A QUADRATURA DO C RCULO NA F SICA DE A RISTTELES

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RESUMO: O exemplo da quadratura do crculo, proposta por

ARTIGO 1 Antifonte, que encontramos no primeiro captulo da Fsica de
Aristteles, traz, nele mesmo, uma srie de complexidades. Inicialmente
porque ele est inserido numa passagem tradicionalmente consagrada
ao tratamento da questo do devir. Em seguida, porque sua funo,
primeira vista, parece completamente desprovida de propsito. O
exemplo bastante semelhante ao que aparece nas Refutaes Sofsticas
e, esse destaque, demonstra no haver qualquer espcie de inediticidade
no mesmo. Entretanto, essa coincidncia marca a necessidade latente,
para a qual desperta Aristteles, de evidenciar a existncia de formas
distintas de racionalidade. Cada uma delas possui o seu respectivo
mbito de atuao e o seu mtodo de investigao. Uma delas, de
competncia do cientista geral, est alicerada sob a gide de
princpios comuns, enquanto a outra, sob a competncia dos
A QUADRATURA DO CRCULO NA cientistas particulares, possui princpios especficos devidamente
DE ARISTTELES relacionados com o seu objeto e campo de atuao. Dessa dicotomia
resulta o motivo pelo qual o gemetra fica impossibilitado de refutar
a teoria da quadratura proposta por Antifonte, e, por conseguinte,
compreende-se a insero do intrigante exemplo naquele trecho da
Fsica. O presente texto visa, portanto, analisar alguns fragmentos da
obra aristotlica, com o intuito de agregar idias capazes de sustentar
o argumento de que Aristteles precisava mostrar as peculiaridades
atinentes a cada um dos tipos de racionalidade para salientar os aspectos
relativos (s) cincia(s) particular(es), para a qual(is) importa(m) a questo
do devir, que o objeto de tratamento especfico do Livro I da Fsica.

PALAVRAS-CHAVE: Aristteles, Cincia, Fsica.

Eduardo Chagas Oliveira
Professor Assistente de Filosofia (UEFS)
Membro Efetivo do NEF
Doutorando em Filosofia (UNICAMP)
RSUM: Le texte actuel vise analyser quelques morceaux doeuvre
aristotlicienne, pour soutenir largument dAristote sur les particularits
des types de rationalit et prciser les caractres relatifs aux sciences
particulires, pour quimporte la question du devir, que cest lobjet du
traitement spcifique du livre I de Physique.
MOTS-CLEF: Aristote, Science, Physique.

Ideao, Feira de Santana, n. 10, p. 45-66, jul./dez. 2002.

 Eduardo Chagas de Oliveira
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I. Quem quer que se entregue delicada tarefa de se debruar
sobre os livros iniciais (mais precisamente os livros 1 e 2) da
Fsica de Aristteles, certamente terminar por espantar-se com
as dificuldades que entremeiam um conjunto de idias
aparentemente triviais e, ao menos para um leitor no iniciado
no vocabulrio e estilo de escrita aristotlicos, enganosamente,
se nos permitido parodiar o prprio estagirita, desprovido
de dificuldade.
As referncias esboadas no constituem mera retrica
de apresentao, mas traduzem, com alto grau de fidelidade, o
espanto com o qual percebemos a complexidade inerente ao
texto aristotlico em questo.
Ainda no segundo captulo do Livro I, por exemplo,
Aristteles realiza elogioso comentrio acerca de Melisso e
Parmnides aos quais atribui a competncia de elaborar
argumentos de carter erstico, assumindo premissas falsas e
sendo inconcludentes. Contudo, ressalta: Melisso mais vulgar
e desprovido de dificuldade. A crtica maliciosa antecede uma
passagem intrigante (185a 12) na qual ocorre a promoo de
uma inquietude decorrente da utilizao do exemplo referente
quadratura do crculo. Vejamos as palavras de Aristteles:
Mas, para ns, esteja estabelecido que as coisas que so por
natureza, ou todas elas ou algumas, so suscetveis de movi-
mento: isso evidente a partir da induo. Ao mesmo tempo,
tampouco conveniente refutar tudo, mas sim aquilo que al-
gum poderia provar falsamente a partir dos princpios, ao pas-
so que tudo aquilo que no for assim, no convm refutar (por
exemplo, compete ao gemetra refutar a quadratura do crculo
atravs das suas seces, mas no compete ao gemetra refutar a
quadratura de Antifonte); entretanto, uma vez que embora
no falem sobre a natureza, sucede-lhes dizer dificuldades
atinentes natureza, certamente cai bem discutir a respeito des-
sas coisas: pois tal exame comporta filosofia (Cf. Trad.: Lucas
ANGIONI, 2002).
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Ao ler a citao, imediato o questionamento que se
impe ao nosso esprito: a qu quer se referir Aristteles ao
inserir no corpo do texto, na condio de exemplo, a questo da
quadratura?
