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Mara Teresita de Haro, Ana Mara Rocchietti, Mara Andrea Runcio,
Odlanyer Hernndez de Lara y Mara Victoria Fernndez
(Editores)
INTERCULTURALIDAD Y CIENCIAS:
EXPERIENCIAS DESDE AMRICA LATINA
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Mara Teresita de Haro, Ana Mara Rocchietti, Mara Andrea Runcio,
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INTERCULTURALIDAD Y CIENCIAS:
EXPERIENCIAS DESDE AMRICA LATINA
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Primera edicin, 2012.
Interculturalidad y ciencias: experiencias desde Amrica Latina. / Mara Teresita de
Haro [et.al.]. 1a ed. Buenos Aires : Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun
V. Gonzlez, 2012.
300 p. : il. ; 24x17 cm.
ISBN: 978-987-26855-3-9
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Presidentes Honorarios
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Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez, Buenos Aires, Repblica Argentina
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Centro de Estudios en Arqueologa Subacutica Argentina. Facultad de Humanidades y
Artes. Universidad Nacional de Rosario
Centro de Estudiantes de Arqueologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad
Nacional de Trujillo
Centro de Investigaciones Arqueobiolgicas y Paleoecolgicas Andinas
(ARQUEOBIOS)
Departamento de Arqueologa. Facultad de Humanidades y Artes. Universidad
Nacional de Rosario
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Instituto Pedaggico de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Villa Mara
Instituto SIAN (Trujillo, Per)
Programa Internacional Biblioteca de la Voz (Per, Argentina, EE.UU.)
Taller de Etnohistoria de la Frontera Sur (TEFROS)
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Interculturalidad y ciencias
PRESENTACIN
A
partir del ao 1990 comenz en la carrera de Historia del Instituto Superior del
Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez un inters especial por los estudios andino-
altiplnicos. Esto sucedi al comps -quiz- de la Globalizacin y el proceso de
etnognesis que se verific en todas partes. A ello hay que sumar, por una parte, las cir-
cunstancias histricas (una dcada de democratizacin de la Argentina, la re-estructuracin
de la participacin poltica en las instituciones de Educacin Superior, nuevas elaboracio-
nes curriculares en la formacin de docentes, nuevas leyes educativas, debates sobre el pa-
trimonio cultural y las identidades latinoamericanas) y, por otra parte, las nuevas subjeti-
vidades (viajar de manera concientizada como una nueva aspiracin individual, nuevos
derechos culturales, revisin de la historia reciente, nuevas corrientes historiogrficas y an-
tropolgicas basadas en el reconocimiento del derecho a la diversidad y la necesidad de
fundamentarla en sus tradiciones y particularidades, facilidades nuevas para publicar por el
cambio en los soportes de edicin como los electrnicos, la generalizacin de las computa-
doras personales y la construccin de pginas web de fcil acceso entre otros factores).
Todos estos componentes promovieron la formacin de grupos de estudio a partir de las
ctedras de la formacin de grado.
se fue el nacimiento del Centro de Investigaciones Precolombinas, del Seminario
Itinerante Los Andes antes de los Inka, de las visitas a los centros de estudios especializados
de Per y Bolivia, de los contactos y conferencias con arquelogos y antroplogos de esos
pases hermanos, de los Voluntariados en Trujillo, de las navegaciones hacia los pueblos
nativos de la Amazona de Loreto en el Per. En fin, de una aventura humana modelada por
la amistad, la admiracin, los afectos, las discusiones, los talleres metodolgicos, las bs-
quedas bibliogrficas, los Coloquios y Seminarios Binacionales, el aliento, las partidas, los
retornos, los trabajos, las ediciones de libros, la pgina web, la Revista Anti, los boletines,
la oportunidad nica de mirar, de investigar y de experimentar la maravillosa generosidad
del Instituto Nacional de Cultura y de la Universidad Nacional de la Amazona Peruana.
Esta historia compartida se materializa, una vez ms, como ya se va haciendo cos-
tumbre, en la publicacin de una obra que rene las conferencias y ponencias presentadas
en el marco del Quinto Coloquio Binacional Argentino-Peruano, realizado en Buenos Aires
durante el transcurso del ao 2010. Como en los libros anteriores, esperamos que este
esfuerzo de todos contribuya a la divulgacin del conocimiento que construimos.
Los editores
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CONFERENCIAS MAGISTRALES
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Interculturalidad y ciencias
Daniel E. Olivera
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)-INAPL y
Universidad de Buenos Aires.
deolivera@gmail.com
RESUMEN
El poblamiento humano en el rea Andina Centro Sur (NOA, Norte de Chile y sur de
Bolivia) se remonta a ca. 10.000 aos atrs. Durante ca. 6.000 aos, la economa de los
grupos humanos estuvo orientada a la caza y recoleccin de plantas y animales silvestres.
Esto no significa uniformidad en el tiempo y el espacio ya que las sociedades tuvieron dife-
rencias regionales y produjeron cambios importantes a lo largo del proceso, que abarcaron
todos los aspectos de la sociedad: economa, tecnologa, organizacin social y simbolismo.
El ms notable de estos cambios es el que a partir de unos 5000/6000 aos atrs lleva a la
incorporacin del pastoreo de camlidos y la agricultura, a partir de un proceso de domesti-
cacin de animales y plantas.
El incorporar esta opcin productiva no significa solamente cambios en la economa y la
dieta, sino que implica un profundo cambio organizacional en la sociedad reflejado en mo-
dificaciones en los patrones de movilidad y uso del espacio, nuevas tecnologas, modificar
pautas de organizacin social y poltica, cambios profundos en la cosmovisin mtico/sim-
blica e, incluso, repercusiones biolgicas que inciden en la reproduccin y el metabolismo
de los grupos humanos y sus individuos.
Estos procesos derivarn en un nuevo tipo de sociedad que, en general, se ha denominado
Formativa, trasladndose este trmino al perodo cronolgico donde se desarrollaron. Sin
embargo, el Formativo es un concepto complejo que ha llevado a los investigadores a dis-
cutirlo profundamente y los ha dividido muchas veces en cuanto a su significado. En esta
conferencia discutiremos las implicancias del concepto de Formativo para intentar com-
prender uno de los procesos ms trascendentes de la arqueologa de los Andes.
Palabras clave: Formativo, Andes del Sur, opcin productiva, agropastoralismo, comple-
jidad.
ABSTRACT
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Daniel Olivera
including also biological repercussions that affected the reproductive and metabolic states
of these human groups and its individuals.
These processes usher to a new type of society that in general terms is known as the For-
mative, term which in turn is used to designate the period in which these societies develop.
Nevertheless, the Formative is a complex concept that has led to deep discussions by inves-
tigators divided as to what the term means. In this conference we discuss the implications
of the Formative concept thereby attempting to understand one of the most transcendental
processes in Andean archaeology.
Key words: Formative, Southern Andes, productive option, agro-pastoralism, complexity.
INTRODUCCIN
E
ste trabajo es consecuencia de la invitacin, la cual agradezco enormemente, a dictar
una conferencia en el marco del V Encuentro Binacional Argentino-Peruano reali-
zado en octubre del ao 2010. En esta conferencia discutimos las implicancias del
concepto de Formativo a travs de sus contenidos tericos pero tambin apoyndonos en el
registro arqueolgico disponible, para intentar comprender uno de los procesos ms tras-
cendentes de la arqueologa de los Andes. Cuando se nos ofreci publicar los resultados de
esa conferencia me pareci una oportunidad de realizar algunas reflexiones sobre las impli-
cancias del trmino Formativo, en particular en la denominada rea Andina Centro-Sur.
Antes que nada deseo hacer unas imprescindibles aclaraciones. En primer lugar
debo aclarar que, tratndose de una conferencia, muchas de sus ideas ya fueron desarrolla-
das anteriormente en trabajos previos (ver, p.e., Olivera 1988, 1991, 1997, 2001; Olivera y
Podest 1993; Olivera y Vigliani 2000/2002; Olivera y Grant 2009). Sin embargo, se
incluyen algunas nuevas reflexiones y datos que pueden tener inters para diferentes cole-
gas. Por otra parte, no pretendo, en especial por razones de espacio, producir un anlisis
exhaustivo de toda la bibliografa y el registro disponible, sino solamente contribuir a la
discusin de uno de los ms importantes momentos en el desarrollo de las sociedades que
poblaron los Andes. Por ello, debo disculparme por las inevitables omisiones que puede
contener este manuscrito, pero creo que puede resultar til para enmarcar nuevamente la
discusin respecto del tema.
El poblamiento humano en el rea Andina Centro Sur (NOA, Norte de Chile y sur
de Bolivia) se remonta a ca. 10.000 aos atrs. Durante este dilatado proceso las sociedades
humanas enfrentaron sucesivos cambios ambientales, algunos singularmente rigurosos, que
impactaron en su paisaje cultural y particularmente en la disponibilidad y distribucin de
los recursos para su subsistencia.
Durante ca. 6.000 aos, el registro arqueolgico parece concordar que la economa
de los grupos humanos estuvo orientada a la caza y recoleccin de plantas y animales sil-
vestres. Por supuesto, esto no significa uniformidad en el tiempo y el espacio ya que las
sociedades tuvieron importantes diferencias regionales y produjeron cambios notables a lo
largo del proceso (ver, p.e., Nuez et al. 2002, 2005; Aschero 2000; Santoro et al. 1991;
Yacobaccio et al. 1994; entre muchos otros). Estos cambios y diferencias abarcan todos los
aspectos de la sociedad: economa, tecnologa, organizacin social y simbolismo. Pero, el
ms notable de estos cambios es el que a partir de unos 5000/6000 aos atrs lleva a la
incorporacin del pastoreo de camlidos y la agricultura, a partir de un proceso de domes-
ticacin de animales y plantas o de la incorporacin de especies domesticadas provenientes
de otras regiones.
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rasgo clave. Posteriormente, V. Nez Regueiro (1974) utilizar el trmino ms ligado a las
proposiciones tericas de la denominada Arqueologa Social (Lumbreras 1969, 1974),
basndose en la identificacin de modos de produccin segn criterios del materialismo-
histrico.
Por su parte, Raffino (1991) lo define desde el evolucionismo cultural como un
perodo caracterizado por una organizacin socio-poltica tribal, de sociedades comunitarias
sedentarizadas en poblados estables y productoras de energa (agricultura y ganadera), que
suceden gradualmente a los grupos nmades ms mviles y dependientes de la caza y la
recoleccin exclusivamente.
Desde entonces y hasta la actualidad el trmino fue profusamente utilizado en la
arqueologa andina aplicado tanto a perodos cronolgicos, etapas culturales o sociedades
agro-pastoriles de muy diferente tipo. El problema se fue complicando a partir, no solo de
la comprensin de la complejidad de Chavn, sino de la aparicin de numerosas evidencias
de sociedades de fines del Arcaico peruano altamente complejas social y tecnolgicamente
(ejemplos de La Galgada, El Paraso, Kotosh), muchas de ellas acermicas y/o sin eviden-
cias de agricultura o pastoreo pero con un grado importante de sedentarizacin (Playa Cu-
lebras y otros sitios de la costa del Per).
Es oportuno aclarar que, en forma ms o menos explcita, la intencin de reinter-
pretar el uso del trmino Formativo aparece en diversos trabajos a partir de fines de la dca-
da del '60 (ver, p.e., Flannery Ed. 1976).
Anteriormente (Olivera 1988) expuse mi intencin de considerar el trmino For-
mativo no en referencia a un Perodo o Estado cultural, sino para definir un tipo de socie-
dad que maneja un conjunto de estrategias adaptativas determinadas. Esto significaba apar-
tarse del criterio tradicional en el uso del trmino y darle una connotacin ms amplia desde
el punto de vista cronolgico.
Sin embargo, se debe tener en cuenta que tanto mi propuesta, como la de Flannery
y otras similares, estn relacionadas a un cierto sincronismo funcional en la utilizacin del
trmino. Es decir que apuntan ms a describir el funcionamiento de un grupo social en un
determinado momento ms que a explicar los orgenes y el proceso que derivaron en la
situacin particular descripta. En otras palabras, el trmino Formativo en esta concepcin
conserva una cierta tendencia adaptacionista y se aparta de los criterios histricos y pro-
cesuales.
En consonancia parcial con estas ideas, Tarrag (1996) propone despojar al con-
cepto de Formativo de su connotacin cronolgica, asocindolo a un momento o poca
donde el tipo de sociedad habitual implica vida sedentaria en aldeas, estrategias econmicas
agropecuarias ya consolidadas, tecnologas bsicas de uso cotidiano (entre ellas la cermi-
ca) y una organizacin basada en unidades domsticas. Si bien el Formativo con estas
caractersticas sera propio de cierto perodo, conserva un criterio atemporal ya que puede
comenzar o extenderse en el tiempo segn las regiones.
Ms recientemente Korstanje (2005) trata de eludir los elementos culturalistas, que
asocia a las anteriores interpretaciones, y entiende el concepto como un evento de larga
duracin que permite ver los procesos dialcticamente entre la continuidad y discontinuidad
histrica. Coloca el nfasis en la perspectiva agrcola como va de acceso al problema
social, entendiendo al Formativo como perodo aldeano donde los campesinos seran los
principales actores sociales. Estos campesinos se caracterizaran por un sistema econmico
con estrategias adaptativas agro-pastoriles, los elementos tecnolgicos habitualmente aso-
ciados a este momento y una organizacin socio-econmica de produccin bsicamente
comunitaria y poco jerarquizada. Esta idea incorpora aspectos de otras posiciones antes
mencionadas (Gonzlez y Prez 1966; Nez Regueiro 1974; Olivera 1988; Raffino 1991;
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Tarrag 1996), pero remarca que el concepto es especfico en tiempo y espacio, sin con-
tinuar hasta la actualidad. Si bien la idea tiene aristas prometedoras, ya que se aparta del
criterio funcional y adaptacionista e incorpora una visin histrica ms clara, presenta el
problema de que dentro del proceso social formativo en todas las regiones de los Andes no
siempre fue la agricultura, como veremos, ni el sedentarismo aldeano lo caracterstico o
definitorio, como tampoco los tiempos en que este proceso se desarroll.
Puedo decir en defensa de las posiciones ms funcionalistas que cubren la alta
variabilidad observada en sociedades de este tipo y resulta un marco adecuado para sepa-
rarlas de las estrictamente cazadoras-recolectoras y de las socialmente bien jerarquizadas y
polticamente ms complejas. Por otra parte, aceptara los profundos cambios producidos en
ciertos aspectos de la organizacin social que se ven reflejados en la esfera mtico/religiosa.
As, en referencia a los Andes Centrales, La Galgada y Playa Culebras no presentaran pro-
blemas para ser incluidas en la categora de Sociedades Formativas e, incluso, podra
incluirse con cierta reserva a los momentos tempranos de Chavn.
Si bien en los ltimos aos no se ha discutido demasiado el uso del trmino y sus
implicancias, se ha mantenido una clara intencin entre los colegas de que era necesario
realizar una revisin y actualizacin crtica. Es interesante, por ejemplo, el aporte de Del-
fino et al. (2009) donde incluyen una revisin histrica y opinan que la principal limita-
cin del concepto fue aunar genticamente las caractersticas de un modo de vida con un
compartimiento temporal rgido en una secuencia cultural o evolutiva (op. cit.: 131).
Por su parte, Bueno Mendoza (1998) sostiene que en la arqueologa peruana se ha
convertido en un trmino mecanicista, estanco, reductor, limitado y repetitivo, que ya no
debe seguir sostenindose y menos an ligado a Chavn, dado el alto desarrollo social que
las ltimas investigaciones le asocian a esta y otras sociedades tempranas. Propone, en todo
caso, limitar el trmino a momentos experimentales o iniciales del proceso y descenderlo en
el tiempo hasta los 4000 a 2000 aos a.C. Incluso, apunta a que los procesos de finales del
Arcaico seran en realidad los verdaderos Formativos atendiendo a que son el momento
en que se configura una serie de incorporaciones tecnolgicas y sociales que sern el
fundamento del complejo desarrollo cultural andino posterior.
Si bien la proposicin del principal investigador de La Galgada suena un tanto
terminante no deja de ser seductora en ciertos aspectos. Cuando se pasa revista a las
evidencias del Arcaico Final se observan elementos sugestivos como la recurrente aparicin
de estructuras templarias monumentales que, como La Galgada o El Paraso, parecen haber
exigido cierto grado de accin social comunitaria. Estos sitios dedicados principalmente al
culto deban ser mantenidos con el aporte de grupos sociales que en muchos casos no
conocan an la cermica, que ya posean algunos elementos de agricultura o pastoreo pero
que en la mayora de los casos su economa era bsicamente predadora (caza, pesca y reco-
leccin vegetal) y que seguramente haban modificado sus patrones de movilidad hacia un
mayor grado de permanencia en bases residenciales estables. La primera pregunta es, qu
les falta a estos grupos para ser considerados Formativos?
Por otra parte, como veremos, en los Andes Centro-Sur no se observa un desarro-
llo arquitectnico tan espectacular pero tambin hay evidencias, como repasaremos poste-
riormente, de una creciente tendencia a incorporar estrategias productivas, a implementar
modelos de movilidad con mayor cuota de estabilidad en ciertos sitios e, incluso, evidencias
de mayor cohesin social. La segunda pregunta es, son estos grupos equiparables a los del
precermico tardo de los Andes Centrales o a la aldea de Real Alto (Lathrap et al. 1977) en
Ecuador?
En los Andes Centrales la aparicin del fenmeno Chavn y, posteriormente, Mo-
che parece separarse dramticamente de las sociedades mencionadas para el Arcaico Final
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y el Cermico Inicial. Pero, en los Andes del Sur la vida en aldeas con escasa evidencia de
jerarquizacin socio-poltica, economa agro-pastoril basada principalmente en unidades
domsticas y escasa arquitectura monumental comunitaria parecen persistir en muchos
casos hasta finales del primer milenio de nuestra era. En resumen, si el Formativo es el
momento inicial donde se experimenta e incorpora paulatinamente las estrategias produc-
tivas, se inician los primeros intentos de sitios de estabilidad anual modificando los mode-
los de movilidad anteriores y se producen los atisbos iniciales de accin comunitaria y agre-
gacin social, surge una tercer pregunta: cmo debemos considerar a las sociedades suran-
dinas entre los ca. 3000 y 1000 aos AP?
Creo que en estas situaciones desiguales de los procesos regionales se encuentra la
esencia de la discusin y de nuestra confusin respecto de la implicancia del trmino For-
mativo. Los prrafos anteriores ponen en evidencia una gran variabilidad en los procesos y
sociedades tanto a nivel espacial como regional a lo largo de los Andes entre ca. 6000 y
1000 aos AP, perodo en que se centra la discusin sobre la significacin del trmino
Formativo. A continuacin propondr reenfocar esta discusin, no pretendiendo llegar a
una respuesta absoluta y aceptable para todos los problemas de registro, sino a manera de
punto de partida de una discusin ms profunda que sera interesante encarar en un futuro
prximo con los especialistas en el tema.
REENFOCANDO LA DISCUSIN
En mi opinin, existen ciertos elementos claves que deberan ser tomados en cuen-
ta al momento de definir las implicancias del trmino Formativo de los cuales los ms im-
portantes, pero quizs no los nicos, seran:
1. El trmino fue aplicado indistintamente a un tipo de sociedad, a un perodo crono-
lgico, a una etapa cultural, a un conjunto de estrategias adaptativas relacionadas con
la produccin de alimentos, etc. Sin embargo, parece haber coincidencia entre los
investigadores en que no se debe aplicar a sociedades con alta jerarquizacin interna a
nivel social y manifiesta complejidad poltica. No se espera en las sociedades Forma-
tivas fuerte desigualdad de clases sociales, importante divisin de tareas manifestada
en grupos de actividad especializada, presencia de marcadas elites de poder con carc-
ter hereditario, produccin de excedentes a un nivel de economa de mercado o exis-
tencia de grupos militarizados de carcter formal y permanente. Es posible que algunos
de estos elementos puedan estar presentes en algunos casos, especialmente en un esta-
do embrionario, pero nunca se espera que lo estn todos al mismo tiempo y de manera
integrada y/o dependiente.
2. El trmino Formativo est relacionado tanto al proceso que lleva desde las sociedades
plenamente cazadoras-recolectoras hasta las productoras de alimentos, como al resulta-
do final del proceso que es un tipo de sociedad con una logstica econmica basada en
estrategias agrcolas y/o pastoriles. Pero, tanto el proceso como el tipo de sociedad re-
sultante, implican mucho ms que una mera cuestin econmica sino que se involucran
la concepcin de la territorialidad, la tecnologa, la estructura social, las concepciones
simblicas e, incluso, la propia biologa de una poblacin humana.
3. De acuerdo a las condiciones anteriores, se debe poner nfasis en la alta variabilidad de
situaciones posibles que se pueden haber producido, como de hecho ocurri, en el
pasado de los Andes. Pero esto no debe llegar al extremo de desconocer la existencia
de analogas y relaciones de contacto entre los procesos. Las sociedades, como bien
sabemos no constituyen compartimentos estancos, sino que siempre se encuentran en
relacin de interaccin con otras sociedades similares o muy diferentes. Estas relacio-
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nes de interaccin siempre afectan, en distinto grado y manera, a ambos grupos socia-
les.
4. Si bien no soy partcipe de las tipologas rgidas, es menester considerar su utilidad
como una herramienta que permite ordenar las evidencias y compararlas entre s. Pero,
lo anterior no significa considerar que la tipologa de las sociedades Formativas ser en
s misma el instrumento explicativo de la evolucin y las conductas de las poblaciones
humanas en el pasado. Tambin la tipologa permite detectar qu casos y de qu modo
se apartan de lo general. Considero que el mtodo de analizar cada caso solo en s mis-
mo no solo puede llevarnos a cierto antropocentrismo, sino hacernos caer en un peli-
groso particularismo.
5. El trmino Formativo fue y seguir siendo utilizado desde diferentes perspectivas teri-
cas e, incluso, ideolgicas. El pretender una asepsia terico/ideolgica para el trmino
no solo es una pretensin casi imposible, sino incluso contraproducente. Son esta varie-
dad de posiciones tericas las que, a mi entender, enriquece y favorece el desarrollo de
nuestra disciplina. Lo que si podemos intentar es buscar ciertas coincidencias formales
en la aplicacin del trmino que no incorpore en su uso una intencin explicativa de
carcter ms antropolgico. Apuntar en su uso ms al donde, cuando y como, que al
porqu, dejando este nivel a las conclusiones de cada investigador. La proposicin
puede parecer una postura ingenua, pero la creo probable y til para eliminar ciertas
connotaciones que dificultan el acuerdo de cuales procesos y sociedades deben ser
considerados Formativos.
6. Parece probable coincidir que siempre que se aplica el trmino Formativo estn impli-
cados procesos de cambio que involucran las estrategias de explotacin de recursos, los
sistemas de movilidad, la demografa y el tipo de ambiente en que viven las poblacio-
nes humanas. La incorporacin de estrategias productivas, un mayor grado de sedenta-
rismo, nuevas formas de agregacin social, innovaciones tecnolgicas, nuevas manifes-
taciones rituales y simblicas, son algunas de las manifestaciones del proceso que se
producen a partir de una necesidad de los grupos humanos. Estos ltimos toman deci-
siones al interior de su sociedad y como respuesta a situaciones internas y externas que
las motivan. Si bien es posible que las personas cambien meramente por gusto, las
sociedades humanas tienden a ser conservadoras mientras las cosas funcionen bien.
Los cambios siempre implican nuevos problemas, circunstancias impredecibles, con-
tradicciones internas, adaptaciones organizacionales, en resumen, enfrentar situaciones
de conflicto que pueden resolverse con mayor o menor costo para los involucrados. Por
lo tanto, el origen y dispersin del fenmeno Formativo en los Andes o del Neoltico
en otras partes del mundo fue, en mi opinin, consecuencia inevitable de la evolucin
cuando se alcanzaron ciertas condiciones internas y externas en la historia de las pobla-
ciones humanas. Tal vez esto explicara porque involucr a la mayora de esas pobla-
ciones pero no necesariamente a todas.
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Daniel Olivera
que me parecieron muy interesantes respecto de su renuencia al uso del trmino o de retro-
traerlo en los Andes Centrales a un perodo anterior a los 2000 aos a.C.
Sin tener, por el momento, una posicin definitiva al respecto he preferido mante-
nerlo debido a que:
1- El trmino est ampliamente extendido y su uso es inmediatamente identificable con
un conjunto de elementos que caracterizan determinado tipo de sociedades: presencia
de agricultura u otra actividad de subsistencia comparable; patrones de asentamiento
con alto grado de sedentarismo (comnmente identificado con la presencia de aldeas
estables); advenimiento de nuevas tecnologas (en particular, la alfarera); el desarrollo
de arquitectura ceremonial (Willey y Phillips 1958; Raffino 1977).
Ms all de los contenidos tericos que pueden estar implcitos, los elementos
enunciados describiran, aunque de manera incompleta, los aspectos bsicos de un tipo de
sociedad que puede o no corresponder a una cronologa especfica en el proceso cultural
del Nuevo Mundo. Dicho de otra manera, el concepto de Formativo despojado de su con-
tenido temporal resulta aplicable a infinidad de sistemas culturales antiguos y contempo-
rneos. Pero, sin duda, se asocia especialmente al origen, evolucin y caractersticas de las
ms tempranas sociedades que incorporan estrategias agro-pastoriles en los Andes y es all
donde adopta un sentido estricto.
2- El trmino da una idea clara de la aparicin de cambios organizacionales en los siste-
mas culturales humanos, que estn en la base del desarrollo de las sociedades proto-
estatales y estatales. Indica una situacin en que se comienzan a establecer y afirmar
cambios decisivos en los sistemas de asentamiento-subsistencia de los grupos huma-
nos. Es decir, a formarse nuevas cadenas de relaciones apuntaladas en la economa
de produccin y el sedentarismo. Pero, tambin incluye una modificacin ms integral
de la sociedad que abarca las esferas sociales, polticas y simblicas, que desembocar
posteriormente, de manera diversa segn las regiones de los Andes, en el proceso de
complejizacin sociopoltica que desemboca en el Estado Americano.
3- No encuentro, por el momento, otro trmino que explicite claramente el conjunto de
variables involucradas en sociedades de este tipo. Es decir, un trmino que, etimol-
gicamente, no represente una intencin de otorgar mayor relevancia a alguna de las
variables (v.g., la econmica) por encima de las otras, en la definicin de la nueva
situacin organizacional del sistema cultural.
No obstante lo apuntado, sera importante en el futuro establecer una discusin cr-
tica que pueda arrojar mayor luz sobre el tema, analizando la conveniencia de mantener el
trmino o reemplazarlo por otro ms adecuado.
Segn lo que mencionara en el apartado anterior considero dos dimensiones dis-
tintas y complementarias para el trmino Formativo. La primera que hace referencia a un
tipo de sociedad y la segunda al proceso que lleva al establecimiento de este tipo de socie-
dades.
As, para estas sociedades que han sido genricamente denominadas Formativas,
consideramos este trmino no en referencia a un Perodo o Estado cultural sino en relacin
a un tipo de sistema de asentamiento y subsistencia que implica estrategias puntuales de
organizacin socio-econmica basadas en prcticas productoras y bsicamente sedentarias
(Olivera 1991, 2001, 2006). El lapso de tiempo ms caracterstico de estas sociedades en el
rea Andina Centro Sur, como veremos ms adelante, abarca entre ca. 4000 a 900 aos
A.P.
Por otro lado, la aparicin de las sociedades Formativas se encuentra inmersa en
un proceso que se inicia algunos milenios antes, pero se debe resaltar que no en todas las
regiones el piso y techo del proceso es el mismo, ni las caractersticas que ste asumi son
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idnticas. Las caractersticas ambientales tuvieron mucho que ver, por ejemplo, en si el
pastoreo o la agricultura fueron la estrategia productiva principal de la nueva logstica
econmica.
Asimismo, a lo largo del tiempo las sociedades Formativas evolucionan sufriendo
numerosos cambios que implican, necesariamente, un proceso de complejizacin creciente.
Este proceso abarca todas las esferas de la sociedad (econmica, tecnolgica, social, simb-
lica e, incluso, poltica), pero de manera diferente en cuanto a la incidencia principal de
cada una segn cada determinado grupo humano.
En resumen, si bien podemos considerar al trmino Formativo en referencia a un
cierto tipo de sociedad tambin se encuentra relacionado a un proceso de transformacin
que involucr a los grupos humanos andinos y que se habra iniciado hace unos 5000/6000
aos atrs, aproximadamente, e incluso antes en los Andes Centrales.
Existen cuatro elementos bsicos o precondiciones a tener en cuenta para estudiar
el proceso que lleva a las sociedades formativas:
a. Ambiente, con especial referencia a disponibilidad y estructura de recursos.
b. Demografa, entendida en trminos de densidad de poblacin.
c. Tecnologa disponible.
d. Sistema de Asentamiento/Movilidad, utilizacin del espacio a nivel regional.
Tal como lo han sealado otros investigadores, no son estas las nicas variables
que intervienen en el funcionamiento y evolucin de las sociedades Formativas, pero s se
puede pensar que de su determinado interjuego depende, en gran medida, el desarrollo y
xito del proceso (ver al respecto, p.e., Binford 1968, 1988; Chang y Koster 1986; Cohen
1981; Flannery 1976; Hayden 1981; Rafferty 1985).
Sostener que los diferentes investigadores coinciden sobre la importancia de las
variables ambiente, tecnologa, demografa y sistema asentamiento/movilidad, no implica
que lo hagan tambin respecto de su grado de relevancia y de la manera en que interactan
en relacin al funcionamiento y evolucin de los sistemas culturales. En mi opinin (Oli-
vera 1988), as como existen distintos caminos -a partir de variadas causas- que llevan a
algunos grupos culturales con estrategias predadoras a incorporar diferentes grados de pro-
duccin de alimentos (agricultura y/o pastoreo), tambin las manifestaciones concretas de
esta opcin productiva pueden ser muy diversas.
En el modelo propuesto por J. Rafferty (1985: 123, Figura 4.1) para el desarrollo
del sedentarismo se destaca la clara relacin establecida entre demografa, potencialidades
ambientales y tecnologa disponible en la produccin de respuestas frente al stress de
recursos (Hayden 1981: 522-524).
Si bien esta presin de recursos parece llevar, ms tarde o ms temprano, a algunos
grupos humanos a producir cambios tecnolgicos y/o organizacionales que derivan en eco-
nomas productivas con alto grado de sedentarismo, los caminos seguidos y los resultados
finales del proceso son variados, guardando ntima relacin con las condiciones de produc-
tividad y diversidad que ofrece el ambiente.
Las principales caractersticas de una de una sociedad Formativa plenamente defi-
nida son:
1- Economa productiva: Tecnologas agrcolas y/o pastoriles unidas a caza, pesca y/o
recoleccin de recursos silvestres. Las prcticas productoras se asocian generalmente a una
estructura de tipo campesina agro-pastoril, sin alto grado de especializacin ni subdivisin
de roles, salvo los fijados por gnero y/o edad. Aunque es destacable la alta variabilidad
que puede determinarse segn el grupo y la regin de referencia.
Seguimos sosteniendo (Olivera 1988) que una caracterstica clave para definir una
estrategia como Formativa est referida a los mecanismos de obtencin de recursos, enten-
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didos en trminos de materias primas bsicas. Entiendo por materias primas bsicas al
recurso (vegetal, animal o mineral) previo haber recibido modificacin alguna (procesa-
miento cultural) para su utilizacin funcional en el sistema de subsistencia humano.
Los grupos cazadores-recolectores puros obtienen las materias primas bsicas para
su subsistencia directamente de su entorno, sin intervenir de manera definitiva en la gene-
racin de los recursos en la naturaleza. Cuando el grupo cultural genera parte de esos recur-
sos -a travs de tcnicas especficas- mediante su directa participacin en la reproduccin
de los mismos ha optado, por lo menos parcialmente, por una estrategia productiva (agri-
cultura y/o pastoreo).
2- Sedentarismo: Uno de estos elementos vitales es el sistema de movilidad, con di-
recta referencia al grado de sedentarismo, ya que segn los datos etnogrficos disponibles
(con todas las obligadas reservas que los mismos imponen) existe una alta correlacin entre
las prcticas agrcolas y el patrn sedentario. Sobre 150 sociedades etnogrficas el 88% de
los grupos sedentarios practican agricultura y el 90% de los grupos agrcolas son seden-
tarios (Rafferty 1985: 133-134 y Tablas 4.1 y 4.2).
Este alto grado de sedentarismo no invalida, al mismo tiempo, una importante mo-
vilidad logstica para aprovechar las zonas de concentracin de nutrientes (sensu Yacobac-
cio 1994). En muchos casos, se trata de modelos de sistemas de asentamiento que integran
diversos tipos de sitios, ubicados en diferentes sectores ecolgicos del espacio utilizado por
el grupo humano y que se complementan funcionalmente.
El uso del espacio regional en el Valle de Oaxaca-Puebla, estudiado por el equipo
de K. Flannery (1976), es un claro ejemplo de explotacin complementaria de diferentes
sectores microambientales a partir de las bases residenciales estables (aldeas). Si bien la
zona de cultivo y de principal explotacin se ubica en un radio de 5 a 7 km., existen evi-
dencias de obtencin de recursos habituales a distancias de hasta 15 o ms kilmetros y de
recursos exticos a distancias que llegan a los 200 km. Sin embargo, puede no ser este el
nico modelo probable.
En especial cuando la agricultura es la actividad productiva principal la movilidad
logstica puede ser territorialmente ms restringida. Un ejemplo es el que aportan los tra-
bajos de Delfino y colaboradores (2009) en Laguna Blanca (Puna de Catamarca, Argentina)
donde la evidencia apunta a agrupamientos aldeanos asociados a reas de cultivo con alta
estabilidad y persistencia en el tiempo, mientras existen bases residenciales aisladas (BAR)
de similares caractersticas a los agrupamientos pero de mucho menor tamao. Las caracte-
rsticas del diseo arquitectnico productivo-residencial y el contexto de la cultura material
de las BAR son muy semejantes a los agrupamientos. Segn los investigadores del caso
aqu la actividad econmica y social del grupo est limitada al sector pedemontano y a las
quebradas cercanas sin una gran diferenciacin funcional entre los sitios.
Por un lado, no es de descartar que no todas las unidades sociales del grupo habi-
ten la aldea, sino que pueden existir asentamientos aislados ms pequeos de tipo perma-
nente para una familia nuclear o extensa. En nuestra propia regin de estudio (Antofagasta
de la Sierra, Puna de Catamarca) se detectaron las que denominamos Bases Agro-pastoriles,
permanentes o semipermanentes, ubicadas en cursos bajos de las quebradas laterales al fon-
do de cuenca y posiblemente ocupadas por unidades domsticas simples o extensas.
Sin embargo, la alta permanencia de la mayor parte del grupo en un solo sitio no
invalida que estas poblaciones puedan acceder a recursos de otros sectores ecolgicos, ms
o menos distantes, sea de manera directa o indirecta. Una opcin pueden ser partidas de un
pequeo nmero de personas que realicen excursiones peridicas y ms o menos pautadas
para obtener recursos de forraje, caza o recoleccin en otros sectores del ambiente.
Asimismo, se debe tomar en cuenta que funcionaron, desde tiempos muy antiguos del
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mayora de los cuales desaparecera pasado cierto tiempo y sesgara la informacin arqueo-
lgica de manera importante.
Chang y Koster (1986: 129) sostienen que, tanto cazadores-recolectores como pas-
tores, remueven la mayor parte de los artefactos an utilizables antes del abandono del sitio.
Sin embargo, citan las investigaciones en el campamento base de Prolonged Drift (Kenya)
donde fueron hallados grandes y pesados instrumentos lticos, lo que permite suponer la
posibilidad de que los objetos pesados fueran dejados en los campamentos durante los
abandonos peridicos de los mismos (Guifford et al. 1980, citado en Chang y Koster 1986:
129). De acuerdo a ello, creo posible esperar que nuevos elementos relativos a la tecnologa
productiva (v.g., molinos y morteros de piedra), fueran dejados en los sitios an ante un
abandono definitivo.
Resumiendo, la tecnologa (infraestructural y artefactual) disponible es un elemen-
to ntimamente ligado al funcionamiento de las estrategias adaptativas de una poblacin hu-
mana, est o no directamente asociada con actividades de subsistencia, y debe ser interpre-
tada en un contexto integrado con las otras variables. Sus modos y tiempos de produccin
no son absolutamente independientes de los del conjunto del sistema logstico como tota-
lidad.
4- Organizacin social y poltica: En general, el Formativo se asocia a un modo de vida
aldeano igualitario (Tarrag 1992) con mecanismos de estratificacin social y jerarquiza-
cin poltica poco acentuados (Olivera 1992).
Se debe destacar que la incorporacin de nuevas estrategias de subsistencia y/o
cambios en los patrones de movilidad trae aparejado cambios, de diferente intensidad, en la
organizacin social de un grupo. Segn Flannery (1976), desde una visin sistmica de la
sociedad, estas tendencias pueden ser interpretadas en trminos de segregacin (cantidad de
diferenciacin interna y de especializacin de los subsistemas) y de centralizacin (grado
de vinculacin entre los diferentes subsistemas y los controles superiores de la sociedad).
Creo que los conceptos, desprendidos de una interpretacin sistmica, pueden ser
de utilidad operativa/instrumental para describir la estructura social interna de una sociedad
del pasado. En un sistema Formativo los niveles de segregacin y centralizacin deberan
ser relativamente bajos, con mecanismos de estratificacin social y jerarquizacin poltica
poco acentuados (Olivera 1988: 87)
Si bien pueden producirse impresionantes manifestaciones de arquitectura pblica,
en general ligada a la esfera religiosa/ritual, los asentamientos de base residencial no pasan
de grandes aldeas, sin detalles de alta planificacin interna.
Incluso los grandes complejos templarios de los Andes Centrales parecen apoyarse
en la integracin de varias de estas aldeas alrededor del centro cltico. Por supuesto que, al
avanzar el proceso en el tiempo, cada vez son ms notorios los ejemplos en los asentamien-
tos de mayor complejidad arquitectnica, aumento del tamao de los sitios de ocupacin
permanente y sectores pblicos/privados planificados. Se destaca la predominancia de la
familia nuclear o extensa como unidad social bsica, pero muy posiblemente se hayan ido
desarrollando en forma paulatina estructuras sociales ms complejas al interior del grupo
tnico del tipo del clan o el ayllu.
5- Esfera ideolgica y simblica: Se producira un reforzamiento de la unidad comunita-
ria dentro de un nuevo concepto de propiedad, en especial referido al manejo de los rebaos
y a la produccin agrcola. El concepto de acceso a la tierra para su uso agrcola y campos
de forraje debe haber implicado una concepcin diferente que en pocas anteriores. Algo
similar debe pensarse para el manejo del agua para aquellos casos en que, a medida que se
avanza en la estrategia agrcola, se recurre al riego artificial. Todas estas situaciones, entre
otras, fueron modificando seguramente los criterios de propiedad y defensa de los territo-
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del Arcaico final. En otras palabras, la arqueologa del origen del Formativo es una arqueo-
loga de cazadores-recolectores complejos.
Asimismo, como sostuviera anteriormente, las sociedades se desarrollan y viven
en un ambiente con determinadas condiciones y disponibilidad de recursos. Es en este am-
biente especfico que los seres humanos toman decisiones, motivadas por diferentes cir-
cunstancias, que los llevan a cambios en la estructura, funcionamiento y organizacin de su
sociedad. Por ello revisaremos brevemente el marco paleoambiental del los ltimos 7000
aos, para luego realizar algunas reflexiones sobre el proceso Formativo y su asociacin
cronolgica en los Andes del Sur.
El marco paleoambiental
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cultura no solo no parece haber sido siempre la estrategia principal, sino que en muchas
ocasiones solo habra tenido un rol complementario o casi ausente. Sin embargo, en las
tierras bajas orientales y en las regiones litorales martimas esta situacin podra haberse
invertido. Por citar solo algunos ejemplos, se identific claramente maz (Zea mays) en
coprolitos humanos en Tarapac (Williams 1980) y en contextos funerarios de Tilibiche
(Standen y Nez 1984) ambos asociados a sectores bajos cercanos a la costa del Pacfico.
Vale recordar que, como mencionara antes, la estructura de recursos del litoral martimo del
Pacfico ofreci condiciones de sustentabilidad que permitieron tempranamente modelos de
movilidad ms restringida e, incluso, un importante componente sedentario ya desde el
Arcaico.
Diversos investigadores han reconocido la importancia del papel que jugaron las
sociedades arcaicas costeras en el impulso de cambios durante el proceso Formativo inicial,
mientras que en las tierras altas son las comunidades cazadoras-recolectoras en camino al
pastoralismo las que muestran estos cambios previo a la implantacin agrcola (Nez
1992, 1999; Santoro 1999; Aschero 2000; Muoz 2004; Nez et al. 2006c; Nez et al.
2009). Nez et al. (2009) otorgan mayor relevancia a los recursos silvestres en aquellos
ambientes ridos con lmites naturales para las prcticas hortcolas y agrcolas durante la
transicin Arcaico-Formativo. Sin embargo, la ausencia de registro arqueolgico para esta
poca en los valles mesotermales del Noroeste Argentino y Bolivia nos hace mantener la
prudencia de no descartar que en otros ambientes la agricultura pueda haber jugado un rol
decisivo en el origen del proceso Formativo de esas regiones.
Existen evidencias importantes que indican la presencia de vegetales silvestres y
domesticados en los ambientes ridos altos durante la transicin Arcaico-Formativo en
sitios a ambos lados de la cordillera. Los silvestres incluyen, entre otros, cactceas (Opuntia
sp.), chaar (Geoffrea decorticans), algarrobo (Prosopis sp.), cortadera (Cortaderia sp.),
juncos (Juncus sp.), cebil (Anadenanthera sp.) y diversas especies de arbustos, gramneas y
pastos forrajeros, mientras que entre los domesticados se destacan porotos (Phaseolus sp.),
calabaza (Lagenaria sp.), diversos tubrculos microtrmicos (Canna edulis Ker., Oxalis
tuberosa, Solanum tuberosa (L.) y Ollucus tuberosus Caldas), amaranto (Amaranthus sp.),
quinua (Chenopodium quinoa), aj (Capsicum sp.), maz (Zea mays) y zapallo (Cucurbita
sp.) (Rodrguez 1999; Aschero 2000; Babot 2005, 2006; Nez et al. 2006c; Nez et al.
2009).
Sin embargo, no siempre est claro el rol que estas especies jugaban dentro de la
economa, ya que su importancia en la dieta no puede ser establecida por los escasos regis-
tros de plantas y de cuerpos humanos disponibles. Muchas de estas especies, ms all de las
asociadas a lea, forraje y construccin, pueden haber tenido un contenido de uso ms liga-
do a lo simblico y/o medicinal que a la alimentacin. En este sentido, la incorporacin de
maz en contextos funerarios en Tilibiche o instrumentos de molienda asociados al Temple-
te de Tuln 54 (Nuez et al. 2009) parece vincularlos en buena medida a fenmenos socia-
les y rituales. Sin embargo, su mencionada presencia en coprolitos humanos en Tarapac
indica que, por lo menos en determinadas circunstancias, era consumido.
En el caso puntual del Noroeste Argentino, la presencia de cultivo desde pocas
muy tempranas en Huachichocana (Puna de Jujuy) (Fernndez Distel 1974) no es totalmen-
te segura, ya que existen formas silvestres de las especies registradas all, como el aj (Cap-
sicun baccatum) y el poroto (Phaseolos vulgaris). Dentro de la misma regin, en Inca Cue-
va-7 se registra presencia de calabaza (Lagenaria siceraria) en 4.08080 AP (Aguerre et al.
1975), junto con elementos de un complejo tecnolgico que incluye cestera y cordelera.
Este complejo se comparte con Huachichocana e Inca Cueva-4 que, a nuestro juicio, forma-
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ron parte de un proceso regional en marcha, del cual no estara ausente Inca Cueva-Alero 1
donde aparece tecnologa cermica en 2.90070 AP (Garca 1988/89).
