Jesus Cristo É Deus

JESUS CRISTO DEUS?
CONFERNCIAS SOBRE A DIVINDADE DE JESUS CRISTO

JOS ANTNIO DE LABURU, S. J.
1966
***
Primeira Conferncia
DESPREOCUPAO RELIGIOSA
Senhores!
Que nsia de viver palpita no homem!
Quanta preocupao pelos problemas da vida!
Problema internacional gravssimo: desarmamento, intercmbio comercial. Problema nacional:produo, oramento,

etc... Problema familiar: emprego, manuteno do lar, futuro dos filhos. Problema individual: trabalho, doena... Haver
aqui um s homem que no seja. atormentado por qualquer preocupao?
Quantas preocupaes cientficas! A constituio da matria! Problemas psquicos... o enigma da psicose; problemas
histolgicos... Qual ser a patogenia do cncer? Problemas qumicos... histricos...
Os problemas da Bolsa e da tcnica industrial...
Como esses problemas inquietam os homens! Como absorvem sua atividade! O mundo se agita como um possesso!
Terei, por acaso, que me alongar para dizer que o mundo se acha profundamente preocupado com o problema do
existir?
E o problema religioso? Como contrastam com aquelas preocupaes a despreocupao religiosa e o descuido pelo
problema religioso!
Para muitos ele nem existe. No tomam conhecimento dele, nem lhe do a menor importncia... assunto
ultrapassado, que no merece ateno!
Quantos o desprezam... e quantos o odeiam! No conheceis, senhores, pessoas que desprezam e at odeiam o
problema religioso?
http://alexandriacatolica.blogspot.com
Dirigindo-me aos homens a grande vantagem de dirigir-me a homens poder falar ao seu caracterstico, a
inteligncia desejava, simplesmente, maneira de introduo, fazer umas reflexes sobre essa terrvel
despreocupao religiosa. Convido-os, senhores, no a ouvir, mas a pensar, a se voltar para o interior de si mesmos e
a meditar.
***
Homens dotados de inteligncia; homens em pleno uso da razo os senhores os conhecem, quem sabe algum
deles est aqui, no sei onde este preocupado com as investigaes do seu laboratrio, e com o seu comrcio;
aquele, absorvido pelos seus negcios; um terceiro, aborrecido por no ter com que se preocupar, homens, enfim, que
do de ombros, que adotam um ar de suficincia e dizem depreciativamente: "O problema religioso? No me interessa
absolutamente; deixa-me completamente indiferente. Se fosse um problema material ou de valores, se fosse..."
este ser humano que eu desejaria fazer pensar. Homem que est aqui. Homem que poderia estar e no est: pensa!
s homem? Compreendes aquilo que dizes? Que no te interessa o problema religioso, que no te preocupas com
ele? Ento? Julgas que por no te interessar o problema, ele deixa de existir? Teramos um meio muito cmodo de nos
descartarmos dos grandes problemas que nos fustigam.
Se, por no nos interessarem, os problemas desaparecessem, que meio esplndido para que a tuberculose e o
cncer, problemas da Humanidade e da Medicina, deixassem de existir!
Para que ligas antituberculosas, para que a luta anticancerosa, para que tantos laboratrios, tantas investigaes,
tantos homens de saber que empregam sua cincia e sua vida no estudo dos problemas desencadeados pela
tuberculose e pelo cncer?
Se, por falta do interesse de alguns, desaparecessem os problemas, como seriam fceis as suas solues!
Sacudiramos os ombros e perguntaramos: "E a mim, que importam o cncer e a tuberculose?" E acabariam por
encanto os flagelos da Humanidade.
Homem: raciocina, pensa...
Se o bacilo de Koch, de 1,5 a 3,5 micra de comprimento e de 0,3 a 0,5 micra de largura, deixasse de existir apenas
porque sacodes os ombros e no queres nele pensar, se a celulinha cancerosa prossegue, impertrrita, a sua
luxuriante proliferao, sem se deter diante de qualquer obstculo apesar de teu desinteresse por ela, o problema, que
essencialmente problema, deixaria de existir porque no lhe ds ateno?
Se s humano, no podes deixar de lado o problema religioso, nem despreocupar-te e desinteressar-te dele.
prprio do homem, digno de s-lo, investigar os grandes problemas, dedicar-lhes essa ateno serena e grave, que
todo homem srio sabe conceder, durante sua vida, a problemas de menor envergadura. Senhores, pensemos...
***
A omisso uma atitude passiva.
No s o tipo de homem que sacode os ombros.
s o tipo que julga possuir um temperamento indmito, rebelde. s moo e algo palpita em teu interior.
E com temperamento de homem rebelde e de homem que vibra, como exprime bem tua personalidade esta frase que
te enche todo, impregnando-te totalmente: "Eu sou livre para pensar o que quiser... e no quero aprisionar meu
pensamento com dogmas!"