Sim, a dvida confrangedora radica no fato de que, con-
forme sabido, o Livro I da Fsica est destinado a oferecer um
tratamento exaustivo ao conjunto de argumentos que versam
sobre os princpios elementares (triviais) no tocante ao devir.
Que haja uma dedicao especfica anlise das formas da lin-
guagem destinadas a descrever a questo do movimento, neste
captulo, algo perfeitamente compreensvel independentemen-
te de qualquer esforo adicional. Mas da a entender o exemplo
da quadratura como algo elucidativo, em meio exposio das
teorias pr-socrticas acerca do movimento, de fato, parece
exigir uma problematizao.
Percebe-se que o problema da quadratura inspira no
apenas os recentes estudos sobre os teoremas de Gdel1 . Des-
de a antiguidade e da resulta a inspirao de Aristteles
vrios foram os indivduos predispostos, ainda que sem suces-
so, a refletir sobre tal problema. A quadratura que fascinava os
gemetras gregos era a quadratura de figuras curvilneas, como
o crculo, ou figuras limitadas por arcos de circunferncia como
as lnulas. O problema de achar um quadrado com a mesma
rea de um crculo dado, usando os instrumentos oferecidos
por Euclides, por exemplo, atravessou sculos de histria, e
conheceu uma infinidade de (supostas) resolues que posteri-
ormente vieram a ser contrariadas ou refutadas.
Torna-se desnecessrio dizer que o exemplo utilizado
por Aristteles no dos mais originais, nem tampouco dota-
do de inediticidade. O prprio, utiliza-o em outro contexto
quando, nas Refutaes Sofsticas, diz:
Il y a aussi tous les paralogismes qui semblent conformes la
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discipline, bien qu en realit ils ne soient pas conformes la
methode qui convient chaque chose. De fait, les
pseudographmes ne sont pas ristiques (car se sont des
paralogismes conformes aux principes qui tombent sous la
discipline) (...) Mais la faon dont Bryson a carr le cercle, mme
si le cercle a effectivement t carr, est nantmoins sophistique
pour cette raison qu elle ne se conforme pas au sujet em
question2 (171b 12-20).
L eristique est par rapport au dialecticien dans une situation
em quelque sorte analogue celle du pseudographe le fait
partir des mmes principes que le gomtre3 (171b 35) .
La quadrature du cercle laide de lunules, par exemple, nest
pas eristique, tandis que celle de Bryson lest. Il est impossible
de transfrer la premire um sujet autre que la gomtrie, parce conseqentemente, fora do mbito da racionalidade cientfica
qu elle prend pour points de dparts les principes propres
cette science, tandis que la seconde vaut contre tous ceux qui ne
savent pas ce qui pour chaque sujet est possible ou impossible ;
elle s appliquera em effet de nombreux sujets. Ou bien il y a la
faon dont Antiphon a carr le cercle (172a 5)4 .
Aps elencar esse conjunto de citaes, dispostas em
seqncia, comeamos a perceber a sofisticao e a sutileza
subjacentes ao pensamento de Aristteles. Tanto na Fsica quan-
to nas Refutaes Sofsticas, os exemplos utilizados referem-se
questo da quadratura do crculo com uma mesma intensidade
e com uma intencionalidade bastante semelhante. A utiliza-
o do exemplo se insere, nos dois contextos, para ressal-
tar a existncia de tipos de racionalidade distintos: uma
tipicamente filosfica, e a outra, eminentemente cientfi- tambm, atravs dos seguintes comentrios do professor Lucas
ca. Mas o qu pode-se dizer acerca destas duas espcies de
investigao (racionalidade)?
II. De uma forma muito abrangente, pode-se dizer que
Aristteles sugere que, a primeira das duas espcies de
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racionalidade, alm de mais universal, trabalha com princpios
comuns (axiomas mais gerais) como o princpio da no-contra-
dio, por exemplo.
Torna-se imperativo sublinhar que, um axioma , neste
caso, todo e qualquer enunciado declarativo possvel de se
configurar como verdadeiro ou falso tal como a funo em
Frege, por exemplo. Ficam excludas todas as outras formas de
expresso que, por sua prpria constituio so consideradas
no-axiomticas por no comportar qualquer espcie de juzo
de valor, e no podendo, por conseguinte, ser enquadradas como
verdadeiras ou falsas. As oraes, ordens e demais modalidades
expressivas so de natureza no-axiomtica, cabendo o seu
estudo arte retrica ou arte potica, estando,
ou filosfica. Desta forma, pode-se dizer que os axiomas
comuns so proposies primeiras das quais partem a
demonstrao. O denominado princpio de no-contradio, por
sua vez, , ele prprio, no apenas desta natureza, mas consiste
no princpio de todos os axiomas, tal como assevera
Aristteles:
It is for this reason that all who are carrying out a
demonstration reduce it to this as an ultimate belief; for this is
naturally the starting-point even for all the other axioms
(Metaphysics, IV, 3, 1005b, 33-34).
