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UNIDADE DIVINPOLIS
CURSO DE PSICOLOGIA
SPINOZA E A PSICOLOGIA
UMA INVESTIGAO ACERCA DAS CONTRIBUIES DA TICA DE
BENEDICTUS DE SPINOZA PARA PSICOLOGIA FENOMENOLGICA
Divinpolis
2017
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1. INTRODUO
O filsofo Henri Bergson, afirmava que todo filsofo tem duas filosofias: a sua
prpria e a de Spinoza (BERGSON,1959, p.587). Sendo a aplicabilidade dessa afirmativa
coerente e legtima, h de se pensar que para alm das contribuies para o campo filosfico
obra do holands do sculo XVII Benedictus de Spinoza1 parecia ter vislumbrado solues
que a cincia s agora est oferecendo para vrios problemas (DAMSIO, 2004, p.13). De
tal modo que estudos na fsica, qumica, sociologia, antropologia e psicologia tm
confrontado ou se apropriado da teoria spinozana para redirecionar suas perspectivas
epistemolgicas e tericas. Mais estritamente algumas abordagens tericas dentro da
psicologia tem-se atentado consideravelmente para uma das principais temticas tratadas por
Spinoza em seu livro, tica Demonstrada a Maneira dos Gemetras, que : a verdadeira
natureza e fora dos afetos e como a mente pode fazer para moder-los (SPINOZA, 2008,
p.45).
Afetos como a alegria, a tristeza, o amor, o dio, a melancolia, o medo, a esperana e
o cime, dentre outros diversos estados afetivos, podem e devem ser sistematizados para alm
do campo abstrato e fantasmagrico aos quais foram deslocados na histria das cincias. Os
afetos devem ser compreendidos como dimenses cruciais da natureza humana. As afeces e
os afetos podem resultar tanto em sofrimento quanto em bem-estar mental, dependendo da
maneira como forem manejados pelo indivduo e consequentemente durante atendimentos no
mbito clnico, pelo profissional psiclogo. Sendo assim, esse artigo vislumbra a
possibilidade de que atravs de uma reviso sistemtica da bibliografia e da compreenso dos
conceitos-chaves de Spinoza (afeto, afeco, conatus), possam reintegrar o arcabouo afetivo
nas discusses acerca da clnica tanto na formao do profissional psiclogo, quanto em sua
prtica.
2. BREVE HISTRICO
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adotada a grafia latina do nome do filsofo, tendo como base a discusso de Andr Santos Campos em
Spinoza e Espinosa: excurso antroponmico, Revista Conatus, n.1, 2007.
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maior aproximao com o autor e sua obra, abrindo a possibilidade que a posteriori o leitor
possa se aprofundar em sua biografia que considerada uma das mais fascinantes da histria
da filosofia (PONCZEK, 2009, p. 52).
Spinoza foi um filsofo holands, de origem judaica portuguesa, que viveu entre
1632-1677 e por conta de sua origem religiosa foi um profundo conhecedor da Bblia e do
Talmude, mas tambm se dedicando a estudos dos filsofos da Grcia antiga como
Demcrito, Epicuro, Scrates, Plato, Lucrcio e Aristteles e de filsofos modernos, como
Thomas Hobbes e Rene Descartes. Desde sua juventude demonstrou demasiada discordncia
com a forma como interpretavam e dimensionavam Deus e a existncia humana atravs das
escrituras e da filosofia. Suas defesas que tinham o crivo da razo como norteador
desdobraram-se em 1656, em um processo executado pela comunidade judaico holands
intitulado herem (maldio e excluso judaica), onde determinaram o total isolamento do
filsofo por parte da comunidade judaica.