De acuerdo a lo expuesto, podemos plantear la hiptesis de que durante el perodo
de unos 1.200 aos que transcurren entre los fechados de Inca Cueva-7 y el de Inca Cueva-
Alero 1, se habra producido la transicin de un modelo pastoril inicial, con fuertes compo-
nentes de caza y recoleccin, a un sistema de asentamiento-subsistencia de pastores-culti-
vadores con alto grado de sedentarismo en sus bases residenciales. Este tipo de patrn
incorpora nuevas tecnologas tales como alfarera y trabajo en metales, introduciendo modi-
ficaciones en otras ya existentes como textilera y cestera.
Por su parte, en la Puna Meridional las evidencias de especies domesticadas son
claras hacia los 4000/4300 aos AP en Quebrada Seca, donde se identific la presencia de
porotos (Phaseolus sp.), Amaranthus y tubrculos de altura (Canna edulis Ker., Oxalis
tuberosa, Solanum tuberosa (L.) y Ollucus tuberosus Caldas), junto a otros importantes
especies de recoleccin (Prosopis sp. y Junglans australis) (Babot 2005, 2006). Esto llev
a proponer una economa mixta de caza-domesticacin/pastoreo y horticultura, quizs invo-
lucrada en mecanismos de interaccin conectada con las tierras bajas del este (Aschero
2000; Babot 2006).
Si bien no estamos en condiciones de precisar an el origen de la agricultura en el
Noroeste Argentino, todo parece indicar que tuvo un importante componente alctono
como se ha postulado, sugirindose vas alternativas de ingreso (Gonzlez 1963a; Cigliano
et al. 1976; Nez Regueiro 1974; Raffino 1977), aunque la ausencia de registro en las Tie-
rras Bajas orientales nos hace guardar cierta prudencia sobre una posible situacin de
domesticacin local.
Lo que s es indudable es que, a partir de ca. 3000 aos AP, la estrategia agrcola
fue creciendo en importancia en todas las regiones de los Andes Centro Sur conservando
los modelos econmicos variabilidad en cuanto a la relacin entre cultivo y pastoreo. En
ese sentido ya me he referido anteriormente a que en la Puna Meridional argentina quizs se
trate de una sociedad de pastores con agricultura, mientras que en los valles mesotermales
del NOA y en algunos Oasis del Norte de Chile esta ltima haya sido la estrategia principal
(Olivera 2001). Tambin resulta incuestionable que las estrategias de caza y recoleccin
conservaron una importancia gravitante en la economa de todo el Formativo (Olivera 1997,
2001; Olivera y Grant 2009).
Por otra parte, es necesario recalcar que la incorporacin de ciertas estrategias
productivas a la economa no convierte a este modelo automticamente en Formativo, sino
que es necesaria la combinacin integrada de una serie de elementos. Existen dos de ellos
claves en direccin a comprender el proceso Formativo, el primero es la demografa que
est ntimamente ligado al segundo: el cambio sustancial en los patrones de movilidad.
Ya desde el Arcaico se hace evidente que la demografa en los Andes del Sur va en
decidido aumento y que ello est asociado a un creciente proceso de integracin poblacio-
nal y aumento de la sedentarizacin, manifestados en sitios cada vez mayores en tamao y
estables en su ocupacin. La aldea de Puripica 1 en el Norte de Chile es solo un ejemplo de
la afirmacin anterior donde se observa un patrn de agregacin y estabilidad alto ya desde
ms de 4000 aos atrs (Nez 1995).
Hacia el primer milenio a.C. ya se ha consolidado este proceso aldeano en el norte
de Chile, tanto en Arica como en la costa y en San Pedro de Atacama; al principio parece
predominar la tendencia hacia patrones dispersos, pero luego se va consolidando un patrn
de recintos agregados con mayor o menor complejidad en todo el mbito de los Andes
Meridionales (Adn y Urbina 2007; Nez 1995, 2005; Olivera 2001; Sinclare 2004, entre
muchos otros).
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En el Noroeste Argentino las evidencias de aldeas son por ahora algo ms tardas,
pero podemos afirmar que siguiendo patrones diversos ya estaban consolidadas hacia los
2500 aos A.P. En un principio parece predominar, por lo menos en la Puna y quebradas de
acceso, el patrn disperso monticular como en Las Cuevas (Quebrada del Toro, Salta)
(Cigliano et al. 1976), Casa Chvez Montculos (Puna Meridional, Catamarca) (Olivera
1991) o Campo Colorado (Valle Calchaqu Norte, Salta) (Tarrag 1980). Pero hacia co-
mienzos de la era Cristiana ya se observan patrones arquitectnicos ms complejos y con-
centrados o asociados a los campos de cultivo en los diversos sectores ecolgicos del
Noroeste Argentino (Raffino 1977; Nez Regueiro 1971; Palma y Olivera 1988; Semp
1977; Tartusi y Nez Regueiro 1993; Haber 1999, entre muchos otros).
Las estrategias productivas van asociadas con sistemas de asentamiento que enfa-
tizan un alto grado de sedentarismo, lo que no implica suponer un bajo grado de dinmica
para el modelo ni la autosuficiencia de un asentamiento en funcin de su inmediato espacio
circundante e, incluso, la posibilidad de acceso a recursos e informacin de regiones muy
distantes. Habitualmente, se debe pensar en una amplia gama de sitios de diferente y com-
plementaria funcionalidad que se integran y solo pueden interpretarse como aspectos de un
modelo de asentamiento mayor en territorio y complejo en su estructuracin.
Por otra parte, en el rea Andina Centro Sur se han detectado evidencias arqueol-
gicas de que sitios relacionados a sistemas agro-pastoriles tempranos presentan funcionali-
dad diversa y se ubican, asimismo, en sectores con diferente oferta de recursos. La ocupa-
cin de estos sitios no es siempre permanente, sino que muchos de ellos dan cuenta ms
bien de ocupaciones peridicas, recurrentes o no.
En la Puna norte de Argentina, en la zona de la Quebrada de Inca Cueva, L. Garca
(1988/89; 1991; Aschero, Podest y Garca 1992) ha estudiado diversas ocupaciones en
aleros y cuevas que formaran parte de un sistema de asentamiento mayor. Garca consi-
dera, por ejemplo, que el grupo agro-alfarero temprano que ocup el Alero 1 de Inca Cueva
mantena algn grado de complementaridad econmico-social con Alto Zapagua, zona de
menor altitud sobre el nivel del mar (op. cit., 1988/89). Adems, postula la presencia de
prcticas de caza complementarias de las agro-pastoriles y, ante la posible utilizacin de
materias primas provenientes de la Sierra del Aguilar, adjudica una importante cuota de
movilidad a estos grupos culturales.
Dentro de la misma regin, los trabajos de Fernndez (1988-89) en la cueva Cris-
tbal (Pcia. de Jujuy) y de Lavalle, Julien y Garca en las vertientes occidental y oriental
de la Sierra del Aguilar (Lavalle y Garca 1992; Garca 1988/89; Lavalle et al. 1997)
apuntan, aparentemente, en la misma direccin. Se trata de sitios de funcionalidad espec-
fica que parecen integrarse en sistemas de asentamiento de mayor complejidad y, en todos
los casos, parece que nos enfrentamos con alta dinmica logstica.
En el Norte de Chile las investigaciones de M. A. Benavente (1982) en el sitio
Chiu-Chiu 200 (Pcia. del Loa) son de sumo inters. Benavente interpreta el sitio como parte
de un sistema bsicamente pastoril, con un patrn de movilidad estacional entre las vegas y
caadones del Ro Salado-Loa (pastoreo de invierno) y nichos a mayor altitud de precor-
dillera y puna (verano).
Tambin en Chile, pero esta vez en la regin del Loa Superior (Turi-Toconce), se
han encontrado sitios como Turi 2 (02-Tu-002) y Chulqui (aldea) (02-To-110), cuyo regis-
tro apunta a posibles Bases Residenciales de Actividades Mltiples de ocupacin perma-
nente o semipermanente. Otros en la misma regin, como Alero Toconce (02-To-021) y
Alero Chulqui (02-To-104), parecen corresponder a sitios de actividades especficas y ocu-
pacin transitoria (Aldunate et al. 1986). Los investigadores chilenos destacan la posibili-
dad de ciertas relaciones de estos sitios con los del Loa Medio mencionados anteriormente
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(op.cit., 1986). Por otra parte, L. Nez (1989) observa la posible relacin de asenta-
mientos como los que tratamos con aspectos del proceso de consolidacin de las economas
productoras en el Norte de Chile.
Los elementos apuntados, junto a nuestras investigaciones en Antofagasta de la
Sierra, me llevaron a proponer para la Puna Meridional Argentina un modelo que denomi-
namos Sedentarismo Dinmico. Este involucraba asentamientos de pequeas aldeas de
ocupacin permanente, ubicados en los fondos de cuenca (3.450 m.s.n.m.) que ofrecen evi-
dencias de diferente tipo de actividades (procesamiento y consumo de camlidos, agricul-
tura, manufactura de artefactos lticos y cermica, etc.) (sitio Casa Chvez Montculos).
Estos sitios se integraban con otros en quebradas ms altas (4.000 m.s.n.m.) utilizados
como puestos de caza y pastoreo en ciertas pocas del ao (sitio Real Grande 1) (Olivera
1991). El modelo contempla adems otro tipo de sitios de actividades especficas (p.e.,
fuentes de materia prima ltica) apoyado en una economa de pastores con agricultura.
Pero este no debe haber sido el nico modelo de asentamiento-subsistencia que se
desarroll en las tierras altas. Delfino et al. (2009) proponen para Laguna Blanca, tambin
en la Puna de Catamarca pero con diferentes condiciones ecolgicas, lo que denominan
Modo de Vida Comunitario Agrocntrico. Segn los autores, entendemos la categora
Modo de Vida (sensu Vargas Arenas 1985: 788), como una respuesta social a las condicio-
nes objetivas de un ambiente determinado, en una dimensin histrica y estructural, sin
necesidad que se corresponda con una fase del proceso de un modo de produccin, articu-
lndolo en un nivel de organizacin social comunitario (y por ende, supradomstico -sensu
Mayer 1989-). Esta instancia de organizacin del conjunto de unidades domsticas campe-
sinas representara una respuesta de organizacin social para las actividades productivas.
Entre ellas cabra reconocer un grado de acuerdo supradomstico en la gestin de recur-
sos hdricos escasos, o tambin en la explotacin -a travs del chaku- de recursos fauns-
ticos estratgicos, entre otros (op. cit. 2009: 134).
La interesante propuesta anterior muestra la alta variabilidad de adaptaciones que
pueden manifestarse en el Formativo andino, pero no invalida en mi opinin que, en la
mayora de los casos, se trata de sociedades que buscaron una economa de amplio espectro
de recursos que optimizara las posibilidades de su ambiente particular con la intencin de
disminuir las condiciones de riesgo.
Como apuntramos anteriormente (Olivera 2001) los trabajos mencionados, entre
muchos otros, ponen en evidencia dos aspectos fundamentales para la investigacin de
procesos formativos en los Andes:
1- la necesidad de asumir que las economas agro-pastoriles andinas posean generalmente,
junto a un alto grado de sedentarismo, una importante cuota de movilidad para aprovechar
los recursos focalizados de diferentes sectores microambientales, lo que se traduce en siste-
mas de asentamiento que integraban sitios de funcionalidad especfica y caractersticas
estructurales diferentes.
2- que solamente a travs de enfoques de investigacin regionales se podr avanzar en
direccin a la clarificacin de estos problemas.
La paulatina ocupacin de espacios disponibles y el crecimiento demogrfico pare-
cen haber jugado un rol importante en la consolidacin del proceso que lleva a nuevas es-
trategias econmicas, acompaado de cambios sustanciales en las relaciones sociales intra-
grupales e intergrupales. En este proceso inicial las manifestaciones rituales ofrecen eviden-
cia de haber jugado tambin un rol relevante.
En el sitio Tuln 54 se descubri un templete bajo un montculo estratificado, data-
do en los 900-400 aos a.C. Sus indicadores ritualsticos -inhumaciones de neonatos hu-
manos, estructuras con petroglifos, ofrendas en fosos, fogones y nichos empotrados en el
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muro perimetral-, se comparan con las tradiciones religiosas sincrnicas de las tierras altas
andinas. En este sentido, las evidencias de Tuln se vinculan con la emergencia de comple-
jidad durante el Arcaico Tardo y su consolidacin en la prxima fase Tilocalar del For-
mativo Temprano (1400-400 a.C.) (Nez et al. 2005a y b, 2006a).
Los cambios en la ritualidad, ms all de sus manifestaciones infraestructurales, se
hacen paulatinamente evidentes en otros aspectos como la aparicin de cementerios asocia-
dos a las aldeas, inhumaciones acompaadas de un ajuar ms importante que incluye cer-
mica y otras tecnologas como la metalurgia o artefactos textiles. Tambin surgen nuevas
expresiones del arte rupestre, que son interpretadas por las especialistas como relacionadas
a las nuevas estrategias productivas y las modificaciones en la esfera simblica (Aschero et
al. 1992; Aschero 2006; Nez et al. 2006b).
Todo lo anterior sugiere el surgimiento de nuevas condiciones de organizacin
social que comienzan a incluir prcticas comunitarias a un nivel supradomstico o suprafa-
miliar. Incluso ciertas ocasiones, como tal vez en Tuln 54 (Nez 1992), son el esbozo de
algn tipo de estructura de poder que dirige las acciones de la comunidad en la construccin
de las estructuras templarias, en las prcticas rituales y/o en la construccin/administracin
de los recursos hdricos.
Por supuesto, que vemos estas expresiones como parte de un proceso que es dila-
tado en el tiempo, que acepta mltiples opciones segn la regin y que an est alejado de
la complejidad sociopoltica que se alcanzar posteriormente. Lo que quiero apuntar es que
durante y a lo largo del Formativo se comienza a desarrollar el germen de la complejidad
social y poltica de los momentos posteriores.
En mi opinin, el disparador ms importante de este proceso de cambio en las
sociedades cazadoras-recolectoras previas se debe buscar en el paulatino crecimiento de la
poblacin que lleva, en ocasiones, a incrementar la contricin territorial en ciertas locacio-
nes. Por su parte, la variable ambiental jug un rol importante debido a que estableca un
marco que variaba de regin en regin facilitando o no, de una manera u otra, la explora-
cin de determinadas estrategias productivas.
La idea de la incidencia de la demografa en el proceso del origen de la produccin
de alimentos no es nueva y diversos investigadores han explorado esta posibilidad (Cohen
1981; Binford 1988). Una de las principales crticas a esta posicin fue el considerar porqu
la poblacin crece ms solo en algunos lugares y porqu el proceso solo se desarroll,
tambin, en ciertos mbitos especficos. Sin embargo, las pruebas de este incremento pobla-
cional son casi indiscutibles a escala global general y, adems, se debe tomar en cuenta que
los movimientos de poblacin fueron habituales en el pasado trasladando el germen de
cambio a otros sitios a una velocidad importante a medida que avanzaba el proceso. Al paso
del tiempo, la mayora de la poblacin del planeta tena relacin con la economa produc-
tiva, sea en forma directa (cultivadores y/o pastoreo propios) o indirecta (mecanismos de
intercambio y relaciones intragrupales).
En los Andes del Sur es notable el aumento de cantidad y tamao de sitios a partir
del primer milenio a.C., verificndose adems la paulatina ocupacin de todos los terri-
torios disponibles. Por supuesto que la intensidad de esta ocupacin dependi de la susten-
tabilidad de cada valle, quebrada, cuenca o sector litoral, siendo adems variada en el tiem-
po de acuerdo a las diversas oscilaciones paleoambientales. Estos hechos parecen coinci-
dentes con un aumento progresivo de la poblacin que, ms all de determinadas oscilacio-
nes puntuales, parece seguir un crecimiento lineal al paso del tiempo.
No me detendr extensamente en este trabajo en la tecnologa, en particular la
cermica, no porque carezca de importancia como variable del proceso, sino porque los
datos al respecto son escasos para los momentos tempranos del Formativo. Todo parece
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apuntar a que la incorporacin de la alfarera a las sociedades de los Andes Centro Sur es
ms tarda respecto de los procesos que llevan a las estrategias productivas y los cambios en
la movilidad de los grupos.
No existen evidencias claras de presencia cermica hasta los 3500/3000 aos A.P.,
incluso antes del tercer milenio los registros muestran escasos fragmentos asociados a so-
ciedades que contextualmente no se diferencian de las precermicas. No existen evidencias
de un proceso claro de experimentacin local y an son escasos los registros anteriores al
3000 AP. En el NOA se encontraron escasos fragmentos cermicos, no siempre asociables
entre s, en sitios de la Puna de Jujuy como Tomayoc, Inca Cueva Alero 1 o Cueva de Cris-
tbal con fechas cercanas al inicio del primer milenio a.C. (Garca 1988/89, 1997; Fernn-
dez 1988/89) y recientemente en fechas posiblemente anteriores en la Puna Meridional (S.
Hocsman, com. per.). Para el norte de Chile el panorama es similar (Nez 1999, 2005)
aunque para el comienzo del primer milenio a.C. la cermica parece estar bien consolidada.
Pero, a partir de los 3000/2500 aos A.P., la tecnologa cermica sufri una expansin
exuberante con una alta cuota de diversidad en sus formas y decoraciones que muestra a las
claras que en esta segunda parte del proceso ocup un rol muy importante tanto desde el
punto de vista econmico, como del social y simblico, ya que es el ajuar principal en la
mayora de las inhumaciones.
Respecto de la tecnologa ltica, dentro de una alta variabilidad regional, podemos
destacar la tendencia a la aparicin de nuevos artefactos ligados a las prcticas productivas
(las azadas y palas lticas son un ejemplo emblemtico), el mantenimiento de otros tipos
pero con modificaciones formales y, tal vez, funcionales y una tendencia a la aparicin de
mayor cantidad de artefactos de formatizacin sumaria o poco formatizados (Escola 2006;
Hocsman 2006).
Las puntas de proyectil tienden a ser ms pequeas y parecen asociadas al uso
cada vez ms generalizado del arco, aunque persiste seguramente la lanzadera. Tambin es
notable el aumento en la utilizacin de la obsidiana, generndose activos circuitos de explo-
tacin e intercambio a larga distancia de esta materia prima (Yacobaccio et al. 2004).
Finalmente, las nuevas tecnologas productivas y de otro tipo parecen haber permi-
tido que paulatinamente las poblaciones se aglutinaran en centros poblacionales cada vez
mayores asociados a territorios con buena sustentabilidad. Este proceso desembocar ms
tarde o ms temprano en estructuras polticas complejas y en centros urbanos, lo cual se
manifiesta en el control de importantes territorios por parte de un mismo grupo tnico que
pudieron derivar, incluso, en situaciones de conflicto durante el Perodo Tardo (ver en
Nielsen 2007 un anlisis detallado).
REFLEXIONES FINALES
A lo largo de las pginas precedentes intent revisar diferentes aspectos que hacen
a la significacin del concepto de Formativo, tanto en su asociacin con determinado tipo
de sociedad como en relacin a un momento del proceso sociocultural de los antiguos po-
bladores de los Andes. Asimismo, trat de discutir cierta especificidad referida a los Andes
Centro Sur en relacin al registro arqueolgico disponible.
Es evidente que este aporte no pretende agotar una discusin que lleva ya ms de
seis dcadas, mi intencin era simplemente reenfocar la discusin y sostener algunas ideas
propias sobre un tema que supera una mera discusin semntica porque est directamente
vinculado con la compresin de la historia y evolucin de las sociedades andinas. El For-
mativo implic para las poblaciones humanas cambios y decisiones tan importantes que
repercutieron de manera dramtica en su desarrollo posterior.
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martimos del litoral y los camlidos sudamericanos en las tierras altas ofrecieron esa
opcin apoyada en diversa medida por la recoleccin vegetal.
La larga coevolucin entre animales, plantas y seres humanos llev a que rpida-
mente se iniciaran procesos de domesticacin que finalmente aseguraran un mejor control
de ciertos recursos mediante el pastoreo y la agricultura. Esta no fue una opcin de reem-
plazo sino de ampliacin del espectro de recursos ante las nuevas circunstancias organiza-
cionales de la sociedad.
Las evidencias son concretas en relacin a que el ambiente constituy un marco
vital (Nez et al 2005a; Olivera et al. 2006; Tchilinguirian et al. 2005; Tchilinguirian
2008) que no condicion las respuestas humanas, pero que permiti y/o limit estas res-
puestas de acuerdo a la potencialidad de recursos que cada regin y momento cronolgico
hacan disponibles al hombre. Por ello establecer cada vez ms claramente las condiciones
paleoambientales en que se desarrollaron los procesos resulta vital en la comprensin del
origen, desarrollo y consolidacin fenmeno Formativo.
El Formativo como proceso se inicia en varios lugares de los Andes con diferen-
cias temporales, aunque tal vez no tan significativas como parecan hace algunos aos, e
incluso estos cambios organizacionales en las sociedades parecen tener un alcance ms glo-
bal para la especie humana. Esto me lleva a pensar que, tarde o temprano, ms all de las
diferencias regionales se torn inevitable bajo ciertas circunstancias.
Si bien es indudable que muchas sociedades en el mundo permanecen hasta el pre-
sente en sus prcticas cazadoras-recolectoras, la mayora fue paulatinamente incorporando
las economas productivas y nuevas formas de organizacin social. Por otro lado, muchas
de las sociedades que conservan estrategias bsicamente cazadoras-recolectoras y/o patro-
nes de movilidad nmade o seminmade tienen acceso a productos o informacin relacio-
nados a prcticas productivas a travs de diferentes situaciones de intercambio y de sus
relaciones con sociedades productoras de alimentos.
Las evidencias apuntan a que si bien no fue excesivamente abrupto, una vez dispa-
rado el proceso ste difcilmente vuelva atrs, aunque tal vez muchos grupos hayan sufrido
profundas crisis a consecuencia de la inestabilidad propia de los primeros momentos de
adaptacin a las nuevas estrategias y situaciones organizacionales.
No es posible establecer, por lo menos an, la cantidad de intentos fallidos, situa-
ciones mal adaptativas, retrocesos y cambios de rumbo que las sociedades cazadoras-reco-
lectoras complejas del Arcaico deben haber enfrentado y finalmente, por lo menos en gene-
ral, solucionado antes de que se consolidaran las sociedades plenamente Formativas. Tal
vez en este tipo de situaciones de crisis se encuentren algunas de las ms excitantes expli-
caciones de por qu la opcin productiva se haya disparado en diferentes lugares, en tiem-
pos distintos y con tal variabilidad de manifestaciones organizacionales. Quizs avanzar en
el entendimiento ms profundo de esta variabilidad sea el mayor desafo de la arqueologa
en su intento de comprender mejor la significacin del concepto del Formativo.
AGRADECIMIENTOS
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RESUMEN
Para la correcta tutela del Patrimonio Arqueolgico Sumergido es necesario tener en cuenta
ciertas posibilidades metodolgicas que nos permiten acceder al conocimiento previo del
patrimonio a investigar para proteger correctamente.
Las Cartas Arqueolgicas son un recurso importante a la hora de identificar y evaluar el pa-
trimonio susceptible de ser investigado con metodologa arqueolgica, en su estado actual.
Nos permiten diagnosticar las actuaciones que inciden sobre su conservacin, as como nor-
malizar el tratamiento del Patrimonio Arqueolgico Sumergido dentro de todos los proce-
sos de transformaciones territoriales y urbanas, y proponer distintas actuaciones que per-
mitan proteger, conservar, investigar y difundir este patrimonio.
Desde el ao 2008 se comenz a conformar la Carta Arqueolgica Subacutica de la pro-
vincia de Buenos Aires. La propuesta metodolgica es la de reunir en una base de datos la
existencia de restos arqueolgicos de los que no se tiene constancia an o sta existe tan
solo por fuentes documentales u orales o por hallazgos dispersos, sealando todos los su-
puestos puntos de inters arqueolgicos subacuticos de la provincia de Buenos Aires.
Palabras clave: carta arqueolgica, patrimonio, arqueologa subacutica.
ABSTRACT
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Mnica Valentini
E
l territorio que ocupa actualmente la provincia de Buenos Aires (Fig. 1) ha estado
ocupado por el hombre desde largo tiempo atrs. Como resultado de la dependencia
que el hombre tiene del agua para sobrevivir, generalmente los asentamientos hu-
manos permanentes o transitorios han estado asociados o en relacin con las diversas
cuencas de agua.
Teniendo la provincia de Buenos Aires costas martimas muy extensas y cuencas
fluviales muy importantes, as como muchas cuencas lacustres, esta idea lleva a plantear la
necesidad de realizar un relevamiento del potencial del patrimonio que podra estar sumer-
gido o en condicin de saturacin hdrica y que podra ayudar a explicar mejor el pasado
remoto o reciente de la provincia.
El estudio se comenz durante el ao 2008 accediendo a la informacin que
actualmente puede encontrarse en los archivos histricos que existen en el territorio pro-
vincial. Estos lugares no son necesariamente y excluyentemente archivos administrados u
organizados con fines histricos. En muchos casos son instituciones que han guardado
informacin administrativa o empresarial, o incluso, son archivos en los cuales de forma
casual las personas han denunciado la existencia de hallazgos.
Estudiar el potencial de este patrimonio nos permite medirlo, calificarlo, y plani-
ficar acciones directas de investigacin, conservacin o preservacin de los mismos. Tal
como se ha desarrollado en otros pases (principalmente en Europa), este proyecto es la
primera etapa de una poltica sostenida en el tiempo para poder administrar y preservar
estos bienes de valor patrimonial.
El programa se propuso desarrollar los estudios por etapas. La primera se dedicar
a las costas fluviales del norte de la provincia, es decir en los ros Paran y de la Plata, y en
la totalidad de la costa martima atlntica. En estos territorios se dieron los grandes sucesos
de construccin de nuestra provincia y nuestra nacin. Gracias a la existencia del Ro de la
Plata, se dio la razn de ser para que los europeos en el siglo XVI decidieran afincar en la
ribera sur del rio, e implementaron desde su llegada la navegacin del ro Paran, generan-
do una ruta constante con la gran ciudad de Asuncin, ciudad principal del perodo de la
Conquista y Colonizacin de los territorios del sur oeste de Amrica.
Durante el siglo XVIII las costas Atlnticas de la provincia fueron las testigos de
los intentos de extensin del territorio hacia el sur, y fueron el vehculo de comunicacin
con Carmen de Patagones y los territorios ms all hacia el sur.
Los conflictos blicos regionales o mundiales tuvieron presencia en estos territo-
rios, y en todos los casos han dejado evidencias que hasta hoy da nunca fueron estudiadas
cientficamente desde la Arqueologa en contextos subacuticos. Mientras la Nacin naca y
desde principios del Siglo XIX, esta extensa costa fluvial-martima fue testigo del rol cen-
tral desarrollado por la actividad humana en el agua para lograr o bien consolidar el proceso
de independencia y la soberana y permitir el crecimiento de los procesos econmicos de
las poblaciones afincadas al sur del pas.
Cuando se revisa el proceso de poblamiento de los territorios del sur, es fundamen-
tal ver que su nica posibilidad de subsistencia estuvo ligada a que la cercana a las costas
permita abastecimientos que llegaban por mar desde el norte.
Hay que asumir que en la provincia de Buenos Aires, cuando desde el siglo XIX y
durante el XX la actividad costera y particularmente cuando el auge de los puertos tiene
lugar (y por ende la existencia de sitios que tienen material subacutico como evidencia de
aquellas actividades), el proceso de desarrollo y crecimiento econmico de su territorio se
afirma y logra independencia de algunos procesos de la Nacin.
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EL PROYECTO
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La definicin de las reas a su vez intent agrupar segn los posibles tipos de
situaciones de relacin entre el hombre y el medio acutico, asumiendo que esta es la base
de la existencia del patrimonio cultural subacutico. As, se ha dividido la totalidad del
litoral bonaerense en seis sectores. Tres corresponden al litoral fluvial y los tres restantes al
martimo. La discriminacin entre ambas situaciones no slo plantea la diferencia fsico-
geogrfica ya descripta, sino que adems presupone las distintas condiciones que determi-
naron modos y tipos de relaciones entre el hombre y el medio ambiente de cualidades di-
versas.
Se opt por utilizar ciertos puntos de referencia geogrfica actual de muy clara
identificacin. En algunos casos se privilegi el uso de estos puntos como lmites de sector
a las caractersticas fsicas de la costa o del potencial de patrimonio sumergido. Los faros y
seales que existen en la costa como infraestructura para la navegacin han sido utilizados
en algunos de los sectores como elemento de marcacin del lmite entre algunas de las
reas. Ciertamente esta decisin oblig a establecer arbitrariamente (en relacin a las cuali-
dades fsico-geogrficas) en algunos tramos de menor dimensin.
Se ha intentado definir sectores con dimensiones lineales similares. Esta decisin
tuvo como objetivo proponer reas de gestin que propusieran a las futuras actuaciones
cierta equidad en lo que implica a su extensin y recursos necesarios para su cobertura. Es
claro que esto no resulta en tramos matemticamente exactos, en tanto que se privilegi el
problema de sus cualidades fsicas por sobre las otras cuestiones utilizadas como partes de
los criterios para la subdivisin de la costa bonaerense.
En algunos casos prim la asociacin de cualidades fsicas y en otros la existencia
de accidentes geogrficos especficos y tiles para definir los lmites.
Esta delimitacin de cada sector se completa en el establecimiento de la dimensin
transversal. En trminos conceptuales y tomando en cuenta los documentos internacionales,
pero a la vez sin querer disociar al patrimonio arqueolgico en su conjunto (al cual la autora
1
Ley Nacional 25.743, promulgada en el ao 2003. A nivel internacional a mediados del 2010 la Argentina
ratific la Convencin de la UNESCO sobre la Proteccin del Patrimonio Cultural Subacutico, por lo cual como
estado parte deber implementar adecuaciones en las legislaciones sobre el patrimonio cultural subacutico. La
provincia de Buenos Aires est discutiendo la redaccin de una nueva legislacin sobre patrimonio arqueolgico.
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de este informe lo concibe como nico) se tomar la lnea de costa alta como lmite terres-
tre, y la lnea de la jurisdiccin provincial en el agua (mar o ro) como lmite opuesto al te-
rrestre.
Por todo lo expuesto anteriormente, las dimensiones longitudinales de cada sector
varan entre casos, as como las dimensiones transversales tienen variaciones menores, y se
manifiestan ms extremadamente en el sector 1 que comprende la situacin fluvial ms
comn o generalizada para una cuenca de ro. Esto se debe a que ese sector se ha definido
compartiendo la compleja distribucin del Paran y su delta con la primera seccin del Ro
de la Plata y su condicin de estuario exageradamente ancho.
COMENTARIOS FINALES
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Mnica Valentini
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de Colombia. Bogot.
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Yoli A. Martini
Ctedra Patrimonio y Sociedad. Departamento de Historia.
Universidad Nacional de Ro Cuarto
yoliados@yahoo.com.ar
RESUMEN
ABSTRACT
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call for and register it, all of which is carried out in the Cultural Heritage and Society fra-
mework.
Key words: culture, development, full heritage, cultural policies, strategies.
INTRODUCCIN
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orientado a racionalizar las decisiones del estado nacional, provincial o local en las polticas
de ordenamiento de su territorio.
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Todo esto nos permitir revisar nuestra identidad sin temor a la controversia, a la
disparidad y aun poder fabricar el territorio, porque en realidad el espacio en que vivi-
mos dej de ser visto ya como un conjunto de connotaciones slo geogrficas, geolgicas o
ambientales para ser entendido como una construccin histrica y una prctica cultural
(Bayardo y Lacarrieu 1999: 14).
Nuestro punto central de atencin es el Municipio, clula poltica y social bsica
de la estructura estatal nacional, entidad administrativa que puede agrupar una sola locali-
dad o varias, pudiendo hacer referencia a una ciudad o pueblo, compuesto por un territorio,
claramente definido por un trmino municipal de lmites fijados (aunque a veces no es con-
tinuo territorialmente, pudiendo extenderse fuera de sus lmites) y la poblacin que lo habi-
ta en calidad de vecino o residente.
Ciudad libre que se gobierna por sus propias leyes (municipium) pero, mantie-
ne relacin e incumbencia legal con el mbito provincial y nacional, cuyas autoridades y
representantes, elegidos democrticamente, en elecciones populares, constituyen el Consejo
Deliberante en el cual se plantean, discuten y aprueban las soluciones de las problemticas
locales, dadas a conocer y a cumplir por la poblacin representada en el mismo, en forma
de Ordenanzas.
Tiene autarqua, que significa que tiene capacidad para administrarse a s mismo,
aunque est sometido al control estatal de acuerdo a una norma que le es impuesta y auto-
noma que es, no slo la capacidad de administrarse por s mismo, sino tambin la de dic-
tarse sus propias normas por las que ha de regirse, como tambin la de gobernarse por auto-
ridades elegidas.
En este contexto social, administrativo, y poltico, planteamos nuestros ejes de
abordaje, las estrategias y las herramientas para prosperar en la consecucin del conoci-
miento, valoracin y proteccin del Patrimonio Integral como base de identidad y calidad
de vida comunitaria, en la cual no est ausente la consideracin del desarrollo, en la manera
que lo entendemos.
En toda accin municipal que se refiera al patrimonio integral y su uso social res-
ponsable, los caracteres fundamentales para que resulte eficiente, efectiva y eficaz han de
ser planificacin (corto, mediano y largo plazo), democratizacin (producir y dirigir la
accin a todos los colectivos sociales de la comunidad) y participacin (generar el inters
de todos a fin de que se verifiquen la intervencin, cooperacin y aportes de todos, como
producto del involucramiento comunitario con la actividad o proyecto propuesto).
Estrategias:
1. Romper el estigma de la tarea oficial como el Estado proveedor creando grupos
de voluntariados en los que los roles de cada integrante se distribuyan segn su perfil,
descentralizando y creando a su vez nuevas redes de voluntariado.
2. Movilizar a la comunidad a travs de la animacin sociocultural, partiendo de dife-
rentes disparadores detectados, de acuerdo a los intereses de cada grupo al que se
quiere alentar.
3. Crear redes institucionales locales, tendientes a lograr que la comunidad participe no
slo como espectadora sino en la ejecucin de proyectos mediante trabajos pensados y
ejecutados en red.
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Herramientas:
Animacin sociocultural, mtodo de intervencin con acciones de prctica social
dirigidas a animar, dar vida, poner en relacin a los individuos y a la sociedad en
general con el Patrimonio Integral, con una adecuada tecnologa y mediante la uti-
lizacin de instrumentos que potencien el esfuerzo y la participacin social y cul-
tural, cuyo objeto es reelaboracin de la identidad local y regional
Investigacin-Accin es la metodologa de investigacin orientada hacia el cambio
educativo y se caracteriza entre otras cuestiones por ser un proceso que se cons-
truye desde y para la prctica. Exige una actuacin grupal e interdisciplinaria
por la que los sujetos implicados colaboran coordinadamente en todas las fases del
proceso de investigacin. Implica la realizacin de anlisis crtico de las situacio-
nes y se configura como una espiral de ciclos de observacin, planificacin, refle-
xin y accin-aplicacin del proyecto o la propuesta.
Interpretacin del Patrimonio Integral, tambin conocida como interpretacin am-
biental o patrimonial, es una herramienta que fue creada especficamente para
acercar significados sobre la relacin naturaleza/cultura. La tarea de interpretar un
paisaje o el sentido y contenido de un conjunto cultural o de una exposicin, etc.,
significa ayudar a otros a desarmar y volver a armar los imaginarios con los que
llegaron, respecto de lo que ven o visitan y que ello es fundamental y simultneo
al desarrollo de una mentalidad preservacionista y la construccin de la identidad
local.
Gestin es el manejo integral de un proyecto o de un proceso de planificacin. El
control total del desenvolvimiento de sus componentes, con el seguimiento de las
actividades programadas. Medicin del logro de objetivos propuestos. Readecua-
cin a las condiciones cambiantes. Los componentes de la gestin son: la plani-
ficacin, la administracin, el desarrollo de productos, la operacin, el desarrollo
del capital humano, la coordinacin entre los diferentes actores, la mercadotecnia,
el monitoreo tanto de impactos como de la competitividad del producto y procu-
racin de recursos.
Formacin de formadores. Formar al formador es dar ocasin, a los conductores de
procesos de algn tipo de aprendizaje, docentes, gestores, guas, talleristas, funcio-
narios, profesionales, etc., de conocer, descubrir, aplicar y valorar mtodos y tc-
nicas para su crecimiento personal y profesional. Es el sistema de capacitacin que
ha permitido y permite aplicar estrategias para ajustar los aprendizajes a las nece-
sidades de formacin inherentes al desarrollo de la actividad laboral.
Trabajar en Red. La red posibilita la participacin integral comunitaria, del estado
municipal con las instituciones locales, sociales, educativas, deportivas (clubes,
escuelas o entidades intermedias), empresas locales y/o regionales, con los medios
de comunicacin de todos los tipos: orales, escritos y visuales en el caso de los
cuales, es indispensable para difundir educativamente (no slo publicitar) el hacer
cultural.
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Estrategias:
1. Pensar la poltica cultural como parte de la poltica municipal. Es decir, lograr que la
cultura gane un lugar, sino sobresaliente, por lo menos emparejado con las otras pro-
blemticas de la poltica local, para ser concientes de lo que puede y debe hacerse y
cunto y cmo se puede, econmica y socialmente. Para ello, se hace necesario expli-
citar las propuestas en plataformas electorales, planes directores y proyectos, amn del
trabajo comprometido de los agentes o gestores culturales ante las autoridades munici-
pales, para que se adopten como poltica de gobierno.
2. Establecer y respetar luego los lineamientos bsicos de la poltica cultural local pla-
nificada. Para lo cual, se dejar claro el Rol del Estado como promotor principal de
cambio en el desarrollo cultural de la sociedad, estableciendo las pautas de la Parti-
cipacin Comunitaria y del Trabajo en Red. El objetivo fundamental a conseguir ser
la construccin permanente de la identidad y la democratizacin de la accin cultural
en la comunidad, de all la tarea interpretativa y de compromiso de los agentes o gesto-
res culturales.
3. Frente a la escasez de recursos econmicos, de conocimiento general, hacer evidente
que la cultura y el disfrute con sentido de fruicin de sus manifestaciones del patri-
monio integral, es un derecho social que exige recursos y que estos deben negociarse y,
para lograrlos, es fundamental utilizar las herramientas que nos brinda la gestin
cultural
Herramientas:
Regionalizacin como marco histrico-geogrfico y fundamentacin de todo pro-
yecto local.
Capacitacin como la herramienta bsica para formar y crear conciencia en la
comunidad y, lo que es muy importante, la participacin de los funcionarios de go-
bierno en ella.
Elaboracin de diagnsticos, analizando el impacto de la globalizacin y el con-
sumismo en la cultura local y en sus manifestaciones de patrimonio integral.
Investigacin del patrimonio integral local que redunde en la realizacin de inven-
tarios, registros y declaraciones del mismo.
Establecer presupuestos para encarar estas tareas, a corto, mediano y largo plazo
de la gestin comunal.
Manejar y usar las formas de conseguir los recursos, sin depender solamente del
presupuesto municipal, acordando con los funcionarios y polticos, con empresas
locales y/o regionales, con otras municipalidades de la regin para intercambiar
infraestructura u organizar eventos masivos, deportivos, musicales, etc., que gene-
ren recursos que puedan ser consignados a tareas de preservacin y uso del PI.
Utilizacin de recursos legales (legislacin protectora e incentivos fiscales a la
conservacin del patrimonio integral local) para el conocimiento, difusin y pro-
mocin de las manifestaciones culturales.
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Estrategias:
1. Educacin patrimonial, accin educativa consciente, organizada y sistematizada diri-
gida a la formacin de sujetos comprometidos a partir del reconocimiento y la apro-
piacin de su sustento natural, cultural, histrico, poltico y tico-espiritual (Cantn Ar-
jona, citado en Garca 2010), cuyo objetivo primordial es la concienciacin sobre
conocer, valorar y conservar nuestro patrimonio integral.
2. Recuperacin, reconocimiento y construccin permanente de nuestra identidad y
pertenencia territorial, local y regional A fin de definir esta estrategia es imprescin-
dible hacer uso de una metodologa de abordaje desde las polticas culturales en rela-
cin de anlisis, con respecto a la globalizacin, la correspondencia entre Estado y Cul-
tura y asociacin de lo pblico y lo privado. De tal manera, que se visualicen, la con-
cienciacin y consecuente participacin comunitaria e involucramiento. Para ello es
indispensable establecer la relacin Patrimonio Integral / Educacin / Instituciones
Educativas / Municipio, para conseguir el conocimiento, reconocimiento y posterior
valoracin. Mantener una estrecha relacin entre estos conceptos y las acciones que
devienen de su aplicacin, en lo que se refiere a la tarea de descubrir y valorar el patri-
monio integral del lugar (objetivos, acciones mancomunadas, etc.). Eso favorece su
preservacin y la construccin de la identidad local y regional.
Herramientas:
Capacitacin de funcionarios y responsables institucionales y de la comunidad
toda.
Constitucin del Estado en el instrumento que potencie la accin comunitaria, lo-
grando proteccin y revalorizacin de las huellas identitarias locales y regionales,
visibles e invisibles.
Legislacin protectora del patrimonio integral que promueva el uso social res-
ponsable, comprometido y solidario, evitando la ineficacia y ineficiencia norma-
tiva que producen el desorden administrativo y benefician los intereses privados en
desmedro de los intereses de la comunidad.
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CONCLUSIN
Para finalizar, diremos que debemos mirarnos honestamente, buscando las inter-
secciones favorecedoras del dilogo, del acuerdo bien entendido y la solidaridad a los
efectos de hallar el hilo conductor del cambio de mentalidad. El Patrimonio Integral y su
fidedigna, eficiente y efectiva gestin y difusin educativa, parece ser el arma insustituible
para dar la batalla por una sociedad con cohesin social y cultural que respete las dife-
rencias, pero que establezca los necesarios cdigos de comunicacin que permitan explorar
otras estrategias para un nuevo desarrollo y, por ende, le d el carcter de global, pacfica
y cooperadora para seguir usufructuando la maravilla de la vida.
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PARTE I
INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS
Y ANTROPOLGICAS
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RESUMEN
Los relatos que se presentan en este trabajo provienen de un anciano poblador yagua que
vive en un casero del ro Napo, Departamento de Loreto, Amazona Peruana. Provienen de
una antigua mtica en la que el ncleo central se conforma alrededor de la ertica y las
transformaciones de los seres. El registro sugiere que ese ncleo es esttico y tico y mues-
tra el carcter fantasmtico del tema del jaguar y de los antepasados en las creencias ama-
znicas.
Palabras clave: yagua, mitos, ertica.
ABSTRACT
The stories are presented in this paper were related by an elderly man who lives at a Napo
river native settlement, Department Loreto, Peruvian Amazon. Ancient myth has a core
formed around erotic and transformation o beings. This record suggests aesthetic and
ethical character of fantasmatic theme and beliefs on ancestors in Amazon.
Key words: yagua, myth, erotica.
1
Las investigaciones pertenecen al Proyecto Amazona peruana, una regin en conflicto, el cual cuenta con el
apoyo de la Facultad de Educacin y Rectorado, Universidad Nacional de la Amazona Peruana.
2
El Apo es el jefe de la comunidad.
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A. Primer relato
Una chica, cuando cumple sus doce aos, se encerraba a cien metros de la casa, en
el monte, por un mes. Ah le daban chambira para que no est vaga ah adentro, torciendo,
cuando terminaba un cogollo le daban otro.
Una anciana le daba comida asada y sin sal. Viva encerrada y haba un primo
soltero que la va a ver y le hace el amor en la noche.
La abuelita se da cuenta que est preada. Empieza a averiguar. Le pregunta a to-
dos, ya no hay ms jvenes [a quien preguntar]. Le pregunta a la mam: -quin es?
La mam se da cuenta que un primo va a la noche a encamarse. Investiga bien.
El hombre, por vergenza, no quiso ir a la casa. Su sobrinito iba a buscarlo al mon-
te para llevarlo a la casa.
-Tengo vergenza de mi cara!
Se miraba en el agua y se vea mico, mico, mico. [hueco, hueco]3 Tena vergenza.
-No quiero ir!, Tengo vergenza. Me voy al cielo.
-Para qu vas a ir?
-Me voy al cielo!