Essa condio de princpio de todos os axiomas,
atribuda ao princpio de no-contradio, pode ser constatada
Angioni:
Certamente no h nenhum princpio anterior a partir do
qual o princpio de no-contradio pudesse ser demons-
trado. No obstante, na sutil rede de argumentos que Aristteles
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elabora em sua defesa, o princpio de no contradio aparece
articulado de maneira necessria com uma importante teoria
lgico-semntica e com a crucial distino entre ousia e
concomitante (1999, p. 122).
O princpio da no-contradio, diz Angioni no resumo
do mesmo artigo citado,
...tal como apresentado e defendido por Aristteles no captu-
lo 4 do livro IV da Metafsica (1006a 29- 1007b 18), embora no
seja fundamentado por nenhum princpio que lhe fosse anteri-
or, encontra-se necessariamente articulado a uma semntica da
predicao cujo trao principal, longe de consistir em um con-
traste entre objetos individuais e conceitos universais, consiste
antes no contraste entre a categoria da ousia e as categorias dos
concomitantes. esta distino que Aristteles apresenta a ttulo
de princpio fundamental de toda e qualquer descrio co-
erente do mundo5 (1999, p. 155).
A distino mencionada por Angioni refere-se
distino ontolgica que Aristteles estabelece entre, de um
lado, itens que se apresentam no mundo apenas sendo
concomitantemente subjacentes que lhes so heterogneos e, de
outro lado, itens que se apresentam no mundo de maneira auto-
subsistente, sem precisar serem acrescentados a itens que lhes
sejam extrnsecos e heterogneos (1999, p. 154).
As explicaes acerca do princpio de no-contradio
fornecidas por Angioni, como se pode perceber, propiciam uma
melhor compreenso da natureza dos axiomas comuns. Sua
condio de princpio de todos os axiomas conforme foi
asseverado, evidencia no apenas a sua importncia, mas fornece
muitos elementos para a constatao dos caracteres integrantes
daquilo que se configura como um axioma comum.
Uma boa compreenso acerca daquilo que se costuma
designar de axiomas comuns imprescindvel para o enten-
dimento da racionalidade filosfica e, por conseguinte, da
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racionalidade cientfica que se lhe ope. Consequentemente,
o conhecimento das nuanas relativas a cada uma das formas
de racionalidade mencionadas, propiciaro o entendimento da
insero do exemplo da quadratura do crculo no Livro I da
Fsica de Aristteles.
III. A segunda forma de racionalidade, por sua vez, trabalha
com princpios prprios (axiomas mais particulares) e demons-
traes de atributos necessrios. Os princpios prprios di-
vergem dos princpios comuns porque eles so especifica-
mente relativos a cada caso, sendo necessrios a quem deseja
aprender ou questionar alguma coisas determinada. Assim, cabe
ao bilogo ser detentor dos princpios prprios da biologia
para discorrer acerca de teorias concernentes s partes dos ani-
mais e suas respectivas funes, bem como, necessrio ao
gemetra o conhecimento dos princpios prprios da geome-
tria para ser capaz de refutar uma teoria que intente quadrar o
crculo por meio das seces, por exemplo.
Em outras palavras, os axiomas especficos consis-
tem naqueles princpios consistem naqueles princpios que se
referem a toda uma classe de objetos particulares e determina-
dos, estando incondicionalmente vinculados mesma, seja por
derivao ou por mera conexo. Assim, so princpios prpri-
os da geometria tanto aqueles que derivam da anlise dos seg-
mentos quanto aqueles que simplesmente a eles se referem.
Logo, ainda que os princpios prprios no sejam capazes de
indicar a essncia do objeto de investigao da cincia qual
ele est relacionado, todavia, ele pertence exclusivamente a ela.
Assim, na medida que contradiz um princpio geom-
trico, a quadratura proposta por Antifonte infringe um princ-
pio prprio da geometria. Desta forma, o modelo da quadratura
de Antifonte se exclui do domnio das demonstraes geom-
tricas e se encaminha para as outras esferas nas quais o gemetra
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no possui qualquer competncia para interferir. neste senti-
do que Aristteles evidencia no caber ao gemetra refutar o
paralogismo de Antifonte, uma vez que ele no segue aos prin-
cpios prprios da cincia em questo, neste caso, a geometria.
Caberia, entretanto, ao gemetra, o exerccio da tarefa de refu-
tao da quadratura proposta por Antifonte caso ela estivesse
em conformidade com os princpios da geometria, ou seja, caso
fosse uma tentativa de quadratura do crculo atravs dos seus
segmentos, por exemplo.