Dois aspectos importantes da expulso de Spinoza se baseiam na situao em que se
encontrava a recm-estabelecida comunidade judaica em Amsterd. Se por um lado os judeus
holandeses temiam perseguies por parte dos protestantes, devido ideias no ortodoxas do
filsofo, por outro davam uma satisfao aos governantes holandeses de que no
compactuavam das perspectivas de Spinoza. Evitar uma nova dispora e perseguies era
um fator primordial para os lderes judeus, tendo em vista as histricas perseguies ao povo
judeu desde a expulso destes na poca de Cristo at as perseguies sofridas, j no sculo
XV, em Portugal. Aps o processo sofrido pela comunidade judaica de Amsterd, Spinoza
deixa a capital e toma caminho a cidades como Rijinsburg e Voorurg, onde estabeleceu uma
vida regrada de polidor de lentes. Essa prtica segundo seu primeiro bigrafo, um pastor
luterano contemporneo de nome Colerus (PONCZEK, 2009, p. 53), levou a complicaes
pulmonares que culminaram em sua morte no ano de 1677.
A obra de Spinoza dividida em livros publicados em vida e outros aps sua morte,
tendo em vista o panorama poltico europeu, a instabilidade dos governos holandeses e seu
histrico social religioso de ostracismo na comunidade judaica. A grande obra que condensa
sua escrita madura, que ser objeto de anlise e fonte de conceitos para esse artigo, a tica
Demonstrada a Maneira dos Gemetras, publicada ps-morte em 1677. um livro escrito em
latim inspirado no mtodo geomtrico de Euclides, sendo composto por axiomas, preposies,
esclios e definies. A tica dividida em cinco livros: 1) De Deus; 2) Da natureza e origem
da mente; 3) Da origem e natureza dos afetos; 4) Sobre a servido humana ou sobre a fora
dos afetos; 5) Sobre a potncia do intelecto ou sobre a liberdade humana. Outro livro de
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grande importncia o Tratado Teolgico-Poltico (1670), onde Spinoza vem discutir seus
pensamentos acerca da relao entre estado e religio e foi publicado em vida, mas de
maneira annima. Outros livros so: Breve Tratado de Deus, do Homem e do seu Bem-
estar; Reforma da Emenda do Intelecto; Princpios da Filosofia Cartesiana; Tratado
Poltico. Sua obra curta se comparada a outros autores, mas como bem lembra a professora
Marilena Chau em entrevista cedida ao saudoso professor Bento Prado Jr:
Trata-se de um autor extremamente conciso. Sua obra magna, a "tica", tem cem
pginas! Com exceo do "Tratado Teolgico-Poltico", suas demais obras so curtas.
Esse laconismo obriga seu comentador a mergulhar na erudio e na filologia para
poder explicitar o implcito. (CHAU, 1999)
gneros do conhecimento sero nessa parte sistematizados para que posteriormente, no Livro
V, auxilie o autor a pensar sobre a liberdade humana. evidente que o livro II da tica, faz
referncia a um livro anterior de Spinoza, com o ttulo Tratado da Emenda do Intelecto onde
o autor escreve pela primeira vez sobre como pensar. O objetivo deste livro era segundo
Lvio Teixeira o estudo do mtodo e da teoria do conhecimento (TEIXEIRA, 2001, p. 21)
Por esse motivo, uma compreenso mais clara sobre os segundo livro e os gneros de
conhecimento passam pela leitura desse livro intermedirio entre a primeira e a ultima obra
tica de Spinoza, respectivamente o Breve Tratado de Deus, do homem e do seu bem-estar
e da tica demonstrada a maneira dos gemetras.
No prefcio do livro III da tica, Spinoza prope uma teoria que parte do princpio
que os afetos so objetos naturais, que vivem dentro da prpria natureza. Com isso busca
rebater as leituras, a seu ver equivocadas, que colocam a natureza do homem como um
imprio dentro de um imprio alheio a todas as manifestaes naturais do universo. Nesse
sentido a apropriao da argumentao de Spinoza que os afetos merecem um cuidado como
objeto de estudo nos campos do saber afinal o desejo, a alegria, a tristeza, o amor, o dio e
toda gama de afetos que colorem nossa existncia tem causas determinadas e efeitos
necessrios to dignos de conhecimento, quanto qualquer outra coisa natural. (GLEIZER,
2005, p. 10).