-Voy contigo!, Yo tambin voy!
Y lo llev.
3
Es decir, con pozos en la piel.
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-Vamos a hacer fiesta!: yuca, masato La chica no saba lo que estaban haciendo; ella
teja chambira.
Empez la fiesta. Con pijuano y tambor. Gritaban borrachos.
Viene la chica. Quiere estar ah pero no le permitan.
Llega el da, todos borrachos. Toman un varn8 y le echan el masato.
4
Fabricar un tucn.
5
Bosque secundario que crece en los campos de roza abandonados.
6
Ave grande.
7
Madera liviana.
8
Un joven con limitaciones fsicas.
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9
Es una especie de roedor que suele estar como mascota en los caseros nativos.
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Abajo haba una familia. Estaban bandose en una quebrada. Haba [escuchan]
ruido.
La chica ve algo: un wingo! Con una ventanita, una ventanita de juguete. Lleva a
su madre el jueguito. Otro dice:
-Es para m!
Se rompe. Adentro haba un yuyito, cocona.
Envuelve al beb con chanchamas.10 Envuelve al beb que estaba en la calabaza.
Amanece el da. Le dan al beb chapo11 . Otro da ya se sentaba. Le daban pltano
y coma.
Al tercer da ya est andando. Al cuarto da, hablaba. Al quinto da le preguntan:
-Eres el que el tigre quera comer?
-S!
Al sexto da conversa. D a tu abuelita que construya una tinaja grande.
-Para qu?
-Que me la haga!
El muchacho se lo dice a su abuela. Ella la hace.
Al sptimo da el muchacho est grande.
-Dile a tu pap que haga lea [de los muchachos que lo haban salvado].
-A dnde vas?
-Al cielo! Para alumbrar el cielo.
-Voy contigo!
-No! Es muy duro. Hoy voy a aguantar porque mi pap es la luna.
Hacen el montn de lea. Al dcimo da: -Hoy s!
Se mete en la tinaja.
-Usted cubre con lea y me prendes fuego.
Lo hacen y le meten fuego. Arde la llama alta. Ya est en lo alto.
-Quema?
-S quema! Voy a subir ms arriba!
-A ver, vuela! Aqu me quedo. Hasta ahora.
Los yagua creen, as, en la luna.
[El relato, en verdad, describe el nacimiento del sol]
B. Segundo relato
Una fiesta. Estn tomando. El Musumuqui12 vio a la gente. Era rival de los hom-
bres. Toda la gente se emborracha. El Musumuqui viene a matarlos con flechas. Mata a una
joven que estaba encinta. La tira al barranco.
Una viejita estaba en la chacra y trae pltano y yuca. Ve a todos muertos. En el ba-
rranco llora una criatura. La va a buscar y la pone en su lugar. Otro llanto y otra criatura.
Son dos hermanitos. Su familia estaba muerta. Los cri. Se qued con los dos muchachitos.
El Musumuqui dice: Bien hecho, bien hecho!
Los hermanitos le preguntan a la abuelita:
-Quin mato a mi mam y a mi pap?
-No s. Miente.
Van a buscarlo. Suena el cielo.
10
Tela de fibra.
11
Refresco de pltano maduro.
12
Variedad de mono.
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Ana Mara Rocchietti
13
Cerbatana.
14
Designacin del jefe en quechua.
15
Vbora venenosa.
16
Culebra venenosa.
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Los mitos integran las formaciones simblicas que las mentes humanas han sabido
concebir y elaborar. Poseen un ncleo radical tico y esttico. Podran ser tomados como un
inconsciente esttico o como la esttica del inconsciente humano. Son el lugar en el que,
quiz, con mayor profundidad la vida tico-poltica de la vida individual se ajusta al ca-
rcter actuante y reflexivo del viviente humano (Foucault 1993). Para este autor, existencia
y resistencia se unen tanto en el actuar como en el reflexionar. Tambin, para l, la refle-
xin moral reside en la conjuncin del deseo, el acto y el placer que suscita el deseo. El uso
de los placeres con lleva la constitucin de si de manera moral, ya sea en la universaliza-
cin de la regla, ya sea en la individualizacin de la accin. Por lo tanto, Foucault minimiza
el poder tico de la sociedad a favor de la libertad individual frente al poder tico. Esto su-
cede porque concibe la plenitud tica del sujeto en su ejercicio de un saber. Esta idea es
sugerente y conflictiva. Examinaremos sus implicaciones a travs de los mitos.
Interpretar es pensar todas las relaciones posibles de las cosas. Es lo que intenta-
remos hacer como una tarea fundamental de la antropologa. Pero no es una tarea solitaria:
ha sido despegada siempre en relacin con otras disciplinas: la filosofa, el psicoanlisis, el
marxismo.
Los mitos, ante todo, son la materia de las formaciones fantasmticas del pensa-
miento humano, un juego de imaginacin, deseo y plasma lingstico, casi autodetermina-
das. La matriz sociolgica mantiene a raya esta otra matriz porque tiene un costo alto: el
borde de la alucinacin, el delirio y la prdida de realidad. Pero, no obstante, sin ella no po-
dra la sociedad reconocerse como tal ya que de ella manan las creencias y acreencias que
la mantienen unida bajo una ideologa. Es ms: tienden a formar sistema, como la lengua.
Si no se la mantiene bajo control, tender a sustituir a aquella otra ms material y afectara
la reproduccin de la vida humana en el sentido de Malinowski: los hijos, la comida, el
abrigo, la educacin, el arte. Impedira el funcionamiento social.
Los mitos se comportan como los sueos. Pero los mitos son relatados y los sueos
son soados, reprimidos, proyectados, dichos. Unos y otros pueden hacer las veces de pan-
tallas (Butler 2009), de superficie blanca sobre la cual eventualmente se proyecta el deseo
humano ya sea porque ha sido reprimido y sortea las vallas de la prohibicin (Lvi-Strauss
sostena que el principal es el incesto), ya sea porque fluyen porque s, por el solo hecho de
existir y ser parte de su naturaleza expresarse con carcter de fantasa o arte.
La estructura, en la obra de Lvi-Strauss (1950), es inconsciente pero no es el in-
consciente mismo y en la de Lacan (1973), el inconsciente es estructura. Esta diferencia es
de fondo y trae consecuencias porque la brumosa materia de los imaginarios (ya sea en
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relatos, ya sea en sueos 17) resiste ofrecer indicios sobre su ontologa, especialmente a
partir de la cuestin de si pertenecen al dominio de lo social o de lo individual. Como un
relato que se cuenta muchas veces o un sueo que se suea muchas veces la relacin entre
ambos es difusa ya que una de dos: o el inconsciente modlico es inducido por la produc-
cin colectiva o simplemente es un arbitrio autnomo del sujeto. En Lvi-Strauss el proble-
ma es cultural (social) y los que vale es el anlisis de la produccin misma; y, por lo tanto,
no hay creador en sentido estricto as como no hay sujeto en la estructura vaca; en Lacan,
el nudo ltimo del inconsciente es el significante (es sujeto es significante para otro signi-
ficante como ya vimos).
Millner (2003: 201) caracteriza el punto de partida de esta manera:
En los primeros aos de este siglo [XIX], en efecto, se pudo observar ese extrao
encuentro por el que los hombres, separados radicalmente de la Physis y por el solo efecto
de las relaciones que construyen libremente entre ellos, son movidos a obedecer impera-
tivos tan annimos, tan constantes all donde se ejerzan, tan necesarios e inexorables como
las leyes de la naturaleza, pero eventualmente tan variables de lugar en lugar, de poca en
poca, como las costumbres, la economa poltica lo testimoni, pero no menos la etnolo-
ga, la sociologa o la lingstica.
El lenguaje humano (la lengua) es notoriamente necesario (es decir, presupuesto
lgico y emprico de lo humano) y no natural (no obedece a las leyes de la naturaleza aun-
que tiene leyes como las de la Naturaleza que el estructuralismo pretende encontrar). Esto
crea una situacin particular: aunque la lengua posea una historia (la mayor parte de las
veces dudosamente reconstruida) es fundamentalmente anti-histrica y ante-histrica. En el
primer caso opera su carcter de estructura plena por el cual el tiempo no transcurre para
ella (es decir, ste es su carcter principal, no quiere decir que la lengua no se transforme
histricamente pero para ser tal su condicin necesaria es que se desenvuelva ms all de
los hablantes y del tiempo de los individuos). Por lo tanto, la lengua es anti-genitiva porque
no se limita a las generaciones an cuando ellas sean su soporte material. En el segundo, la
lengua precede a las generaciones en una suerte de prehistoria humana cuya caracterstica
principal es ser anti-humana.18
Los mitos y los sueos siempre estn inscriptos en una lengua. Las palabras portan
dos cosas: imgenes y formas. An cuando luego puedan ser dibujadas o esculpidas, las
imgenes solamente llegan a existir a partir de las precondiciones de la lengua y para otro.
Sea en el proceso de decir para el psicoanalista o para el antroplogo emerge una cualidad
nueva: se asemeja o tiene el carcter de una confesin. Esto es una dimensin perturbadora
y provocadora hacia la estructura lmpida del estructuralista porque puede introducir con-
fusin19, dudas de interpretacin y contexto.
El contenido fantasmtico promueve el disturbio gramatical y lgico; muestra y
esconde, evoca contenidos que no estn asociados inexorablemente a la forma. Relaciona el
orden simblico con la muerte (Schneider 2004: 59), esto es, con la cesura de todo placer.
Deseo y cultura son incompatibles?
El deseo se advierte en la tensin por ser o realiza. La cultura contiene tanto al vi-
viente como al antepasado (muerto) y lo viviente obedece a pulsiones no siempre aceptadas
en la cultura. Para Freud (Ttem y tab) era claro: la cultura reprime (el incesto, el amor de
los amantes) definiendo los placeres prohibidos y estableciendo la ley totmica: los hijos
17
Por ejemplo, los adivinatorios de los shamanes.
18
El estructuralismo se define como no humanista.
19
Obsrvese que estas palabras, en castellano, solamente difieren por una letra.
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matan al padre para poder realizar el deseo pero pagan un precio: para someterse entre s
habrn de obedecer a la ley, al mandato colectivo. 20
Foucault (El uso de los placeres) sostena que existe una trada: deseo, acto (pla-
cer) y agencia. Mediante su despliegue el sujeto da cuenta de s (en su forma extrema, con-
fiesa) marcando el carcter moral de la regla, de la ley. La cultura parece, mucho ms, un
recipiente de ertica y de muerte que lo que la dimensin formal o lgica de la estructura
revela. Para que exista la vida social humana debe verificarse la contrapartida del deseo.
MITOS AMAZNICOS
CONCLUSIONES
20
Esta metfora no fue aceptada por Malinowski en su crtica a la estructura edpica, tanto por ahistrica (nunca
ocurri) como por su transposicin a las comunidades primitivas violando el relativismo cultural: las culturas pri-
mitivas no tienen las mismas preocupaciones temticas que los occidentales. En suma, el Edipo no sera un incons-
ciente universal del mismo modo que la familia tpica europea tiene mil variantes en el mundo no occidental.
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Ana Mara Rocchietti
BIBLIOGRAFIA
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2009. Dar cuenta de s mismo. Violencia tica y responsabilidad. Amorrurtu. Buenos
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RESUMEN
ABSTRACT
The work studies the nature of the socio-political domination exercised by the Tawantin-
suyu and, concretely, the foundations of the inka power in one of its faces: the consent. It
examines the strategies employed by the state elite to legitimate the government, specifi-
cally those where the realisation of great ceremonies, rites and festivals took place and that
presupposed the re-utilisation of pan-Andean traditions of social production and repro-
duction. By this, the paper seeks to notice the coexistence of uses and customs of the
Andean region and the new senses that arise of their setting in practice in contexts of the
imperial domination of the Tawantinsuyu; to detect the articulations, connections and over-
laps between them; and to show which are the marks of the power in the field of the
collective behaviours. Finally, the article investigates in which way such marks intervene in
the interiorisation of an imaginary that made the empire looks like a great ayllu,
attenuating the conflicts and sustaining the reproduction of the social inequalities.
Key words: political power, consent, ceremonies, Tawantinsuyu, XIV-XVI centuries.
Cada sociedad tiene su propio estilo de teatro: gran parte de la vida poltica de
nuestras propias sociedades puede entenderse slo como una contienda por la
autoridad simblica (Thompson 1984 [1979]: 52)
A MODO DE INTRODUCCIN
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Horacio Hernn Zapata
1
Conceptualizaremos a la ideologa como lo hacen actualmente varios intrpretes y teorizadores de la cultura:
como imaginarios sociales (sensu Baczko 2005 [1984]), es decir, un conjunto amplio de representaciones simb-
licas, de valores, actitudes y opiniones -habitualmente fragmentarios, heterogneos, incoherentes quizs-, que pro-
veen una explicacin en torno al vnculo de los hombres entre s, con sus condiciones de existencia y con el
cosmos, experimentada y sentida como verdadera por los miembros de una comunidad. Pero tambin apuntando
con ello a los procesos sociales de su produccin, circulacin y consumo (Williams 1980, 1981), cuya conside-
racin permite superar la idea tradicional de las representaciones como reflejo y los ubica en su doble carcter
de habitus, es decir, constituyentes del proceso social y constituidas por l, que opera desde fuera y por dentro de
l, moldendolo, ordenndolo y dndole consistencia. As caracterizada, es posible relacionarla con la forma men-
tis de los sujetos histricos. Es decir, con la experiencia -en trminos de Thompson (1984, 1989, 1992 [1978])-
que opera como un filtro y como una retcula de las incitaciones de la realidad (que se aprecian en los cambios
producidos en el modo de produccin y las relaciones de produccin), posibilitando a mujeres y varones juzgar,
actuar y dar forma a prcticas y representaciones, con antecedentes previos de otras experiencias acumuladas,
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decantadas y convertidas en formas de accin que se plasman en la vida social, la conciencia, el asentimiento, la
resistencia y las elecciones de los sujetos.
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apropiadas y especficas para su anlisis (1987: 139. Nuestra traduccin). En esta lnea,
la produccin ms reciente sobre sociedades antiguas y precolombinas ha tendido a evaluar
el ejercicio del poder y las relaciones econmicas, adems de sus propias lgicas, como
prcticas simblicas sujetas a condicionamientos histricos (Chang 1983; Miller y Tilley
1984; Shanks y Tilley 1987; Conrad y Demarest 1988; Earle 1990; MacCormack 1990;
Bauer 1996; Steele 2003). As, algunos ensayos enfatizaron claramente que las prcticas
polticas, cualquiera sean los datos empricos, estaban dotadas de una dimensin simblica
que las haca eficaces.
Como lo comprueban Balandier (1994: 18) y Bourdieu (1997 [1994]), ningn
poder puede mantenerse exclusivamente por la dominacin brutal o la sola justificacin
racional, dispositivos que ms de una vez amenazan su existencia. Esto ocurre as porque
segn Godelier de los componentes del poder, la fuerza ms decisiva no es la violencia de
los dominadores, sino el consentimiento de los dominados [siendo] la violencia fsica y
psicolgica menos que la conviccin del pensamiento que trae consigo la adhesin de la
voluntad, la aceptacin e incluso la colaboracin de los dominados (1980b: 667-668).
Todo poder se conserva entonces por medio de la transposicin dramtica de los aconteci-
mientos histricos, la produccin de imgenes y estructuras cognitivas, la manipulacin de
smbolos o el ordenamiento ceremonial; en otras palabras, la puesta en espectculo de la
ideologa. Por ello parece importante que estudiemos la dimensin simblica de esos fen-
menos, lo que no supone descartar la base material ni minimizarla, entre otras cosas porque
ninguna exposicin sobre la configuracin del universo simblico puede pensarse separada
de la sociedad o los mbitos sociales especficos en que ello ocurre. En esta lnea, la pers-
pectiva esbozada por Baczko de que todo poder, y particularmente el poder poltico, se
rodea de representaciones colectivas y que, para l, el mbito del imaginario y de lo sim-
blico es un lugar estratgico de una importancia capital (2005 [1984]: 12), nos conduce
a prestar una especial atencin a los modos a travs de las cuales los colectivos sociales se
dan una identidad, perciben sus divisiones, legitiman el poder y/o elaboran modelos forma-
dores para sus componentes individuales y grupales, considerando aquellos que emergen a
partir de elementos extrados de los bagajes culturales y de caudales histricamente acumu-
lados o de novedosa creacin de otros instrumentos especficos de los agrupamientos huma-
nos en cuestin.
Justamente uno de los factores que explica el xito del proceso de consolidacin
del Estado inka es el hecho que la elite estatal invoc mltiples estrategias que conjugaron
diversos niveles de consentimiento y de violencia para informar, legitimar y asegurar el
gobierno, pero que sobre todo contenan elementos frecuentes de la estructura social, eco-
nmica, ideolgica y poltica de las sociedades andinas. Dentro de dichas estrategias de la
elite, cobraba relevancia la realizacin de grandes conmemoraciones, ritos y festividades.
En efecto, las complejas formas de la fiesta y del ceremonial del mundo andino, que apare-
cen hoy ante nuestros ojos como frmulas casi absurdas y vacas de contenido, constituye-
ron en su momento para aquellas sociedades -y an hoy para algunas comunidades contem-
porneas de la cordillera-, por el contrario, un ritual vivo y funcionaban como autnticos
signos que expresan pautas comunes de varones y mujeres que habitaban los espacios andi-
nos transcordilleranos. Como mostraremos, las fiestas, rituales y ceremonias en estas socie-
dades fueron un medio para mantener el orden cosmolgico; ste expresa ciertas relaciones
sociales mediante un determinado comportamiento ritualizado (sensu Goody 1961). Cada
uno de estos comportamientos ritualizados tena un contenido de significantes sociales y
polticos muy rico. Por tanto, era seguido y percibido con mucha atencin y cuidado por
todos los participantes de las fiestas y ceremonias que salpican la vida poltica del imperio.
En consecuencia, cada uno de estos actos simblicos expresaban la reutilizacin de prcti-
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Una primera situacin proviene de las antiguas prcticas y creencias en los Andes
que conciernen al culto a los ancestros. Tanto los documentos etnohistricos -sobre todo
aquellos vinculados con la llamada extirpacin de las idolatras (Duviols 1977, 1988;
MacCormack 1991; Mills 1997)- como fuentes del registro arqueolgico nos suministran
indicios consistentes acerca de lo que los pueblos andinos pensaban en relacin a sus ante-
pasados y cmo eran percibidos socialmente. Esta prctica simblica del culto a los ances-
tros no puede remontarse nicamente a la poca del Tawantinsuyu o ubicarse como una
tradicin ritual elaborada por los inkas. En todo caso, los inkas se consustanciaban con una
tradicin sobre la muerte y la vida que se hallaba previamente concebida y realizada bajo
diferentes modalidades. Mucho antes de que emergiera el Tawantinsuyu, las poblaciones
andinas procesaron varios objetos, gestos y rituales que tenan por meta integrar un
conjunto material y simblico, en comunin con la idea de la decisiva participacin de los
antepasados en la vida (Lau 2008).
Consideremos los indicios que proporcionan las fuentes arqueolgicas. La regin
de los Andes centrales y meridionales cuenta con un amplio registro de los sitios de enterra-
miento/veneracin que nos permiten apreciar tanto los tipos de preparativos que se emplea-
ban como aquellas caractersticas que expresaran algn tipo de ritual. En estos contextos,
es comn observar los restos de diversas especies de alimentos y bebidas (llamas, conejillos
de india, maz, chicha, hojas de coca), bienes exticos que podran considerarse como sig-
nos de prestigio, adornos o artefactos de ornamentacin (tales como tejidos, plumas, colla-
res y cuentas elaborados con conchas y/o metales), conjuntos aglomerados de figulinas hu-
manas y, finalmente, mltiples utensilios que tipifican instrumentos de la vida cotidiana
(Quilter 1989; Wiener 1993 [1880]: 179-181; Salomon 1995; Dillehay 1995; Sillar 1996;
Isbell 1997, 2004; Burger y Salazar Burger 1998; Kaulicke 2001; Lau 2002; Hastorf 2003;
Glowacki y Malpass 2003; De Leonardis y Lau 2004; Millaire 2004). Si la aparicin de
estos materiales en tumbas de seres humanos, en espacios funerarios o cercanos a deter-
minados elementos del paisaje natural puede ser interpretada como sacrificios y ofrendas
provistas para el difunto, puede sostenerse que las prcticas mortuorias involucraban
atender a las demandas de los ancestros en comida, bebida y ofrendas sacrificiales.
En segundo lugar, consideremos la informacin provista por las fuentes etnohist-
ricas (Duviols 1988: 70, 105, 225). Las mismas muestran que la creencia en la vida de
ultratumba implicaba la conservacin del cuerpo, la provisin de bienes que el pariente
requiriera para la vida en el ms all y la realizacin de ceremonias que incluan el desa-
rrollo de convites colectivos donde los individuos y familiares coman y beban en presen-
cia de la momia del difunto (mallqui) mientras que compartan este momento ceremonial
con bailes y cantos que exaltaban las acciones y virtudes del fallecido (Pizarro 1978 [1571]:
264; Arriaga 1968 [1621]: 27, 33; Cobo 1964 [1653]: Libros 13, 14, 16, 19; Guaman Poma
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de Ayala 1936 [1553]: 256-257; Polo de Ondegardo 1916 [1585] tomo 1: 7-10 y tomo 2:
116-119; Gonzlez Holgun 1952 [1608]: libro 2).
La triangulacin de esta serie de indicios arqueolgicos y textuales nos permite
sostener la idea de la extensin de las relaciones de reciprocidad a un plano simblico, ya
que las diversas actividades seguan fielmente uno de los principios bsicos de la organiza-
cin andina: la experiencia de vivir en ayllus, de compartir los lazos parentales que deriva-
ban de esa clula social bsica. 2 Las concepciones simblico-religiosas andinas brindaban
una objetividad externa a las relaciones de parentesco de la comunidad, debido en parte a
que dotaban a los difuntos de la dinmica misma del intercambio recproco que rega a la
vida material terrena, lo que se manifestaba en el enterramiento y conservacin de los cuer-
pos de aquellos parientes fallecidos, en la fabricacin de figurillas que personificaban a los
mismos y en una seguidilla de actos tendientes a concederles un lugar en el mundo. En
efecto, los ayllus proyectaban una red de relaciones parentesco paralela a sus antecesores y
progenitores y dotaron a las relaciones naturales y sobrenaturales de la dinmica de la vida
parental, en un espacio cosmolgico que otorgaba a la comunidad en general una objetivi-
dad ms externa y multigeneracional. Las wakas estuvieron asociadas a los seres o fuerzas
sagradas que se corporizaban en montes, aguas, cuevas, piedras, mallquis, entre otros
objetos, cuyas caractersticas peculiares (como la forma o el color) las hacan distintivas y
especiales (Duviols 1967; Zuidema 1973; Millones 1979; Doyle, 1988; Salomon 1991;
Ramrez 2002).
Como fundadoras-creadoras mitolgicas, las wakas eran antepasados desde una
perspectiva social antes que estrictamente genealgica, mediaban las interacciones entre los
vivos y la entidad ancestral y vivan como personalidades de la comunidad ms amplia
y cosmolgica de cada grupo tnico (Stern 1986: 43-44) No eran simplemente artefactos
estticos o smbolos inertes. Continuaban operando despus de la muerte y contribuyendo
como miembros de los clanes familiares a la produccin y reproduccin de la existencia
material de las generaciones an futuras (Duviols 1988: 142; Salomon 1991: 17). Actuaban
como guardianes de la familia y del bienestar general de la sociedad; como consejeros y
orculos permanentes para las comunidades, con una alta injerencia en las decisiones que se
tomaban (Cieza de Len 1984 [1553] I: cap. II-8; Guaman Poma de Ayala 1936 [1553]:
183, 241, 262-263, 277-278, 280, 330, passim; Santacruz Pachacuti 1927 [1613]: 223; Gon-
zlez Holgun 1952 [1608]: 187-188); fortalecan los derechos a la ocupacin de los recur-
sos y definan las fronteras tnicas del grupo en cuestin (Zuidema 1973: 26; Dillehay
1995; Salomon 1991: 321). Los cercanos e ntimos vnculos, derechos y obligaciones mu-
tuos que definan las relaciones entre las comunidades y las deidades-antepasados deban
ser actualizados permanentemente. Una instancia privilegiada para ello eran las grandes
conmemoraciones vinculadas con las cosechas, los ritos de la fecundidad y otros cultos
propios de las sociedades agrarias -en las cuales cualquier elemento para asegurar el control
2
Como se sabe, el trmino ayllu remite a un principio de organizacin social propio de la tradicin andina (Cock
1986), fundamentalmente vinculado con el carcter parental de la vida social de los miembros que lo conforman.
Es decir, el ayllu es una agrupacin de individuos ligados entre s a travs de vnculos de parentesco que suponen
la primaca de la norma moral de la reciprocidad (Zapata 2009a). Son estas mismas prcticas de parentesco las que
definen no slo la pertenencia al ayllu -condicin no definitoria de la pertenencia institucional a una comunidad
(trmino que remite, actualmente, al reconocimiento institucional y posterior inclusin de la poblacin indgena en
el territorio nacional en trminos constitucionales y republicanos)- sino tambin sus contornos y sus lmites en
tanto forma de organizacin social. Las formas a travs de las cuales se manifiesta el ayllu -duales, tripartitas,
cuatripartitas, etc.- no impiden que sus principios o fundamentos ms bsicos remitan siempre al universo de las
relaciones de parentesco. Estas ltimas, no obstante, se hallan tambin permeadas por variaciones ya que los
elencos de parientes, sus ordenamientos en unidades mayores y las dinmicas sociales en el interior de cada una de
estas esferas -y entre s- no son siempre las mismas (Sendn 2009).
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por la tierra, el agua y los recursos se vuelve indispensable (Bloch y Parry 1982)-, cuando
los kurakas y las diferentes familias les ofrecan comida, chicha, paos y otros regalos y/o
se les cambiaba los envoltorios con los tejidos ms finos,3 y se esperaba de ellos, en contra-
partida, servicios concretos: cosechas abundantes, buena salud, rebaos fecundos, lluvias a
tiempo.
Ahora bien, qu sucedi cuando el Tawantinsuyu intervino en este campo de las
tradiciones que se encontraban en las races de la religin y cosmovisin andinas? No lo
hizo para establecer la ortodoxia excluyente, sino para reordenar todo un mundo sagrado y
reorientarlo como estrategia de legitimacin. En efecto, la lgica estatal irrumpir y produ-
cir notables consecuencias, configurando las prcticas simblicas a travs de la apropia-
cin, seleccin y resignificacin de los ritos preexistentes, la edificacin de templos y recin-
tos, la institucin de un cuerpo de especialistas relacionados con la actividad cultual y la
imposicin de nuevas pautas que actualizan el sistema de creencias y justifican la presencia
del nuevo orden: el orden estatal. Ciertamente, las actividades funerarias, el culto a los
antepasados y a las wakas son algunos de los tantos escenarios donde la prctica estatal
despliega su potencia.
La irrupcin estatal en el plano del culto a los antepasados y wakas estara dada
por un salto en trminos cuantitativo y cualitativo. Nos referimos, en primer lugar, a la con-
figuracin de un culto estatal a las momias de los Inkas y, por ende, el comienzo de la cons-
truccin de tumbas monumentales al mismo tiempo que la ejecucin de celebraciones de
amplias dimensiones para la realeza. En efecto, el peso del aparato estatal se dej sentir en
la forma de llevar a cabo los rituales funerarios. La familia real y el crculo de las lites go-
bernantes procuraron dotar a estas celebraciones de dispositivos diferenciadores de su clase
social que delataban la presencia de los privilegios obtenidos a partir del predominio en las
posiciones de autoridad poltica (Alonso Sagaseta 1989). Se trataban de verdaderas trans-
formaciones que daban lugar a movimientos rituales y lugares de culto de calidad incom-
parable, fuertemente diferenciados de las del resto de las sociedades dominadas, y que
actuaban como esferas de lo poltico y religioso reservadas a aquel ncleo que detentaba el
monopolio de la coercin: la elite imperial.
Es sabido el hecho de que la figura del Inka, como Gran Seor e Hijo de la Divini-
dad en la tierra, era tenida por una autntica waka, responsable del equilibrio csmico y
social, para que el mundo terrenal y simblico no terminara destruido. Su presencia asegu-
raba la ecuanimidad en el universo, intermediaba e impona justicia (Pease 1990: 5-9). Una
vez que un Inka mora, su cuerpo era convertido en mallqui, pasaba a ser custodiado y reve-
renciado por su linaje o panaca -que mantena el derecho sobre las tierras, recursos y aguas
que serviran para sustentar todas aquellas actividades de adoracin a la momia real- y era
depositado en un santuario. A pesar de no conservar el cargo de gobernante, la mallqui con-
tinuaba siendo un actor fundamental: ora como un antepasado ms en la larga lnea dins-
tica, ora como entidad oracular, ora como representante mximo de una faccin dentro de la
elite. En otras palabras, continuaba siendo un pice de autoridad y un verdadero agente de
poder con capacidad de accin (Gose 1996), un centro viviente y divino cuya presencia en
un lugar determinado implicaba la inmediata e inevitable sacralizacin del mismo.
De este modo, el Inka, acumul todos los privilegios y honores reconocibles por su
pueblo, no slo en vida sino a travs de su cuerpo momificado ms all de la muerte. Al
igual que con los antepasados de las comunidades, las mallquis reales posean sus propias
3
Este no es un dato menor a relevar dada la importancia que revisten los tejidos y las vestimentas en tanto una uni-
dad bsica de intercambio dentro y entre los grupos familiares y en tanto un smbolo de identidad social, presti-
gio/autoridad y afiliacin cultural (Murra 1999 [1978]: 107-130; 1989).
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celebraciones para enaltecer su status y memoria, pero con las dimensiones y solemnidad
propias de la realeza (Conrad y Demarest 1988: 150). Estos eventos combinaban grandilo-
cuentes rituales, peregrinaciones, espectculos de pompa real y grandes agasajos con bebi-
das, alimentos y regalos solventados por el Estado (Pizarro 1978 [1571]: 70, 89-90, 238-
240; Betanzos 1987 [1551], I: cap. 30-31; Sarmiento de Gamboa 1942 [1572]: 219; Cieza
de Len 1984 [1553]: tomo 2, caps. 37 y 46; Cobo, 1964 [1653]: libro 12, Cap. 9, 11 y libro
13, Cap. 10; Polo de Ondegardo 1916 [1585]: 123-125), porque la misma lgica estatal
trastocaba las ideologas religiosas que posibilitaban dar a las fiestas en honor a los an-
cestros y, sin obliterar su comn desenvolvimiento en las bases comuneras, otorga mayor
centralidad y monumentalidad a aquellas de determinados actores de la sociedad: la familia
del ex gobernante del Tawantinsuyu (Isbell 1997: 38-68; Kaulicke 2001: 1-54; Niles 1999:
48-51).
Por otra parte, para el comn de las poblaciones que se vean incorporadas, el culto
a los antepasados y wakas continuara llevndose a cabo bajo una modalidad similar al de
los tiempos preimperiales. A pesar de la dominacin inka de gran parte de los territorios a
finales del siglo XV, los principales rituales fueron respetados con sus variaciones locales
en la mayora de los casos. No obstante, fue all donde se pudo dar una segunda operatoria
estatal. La plasticidad de las conceptualizaciones religiosas andinas posibilitaba solapar las
nociones del patronazgo tnico y del abolengo divino de los reyes inkas. La expansin del
Tawantinsuyu derivara en el reconocimiento de las diversas formas tnicas y regionales de
veneracin que se tenan hacia los antepasados. Rowe observ en sus investigaciones que
se le requiri a cada provincia del imperio enviar cada ao al Cuzco uno de sus princi-
pales objetos de culto. Los objetos de culto provinciales fueron instalados con todo honor
en el templo principal de la religin estatal, donde sirvieron al mismo tiempo como rehenes
que garantizaban el buen comportamiento de sus devotos y como recordatorios de que el
Cuzco era un centro religioso para todo el imperio. Cada ao, cuando nuevos objetos de
cultor eran trados, se les permita a las poblaciones provinciales llevarse aquellos que ha-
ban permanecido en el Cuzco el ao previo (1967: 63. Traduccin nuestra).
En la medida en que los inkas controlaran un espacio geogrfico ms extenso que
el Cuzco, seran capaces, a partir de aquella situacin -continuando con anteriores patrones
culturales andinos-, de instalar bajo su patronazgo a una diversidad de cultos locales y
provinciales que incluan seguramente un variopinto conjunto de wakas, pacarinas y ances-
tros (Morris 1988; Albarracn-Jordn y Mathews 1990; Rostworoski 1992; Julien 1993;
Meddens 1994; Franco Jordn 1996; Farrington 1998; Wallace 1998; Niles 1992, 1999;
Van de Guchte 1999; Nielsen y Walker 1999; Bauer y Stanish 2001). Ello podra efectuarse
estableciendo nuevos recintos para la adoracin de los mismos (Albornoz 1984; Marcus
1987; Castro y Cornejo 1990; Schreiber 1993; Meyer y Ulbert 1997), brindando mayor
nmero de regalos, ofrendas y sacrificios (Duviols 1976), o complejizado en un nivel nunca
conocido por las comunidades las fiestas y celebraciones rituales (Silverblatt 1988: 97; Cor-
nejo 1995, 1999; Stehberg y Rodrguez 1995; Coello Rodrguez 1998: 50). Tal como ha
sealado Spalding, hay considerable evidencia que stas [las wakas de las poblaciones
conquistadas] se transformaron en el foco de ceremonias auspiciadas por el Estado, apoya-
das por complejos arquitectnicos especficamente construidos para el almacenaje y pre-
paracin de sacrificios y el mantenimiento de personas asignadas a su servicio (1984: 98.
Traduccin nuestra).
Antes que una suplantacin de aquellos cultos locales a los ancestros de cada
comunidad, lo que se hizo fue aunarlos al culto a las momias inkas, sin por ello eliminar ni
prohibir las prcticas rituales previas. De modo que el culto a las wakas y a los antepasados
de cada grupo tnico no slo favoreca ahora a la comunidad sino que, a travs del empeo
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puesto por el Tawantinsuyu a travs de esta serie de dispositivos, aquellas wakas se vean
obligadas, por reciprocidad, a atender los ruegos, la voluntad y demandas de colaboracin
en las tareas estatales que eran encargadas a dichas comunidades desde el lejano Cuzco. La
dinmica subyacente a estos actos imprima un juego de lealtades y de servicios del otro
participante en el intercambio asimtrico, ya que tanto el grupo tnico como las wakas de
los ancestros se veran costosamente perjudicados a travs de represalias o del olvido deli-
berado si no se atendan los requerimientos del los inkas (Niles 1999: 84).
Adems, en determinadas oportunidades, los kurakas y los habitantes de las distin-
tas regiones concurran al Cuzco con sus wakas e imgenes de antepasados a pagar tributos
sacrificiales, posiblemente a algn rito de iniciacin, ceremonia de asuncin del nuevo
gobernante, o a los agasajos que permanentemente efectuaba el Inka en el poder. Estos mo-
mentos servan de marco para aunar lazos de dependencia y subordinacin, para la actuali-
zacin de las lealtades, la confirmacin o renovacin de cargos en el aparato estatal, o la
posible consulta (para la toma de decisiones militares, administrativas o polticas) a las dis-
tintas wakas que se encontrasen all (vila 1966 [1598]: cap. 23; Cieza de Len 1984
[1598] 2: cap. 29).
Otra de las situaciones que debemos considerar para poder dar cuenta de la reuti-
lizacin de las viejas prcticas andinas en el marco de una organizacin de tipo imperial
como el Tawantinsuyu es la consecucin de diversas transacciones y formulaciones polti-
cas del gobierno cuzqueo en el clima de intercambios y hospitalidad ritualizada en el que
las ceremonias y fiestas, donde se dispensaban comida y regalos, cumplieron un rol funda-
mental tanto para mostrar la generosidad del Estado como para imponer nuevas pautas
culturales.
Uno de los aspectos claves de la esfera domstica es el consumo y sus diferentes
costados, ya que si bien ste constituye el acto material ms relevante de la esfera, tambin
permite observar cmo los alimentos, bebidas y bienes en general producidos son emplea-
dos bajo otras lgicas culturales (Orlove y Rutz 1989; Gummerman IV 1997; DAltroy y
Hastorf 2001; Dietler y Hayden 2001; Hayden 2001; Jennings et al, 2005; Camacho 2006).
En el mundo andino, las prcticas de consumo se hallaban inmersas en actos que obedecan
a la perpetuacin de las relaciones sociales y polticas inherentes a los usos e intercambios
de la reciprocidad andina: ya sea en los vnculos interfamiliares de la dinmica parental
para alimentar la red de responsabilidades y obligaciones o en los vnculos jerrquicos de la
dinmica sociopoltica de liderazgo para reclamar status y autoridad. En ambas cuestiones,
se mostraron como dispositivos simblicos capaces de evidenciar identidades, posiciones y
para aceitar los canales de redistribucin e intercambio de energas y productos (Orlove y
Rutz 1989: 18).
Habida cuenta del papel fundamental en el surgimiento de jerarquas sociales, en el
tejido de las alianzas y en la negociacin de las relaciones de poder mediante la concrecin
de pactos y legalidades sustentadas en la reciprocidad, no sera extrao reconocer, en el
registro arqueolgico, la presencia de este tipo de actividades en contextos pblicos que no
seran creaciones ex novo del Tawantinsuyu, sino que conformaran uno de los tantos ele-
mentos que hacan al bagaje cultural de los pueblos precolombinos en la cordillera.
A travs de diferentes estudios de caso, los arquelogos han demostrado cmo
desde temprano, los kurakas, gobernantes y dems lderes de las poblaciones andinas favo-
recieron la realizacin de amplios banquetes con prodigiosas cantidades de bebidas y
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cas sugieren dos cuestiones: una, la presencia de grandes infraestructuras para el asenta-
miento de los gobernantes Inkas y su corte (algunas veces inkas cuzqueos y en otras oca-
siones aliados del Estado que actuaban como sus representantes en las regiones y espacios
perifricos), colonos mitimaes trasladados all para trabajar en las actividades y proyectos
estatales, especialistas de tiempo completo, yanaconas o sirvientes y unidades domsticas
locales cumpliendo con su mita; otra, la amplia escala que poseyeron algunas costumbres
de hospitalidad enraizadas a nivel del gobierno imperial, tales como el consumo de chicha y
de otros alimentos,4 financiadas por la elite cuzquea y los grupos provinciales para la
reproduccin de las relaciones asimtricas y de la desigualdad social. Para tales fines, la
administracin inka debi habilitar grandes espacios pblicos (como plazas y edificios
asociados con stas) para permitir la participacin de un gran nmero de personas, tal vez
los pobladores locales, generalmente invitados para alguna ocasin especial (Moore 1996;
Von Hagen y Morris 1998). Tuvo adems que lograr un incremento de la produccin agro-
pastoril e intensificar las tareas de caza, pesca y recoleccin de los bienes que requeran
para los grandes banquetes (Morris 1979, 1982; Morris y Thompson 1985; DAltroy y
Hastorf 1984; Hastorf 1990; Hastorf y Johannessen 1993; DAltroy 2001; Burger et al
2003; Williams et al 2005).
Tambin convino planificar un aumento de la produccin alfarera en escala acorde
a la nueva economa poltica, hacindose necesario modificar las pautas de produccin arte-
sanal, con nfasis en la especializacin y centralizacin, destinada a alcanzar una mayor efi-
ciencia y control en la produccin y distribucin. Este gran volumen de alfarera estanda-
rizada, pero con caractersticas propias de cada centro productor debi servir de vehculo
con su iconografa emblemtica en la legitimacin del dominio inka. Posiblemente fue
aprovechada y distribuida selectivamente a las elites locales como una expresin de la ge-
nerosidad institucionalizada, a la vez que era empleada tambin en actividades ceremo-
niales patrocinadas por el Tawantinsuyu con el concurso de las comunidades en todas las
regiones que fueron anexadas. Obtener una ampliacin de la elaboracin de cermicas y la
estandarizacin de las pastas empleadas, tamao de las vasijas, tratamiento de superficie y
estilos decorativos acorde al perfil imperial en la fabricacin de utensilios para ser utiliza-
dos en estos eventos festivos requera disponer de amplias instalaciones indispensables para
el secamiento y almacenamiento de las vasijas, facilidades que excedan los recursos dispo-
nibles por las unidades domsticas. Por tal motivo, en muchos casos debi ser necesario
relocalizar contingentes poblaciones como mano de obra para las diversas tareas de prepa-
racin, servicio y disposicin de los platos y bebidas y concentrar dicha produccin cer-
mica en talleres especializados con dotacin permanente de artesanos bajo administracin
estatal (La Lone y La Lone 1987; DAltroy y Bishop 1990; Morris 1993, 1998; Hayashida
4
Los signos arqueolgicos que evidencian consumo de comida en contextos domsticos, pblicos, mortuorios y/o
de ofrendas y la realizacin de festines incluyen: a) la presencia de especies animales exticas o domesticadas,
como llamas cargueras; b) evidencias de desechos de comida, como la presencia de partes articuladas o huesos sin
procesar; c) restos vegetales, como la gran variedad de razas de maz en contextos domsticos; d) tamaos
inusuales de los medios de preparacin (grandes fogones); e) estructuras para desecho de comidas especiales con
localizaciones restringidas (tumbas o lugares no habitacionales o espacios centrales comunitarios); y, f) bienes de
prestigio u objetos rituales asociados (en forma de plumas, cuentas de valvas, mica y lapidaria, cermicas fina-
mente decoradas, metales o tejidos). Asimismo, los conjuntos cermicos hallados en posibles contextos arqueo-
lgicos asociados a la legitimacin del poder o de la organizacin de las fiestas de hospitalidad de las lites, se
usaron para manifestar privilegios y establecer y mantener relaciones asimtricas de reciprocidad entre aquellas y
el comn de la poblacin: la produccin y distribucin altamente reconocible de un conjunto de cermicas de esti -
lo estatal fue una estrategia consciente y planeada para crear medios materiales con connotaciones simblicas de
jerarqua en el cuadro mayor de las solemnidades patentadas por el gobierno imperial.
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clase dominante y la poblacin rasa que asomaba expectante a estos episodios), en el marco
de una trama imperial, hicieron necesario legitimar y materializar las diferencias a travs de
las formas de presentar las comidas y bebidas, los gestos rituales, performances y elemen-
tos inmuebles que hacan a la gala que emprenda el Estado.
En definitiva, las elites estatales podan repartir y consumir amplios recursos y de-
ban hacerlo porque su prctica simbolizaba bienestar y poder. Los alimentos eran intrn-
secamente sociales y simblicos en un doble sentido: las interacciones, afiliaciones e iden-
tidades (de los participantes y no participantes, de los cocineros y los comensales, de los
dominadores y los dominados) eran definidas y mantenidas gracias a los ejemplares ban-
quetes; y stos ltimos, a su vez, eran el resultado de las concepciones vertidas sobre las
comidas conforme a las experiencias culturales, cercana o no en vnculos de parentesco,
gnero, edad, estratificacin social, de los sujetos que participaban de estos ncleos de so-
ciabilidad. Y estas variaciones dejaban su traza simblica en un sistema ritual de prepara-
cin, distribucin, disposicin y, finalmente, de consumo de los alimentos.
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Ahora bien, todo sistema de poder necesita una determinada mise en scne, pero
cada sociedad exige componentes (y funciones) distintas de ese aparato teatral. Es as que
comprobamos que algunas de las situaciones aqu consideradas permitieron reflexionar, en
trminos generales, sobre los aspectos rituales, simblicos e imaginarios que comport el
imperialismo de los inkas al expandir su estructura de dominacin ms all del Cuzco,
generar excedentes econmicos y servirse de los lderes locales.
En primer lugar, su comportamiento en los poblados habra alterado en forma
explcita los hbitos y reas vinculados a la religiosidad local y a las relaciones sagradas.