A observao tcita de Aristteles ao observar que
compete ao gemetra refutar a quadratura do crculo atravs
das suas seces, mas no compete ao gemetra refutar a
quadratura de Antifonte (Cf. 185a 12) soa como uma espcie
de advertncia. Parece desejar que percebamos a improprieda-
de subjacente ao ato do indivduo que tenta refutar algo que
no concerne ao seu domnio ou competncia. Acompanhando
este raciocnio chega-se seguinte concluso: no compete ao
indivduo a tarefa de refutar as objees que pretendem atacar
aos princpios prprios da sua cincia. Diz Aristteles:
Nas teorias matemticas as objees contra os princpios nada
dizem respeito ao matemtico e, paralelamente, isto vale para as
outras cincias (Fsica, VIII, 3, 253b 2-4).
Em outras palavras, Aristteles pretende evidenciar que
mesmo quando o indivduo que se dedica a uma cincia como
o gemetra do exemplo que tratamos se prope a responder
as objees lanadas contra um problema inerente sua cin-
cia, mostra-se completamente incapaz. Esta incapacidade de-
corre do fato de que ele se serve dos princpios prprios da sua
cincia que apenas lhe propiciam a manipulao (operao) dos
objetos que lhe concernem. Desta forma, se ele se serve dos
princpios prprios da sua cincia particular para tentar refutar
aqueles que lhe contestaram, terminar por incorrer numa peti-
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o de princpio porque tentar fundamentar sem razo sobre a
mesma coisa que est em questo. Ou seja, na tentativa de
estabelecer a negao da proposio que lhe foi oferecida, uti-
lizar como premissa a sua prpria concluso, a saber: os prin-
cpios prprios da sua cincia particular. Contudo, como os prin-
cpios prprios so as noes preliminares de cada cincia, no
se torna coerente acreditar nas opinies que esto em confor-
midade com o prprio objeto.
IV. Assim sendo, quando Aristteles diz (Fsica, 185a 12) que
compete ao gemetra refutar a quadratura do crculo atravs
das seces, mas no compete ao gemetra refutar a quadratura
de Antifonte6 , est sugerindo que no primeiro caso a ao tor-
na-se possvel de execuo porque a tarefa de competncia
do cientista particular, que neste caso especificamente o
gemetra. No segundo momento, entretanto, ele o gemetra
fica impossibilitado de promover a refutao mencionada
porque esse tipo de contestao envolve um procedimento que
no cabe aos cientistas particulares, tal como o gemetra, mas
est no mbito do cientista geral.
Ora, se no permitido ao gemetra refutar a quadratura
de Antifonte, se h restries acerca desta possibilidade
impedindo, portanto, a sua realizao, isto se deve a uma razo
especfica: a quadratura qual Aristteles est a fazer referncia
de Antifonte no procede dos princpios prprios da
geometria e, no sendo atinente aos princpios desta cincia
particular, ela recai sob o domnio da erstica. Se erstica, no
procede de princpios especficos, e portanto, escapa do mbito
da cincia particular, no podendo ser refutada por esta ltima.
Aristteles no pe em dvida a concepo de que a quadratura
de Antifonte seja erstica. algo que ele afirma com bastante
segurana. Somos compelidos a aceitar o fato de tal teoria ser,
de fato, erstica, se no pelo recurso autoridade de
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Aristteles, ao menos porque a aceitao desta premissa
condio necessria para compreender a concluso qual
Aristteles deseja nos conduzir, a saber: no compete ao
gemetra a funo (ou o direito) de contestar a quadratura do
crculo proposta por Antifonte. A quadratura de Antifonte,
assim como a proposta de Bryson so consideradas ersticas
porque elas no fazem uso dos princpios geomtricos.
Torna-se necessrio atentar para dois conceitos
imprenscindveis para a compreenso daquilo que Aristteles
est a mostrar. So eles os conceitos de paralogismos e
raciocnio(s) erstico(s).
Quando, no primeiro bloco do conjunto de citaes (das
Refutaes Sofsticas) anteriormente exposto, Aristteles diz que
as falsas figuras no so ersticas est a considerar que, na
condio de paralogismos, ou seja, falsos raciocnios, elas so
criadas a partir de princpios prprios da geometria.
Les paralogismes senracinent dans les conditions propres
certains sciences, comme il arrive quon voie em gomtrie et
dans les disciplines de la mme famille. (...) Celui Qui raisonne
sur une figure fausse ne part ni daffirmations vraies et premires,
ni dides admises (sont point de dpart ne tombant pas sous la
dfinition done de ces dernires: ce quil pose au dapart, ce ne
sont ni des opinions partages par tous les hommes, ni pas
presque tous, ni par ceux Qui reprsentent lopinion claire, et
pour ces derniers, ni par tous, ni par les mieux admis comme
autorits); cest en prenant appui sur des assomptions Qui sont
propres la science considere, tout em tant fausses, quil effectue
sa dduction. De fait, cest en traant des demicercles autrement
quelles ne devraient tre tires, quil se donne le moyen de
commettre son paralogisme7 (Topiques, 101a 5-15).