Para isso sua prpria teoria tica fundamentada em uma compreenso cientfica
profunda, naturalista e que acima de tudo facilite a prxis cotidiana, e a vida em comunidade.
Spinoza atravs de sua tica e da sua teoria dos afetos radicalizou o debate acerca de como
nos organizamos afetivamente e como essa organizao afetiva interfere notoriamente em
nossas vidas. Mas sua tentativa de elaborar cientificamente sua tica diferente de outros
filsofos modernos (Hobbes, Descartes, Hume) em um ponto crucial:
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A sigla BT utilizada pelo autor faz referncia ao Breve tratado de Deus, do homem e do seu bem-estar. J a
sigla TRE significa Tratado da reforma do intelecto, que alguns comentadores tambm traduzem do latim por
Tratado da emenda do intelecto.
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Essa compreenso cientfica da prtica tica condensada no livro III de sua tica
onde o filsofo se atenta para Origem e natureza dos afetos. Este livro contm um sistema
de classificao dos afetos segundo as suas caractersticas e suas vinculaes com outros
afetos. Spinoza parte de trs afetos primrios, sendo eles o desejo a alegria e a tristeza. O
desejo a prpria essncia do homem, isto , (...) todos os impulsos, apetites e volies do
homem (SPINOZA, 2008, p.239). A alegria a passagem do homem de uma perfeio
menor para uma maior (Ibidem). A tristeza a passagem do homem de uma perfeio
maior para uma perfeio menor (Ibidem).
Quando Spinoza coloca o termo perfeio ele toma como referncia a substncia
nica e perfeita sem as quais nada seria possvel, ou seja, Deus/Natureza. A partir dessas trs
primeiras definies de afetos primrios Spinoza desdobra e classifica outros afetos, na
medida em que esses so causados por circunstancias e encontros da vida prtica. Um
exemplo clssico o amor, que para o autor uma alegria acompanhada da ideia de uma
causa exterior (ibidem). Isto , o amor uma variao do afeto alegria, pois somos levados a
uma maior perfeio a partir do encontro com outros corpos/mentes que alteram nosso esforo
de preservar na nossa prpria natureza.
O esforo pela preservao na prpria natureza denominado por um termo latino: o
conatus. Na obra sua variabilidade do conatus depende da potncia dos encontros casusticos
ou no. Essa variabilidade no esforo de preservao do ser (conatus) o que Spinoza
denomina de afetos, sendo que um afeto no pode ser refreado nem anulado, seno por afeto
contrrio e mais forte do que o afeto a ser refreado (SPINOZA, 2008, p.275). A relao entre
o afeto esperana e medo nos auxilia na compresso de variabilidade do conatus. O primeiro
(a esperana) uma alegria instvel e o segundo (o medo) est relacionado a uma tristeza
instvel, mas ambos os afetos tem em comum a ideia futura ou passada de uma realizao na
qual temos dvida. O que modificar um afeto de outro a sua causa, os encontros que
resultaram nessa ideia futura ou passada. J a esperana e o medo aps a retirada de toda
dvida futura ou passada de certa coisa ou situao modificam o conatus se transformam em
segurana e desespero respectivamente. Logo, a maneira geomtrica e concatenada na qual foi
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escrita a tica indica uma constante variabilidade no conatus medida que os encontros
acontecem e suas causas so alteradas ou afirmadas.
O Livro IV A servido humana ou a fora dos afetos destinado para a
compresso de como formada a impotncia do ser humano para regulao de seus afetos.