Este culto a los ancestros jug un papel crucial como lo evidencia la importante masa de
ofrendas y sacrificios y claros espacios de culto y veneracin a gran escala que se efectua-
ron desde el Cuzco para las momias de los Inkas difuntos o para los santuarios y wakas
regionales y locales. Inspirados en los mismos principios morales, deberes y obligaciones
del lenguaje parental que explicaba el culto comunitario, la elite imperial inka emple esta
prctica, ahora bajo dimensiones que nunca haba logrado tener, en beneficio suyo. La par-
ticipacin en estos espacios sagrados de las poblaciones parece ser uno de los recursos o
gestos ms fuertes de la dominacin del Tawantinsuyu, sobre todo porque es all donde se
resuelve la relacin sagrada de reciprocidad entre las entidades divinas, los ancestros y la
sociedad; donde se sanciona la posibilidad de los cursos de agua, los cultivos, el ganado;
donde se forjan las adscripciones identitarias y las memorias culturales; y donde, finalmen-
te, se controla el orden del cosmos. Este modo de actuacin permite tanto a las poblaciones
locales preservar sus referencias ideolgicas y los smbolos que las identifican, como a los
inkas de integrar esa ideologa y simbologa del poder en su provecho.
La apropiacin de los espacios sagrados descubre la incorporacin de las historias
mticas y las identificaciones primarias de estos grupos, explicitando con ello la naturaleza
divina del Estado cuzqueo y las repercusiones que, en paralelo, trae este mecanismo en las
nociones de cmo entender el universo y las relaciones entre la vida y la muerte. As como
las fronteras poltico-territoriales del Imperio se expandan con cada nueva campaa que
emprendan los inkas, tambin era necesario promover, simultneamente, otro tipo de ope-
raciones que ampliaran las fronteras cosmolgicas del mismo. En este sentido, los inkas
unan sus tradiciones con aquellas pergeadas por las poblaciones dominadas, ensamblando
las percepciones y pautas de comportamiento propias de las relaciones de reciprocidad, que
se formalizaban en las prcticas cotidianas de la cultura andina, con aquellas improntas ma-
teriales e inmateriales de ndole sociopoltica que instauraban los lazos de autoridad, suje-
cin y exclusin conformes a la dinmica estatal.
En segundo lugar, el manejo de los lderes locales debi ser clave para la articula-
cin de la produccin comunitaria con la estructura poltica que logra el Imperio. La enor-
me diversidad de realidades tnicas, polticas y econmicas involucraron heterogneas
negociaciones entre las autoridades que dirigan las empresas laborales y una ardua compe-
tencia por el mejor posicionamiento de sus comunidades (Zapata 2010a). La expansin
inka, a la sazn, agrega la cuestin de las relaciones vis a vis entre distintas clases de indi-
viduos o grupos sociales, puesto que de estas interacciones dependeran las obligaciones de
trabajo de los conquistados y su manipulacin por el Estado, produciendo bienes para
usarlos como regalos a los lderes y proveyendo bebida y comida a los trabajadores. De all
que se produciran situaciones, escenarios y asentamientos especiales para esta actividad
mediante un ceremonialismo donde se pretende dar la idea de generosidad del Inka
dentro de un ambiente festivo, en el cual los objetos adquieren gran eficacia simblica para
comunicar informacin sobre la sociedad y sus relaciones de origen y de clase, en tanto
medios de control y manipulacin para la generacin de riqueza y, por supuesto, el incre-
mento del poder. Ello debi redundar en una reorganizacin del trabajo y del ciclo pro-
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era la nica pieza fundamental del cosmos andino, sino que todos participaban -sin negar
los conflictos latentes- como si se tratase de un gran ayllu.
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RESUMEN
ABSTRACT
Devotion to the Virgin of Guadalupe is a peculiar phenomenon, deeply moving and sugges-
tive for those who live outside Mexico and read this enclave from an exterior. The first
impressions of these cultural manifestations bring on awe, especially when one witnesses
the plethora and flamboyance of images of a religious and popular icon that, outdoing all
stereotypes, vehemently cuts across all socio-economic levels. Guadalupe is in stores, in
souvenirs, on T-shirts, in books, in churches, in domestic altars, on the walls of homes, on
human skins. It is sign, flag, shelter, cultural difference, miscegenation, salvation, creed,
faith.
Its appropriation by Chicano Art has characterized a good portion of plastic developments
since the 1970s on. My aim here is to bring out some aspects related to the ways the
visuality promoted by Guadalupes figure spans across from her believers and the visual
profusion of their representations, to the artistic productions of Chicano authors.
Key words: Guadalupe, ubiquity, fervour, chicano art.
G
uadalupe constituye un emblema fundamental de la religiosidad mexicana que im-
pregna las prcticas cotidianas individuales y las manifestaciones colectivas pbli-
cas. La ubicuidad que define su mltiple existencia se encuentra a diario en diferen-
tes objetos, soportes visuales, impresiones grficas, as como en las marcas dibujadas en la
piel de sus devotos. Su figura aparece tatuada en las espaldas de muchos prisioneros
mexicanos, para que no los apualen en un pleito entre reos, y ese mismo credo es el que
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acompaa a quines buscan cruzar la espinosa frontera desde Mxico a los Estados Unidos,
convirtindose en un escudo que conjura la amenaza y el peligro: a la Virgen no se le
agrede, nadie ofendera su imagen (Colle Corcuera 2003: 9).
El fervor que despierta la Guadalupana est vigente y trastoca la idea del mero cli-
ch. Se esparce por los muros de las moradas regionales, emplazadas en los distintos esta-
dos que conforman Mxico: desde una sencilla pared en Campeche, a una colorida mayli-
ca en Veracruz, hasta la Baslica construida en su nombre y emplazada en Tepeyac, trmino
que significa en la punta o en la nariz del cerro; se calcula que concurren ah unas veinte
millones de personas anualmente (Fig. 1).
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una hierofana o manifestacin de lo sagrado. Para ello pudo haber solicitado al habilidoso
pintor nativo Marcos, la ejecucin de una tela basada en el canon europeo con el dibujo de
Guadalupe, aproximadamente en 1555. Algunas crnicas de ese mismo ao corroboran una
nica aparicin de la Virgen, en tanto la narracin plasmada en el Nican Mopohua de Vale-
riano relataba dos modalidades de anunciaciones en 1531: las que acontecieron en el Tepe-
yac, y la que se hizo efectiva en la tilma de Juan Diego. En definitiva, la pretensin de
Montfar era seducir a los indios proponindoles una forma de cristianismo ms compa-
tible con la tradicin autctona, o al menos capaz de inscribirse menos brutalmente en la
huella de las prcticas antiguas () (Ibidem: 106). Parte de esa atraccin cautiva, per-
geada por el prelado, era segregar a los indgenas de los religiosos franciscanos. De este
modo, se extendi la devocin mariana, ahora personificada en Guadalupe, localizndose
en el ex santuario Toci-Tonantzin, denominacin de la deidad azteca Coatlicue: la permuta
simblica precedi as al triunfo catlico. Desde la perspectiva de Gruzinski, estas estra-
tegias visuales generadas por la conjuncin de Tonantzin y Guadalupe, conllevaron al xito
de la curia espaola en el rea mexicana, en un enclave que imbric un tpico vernacular en
la iconografa cristiana. La creciente omnipresencia de la figura de la virgen comparta por
un lado una arista milagrosa, por otro el misterio de su revelacin material. Esta situacin
fue avalada y promovida por Montfar, pero rechazada por los franciscanos.
En 1648 el culto a Guadalupe se afianzara.
Por aquel entonces, el telogo Miguel Snchez escri-
bi un libro que ratificaba la versin del Nican Mopo-
hua, reivindicando la existencia del indio Juan Diego y
sus experiencias sobre las apariciones milagrosas. Asi-
mismo, advirti que la propia virgen sintetizaba la pro-
feca del captulo 12 del Apocalipsis y la visin de San
Juan (Chitarroni 2008: 16), al manifestarse como una
fmina vestida de sol, con una corona de doce estrellas
y con la luna a sus pies: es la imagen de la media luna
sostenida por el pequeo Miguel alado que la asiste, la
custodia y la acompaa. En 1737 ser nombrada Pa-
trona oficial de la ciudad de Mxico (Fig. 2).
II
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irradiaron tensiones entre aquellos elementos pertenecientes a sus cosmogonas, sus rituales
y el medio cultural colonialista. Rematando el escenario, tanto la Corona como la Iglesia
catlica anexaron otro mvil de tamiz poltico, que fue la censura. A partir del siglo XVIII
se prohibieron ciertas prcticas como el cuchumb, danza que provocaba el contacto corpo-
ral, o el teatro por ser considerado como un foco instigador de reunin popular. Tambin se
aspiraba a deponer aquellos dolos considerados paganos, a la vez que se sustituy a To-
nantzin por la figura aurtica de Guadalupe. En el paso al siglo XIX, el paradigma cultural
pas a ser una variable dependiente del proceso de secularizacin. Para forjar un proyecto
de nacin independiente, fue indispensable macerar y en ciertos casos desarraigar vestigios
tradicionales anteriores a la conquista, sea en arte o arquitectura, revocndose el sentido
histrico integral de las creaciones colectivas annimas. La eleccin de los valores que sus-
tentaron el nacionalismo cultural haba sido digitada desde el mismo rgimen: en este caso,
apuntalando la contribucin eclesistica de la veneracin a Guadalupe.
El mito fundacional de la virgen, promovido por las ideas de Snchez en 1648
sobre el Nican Mopohua, inaugur un espacio imaginario que proyectaba la sacralidad en la
vida material. Su ingreso en la cotidianeidad mexicana fue tejiendo a lo largo de los aos,
un universo caracterizado por la pltora visual, consecuente con los numerosos adeptos que
este cono despertaba. Las imgenes desbordaran y se difundan en los altares caseros, los
objetos recordatorios, los hogares pueblerinos. As, el mito se validaba como motor y
expresin de una emocionalidad singular, ingresando en la va de la dimensin simblica.
Perteneca a un mbito sagrado que impregnaba el pensamiento comn, el cual se apoyaba
en determinados objetos o configuraciones capaces de compendiar ese sentimiento de perte-
nencia comunitaria. De esta manera () la conciencia colectiva opera por seleccin y sn-
tesis (Colombres 1991: 206), ejercicio inherente para la sustentacin del mito. Al reunir lo
universal y lo particular de una cultura dada, el saber mtico se vislumbra en smbolos. Para
acceder al contenido revelador del mito, el smbolo otorga a la imagen una significacin,
transmite una convencin que puede abarcar el campo religioso, el filosfico o el alegrico,
entre otros. Conduce a quien observa a una serie de reflexiones espirituales y religiosas
sobre la vida y la muerte, el bien y el mal, lo efmero y lo permanente (Rojas Mix 2006:
261). La intensa relacin del mito y el smbolo con el arte abre una lnea de reflexin que
desemboca en el anlisis conceptual. En el caso de Guadalupe, las alusiones mixtas, por un
lado a Tonantzin y simultnea o paralelamente a la virgen-madre de los cristianos, plantea-
ron cierta complejidad que de modo indiscutible, se tornara visible en las mltiples apro-
piaciones y contextualizaciones generadas por su propia representacin.
III
Desde hace ya varias dcadas que el campo del arte ha revelado una permeabilidad
dctil. Sensible a las transformaciones geopolticas y al ingreso de elementos provenientes
de la arena popular, la supuesta autonoma de lo artstico es ya obsoleta: la subsistencia de
un territorio propio zozobra ante el avance de dos frentes invasores empujados, respectiva-
mente, por contenidos y formas extra-artsticas (Escobar 2005: 66). Esto conllevara a una
cadena de intercambios, hibridaciones y contaminaciones plsticas que no slo trastocan la
concepcin cannica del arte, sino que impulsan una secuencia de emergencias reflexivas,
en definitiva nutritivas y cmplices de una contemporaneidad visual de corte crtico.
En ese panorama, irrumpen soportes expresivos ligados a culturas entendidas co-
mo subalternas o manifestaciones populares que se infiltran en producciones de diferente
raigambre. La canalizacin de estos aspectos, desde un punto de vista extra-artstico, ha te-
nido una exterioridad notable en obras de dimensiones murales proyectadas por artistas
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chicanos. Los chicanos son mexicanos o descendientes de mexicanos que viven y trabajan
en los Estados Unidos. Existe una situacin previa y capital para estos ciudadanos, que
refiere al Tratado de Guadalupe-Hidalgo, firmado en 1848 tras la guerra entre Mxico y
EEUU: desde ese entonces, las tierras y los recursos naturales de Texas, Nuevo Mxico,
Arizona, California, Colorado, Utah, Nevada, pasaran a formar parte de la nacin esta-
dounidense, con prdidas irreparables para el estado mexicano. Ello implic que numerosos
pobladores de origen mexicano quedasen habitando un terreno que ya no les perteneca. Por
ende, los reclamos por la reivindicacin tnica y poltica han sido constantes en los chica-
nos. En oposicin a aquella usurpacin decimonnica, adujeron que ellos mismos prove-
nan de Aztln, un lugar originario de donde haban descendido siglos atrs los mexicas,
nombrados aztecas por los espaoles. De ah que la palabra chicano se instituya con el
trmino nhuatl mexica en tanto raz simblica, y con el sufijo castellano no. En s, la
expresin encierra un sentido ms bien poltico e ideolgico que geogrfico, particularmen-
te porque la cultura artstica chicana siempre ha acompaado las demandas en el plano so-
cial, exigiendo sus derechos a la salud y a la vivienda, e incluyendo las luchas contra la dis-
criminacin racial.
En la dcada del 60, el grupo de pintores chicanos Artes Guadalupanos de Aztln
realizan en Santa Fe, Nuevo Mxico, un enorme mural con la figura de un minero, con un
brazo con su puo cerrado y con el otro sosteniendo un libro en cuya tapa invoca Viva La
Raza; en la escena se ve incorporada a la virgen de Guadalupe, rodeada de rosas rojas en
un jarrn que yaca bajo uno de los brazos del trabajador retratado. Estos artistas autodi-
dactos denominados los Guadalupanos, formulaban una ideologa que era popular en el
incipiente movimiento chicano de aquel entonces: cambio social y mejoramiento ()
(Goldman 2008: 415), junto al renacer de culturas indgenas, al recupero del cono de Gua-
dalupe como sea de espiritualidad y al rechazo de los enfrentamientos civiles. Durante
1965, Csar Chvez convoc a los trabajadores agrcolas de California, iniciando una se-
cuencia de trabajos murales chicanos ejecutados por los propios obreros, muchos de ellos
estudiantes universitarios. Se apropiaron del imaginario mexicano e incorporaron la figura
de la Guadalupana y tambin la de Emiliano Zapata, a la par de otros emblemas referentes a
las culturas maya, olmeca, azteca. En los 70 la identidad cultural chicana se consolid,
nucleando a gran cantidad de artistas jvenes que participaron en diferentes iniciativas, una
de ellas ha sido la fundacin de la Galera de La Raza dirigida por Ren Yaez y el serigra-
fista Ralph Madariaga. Entre las artistas femeninas que prosiguieron con la prctica pict-
rica, la virgen de Guadalupe va ser aprehendida como un arquetipo que, signado histrica-
mente por una visin patriarcal, ser reinterpretado. Por ende, sus condiciones anteriores de
belleza, obediencia y humildad adoptarn otros sentidos, invirtiendo los restos del colonia-
lismo y la violencia ejercida contra las mujeres indgenas: incluso en ocasiones llegar a
mixturarse irnicamente, con diosas y superheronas de la cultura popular (Prez 2007:
259) que batallan contra la opresin social. En ese contexto, Yolanda Lpez ha desarrollado
desde 1978 a 1988 una serie de obras donde ella misma se ve personificada como Guada-
lupe (Fig. 3).
Sus trabajos no se sostienen desde la creencia religiosa, sino apelando a un inter-
juego iconogrfico donde encadena representaciones provenientes de diferentes lenguajes
visuales, tal como el comic, la imaginera popular o la estampera cristiana. Transgrede las
convenciones y altera el peso histrico, al punto de que el ngel-masculino Miguel se ve
abatido bajo los pies femeninos, en una nueva versin personal.
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Interculturalidad y ciencias
IV
El culto a Guadalupe concierne al siglo XVI, la misma centuria que asiste al naci-
miento de la Gioconda, tambin conocida como Mona Lisa, una famosa tela renacentista de
Leonardo Da Vinci que actualmente se encuentra en el Museo del Louvre, Pars. A comien-
zos de la dcada del 90, el artista chicano Csar Martnez pint Mona Lupe: la Eptome del
Arte Chicano, una clara superposicin de Guadalupe y la Mona Lisa, esta vez con los rayos
de tinte plano propios de la virgen (Fig. 4). La emulsin de dos figuras paradigmticas, una
arraigada en la historia de Mxico, otra en las artes visuales universales, logra una rara con-
fluencia que refiere tambin al Nuevo y al Viejo Mundo (Noriega 2008), Amrica y Euro-
pa. Martnez subray entonces, un momento de efervescencia poltica e imperial de la Con-
quista, que en este caso coincida con el sometimiento de los mexicas o aztecas. Condens
un acto colonial del cual redime un rasgo de la identidad chicana, la hibridacin.
Lo hbrido alude al borde y a la frontera, opcin inseparable de la cultura chicana.
Tal como refiere el performer Gmez Pea: En mi multirrealidad fracturada, pero reali-
dad al fin, cohabitan dos historias, lenguajes, cosmogonas, tradiciones artsticas y siste-
mas polticos drsticamente opuestos (la frontera es el enfrentamiento continuo de dos o
ms cdigos referenciales) (Gmez Pea 2002: 48). Cabra hablar adems, de una especie
de bilingismo visual que traspasa las categoras culturales fijas y delimitadas.
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Era la tarde del martes 1 de diciembre del ao 2009. Con un grupo de colegas,
todos integrantes del Coloquio Internacional de Historia del Arte de la UNAM, visitamos la
pequea ciudad de Chamula, cerca de San Cristbal de las Casas, en Chiapas, al sur de M-
xico. Existe all una Iglesia de vistosos colores en su frente, cuyo portal de entrada delata
un rotundo cartel que advierte sobre la prohibicin de tomar fotografas en su interior. Aqu
se narra, aqu se cuenta, como comienza el Nican Mopohua, que el estampido de la luz que
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emana de las cmaras fotogrficas podra sustraerles el alma a los habitantes indios. Todos
asumimos esa respetuosa costumbre, y antes de ingresar al recinto guardamos las mquinas.
La atmsfera imperante estaba enrarecida por el humo de la enorme cantidad de
velas, semejante a un mar de llamas, que conviva con varias hileras de santos vestidos, to-
dos muidos de espejos. A modo de crculo, se organizaban los fieles con unas capas de
pelambre negro de diferentes largos segn su rango, llamados borregos, y que entonaban de
manera persistente un cntico en lengua tzotzil. Ms all, una mujer con sus nios colocaba
en el piso sus ofrendas, entre las cules habas botellas de la clebre Coca Cola, y tambin
emita palabras en la lengua verncula. Ms ac, otra nativa colocaba gallinas en el suelo,
listas para ser decapitadas y conceder a modo de sacrificio la sangre derramada. En el me-
dio, un grupo de mariachis que recientemente haba llegado, tomaban sus guitarras y fervo-
rosamente coreaban un himno en honor a la virgen de Guadalupe. Se sumaba un detalle sor-
prendente: una silla de madera que yaca al costado, exhiba una importante calcomana con
el logotipo del PAN, Partido Accin Nacional. En la Iglesia de Chamula, donde el altar no
es convencional porque est invadido de santos y velas, donde no hay lugar posible para
una misa cristiana tradicional, prcticamente ocupada y conquistada en el mejor de los sen-
tidos por los mismos pobladores locales, el mestizaje religioso es imponente e impactante.
La misma Guadalupe convive con los ritos de sangre y las ofrendas de bebida Cola, al son
de los cnticos en tzotzil, y el signo del PAN. A la salida, cerca de un poste con una gran
cruz de madera verde, de nuevo la Guadalupana, esta vez junto al Papa que en una ocasin
ofici de visitante.
No cabe duda de la abundancia de cdigos visuales, histricos, antropolgicos y
sociales que aqu subyacen intercalados. Esta experiencia extrema de hibridacin religiosa
enajena y aturde. Y es esa libertad para subvertir los cnones instituidos la que permiti a
numerosos artistas apropiarse del cono guadalupano e incorporarlo en sus obras desde otra
ptica. Lo que ana estas intenciones es el sentimiento vincular e histrico con Guadalupe.
Si bien el mito sobre su origen ha sido y es todava debatido, ella supone la condicin colo-
nial pero tambin la resistencia, es sincrtica desde su creacin. Funcion como una imagen
poderosa que acompa el proceso de transicin en la etapa evangelizadora, acorde a las
intenciones directas de Montfar en el siglo XVI, aunque mantuvo algunos detalles simb-
licos que la hermanaban con Tonantzin. Quizs por estas razones es que, quines pronun-
cian su mexicanidad en suelo estadounidense, sigan acudiendo a ella para interrogar, exa-
minar o enfatizar, con desesperacin y afliccin, sus orgenes culturales.
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Mara Teresita de Haro
MARCO DE ESTUDIO
SITUNDONOS EN EL MUNDO
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Las ganancias obtenidas por los estados capitalistas durante la primera fase
alentaron inversiones en nuevas industrias dedicadas a la produccin de carbn, hierro y
acero, imponindose nuevas tcnicas como la siderurgia, petroqumica, el motor a explo-
sin y la electricidad. A partir de 1850, en Inglaterra, Francia, Alemania y Estados Unidos,
el desarrollo de estas industrias marc el comienzo de una segunda fase de la industriali-
zacin. La fabricacin de ferrocarriles y el tendido de vas frreas se convirtieron en la pro-
duccin ms importante de esta segunda fase. Las redes ferroviarias se extendieron por casi
todo el mundo y fueron complementarias del transporte martimo. En Amrica Latina, Aus-
tralia y frica se unieron las zonas productoras de materias primas con los puertos (Hobs-
bawm 2004).
Se produjo un doble movimiento de concentracin: por un lado, la absorcin de
pequeas empresas por otras mayores y por el otro, la centralizacin de las diversas etapas
del proceso productivo; surgieron as los monopolios y corporaciones que controlaran a
partir de entonces la produccin y el mercado, siendo esta una etapa de concentracin
industrial (Romero 2002). Estas grandes entidades buscaron oportunidad de inversin en el
exterior. El modo en que cada grupo capitalista particip en la acumulacin, de acuerdo a la
actividad econmica a la que se dedicaban, y como aprovecharon las redes comerciales
existentes en el exterior fue motivo de diferenciacin entre ellos (Wolf 2006).
Muchos miembros de la burguesa se emparentaron con familias nobles y ocupa-
ron puestos claves en la administracin de los estados. Se fue conformando una elite que se
diferenci del resto. Otro grupo que tambin se fue diferenciando del resto, aunque no par-
ticipaba directamente de las actividades productivas, fueron los profesionales, funcionarios
de gobierno, empleados de la administracin pblica y de empresas privadas. A estos sec-
tores se lo comenz a denominar sectores medios urbanos o clases medias.
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Desde las primeras dcadas del siglo XIX, se fueron imponiendo nuevas ideas
respecto al diseo urbano y a las formas arquitectnicas como parte del proyecto ms am-
plio que aspiraba a superar la herencia espaola. Las elites posrevolucionarias miraron ha-
cia Francia en busca de inspiracin para la nueva repblica.
Por iniciativa de Rivadavia, en la dcada de 1820, llegaron al pas los primeros
ingenieros franceses contratados especialmente por el nuevo gobierno. Charles Henri Pelle-
grini (1800-1875) se ocup de la construccin del nuevo teatro Coln e integr el consejo
de obras pblicas del estado de Buenos Aires. Pierre Benoit fue nombrado por Rivadavia
arquitecto constructor de planos en el departamento de ingenieros y posteriormente asumi
la direccin del departamento topogrfico.
Pedro Benoit (h) (1836-1897) tuvo actividad relevante desde la funcin pblica
sindole encomendado el trazado urbano y la construccin de varios edificios de la nueva
capital de la provincia de Buenos Aires. Construy en La Plata el Ministerio de Hacienda y
el Palacio de Polica. Fue responsable tambin del modelado de la catedral de la Plata inspi-
rada en la Catedral de Amiens. Benoit ha sido el arquitecto argentino que ms construy en
el siglo XIX.
En la segunda mitad del siglo XIX la arquitectura fue parte del proceso de cosmo-
politizacin general de la sociedad argentina. En Argentina, desde 1870 hasta entrado el
siglo pasado la arquitectura de los arquitectos, la de las escuelas de arquitectura, la de las
elites y la del estado fue preferentemente la de las Beaux Arts.
La influencia francesa se extiende al diseo urbano, la decoracin de interiores y
tambin al paisajismo. En este ltimo fue particularmente importante la tarea llevada a cabo
a lo largo de sus varios aos de residencia en el pas de Charles Thays (1849-1934), desta-
cndose el Jardn Botnico, el Parque Centenario y la culminacin del Parque Palermo,
adems de diversas parquizaciones en espacios pblicos y residencias privadas en varias
provincias. Llegaron a importarse edificios enteros mediante la contratacin de un arquitec-
to francs que realizaba el diseo en Pars y enviaba los planos y materiales a Buenos Aires
(Martini y Pena 1967). Ejemplo de ello es el arquitecto Ren Sergent quien se ocup de la
mansin de los Errzuriz-Alvear, donde todos los materiales, salvo la mampostera gruesa,
fueron trados de Europa. Los revestimientos de madera, espejos, mrmoles, carpinteras,
fallebas, molduras, llegaron preparados para su directa colocacin en obra, y para algunas
tareas especficas, como la realizacin de estucos, vinieron artesanos europeos; proyect
las residencias de la familia Atucha, de los Bosch-Alvear, la mansin Unzu, el Palacio
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Sans Souci en San Fernando y el Hogar Luis Mara Saavedra (www.urbanity.es). Otro fue
el fundador del diario La Prensa, Jos C. Paz, que levant su mansin en Santa Fe 750. El
encargado del proyecto fue el arquitecto Louis Marie Sortais, que mand los planos desde
Francia para que los ejecutaran los argentinos Carlos Agote y Alberto de Gainza. Desde
1937 el edificio es la sede del Crculo Militar (Clarn.com 15-02-04). Edicin Domingo
Este fenmeno puede apreciarse en otros pases americanos, como por ejemplo en
la ciudad de Iquitos en la Amazona peruana. El Ingeniero Eiffel, quien construyera la fa-
mosa Torre Eiffel de Pars, dise y envi las componentes de una casa y una glorieta nte-
gramente confeccionadas en hierro para que fueran armadas en dicha ciudad, a pedido de
un patrn cauchero de la zona
En Buenos Aires el primer material de tierra cocida fabricado fue la teja. Sin em-
bargo, las tejas de procedencia francesa fueron muy usadas, sobre todo entre finales del
1800 y principio del 1900, conocindose su procedencia mediante el sello de fbrica que
llevan impreso. Recin algunos aos ms tarde, a mediados del siglo XVIII se fabricaron
ladrillos, los cuales se utilizaron inicialmente slo para paredes y en forma muy racionali-
zada. Debido a su escasez y alto costo, las paredes hasta entonces haban sido slo de ado-
be, y por algn tiempo este elemento se sigui utilizando
La fabricacin de ladrillos durante la colonia dio comienzo al principio del siglo
XVII. En 1608 el tejero Francisco lvarez, procedente del Brasil, solicita al Cabildo autori-
zacin para fundar el que sera el primer horno de ladrillos. Jos Martnez Salazar en 1667
construy un horno para las obras del fuerte. Pero la vivienda en general se segua haciendo
de materiales ms tradicionales como el adobe y la tapia.
Tambin se importaron ladrillos del Brasil: en 1622 la Compaa de Jess los tra-
jo para su iglesia y convento.
Para la mitad del siglo XVIII era un material habitualmente utilizado en la vivien -
da urbana. Ya en 1810 se haban censado 14 ladrilleros en la ciudad de Buenos Aires.
En nuestro pas se realizaron algunas pruebas de ladrillos de mquina desde 1813
con maquinaria a vapor, pero su industrializacin fue muy posterior; habitualmente, estos
ladrillos llegaban desde Inglaterra. En 1863 en Rosario comienzan a surgir algunas fbricas.
La realizacin de obras pblicas, promovi esta produccin debido a que los materiales
deban tener un cierto control de calidad. En la provincia de Buenos Aires en 1880 se rea-
liz el traspaso de la fbrica de ladrillos de San Isidro al Municipio.
Dentro de los ladrillos de mquina nos encontramos con los ladrillos refractarios;
stos poseen un alto contenido de slice y se los utiliza en la fabricacin hornos y chime-
neas. Hasta 1900 eran trados de Inglaterra. Las tejas espaolas son encontradas en todo
tipo de contexto desde el siglo XVII hasta entrado el XX. En 1692 se cita que para la cons-
truccin de la Catedral funcionaba en el obrador un horno de ladrillos y tejas. Otro ejemplo
de 1667 es el las obras del fuerte.
Ya en 1608 Antonio Franco y Joseph Acosta, pidieron autorizacin para la instala-
cin de hornos. A partir de estos hornos, la poblacin comenz a tener acceso a las tejas por
menor costo, con lo cual, si bien se siguieron conservando an los techos de barro y paja,
las tejas comenzaron a adoptarse para la construccin de los techados.
Las tejas francesas fueron un producto industrial tpico de importacin durante el
siglo XIX. Se cree que comenzaron a entrar al pas aproximadamente en la dcada de 1870,
importndose grandes cantidades de ellas, si bien luego comenzaron a producirse en el pas
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en los mismos hornos de ladrillos. Hacia 1880 se calcula la entrada de unos 4,5 millones de
tejas francesas provenientes mayormente de la fbrica Sacoman en Saint-Henry, Marsella.
La marca ms comn es la de Henry y Pierre Sacoman; otras son Saint-Henry y C. Guerah
y Guichard et Pierre Frres.
En Parque Lezama, ciudad de Buenos Aires, en lo que fue una finca, hoy Museo
Histrico Nacional, se hallaron azulejos Pais de Calais y tejas francesas, aparte de otros
objetos de uso ingleses, holandeses y espaoles. Si bien algunos de los materiales perte-
necen al siglo XVIII y hasta el XVII, la mayor parte pertenecen al siglo XIX (Schvelzon y
Lorandi 1989).
Las cpulas de la Catedral de Quilmes, construidas en 1978, poseen azulejos Pais
de Calais (Grondona s/f).
La antigua ciudad de Federacin o Vieja Federacin, Entre Ros (1847), fue una
ciudad que conoci un momento de apogeo a fines del siglo XIX debido a su ubicacin
como cabecera ferroviaria. En 1979 fue inundada por la construccin de la represa Salto
Grande. En el rescate efectuado se recuperaron tejas francesas marsellesas marca Pierre Sa-
coman y Ferdinand de Aubagne, baldosas de tierra cocida de la regin de Aubagne y
baldosas o mosaicos hidrulicos franceses (Catullo y Roa 2008); stos aparecieron en el sur
de Francia en 1875, derivando de la industria del cemento, siendo el suelo de moda en Eu-
ropa en los aos 1920-30.
En la estancia perteneciente a la familia Iraola, de mediados del siglo XIX, ubicada
donde se encuentra el actual bosque de la ciudad de La Plata, en un pozo de descarte, se
hall una teja francesa Pierre Sacoman con el motivo de un ancla en relieve y una baldosa
del mismo origen en pasta amarilla decorada con tres franjas en color amarillo, marrn y
rojo ocre (Giovannetti y Lema 2007). En el partido de General Madariaga, provincia de
Buenos Aires, en otras estancias se han hallado materiales de este tipo. En Juancho Viejo
cuyo casco fue construido por Martn de lzaga a mediados del siglo XIX (en ese momento
se llam Montes Grandes, luego Laguna de Juancho y finalmente Juancho Viejo) y en La
Unin, propiedad perteneciente a la familia Pena, siguiendo tambin otra costumbre de las
familias acomodadas de la poca, el parque fue diseado por el paisajista francs Carlos
Thays. En ambas edificaciones las tejas que se utilizaron para su construccin fueron im-
portadas de Francia.
En las excavaciones realizadas en lo que fuera un hotel de estilo pintoresquista de
mediados del siglo XIX en la ciudad de Mercedes se hallaron, adems de objetos cotidianos
importados, tejas francesas y azulejos Pas-de-Calais. En este mismo sitio podemos observar
la cpula de un aljibe similar a la que debi haber tenido la cisterna de donde provienen los
materiales que estudiaremos: la forma era la habitual: una cisterna cilndrica cubierta por
una cpula con el agujero central, de 58 cm de dimetro -es decir, ms chica de lo normal-
, sobre el cual debi haber un estrecho brocal por donde se bajaba el balde para sacar
agua. A su cpula llegan tres desages que traan el agua de las terrazas, uno en forma de
albaal de ladrillos y los otros dos con caos de cermica vitrificada, evidenciando su
fecha tarda para este tipo de obras (Schvelzon y Frazzi 2008: 40)
En Concepcin del Uruguay, Entre Ros, encontramos una fuente de azulejos Pa-
lis de Calais en lo que hoy es el Museo Casa de Delio Panizza, inicialmente construida
en 1793 y remodelada en 1928. (www.concepcionapleno).
En el mismo contexto histrico y geogrfico que el caso aqu analizado, ubicada
en el partido de Morn, provincia de Buenos Aires, en la Mansin Ser, construccin de
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principios del siglo XX, se han encontrado baldosas, azulejos y tejas de origen francs, con
sellos de diversas fbricas.
Podemos tambin citar algunos ejemplos en pases latinoamericanos. Encontramos
profusa azulejera de procedencia europea, as tambin como tejas y baldosas en lugares
como Cuba, donde en la ciudad de La Habana Vieja, se han identificado azulejos prove-
nientes de Espaa (valencianos y catalanes), holandeses (Delft), ingleses y franceses (fbri-
ca St. Paul, ciudad de Beauvais) (Arrazcaeta Delgado y Quevedo Herrero 2007). En el caf-
tal La Dionisia en las afueras de la actual ciudad de Matanzas, se tiene conocimiento de
tejas francesas procedentes de la ciudad de Marseille, identificndose variaciones en las
marcas con la presencia de letras y otros signos, siendo las ms representadas: Pierre Saco-
man, Martin Freres y Anaud; tambin se recuper all un pequeo fragmento de azulejo que
pareciera corresponder a los Pais de Calais (Hernndez de Lara 2009, comunicacin per-
sonal).
En la ciudad de Iquitos, en la Amazona peruana, ha sido comn una profusa utili-
zacin de mosaicos europeos en las fachadas de las casas cntricas, los cuales eran trados
de Francia. Dichas edificaciones pertenecen a la poca de esplendor del comercio cauchero
(1880-1920).
En Uruguay se han registrado con gran frecuencia azulejos estannferos franceses
provenientes mayormente de Desvres, los cuales comenzaron a utilizarse aproximadamente
en 1840, stos fueron progresivamente desplazando a los azulejos catalanes a medida que
avanzaba el siglo, teniendo su esplendor a fines del 1800 y principios del 1900 en los com-
plejos diseos Art Noveau. Otros elementos presentes son las baldosas cermicas rojas sin
esmalte (Urioste 2004).
Antes de la instalacin del primer aljibe en 1759, las estructuras para la extraccin
y/o almacenamiento de agua eran escasas o muy precarias. La extraccin de agua se realiza-
ba mediante pozos que llegaban hasta la primera napa, que podan tener o no algn tipo de
enladrillado o brocal, denominados pozos de balde (Schvelzon 1992: 93). Los aljibes per-
mitieron mediante una estructura subterrnea, denominada cisterna, recoger agua de lluvia
de los techos y patios, mediante el empleo de un sistema de canales y albaales (Herz 1979:
25) Estas estructuras subterrneas solan tener un pozo menor en su centro, denominado
pozo de sedimentacin, que funcionaba como centro receptor de los sedimentos suspendi-
dos en el agua.
A mediados de 1830, al desarrollarse las primeras obras hidrulicas, las estructuras
subterrneas para el almacenamiento de agua comenzaron a inutilizarse paulatinamente y la
mayora son rellenadas, perdindose a travs de los aos el conocimiento sobre ellas (Herz
1979: 35).
Con el tiempo, con la construccin de los cimientos para nuevas obras, comenza-
ron a salir a la luz aquellas antiguas perforaciones, a veces de gran envergadura, de las
cuales no solo no exista un registro escrito, sino que en algunos casos ni siquiera perdura-
ban en la memoria de quienes habitaban el lugar.
En las excavaciones llevadas a cabo en la antigua imprenta Coni, se hallaron tres
cisternas que presentaban bovedilla, paredes revocadas y piso de baldosas de fabricacin
francesa con sello de fbricas de Marsella como Pierre y Antoine Sacoman. Una de las cis-
ternas posea dos albaales conectados a instalaciones sanitarias. Alrededor de 1892, se de-
jan de utilizar estas estructuras, rellenndose algunas y otras manteniendo su vigencia para
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la extraccin de agua potable hasta que se concret la red de agua corriente (Schvelzon
1995: 89)
En la plaza 1 de Mayo de la ciudad de Paran, se hall una estructura subterrnea:
una cisterna aljibe, la cual conform el principal abastecedor de agua hasta que se constru-
y la primera red de aguas corrientes. En estas excavaciones se recuperaron materiales
como botellas, monedas y cermicas provenientes del S XIX (Cronista digital, 28-5-05)
En el cabildo de la ciudad de Santa Fe, fue hallada una estructura subterrnea de
forma abovedada, con ladrillos revocados y piso de baldosa (www.santafe.gov.ar/gobier
no).
En las excavaciones realizadas en el Banco Central de la Repblica Argentina, se
encontr una estructura subterrnea similar a las dems cisternas ya descriptas que pre-
sentaba parte del brocal confeccionado con ladrillos y baldosas francesas (Weissel et al
2000).
En la Mansin Ser en Castelar, partido de Morn, nos encontramos no con una
cisterna para contener agua de lluvia como en el caso estudiado, sino con un pozo ciego,
pero que tambin ha sido utilizado como contenedor para los desechos de la demolicin de
la residencia. Se hallaron baldosas y tejas francesas, entre otros materiales como lozas in-
glesas.
CASO DE ESTUDIO
Haciendo memoria
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Martnez de Hoz. Algunos vecinos que habran concurrido al lugar durante su infancia, re-
cuerdan que la casona se encontraba localizada en un monte tupido, con una gran arboleda
y en cuyo casco haba, al menos, cuatro estructuras que definen como aljibes.
En 1950, la Fundacin Eva Pern expropi el terreno. Se proyect la construccin
de un hospital, inicialmente llamado Clnica y ciruga del trax. La obra se detuvo por la
Revolucin Libertadora y luego se decidi cambiar la orientacin del hospital, que pasa de
la atencin asistencial al desarrollo de investigacin en distintas especialidades. Fue reno-
mbrado Instituto Nacional de Salud en el ao 1958.
En junio del 1968 pasa a ser el Hospital Nacional de Agudos al disolverse los
institutos y debido al gran crecimiento demogrfico zonal. En esta ocasin es inaugurado
para internaciones.
Cercano al hospital se encuentra el barrio Carlos Gardel, constituido por un gran
nmero de migrantes internos.
En 1973 se finalizan las obras de un complejo de monoblocks ubicados en los te-
rrenos contiguos al hospital, resultando la constitucin de un segundo barrio, Mariano
Pujadas.
En 1972 es inaugurado definitivamente como Policlnico Profesor Doctor Alejan-
dro Posadas.
Excavacin
Episodios de depositacin
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Episodio I: se asocia a la aparicin de la boca del Pozo 1. En el ao 2005, el pozo fue relle-
nado luego de que un camin de la empresa constructora que all operaba pas cerca y hun-
di el sedimento de la boca. Anteriormente, por encontrarse en medio de la cancha de ft-
bol utilizada por los vecinos, fue rellenada para continuar con su uso. Los materiales de re-
lleno fueron depositados por los vecinos del Barrio Carlos Gardel y el Municipio de Morn.
Segn informantes, el ltimo evento de relleno ocurri en el ao 1995: cinco camiones de
tierra y escombros. El material asociado a este relleno son escombros, tierra trada de los
alrededores y material hospitalario. Tambin se recuper gran cantidad de basura arrojada
por los vecinos del barrio. Este evento de depositacin abarca desde el Nivel 0 al Nivel 6.
Profundidad: 1,25 m.
Episodio II: material que podra provenir del Hospital Posadas. En su mayora se trata de
fragmentos de vidrio, frascos grandes y pequeos, agujas y jeringas. Parte del material esta-
ba quemado; podra ser el desecho de la incineracin en los hornos del hospital o el produc-
to de quemado posterior a la depositacin. Si bien este relleno estaba muy revuelto y mez-
clado, dentro del mismo se encontraron monedas de la dcada de 1970. Abarca los niveles 7
a 9. Profundidad: 0,50 m.
Episodio III: ladrillos refractarios y lana de vidrio, producto seguramente del desarmado de
algn tipo de horno. En este nivel contina el desecho hospitalario, por lo que este relleno
se intercala y se superpone con el evento anterior. Hasta el momento no es posible asignarle
temporalidad al evento. Corresponde al nivel 10. Profundidad: 0,25 m.
Episodio IV: escombros y desechos de construccin en una matriz blanquecina compuesta
por cemento y cal. Correspondera a un episodio de modificacin de alguna edificacin
cercana al Pozo 1, ya que se recuperaron todo tipo de escombros. Abarca desde el nivel 11
hasta parte del nivel 14. Profundidad: 0,75 m.
Episodio V: relleno de tierra negra hmeda sin presencia de escombros y estril en cuanto
a materiales. Se localiza en parte de los niveles 14 y 15. Profundidad: 0,25 m.
Episodio VI: nueva depositacin de escombros, de gran tamao. Corresponde al nivel 16.
Profundidad: 0,25 m.
Episodio VII: abundancia de restos de cnidos junto a escombros de menor tamao, ladri-
llos y baldosas en una matriz de tierra negra y hmeda. No es posible asignarle tempora-
lidad a este evento. Este sera el primer evento de relleno del pozo y abarcara los niveles
17 y 18. Profundidad: 0,50 m. El volumen extrado en el interior del pozo ha sido de 705 m3
El pozo
La estructura descubierta corresponde por sus caractersticas a una cisterna de
almacenamiento de agua. Est compuesta por una cpula abovedada de ladrillos a la cual
concurren dos albaales construidos con ladrillos (Figs. 1 y 2) y un pozo circular cuyas
paredes se encuentran recubiertas por ladrillos y revocadas (Figs. 3 y 4). El piso de la es-
tructura se encuentra recubierto con baldosas rojas y posee un pozo de sedimentacin que,
como su nombre lo indica, serva para depositar el sedimento presente en el agua alma-
cenada en la cisterna (Schvelzon 1991) (Figs. 5 y 6). Dicho pozo se inicia al nivel del piso
de baldosas, -4,47 m., llegando a una profundidad final de -4,88 m., con un dimetro de
0,62 m.
El fondo del pozo de sedimentacin se encuentra revocado, al igual que las pa-
redes, siendo el espesor de 2,50 a 3 cm.
Hallazgos
Se consideran aqu solamente aquellos materiales que interesan a la investigacin
planteada. Deben ser importados y tener un rango temporal contemplado en el lapso anali-
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zado. Los materiales que concuerdan con estas especificaciones no integraron el mayor por-
centaje de los encontrados y se concentraron en los ltimos niveles de la excavacin.
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Nivel 17
Cermicas antiguas:
Cao cermico (Fig. 10)
Baldosa francesa Pierre y Antoine Sacoman (Fig. 11)
Loza francesa del siglo XIX
Azulejo Pais de Calais (Fig. 12)
2 fragmentos de guarda de cermica blanca decorada en azul con sello: "Boch Freres" "La
Louvire" (Fig. 13)
Nivel 18
Cao cermico
Baldosa francesa Sacoman-Antoine (Fig. 14)
Fragmentos de lozas posiblemente de origen ingles del siglo XIX (Figs. 15, 16 y 17)
Nivel 19
Baldosas de origen francs
Nivel 20
Loza inglesa del 1900 (Fig. 18)
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CONCLUYENDO
Hemos podido observar que en lo que fue un contexto rural de fines del siglo XIX
se hallaban, aparte de materiales locales, otros importados. Si bien elementos tales como
tejas, azulejos, ladrillos y baldosas ya se fabricaban en el pas para mediados de dicho siglo,
se continuaron importando principalmente dentro de un contexto social de alto poder adqui-
sitivo. La obtencin de estos elementos significaba para este sector una forma de diferen-
ciarse del resto de la poblacin que, en el marco de un pas agroexportador, comenzaba a
tener cierta bonanza que le permita solventar gastos como los de la construccin de una
vivienda, pero no de las caractersticas de las que edificaban quienes tenan acceso a los
materiales importados. Los otros ejemplos presentados que contienen este tipo de materia-
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les concuerdan con un perfil similar: son palacetes o mansiones destinadas a grandes
seores, sean ellos de noble cuna, seores del caucho o seores estancieros.