Contudo, ao afirmar que as quadraturas propostas por
Brison e Antifonte so ersticas est agindo em conformidade
com a seguinte noo:
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Cest une dduction ristique que celle Qui prend pour points
de dpart des ides Qui se prsentent comme des ides admises,
sans tre rellement, de mme que celle Qui, partant dides
admises ou se prsentant comme talles, se prsent comme une
dduction sans en tre une. Il ne faut pas croire, em effet, que
tout ce Qui se prsente comme une ide admise en soit
vritablement une8 (Topiques, 100b 22).
V. Para ressaltar a imprescindibilidade desta dicotomia entre os
tipos de racionalidade distintos, e a competncia especfica de
cada um deles, que Aristteles adverte:
Il est donc clair que ce n est pas de toutes les rfutations qu il
faut saisir les lieux, mais uniquement de celles qui relvent de la
dialectique, car ces lieux sont communs tout discipline et
toute facult. En ce qui regarde la rfutation conforme lune ou
lautre science, il appartient au scientifique detudier, dans as
science particulire, si sans tre une rfutation elle donne
limpression den tre un, et si elle en est relement une, pour
quelle raison elle lest; alors que cest laffaire des dialecticiens
detudier la rfutation qui part des principes communs et qui ne
tombe sous aucune discipline9 (170a 33).
Os cientistas particulares usam a induo e captam os
dados da experincia pela sensao. A induo, neste caso,
refere-se ao empiricamente constatvel e ope-se ao silogismo
(deduo). Ressalta Aristteles que
Linduction est un procd plus persuasif, puis clairant,
intuitivement plus acessible, et la porte de la moyenne des
gens; la deduction, elle, est um proced plus contraignant et
plus efficace lgard des spcialistes de la contradiction10
(Topiques, I, 12, 105a 15).
Eis uma configurao possvel para a situao que ten-
tamos expor. Temos dois tipos de procedimentos considerados
possveis para conseguirmos formar o nosso sistema de cren-
as. Um deles a induo, do qual faz uso o cientista particu-
lar, e o outro, a deduo, do qual se serve o cientista geral.
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Uma vez que atravs da induo somos conduzidos a
formar nossas crenas tomando como ponto de partida o co-
nhecimento particular para da atingirmos o universal, compre-
endermos que o procedimento indutivo ainda que seja mais
evidente que o dedutivo tem um campo de atuao mais res-
trito. A induo, por indispor de valor necessrio, possui o seu
mbito de validade limitado pelo ambiente de ocorrncia do
prprio fato que lhe serve de objeto. Ou seja, a ausncia de
valor demonstrativo faz com que a induo tenha o seu mbito
de validade circunscrito pela totalidade dos casos (eventos) nos
quais a sua validade foi efetivamente constatada, no podendo
oferecer qualquer coisa alm daquilo que verfica a partir de
todos os casos particulares possveis. Alis, justamente isso o
que nos diz Aristteles: For induction proceeds through na
enumeration of all cases11 (An.Pr., II, 23, 68b 29).
Em contrapartida, a deduo (silogismo) representa o
procedimento atravs do qual toma-se conhecimento de algo
pela derivao necessria que lhe origina. Em outras palavras,
a deduo consiste na obteno de um resultado que se segue,
por necessidade, de um outro que lhe anterior e responsvel
pela sua existncia independentemente de qualquer evento
exterior que lhe venha a acrescentar ou extrair o que quer que
seja. Por dispor de valor necessrio, a deduo, tem o seu mbito
de atuao irrestrito, uma vez que se refere ao objeto em sua
totalidade. Atravs dela, portanto, somos orientados a formar
as nossas crenas de maneira inversa ao procedimento adotado
pela induo, ou seja, partimos da totalidade da coisa (universal)
para conhecermos, como resultado necessrio, as partes das
quais ela constituda. Isto :
A syllogism is discourse in which certain things being stated,
something other than what is stated, follows of necessity from
their being so. I mean by the last phrase that they produce the
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consequence, and by this, that no further term is required from
whitout in order to make the consequence necessary (An.
)
Essa idia de induo como um procedimento atravs
do qual torna-se possvel a passagem do particular para o uni-
versal (mais geral) em oposio ao raciocnio (silogstico) rea-
firma a sua vinculao e familiaridade com os princpios (axi-
omas) mais particulares que, por sua vez, esto intrinsecamen-
te relacionados a uma racionalidade cientfica particular, a
exemplo da geometria citada por Aristteles. Logo, se a induo
est vinculada a princpios prprios de uma cincia particular,
ento pode-se afirmar que ela a induo pode ser feita a
partir de todos os casos particulares possveis ( Cf.: An. Pr. II,
23, 68b 29).
