico a un orden de lenguaje y no estructura universal; es en ese lenguaje
que algo del sujeto tiene que hacerse reconocer pero se trata de un universo de discurso
fundado en la falta S (A tahada ): el universal es esa falta24
Pero dicho esto y entendiendo que nos pacifica diferenciar los tantos, pretendemos
sin embargo, como anticipamos, dejar un manto de sospecha sobre algunas de las crticas
vertidas por Lacan respecto a quien a la vez no pudo dejar de expresarle su admiracin y
gratitud. Es un exponente del cosmismo tranquilizador quien, precisamente, se ha mostrado
muy poco tranquilo frente a la imposibilidad de completud que el lazo social muestra
cuando los chamanes, los significados flotantes e, incluso los neurticos, a modo como los
comprenda Levi-Strauss, mostraban a las claras que algo queda fuera y exige a la sociedad
un reordenamiento que, sin embargo, slo puede conseguirse a costa de parcialidades
susceptibles de ser socavadas? Qu reflexiones ms amplias nos merecen los desarrollos
sobre la infinitud de sentido que los mitos encuentran cuando el bricolaje hace su aparicin
en la combinatoria que no admiten sentidos originarios sino trozos de sentidos que a su vez
provienen de otras versiones mticas, que a su vez provienen de otras y as a modo del trazado
de inifinitas rectas por un punto? Qu podemos entender al respecto cuando Levi-Strauss
compara la msica y el mito donde en ambos se conjugan una lgica de lo sensible sin
reclamar la razn un relegamiento subterfugio del cuerpo? No es en los mitemas acaso
donde a cualquier sujeto, si cabe sostenerlo as, le puede corresponder cualquier predicado?
No afirma acaso Derrida el nfasis con el que Levi-Strauss subraya que la oposicin
naturaleza-cultura no obedece a una problemtica de verdad ontolgica sino a un problema
metodolgico? No es esto, acaso, hacer de las formas vacas que, en cada estructura
ordenan el caos en modo diferente una radical des-sustancializacin contraria a la filosofa
metafsica que absorba el sentido de dicha divisin bajo los dualismos clsicos del sujeto
constituyente que conoce y el objeto a ser descubierto slo por el patrimonio de esa razn
platnica, cogitante, trascendental o propia del espritu absoluto hegeliano?
Sin embargo, en definitiva nos preguntamos si no fuela causalidad estructural la llave
que abri las puertas para poder plantear estas preguntas.

24
http://rpsico.mdp.edu.ar/bitstream/handle/123456789/69/MA03.pdf?sequence=1.

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