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Figuras 16 y 17: Fragmentos de lozas posiblemente de origen ingls del siglo XIX
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RESUMEN
Este trabajo tiene como objetivo describir el tipo de tradiciones culturales mexicanas en El
Paso, Texas y Ciudad Jurez, Chihuahua, para integrar una cultura comn a partir de la
renuncia de tradiciones culturales y la incorporacin de otras y mencionar aquellas que
compartidas daran origen a una nueva cultura que hiciera posible la convivencia y la co-
municacin entre dos comunidades con diferencias lingsticas y religiosas. Tambin pre-
tendo acercarme a las causas que imposibilitaron una cultura comn entre las dos comuni-
dades citadas, an y cuando haba condiciones histricas, culturales, geogrficas, econmi-
cas y sociales para lograrlo. Adems, describo la postura segregacionista que a partir de
los principios de nacionalidad y raza asumi un sector de la sociedad anglo de El Paso
contra los mexicanos. Para discutir en torno de la tradicin acudo a los textos: Tradicin
de Edward Shills y La invencin de la tradicin de Eric Hobsbawm, considerando que
son imprescindibles para lograr los objetivos de este trabajo, as como, La frontera que
vino del norte de Carlos Gonzlez Herrera para abordar los procesos de discriminacin
hacia los mexicanos residentes en El Paso.
Palabras clave: tradicin, zona de frontera, cultura, comunidades, racismo.
ABSTRACT
This paper aims to describe the type of Mexican cultural traditions in El Paso, Texas, and
Ciudad Jurez., Chihuahua, to integrate a common culture from the resignation of cultural
traditions, the incorporation of others and to mention those that are shared and would give
rise to a new culture that will enable the coexistence and communication between two
communities with linguistic and religious differences. I also intend to approach the causes
that prevented a common culture between the two communities mentioned, even though
there were historical, cultural, geographical, economic and social conditions to do so. In
addition, I describe the apartheid position that from the nationality and race principles
took on a sector of Anglo society in El Paso against the Mexicans. To discuss about the
tradition, I come to the texts: Tradition by Edward Shills and The invention of tradition
by Eric Hobsbawm, because I believe they are essential to achieve the objectives of this
work, as well as The border came North by Carlos Gonzlez Herrera to address the
processes of discrimination against Mexicans in El Paso.
Key words: tradition, border zone, culture, communities, racism.
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pretenda una ciudad anglo, con cultura, valores e instituciones ad hoc (Gonzlez He-
rrera 2006: 198) Segn datos periodsticos, para 1880 residan en El Paso nicamente 25
norteamericanos, todos hombres, entre los que destacaban Jos. Magoffin, A. Krakauer, Joe
Schutz, Sol Schutz, W.W. Mills, James y Frank Manning, J.P. Hage, W. Coldwell, Jas.
Marr, Ben Schuster, entre otros (Garca 2010: 214). Este grupo de anglos residentes en El
Paso desarrollaron variadas formas de relaciones de parentesco y de socializacin con me-
xicanos, de tal manera que, los matrimonios con mujeres mexicanas y espacios compartidos
en escuelas e iglesias, moldeaban la vida cotidiana an por encima de las diferencias cul-
turales y de raza. El censo de 1890 registr un aumento considerable de anglos en El Paso,
pues sumaron ocho mil y superaron 4 a 1 a los mexicanos que eran ms de dos mil (Garca
2010: 215).
La postura de anglosajonizar la ciudad de El Paso, parta de la creencia de raza
superior de un grupo de personas de origen sureo que controlaba la economa y el poder
poltico, y la capacidad que mostraron para difundir esas creencias en la prensa escrita. Por
otra parte, el arribo del ferrocarril fue determinante para catapultar la industria y el sector
de los servicios de una economa agrcola y de comercio local. Los ferrocarriles no slo
adquiran el significado de motor de desarrollo, representaran por antonomasia smbolo de
poder racial, pues la mquina sobre rieles, fue determinante para la consolidacin de los
angloamericanos en El Paso pues la llegada de los ferrocarriles entre 1880 y 1884 abri
el espacio de oportunidad que el grupo angloamericano de El Paso para empezar a fincar
una estructura de poder basada en principios de nacionalidad y raza (Gonzlez Herrera
2006: 99).
La supremaca que pretendan los angloamericanos de El Paso no coincida con la
postura del gobierno norteamericano de compartir la tradicin del centro a las circuns-
tancias de los inmigrantes. Los principios de nacionalidad y raza que pretendan imponer
a las minoras que habitaban en El Paso seran a travs de las tradiciones culturales anglo-
americanas como la lengua, la msica y las artes. La imposicin empezara a operar a partir
de dos estrategias: el establecimiento del idioma ingls como lengua oficial y racializacin
de los espacios de socializacin. La imposicin del ingls como lengua oficial en El Paso
significaba eliminar el idioma espaol y los procesos de comunicacin y trmites admi-
nistrativos ante instituciones pblicas y privadas. Escuelas e iglesias, espacios tradicionales
de socializacin de anglos y mexicanos y dems grupos tnicos, ahora se compartan de
acuerdo al color de piel y en trminos de poder econmico al considerar que los anglos eran
dueos casi absolutos de los medios para obtener la riqueza material (Gonzlez Herrera
2006: 203).
El idioma espaol, las relaciones de parentesco y espacios de socializacin que an-
glos compartieron con mexicanos en el pasado sirvieron de puente para el reconocimiento
social y el afianzamiento econmico en el comercio y las inversiones. Para 1900, los anglos
consideraron que haban alcanzado madurez econmica y social y no necesitaban de los
mexicanos como socios para tales propsitos. La idea de constituir una ciudad anglo no
slo se lea a partir de principios de nacionalidad y raza, tambin era un mensaje con sig-
nos evidentes de segregacin e intolerancia y una nueva etapa de las relaciones sociales
con mexicanos donde los anglos marcaran el ritmo para decidir hasta donde aumentarlas o
disminuirlas de acuerdo a sus propios intereses.
La posibilidad de configurar una comunidad bilinge espaol-ingls, ampliar las
relaciones de parentesco y espacios de socializacin constituan los primeros peldaos para
la transicin hacia una cultura comn en El Paso que implicaba la renuncia a ciertas tra-
diciones y la adquisicin de otras. Cada sector toma algo de entre las tradiciones del otro
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maron un sector del exilio mexicano que tuvo el tiempo, los recursos y la necesidad de
lanzar un notable proyecto de identidad cultural y nacional (Gonzlez Herrera 2006:
266). El proyecto cultural inclua una amplia difusin de tradiciones hispano-mexicanas
con escenarios utilizados para su expresin abarcaron casi la totalidad de los espacios de
la vida social: el religioso; el educativo; el de la cultura y el esparcimiento; el del civismo
patritico, el de la comunicacin y el del comercio; y el de la poltica por supuesto (Gon-
zlez Herrera 2006: 273).
El proyecto de identidad cultural y nacional fortaleci las tradiciones de la cultura
hispano-mexicana, donde la religin jug un papel de suma importancia mediante la difu-
sin del culto a la virgen de Guadalupe que contribuy a fortalecer sentimientos nacionales-
tas, mientras que por otra parte, la poesa, el teatro, la msica y el cine, significaron los
vehculos para difundir tradiciones culturales y un posicionamiento no slo entre la comu-
nidad mexicana sino tambin entre la comunidad anglo. Las tradiciones culturales mexi-
canas se constituyeron como el contrapeso para las tradiciones anglosajonas que anglos
pretendan imponer sobre las minoras y as asimilarlas culturalmente.
La posibilidad de xito de las tradiciones culturales anglosajonas sobre la comuni-
dad hispano-mexicana resida en que se impusieran a mexicanos de escasas letras, ms sin
embargo, el xodo de mexicanos haca El Paso estaba constituido por un notable grupo de
personas con altos estudios profesionales, entre ellos, ingenieros, mdicos, msicos, litera-
tos y periodistas, que como bien lo seala Carlos Gonzlez Herrera (2006), este grupo con-
tribuy no slo a incentivar la economa sino su participacin en la vida pblica de El Paso
fue fundamental para la difusin de las tradiciones hispano-mexicanas. Edward Shils afirma
que los inmigrantes que van desde el campo o desde pases extranjeros y llegan a la ciu-
dad tienen sus defensas muy debilitadas, pues las tradiciones a que antes se adheran ya no
cuentan con autoridades a la mano para sostenerse y porque los inmigrantes quedan aisla-
dos de la sociedad que afirmaba tales tradiciones y presentaba al individuo un consenso en
ese respecto que era difcil desafiar (Shils 1981: 149). Para los mexicanos fue distinto por
la difusin y la prctica de sus tradiciones culturales pese al control anglo de instituciones
sociales y culturales. Las tradiciones mexicanas que daban fortaleza a la maquinara socio-
cultural no slo preservaban y enaltecan la identidad de mexicanos sino funcionaba
como una proteccin en contra de los prejuicios y la discriminacin de que eran objeto por
parte de la sociedad anglo dominante (Gonzlez Herrera 2006: 267).
En la sumisin a demandas, normas y controles sociales que provenan de la socie-
dad anglo, los mexicanos fueron cautelosos en cuanto a aceptar tradiciones e imgenes
tradicionales del pasado en que esas normas se hayan apoyadas (Shils 1981: 149). No
obstante de que la segregacin y la discriminacin se practicaban abiertamente en El Paso,
los exiliados lograron imponer el idioma espaol como segunda lengua. Con el idioma
espaol como segunda lengua se posibilit la difusin de tradiciones culturales mexicanas a
travs de la prensa escrita que funcionaba como vehculo de informacin para incidir en la
opinin pblica y al mismo tiempo en muro de contencin para la expansin de tradiciones
lingsticas de la cultura anglo, como el idioma y la literatura.
El impulso y difusin de tradiciones de la cultura hispano-mexicana en El Paso
tambin era promovido por familias acomodadas de Ciudad Jurez como los Provencio,
Samaniego, Escobar, por mencionar algunas, que contribuyeron al funcionamiento del pro-
yecto cultural. Exiliados y ricos de Ciudad Jurez fundaron escuelas, crculos literarios y
artsticos, bibliotecas y el peridico La Patria, propiedad de Silvestre Terrazas, que desde
sus pginas promova intensamente las tradiciones culturales mexicanas, pero tambin,
construa representaciones sociales de Ciudad Jurez que difundidas en imgenes negativas,
sus habitantes crearon un estigma de la ciudad al grado de compararla a la Sodoma y Go-
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morra de los tiempos modernos. Los exilados promovieron las comunicaciones, fortalecie-
ron el sistema educativo para bajar ndices de analfabetismo entre la comunidad mexicana
con el propsito de fortalecer el arraigo y difusin de tradiciones culturales.
Tradiciones hispano-mexicanas se tradujeron en funciones de zarzuela, opereta y
msica de cmara mexicana, entretenimientos colectivos ms concurridos. Teatros, cines y
plazas pblicas fungieron como escenarios para la representacin de este tipo de espect-
culos. Los mexicanos ricos no slo fueron artfices del proyecto cultural, tambin represen-
taron una clase culta y educada pues eran reconocidos profesionistas como mdicos e inge-
nieros que prestaron servicios profesionales con eficiencia y calidad, mientras que otros,
poseedores de capitales, invirtieron en sectores financieros y comerciales. Los inmigrantes
mexicanos de escasos recursos econmicos que constituan la mayora, conformada por
campesinos sumamente trabajadores, fue la mano de obra barata que contribuy a la
consolidacin agrcola de la ciudad de El Paso.
La economa de El Paso continuaba con un crecimiento sostenido de su economa
y de su poblacin. La ciudad experimentaba una amplia vida cultural a travs del teatro,
conciertos de msica clsica, veladas literarias y funciones de cine que junto a entreteni-
mientos populares de Ciudad Jurez como las corridas de toros, peleas de gallos, de box,
carpas y circos, el hipdromo y aquellos otros que provenan de cantinas, zona de toleran-
cia, juegos de azar y toda la inmoralidad que algunos sectores sociales les asignaban, esti-
mularan de manera sorprendente el sector terciario de la economa para pensar en una in-
dustria de la diversin que se extenda desde Tijuana, Ciudad Jurez hasta Nuevo Laredo.
Entretenimientos y diversiones populares configuraron nuevos espacios de social-
zacin. La industria como es sealada por el historiador Oscar J. Martnez (1982) origina-
ron nuevos escenarios de socializacin para anglos y mexicanos durante la dcada de los
veinte, considera por historiadores como la poca del escandalo y la corrupcin de las ciu-
dades de la frontera norte de Mxico. Sin embargo, entretenimientos que provenan de can-
tinas, cabarets, zona de tolerancia, por mencionar algunos, eran objeto de severas crticas
que provenan de grupos sociales que calificaban el comportamiento social a partir de una
moral cristiana para decidir que tipo de entretenimiento era adecuado para el sano esparci-
miento social y cual no lo era. A partir de valores que provenan del protestantismo y del
catolicismo, editores y reporteros de la prensa escrita en espaol y en ingls, privilegiaron y
exacerbaron informacin que provena de entretenimientos colectivos de mala reputacin.
La exacerbacin dio pie para que la prensa construyera representaciones sociales negativas
de Ciudad Jurez y El Paso que en comparacin a la difusin de actividades culturales, era
mucho mayor, de tal manera que paulatinamente se construa una imagen negativa de am-
bas ciudades haca el exterior.
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aunado al alto consumo de alcohol, la ciudad tena una bien construida representacin so-
cial de lugar de vicio y escndalo o bien de lugar sin lmites.
La imagen negativa de El Paso era percibida como un freno a las inversiones. No
resultaba fcil eliminar una imagen que desacreditaba a una ciudad. Leyes con penalidades
ms severas no lograron bajar el ndice de drogadictos, prostitutas y jugadores. En 1904 los
angloamericanos emprendieron una purificacin de la ciudad de El Paso mediante la
expulsin de cantinas, garitos y prostitutas hacia Ciudad Jurez para as transferirle tam-
bin una mala reputacin y una imagen negativa.
Bien vale la pena explicar que una mala imagen de una ciudad a otra no se trans-
fiere por el simple hecho de prohibir los lugares de vicio para que se instalen en otro espa-
cio, el proceso es ms complejo y requiere influir en la opinin pblica, es decir, hacer
creer y convencer a la opinin pblica de que las acciones que emprende determinado
grupo social son por el bien comn. La transferencia de imagen negativa a Ciudad Jurez se
explica a partir de la intencionalidad propagandstica con propsitos bien definidos para
inyectar valores, creencias, modas en funcin de un sistema de vida -sea el que fuere-,
evaluado como el nico vlido y posible, mediante la reiteracin de estereotipos, de ejem-
plos ad hoc, de ocultamiento de otras posiciones o su deformacin o burla (Poloniato
1998: 28).
La intencionalidad forma parte de un sistema estructurado de comunicacin cuyo
propsito es que los mensajes del emisor sensibilicen a la opinin pblica. El emisor del
texto influye en la gente para imponerle la forma de percibir determinado acontecimiento
social. La intencionalidad no es suficiente sino que requiere de un sistema de medios de
comunicacin con alto grado de penetracin entre la opinin pblica. Los peridicos El
Paso Herald Post y El Paso Times eran medios de comunicacin masiva que imponan la
agenda pblica y eran eco de discursos y declaraciones de polticos, lderes religiosos y de
grupos sociales cuyas opiniones eran publicadas en columnas, editoriales y noticias para
influir en la opinin pblica como sucedi durante la segunda mitad de la dcada de los
ochenta del siglo XIX cuando comerciantes de El Paso se opusieron a la Zona Libre que el
gobierno mexicano haba decretado para la frontera norte.
Al iniciar el siglo XX, la campaa negativa que desde los peridicos en ingls se
difunda de Ciudad Jurez iba de la mano de la purificacin de El Paso. Las condiciones
eran ideales para que en 1904 se iniciara con el proceso de expulsin de la maldad y el
vicio y cerrar la pinza en 1920 con la prohibicin del alcohol en Estados Unidos. La dcada
de los veinte se caracteriz por la transferencia hacia las ciudades de la frontera mexicana
de todo aquello que los angloamericanos consideraban como vicio y que magnificaran en
la prensa escrita con el propsito de influir en la opinin pblica que el bien representado
por ellos haba ganado la batalla a las fuerzas del averno con la expulsin del mal hacia la
corrupta y viciosa Ciudad Jurez.
Para finales del siglo XIX, los peridicos El Paso Herald y El Paso Times se cons-
tituan como los ms importantes en El Paso. Mientras que las publicaciones peridicas de
Ciudad Jurez no tenan la capacidad de tiraje que posean los peridicos en ingls, incluso
tampoco La Patria de Silvestre Terrazas, peridico modesto de cuatro y ocho pginas y de
32 para ocasiones especiales como las fiestas patrias del 16 de septiembre mientras que los
peridicos en ingls comprendan 36 pginas y aumentaba a ms del doble en fechas
especiales e incluan fotografa en blanco y negro que por ejemplo el peridico de Terrazas
lo haca limitadamente por los costos que ello significaba. No obstante y pese a las limita-
ciones, en comparacin con los peridicos en ingls, La Patria era el peridico ms influ-
yente entre la comunidad hispana de El Paso y la poblacin de Ciudad Jurez.
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La lnea editorial entre los peridicos de El Paso estaba marcada por matices en el
tratamiento de la informacin. El Paso Times se caracterizaba por la moderacin de su
discurso en los gneros periodsticos mientras que El Paso Herald era lo contrario pues
daba eco a voces ms radicales como segregacionistas, discriminadores, lderes religiosos
protestantes, reformistas, es decir, grupos sociales que buscaron la anglozajonizacin de El
Paso y la desmoralizacin de los mexicanos con artilugios discursivos que publicaban en
columnas, editoriales del peridico, artculos de opinin y la noticia. Si en el pasado esta
estrategia discursiva fue exitosa en el caso de la Zona Libre, ahora en el siglo XX los peri-
dicos en ingls eran reflejo del crecimiento econmico de El Paso, pues las inversiones en
maquinaria hicieron que su tiraje aumentara, por tanto, cualquier estrategia discursiva,
aumentaba considerablemente su posibilidad xito. Reitero que la transferencia de la mala
imagen de El Paso a Ciudad Jurez que se dio a principios del siglo XX no obedeci al sim-
ple hecho de expulsar todo aquello que se consideraba era progenitor de vicio para instalar-
se al otro lado del ro, fue algo ms acabado, planeado y pensado de tal manera que tuviera
xito en el corto plazo como sucedi efectivamente.
CONCLUSIONES
Luego que se estableci la frontera poltica en 1848 entre Mxico y Estados Uni-
dos, villa Paso del Norte gener dos ciudades: El Paso (Estados Unidos) y Ciudad Jurez
(Mxico). La antigua regin de Paso del Norte era concebida como un lugar de paso entre
la ciudad de Mxico y Santa Fe, Nuevo Mxico, donde los viajeros se detenan a descansar
y surtirse de alimentos para continuar su camino. No obstante del establecimiento del lmite
geogrfico entre los dos pases, el concepto de frontera prcticamente no exista entre la
poblacin que habitaba la zona de Ciudad Jurez-El Paso, pues las prcticas sociales de
convivencia como de comercio formaban parte de su vida cotidiana. La convivencia de
grupos raciales era evidente, los primeros angloamericanos que habitaron la zona convivan
y compartan tradiciones de ambas culturas, de tal suerte que este tipo de interaccin hu-
mana configuraba la posibilidad de una nueva cultura compartida por ambos grupos ra-
ciales.
Desafortunadamente para el grupo que haba desarrollado variadas formas de
convivencia, esta se alter por la migracin de ricos latifundistas de los estados sureos de
Estados Unidos que perdieron sus posesiones como resultado de la guerra de Secesin (gue-
rra civil). Esclavistas por excelencia, vean en las minoras a grupos sociales de malos h-
bitos que si se relacionaban con ellos correran el riesgo de contaminarse como raza.
Esclavistas, reformistas y protestantes, se hicieron del poder econmico para des-
pus apoderarse del poder poltico para que a partir de ambas posiciones iniciaran con los
procesos de discriminacin haca los mexicanos. La racializacin de los espacios de convi-
vencia comn limitaron o frenaron la expansin de las tradiciones que ambos grupos prac-
ticaban en el pasado, de tal suerte que sus efectos imposibilitaron el origen de una nueva
cultura compartida por grupos raciales distintos en cultura y lengua, procesos que pareca
haban sido superados por los primeros habitantes de la zona Ciudad Jurez-El Paso.
Tal vez la postura que adopto, en el sentido de mencionar la posibilidad de una
nueva cultura sea una pretensin utpica, pero la consulta de fuentes documentales de ar-
chivos histricos, hemerogrficas y orales, me permiten plantear como hiptesis dicha
posibilidad. De antemano reconozco que la posibilidad de una nueva cultura en una zona de
frontera, representa un reto para demostrarla; sin embargo, considero que enunciarla y
apoyada por la consulta de la fuentes citadas permite recrear un escenario donde los
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Rutilio Garca Pereyra
BIBLIOGRAFA
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The Monday Graphic El Paso
The Lone Star
El Paso Times
El Paso Evening Tribune
El Paso Daily Times
El Paso Sunday Telegraph
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Archivos consultados
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PARTE II
ESTUDIOS DEL PATRIMONIO
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Interculturalidad y ciencias
Marcelo Acosta
Universidad de Tres de Febrero y Universit Laval
histolote@yahoo.com.ar; marcelo.acosta1@ulaval.ca
RESUMEN
En este trabajo intentamos dar cuenta sobre la importancia del Estado, la Municipalidad y la
funcin privada sobre la preservacin y puesta en valor del patrimonio tangible e intangible de
la comunidad. El mes de la Arqueologa, que se desarrolla en la provincia de Quebec permite al
gran pblico acceder a centros de investigacin, difusin de la historia local como tambin
redescubrir lugares patrimoniales y el pasado regional.
Nuestro anlisis particulariza en las estrategias empleadas y los sitios que representan el pa-
trimonio arqueolgico en la ciudad de Quebec. Esto se debe a que luego de que su casco anti-
guo o Viejo Quebec integra la lista de ciudades patrimoniales de la humanidad de la UNESCO,
se implementan medidas precisas sobre la conservacin arquitectnica y arqueolgica en el es-
pacio urbano.
Las polticas culturales estn destinadas a un pblico general pero especialmente orientadas a la
atraccin de visitantes de la ciudad, para mostrar la historia y difusin de su patrimonio ar-
queolgico como un atractivo turstico.
Palabras clave: estado, ciudad, conservacin, patrimonio, turismo.
ABSTRACT
In this work we tried to give account for the importance of state, the municipal and private role
for the preservation and valuing of material and immaterial heritage of the community. The
month of the Archaeology that takes place in Quebec province, allows the great public to
accede both to research center and the diffusion of local history; moreover, the rediscovery of
patrimonial places and regional past.
Our analysis focuses the strategies that have been used and the sites that represent the
archaeological heritage in Quebec City. After the ancient part of the city or Old Quebec was
registered in the list of Worldwide Cultural Heritage by UNESCO, precise measures on
architectonic and archaeological conservation in the urban space were implemented.
The cultural policies are destined to a general public; however, they are especially oriented to
attract visitors to the city for showing its history and for spreading its archaeological heritage
like a tourist attractive.
Key words: state, city, conservation, heritage, tourism.
INTRODUCCIN
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Marcelo Acosta
vacin y valorizacin del pasado, que actualmente est asociada a la atraccin de turismo y
nuevos ingresos, ponen en relevancia el pasado mtico francs. Especialmente en momentos
en los cuales existe la idea generalizada y permanente que el francs (que es la lengua ofi-
cial en la provincia) pierde terreno frente al ingls, abrindose debates sobre la prdida de
identidad francfona.
En este sentido el patrimonio de la ciudad de Quebec, entendido como el total de
las manifestaciones producidas por la sociedad y resultado de un proceso histrico-social
determinado, simboliza los valores que la sociedad le asigna, pero tambin condensa sus
intereses y percepciones. El mismo adquiere dos caractersticas: la primera, como una fuen-
te de ingresos producto del flujo constante de turistas que adquieren y consumen el pasado
en lo que podra denominarse un aspecto mercantilista de los bienes. En tal sentido, el patri-
monio adquiere un valor de mercado, debido a que es transformado comercialmente y que
debe ser ofrecido como tal estimulando parte de la economa local (Holtorf 2005). Este pro-
ceso comenz a partir de 1970, momento en el cual se decidi reconstruir la Plaza Royal a
su estado original, es decir momento en el cual era la capital de la colonia francesa; para
esta reconstruccin se utilizaron planos y dibujos del barrio anteriores a la invasin y des-
truccin del lugar por las fuerzas inglesas (1759- 1760).
La segunda, y relacionada con la anterior, se debe a la permanente bsqueda de
legitimacin de ese pasado en particular, que en un lenguaje econmico podramos denomi-
nar como marca registrada o de autenticidad. Esta construccin permiti a los habitan-
tes de la ciudad que hicieran propia esa relectura socio-histrica, integrndola al pasado
histrico-cultural de la comunidad (Gili 2007). Esta apropiacin y puesta en valor sobre el
pasado francs son compartidas por los habitantes, en lo que Anderson plantea que son
conceptos difciles de definir pero que en ltima instancia son artefactos particulares de
una clase particular (Anderson 2007: 21) y que siendo una invencin reciente, historiado-
res y productores de cultura luchan por imponer su versin de los hechos y las condiciones
materiales objetivas para la formacin de subjetividades ilusorias, como son las llamadas
identidades nacionales (Palti 2006: 108). En el mismo orden de ideal, la construccin del
sentido histrico o representacin patrimonial, est atravesada por el poder, como lo indica
Llorents Prats: la interpretacin misma la que se erige en generadora del discurso y dire-
ctriz de la gestin del patrimonio (vase la proliferacin de los llamados centros de inter-
pretacin del patrimonio), bajo una apariencia de asepsia ideolgica, que resulta cuanto
menos engaosa (incluso, tal vez, para los propios gestores patrimoniales), en la medida
en que los poderes siempre estn ah definiendo el terreno y las reglas del juego. Estos dis-
cursos, la columna vertebral de las activaciones patrimoniales, desde el principio de la
adopcin del sistema de representacin patrimonial como soporte de identidades e ideolo-
gas, tienen una gran importancia para el poder poltico, tanto a nivel nacional o regional
como a nivel local (Prats 2005: 20).
Tomando en cuenta que estas construcciones sociales o escenificacin de un pasa-
do tienen como objetivo reforzar la continuidad histrica, como lo indica Alejandro Catta-
ruzza, estas puestas en escena son una lectura del pasado a partir de una seleccin que se
define desde el presente y de acuerdo a los conflictos polticos y sociales del momento (Ca-
ttaruzza 2007). En este mes y conjuntamente con la apertura de sitios que exponen el
pasado, se lleva a cabo las fiestas de la Nouvelle-France, en la cual se representa como
debi haber sido la vida en la colonia francesa ente los siglos XVII y XVIII por medio de
espectculos y teatralizaciones, concurso de disfraces, desfiles y venta de productos locales
como tambin de souvenirs (Fig. 1).
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1
http://www.archeoquebec.com/f-0102.html
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Marcelo Acosta
nales, conferencias y exposiciones en todas las regiones que se divide la provincia de Que-
bec, siendo la ciudad homnima la que presenta la mayor cantidad de actividades (Fig. 2)2.
2
Estas actividades suplantaron a los Archo! dimanches (programas de sensibilizacin y puesta en valor del patri-
monio arqueolgico provincial) apoyado por organismos provinciales y federales. En estos encuentros semanales
se poda acceder a diferentes sitio arqueolgicos e informarse sobre las investigaciones en curso, pero atomizados
no tenan la visibilidad turstica como en la actualidad.
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3
En el 2006 los lmites de la ciudad se modifican nuevamente ya que dos municipalidades (Saint-Augustin-de-
Desmaures y LAncienne-Lorette) se separan luego de un referendum entre los habitantes. Siendo un caso parti-
cular la ciudad de LAncienne-Lorette, debido a que es una reserva indgena wendake (que se encuentra al interior
de los lmites de la ciudad de Quebec).
4
Traduccin del autor.
5
En la ciudad de Quebec los sitios que dependen de Parques Canada figuran: Fortificaciones de Quebec, Sitio his-
trico de Parc-de-l'Artillerie (parque de Artillera), Lieu historique national du Canada Cartier-Brbeuf (sitio
denominado Stadaconne y donde se encontraba la aldea Wendat, donde pasaron el invierno Cartier y los primeros
colonizadores franceses en 1535-1536 como tambin la misin jesutica de Quebec fundada en 1625-1626).
Actualmente es un sitio de interpretacin arqueolgica al interior de un parque pblico y Lieu historique national
du Canada des Forts-et-Chteaux-Saint-Louis (las murallas inglesas y el palacio Saint Luis, antigua residencia
oficial de los gobernadores bajo el rgimen francs y que actualmente se encuentran bajo la terraza Dufferin). El
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sitio a cielo abierto permite a los visitantes ver los trabajos que se llevan a cabo en el mismo. En los meses de pri -
mavera y verano se realizan visitas guiadas y recorridos por el sitio como tambin representaciones acerca de las
diferentes funciones que se llevaban a cabo en el mismo.
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1) Place DYouville: se ubica al exterior de la Puerta de Saint Jean, una de las tres puertas
que comunica al interior de la ciudad fortificada (y patrimonio de la UNESCO). En las
campaas arqueolgicas que se llevaron a cabo entre 1986 y 1987 debido a la construccin
del Palacio Moncalm (palacio de la orquesta de la ciudad) se encontraron diferentes artefac-
tos. Bajo la actual escalera del mismo se encontraron bloques de piedras negras alineadas
que fueron utilizadas como parte del contrafuerte de la muralla francesa que se levant
entre 1749 y 1875 (la segunda construccin) y que posteriormente fue reemplazada por la
actual. Por otra parte, diferentes artefactos que fueron hallados en estas excavaciones son
expuestos de manera permanente en vitrinas, las que conjuntamente con letreros e imgenes
brindan informacin sobre el pasado de la plaza y de la ciudad (Fig. 4).
6
Hay un video de las primeras excavaciones realizadas en el parque urbano que se encuentra en la pgina: apel-
maraisdunord.org/marais-du-nord/archeologie.
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real y prisin de 1716 a 1769, casa particular y panadera desde 1760 a 1852 y finalmente
fue el predio que ocup la brasserie Boswell de 1852 a 1971. Luego de permanecer aban-
donado, en 1982 pas a ser un parque urbano en el cual se realizan excavaciones arqueo-
lgicas por parte de los estudiantes de la carrera de arqueologa de la Universidad Laval.
Hasta el momento se encontraron diferentes artefactos que evidencian el modo de vida de la
ciudad durante los ltimos 300 aos de ocupacin.7
Las tareas educativas se concentran en la exposicin de los artefactos recuperados
y por medio de la interpretacin del sitio se realiz una pasarela que, con el tema Le pass
sous vos pieds (el pasado bajo tus pies) permite ver los diferentes pisos de ocupacin y los
trabajos en el sitio. Los objetos recuperados son expuestos en diferentes exposiciones que
dan cuenta de la cultura material de la colonia (Fig. 7).
7
www.mcccf.gouv.qc.ca/reseau-archeo/partenai/palais.htm.
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ciales. La estructura fue reconstruida en varias oportunidades, pero sin embargo la cava es
original, en la cual se realizaron diferentes intervenciones arqueolgicas.
8) Canalizacin del Boulevard Saint-Jacques: el descubrimiento de obras de canalizacin
realizadas en madera permiti descubrir el trazado de antiguos sistemas de drenaje y los
diferentes materiales utilizados.
9) Lglise de La nativit-de-Notre-Dame: se excavaron y presentan su planta original fun-
dada en 1676, dos presbiterios de la Natividad, la escuela, capilla mortuoria y sala pblica
como tambin el lmite oeste del cementerio que fue utilizado entre 1720 y 1879 (Drouin
2010). Tambin se han recuperado diferentes sepulturas y objetos religiosos que fueron da-
tados en diferentes perodos histricos. Se descubrieron tres diferentes edificaciones fran-
cesas de principios del siglo XVIII aunque se desconocen sus funciones originales.8 Actual-
mente se exponen los artefactos e investigaciones realizadas que permiten conocer que en
este sitio se erigieron cinco iglesias (1676, 1722, 1849-1850, 1890-1914 y 1916). Como lo
indica Hlene Bourque, este sitio fue Vritable lieu de mmoire, le site de lglise de La
Nativit-de-Notre-Dame porte les traces de cinq difices religieux, y compris lglise
actuelle, chacune englobant lemplacement ou les vestiges de lglise prcdente, et ce,
depuis le XVIIe sicle (www.eglisesdequebec.org).
10) Le Cimetire St. Matthew: cementerio ingls anglicano que estuvo en uso entre 1770-
1860. Actualmente, se encuentra parquizado mientras que la iglesia de Saint Matthew, pr-
xima y de la que dependa dicho cementerio, es una biblioteca popular desde 1980. La
puesta en valor de diferentes espacios permite comprender la utilizacin del espacio fune-
rario en los siglos XVIII-XIX. La iglesia anglicana y el parque cementerio fueron construi-
dos en 1822. En 1848 luego de un incendio el templo fue reconstruido en un estilo neog-
tico.
Las excavaciones arqueolgicas del cementerio entre 1999-2006 permitieron des-
cubrir la historia de personajes de la comunidad anglfona de la ciudad que se encuentran
en dicho cementerio como tambin las prcticas funerarias y enfermedades presentes en la
ciudad entre los siglos XVIII y XIX9 (Figs. 8 y 9).
11) Le parc du Sacr-Coeur: en este espacio, originalmente el pueblo de Charlesburg a las
afueras de la ciudad de Quebec, se ubic la primera iglesia en piedra, Saint-Charles de Bo-
rromeo, datada en 1695. Las prospecciones realizadas permitieron trazar su ubicacin ori-
ginal como el cementerio asociado a la misma.
Conjuntamente a estos sitios se abren al pblico otros museos o complejos musea-
les denominados centros de interpretacin histrica, como el Molino de los Jesuitas de
Charlesbourg (molino construido en 1670 por los Jesuitas y de quienes dependan los veci-
nos del pueblo) y la Maison Girardin (construccin que data de 1700, que en 1983 fue
adquirida por la ciudad de Beauport y donde actualmente funciona la Sociedad de Arte e
Historia de Beauport).10 Este tipo de actividades pueden realizarse por medio de los conve-
nios realizados entre la ciudad de Quebec con las sociedades histricas de las comunidades
de Cap Rouge, Beauport y Charlesbourg. Tambin hay que destacar la participacin de
8
www.bibliothequesdequebec.qc.ca.
9
Este proyecto fue llevado a cabo por la ciudad de Quebec con el fin de poner en valor la plaza de la Iglesia y
otorg una subvencin de 94.990$ a La Socit d'art et d'histoire de Beauport quien se encarg de dirigir el pro -
yecto de puesta en valor patrimonial. En el mismo participaron la ciudad de Quebec y el Ministerio de Cultura,
Comunicacin y Condicin Femenina de la Provincia en el marco del desarrollo cultural de la ciudad.
10
Ambos son parte del complejo histrico y cultural que agrupa a 11 museos que posee la ciudad (el Centro de
Interpretacin Histrica de Saint Foy, la casa phraim-Bdard, la casa de los Jesuitas, la casa Dorion-Coulombe,
la casa Hamel-Bruneau, la casa Lon-Provancher, la casa ONeill, la casa Tessier-dit-Laplante y la Villa Baga-
telle) los cuales reciben un subsidio del Ministerio de Cultura, Comunicacin y Condicin Femenina de la Pro-
vincia pero que estn dirigidos por organismos locales.
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Interculturalidad y ciencias
11
El establecimiento es propiedad de la familia Price quien desde 1821 se instalar en la ciudad de Quebec de-
dicndose al comercio forestal. La empresa Price Brothers construy en 1927 el nico edificio de 18 pisos ubicado
en el viejo Quebec (actualmente es un edificio de oficinas y residencia del Primer Ministro de la Provincia de
Quebec).
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Marcelo Acosta
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Figura 11: Can francs y muralla de 1690. La bala de can posee restos de madera
que son de la batalla de 1759 (fotografa del autor)
A MODO DE CONCLUSIN
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Marcelo Acosta
Figura 13: Espacios privados, un artefacto diferente decora las mesas de noche
(fotografa del autor)
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La ciudad se abre al turismo vido del pasado, los sitios expuestos exhiben la his-
toria de la localidad y se presentan como los verdaderos representantes del pasado debido a
que poseen artefactos que lo materializan. Sin embargo, como parte de una seleccin de la
historia, el pasado de los otros, los indgenas, anglfonos y alfonos es descartado, olvida-
do, ocultado o negado.
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www.moisdelarcheo.com
www.sahb.ca
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RESUMEN
ABSTRACT
This work integrates the results of an archaeological survey conducted in July 2010, in the
area surrounding the Comuna de las Albahacas, pedana de San Bartolom, Provincia de
Crdoba. In this area exists two archaeological sites: the first one is located on the banks of
the Arroyo Piedras Blancas, about 6 km. before reaching the town center and on the bridge
of the same name. The second one, 3.5 km. westwards of the town on the banks of the
Arroyo San Antonio, in the commune near Villa El Chacay.
This paper considers the interconnection between the field laboratory work done in the area
of interest and its treatment in laboratory, not only for completing the scientific metho-
dology for the treatment of the archaeological record, but also, from this interconnection, to
develop site policies that involve -at patrimonial level- the implementation, development of
exploration, description and explanation of the record investigated.
Thus, this work exposes the conservation tasks made in the field and in laboratory and, as a
result, the development of diagnostics that contribute to the documentation, recording and
inventory according to the requirements of the Archaeological and Paleontological Patri-
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Yanina Aguilar y Arabela Ponzio
mony Law 25.743. On this basis, we later will intend to approach to the phase that involves
the communication of the action taken, which should materialize the planning of a heritage
policy.
Key words: archaeological exploration, archaeological record, political heritage.
INTRODUCCIN
L
a prospeccin arqueolgica realizada entre el 12 y el 19 de julio del ao 2010 no
solo se ajust a los parmetros prescriptos por el programa de investigacin que
enmarca a los trabajos arqueolgicos llevados a cabo desde varios aos, sino que se
consider adems, un diagnstico prospectivo en torno a la identificacin de sitios indge-
nas con relevamiento de arte rupestre. El objetivo de dicho trabajo fue una situacin de eva-
luacin y deteccin de sitios dentro del espacio trabajado, como una de las actividades que
forman parte de la documentacin que se requiere al momento de implementar acciones de
proteccin del patrimonio cultural, en este caso arqueolgico, ya que todo tipo de activi-
dades de intervencin garantiza el respeto a la idiosincrasia cultural, social, econmica y
poltica del contexto local, en donde no slo el rea excavada es patrimonio y merece de su
cuidado sino que toda su integralidad debe ser considerada.
De esta manera, el espacio se convierte en una parte integrante de un universo ma-
yor que se asienta en un determinado territorio resultado este, de un largo proceso de ocu-
pacin humana en el cual se imbrican naturaleza, cultura y sociedad.
El trabajo de prospeccin arqueolgica desarrollado se encuadra en una estrategia
de investigacin interdisciplinaria a partir de los marcos tericos planteados por la articu-
lacin de la arqueologa, la historia, la antropologa, la etnohistoria, el patrimonio cultural y
la geografa.
En este sentido, los criterios de proteccin se orientan por una parte, a contribuir a
la interpretacin del registro arqueolgico en contexto con la documentacin histrica y por
otra, a disear medidas de mitigacin que permitan mejorar las condiciones de preservacin
que presentan tanto las evidencias culturales como los depsitos estratigrficos.
Cabe aclarar que el trabajo de prospeccin realizado ha considerado, como hemos
mencionado anteriormente, la inspeccin ocular detenida y exhaustiva haciendo hincapi
en la arqueologa indgena. Inspeccin que tuvo su centro fuera de la pedana Achiras pero
s dentro de su comarca y en ello nos detendremos.
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Yanina Aguilar y Arabela Ponzio
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Figura 2: rea Turstica Sierras del Sur. Fuente: Direccin provincial de Vialidad.
Departamento de Planificacin-Evaluacin y Control de Gestin
1
Entendemos por visibilidad las caractersticas y variabilidad del medio ambiente en el rea de estudio y, especfi-
camente, las dificultades para que un observador pueda detectar la presencia de materiales culturales sobre o bajo
el terreno (p.e. vegetacin, sedimentacin, re-ocupaciones, etc.) (Gallardo et al 1986:411).
2
Por su parte, accesibilidad se refiere a las constricciones impuestas sobre la movilidad del observador para alcan-
zar un determinado lugar. Las variables que afectan la accesibilidad son: 1) clima, 2) ambiente bitico, 3) topogra -
fa, 4) extensin de caminos y 5) patrones de tenencia (Gallardo Op Cit)
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Yanina Aguilar y Arabela Ponzio
INFORME DE ACTIVIDADES
3
La obstrusividad est relacionada con la naturaleza de los materiales arqueolgicos (artefactos, ecofactos y ras-
gos) y su sensibilidad para ser descubiertos por una tcnica (Gallardo et al 1986:410).
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El registro arqueolgico hallado en cada uno de los sectores de las zonas arqueo-
lgicas delimitadas, est siendo inventariado en trabajo de gabinete teniendo en cuenta la
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Yanina Aguilar y Arabela Ponzio
CONSIDERACIONES FINALES
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RESUMEN
Este trabajo presenta un proyecto llevado a cabo por estudiantes de nivel secundario de la
localidad de Moreno, provincia de Buenos Aires. Su objetivo fue desarrollar en estos jve-
nes la capacidad de reconocer los elementos histricos en su mundo cotidiano, apreciarlos,
valorarlos y comunicar su existencia a otras personas con el fin de defenderlos ante una po-
sible destruccin, y de conservarlos como bien patrimonial, teniendo en cuenta el estrecho
vnculo existente entre patrimonio e identidad. El sitio elegido para realizar esta actividad
fue el Cementerio de Santa Coleta, cuyo potencial como recurso didctico se vio confirma-
do por la exitosa tarea cumplida por los alumnos.
Palabras clave: cementerio, recurso didctico, patrimonio, identidad.
ABSTRACT
This paper presents a project carried out by secondary school students in Moreno, Buenos
Aires province. Its purpose was to develop the capability to recognize the historical ele-
ments in their everyday environment, to appreciate them, to value them and to commu-
nicate their existence to other people in order to protect them from possible destruction, and
to preserve them as cultural heritage, considering the close bond that exists between heri-
tage and identity. Santa Coleta Cemetery was chosen because of its potential as a didactic
resource, which was confirmed by the successful task fulfilled by these pupils.
Key words: cemetery, didactic resource, heritage, identity.
INTRODUCCIN
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Vernica Pernicone y Marta Santos
EL CONTEXTO ESCOLAR
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Interculturalidad y ciencias
o adquiridos que le pertenecen a una comunidad determinada y que tienen valor testi-
monial e identitario para la misma (Gordillo et al 2003: 43).
Para profundizar los conocimientos sobre este tema, el Proyecto Arqueolgico
Moreno fue invitado a dar una charla en la escuela, que poda incluir una salida como lec-
cin paseo y cierre del proyecto. Se propuso una visita al cementerio local como sitio de
valor patrimonial. Finalmente, las actividades quedaron concentradas en tres encuentros:
una charla inicial para introducir el concepto de patrimonio y la historia del cementerio, la
visita al sitio y, por ltimo, una charla de cierre para evaluar la tarea realizada.