O cientista geral, entretanto, faz uso do raciocnio
silogstico e no se ocupa com qualquer espcie de objeto
determinado, nem tampouco demonstra coisa alguma em
particular. A inteno de Aristteles corresponde, portanto, a
uma tentativa de mostrar que da competncia do cientista
geral estudar as refutaes que procedem dos princpios
comuns 12 . Qualquer semelhana que se apresente entre o
dialtico e cientista geral no constitui qualquer tipo de
arbitrariedade porque
Tous les hommes, y compris lhomme de la rue, pratiquement
dune certaine faon la dialectique et la critique, car tous
entreprennent jusqu un certain point de soumettre lexamen
ceux qui prtendent savoir13 (172a 30).
tous les hommes sans exception font donc des refutations;
cest en effet sans mthode qu ils prennent part une activit
laquelle la dialectique sadonne avec mthode, et celui qui met
lpreuve laide de la mthode dductive est un dialecticien14
(172a 35).
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Ora, se todos aqueles que examinam as questes com
auxlio de uma teoria do raciocnio so dialticos, ento o
cientista geral o dialtico por excelncia visto que se ocupa
dos princpios comuns atravs do mtodo dedutivo.
O cientista geral utiliza um tipo de procedimento usan-
do as regras da Lgica em certos contextos de discusso no
especficos. Por conseguinte, seu interesse reside na verifica-
o da consistncia de um conjunto de crenas, no havendo
qualquer interesse no conhecimento de objetos particulares.
A dialtica mostra-se, tal como se pode perceber nos
Tpicos, como um mtodo de investigao atravs do qual tor-
na-se possvel raciocinar a partir de opinies geralmente acei-
tas (Topiques, 10a 18). Mas, contrariamente ao que se pode
imaginar primeira vista, sua utilidade no est restrita s apli-
caes desenvolvidas pelo cientista geral. Para este ela til,
indubitavelmente, porque permite, com maior facilidade, iden-
tificar a verdade e o erro nos diversos pontos e questes
advindas das discusses nas quais as opinies mais diversas se
impem com imensa fora, suscitando dificuldades significati-
vas no momento da escolha. Mas ela tambm til, pasmem,
no tocante s cincias particulares.
Mais on peut encore en attendre um service de plus, Qui
intersse les notions premires de chaque science. Il est
impossible, en effet, den dire quoi que ce soit en sappuyant sur
les principes spcifiques de la science considere, puisque
prcisement les principes sont ce Qui est premier au regard de
tout le reste; il est donc ncessaire, silon veut em traiter, davoir
recours ce quil existe dides admises propos de chacune de
ces notions. Cette tche appartient em propre la seule dialectique,
ou du moins elle principalement; de fait sa vocation examinatrice
lui ouvre laccs des principes de toutes les disciplines15
(Topiques, 101b).
A dialtica, portanto, alm de operar com as
contradies, tem uma utilidade capaz de transcender quela
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condio minimalista que a v como mera expresso do exerccio
pedaggico, para a manipulao das palavras, com o intuito de
propiciar um mtodo argumentativo eficaz. evidente que ela
fornece elementos importantssimos para a discusso, mas, alm
disso, e sobretudo, ela representa a possibilidade de se chegar
aos primeiros princpios das cincias, partindo de opinies
geralmente aceitas. Ou seja, tomando como ponto de partida
premissas provveis, que representam a opinio da maioria, e
atravs de oposies sucessivas, ela permite chegar aos
princpios, cujo fundamento ltimo , porm, inevitavelmente,
precrio, mas necessrio.
Contudo, se considerarmos que, para Aristteles, a Fi-
losofia seria um esforo para fundamentar, analisar e esclarecer
aquilo que todos, a maioria, ou pelo menos os mais esclareci-
dos j sabem16 , ento, no h qualquer empenho para questi-
onar ou pr em dvida os entes. H, exclusivamente, o obje-
tivo de verificar a coerncia ou consistncia das opinies. Ora,
mas esse objetivo coincide com o interesse do cientista ge-
ral. Logo, primeira vista, podemos inferir que o cientista ge-
ral o filsofo, e a dialtica, o mtodo (de investigao) da
Filosofia atravs do qual somos conduzidos ao descobrimen-
to da coisa em questo e, por conseguinte, obteno da res-
pectiva sua definio.
imperativo sublinhar, entretanto, que a insero da
dialtica nesse contexto decorre da concepo que a v inde-
pendente de um gnero particular e definido, ou seja, que a
concebe alheia ao domnio de uma cincia determinada (Cf.
Rhetoric I, 1). Contudo, sendo a dialtica a ferramenta de au-
xlio do cientista geral no seu intento de investigar as refuta-
es procedentes dos princpios comuns, e ainda, sabendo-se
que ela a dialtica costuma tomar as opinies aceitas pelos
interlocutores como ponto de partida, Aristteles percebe a
necessidade de restringir o seu campo de atuao. Assim sen-
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do, circunscreve a rea de competncia do dialtico ao dom-
nio das opinies defendidas pelas pessoas qualificadas de quem
as opinies so dignas de crdito (Cf. Topiques, 100a 18).