Segundo Spinoza essa impotncia est relacionada, quando o homem sujeitado ao acaso e
no tem comando de si. Neste livro ele iniciar sua narrativa explicando brevemente as
noes de perfeio e imperfeio, bem e mal. Sobre a perfeio e imperfeio Spinoza diz:
importante para esse campo da psicologia? Para isso vale ressaltar que a ideia de afeco ou
de encontros em Spinoza j no sculo XVII, nos concede um aparato conceitual muito
prximo a esse caminho, que a conscincia tem em relao aos fenmenos, e as alteraes
afetivas a partir dessa relao so preponderantes na vida do sujeito e na sua formao
subjetiva. Essa aproximao entre a teoria dos afetos e a fenomenologia, tem sua
concatenao em uma fenomenologia da vida como exposto pelo fenomenlogo francs
Michel Henry e sua fenomenologia do corpo. A Fenomenologia do corpo concerne uma
grande importncia ao que pode o corpo e principalmente aos seus encontros com outros
corpos. E se pode se partir do corpo para pensar a vida fenomenologicamente, porque no
pensar que os afetos constitudos a partir desses encontros de corpos no podem ser a linha
mestra que facilita pensar os afetos em Spinoza e a fenomenologia como mtodo de leitura
dessa potncia corprea que organiza esses afetos:
causas e no dos efeitos? Perceber que uma pessoa est com raiva no perceber tudo que se
passa com ela. necessrio perceber tambm a que, ou a quem, essa raiva se dirige - ou seja,
qual o seu sentido. (AMATUZZI, 2009, p. 95). E mais:
Sendo assim, o determinismo que o racionalismo que Spinoza traz nesse aspecto,
pode ser interpretado como uma necessidade de reconhecer que somos formados pelos
encontros de corpos e que esses encontros nos alteram. E esse pensamento desdobrado em
evitar a servido, isto , seria necessrio uma forma de conhecimento que possibilite uma
maior interao do corpo interior com os corpos exteriores. Se existe essa possibilidade de
intencional da conscincia em retornar a coisa mesma, existir tambm a maneira de se evitar
que os juzos e preconceitos interfiram nessa jornada em busca da liberdade. Tanto o terceiro
gnero de conhecimento de Spinoza quanto a reduo a da fenomenologia so propostas
para to mbito de leitura e modificao da realidade, sendo elas ideias que em certo se
adequa em uma leitura mais completa de como compreender o fenmeno apresenta, suas
causas e seus efeitos.
5. DISCUSSES FINAIS
A concepo spinozana da teoria dos afetos vem de encontro literal a uma prtica na
psicologia contempornea. Sendo assim, atualizao da obra de Spinoza se prope como
recurso fundamental para a reflexo da prtica psicolgica contempornea, por redimensionar
o sofrimento psquico a partir de uma disposio afetiva fundamental, isso por apresentar uma
complexa concepo de afeto, na qual o corpo e o psquico no so dissociados. Se tratando
da fenomenologia como aparato conceitual e prtica da psicologia a filosofia de Spinoza vem
de encontro, em seu terceiro gnero de conhecimento, com a proposta de apreenso do
fenmeno pela conscincia atravs de um processo de reduo a, que est correlacionada
intrinsecamente com a proposta de liberdade na tica desse pensador.
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6. REFERNCIAS
CHAU, Marilena. Mea philosophia: depoimento. [13 de maro, 1999]. So Paulo: Revista
da Folha de So Paulo. Entrevista concedida a Bento Prado Jr. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/resenha/rs13039901.htm>. Acesso em: 14 jun. 2017.
GARRET, Don. Spinoza (org.). (Traduo de Cassiano Terra Rodrigues). 1. Ed. So Paulo:
Ideias & Letras, 2011. 576p.
GLEIZER, Marcos Andr. Espinosa e a afetividade humana. 1. Ed. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2005. 360 p.
PINHEIRO, Ulysses. Servido e acrasia segundo Espinosa. O que nos faz pensar, [S.l.], v.
14, n. 18, p. 195-212, sep. 2004. ISSN 0104-6675. Disponvel em:
<http://www.oquenosfazpensar.fil.puc-rio.br/index.php/oqnfp/article/view/195>. Acesso em:
05 jun. 2017.
SPINOZA, Benedictus. tica demostrada maneira dos gemetras. 2. Ed. Belo Horizonte:
Autentica, 2008. 423 p.