Objetivos:
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Vernica Pernicone y Marta Santos
LA VISITA AL CEMENTERIO
El ncleo del proyecto Nuestra identidad y nuestro patrimonio, creado por los
alumnos de tercer ao junto a sus docentes, giraba en torno a la pregunta: cul es nuestro
patrimonio y cmo se relaciona con nuestra identidad? El proyecto inclua una salida a un
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sitio de valor patrimonial dentro del partido de Moreno. Aunque los docentes suponan que
el museo histrico de la localidad era el lugar ms indicado para realizar una visita con
fines educativos, el Proyecto Arqueolgico Moreno propuso otro sitio de inters: el Cemen-
terio de Santa Coleta, cuyo potencial didctico ya haba sido sealado en otro artculo (Per-
nicone y Barrios 2010).
Figura 1: Antigua calle principal del Cementerio de Santa Coleta. Al fondo se observa el
portn original
Esta propuesta no surgi solamente por el conocimiento que los arquelogos tie-
nen del sitio ya que, como mencionamos ms arriba, hace cuatro aos que se est llevando
a cabo una investigacin en el lugar. En realidad, persegua otros objetivos, vinculados es-
trechamente con el espritu de la materia Construccin de Ciudadana. Tal como fue
explicado, los proyectos que se generan en esta materia no se limitan a un ejercicio ulico
sino que intentan involucrar a los jvenes en prcticas de ciudadana concretas que pueden
extenderse ms all del mbito escolar. El Proyecto Arqueolgico Moreno pretende desa-
rrollar en estos alumnos la capacidad de reconocer los elementos histricos en su mundo
cotidiano, apreciarlos, valorarlos y comunicar su existencia a otras personas con el fin de
defenderlos ante una posible destruccin, y de conservarlos como bien patrimonial. El Ce-
menterio de Santa Coleta es un sitio ideal para entrenar la mirada de estos jvenes, que
deban abandonar la ingenuidad del paseante y lograr la perspicacia del investigador. Para
alcanzar estos objetivos, un cementerio en uso es ms indicado que un museo, donde los
bienes patrimoniales ya fueron determinados y clasificados por los cientficos y los muse-
logos antes de ser exhibidos en las vitrinas.
La charla de presentacin se realiz en la escuela y se centr en una revisin del
concepto de patrimonio. Se discutieron distintas definiciones de este trmino y se convers
sobre las nociones de continuidad, cambio, memoria y progreso. Se subray, tambin, la
legitimacin social del patrimonio, su manipulacin y su uso poltico.
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Vernica Pernicone y Marta Santos
CONCLUSIN
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local, multvoco y subjetivo (Curtoni y Endere 2003: 278). Por lo tanto, en vez de alentar
desde las aulas la construccin de una nica y monoltica identidad nacional, en cierta
medida ficcional y discriminatoria (cul es la identidad nacional?), resulta ms enrique-
cedor trabajar sobre la multiplicidad de identidades que alberga nuestro pas. El Cementerio
de Santa Coleta, como bien patrimonial local, abre una va para conocer la historia de este
municipio y para afianzar la identidad morenense.
AGRADECIMIENTOS
Al Sr. Orlando Castillo, Director del Cementerio de Santa Coleta, y a todo su per-
sonal administrativo. Al Sr. Ricardo Guazzani, Director del Nivel Secundario del Instituto
General Don Jos de San Martn, y al Sr. Osvaldo Daleoso, representante legal de esa ins-
titucin. A la Sra. Secretaria, Mnica Saint Pierre, y a la Profesora Noem Galvn, por
acompaarnos en nuestra experiencia de campo. A los alumnos de tercer ao A del nivel
secundario bsico por su entusiasta participacin en este proyecto.
BIBLIOGRAFA
Pernicone, V. y E. Barrios
2010. La historia viva en la ciudad de los muertos. XVII Congreso Nacional de Arqueologa
Argentina. Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza.
Fecha:
Grupo 1
Integrantes:
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Vernica Pernicone y Marta Santos
A) Entrada antigua:
1. Observ dnde est el sol, qu orientacin tiene esta calle? (este/oeste, norte/sur).
2. Hay smbolos religiosos en esta calle? Cules?
3. En este sector hay bvedas familiares y tambin panteones pertenecientes a tres socie-
dades de socorros mutuos. Cules son? A qu sociedades pertenecen? Hay algn pan-
ten perteneciente a una comunidad religiosa? Cul es?
4. Cmo es el estado de conservacin de los panteones?
5. Cmo es el estado de conservacin de las bvedas familiares?
6. Por qu penss que, en general, es diferente el estado de conservacin de los panteones
y de las bvedas familiares?
7. Qu apellidos encontrs en las bvedas de la antigua calle principal? Sabs quines
fueron?
8. Cuntas bvedas tienen escaleras en su entrada?
9. Cuntas bvedas tienen ms de una puerta?
10. Qu bveda te llam la atencin? Por qu?
11. Dibuj un plano sencillo donde ubiques las estructuras funerarias que se encuentran en
esta calle, desde el portn hasta el cruce con la calle principal actual. No te olvides de escri-
bir los apellidos que figuran en las fachadas para identificar cada bveda.
12. En el interior de una bveda hay una urna de mrmol que contiene los restos de Claudio
Joly y su esposa. A quin pertenece esa bveda? Averigu qu parentesco tena esta fami-
lia con Joly.
13. Una calle de Moreno se llama Joly. Dnde est? Joly don el terreno para construir un
edificio importante sobre la calle que hoy lleva su nombre. Cul es?
14. En la fachada de una bveda, sobe el techo, hay una cruz de hierro forjado. A qu fa-
milia pertenece esa bveda?
C) Cruce de calles:
1. En el cruce de la antigua calle principal y la calle actual estn las tumbas de dos familias
extranjeras. Quines son? Cul es su pas de origen? En qu idioma estn escritas las
lpidas? Pods traducirlas? Cuntos integrantes de la familia Tormey estn enterrados
all Cuntos integrantes de la familia Lynch estn enterrados all? A qu edad falleci
Julia Lynch?
2. Hacia la izquierda, sobre la actual calle principal, est la bveda ms antigua del cemen-
terio. Trat de ubicarla. Cmo es? En qu ao fue construida? Qu est escrito sobre la
puerta? Hay algn error de ortografa?
3. El constructor del cementerio se llamaba ngel Daverio. Hacia la derecha est la bveda
de su familia. Pods encontrarla? Hubo alguna modificacin en su fachada?
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D) Entrada actual:
1. Cmo es el jardn?
2. Qu construccin hay a la derecha de la entrada?
3. Qu estructuras funerarias hay en el jardn? A quines recuerdan?
4. Quin fue Florencio Molina Campos?
5. Dnde est el panten de los cados en la guerra de Malvinas? Cmo se llaman?
6. Qu orientacin tiene la calle principal actual? (norte/sur; este/oeste)
F) Para pensar:
1. Compar la entrada antigua y la actual, y las estructuras funerarias vecinas a ambas en-
tradas. En qu se diferencian?
2. Las estructuras vecinas a la entrada antigua fueron construidas entre fines del siglo XIX
y 1930, mientras que la entrada nueva comenz a disearse en la dcada de 1940. Qu
cambios socio-polticos hubo en nuestro pas a partir de esa poca?
3. En tu opinin, la transformacin que hubo en el cementerio est relacionada con esos
cambios socio-polticos? Por qu?
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RESUMEN
ABSTRACT
The Peruvian Amazonia is a scenario that allows us to observe the opulence of the Rubber
period (1880-1914) during which the architectural buildings belonging to Iquitos (Loreto
Department, Maynas Province, Peru) heritage, emerges. They can be appreciated nowadays
despite of their remodelations.
Key words: architectural heritage, Peruvian Amazonia, rubber period, Iquitos.
INTRODUCCIN
Iquitos es una ciudad que guarda cierto misterio. Aparentemente es tranquila pero
no es as en su totalidad; tal vez por ser una especie de salida hacia la selva se encuentra
impregnada de realismo mgico. Al decir de Rocchietti: La vida parece lnguida. Pero
cada tanto estalla: la ltima convulsin ha sido la guerra contra Ecuador y el incendio de
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Mara Victoria Fernndez
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1
www.ehu.es/arqueologiadelaarquitectura
2
www.arpa.ucu.cl/.../patrimonio
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Mara Victoria Fernndez
Casa Barcia construida en 1907 con puertas que terminan en arco de medio punto.
Su fachada est cubierta con azulejos arabescos importados desde Espaa.
Casa de Hierro adquirida en la Exposicin Internacional de Pars en 1889, de la
que era comisario Gustavo Eiffel, por el cauchero Juan Anselmo del guila. La
misma procede de la factora belga, cercana a Bruselas Les Forges de Aisseau.
Esta construccin fue trada desde Europa por partes (tuercas y pernos incluidos),
siendo ensamblada en la ciudad de Iquitos. Su estilo corresponde a la poca de es-
plendor de la arquitectura metlica.
Biblioteca del Centro de Estudios Teolgicos de la Amazona, ubicada en el mis-
mo inmueble de la Prefectura, nos permite observar elementos arquitectnicos del
boato de esa poca (Fernndez 2009).
El caucho destruy hombres, rboles y se cometieron muchas atrocidades. Garca
Snchez (1996), destaca que hubo una voluntad de afincamiento que no se observa en el
presente. En este momento, existe una dicotoma entre desarrollo urbano y pertenencia, que
tiene sus frutos en un tiempo de recuperacin y puesta en valor entre 1986 y 1996, donde a
travs del movimiento por la defensa del patrimonio arquitectnico de Loreto se declararon
cerca de noventa inmuebles y espacios urbanos de Iquitos como patrimonio nacional.
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFIA
Garca Jordn, P.
1993. El infierno verde. Caucho e indios, terror y muerte. Reflexiones en torno al escndalo
del Putumayo. Anuario IEHS 8: 73-85. Tandil.
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2002. Las comunidades de Amazona ante el mundo occidental: Huitoto, Yagua y Mai Juna
frente al Estado-Nacin Peruano, pasado y presente. En: Mundos Andinos (Primera Parte).
Centro de Investigaciones Precolombinas Equipo NayA (CD). Buenos Aires.
Rocchietti, A. M.
2002. Amazona peruana: cielo perdido. ANTI 4 (CD). Centro de Investigaciones Precolom-
binas Equipo NAyA. Buenos Aires.
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1987. Shamanism. A Study in Colonialism, Terror and the Wild Man Healing. University of
Chicago Press. Chicago.
Pginas de internet
www.ceta.org.pe
www.ceta.org.pe/listamonu.htm
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Mnica Leyra
Universidad Nacional de Rosario. Centro de Investigaciones Precolombinas.
monicaleyria@yahoo.com.ar
RESUMEN
ABSTRACT
INTRODUCCIN
E
l seoro Chimor fue un gran centro administrativo de la costa norte peruana que
aglutinaba pequeas sociedades agrcolas costeras y serranas, caracterizadas por la
homogeneidad de aspectos religiosos y tecnolgicos conformando una continuidad
cultural.
La extensin del territorio chim abarco ms de 1000 km, limitado al norte por el
ro Zarumilla, al sur por el ro Chancay y desde la costa del Pacfico hasta las primeras
estribaciones de los Andes, ocupando los valles de Chicama, Moche, Vir, y Chao (Ravines
1980; Piminchumo 2004) (figura 1).
La ciudad de Chan Chan, centro urbano de cultura Chim (siglos IX-XV), se ubica
a 5 km. al noroeste de la ciudad de Trujillo, en los 8420 de latitud sur y entre 7903 y
7906 de longitud oeste, elevada 20 m. sobre el nivel del mar, en la costa norte del Per.
En la actualidad se extiende en un rea de 14.14 km, aunque en su apogeo llego a superar
los 20 km.
La ciudad est conformada por 10 conjuntos constructivos de adobe que forman
parte de la arquitectura monumental y son llamados palacios o ciudadelas. Estn orientados
de norte a sur, con murallas perimtricas limitantes de una serie de constructivos: recintos,
patios, depsitos, plataformas funerarias y wachaques. Distribuidos entre estos conjuntos se
hallan los barrios populares, los conjuntos intermedios, caminos, pozos de agua y huacas
(Ravines 1980; Kolata 1980; Piminchumo 2004).
El objetivo del registro de la Unidad V, se centr en entender la organizacin espa-
cial en SIAR, considerando las relaciones de la misma con la arquitectura intermedia y mo-
numental y analizando los accesos, espacios de circulacin y potenciales reas funcionales
y tipos de constructivos utilizados.
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Mnica Leyra
Figura 1: Plano de la costa norte del Per donde se indican los centros administrativos del
seoro Chimor. Fuente: Mackey y Klymyshyn 1990
LA ARQUITECTURA
Los tres grupos principales de arquitectura de Chan Chan se definieron con crite-
rios que reflejaran el grado de control de los recursos disponibles como: cantidad de pozos,
accesos, patios, depsitos, nmero y tipo de estructuras en forma de U, as como por sus
caractersticas puramente constructivas (Klymyshyn 1980).
La Arquitectura Monumental, comprende conjuntos amurallados rectangulares o
ciudadelas, as como huacas o templos. La Arquitectura Intermedia, corresponde a cons-
trucciones de adobe donde vivieron los miembros de la baja nobleza y los curacas locales.
Estas arquitecturas pueden presentarse con caractersticas comunes a las monumentales
tanto como a las populares. Se reconocen porque suelen ser de menor tamao que los con-
juntos monumentales y poseen menor cantidad de depsitos y espacios abiertos. A su vez,
carecen de plataformas funerarias y de decoraciones en muros. Funcionalmente, son espa-
cios de ocupacin domstica y no artesanal y poseen acceso restringido (Freiberg 2009;
Kolata 1980) (figura 2).
La arquitectura popular
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Los SIAR son barrios populares caracterizados por el uso de quincha, con cementerio y
pozo de agua comunal propios, desechos de actividades productivas y acumulaciones de
basuras domsticas. Son reas de vivienda de espacios reducidos, de las cuales se conservan
sus bases (Kolata 1980; Freiberg 2009). Martnez de la Torre (1998), plantea que la ciudad
arqueolgica est bien conservada considerando que est ntegramente edificada en barro y
es posible su conservacin gracias a las condiciones climatolgicas ridas de la costa. Al
contrario de lo ocurrido con las estructuras habitacionales ms humildes, los denominados
SIAR no han sobrevivido debido a la precariedad de sus materiales de construccin.
Adems, define la arquitectura de las clases populares como rstica, de muros construidos
con cantos rodados y barro, que son base de las llamadas quinchas: estructuras de esteras y
palos, que no sobrepasan los cincuenta centmetros de altura (Topic 1980).
Figura 2: Plano del Complejo Arqueolgico Chan Chan, donde constan arquitectura
monumental, intermedia y populares y plano de distribucin de SIAR. Fuente: Topic 1980
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Los SIAR
La unidad V est ubicada lindera al SE del palacio Tsuts-An (Tello), al NO del pa-
lacio Nik-An (Tschudi) y al NE de las unidades intermedias -U14 y U15- del Palacio Chol-
An (Rivero) (Klymyshyn 1990). Al E est limitada por la traza de la moderna ruta de
acceso al parque arqueolgico (figura 3).
El rea donde est inserta la unidad V est dividida por dos accesos principales
que van de Este a Oeste, cuyos niveles de terreno se presentan descendientes hacia el Este.
Una de las trazas va desde el cementerio comunal (Este) al ingreso del palacio Tsuts-An -
Tello- (Oeste). El otro, ms al Sur, aparentemente moderno, va desde el Sureste de U14 y
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Noreste de U15 de anexo a Chol-An -Rivero- hasta el Sureste de palacio Tsuts-An -Tello-
formando una Y con la traza de ingreso a la UV.
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nificacin a la hora de asentar estas unidades entre accesos principales a dos palacios, y
sumadas a estas observaciones, las variaciones topogrficas naturales y artificiales nos per-
mitieron inferir el orden en el que fueron construidas las estructuras de la Unidad V y los
accesos a las edificaciones linderas. Llevndose a cabo primero el Palacio Tello, luego la
arquitectura intermedia (unidad 13), el acceso a Tello (desde el Este) y posteriormente se
asent la unidad V, coincidiendo en principio con la cronologa planteada por Moseley y
Topic (1980) sobre estos constructivos.
Circulacin interna
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guardan una estrecha relacin con los sectores intermedios y monumentales (Klymyshyn
1980; Lange y Topic 1980). Las dinmicas que se han estudiado en los grandes monumen-
tos de Chan Chan se reproducen en patrones generales en el sector estudiado. La dinmica
interna de accesos y circulacin de la unidad V, describe una gran circunferencia donde se
distinguen varias unidades ms pequeas con caractersticas similares a las reconocidas en
otras reas trabajadas por la misin Harvard en otra unidad SIAR, caracterizada por secto-
res de acopio distribuidos hacia los laterales de sectores nucleares de estas unidades. En
base al estudio planimtrico detallado, podemos inferir que los SIAR de la unidad V poseen
una lgica de distribucin con espacios diseados y pensados para la circulacin interna as
como para la comunicacin con las edificaciones adyacentes. Esto revela la planificacin
constructiva de los asentamientos populares en Chan Chan. Aunque se vuelve indispensable
una excavacin sistemtica para corroborar estas afirmaciones, que darn cuenta de los
tipos constructivos y su estado de conservacin.
AGRADECIMIENTOS
BIBLIOGRAFIA
Martnez de la Torre, C.
1988. Asentamientos urbanos en el Perodo Intermedio Tardo (Costa norte de Per). Revis-
ta de la Facultad de Geografa e Historia N 2: 15-36. Universidad Nacional de Educacin
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Freiberg, C.
2009. Analtica crtica de la aplicacin de los discursos arqueolgicos. Chan Chan, anti-
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dades y Artes. Universidad Nacional de Rosario.
Klymyshyn, U.
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Ravines (ed.). pp. 130-154. Instituto de Estudios Peruanos. Lima
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Mnica Leyra
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1980. Excavaciones en los barrios populares de Chan Chan. En: Chan Chan, metrpoli
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PARTE III
PUEBLOS ORIGINARIOS
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Csar Borzone
Ctedra Libre Pueblos Originarios-Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V.
Gonzlez
cesarborzone75@yahoo.com.ar
RESUMEN
ABSTRACT
Modern Latin American states during the process of conformation, and in consonance with
the situation all over the world, launched a fierce war against the native communities, with
the destruction, confinement or the disintegration of different towns.
Ethnocide was conducted under the banner of civilization and progress, against all those
who were not a reflection of those central countries/cultures.
During the twentieth century, violence against native populations was frequent but later,
changes in cultural policies led to integration and assimilation. Today, a paradigm of
intercultural policies, which recognize the pre-existence and rights of native people, hides a
policy of appropriation and exploitation of lands, traditionally occupied by American native
communities.
However, native people have other tools against these encroachments; in this context,
ethnic recovery is a real fact of the late twentieth century, compared to the homogenization
raised by the State and now under the parameters of the new globalization.
Culture also supposes a territoriality, i.e., a reason to demand control over a certain space,
the space of these men and their habitat. This is where the communal space takes prece-
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Csar Borzone
dence and is postulated as an ethnic struggle. In recent years there was a shift in the poli-
tical struggle in the cultural field, becoming the culture as political struggles of Aboriginal
rights.
Key words: ethnocide, repression, interculturality, ethnic recovery, territory.
INTRODUCCIN
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Csar Borzone
relaciones de poder que garantice su monopolio sobre los medios organizados de coercin;
3) capacidad de diferenciar su control, a travs de la creacin de un conjunto de institu-
ciones publicas con reconocida legitimidad y con cierto grado de profesionalizacin de sus
funcionarios y 4) capacidad de internalizar una identidad colectiva, mediante la emisin de
smbolos que refuerzan sentimientos de pertenencia y solidaridad social y permiten, en
consecuencia, el control ideolgico como mecanismo de dominacin (Oszlak 2004: 17).
Para poder conceptualizar las tensiones entre los estados nacionales y las comu-
nidades indgenas y sus polticas en trminos de relaciones intertnicas, nos aproximaremos
a argumentos tericos planteados por la antropologa poltica.
No se puede entender a las sociedades indgenas sin comprender su articulacin
con el orden colonial en un primer momento y con los estados nacionales despus.
La esfera de lo poltico, es slo una de las manifestaciones de las relaciones in-
tertnicas, en las que intervienen el conjunto de las lgicas culturales de cada sociedad
(Bartolom 2005: 149).
Los procesos articulatorios entre los pueblos originarios y los estados nacionales,
son expuestos a procesos externos e internos que van determinando sus caractersticas de
acuerdo a los diferentes intereses de los sectores participantes. Las fuerzas sociales operan-
tes en los sistemas intertnicos, ambos influidos por lo global, emergen determinados por el
conflicto. La dimensin que logra la accin poltica en estos mbitos constituye un campo
signado por ambigedades y contradicciones, en la medida que se manifiesta como con-
frontacin entre lgicas culturales, econmicas y estructuras de sentido (Bartolom 2005:
150) que el sistema dominante suele concebir a manera de contrapuesto para poder repro-
ducirse.
Como mencionbamos anteriormente, para entender las relaciones asimtricas
entre los pueblos originarios y los estados latinoamericanos, retomamos la propuesta de Ba-
landier (1973), quien propuso que un pueblo colonizado no puede ser comprendido al mar-
gen de la situacin colonial que padece. Esto propuesta fue ensayada para entender los sis-
temas polticos y sociales de los pueblos colonizados de frica, en el que no se podan ana-
lizar independientemente de la situacin de subordinacin estructural que los atravesaba.
Para Amrica, basndose en la anterior, la propuesta terica de Gonzlez Casanova
fue la de colonialismo interno, dando cuenta de la dominacin neocolonial sufrida por los
pueblos indgenas por parte de los estados nacionales. La denicin del colonialismo in-
terno est originalmente ligada a fenmenos de conquista, en que las poblaciones de nati-
vos no son exterminadas y forman parte, primero, del estado colonizador y, despus, del
estado que adquiere una independencia formal, o que inicia un proceso de liberacin, de
transicin al socialismo o de recolonizacin y regreso al capitalismo neoliberal. Los pue-
blos, minoras o naciones colonizados por el estado-nacin sufren condiciones semejantes
a las que los caracterizan en el colonialismo y el neocolonialismo a nivel internacional:
habitan en un territorio sin gobierno propio; se encuentran en situacin de desigualdad
frente a las elites de los grupos dominantes y de las clases que las integran; su adminis-
tracin y responsabilidad jurdico-poltica conciernen a las burguesas y oligarquas del
gobierno central; sus derechos como habitantes y su situacin econmica, poltica, social y
cultural son regulados e impuestos por el gobierno central; en general, los colonizados en
el interior de un Estado-nacin pertenecen a una raza distinta a la que domina en el go-
bierno nacional, que es considerada inferior o, a lo sumo, es convertida en un smbolo libe-
rador que forma parte de la demagogia estatal; la mayora de los colonizados pertenece a
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una cultura distinta y habla una lengua distinta de la nacional (Gonzlez Casanova 2003:
17).
La validez de este concepto se refleja en la actualidad cuando encontramos en las
luchas de las poblaciones nativas reclamos en cuanto a derechos econmicos, polticos,
culturales y territoriales. Los sistemas intertnicos que se han desarrollado en Amrica, se
han comportado como estructuras de explotacin econmica y generadores de exclusin
social y poltica, que acompa a la violencia material y simblica ejercida sobre las socie-
dades nativas.
Uno de los aspectos que comparten las configuraciones indgenas en la actualidad,
es que son de sociedades sin estado, sin embargo, esto no implica que sean sociedades con-
tra el estado, ya que la confrontacin se produce en las prcticas represivas y coercitivas
estatales y no en las lgicas de las poblaciones indgenas.
Pierre Clastres (1978) sealaba que un elemento que identifica a estas sociedades
sin estado, es que el poder no est separado de la sociedad. Es decir, que la sociedad no
delega el poder de cada uno de sus individuos que conjuntamente constituyen el poder
colectivo. Es a lo que remiten las prcticas colectivas de los distintos pueblos originarios de
Amrica, e incluso parte de sus reivindicaciones polticas.
Debemos sealar que los estados nacionales latinoamericanos que se hallan some-
tidos a las normas de juego de la globalizacin, son dominados por los poderes internacio-
nales y dominadores de las culturas que contienen. Esto es una comprobacin de una lgica
poltica derivada de la naturaleza de los estados y sus vinculaciones con el sistema mundial,
que establece su accin frente a las minoras tnicas.
Es importante destacar en este punto, siguiendo a Bartolom, quien considera que
las colectividades estatales tienden a etnizar, es decir a percibir en trminos tnicos, a las
colectividades humanas que consideran diferentes a las construidas por las hegemonas es-
tatales (Bartolom 2005: 163), considerando que no es negar la existencia de esas unida-
des diferentes, sino que su clasificacin dentro de un mismo criterio taxonmico responde a
una lgica proveniente de los estado-nacin occidentales que tratan de nominar a todo
aquello que no se parece a ese modelo referencial.
Entendemos el poder, siguiendo a Landauer (2006), como una relacin entre indi-
viduos, en el que el estado es un tipo de relacin de poder, basado en la dominacin.
Segn Bakunin, la conquista no es solo el origen, es tambin el fin supremo de
todos los estados, es una tendencia inherente a ellos, como una necesidad de su propia na-
turaleza () Se coloca y se impone como el todo, ignora el derecho de todo lo que, no sien-
do l mismo, se encuentra fuera de l y cuando puede lo viola (Bakunin 1992: 120).
El estado es una forma de organizacin que homogeniza las diferencias y tradi-
ciones culturales haciendo que todas ellas tiendan al mismo fin criminal: el exterminio del
otro. El genocidio perpetrado por el estado a las poblaciones indgenas se enmarca hist-
ricamente en las innumerables atrocidades cometidas por el estado a lo largo de la historia,
en la funcin de encontrar un enemigo, justificar su propia existencia y su seguridad a
travs del exterminio del otro.
Su argumentacin sostiene lo siguiente: si la labor estatal consiste en resguardar la
seguridad de la sociedad de los arrebatos de los otros peligrosos, si el estado slo utiliza la
violencia en casos de extrema necesidad, entonces, la muerte de esas personas es la mejor
prueba de que desestabilizaban la seguridad social y la paz interior.
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Cuando las razones de estado son consideradas vlidas para un sector amplio de
la poblacin, entonces las compuertas para la expansin de la potencia criminal del estado
se abren de par en par con los funestos resultados que todos conocemos.
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2003: 11). Es aqu donde el espacio comunal toma preeminencia y se postula como una
lucha tnica, donde lo tnico se vuelve espacio politizado.
Ante este fenmeno de visibilizacin, ante este proceso de manifestacin tnica, al
enfrentarse a un conflicto sobre la expropiacin de un espacio territorial, el estado lo pre-
senta como el resultado de un conflicto tnico, y no de forma inversa, es decir, un conflicto
tnico que aparece como resultado de los esfuerzos de los estados por imponer su voluntad
sobre una poblacin y reestructurar su espacio poltico.
La necesidad de neutralizar el creciente conflicto tnico en el marco de la globali-
zacin, dio razn a articular socialmente la diferencia como una negociacin compleja y
continua que busca autorizar el hibridismo cultural, en momentos de transformacin hist-
rica. En este contexto, la necesidad de resistir el control estatal puede promover cambios de
la identidad, y pueden servir de herramienta para hacer frente a las medidas tomadas por los
estados, generando una ampliacin del horizonte identitario, en cuanto esto le permite a los
pueblos ampliar y conjugar relaciones con los dems sectores oprimidos. Tanto a nivel de
conformacin de movimientos sociales, como a nivel de las prcticas de distintos sectores
que podemos llamar crticos dentro de la sociedad, puede observarse un accionar que
expresa formas de resistencia activa a travs de la generacin de espacios e instancias en los
que la interculturalidad es entendida como posibilidad de cambio, en un contexto de desi-
gualdad social.
En este contexto, en la actualidad la discusin sobre las autonomas indgenas y el
tema de los derechos nos remiten al estado, a las relaciones de dominacin, por tanto, fuera
de las relaciones sociales y horizonte organizativo indgena. Creemos que hoy existe la po-
sibilidad de estructurar autogobiernos indgenas, solo en la medida que sean capaces de
fortalecer el dominio de sus interacciones, fuera o ms all del horizonte estatal.
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Csar Borzone
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Interculturalidad y ciencias
En Ecuador hace poco ms de un ao, el maestro Shuar, Bosco Wishu, cay por la
bala de las fuerzas represivas, y otros tantos todava continan detenidos. El estado milita-
riz la Amazonia en defensa de la extraccin minera y petrolera por parte de compaas
nacionales y trasnacionales.
En Per, la masacre perpetrada por el estado a los hermanos Awajun y Wampis,
donde la polica peruana reprimi en Baguas a los indgenas que mantenan un corte de ruta
por casi dos meses, reclamando por sus derechos territoriales ancestrales, por la valoriza-
cin de sus culturas y por la proteccin del medio ambiente. El Estado peruano, sin embar-
go, prefiri imponer nuevamente la muerte sobre la vida, a fin de servir a los intereses de
petroleras, mineras y madereras que depredan el territorio amaznico y a sus comunidades.
El gobierno de Alan Garca ha vuelto a baar en sangre la Amazonia. La respuesta
del gobierno a la lucha indgena, fueron las balas de siempre, las mismas de ms de 500
aos de opresin. No es casualidad que mientras el Poder Ejecutivo enviaba numerosos
contingentes policiales a la Amazona, el Congreso de la Repblica, en un abierto acto de
provocacin, decidiera postergar nuevamente el debate por la derogacin de los decretos
legislativos pro TLC (Tratado de Libre Comercio) el cual facilita la invasin de territorios
indgenas.
Parece ser el Amazonas, uno de los territorios donde se producen las mayores vio-
laciones a los derechos y a la vida de los pueblos originarios. All hay libertad de accin
para el asesinato de las poblaciones indgenas tanto por las compaas petroleras, mineras,
forestales, como por los terratenientes, las guerrillas y los ejrcitos. Parecera que cualquier
excusa es viable para asesinar a los pueblos amaznicos.
Sin embargo, como fuimos desarrollando, estas situaciones de despojo, asesinato,
represin, desalojo, marginacin, explotacin, se repiten en las distintas geografas del con-
tinente americano.
Frente a esta situacin, como es posible que se califique a las naciones originarias
como terroristas, cuando los mayores terroristas en la historia de la humanidad, han sido los
estados. La masacre, explcita o implcita, tiene una nica funcin: robarles su tierra, arra-
sarla y hacer desaparecer los recursos naturales y culturales.
CONSIDERACIONES FINALES
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Csar Borzone
a una humanidad cada vez ms confundida sobre su destino comn, cada vez menos soli-
daria y consciente de su responsabilidad en la preservacin del equilibrio natural y cada vez
ms impotente frente a minoras que imponen sus designios a costa del bienestar y la digni-
dad generales.
Las condiciones econmicas y sociales que viven los pueblos indgenas son indig-
nantes, ofenden la conciencia humana y slo mejorarn si se parte de nuevas relaciones que
tengan como principio: la justicia, la equidad, el desarrollo colectivo de los pueblos y la de-
mocratizacin de las estructuras y relaciones mundiales que permitan la participacin plena
en la determinacin del destino de nuestros pueblos, lo cual constituye una de nuestras prin-
cipales aspiraciones y demandas.
Los pueblos indgenas exigimos nuestro derecho, a relaciones interculturales hori-
zontales, no como hasta el momento que solo sirven a la no explotacin econmica de
nuestras culturas. Interculturalidad implica el reconocimiento a nuestro derecho inalienable
al territorio, a la educacin intercultural, y al desarrollo autnomo, sin condicionamientos
de ningn tipo (Paz y Borzone 2010).
Finalmente, desde la ctedra de pueblos originarios saludamos la creacin y multi-
plicacin de espacios como el que logramos, la ctedra abierta de pueblos originarios que
funciona en el Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez, ya que consi-
deramos que el conocimiento es como la libertad, este no se da, sino se toma, se aleja tanto
de los monopolios de la inteligencia como del trono explicador. La igualdad no es el fin a
conseguir, sino el punto de partida y el saber, en tanto emancipatorio, es esencialmente
colectivo.
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RESUMEN
La problemtica de la relacin del estado nacional, la sociedad civil y las sociedades indge-
nas es un tema de inters en el presente. Por un lado, porque es necesario volver a la proble-
mtica histrica de la formacin del estado nacional moderno con el avance de la frontera
sur y las relaciones intertnicas en ese espacio. Por otro lado, porque los movimientos de
resistencia en la actualidad involucran a las naciones indgenas como fuertes elementos dis-
ruptores como alternativa al sistema capitalista en tanto etnia colonizada y clase explotada.
Lo que se intenta en este trabajo es analizar cierta relacin entre el derecho constitucional
que garantiza obligaciones con stas sociedades por parte de los estados nacionales y lo que
ocurre en el plano fctico a menudo contradiciendo lo que promueve la Constitucin
Nacional.
Palabras clave: justicia, Constitucin Nacional, estado intercultural, naciones indgenas.
ABSTRACT
The problematic relationship between the national state, the civil society and the indigenous
societies are a topic of interest in this moment. On one hand, because it is necessary to
return to the historical problem of the modern nation-state formation, with the advance of
the southern border and the inter-ethnic relations in that space. On the other hand, because
the resistance movements today involve indigenous nations as strong disrupting elements as
alternative to the capitalist system, like colonized ethnic group and exploited class. This
work analyzes the relationship between the constitutional right that guarantees obligations
to those societies by nation states and what happens in factual terms which often contradict
the National Constitution.
Key words: justice, National Constitution, intercultural state, indigenous nations.
INTRODUCCIN
E
l objetivo de este trabajo es analizar la cuestin indgena tomando como eje la rei-
vindicacin de los derechos que las mismas sociedades indgenas reclaman.
La problemtica que se intenta dilucidar es hasta qu punto la reivindica-
cin de tales derechos, en el plano jurdico, encuentra facticidad en el plano de lo real?
Nuestra hiptesis es que, por un lado, ocurre actualmente un reavivamiento de la
reivindicacin de los derechos si se toma como eje lo jurdico pero que no se traduce en el
cumplimiento de lo que la ley dice; los pueblos indgenas siguen esperando que los dere-
chos legislados se cumplan.
1
Este trabajo cont con la colaboracin de Juan Manuel Chavero, juanma_chavero@hotmail.com
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Juan Chavero y Mariano Yedro
2
El documento lleva por nombre Tratamiento de la cuestin indgena.
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Juan Chavero y Mariano Yedro
3
Estas ideas fueron expresadas por Ana Mara Rocchietti en las I Jornadas sobre Movimientos indigenistas,
discursos y literaturas latinoamericanas los das 7 y 8 de octubre de 2010.
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en determinados contextos histricos se dan derechos. ste es el caso de la reforma del `94
en Argentina.
La Constitucin Nacional de 1853, realizada en Santa Fe luego de la secesin de
Buenos Aires de La Confederacin, habla de Conservar el trato pacfico con los indios, y
promover la conversin de ellos al catolicismo apoyando el programa de asimilarlos a la
Nacin. La constitucin de 1994 marca un giro opuesto debido a que les da algunas reivin-
dicaciones exigidas por estas naciones indgenas.
Desde los pueblos preexistentes se exige el cumplimiento de los derechos de la
reforma del 94. Se piensa que su no aplicacin conlleva un problema real que es no per-
mitir el etnodesarrollo y la autosuficiencia de estos pueblos que continan bajo una poltica
y una realidad que los recoloniza. Bajo una condicin de pobreza histrica y estructural,
estas comunidades se desintegran cada vez ms dado que la riqueza es, en cierto sentido, en
algn sentido, base y motor del desarrollo. De esta manera, al no poder desenvolverse de
forma autnoma por las condiciones estructurales en las cuales viven, son ahogados bajo el
peso de un sistema en el cul la relacin capital trabajo es dominante y naturalizada como
la nica posible. En el marco de esta dinmica propia del sistema capitalista, en el marco
tambin de las relaciones con los estados nacionales en este modo de produccin histrica-
mente dado, se dan las relaciones sociales, en nuestro caso las de las naciones indgenas. Se
ha dicho que las sociedades indgenas se desenvuelven en una doble explotacin, por un
lado de clase y por otra tnica: esta es la doble explotacin.
La desarticulacin histrica de las comunidades bajo diversos proyectos polticos
produjo en el caso de los Mapuce una accin disolvente que provoca la migracin de los
habitantes hacia la ciudad donde ocurre una proletarizacin y en el caso de las comunidades
se sirven, debido al accionar de una racionalidad instrumental de ser sujetos a una poltica
clientelar que pocas veces deriva a una bsqueda real de autonoma y autogestin. sta es
la poltica desde el estado. No obstante las naciones indgenas tambin plantean estrategias
de resistencia que no slo se dan en el marco de las relaciones jurdicas sino tambin en el
de la protesta abierta.
El programa poltico de la nacin Mapuce, actualmente, no es autnomo porque
exige del estado nacional proteccin y ayuda a la vez que autonoma y autodeterminacin.
En estos casos, como lo hace el pueblo Mapuce, se tratara de autonoma dbil, concepto
utilizado por ellos, que implica el reconocimiento de polticas culturales que le permitan
sobrevivir como cultura, como nacin, esto es, la utilizacin y la posibilidad de disponer de
recursos que el estado debiera garantizar.
No se habla de separacin o secesin, se reconocen como argentinos pero Mapuce,
es decir que el pacto constitucional con la nacin no se rompe, no implica sino mantenerse
dentro de canales institucionales del estado. Se tratara de mantener la mayor autonoma
posible dentro del estado. De aqu los problemas pragmticos de la educacin intercultural,
de la propiedad de la tierra, de su relacin ecolgica con la sociedad envolvente.
Los problemas de estos pueblos incluyen la pobreza y la resignacin, hasta cierta
poltica clientelar por parte del estado que busca el voto en pocas de elecciones. En pala-
bras de Brigida Vilario, en el ao 2009, maestra de la Escuela Provincial N 247 y maestra
ilustre del Neuqun, cuando llega el tiempo electoral te dicen que si pero despus no ha-
cen nada. Los polticos mienten y mienten y se engordan.4 Pero estos problemas van de la
mano con una intensa actividad poltica que redefine relaciones de fuerza en relacin al
4
Anotaciones del cuaderno de campo. Visita a la Comunidad de Huilqui Menuco, Junn de los Andes, Provincia
de Neuqun. Noviembre de 2009.
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Juan Chavero y Mariano Yedro
CONSIDERACIONES FINALES
Lo que se intent en el trabajo es reconocer las dificultades del estado nacional que
en tanto legisla, hay cosas que no cumple. Los mltiples elementos jurdicos se desarrollan
a nivel nacional e internacional. Histricamente la funcin de los estados nacionales latino-
americanos ha sido la anulacin de la diversidad cultural y tnica para subordinarla a la
relacin capital - trabajo en el devenir histrico de un sistema colonialista y capitalista.
La menor de las veces la organizacin de los pueblos indgenas, originarios se tor-
na polticamente fuerte para contrarrestar los mltiples mecanismos de dominacin y desar-
ticulacin que persiguen una homogeneizacin progresiva que privilegie relaciones de
mercado.
5
el estado intenta legitimar determinadas ideas sin participacin indgena. Diana Oliva, werken del pue-
blo ranculche, en las I Jornadas sobre Movimientos indigenistas, discursos y literaturas latinoamericanas los das
7 y 8 de octubre de 2010.
6
Palabras de Diana Oliva en las I Jornadas sobre Movimientos indigenistas, discursos y literaturas latinoame-
ricanas los das 7 y 8 de octubre de 2010.
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RESUMEN
ABSTRACT
The present study describes the development of tourism in the area of Alumine, Neuqun
Province, elucidating the most important features of this exploitation, according to the
intercultural reality posed by the presence of Mapuce communities and their relation to
National Parks.
Thus, we endeavor to explain the circumstances that may affect the maintenance of the
cultural identity of indigenous communities, linking their geographical and spiritual settle-
ment, to tourism planning policies. Exploitation of this economic activity is very important
for the Mapuce, considering the natural conditions of the area. However, this paper consi-
ders that communities have much to offer for a policy of sustainable tourism and economic
exploitation of natural resources, according to the tenets of their worldview. The loss of
Mapuce cultural identity is thus a risk for a wide range of possibilities in preserving the
environment.
Attending to this framework of conflict, we present findings on these issues, according to
the fieldwork that was done at the communities of the Comarca Ruca Choroy.
Key words: Mapuce, sustainable tourism, ecology, National Parks, interculturality.
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Denis Reinoso y Luis Alaniz
INTRODUCCIN
L
a problemtica de las relaciones interculturales entre el pueblo Mapuce y el Estado
Argentino, adquiere amplias dimensiones frente al progresivo avance de la racionali-
dad lgica del pensamiento cientfico, en marco del presente proceso de mundializa-
cin cultural. La cosmovisin del pueblo Mapuce sostiene fuertes vnculos entre el plano
natural y la estructura social de sus comunidades; este ordenamiento constituye su forma de
ver el mundo y es un fuerte rasgo identitario frente a la alteridad cultural dominante. Sin
embargo, los condicionantes econmicos en los que se ven inmersas estas comunidades, les
obligan a modificar su relacin con el medio ambiente. La prdida de la sacralidad de la
naturaleza, supone una modificacin importante en su modo de satisfacer las necesidades
econmicas. Esta situacin, genera su entrada a la lgica de la rentabilidad ante todo, que
promueve el mercado global. Ante este cambio de las formas de relacionarse con su medio,
los Mapuce llegan a generar una autovisin negativa de su cultura frente a la eficacia de las
nuevas formas de explotacin econmica. El desconocimiento del proceso histrico que
llev a la situacin presente de sus comunidades, especialmente a su confinacin en espa-
cios de reservas, y en el contexto poltico-econmico que tiende a naturalizar su realidad,
los Mapuce van perdiendo los rasgos que caracterizan su verdadera identidad frente a pro-
cesos sutiles de etnofagia. Este trabajo expondr la situacin actual de la comarca Ruca
Choroy a partir del trabajo de campo etnogrfico realizado en la comunidad Aig. Se desa-
rrollar particularmente el anlisis de una parte fundamental de la actividad econmica en
el lugar, las relaciones pertinentes a la expansin de la oferta turstica y las consecuencias
de esta situacin para el sostenimiento de su identidad, en el marco de las exigencias de
Parques Nacionales. Se tratar de dilucidar como el proceso de secularizacin de la natura-
leza, en el caso de esta forma de explotacin econmica, constituye un factor de acultura-
cin para el pueblo Mapuce.
Para integrar de forma crtica los diferentes factores y circunstancias que configu-
ran la problemtica del siguiente trabajo, debemos atender entonces, a la relacin existente
entre la dinmica del mercado internacional, la organizacin institucional de Parques Na-
cionales (principal entidad vinculada al desarrollo turstico en la zona de Ruca Choroy), la
concepcin y la formacin de los mecanismos de trabajo intercultural y comanejo, y la reli-
giosidad Mapuce como marco ideolgico de estas relaciones. De esta manera es factible
acercarse a la complejidad que rodea la turistificacin de los territorios en que se desarrolla
la vida de las comunidades originarias y establecer las situaciones que benefician o perju-
dican el sostenimiento de su identidad cultural.
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intereses econmicos del mercado. Las culturas aborgenes, no son simples identificaciones
funcionales al capital global, puesto que sus races identitarias se encuentran en lo profundo
de la historia de Amrica, preexisten al estado moderno y a la concepcin econmica del
capitalismo. Por lo tanto, la exigencia de autonoma poltica los transforma en enemigos
directos para el desarrollo de la globalizacin. La organizacin administrativa y econmica
de las comunidades Mapuce no corresponde a los intereses y a los lazos de dependencia
internacional que se sostienen hoy en da. No es una cuestin menor considerando los
recursos naturales (especialmente los energticos) que posee la provincia de Neuqun,
donde estn establecidas estas comunidades, que son fuertemente codiciados por su escasez
y valor en el mercado. En todo este marco, la turistificacin del rea neuquina cuya admi-
nistracin y control corresponde a Parques Nacionales se va transformando en una de las
alternativas econmicas ms comunes y rentables para los Mapuce dadas las escasas posi-
bilidades de explotacin productiva, excluyendo los recursos energticos que no estn a su
disposicin por supuesto, que les ofrecen las reservas de tierras que les son asignadas.
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El turismo, hoy en da, es uno de los sectores que tiene ms influencia en la econo-
ma mundial, pero que menos aporta a la sustentabilidad con respecto al medio ambiente y
la cultura. La principal dimensin de la explotacin turstica de la provincia de Neuqun se
centra en la oferta de la belleza natural del lugar, en tanto que las posibilidades de integra-
cin econmica e informativa de la cultura autctona quedan relegadas a un segundo plano.