Concluso
A nosso ver, preciso observar as nuanas que diferen-
ciam as duas espcies de racionalidade para podermos compre-
ender o pensamento de Aristteles, cuja estrutura se edifica da
seguinte maneira:
I. empiricamente constatvel que as coisas que so por
natureza so suscetveis de movimento.
II. Somente conveniente refutar aquilo que se pode pro-
var falsamente a partir dos princpios.
III. So duas as espcies de princpio, a saber: os princpi-
os comuns e os princpios especficos.
IV. Os Princpios comuns so da competncia do cientis-
ta geral e os princpios especficos competem ao cien-
tista particular.
V. Cada qual deve-se manter no seu campo de atuao
sem intervir naquilo que foge sua competncia.
VI. dessa natureza o exemplo da quadratura do crculo.
Por isso, o gemetra apenas pode refutar a quadratura
do crculo na esfera circunscrita natureza das seces
que pertence ao mbito da sua competncia.
VII. Compete ao cientista geral refutar a quadratura pro
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A QUADRATURA DO C RCULO NA F SICA DE A RISTTELES
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posta por Antifonte, por exemplo, mas no cabe faz-lo
atravs dos segmentos.
Em suma, a explicao acerca dos domnios da
racionalidade cientfica, separando a cincia particular, funda-
da sob o amparo do mtodo indutivo, da cincia geral, que pro-
cura sustentao na investigao dos princpios comuns, con-
forme sugesto de Aristteles, opera como um elemento inte-
grante de um sistema elucidativo previamente anunciado. Ou
seja, a necessidade de explicao que comporta essa passagem
do texto na qual encontramos o curioso exemplo da quadratura
do crculo, uma tentativa de mostrar que o cientista particu-
lar, tal como o gemetra, difere do cientista geral na sua forma
de abordar um problema. Essa observao consiste numa es-
pcie de preparao de terreno para a incluso dos aspectos
relativos cincia particular, para a qual importa a questo do
devir.
NOTAS
1
O Professor Wlater A. Carnielli (DF-IFCH/CLE -Unicamp), por exemplo,
um dos indivduos que tm se preocupado com o referido problema para
demonstrar que A incomensurabilidade da 2, a quadratura do crculo, a
trisseco do ngulo com rgua e compasso, etc., foram considerados
indemonstrveis independentemente dos teoremas de Gdel. Maiores
informaes acerca dos teoremas de Gdel podem ser encontradas na pgina:
http://logica.cle.unicamp.br/prof/carnielli/teoremas_de_godel.htm
2
Cf. Trad. de Gerd BORNHEIN e Leonel VALLANDRO: ...h os
paralogismos que no se conformam linha de investigao prpria do tema
particular, embora se pense geralmente que esto de acordo com a arte em
questo. Os falsos desenhos de figuras geomtricas, por exemplo, no so
sofsticos (pois os erros que deles resultam so conformes ao tema prprio
da arte) (...) Mas a quadratura do crculo proposto por Bryson, mesmo que
com ele se consiga reduzir o crculo a um quadrado, nem por isso deixa de ser
sofstico, porque no est em conforme ao assunto em questo (1978, p.170).
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3
Cf. Trad. de Gerd BORNHEIN e Leonel VALLANDRO: O argumento
erstico guarda para com o argumento dialtico mais ou menos a mesma
relao que a do delineador de falsas figuras geomtricas para com o gemetra 8 Cf. Trad. de Gerd BORNHEIN e Leonel VALLANDRO: O raciocnio
(1978, p.170).
4
Cf. Trad. de Gerd BORNHEIN e Leonel VALLANDRO: Assim, por
exemplo, embora a quadratura do crculo por meio das lnulas no seja
erstica, a soluo dada por Brison erstica, e o primeiro argumento no se
pode aplicar a matria alguma que no seja a geometria, porque procede de
princpios que so peculiares a esta cincia, mas o segundo no pode ser
adaptado de modo a se tornar um argumento contra todos aqueles que
ignoram o que e o que no possvel em cada contexto particular, pois
aplicvel a todos. E h tambm o mtodo de quadratura do crculo proposto
por Antfon (1978, pp. 171-172).
5
Grifo nosso.
6
Costuma-se acreditar na existncia de, pelo menos, dois indivduos do mesmo
nome [Antifonte] sendo um deles um loggrafo altamente conceituado que
desfrutava de grande prestgio junto da classe poltica e intelectualmente
diferenciada. O outro seria um sofista, conforme se costuma sugerir, de
quem pouco se sabe na atualidade. possvel que a referncia de Aristteles
esteja a designar o primeiro deles, cuja extrema relevncia na sociedade ateniense
teria contribudo para que assumisse um papel to proeminente, inclusive
como terico do movimento, na subverso oligrquica dos 400, conforme
sugere Jos Augusto Ribeiro GRAA, em artigo intitulado Antifonte e o
Movimento Sofista, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, n.