Sin embargo, crecientes demandas de la Confederacin Mapuce Neuquina y el trabajo en
conjunto con la administracin estatal y de Parques Nacionales van integrando la oferta
turstica hacia perspectivas de mayor alcance y concientizacin en la relacin economa-
medio ambiente-cultura.
El turismo en la Comarca de Ruca Choroy, subyugado a la importancia zonal de la
localidad de Alumin, se encuentra vinculado a dos documentos base de planificacin
turstica que conciernen a esta rea a nivel provincial y nacional: el Plan Federal Estrat-
gico de Turismo Sustentable de Argentina (PFETS) y el Plan Maestro de Turismo de la
Provincia de Neuqun.
En el PFETS, Alumin es el primer centro de servicios del Corredor Neuqun
Norte, y al mismo tiempo su puerta norte, enlazado y conectado con los corredores poten-
ciales hacia el norte y con las puertas potenciales del paso Icalma y Pino Hachado.
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ausencia de cloacas, sin embargo, la escasa densidad de poblacin reduce el riesgo de con-
taminacin del agua del ro por este tipo de residuos.
El servicio de gas natural no llega a la comunidad, por lo que se utiliza gas compri-
mido en garrafas o cisternas comunitarias. El coste de este servicio es elevado por lo que
muchas de las familias recurren a la utilizacin de lea como fuente de calor y energa y en
algunos casos se presenta la disponibilidad de estufas de kerosene. Esta escasa disponibi-
lidad de combustibles fsiles y la consecuente utilizacin de la madera resulta un ejemplo
particular de la vinculacin del hombre con la naturaleza en estas comunidades, donde an
frente a la extrema necesidad de la provisin de calor y energa por medio de la combus-
tin, la extraccin de lea se limita a la utilizacin de plantas secas o enfermas, an cuando
la explotacin no se desarrolla dentro de la jurisdiccin de Parques Nacionales.
En cuanto a las comunicaciones, no se dispone de lnea telefnica para toda la co-
munidad y la seal para telfonos celulares es parcelaria. En cuanto a la televisin, slo se
puede disponer de este medio a travs de seal satelital. En tanto que internet no llega. Nue-
vamente se encuentra la cuestin de la limitacin a la informacin del exterior de la comu-
nidad por la escasez de medios tecnolgicos, lo que por otra parte contribuye a sostener
ciertos puntos de la cultura tradicional, frente a los mecanismos ms sutiles del proceso
etnofgico.
La relacin que se da entre los condicionantes geogrficos y ambientales, el escaso
desarrollo tecnolgico y el reducido contacto con la cultura occidental a travs de los me-
dios de comunicacin masivos suponen una ralentizacin de los procesos de aculturacin
en esta comunidad. Sin embargo, ha de tenerse en cuenta la influencia de otros factores que
ejercen una fuerza directa sobre la conciencia y la cultura mapuce, que modifican el pen-
samiento ambiental sostenido por sus fundamentos religiosos, los cuales favorecen el pro-
ceso de inculcar implcitamente la idea de un atraso civilizatorio de la comunidad, por la
falta de integracin al mercado externo y por la falta de desarrollo cientfico propio.
Esta idea de inferioridad frente a la alteridad occidental, encuentra un profundo
eco en una de las instituciones ms respetadas dentro de la propia comunidad: la escuela
primaria. El proceso de socializacin secundaria, principalmente a partir de instituciones
educativas, va conformando la objetivacin de la realidad en una sociedad determinada
(Berger y Luckman 1983). La organizacin estructural de las instituciones educativas surge
de las disposiciones polticas del gobierno provincial, que por lo general, no efectiviza la
implementacin de propuestas educativas interculturales.
En cuanto a la enseanza, en el paraje Ruca Choroy se encuentra la Escuela Pro-
vincial N 58 Juan Benigar de nivel primario, pero no cuenta con una institucin educativa
de nivel secundario que permita una mayor formacin y una correlacin con la enseanza
primaria. La idealizacin del proceso de enseanza a partir de la instituciones formales, im-
pulsa a los padres a enviar a sus hijos a obtener la formacin secundaria a la localidad de
Alumin o en Junn de los Andes, proceso en el cual se cortan los lazos de afectividad e
identidad con la cultura mapuce. El programa curricular en la escuela primaria, en el marco
de polticas educativas interculturales que responde a la Gestin Comunitaria de la Educa-
cin, incluye slo el desarrollo de un Taller de Telar, en vistas tanto de impartir cuestiones
culturales propias como de proporcionar, si se quiere, una salida laboral.
Esta situacin se enmarca en la implantacin del pensamiento econmico del
paradigma neoliberal en la educacin. En este sentido, la educacin se ve en trminos de
rentabilidad econmica y no como la formacin de un individuo critico con capacidad de
transformar una realidad, entendida desde la complejidad y la diversidad cultural. Esta
identificacin del desarrollo econmico como gua de un progreso social ntegro, funda-
mentado en los avances del desarrollo cientfico y las mejoras tecnolgicas para la explota-
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cin de los recursos naturales, socava los fundamentos metafsicos y religiosos que rodean
el saber y las costumbres ancestrales Mapuce. De esta manera la naturaleza y las tradiciones
propias pierden su carcter sagrado generando un desprendimiento de las vinculaciones
psicolgicas y del valor que esto representa, limitando las relaciones de las comunidades
con el ambiente a la mera explotacin econmica.
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que se constituyen de saberes ancestrales basados en la relacin emprica del Mapuce con la
naturaleza. De esta manera, es factible pensar y acceder a nuevas polticas de promocin
turstica que atiendan al cuidado del medio ambiente, no slo desde las limitaciones del
concepto de desarrollo sustentable, sino desde una configuracin intercultural que asuma
los valores y las propuestas del pueblo Mapuce.
CONCLUSIONES
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Interculturalidad y ciencias
Roxana Risco
Universidad de Buenos Aires y Universidad Nacional de la Plata
roxana.risco@yahoo.com.ar
RESUMEN
ABSTRACT
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Roxana Risco
interesting insights regarding the meaning of a form and the message in multicultural
contexts.
Key words: Andean communities, linguistic practice, immigration
1. INTRODUCCIN
L
as comunidades migrantes de origen limtrofe han representado entre un 2% y 3% de
la poblacin total a lo largo de la historia argentina. Con todo, la importancia un-
mrica de cada grupo ha variado de acuerdo a la poca. Por ejemplo, a principios del
siglo XX, el predominio de migrantes uruguayos era notable mientras que en la actualidad,
la poblacin boliviana y paraguaya son las ms numerosas (Texid 2008).
Este escenario se mantuvo sin grandes cambios hasta que en la dcada del noventa
del siglo pasado, la Argentina volvi a posicionarse regionalmente como destino favorable
para inmigrantes de habla hispana, pero esta vez, no slo de pases limtrofes, sino tambin
de otros pases de Sudamrica. Especficamente, nos referimos al caso de los inmigrantes
peruanos como fuerza laboral en Argentina.
En efecto, la nueva poltica monetaria del Plan de Convertibilidad de 1991 signi-
fic la posibilidad de ganar un salario en dlares. Los peruanos, que hasta ese momento no
constituan una fuerza laboral en Argentina, pronto conformaron una nueva fase que llama-
remos la fase pionera, de 1990 a 1997.
Dicha fase o periodo se destac por inaugurar, de acuerdo a lo manifestado por los
protagonistas, un nuevo proyecto migratorio para los peruanos en Argentina: la bsqueda
de progreso econmico a travs del trabajo.
Efectivamente, miles de trabajadores que haban sido excluidos del mercado labo-
ral peruano al inicio de los aos noventa (Altamirano 2003, 2007; Iguiez Echeverra 2007)
partieron hacia la Argentina, un pas que ya sentan cercano por lazos de hermandad y que
en 1991 haba dolarizado su economa, con la esperanza de un empleo estable. Las cifras
dan una idea de la magnitud del fenmeno: en 1980 haba 8000 peruanos en Argentina (en
su mayora, estudiantes universitarios), mientras que al finalizar el siglo XX, la cifra lleg a
87.546. De hecho, el Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas realizado en el
ao 20011 revel que el porcentaje de migrantes peruanos residentes slo en la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires y Buenos Aires representaba el 0,2% de su poblacin total.
La tendencia se mantuvo en el 2003 (Cuadro 1) y actualmente, la poblacin perua-
na en Argentina se estima en 300.000 personas (ao 2010), segn comunicacin verbal pro-
porcionada en el Consulado Peruano en Buenos Aires2.
El anlisis de cincuenta entrevistas llevadas a cabo entre 2008 y 2009 en Buenos
Aires, en distintos centros de agrupamiento, nos ha permitido observar algunas prcticas de
representacin y organizacin en este grupo. Estimamos que las mismas operan como valo-
res culturales y dispositivos identitarios que se han trasladado a lo largo de historias fami-
liares de desplazamientos migratorios.
Como ya hemos mencionado, los peruanos de la fase pionera (1990-1997) en
Argentina instauraron una fuerte red migratoria basada en asociaciones econmicas, cultu-
rales, religiosas y polticas. Sin embargo, dicho desplazamiento migratorio internacional no
se dio de manera aislada, sino que es producto de una continua historia migratoria, germi-
nada previamente en el Per. En otras palabras, los migrantes peruanos de la fase pionera
1
Fuente: INDEC, Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001.
2
Agradecemos al Cnsul Carlos Amzaga por compartir este dato.
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3
Se trata de una grilla de preguntas que cada entrevistado complet. En dicho cuestionario se indag acerca del
lugar de procedencia y residencia de sus familias de origen. Los datos revelaron que un 93% de los participantes
tena padres y/o abuelos que a su vez provenan del interior del Per (migracin interna).
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Los datos sugieren que existe una marcada preocupacin dentro del grupo de la
fase pionera por la conservacin y transmisin de rasgos lingsticos que se consideran
propios, caractersticos, particulares (sic) de la variedad peruana. La transferencia
lingstica hace parte de la comunicacin de valores y pautas de cortesa lingstica. Habla-
mos de rasgos entonativos, estrategias de cortesa en el pedido o valoraciones acerca del
turno de habla que se conservan voluntariamente como enseanzas primarias en el hogar.
Entendemos que esta insistencia operara como anclaje identitario del grupo y legado que
se (re)semantiza como valor simblico de referencia.
Por otro lado, tambin encontramos ocurrencias lingsticas que se mantienen en
el habla de nuestros consultados, aun despus de muchos aos de residencia en el pas e
incluso, a pesar de que su empleo es desconocido en la variedad rioplatense, pero se trata de
un empleo involuntario de formas porque los hablantes no las perciben, pero cuya frecuen-
cia de uso y sistematicidad de aparicin contextual denotaran una estrategia pragmtica y
no un error de los hablantes.
A continuacin enumeraremos algunas de las entidades lingsticas de transmi-
sin voluntaria que hallamos en el corpus de anlisis. Sin embargo, nos abocaremos espe-
cialmente a mostrar un ejemplo de las entidades lingsticas de transmisin involuntaria
que hemos hallado en los relatos de nuestros consultados: hablamos del doble posesivo de
tercera persona (su casa de Jonathan) (Cuadro 2). La forma en cuestin aparece en varia-
cin intrahablante, es decir, en un mismo hablante, pero en alternancia con la forma can-
nica (la hija del dueo). Esto nos indica que los hablantes conocen ambas formas que refie-
ren a la posesin de tercera persona, pero optan, en determinados contextos, por el uso de
una frente a la otra.
Nuestro inters en este ltimo tipo de enunciados radica en mostrar que dicha
alternancia de formas lingsticas no es aleatoria, sino que es adquirida por los hablantes a
partir de las inferencias que stos realizan sobre los mensajes que reciben y en ese sentido,
dichas inferencias haran parte de un ordenamiento relacionado con el perfilamiento cogni-
tivo de los individuos que manifiestan necesidades comunicativas propias a travs de for-
mas lingsticas que, si bien se alejan de la norma estndar, responden a la expresin creati-
va del lenguaje.
4
Entendemos por uso comn a los elementos lingsticos que aparecen -porcentualmente- con ms frecuencia
en las 50 narraciones orales (entrevistas semi-dirigidas) que revisamos.
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Nos ocuparemos aqu de las entidades que obedecen a recursos que los adultos
transmiten a los nios como enseanzas de su comunidad y que son producto de las refle-
xiones lingsticas de los hablantes de esta variedad y que suelen percibirse como carencia
en el grupo receptor.
Este es uno de los recursos lingsticos que nuestros entrevistados insisten en man-
tener y transmitir a sus hijos como rasgos de pertenencia, o de peruanidad. Se estima que
los buenos modales y el respeto por el otro se demuestran a travs de la valoracin de la
cortesa en el pedido, es decir, el pedir bien (sic), que incluira mecanismos de atenuacin
para evitar una confrontacin imperativa directa o el rechazo a un pedido. Nos referimos al
uso de diminutivos, la preferencia por el empleo del condicional simple, la mencin de ttu-
los personales (seor, seora), los pronombres personales de tercera persona (usted, uste-
des) o los marcadores discursivos de atenuacin (ya, pues).
Veamos el ejemplo que nos ofrece una entrevistada de la comunidad peruana. Ella
comenta qu percibe cuando los compaeros de escuela de su hija, van a jugar a su casa:
...los chicos de ac es como que pasan un lmite que yo no le permitira a mi hija hacerlo
(...) Entonces, cuando estos nios vienen a mi casa es distinto. Ellos no dicen: 'Seora, dis-
culpe, no se vaya a molestar, pero por favor, puedo abrir su heladera y comer alguito?' o
que esto o que lo otro o 'mire Seora, por favor'... No! Abren la heladera, abren un cajn,
entonces es ms confianza o por all no piden bonito, por favor, o ven que llega la abuela
de la casa y pasan de largo... Y yo creo que... por ms que est chiquita, mi hija ve las co-
sas que yo le enseo... porque nosotros no estamos acostumbrados a criar a los hijos as...
Si yo la enseo, como dice mi mam a pedir bien, desde chiquita, le armas una base y ya
no hay nadie que la pueda romper...
Yo creo que, o sea, los hijos de peruanos que se estn criando despus de los
diecisis, dieciocho, prcticamente se creen que pueden -disculpa la expresin ya?- se
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creen que pueden putear porque vivo en la Argentina hay que adaptarse, porque estamos
en Argentina, pero yo de ninguna manera lo permito, por lo menos mis hijos no usan lisu-
ras [malas palabras] en mi delante
Hemos dejado para el final el caso de la alternancia de doble posesivo usado por
integrantes de la comunidad peruana con la finalidad de presentar detalladamente una de las
entidades lingsticas no transmitidas voluntaria o intencionalmente. En otras palabras, se
trata de un empleo que si bien es usual, no hace parte de la reflexin lingstica de sus usua-
rios, dado que no se percibe como caracterstico de la comunidad. Sin embargo, su utiliza-
cin en los encuentros dialgicos que sostuvimos con nuestros entrevistados nos da la pauta
de una relevancia particular porque su aparicin denota un inters por marcar el estado de la
relacin de posesin entre el poseedor y lo posedo.
Veamos un ejemplo en donde una misma hablante alterna el uso normativo para la
tercera persona en espaol (artculo + posedo + preposicin de + poseedor) para destacar la
esfera de lo perteneciente a su yerno, en oposicin al uso no normativo de tercera persona
(posesivo de tercera persona su + posedo + preposicin de + poseedor) para resaltar la
esfera de lo cercano a su hija, es decir, de la empata afectiva:
R: Roxana E: entrevistada
5
Es decir, de temperamento ablico, aptico o tonto.
6
Forma cariosa de nombrar a los hijos
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7
El ejemplo es tomado de Rodrguez Garrido (1982). Lexis, Vol. VI, nmero 1.
8
A estas formas arcaicas presentadas por Menndez Pidal (pp. 326-327) cabe aadir otra documentacin que data
del ao 1076, Muoz Colec 291. Es el pleonasmo viejo: <suum pedem de illo malfectore> que tambin se
encuentra en otra documentacin del ao 1091, Muoz Colec 90 y 91 <suus bastonarius de illo judaeo>. Estos
pleonasmos se usaron durante todo el perodo clsico.
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una casa de Capital Federal hace diez aos. Ntese el uso normativo9 (art N + de N) vs. el
uso no normativo (pos N + de N)
Ejemplo (1). Hablante de espaol costeo:
...Me acostumbr, pero la misma costumbre no es igual, que a m me cost en cuestin de
lo que es preparar la comida eeehh, las costumbres de las comidas son muy diferente ac,
se basan ms en lo que es pasta, fideos, cosas prcticas. No es como en nuestro pas que
hacemos todo lo que es bien, hacemos una comida muy basada, qu te digo?, complicada.
Se le puede decir as. Por qu? Porque as es su base del preparado. En cambio aqu, no.
Es mets todo a la olla, mets todo al horno y te sale en cinco o diez minutos. No es como
all...
9
Segn seala Bosque, 1999.
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CONCLUSIONES
10
uau, no! = de ninguna manera. Expresin de desagrado, desaprobacin.
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Irma Sousa
Instituto Universitario Nacional del Arte-Departamento de Artes Visuales
irmasousa@yahoo.com.ar
RESUMEN
ABSTRACT
The study of the contemporary Visual Arts presents a complex view and the contents of
formal artistic teaching programs are insufficient to grasp this diversity.
However, beyond the novelties, the always relegated symbolic productions of indigenous
people and much of the popular productions, appear today as works composed by a
combinatory of languages for the research approach,
The images generated -in the context of celebrations, praises, prayers, processions, cults
and devotions of religious or profane nature- are symbolic constructions and representation
forms based on structures of thought and in the exercise of languages, in their own space-
time context.
If traditional western Theory of Art was not appropriate to analyze the popular production
of native production, the question arises on how or when these new considerations will be
incorporated into education.
Key words: indigenous production, combined artistic languages.
INTRODUCCIN
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Irma Sousa
Uno de los problemas que se presentan cuando se hace referencia al arte indgena
y/o popular, reside especficamente en los equvocos, interpretaciones y ambigedades que
se originan en torno a la definicin de lo que se denomina, arte popular.
Ticio Escobar propone como arte popular, en sentido amplio, las manifestacio-
nes particulares de los diversos sectores subalternos en las que lo esttico formal no con-
forma un terreno autnomo, sino que depende de la compleja trama de necesidades, de-
seos e intereses colectivos (Acha et al 2004: 152).
Y este arte popular, no est escindido de otros fenmenos como la cultura de
masas, de la cual puede tomar elementos y reformularlos, ni tampoco de los procesos de
circulacin y consumo. Es la manifestacin esttica de una comunidad que se auto-identifi-
ca y reconoce sus signos utilizndolos en determinadas circunstancias histricas, a fin de
comprender tales situaciones y actuar en funcin de las mismas ya sea propiciando su
cambio o re-afirmndolas.
En muchos casos, y dependiendo del contexto, el arte popular est conectado con
la tradicin indgena o mestizo colonial que a pesar de la devastacin a que ha sido
sometida, tiene una presencia ms intensa y consolidada.
En todos los casos, no debe asignarse al arte popular ni tampoco al indgena un
carcter cristalizado, congelado en una forma pintoresca, en un punto de la historia de su
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trabajo del retrafe o platero, y en la sonoridad del metal, relacionada con el andar caden-
cioso y los movimientos de la mujer. Es decir, que para el anlisis de la platera mapuche,
es necesario distinguir un uso masculino de un uso femenino y concebir en este ltimo, un
hecho esttico que involucra tres lenguajes integrados: el visual, el sonoro y el corporal.
Las prendas de plata constituyen para la mujer, una suerte de segundo ropaje
que acompaa su andar, generando a su paso un sonido caracterstico. El roce y el gol-
peteo de las piezas entre s producen la vibracin del metal de que estn hechas () Un
suave tintineo como consecuencia de movimientos naturales () convierte a la mujer en un
instrumento sonoro, una sonaja viva. Se consideraba que este efecto aumentaba la belleza
y la fuerza seductora de la mujer (Pereda 2004: 123).
Buscando este efecto de sonoridad, se incluan en las joyas, las mismas monedas
de plata, e incluso dedales horadados.
Al respecto, resulta interesante citar los comentarios que han dejado algunas crni-
cas. El Perito Francisco Moreno, al viajar a las tierras del cacique Shayhueue y participar de
una rogativa, impresionado por la machi Bibiana, joven hija del cacique Chacayal, que
conduca el ritual, la describe envuelta en un mantel amarillo con grandes flores verdes;
infinidad de collares pendan de su cuello y sobre su pecho un enorme tupu de plata. Un
ancho tirador recamado con cuentas de colores y plata cea su cintura. Llevaba una rede-
cilla que cubra su cabeza y que se prolongaba en las trenzas con hilos enhebrados con
cuentas de plata. Los enormes aros de plata repartan su peso entre sus orejas y sus tren-
zas. Cuando mova la cabeza para acompaar el ritmo del ral, los aros y los dedales
metlicos de la redecilla se unan al ruido de los cascabeles de sus pequeas botas ador-
nadas de plata (Sosa 2001: 267).
Otro ejemplo distante en el tiempo respecto del anterior y referido a otro grupo
cultural, pero que amerita un criterio de anlisis semejante, lo constituyen los encuentros
musicales o festivales de actuales grupos orquestales y bandas de Sikuris, denominados
Mathapi, ya que permite observaciones que exceden el hecho artstico meramente sonoro.
El Encuentro Regional de Orquestas y Bandas de Sikuris se origin en base a un
proyecto aprobado y fundamentado en el Foro de Diversidad Musical realizado en Mon-
tevideo, en el ao 2003, para promover y difundir la msica nacional y continental de tra-
dicin oral.
Mathapi, en lengua aymara significa encuentro y hace referencia a la costumbre
tradicional de los pueblos andinos de reunirse para celebrar, compartir msica, vivencias,
experiencias y transmitir conocimientos.
El siku es un instrumento nativo de estos pueblos, aunque no es privativo de los
mismos, ya que existen flautas de pan como tambin se los conoce, en distintas partes del
mundo.
Se trata de un aerfono cuyo sonido se produce por las corrientes de aire en forma
de cinta, originadas por los labios del ejecutante.
Los sonidos varan de acuerdo a los diversos tipos de embocaduras, a los diferen-
tes materiales utilizados, a los cortes en la embocadura y a los instrumentos utilizados para
realizar esos cortes.
A los sopladores o msicos de siku, se los denomina sikuri. Las bandas estn for-
madas por 15 o ms integrantes e interpretan msica que se transmite generalmente de for-
ma oral, sin tener un autor individualizado.
Los sikuris transmiten, adems, durante la interpretacin, valores y principios
referidos al mundo andino, como los conceptos de igualdad y reciprocidad y la importancia
fundamental de la comunidad. Es as que las bandas no se presentan en un espacio espec-
tacular, convencional, de frente a los espectadores, ya que el centro de mayor importancia
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est dentro del espacio sagrado de la celebracin de la comunidad y por lo tanto, los m-
sicos tocan alrededor de ese centro y de espaldas al pblico.
De acuerdo al msico, luthier, docente e investigador Fernando Barragn Sandi,
Secretario del Consejo Argentino de la Msica, de ascendencia aymara y quechua, los
sikuris giran danzando hacia un lado y hacia otro. En ese giro y contra-giro del crculo, el
sonido se eleva en el aire y se vincula con el espacio sagrado. La ronda, segn Barragn
(comunicacin personal, 2009) es la expresin de las relaciones sociales dentro del siste-
ma Qamaa (existencia), de hermandad en la reciprocidad y solidaridad humana y es tam-
bin la ubicacin de los msicos. Es la concepcin del cooperativismo heredada de la ban-
dera Whipala, de igualdad en forma simtrica y orgnica.
Los msicos no pretenden individualmente ser originales, sino hacer msica en
comunin con sus pares. Y la valoracin esttica del hecho artstico requiere en este caso,
no solo las consideraciones relativas al lenguaje sonoro-musical, tambin las implicancias
del lenguaje corporal, el texto que trasciende el espacio-tiempo, hacia un receptor no visible
y la concrecin de la eficacia en ese sentido.
Vale mencionar que esto no debe ser confundido como pura herencia, haciendo
uso de los razonamientos de Colombres (2007: 55). Son elementos viejos y nuevos, que se
proyectan en la actividad artstica y que apuntalan el proceso de reafirmacin de identidad y
cultura que estn llevando adelante las comunidades indgenas.
En el contexto de celebraciones, adoraciones, rogativas, procesiones, cultos fune-
rarios, cultos y devociones de carcter religioso y otras prcticas de carcter profano, gene-
ralmente pblico, se generan productos a partir del ejercicio de lenguajes que involucran
conductas rituales y revelan procedimientos, aspectos lingsticos y simblicos, as como
modalidades de uso de las categoras espacio-tiempo que no responden a los parmetros
utilizados para estimar el arte tradicional.
Consideraciones como las referidas a los dos casos ejemplificados, y los rituales
que montan para significarlos o significarse en el mundo, difcilmente se transfieren a la
Enseanza Artstica, en tanto los programas son acordes a lo que puede denominarse cul-
tura ilustrada o culta, mientras que las producciones de lo que se conoce como cultura
popular e indgena, integra los contenidos de otras reas como el Folklore, la Antropo-
loga, las Ciencias Sociales y la Historia.
Vale decir que estas producciones, que no son estimadas en cuanto a las vincula-
ciones que tienen con el campo de las artes, tampoco son, en muchos ejemplos, contem-
pladas integralmente como casos en y/o de cruce, porque se las analiza en forma par-
cial desde un rea disciplinaria y, finalmente, pasan desapercibidas para los estudiantes de
arte.
La inclusin de asignaturas que contemplen la concepcin mtica y las prcticas
rituales americanas, que son el origen de las producciones y formas de representacin, as
como el estudio de los lenguajes artsticos que intervienen, es importante para la compren-
sin del arte popular e indgena. Y no se habla aqu de las matrices mticas-culturales
originales, que en la mayora de los casos se han perdido, sino tambin y muy especial-
mente de las incorporaciones que las comunidades hacen, mientras mantienen intacta su
capacidad de produccin significante, a partir de las reconstrucciones de sus imaginarios.
Un ejemplo claro de estas resignificaciones se puede analizar en la celebracin del
nguillatn mapuche.
Si se considera el origen cultural de economa agrcola de estas comunidades en el
actual territorio chileno, que a partir de su desplazamiento hacia el rea de argentina tras la
ocupacin de sus tierras y en el contacto con los cazadores tehuelches y la adopcin del
caballo, se transforman en cazadores y luego en pastores, es posible advertir la presencia de
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estos cambios en las representaciones, que a travs de diversos lenguajes, efectan durante
la rogativa.
La rogativa, es esencialmente una celebracin festiva, comunitaria, de carcter
propiciatorio, de tipo agrario (ofrenda de cereales y pedidos por el clima, por la cosecha,
por la siembra, por la abundancia de alimentos, la salud y la fortaleza espiritual) a la que se
fueron sumando manifestaciones de los cazadores de andes como el choike- purrn y el
lonkomeo, (antiguo ritual de origen tehuelche), el papel fundamental del caballo (presente
en el awn, carrera ritual de los jinetes ) y el sacrificio cruento o no, de corderos o chivos
(elemento pastoril). Tambin se puede advertir la presencia de la evangelizacin cristiana,
a travs de la adopcin de trminos vinculados a la religin cristiana en la oracin me-
dular del nguillatn, segn los siguientes fragmentos: Seor, con tu mano generosa, nos
has proporcionado abundantes semillas, las que se siembran en la tierra () te suplica-
mos que des valor y aliento a nuestro corazn y mente y muchas gracias a nuestra inteli-
gencia y pensamientos, para resistir los males y tentaciones del diablo y de esta manera
aceptar y continuar en la senda del bien para agradarte siempre () Padre del Cielo, Pa-
dre Eterno, Dios del Cielo, diariamente renovamos nuestras splicas, peticiones, ruegos y
oraciones (Foerster y Gundermann 1996: 194-195).
Indudablemente la forma de la celebracin actual responde al resultado de las
transformaciones culturales operadas, no es igual a la rogativa original, pero no es menos
autntica.
Ms an, es necesario tener en cuenta que hay similitudes y diferencias entre las
celebraciones de nguillatn mapuche realizadas por distintas comunidades. As, por ejem-
plo, entre las parcialidades huilliches en territorio chileno, no se danza el lonkomeo ni tam-
poco el choikepurrn, que corresponden a grupos discretos, en el interior de la ceremonia,
sino que se efecta una danza colectiva. Tambin hay diferencias en el aspecto musical
instrumental.
En estos ltimos aos, entre las comunidades mapuches radicadas en zonas urba-
nas en la provincia de Buenos Aires, se ha extendido el uso del pichi-nguillatn, notable-
mente acortado en su duracin y adecuado al mbito diferente.
Estas variables introducen la cuestin de la regionalidad, que invalida, una vez
ms, las generalizaciones, los esquemas y las pretensiones de purismo.
GLOSARIO DE TRMINOS
Origen mapuche
Awn: rito, que en el nguillatn, equivale a echado fuera los espritus, o limpiar el cam-
po a partir de las circunvalaciones de jinetes (Faron 1996: 102).
Choikepurrn: baile del and, de choike = and y purrun = baile (Foerster y Gundermann
1996: 209).
Kultrn: membranfono con forma de timbal compuesto por una caja de resonancia de
madera y un parche de cuero de oveja, potro o guanaco. Instrumento empleado en rituales
(Espsito 2004: 164)
Lonkomeo o loncomeo: cabeceo, de lonko = cabeza (Foerster y Gunderman 1996: 209).
Nguillatn: rogativa, de nguillatu = pedir y n = accin de (Foerster y Gundermann 1996:
207).
Pichi-nguillatn: pichi = pequeo y nguillatn = rogativa.
Ral: vasija o fuente de madera que constituye la caja de resonancia del kultrn.
Retrafe: platero (Espsito 2004: 127).
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Interculturalidad y ciencias
Origen aymara
Mathapi: encuentro, topamiento.
Qamaa: vivir, vida.
Wiphala: emblema cuadrangular de siete colores, usado como bandera por la etnia andina y
reconocida como smbolo del Estado Boliviano en la Constitucin del 2008.
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Interculturalidad y ciencias
RESUMEN
Ramn Cabral fue un prestigioso cacique rankel, perteneciente a las tolderas asentadas en
Carrillobo, al norte de Leuvuco. Se lo conoce como El Platero por su oficio de orfebre,
aunque tambin se dedicaba a la cra de ganado.
Actu junto al cacique Mariano Rosas en el tratado de paz de 1870, en el que el Coronel
Lucio V. Mansilla represent al Gobierno Nacional.
El avance de la frontera sur hasta el ro Quinto por parte del Gobierno Nacional (1869) lo
oblig a replegarse. En 1877 el Estado Nacional le exigi someterse y Cabral acept vivir
en la zona de Fuerte Sarmiento, recibiendo tierras y animales. Fue nombrado Coronel y con
sus indios sirvi como tropas auxiliares de la frontera en el escuadrn ranquelino. Des-
pus de la Conquista al Desierto (1879) fue trasladado a Villa Mercedes junto con lo que
quedaba de su tribu y a mediados de la dcada de 1880 fue trasladado a La Pampa.
En este trabajo se analizar cmo el devenir de Ramn Cabral se inserta en la regin, en la
vida de frontera y se tendr en cuenta su relacin con el Estado argentino.
Palabras clave: Ramn Cabral, frontera, estado, Conquista del Desierto, regin.
ABSTRACT
Ramn Cabral was a renowned rankel chief belonging to the tolderas Carrillobo that were
settled in the north of Leuvuco. He is known as The Platter due to his goldsmith trade,
but he was also engaged in animal husbandry.
He performed the treaty of peace of 1870 together with the chief Mariano Rosas, in which
Colonel Lucio V. Mansilla represented the Government.
The encroachment of the south frontier as far as to Ro Quinto by the National Government
(1869) forced him to retreat. In 1877 the National Government required him to submit and
Cabral accepted to live in the area of Fuerte Sarmiento, receiving land and animals. He was
appointed Colonel and served as auxiliary troops of the border in the rankel squad with
his Indian troops. After the Conquest of the Desert (1879), he and his remained tribe were
moved to Villa Mercedes, and in 1880 decade he was transferred to La Pampa.
In this paper we discuss how the evolution of Ramn Cabral is inserted into the region, in
frontier life and we take into account his relationship with the Argentine state.
Key words: Ramn Cabral, frontier, state, Conquest of the Desert, region.
INTRODUCCIN
R amn Cabral fue un prestigioso cacique rankel, perteneciente a las tolderas asenta-
das en Carrillobo, al norte de Leuvuco. Se lo conoce como El Platero por su ofi-
cio de orfebre, aunque tambin se dedicaba a la cra de ganado. Actu junto al caci-
que Mariano Rosas en el tratado de paz de 1870, en el que el Coronel Lucio V. Mansilla
1
Este trabajo cont con la colaboracin de Daniela Castro Cantoro, dani.castro7@gmail.com
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Daniela Castro, Adriano Cavalln y Gustavo Torres
represent al Gobierno Nacional. El avance de la frontera sur hasta el ro Quinto por parte
del Gobierno Nacional (1869) lo oblig a replegarse. En 1877 el Estado Nacional le exigi
someterse y Cabral acept vivir en la zona de Fuerte Sarmiento, asignndosele tierras y
animales. Fue nombrado Coronel y form parte, junto con sus indios, de las tropas auxilia-
res de la frontera en el escuadrn ranquelino. Despus de la Conquista al Desierto
(1879) fue trasladado a Villa Mercedes junto con lo que quedaba de su tribu y a mediados
de la dcada de 1880 fue trasladado a La Pampa.
Este trabajo examina cmo el devenir de Ramn Cabral est marcado por la din-
mica fronteriza y por su relacin con el Estado argentino. Si bien se enmarca temporal-
mente a la segunda mitad del XIX, el anlisis del accionar del cacique se limita al perodo
1870-1879, que fue analizado a partir de la consulta de fuentes ditas.
Para facilitar y enmarcar el anlisis, primero se realiza una conceptualizacin de la
regin, luego se ofrece una definicin de frontera y, finalmente, se examina la relacin
de Ramn Cabral con el Estado.
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lina 1778 y Las Tunas 1779) a los cuales se les anex una serie de fortines intermedios. La
reestructuracin del espacio implic tambin un nuevo reordenamiento jurisdiccional en la
regin, con la elevacin de dos poblados al rango de villa: la Villa de la Concepcin en
1797 y la Villa de la Carlota y su jurisdiccin en 1798 (Carbonari 2005).
Siguiendo la posicin de Carbonari (1998), la lnea fronteriza fue un punto neural-
gico en las comunicaciones y en las relaciones comerciales entre el litoral Atlntico, el Pa-
cfico y el norte. La regin adquiere valor por la circulacin de productos y hombres, ms
que por poner tierras en produccin.
El ao 1810 abre el perodo que Halpern Donghi (2006) llam la larga espera,
durante el cual se vuelve efectiva la organizacin del estado-nacin. El mismo estuvo mar-
cado por la inexistencia de un poder central definido y por la transicin de la crisis del
perodo colonial a la modernidad del siglo XIX. Este contexto de tinte organizativo afect
la situacin de la regin fronteriza haciendo que se concreten entre el naciente Estado y los
pueblos originarios diferentes tratados de paz.
En la primera mitad del siglo XIX hay un gran nmero de tratados y acuerdos de
paz que, siguiendo la posicin de Hurtado (1997) apuntaban a afianzar un presunto equili-
brio. En ellos es posible observar dos cuestiones:
- La bsqueda por limitar los espacios para la apropiacin del ganado.
- La posibilidad de mantener el flujo comercial.
En la segunda mitad del siglo XIX, con insercin de la Argentina en el mercado
mundial, el Estado plante nuevos objetivos polticos y econmicos sobre las tierras situa-
das al sur del territorio argentino; estas reas vacas seran puestas en produccin para
insertarlas en el mercado mundial. Siguiendo a Olmedo (2002), el proceso de organizacin
nacional fue protagonizado por diferentes fuerzas sociales y sectores econmicos en cons-
tante conflicto. En 1852, tras el triunfo de Urquiza en la Batalla de Caseros sobre Rosas, se
produjo un importante avance en la organizacin nacional. Urquiza intent lograr una unifi-
cacin nacional partiendo de la construccin de un nuevo orden mediante un acuerdo inter-
oligrquico materializado en una constitucin y un gobierno nacional.
En este contexto de conformacin de un nuevo orden, los tratados de paz son un
instrumento importante para construir legitimidad en la frontera. Siguiendo a Lzaro vila,
Prez Zavala (2006: 65-66) identific los usos semnticos de palabras como parlamentos
y juntas que tienen que ver con reuniones entre representantes del Estado e indgenas
para acordar la paz. En cambio, el significado de los trminos tratados y actas apunta
ms bien al documento jurdico que materializa los primeros. Si esta diferenciacin se apli-
ca al anlisis de los tratados, encontramos que, para los blancos, los tratados significaban la
elaboracin de un documento escrito y ratificado por negociadores y autoridades. Por el
contrario, como los indgenas lo consideraban un hecho consuetudinario, la oralidad era la
que se constitua en fuente de validez. A su vez uno de los objetivos de la firma de tratados
de paz con los pueblos originarios tiene que ver con el proyecto de avanzada fronteriza y
con asegurar una estabilidad temporal.
En lo que concierne a la regin sur de la provincia de Crdoba, el presidente Do-
mingo F. Sarmiento (1868-1874) junto al Ministro de Guerra, Coronel Martn de Gainza, se
propuso recuperar los territorios fronterizos adelantando nuevamente la frontera Sud y Su-
deste de Crdoba hasta la estratgica barrera del Ro Quinto. El encargado de materializar
este proyecto fue el Coronel Lucio V. Mansilla. Segn Prez Zavala (2008), este proyecto
contemplaba la necesidad de reorganizar la lnea militar para despus continuar el avance a
travs de eventuales armisticios con los caciques.
Un punto a tener en cuenta es la debilidad demogrfica de la regin sur de la Pro-
vincia de Crdoba que se evidencia en el anlisis realizado por Nelson Cimminelli
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(1999/2000) sobre los censos confederales, en donde se observa que en 1857 Crdoba tena
137.069 habitantes y Ro Cuarto tan slo 6.543.
Por ltimo, Tamagnini (1997) agrega una reflexin a tener en cuenta: en tanto el
indio fuera considerado un hombre sin ley que no reconoce la propiedad privada, los tra-
tados de paz continuaban siendo una estrategia vlida para negociar intereses en comn.
LA FRONTERA SUR
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1886) fue quien llevo a cabo la ocupacin definitiva sobre la frontera sur en 1879, con la
denominada Campaa del Desierto. Para Prez Zavala (2008), quien retoma lo planteado
por San Romn, fue una campaa a gran escala contra los indgenas, fundamentada sobre la
base de tres lneas de accin:
1. Continuar con las tareas de ablandamiento de las tribus situadas en las tierras del sur.
2. Ejecutar relevamientos y exploraciones sobre el territorio indgena.
3. Organizar logsticamente el avance que deba llevar la frontera hasta el Ro Negro.
Tanto en el perodo colonial, como en la poca constitucional, se trat de alcanzar el
control, apropiacin y regulacin de la frontera. Existieron diferentes proyectos pol-
ticos-militares respecto a cmo llevar a cabo el avance y qu poltica realizar con los
indgenas.
La frontera sur, en el siglo XIX es escenario de una compleja trama de relaciones
entre quienes habitaban o se movilizaban por ella. La frontera aparece plasmada en un espa-
cio geogrfico concreto en algunos casos, y ambiguo en otros.
En la frontera, vista como una construccin social, se ha desplegado una dinmica
del poder, en donde los sujetos sociales no solo convivan, sino que tambin rivalizaban
generndose ncleos de contacto y conflicto.
A los fines de este trabajo, los conceptos anteriores son valiosos en tanto permiten
caracterizar, a travs de la consideracin de la poltica de agasajos, los tratados y los malo-
nes, los vnculos que dinamizaron las relaciones intertnicas y el devenir de los ranqueles
en la regin. Es en este contexto de alianzas y conflictos donde surge la figura del Cacique
Ramn Cabral.
RAMN CABRAL
La insercin de la Argentina en el mercado mundial hizo que la conquista de tie-
rras fuera crucial para el funcionamiento del modelo econmico. En ese marco, el Estado
defini a las comunidades indias como un enemigo interno de manera de fundamentar su
accionar. Hasta 1879 la frontera del sur de Crdoba sufri adelantos y retrocesos respecto a
sus lmites. Ello permite definir a la conquista y ocupacin como una verdadera empresa
militar (Gutirrez de Grimaux 1993: 266).
Ramn Cabral fue un reconocido cacique ranquel. Sus tolderas estaban asentadas
en Carrillobo, al norte de Leuvuco, en las inmediaciones de la laguna del Cuero. En la
dcada de 1870 estas tierras limitan con las regiones fronterizas, razn por la cual estos in-
dgenas fueron denominados indios de la orilla o indios de la entrada (Tamagnini y
Prez Zavala 2007). Una prueba de ello la encontramos en una carta de Mariano Rosas
dirigida a Fray Donati. Al referirse a una serie de invasiones el cacique hace coincidir los
indios de la orilla con las tolderas de Ramn: Mi reberendo padre el Comandante la
Fuente me dise que lo han Inbadido cuatro o cinco veses los yndios [] asta aora no los
bimos ni lo comunicamos con Ramon ni con mi Ermano asies que estos Indios de la orilla
se habian creido que yo me haba muerto (Tamagnini 1995: 24).
Lucio V. Mansilla (1969:70) nos ofrece una descripcin del Cacique Ramn Ca-
bral, correspondiente a los meses de marzo y abril de 1870, cuando, por causa de las neg-
ciaciones que resultaron en el tratado de paz de ese ao, visit sus tolderas. Mansilla obser-
va que se trata de un sujeto alto, fornido, como de 40 aos de edad, de ojos pardos, cabello
algo rubio, ancha frente y de hablar ligero. Seala que es en extremo aseado y viste como
un paisano rico. Cuando se refiere a su oficio lo define como platero, pero adems agrega
que siembra mucho todos los aos, haciendo grandes acopios para el invierno y sus indios
le imitan. El militar sostiene que era hijo de indio y de una cristiana de la Villa de la Car-
lota.
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Al referirse a su grupo familiar, Mansilla (1969: 286) destaca que la familia del
Cacique constaba de cinco concubinas, de distintas edades, una cristiana y cuatro indias, de
siete hijos varones y de tres hijas mujeres, dos de ellas pberes ya. Y resalta que no haba
indio ranquel ms rico que Ramn y que los miembros del grupo familiar ostentaban her-
mosos prendedores de pecho, zarcillos, pulseras y collares, todo de plata maciza y pura,
hecho a martillo y cincelado por Ramn; tambin mantas, fajas y pilquenes de ricos tejidos
pampas.
Mansilla (1969: 282) realiza una referencia al oficio de platero y a su lugar de tra-
bajo. Se trataba de un arte comn entre los indios que trabajaban espuelas, estribos, cabe-
zadas, pretales, aros, pulseras, prendedores y otros adornos femeninos y masculinos, como
sortijas y yesqueros. Fundan la plata, la purificaban en el crisol, la ligaban, la batan a mar-
tillo, dndole la forma que queran, y la cincelaban. La fragua del cacique consista en un
paraleleppedo de adobe crudo. Tena dos fuelles y en un saco de cuero haba carbn de
lea y sobre la mesa se vean varios instrumentos cortantes, martillos y limas rotas.
Segn lo evidencian algunos documentos publicados por Tamagnini (1995) Ramn Cabral
desarrollaba una importante actividad comercial en toda la regin fronteriza. As, por
ejemplo, algunas cartas escritas por Moyss Alvarez hacen referencia a la actividad comer-
cial del cacique que en 1875, habra pasado para San Luis comprar ovejas (Tamagnini
1995: 12).
Los documentos demuestran que esta prctica de compra y venta de hacienda era
regular y que el dinero obtenido lo invertan en ms hacienda: Yo creo que usted sabr
que el indio Ramon anda por el Ro IV, fue recibir la plata de una hacienda que vendi,
he oido que el comprador se ve en grades apuros para darles la plata, porque los indios lo
apuran, lo demandan y no se apartan de su casa dia y noche hasta cincuenta juntos lo ro-
dean () el susodicho Ramon no ir por de pronto para all por mil razones; y principal-
mente porque la plata que recibir la emplea nuevamente en negocio para volver
comprar mas hacienda (Tamagnini 1995: 71).
El comercio de ganado no era la nica actividad de Cabral. Tambin compraba
cautivos a otros caciques, dejando al descubierto la red de relaciones comerciales en la tie-
rra adentro. As, Ramn se encontrara en relacin con los indios de Namuncur, con
quien comercia y de donde compra cautivos (Tamagnini 1995: 24).
El Gobierno Nacional consideraba que Ramn Cabral era un cacique de segunda
lnea. Una prueba de ello la encontramos en el tratado de paz de 1870. Segn el acta, el
gobierno acord pagar 150 pesos bolivianos por mes a Mariano Rosas y Baigorrita y 50
pesos bolivianos por mes a los caciques de segunda clase, Yanquetruz y Ramn.
A modo general y siguiendo lo planteado por Barrionuevo Imposti (1988), la rup-
tura del tratado de paz de 1870 hizo que los indios volvieran a maloquear en la frontera.
Una vez concluida la guerra con Lpez Jordn en el litoral, el General Arredondo dispuso
que el Coronel Baigorria realizara una campaa punitiva contra los ranqueles, quin marcho
desde el Fuerte Sarmiento a las tolderas de Leuvuco. Por otro lado, el Teniente Coronel
Laconcha y el Teniente Coronel Lafuente con el 4 de Caballera, el Teniente General Ra-
cedo con el 7 de Caballera, el Mayor Gonzlez con el batalln 12 y la Guardia Nacional se
reunieron cerca de Leuvuco en un movimiento envolvente que arras las tolderas de Ra-
mn y otros capitanejos.
Despus de estas expediciones, en octubre de 1872 se celebr un nuevo tratado de
paz que estipulaba una vigencia de 6 aos pero fue incumplido por ambas partes. Los
distintos caciques se protestaban porque las raciones no llegaban y, a su vez, el gobierno se
quejaba de los robos de los indios gauchos.
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La relacin que Ramn mantena con sus indios era ambigua y se ajustaba a su
propio beneficio poltico. Tamagnini y Prez Zavala (2007) consideran que algunas veces
los defenda ante Mariano Rosas alegando atropello cristiano y en otras los denunciaba y
controlaba para sostener la paz con el gobierno nacional.
Otro elemento a tener en cuenta en la dinmica fronteriza de la segunda mitad del
siglo XIX es el accionar de las ordenes catlicas; para los franciscanos Donati y Alvarez la
mejor forma de pacificar a los indios era por medio de reducciones. El deseo de Alvarez era
establecer su reduccin en un punto central desde el que pudiera extender su accin hasta
las indiadas de Yanquetruz, Baigorria, el cacique Ramn y Mariano y as ir ampliando su
accin.
Entre las reducciones y los fuertes existi una articulacin. La tarea llevada a cabo
por los misioneros, apoyada por una ideologa de contencin y proteccin sobre los ind-
genas, los puso en una posicin de negociacin y mediacin entre el gobierno nacional y
los indios. Es un hecho que la poltica reduccional contribuy a alterar profundamente a
la sociedad ranquel, acentuando el desarrollo de fracturas intratnicas. Emergieron as
dos condiciones de indios, los de tierra adentro, protegidos por los tratados de paz y los
indios reducidos, aquellos que, en un intento de ruptura, se haban movilizado a la frontera
tras la bsqueda de nuevas alternativas (Tamagnini y Prez Zavala 2002: 148).
Muchas veces, los misioneros funcionaron como nexo entre el gobierno nacional y
los indgenas, siendo los encargados de repartir las raciones y regalos que permitan mante-
ner dbiles relaciones de paz. Esta situacin se percibe con claridad en dos documentos del
ao 1873; el primero es una carta de Julio Roca que dice:
Remito a Ud. dos cajones conteniendo: sesenta y ocho sombreros negros, sesenta
y ocho pares botas lisas, cinco ponchos pao, cinco chiripas y cinco pares botas grana-
deras para que se sirva repartirlo a los Indios en la forma siguiente: Un sombrero y un
par de botas a cada capitanejo, segun lo estipulado en el contrato. Los cinco ponchos, cin-
co chiripaes y cinco pares botas granaderas, es regalo que les hace el Gobierno a los Caci-
ques Ramon, Mariano Rosas, Baigorrita y capitanejo Epumer y Cayupan (Tamagnini
1995: 44).
El segundo, una nota de recibido que consigna lo siguiente:
Yo infrascripto declaro haber entregado a Jos Quiroga comisionado por Maria-
no Rosas Cacique principal por recibir las raciones del Trimestre de Octubre treinta y nue-
ve pares de botas tres de las cuales son granaderas y treinta y nueve sombreros, tres pon-
chos paos, tres chiripaes, las botas lisas son para los capitanejos y las granaderas y los
chiripaes y los ponchos son para Epumer, Ramon y Mariano. Todo entrego a la presencia
de Francisco Mora y de Transito Isla y de mi asistente Albino Salina. Para que conste
hago firmar el presente abajo de mi firmar (Tamagnini 1995: 39).
El mismo Ramn Cabral le enviar en 1874 una carta al Padre Donati para gestio-
nar su sueldo y otros asuntos personales, dando as cuenta del importante papel que cum-
plieron los misioneros en la relaciones entre los indios y el gobierno nacional:
[...] Como se que Ud ha recibido el Sueldo que el Gobierno Nacional me tiene
acinado atal fin les envio mi lenguaraz [...] siendo un hijo de crianza mio [...] he pensado
mandarlo para que Ud. lo conosca [...] El otro lenguaraz de ante untal Mora se ai
presentado a los indios de la Totoritas y para esto tendra U.P.la bondad deentregar a este
el Sueldo que le perteneca al otro [...] el nombre de este es Pedro Riquelme [...] me haga
la entrega de 30 yeguas de las q me pertenencen dos damajuanas de aguardiente [...] por
mi cuenta (Tamagnini 1995: 39).
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Segn lo demuestran los documentos, las negociaciones que llevan a Ramn Ca-
bral a reducirse y a instalarse en Nuevo Sarmiento son extensas. Ya en el ao 1874 Fray
Marcos Donati escriba al Prefecto Moiss lvarez:
Con respecto Ramn, nosotros me parece que no debriamos ms que aconse-
jarlo que se reduciese entre Cristianos una vida civil para que despus consiguisemos
su conversin [...] Mustrese neutral con Ramn, dgale que se entiendan con el Coronel
Roca [...] que solamente entretengamos Ramn con buenas conversaciones por que en
estos ltimos dias se puede decir que no hay Gobierno [...] (Tamagnini 1995: 57).
Ese mismo ao, Manuel Daz tambin escriba:
Tengo tamvien la esperanza de que se reduzca con sus indios al cacique Ramon.
Hoy ha venido a Santa Catalina a visitarme y con el fin de que le permitan bolear. Con este
motivo lo traje a que tome relaciones con el Coronel Roca. Este la ha ofrecido a nombre
del Gobierno el empleo de teniente Coronel 500 vacas, 1000 obejas, 2 leguas de campo en
Chemec y hacerle trabajar una casa de azotea (Tamagnini 1995: 162).
Segn lo atestigu Moiss Alvarez, Ramn Cabral viaj en 1875 a Buenos Aires a
arreglar su reduccin: Todos los indios estn muy contentos por la ida de Ramon B. A. y
esperan que esa ida, dar por resultado su venida Sarmiento despues que hable con el
Presidente (Tamagnini 1995: 15).
De acuerdo con los datos ofrecidos por Walther (1980), en 1877 los indios robaron
caballos a la 4ta. de Caballera. Para contrarrestar el hecho, una fuerza militar al mando del
Capitn Agenor de la Vega lleg hasta la laguna del Cuero, donde se apoder de unos 600
animales del cacique Ramn. Segn Barrionuevo Imposti (1988) Ramn reclam su devo-
lucin, pero Racedo lo convenci de que se trasladara a Sarmiento Nuevo, donde se haban
establecidos los capitanejos Linconao y Villareal. Ramn marcho con 400 indios hasta El
Tala. El cacique recibi el grado de coronel y sus capitanejos, de oficiales.
De esta manera, segn Tamagnini y Prez Zavala (2008), se materializ lo pro-
puesto por el Gobierno Nacional a los caciques Ramn y Mariano Rosas de instalarse en
tierras cristianas, ofrecindoles inclusive ms raciones que las suministradas por el tratado
de paz de 1872.
En el ao 1878 el Coronel Racedo describa as a Sarmiento Nuevo:
El nmero de casas que lo forman alcanza a 140, incluyendo cuarteles y ranchos
pequeos. Sus calles, de un arrumbamiento irregular, son rectas y regularmente dispues-
tas. Las manzanas tienen 100 metros, prximamente, por costado. En la plaza, que ocupa
el espacio de cuatro manzanas, estn los cuarteles, uno del 4 de Caballera y otro del 10
de Infantera: cada uno de ellos ocupa una manzana y son muy buenos edificios, como lo
es el del Detall, situado tambin en la plaza y en una esquina S.O. El agua de los pozos es
buena y su tierra frtil. He probado excelentes hortalizas producidas por sus quintas. A
una media legua del pueblo estn los potreros del Gobierno: en ellos hay sembradas 200
cuadras de alfalfa y 40 de maz. Su poblacin llega a 2.028 almas, incluyendo los indios
reducidos (Racedo 1965: 10-11).
De este modo el cacique termina por reducirse, otorgndosele a l y sus capi-
tanejos rangos militares. Integr tambin el llamado escuadrn ranquel que va participar
en las campaas militares a fines de la dcada de 1870 contra el resto de los indgenas.
A MANERA DE CONCLUSIN
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transformacin que sufren los espacios fronterizos, atravesados por un conjunto de eventos
multicausales dentro del contexto de construccin de poder por parte de un Estado. En el
caso de la Frontera Sur de Crdoba, el avance militar del poder espaol primero y criollo
despus estuvo sujeto a los diferentes proyectos polticos, econmicos y militares en pos de
la apropiacin y dominio de las tierras.
En la poca colonial, la regin del Ro Cuarto era importante por ser un nudo de
circulacin de productos y personas que unan el litoral atlntico, con el Pacfico y el Norte.
Limitada hacia el sur por la presencia de pueblos originarios, la regin se constituy en una
frontera por casi tres siglos. Hacia la segunda mitad del siglo XIX comienzan los avances
fronterizos y se intensifican los tratados de paz celebrados por los criollos e indios. A fines
de la dcada de 1860 se pone en prctica un plan poltico-militar de acuerdo con la Ley Na-
cional N 215, que una dcada despus da como resultado la apropiacin y enajenacin del
territorio situado al sur del lmite fronterizo. El Estado categoriza a los indgenas que vivan
en esas tierras como un enemigo interno con el fin de fundamentar un proyecto poltico-
econmico en el cual era clave la conquista de tierras.
Ubicadas en las inmediaciones de la Laguna del Cuero, las tolderas del cacique
Ramn Cabral y de sus capitanejos limitaban con la frontera cristiana. Los indios de la
entrada o de la orilla se constituyeron as en el centro de sucesivas campaas punitivas
por parte del Gobierno Nacional.
El cacique Ramn era de oficio platero y se dedicaba mayoritariamente al comer-
cio de hacienda y de cautivos que intercambiaba con los cristianos y con otras comunidades
indgenas ubicadas tierra adentro. Se trataba de un cacique de segundo orden en relacin
a Mariano Rosas y Baigorrita pero comparta el rango con Yanquetruz.
El gobierno trat de convencer a Ramn Cabral para que se redujera en sucesivas
oportunidades, logrando su objetivo en el ao 1877, cuando Ramn decidi reducirse y
aceptar el ofrecimiento del gobierno que le propona asentarse en Nuevo Sarmiento. Una
vez instalado en tierras cristianas, tanto l como sus capitanejos obtuvieron rangos militares
y fue con su indiada que se conform el escuadrn ranquel que actu en las campaas
militares de 1878 y 1879 sirviendo al ejrcito en contra del resto de los indgenas.
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B. Moreira (coord.). pp. 259-278. Centro de Estudios Histricos Prof. Carlos A. Segreti.
Unidad asociada a CONICET. Centro de Estudios de Historia Americana Colonial.
Universidad Nacional de La Plata.
Walther, J.
1980. La conquista del desierto. Crculo Militar. Buenos Aires.
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PARTE IV
REFLEXIONES EN TORNO AL
BICENTENARIO
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Interculturalidad y ciencias
BICENTENARIO Y FESTEJOS
Liliana Barela
Direccin General de Patrimonio e Instituto Histrico, Ministerio de Cultura, Gobierno de
la Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez
lilianabarela@hotmail.com
RESUMEN
ABSTRACT
The bicentenary of the Revolucin de Mayo celebration was subsumed in other studies
about the school or about the rituals. Because of this, the Revolucin de Mayo seemed a
dull historical fact, that renewed its interest for the bicentennial celebrations, not only for
the celebration itself, but because it led to the production of new researchs.
Key words: Revolucin de Mayo, Bicentenario, celebrations, school, country, collective
memory.
INTRODUCCIN
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EL PRIMER FESTEJO
Casi todas las conmemoraciones o efemrides fueron instituidas con mucha pos-
terioridad a los hechos. La Revolucin de Mayo es un raro caso porque, al menos en la Ciu-
dad de Buenos Aires, se festej desde 1811.
A slo un ao de los hechos de mayo el contexto histrico era sumamente com-
plejo. Europa segua en guerra. Los criollos comenzaban a enfrentarse entre quienes busca-
ban la independencia inmediata y los cambios radicales, y los que preferan las reformas -si
era posible- consentidas por potencias extranjeras.
El intento realista de Crdoba se haba sofocado. En el norte, el improvisado ejr-
cito revolucionario haba triunfado en Suipacha y Castelli esperaba sin avanzar en el Alto
Per por orden de la Junta. En la Banda Oriental, Artigas haba logrado el triunfo de Las
Piedras, y tambin, existan otras revoluciones en Amrica Latina. Si bien estos datos eran
alentadores, tambin haba en Amrica espaoles dispuestos a sofocar las revoluciones, y el
futuro era incierto. Belgrano haba fracasado en Paraguay, Moreno haba muerto en alta
mar, la junta se haba transformado en numerosa y conservadora. En el Norte, estaba un
Castelli disconforme con la inactividad forzada que le impuso la Junta, y pronto se pro-
ducira la derrota de Huaqui y comenzara su encarnizada persecucin por parte del go-
bierno.
En ese complejo contexto se hicieron festejos de los que quedaron unos pocos
testimonios. Tres de ellos los tenemos disponibles gracias a la publicacin Biblioteca de
Mayo publicada por el Senado de la Nacin, en 1960 con motivo de la conmemoracin
del sesquicentenario (Berutti 1960).
Esos testimonios nos cuentan que en abril de 1811 el Cabildo decidi construir una
pirmide, se hizo de apuro y era hueca. Durante los festejos se la adorn con faroles y ban-
deras de los regimientos cuyos guardias la custodiaban, tena hachas de cera ardientes y las
inscripciones deban ser alusivas a tres cuestiones: la reconquista de Buenos Aires, la De-
fensa de Buenos Aires, y la instalacin de la Junta, pero que la Junta orden que se elimi-
naran las dos primeras inscripciones, quedando slo la que aluda a s misma.
Tambin sabemos que frente a la pirmide se instal un tablado, para sorteo de
premios entre hurfanos y manumisin de esclavos y que actuaron comparsas en danzas y
farsas. Por Berutti, nos enteramos que los festejos duraron tres das y cuatro noches, con
salvas de artillera, repiques de campanas, fuegos artificiales, msica, arcos triunfales e infi-
nitas diversiones como mojigangas, mscaras, danzas y bailes. Berutti habla de la herman-
dad de la gente en su diversin, aunque tambin cuenta que para mejor orden se manda-
ron cerrar todas las tabernas o casa pblica de venta de bebidas fuentes, saliendo muchas
patrullas rondando la ciudad.
Nos preguntamos cmo seran esas diversiones, esas murgas y esas farsas?
En otro testimonio, podemos encontrar en detalle la perfomance de una compar-
sa, la del cuartel Nro. 3. All s se puede entrever el contexto conflictivo de la poca (Sena-
do de la Nacin, Biblioteca de Mayo, Tomo V).
La comparsa estaba compuesta por 16 bailarines, ms otros tres participantes que
representaban el melodrama. Sus disfraces eran alegoras, la mitad de espaoles y la mitad
de indios, para mostrar la bsqueda de la libertad por parte de ambos grupos. Uno represen-
taba al caudillo encadenado que era liberado por todos los otros. La representacin utili-
zaba msica propia, danzas propias, efectos especiales como los ramos de flores donde
luego salan pjaros. Llevaban carteles con letras y letreros alusivos y cada da del festejo
volvan a presentarse cambiando algo en los bailes y los letreros. Sabemos que hubo cen-
sura:
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Esta gran fiesta hubiera producido inmensos beneficios para la paz interior, si el
gobierno de diputados lo hubiera deseado, o hubiera tenido habilidad para conducirse: en
ella no se haban permitido los vivas a la libertad, y los mueras a la tirana, que haban
subrogado a la exclamacin de viva el Rey!. Cuando el Presidente tuvo noticia que la
com-parsa del cuartel Nro. 3 preparaba una escena cuyo desenlace se anunciara al
pblico al grito de viva la libertad! orden al alcalde del cuartel que se omitiese esa
exclamacin, o que se dijese Viva la libertad civil!, como para excluir toda idea de inde-
pendencia.
La tensin poltica se filtra en la narracin. Uno de los das, la representacin con-
clua con la siguiente inscripcin:
Dios grande, memorable y sin segundo
Honrado en los fastos sers del nuevo Mundo
Al tiempo que se desplegaban cuatro banderas con los nombres de Buenos Aires,
Crdoba, Suipacha, Piedras, y en el reverso de los galladetones apareca:
Para completar nuestro deseo
Pronto caer Montevideo
Habr sido ese el cartel que desplegaron el ltimo da de los festejos frente a los
representantes de Montevideo que haban venido en busca de conciliacin? No podemos
saberlo porque la representacin y los carteles cambiaban un poco cada da. Sea como sea,
a diferencia de la narracin de Berutti, en esta se filtran las contradicciones y tensiones
polticas del momento.
Esta forma de festejar (varios das, en las calles, con rituales oficiales por un lado,
y diversiones informales para los sectores populares y para la elite por separado), se va a
mantener gran parte del siglo XIX, en continuidad del tipo de festejos que se realizaban en
la poca de la colonia, aunque ahora con consignas y ante autoridades diferentes.
Cuando llegamos al cincuentenario, las modalidades son semejantes a las de 1811,
y el contexto no era menos complicado.
En octubre de 1959 las fuerzas de Urquiza haban triunfado sobre las de Buenos
Aires en la batalla de Cepeda. El 10 de noviembre se haba firmado el pacto de San Jos de
Flores mediante el cual Buenos Aires se declaraba parte de la Confederacin, pero tambin
quedaba autorizada para formar una convencin, examinar y proponer reformas a la Cons-
titucin. Esta concesin y el retiro de tropas fue vivido como un triunfo por el pueblo de
Buenos Aires. El 11 de mayo la convencin dio por terminada su tarea: haba redactado a la
constitucin 21 enmiendas y tres artculos nuevos.
Desde el 5 de marzo Derqui era presidente, y desde el 2 de mayo Mitre gobernador
de Buenos Aires. La ciudad ya comenzaba a mostrar su espritu modernizador con el Teatro
Coln en Plaza de Mayo, la Aduana Taylor, el primer tren y los tranvas.
De estos festejos hay mucha ms descripciones en los diarios de poca (El Na-
cional 26 y 28 de mayo de 1860 y 26 de mayo de 1859 y La Tribuna 25 de mayo de
1860). El Nacional -a diferencia de sus artculos sobre los festejos del ao anterior, cortos,
fragmentados y mezclados con otras noticias- hizo en esta ocasin una crnica completa da
por da. Los festejos tenan una impronta de poca y la informacin no nos permite medir
cun particular fueron en 1860, salvo por esa particular atencin que le prest ese peri-
dico.
La plaza de Mayo y la pirmide siguen siendo el escenario primordial. Las fiestas
duran lo menos tres das. Se llevan a cabo actos ceremoniales donde participan autoridades,
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soldados, nios de las escuelas, premios. Hay caonazos, salvas, repiqueteo de campanas, y
muchos fuegos artificiales. Luego, la fiesta se divide por clases sociales. Los sectores altos
concurren a los teatros donde se estrenaban obras, y a las tertulias. Los sectores bajos se
divierten en la calle con baile, juegos, circo ecuestre, comidas y murgas. No hay descrip-
cin clara de la actuacin de estas murgas, pero sabemos en este caso que una estaba diri-
gida por D. Pedro Echage y que haba tres jvenes que realizaban una escena alegrica re-
presentando respectivamente a la Libertad, la Amrica y la Anarqua.
La participacin es sealada en todos los casos como masiva, los diarios hablan de
entre 16.000 a 20.000 almas cada da.
Y tambin haba crticas. Por ejemplo, el diario La Tribuna no hace una crnica
completa como El Nacional, sino intercala pequeos textos en los que no faltan las men-
ciones a la mala la calidad de los fuegos artificiales, al psimo gusto en la ornamentacin
del palco de gobierno, a que se sirve comida a los municipales cuando no hay dinero para
otras cosas, y tambin, a la seguridad:
Ahora ya no hay remedio para las funciones mayas, pero para las de julio estn
cerca y a tiempo que debemos hacer lo posible porque se reprima el escandaloso abuso de
los pilluelos que en pandillas hacen en medio de la plaza toda especie de fechoras, sin que
la polica tome medias necesarias para contenerlos. En los fuegos del 25 hemos visto
una pandilla de esos muchachos organizados como una compaa de lnea, con su capital
a la cabeza, caer sobre vendedores de masitas; atacar su tablero, ponerlos en la derrota y
hacer un botn consiguiente, llevndose toda la mercadera del infeliz masero (La Tri-
buna, 26 de mayo de 1860).
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Como se anticip al comienzo, entre 2007 y 2009 filmamos actos escolares, con la
intensin de analizar el modo de conmemoracin actual del 25 de Mayo, cuya expresin
ms extendida (y casi la nica que alcanza al conjunto de poblacin) ha quedado confinada
a la escuela.
La normativa de los actos no ha cambiado sustancialmente durante en ms de un
siglo. Seguimos teniendo una regla uniforme que estipula la forma y conducta de los parti-
cipantes. La primer parte solemne o sagrada, es la entrada de la bandera, la entonacin del
Himno, un discurso explicativo y el retiro de la bandera de ceremonias. La segunda parte
no est reglamentada, es mas creativa, all la escuela se muestra como agente pedaggico
(su trabajo y sus logros) y como representacin de la sociedad. Generalmente, se trata de
algn tipo de teatralizacin, msica y baile, que culmina en un festejo final, en ocasiones
prolongado ms all del acto, con comida compartida y en un tono cercano a la fiesta
popular.
Todos los momentos del acto son portadores de sentido (incluso los preparativos y
la actividad posterior), pero aqu nos limitaremos a realizar unas pocas observaciones en
base a dos momentos: los discursos y las teatralizaciones.
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ner oportunidades, elegir gobernantes, soar, tener amigos sanos o enfermos, po-
bres o ricos, hacer los deberes, salir a jugar, equivocarse.
Por otro lado, libertad tan preciada aparece a la vez, como frgil y como amena-
zante. Se distancia del sentido revolucionario y adopta un tono moralizante que refiere ms
a conductas y/o derechos individuales, que a derechos polticos y sociales.
Es paradjico que la mencin de la libertad sea seguida de enfticas referencias a
obligaciones y al cumplimiento del deber. En ocasiones, directamente se alerta sobre los
peligros de la excesiva libertad, por ejemplo:
La libertad es como el agua, muy necesaria para la vida, pero como el agua, pel-
igrosa cuando se desborda, o bien en ocasiones no es fcil vivir en libertad ya que im-
pone () cumplir con el deber y no traicionar la memoria de aquellos patriotas (S/ref.).
En resumen, esta libertad (polismica, frgil, amada y temida) es el bien supremo
de la Revolucin, pero adopta la forma de una herencia a conservar a travs del cumpli-
miento individual del deber, y no en el sentido de una conducta poltica libertaria o de
rebelda a imitar.
El tono moral y abstracto se extiende a las virtudes de los hombres de mayo
siempre referidas al individuo (honestidad, cumplimiento del deber, desinters, valenta) y
al mandato de imitarlos en la vida cotidiana como modo de preservar la libertad legada.
En cambio, el otro tpico fundamental del pensamiento liberal revolucionario, la
igualdad, tiene muy baja presencia en los discursos, y no fue tema central de ninguno de
ellos. La desigualdad entre criollos y espaoles se menciona de una manera difusa, con
poca rigurosidad histrica, o como deseo de equidad en el presente-futuro.
La revolucin como concepto y como hecho poltico est prcticamente ausente,
junto con la igualdad, la rebelda o la lucha contra la dominacin.
En la segunda parte de los actos, en clima ms relajado tienen lugar las repre-
sentaciones preparadas por alumnos y maestros, en variedad de formatos creativos como
radiales, televisivos, teatrales, con representacin dentro de la representacin, etc. En muy
pocas ocasiones hay representacin directa de prceres o hechos polticos; en esos casos en
los que s se representan, se circunscriben a las discusiones dentro del Cabildo. Cuando esto
sucede, los prceres representados son Belgrano, Moreno, y Castelli.
En todas las escuelas est presente la vida cotidiana colonial, mediante la cual se
representa la sociedad, el pueblo de la nacin en ciernes. Los nios disfrazados forman
estampas coloridas que incluyen damas y caballeros, vendedores ambulantes, negros y, en
menor cantidad, gauchos, y slo excepcionalmente, indgenas. Estos personajes ms que
integrar clases o castas en conflicto, se muestran como una diversidad sin conflictos,
que se unirn en un alegre festejo final mediante msica y bailes.
En resumen, se pasa de los discursos abstractos a la representacin cotidiana, que-
dando eliminadas la representacin de una sociedad desigual o dividida en clases, la domi-
nacin, el conflicto, y por ende, excluida la idea de revolucin (ya como transformacin
profunda de la sociedad o como algo que afecte mucho la vida de las personas). La libertad,
abstracta, queda acotada a lo individual y severamente vigilada por el deber o la obligacin.
La reflexin sobre la igualdad, ausente.
EL BICENTENARIO
Cuando nos fuimos adentrando en estos temas, antes de mayo de 2010, nos pre-
guntbamos cmo seran los festejos del Bicentenario. Ahora, an sabiendo que la distancia
temporal es poca, podemos hacer algunas observaciones.
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Liliana Barela
A MODO DE CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA
Amuchstegui, M.
1999. Escolaridad y rituales. En: De la familia a la escuela. Santillana. Buenos Aires.
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Interculturalidad y ciencias
Berutti, J. M.
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Argentina. En: Diarios y Crnicas (Tomo IV). Edicin Especial en Homenaje al 150 Ani-
versario de la Revolucin de Mayo de 1810. Buenos Aires.
Eliezer, M.
2005. La Nacin de la escuela. Un anlisis de los actos escolares en contextos de crisis.
Tesis de Maestra en Educacin con Orientacin en Gestin Educativa. Universidad de San
Andrs.
Paredes, I.
La organizacin de los "festejos" por el Sesquicentenario: de la ilusin a la frustracin. En:
VI Jornadas de Historia - II Hacia el Bicentenario, Convocatoria Internacional La dcada
del sesenta y la celebracin del Sesquicentenario en Hispano Amrica, organizado por
FEPAI, 8 y 9 de abril del 2010. Buenos Aires.
Peridicos
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Silvina A. Teglio
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez
silvina-jvg@hotmail.com
RESUMEN
ABSTRACT
The Bicentennial fest is a no place as a point of meeting for multiples symbolic worlds. A
lived reality projected from the stage, a serial of fictions engrossed by the different social
groups. Hiper-reality and consume as axis of our history show.
Key words: no-place, fiction, spectacle, Bicentenary, hiper-reality.
Vivimos en una poca que pone a la historia en escena, que hace de ella un
espectculo y en ese sentido, desrealiza la realidad, ya se trate de la guerra
del golfo de los Castillos del Vira o de las Cataratas del Nigara
Auge (1998:31)
El espectculo se muestra a la vez como la sociedad misma, como una parte de la socie-
dad y como instrumento de unificacin. En tanto que parte de la sociedad, es expresamente
el sector que concentra todas las miradas y toda la conciencia. Precisamente porque este
sector est separado es el lugar de la mirada engaada y de la falsa conciencia; y la unifi-
cacin que lleva a cabo no es sino un lenguaje oficial de la separacin generalizada (De-
bord 1998: 3).
D
e matrices y de memorias, de modelos de encargo... El pasado 25 de mayo tuvieron
lugar los festejos por la conmemoracin de los 200 aos de historia argentina. El
evento en el que me centrar para realizar este anlisis es el desfile de carrozas en
el que a travs de un grupo de artistas llamados Fuerza Bruta con un recorte histrico -
nada arbitrario- y recursos tales como efectos especiales bastante modernos, intentaron
representar la historia argentina.
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El desfile avanzaba, detenindose para que cada carroza con sus respectivos
artistas y efectos especiales llevaran a cabo la porcin de show -historia- que les corres-
ponda y luego recomenzaban la marcha, una y otra vez a lo largo de nuestra emblemtica 9
de Julio y el resto de su recorrido.
Cada carroza -hecho histrico- reciba sus respectivos aplausos, flashes fotogr-
ficos y continuaban.
Las banderitas celestes y blancas se agitaban y todo el pblico viva la emocin a
travs de sus cmaras fotogrficas. Se oan quejas al estilo maana tengo que madrugar,
y quin va a limpiar todo esto cuando se termine, qu derroche y el siempre presente:
y maana otra vez como si no hubiera pasado nada. Luego, todos ellos, continuados con
un: pero es una vez en la vida, pero tena que venir a ver. Y la frase de la noche: cuan-
do les cuente a mis hijos/nietos que ac estuve.
Todos a su forma estaban pensando en la vuelta, en mostrar las fotos, observando
el pasado y pensando en el maana.
Para la sociedad de consumo todo es aprovechable indiscriminadamente: el
amor, el odio, las creaciones del espritu, el balbuceo del idiota, la santidad y el excremen-
to, el conformismo y la protesta (Artaud 1971: 29).
Pareciera que gran parte de los argentinos slo recuerda su identidad cuando se
juega el Mundial o cuando se recurre a este tipo de espectculos; pareciera que este espec-
tculo fue planteado para ellos. Contndoles todo lo que son, todo lo que fueron y lo que
pueden ser en una narrativa ajena a nosotros mismos -en una narrativa nada aleatoria-. El
desfile continu tocando todos los puntos sensibles de nuestra historia-show. Explotndolos
como si de una novela se tratara o como si fuera un show televisivo en el que miden minuto
a minuto el raiting y deben acrecentar la emocin para resultar competitivos. El raiting
est bajando, que salgan las Madres de Plaza de Mayo!.
Y salieron y de pronto todas las oposiciones ideolgicas y polticas se aunaron, en
un solo gesto de dolor y melancola ante una carroza que reflejaba en una parcialidad insu-
ficiente el tenor de su accionar. El pensamiento crtico brill por su ausencia y no fueron ni
la autocrtica ni el pensamiento racional las estrellas de la alfombra roja. De pronto estaban
sintiendo lo estipulado. Todo marchaba segn el programa. Los efectos artsticos y falsas
explosiones lograban enmascarar cuasi picamente sucesos demasiado discutibles. El arte
del marketing, generar demanda donde no la hay.
La especializacin de las imgenes del mundo se encuentra, consumada, en el
mundo de la imagen hecha autnoma, donde el mentiroso se miente a s mismo. El espect-
culo en general, como inversin concreta de la vida, es el movimiento autnomo de lo no-
viviente (Debord 1998: 3). Los espectadores ya se encuentran sumergidos en esta fantasa
que pretenda ser realidad, que a su paso, carroza a carroza, exceda a la realidad porque no
exista ya ni fantasa que la rodee y se transformaba as en hiper-realidad. Una en la que ni
los sectores carenciados ni los pueblos autctonos de hoy en da tienen lugar, una que por
omisin absoluta -intencional o no- niega su existencia actual, lo que es motivo de la segn-
da parte de este trabajo. Por el momento solo diremos una hiper-realidad exclusivista con-
formada en base a la ficcin de un grupo bastante especfico.
El espectculo no es un conjunto de imgenes, sino una relacin social entre per-
sonas mediatizada por imgenes (Debord 1998: 3).
De esta forma, continu desfilando el espectculo de nuestra historia, esta, la pre-
fabricada, minuciosamente armada y diseada, recortada y empaquetada en toda la para-
fernalia que envuelve a nuestra poca misma; todo segn el programa, todo segn el itine-
rario. El verdadero show, el que se vivenciaba desde los palcos, aquel que inclua a la
audiencia misma es un todo y es a la vez slo una fraccin en las posteriores narraciones.
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Hay que denunciar en sus races polticas las interpretaciones errneas y lagunas volun-
tarias, que estn ligadas a prcticas de opresin y de alienacin en provecho del poder y
de las clases dirigentes (Chesneaux 1984: 72).
Cuando en occidente cultura significaba algo importante, occidente les neg cultura a
otros pueblos. Ahora que cultura significa algo de adorno y pintoresqusimo, los otros son
todo cultura (Bechis 2008: 385).
La cultura es el lugar donde se busca la unidad perdida (Debord 1998: 54).
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necesidad de optar por otro camino para poder sobrevivir, pero sobre todo para devolverles
su correspondencia emprica, esto es, para que todas aquellas evidencias arqueolgicas
exhibidas en museos, muchas de ellas de un valor simblico enorme para ellas les sea de-
vuelto, para que los grandes latifundistas y las clases dirigentes dejen de apropiarse de sus
tierras y correrlos como si de un objeto se tratara. En suma, para liberarlos de su condicin
de objeto de estudio en la cual se ven encerrados.
La cuestin del las escuelas no es para nada un tema menor. Son las escuelas las
que reciben a los chicos desde los 5 hasta los 18 aos, las que los socializan, las que les en-
tregan un modelo de ciudadano y les ensean a vivir como tales, las que les dan no slo las
herramientas para insertarse laboralmente sino social y culturalmente.
Hoy en da en gran parte de las escuelas rurales se les ensea a chicos quechua -
por ejemplo tambin sucede con mltiples minoras- en espaol, una historia ajena a ellos,
construida por fuera de sus culturas, muchas veces contradictoria con las mismas. El pen-
samiento se hace en la boca segn Ttristan Tzara y un sin fin de psiclogos congnoscivis-
tas y filsofos, sin embargo, las practicas pedaggicas continan dejando de lado este
hecho fundamental. Si bien tienen derecho a estudiar como cualquier otro ciudadano, se
incurre en la negacin de gran parte de su identidad para poder acceder a ella.1
Pero como dice Chesneaux, la ocultacin es uno de los procedimientos ms co-
rrientes en este dispositivo de control del pasado por el poder... En Francia gusta hablar
largamente de la Resistencia, convertida en estampa popular, sin carcter de clase (1984:
34). Aqu en Argentina podran plantearse varios paralelismos
La marginacin no es un concepto econmico ni una mera abstraccin sociolgica,
es un hecho real, que se vivencia cada da en el hambre que no cesa, la esperanza perdida,
el dolor fsico y emocional, pero por sobre todo en la mirada del otro, o en su evasiva a
mirar. Sin embargo, polticamente correcto es el hablar del tema. Lidiar con ello resulta
engorroso e innecesario.
Si vamos a hablar de sujetos o actores sociales excluidos de nuestra sociedad, de
nuestro desfile, de nuestra historia-show, entonces, no podemos dejar de mencionar a las
clases ms bajas, a los indigentes, a aquellos que se ganan la vida recorriendo las calles
de noche en busca de papeles, cartn, botellas etc..
Es este sector, vctima tambin de clases dirigentes para las cuales estorban y no
slo para ellos, sino tambin, para gran parte de las clases medias tanto altas como bajas.
Son ellos tambin quienes sufren da a da la negacin de su existencia, con ndi-
ces oficiales de marginacin y analfabetismo irreales que dicen que la pobreza desciende,
tanto como el analfabetismo y la mortalidad infantil. Al negarlos en las cifras oficiales, no
slo se los niega a nivel conceptual abstracto, sino en la realidad, en el dinero que se desti-
nar para ellos, por ejemplo. Pero ms all de estas cuestiones, esta negacin no es ms que
otra bofetada para una clase apaleada, denigrada y excluida.
Es que acaso ellos no conforman parte de nuestra sociedad? Es que acaso, son
actores sociales demasiado nuevos como para incluirlos en esta historia argentina? O
debemos preguntarnos acaso, si esta historia no est pensada realmente para reflejar
nuestra realidad, sino la ficcin de un grupo determinado de individuos? Pero an ms
importante, Cul puede ser la visin de ellos de la sociedad?
Pasemos ahora a otro sector tambin excluido de estos festejos. Para esto, quisiera
retomar un conjunto de interrogantes planteados por Chesneaux: A quin estorba el
1
Me gustara aclarar en este punto, que mas all del bajo presupuesto y de las enormes dificultades tambin son
muchos los docentes que intentan llegar a una integracin real dndole la mayor participacin posible a los chicos
que vienen con toda una carga cultural desde sus familias.
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pasado? Cules son las prioridades? Dnde se detiene el enfoque selectivo del pasado
en funcin de las luchas reales, de las prioridades polticas reales, y dnde comienza la
ocultacin deliberada, la falsificacin por razn de estado? (1984: 36).
Quiero volver una vez ms al desfile, a nuestra historia show, incluso al evento -
audiencia y palcos incluidos- que funcion como miniatura gentica de nuestra historia.
Hay algo que me llam poderosamente la atencin en el recorte histrico realiza-
do: Alfonsn.
Su figura, emblemtica, representativa para muchos, para la gran mayora incluso
como la vuelta a la democracia, como la vuelta a las libertades y a los derechos. Una ausen-
cia total. En su lugar armaron un cuadro con unos efectos especiales sumamente llamativos
y emotivos que muy por fuera dejaban su nombre, una imagen o cualquier mencin a l.
Muchos podrn decir, lo importante es la vuelta a la democracia no el sujeto en s mismo.
Sin embargo, otra ausencia extremadamente llamativa fue la de Menem, est bien,
la dcada de los noventa fue genialmente representada con unos efectos incluso ms impre-
sionantes que los anteriores, un verdadero espectculo que muy por fuera dejaba su nom-
bre, su imagen -o su filiacin poltica-.
Sin embargo, en otro momento muy importante yendo hacia atrs nos encontramos
con la figura de Pern, quien s fue representado con nombre, apellido, imagen y toda la
parafernalia de banderas, pitos y flautas. Entonces, lo que no me termina de quedar claro es
bsicamente el criterio para omitir determinados nombres, exaltar otros y correr bastante
algunos. No quisiera ser perniciosa pero dudo que haya sido una cuestin aleatoria, tecni-
cista o meramente artstica.
Pero le dar una ltima vez la palabra a Chesneaux: el estado, el poder, organi-
zan el tiempo pasado y forman su imagen en funcin de sus intereses polticos e ideol-
gicos. En el antiguo Egipto faranico, o en la China de las dinastas imperiales, era la
sucesin de las dinastas la que haca los cortes en la historia, jalonaba el tiempo, fechaba
los aos, formulaba la sustancia de la conciencia histrica colectiva (1984: 29).
Ahora, entonces, plantemonos cul es ste mercado especfico para el cual fue
planteado este desfile, esta conmemoracin de los 200 aos de historia argentina,
adems, cul es la Argentina representada en esta historia y el criterio de seleccin de he-
chos para esta historia.
Vivimos en la ms completa confusin en un mundo satisfecho por las ilusiones
de un progreso que cada vez margina a ms gente. Al servicio de ese progreso la sociedad
pretende ser absolutamente utilitaria. Todo lo que se hace debe servir para algo aprove-
chable. Aprovechable por y para quin? (Artaud 1971: 29).
El mundo es absurdo porque el hombre vive sin comprender el sentido de sus creaciones...
Es falso, fundamentalmente porque el valor concreto hombre ha sido sustituido por el
valor abstracto de masa, y la simbiosis real que constituyen la carne y el espritu, por
una resultante estadstica, o sea por un ente numrico (Artaud 1971: 29).
El espectculo, comprendido en su totalidad, es a la vez el resultado y el proyecto del
modo de produccin existente. No es un suplemento al mundo real, su decoracin aadida.
Es el corazn del irrealismo de la sociedad real. Bajo todas sus formas particulares,
informacin o propaganda, publicidad o consumo directo de diversiones, el espectculo
constituye el modelo presente de la vida socialmente dominante. Es la afirmacin
omnipresente de la eleccin ya hecha en la produccin y su consumo corolario
(Debord 1998: 4)
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BIBLIOGRAFIA
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NDICE DE AUTORES
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NDICE
Presentacin.. 11
CONFERENCIAS MAGISTRALES
PONENCIAS
Pasen y vean! Polticas estatales y privadas de gestin, difusin y puesta en valor del
patrimonio arqueolgico: el mes de la arqueologa en la ciudad de Quebec, Canad
Marcelo Acosta.. 157
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Conocer y reconocer el patrimonio local
Vernica L. Pernicone y Marta S. Santos.. 183
Bicentenario y festejos
Liliana Barela. 277
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Perspectivas de la educacin intercultural desde la antropologa y la arqueologa
A partir del ao 1990 comenz en la carrera de Historia del Institu-
to Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez un inters especial
por los estudios andino-altiplnicos. Esto sucedi al comps -quiz- de
la Globalizacin y el proceso de etnognesis que se verific en todas
partes. A ello hay que sumar, por una parte, las circunstancias hist-
ricas (una dcada de democratizacin de la Argentina, la re-estructu-
racin de la participacin poltica en las instituciones de Educacin
INTERCULTURALIDAD
Superior, nuevas elaboraciones curriculares en la formacin de docen-
tes, nuevas leyes educativas, debates sobre el patrimonio cultural y las
identidades latinoamericanas) y, por otra parte, las nuevas subjetivi-
dades (viajar de manera concientizada como una nueva aspiracin in-
dividual, nuevos derechos culturales, revisin de la historia reciente,
Y CIENCIAS
nuevas corrientes historiogrficas y antropolgicas basadas en el re- experiencias desde Amrica Latina
conocimiento del derecho a la diversidad y la necesidad de fundamen-
tarla en sus tradiciones y particularidades, facilidades nuevas para pu-
blicar por el cambio en los soportes de edicin como los electrnicos, la
generalizacin de las computadoras personales y la construccin de
pginas web de fcil acceso entre otros factores). Todos estos compo-
nentes promovieron la formacin de grupos de estudio a partir de las
ctedras de la formacin de grado.
se fue el nacimiento del Centro de Investigaciones Precolombinas,
del Seminario Itinerante Los Andes antes de los Inka, de las visitas a los
centros de estudios especializados de Per y Bolivia, de los contactos y
conferencias con arquelogos y antroplogos de esos pases herma-
nos, de los Voluntariados en Trujillo, de las navegaciones hacia los pue-
blos nativos de la Amazona de Loreto en el Per. En fin, de una aven-
tura humana modelada por la amistad, la admiracin, los afectos, las
discusiones, los talleres metodolgicos, las bs-quedas bibliogrficas,
los Coloquios y Seminarios Binacionales, el aliento, las partidas, los
retornos, los trabajos, las ediciones de libros, la pgina web, la Revista
Anti, los boletines, la oportunidad nica de mirar, de investigar y de
experimentar la maravillosa generosidad del Instituto Nacional de
Cultura y de la Universidad Nacional de la Amazona Peruana.
Esta historia compartida se materializa, una vez ms, como ya se va
haciendo costumbre, en la publicacin de una obra que rene las con-
ferencias y ponencias presentadas en el marco del Quinto Coloquio Bi-
nacional Argentino-Peruano, realizado en Buenos Aires durante el
transcurso del ao 2010. Como en los libros anteriores, esperamos que
este esfuerzo de todos contribuya a la divulgacin del conocimiento ACTAS DEL V COLOQUIO BINACIONAL ARGENTINO-PERUANO
que construimos.
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