11, 1994. pp 237-340. Entretanto, o posicionamento mais seguro acerca da
questo concernente identidade de Antifonte , indubitavelmente, aquele
adotado por Louis-Andre
DORION, nos comentrios das Refutaes Sofsticas (p.289) quando sugere a
leitura de Narcy (1989) acerca desta questo, sem dvida, pendente de resoluo.
7
Cf. Trad. de Gerd BORNHEIN e Leonel VALLANDRO: Os paralogismos
ou falsos raciocnios partem de premissas peculiares s cincias especiais, como
acontece, por exemplo, na geometria e em suas cincias irms. (...) o homem
que traa uma figura falsa raciocina a partir de coisas que nem so primeiras e
verdadeiras, nem tampouco geralmente aceitas. Com efeito, o modo de
proceder deste homem no se ajusta definio; ele no pressupe opinies
que sejam admitidas por todos, ou pela maioria, ou pelos filsofos isto ,
por todos, pela maioria, ou pelos mais eminentes - , mas conduz o seu
raciocnio com base em pressupostos que, embora apropriados cincia em
causa, no so verdadeiros; e seu paralogismo se fundamenta ou numa falsa
descrio dos semicrculos, ou no traado errneo de certas linhas (1978,
Ideao, Feira de Santana, n. 10, p. 45-66, jul./dez. 2002.
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pp.5-6).
erstico quando parte de opinies que parece geralmente aceitas, mas
no so realmente, ou, ento, se apenas parece raciocinar a partir de
opinies que so ou parecem ser geralmente aceitas. pois nem todas
opinies que parecem ser geralmente aceitas o na realidade (1978, p.
5).
9
Cf. Trad. de Gerd BORNHEIN e Leonel VALLANDRO: evidente, pois,
que no precisamos dominar os tpicos ou lugares de todas as refutaes
possveis, mas s aqueles que esto vinculados dialtica, pois estes
so comuns a toda arte ou faculdade. E no que toca refutao que se
efetua de acordo com uma ou outra das cincias particulares, compete ao
homem que cultiva essa cincia particular julgar se ela apenas aparente
sem ser real, e, no caso de ser real, qual o seu fundamento; ao passo que
aos dialticos cabe examinar a refutao que procede dos primeiros
princpios comuns que no caem no campo de nenhum estudo especial
(1978, p. 167).
10
Cf. Trad. de Gerd BORNHEIN e Leonel VALLANDRO: A induo , dos
dois, a mais convincente e a mais clara; aprende-se mais facilmente pelo
uso dos sentidos e aplicvel grande massa dos homens em geral,
embora o raciocnio seja mais potente e eficaz contra as pessoas inclinadas
a contradizer (1978, p.14).
11
A induo feita a partir de todos os casos particulares possveis.
12
Endossa esse posicionamento o comentrio de Louis-Andre DORION
acerca do artigo que Jacques Brunschwig (1964) dedicou ao Problme
de ltre chez Aristote, acerca do qual diz: lintention dAristote est en
effet de montrer qu il revient au dialecticien detudier les refutations qui
procdent des principes communs (DORION, 1995, p.260).
13
Cf. Trad. de Gerd BORNHEIN e Leonel VALLANDRO: todo mundo,
inclusive os prprios amadores, utiliza de certo modo a dialtica e a arte da
crtica, pois todos intentam at certo ponto, ainda que de modo grosseiro,
submeter prova aqueles que se dizem conhecedores de alguma matria
(1978, p.171).
14
Cf. Trad. de Gerd BORNHEIN e Leonel VALLANDRO: Todos, pois,
praticam a refutao, pois empreendem, como amadores, a mesma tarefa
que se ocupa profissionalmente o dialtico; e dialtico aquele que
examina as questes com a auxlio de uma teoria do raciocnio (1978,
p.171).
15
Cf. Trad. de Gerd BORNHEIN e Leonel VALLANDRO: Tem ainda utilidade
Ideao, Feira de Santana, n. 10, p. 45-66, jul./dez. 2002.
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em relao s bases ltimas dos princpios usados nas diversas cincias,
pois completamente impossvel discuti-los a partir dos princpios
peculiares cincia particular que temos diante de ns, visto que os
princpios so anteriores a tudo mais: luz das opinies geralmente
aceitas sobre as questes particulares que eles devem ser discutidos, e
essa tarefa compete propriamente, ou mais apropriadamente, dialtica,
pois esta um processo de crtica onde se encontra o caminho que
conduz aos princpios de todas as investigaes (1978, p.6)
16
Aristteles chama este aquilo de opinies geralmente aceitas tal
como se v nos Tpicos: so, por outro lado, opinies geralmente aceitas
aquelas que todo mundo admite, ou a maioria das pessoas, ou os filsofos
-em outras palavras: todos, ou a maioria, ou os mais notveis e eminentes
Ideao, Feira de Santana, n. 10, p. 45-66, jul./dez. 2002.
A QUADRATURA DO C RCULO NA F SICA DE A RISTTELES
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