Ah! E como te empolgas ao dizer isto!
E com que nfase repete o jovem que se julga consciente: "Livre; cada um livre para pensar o que quiser!"... diz e
torna a dizer.
E aquele que jamais ouviu se desfazerem as falcias do entendimento, que tantos danos esto causando, aquele que
no est acostumado ao rigor da lgica, ouve que livre, e repete "eu sou livre"... e o operrio inconsciente vai
repetindo como eco: "livre... livre"...
Gostaria de estar a tua frente, de olhar-te fixamente, de alto a baixo, sem pestanejar e dizer: "Olha-me bem, fita-me...
E agora, ouve-me! Livre para pensar o que quiser? Isto falso!
Ento eu no sou livre?...
Ouve-me. No s livre para pensar o que quiseres.
Alm disso, advirto-te de que irs compreender perfeitamente que no s livre para pensar segundo o teu capricho.
Eis aqui a prova da minha afirmao.
Diga-me, dois e dois quanto so?
Espera, eu mesmo vou responder: "dois e dois so quatro".
No tens liberdade para afirmar que so trs ou cinco. Tens que dizer-me, queiras ou no queiras, que dois e dois so
quatro.
Ouve-me bem, doutor, tu que constantemente clamas por uma ampla liberdade de idias: que dirias se eu pedisse tua
assinatura, mas seriamente falando, observa bem, para, de acordo com o teu critrio de "ampla liberdade de idias",
obter permisso para a criao de uma ctedra de Fisiologia em que se ensinasse que o rgo da viso o corao e
o da digesto os olhos?
Ouo-te dizendo: "Mas isto um despautrio. Nego meu consentimento a semelhante absurdo".
Pois eu pergunto: por que despautrio? Por que absurdo?
"Porque essas afirmaes, para as quais pedes a minha assinatura, so falsas!"
Falsas?! E que significa falso?
Que no verdade".
E por que uma coisa no verdade?
"Porque no uma realidade objetiva".
Ah!... Agora sim, deste uma boa resposta.
Tu que exigias "ampla liberdade de idias", tu mesmo no consentes seja dito que o corao o rgo da viso, e que
o da digesto, so os olhos. E afirmas no poder consentir em tal afirmao porque a realidade objetiva no essa, e
sair da objetividade falsidade.
Eis aqui o obstculo da "liberdade de pensar": a realidade objetiva. Eis aqui o aprisionamento da "ampla liberdade de
pensar".
A razo tem que se unir realidade objetiva, pois querer transpor o fosso dessa realidade no liberdade e sim
loucura.
Isso ser louco, pois louco o que finge um "eu" e um mundo fora da realidade objetiva.
O sbio, ao contrrio, aquele que mais desvenda e mais se amolda realidade objetiva.
Cajal[1] no Cajal porque procurou dar largas sua imaginao e encerrou-se num laboratrio para sonhar
livremente e, assim, formar, arbitrariamente e sem peias, o conceito do neurnio e das relaes entre as clulas
nervosas; ou porque teve a idia de descobrir e estabelecer a estrutura do crtex cerebral e da retina. No.
Cajal Cajal, porque pacientemente investigou a constituio celular e histolgica, e, fora de trabalho e de estudo,
chegou a descobri-la.
Cajal quem na Histologia porque, pacientemente, ano por ano, corte por corte, microtomia por microtomia,
observao por observao, desenhou e anotou, chegando a surpreender a realidade objetiva para apresent-la ao
mundo. Por isso Cajal quem .
Medita sobre tudo isto.
Todos os grandes progressos cientficos, sejam biolgicos, qumicos ou fsicos, tm, como fundamento, srios estudos
da realidade objetiva, de onde nasceram suas leis e os seus integrantes.
O mdico que melhor souber adaptar-se realidade objetiva duma patogenia, ser o melhor mdico. O histologista
que melhor souber adaptar-se realidade objetiva dos tecidos, ser o melhor histologista. No o que fantasia, no o
que inventa, no o que livre.
E isto porque a liberdade racional est presa realidade objetiva. Priso, alis, que no oprime, mas que eleva.
No me oprime, senhores, ter que afirmar que os olhos so o rgo da viso e no o estmago. No me oprime ter
que afirmar que Buenos Aires fica s margens do Prata. No me oprime ter que afirmar que Ccero foi um orador e
Napoleo um guerreiro.
Isto a liberdade, nobre sujeio realidade objetiva.
Somos obrigados a diz-lo, tu e eu.
E se tenho que afirm-lo, no sou livre.
No e mil vezes no.
"Eu sou livre para pensar o que quero", um absurdo cientfico.
A liberdade racional est encadeada pelo objetivo. E a acomodao intelectual ao objetivo a verdade. E a verdade
jamais tortura a razo.
***
Padre, poder algum dizer-me, a realidade objetiva em dois e dois so quatro, e em que os olhos so o rgo da
viso e no o corao, eu admito, porque a vejo e a entendo; mas... no dogma religioso h coisas que no vejo nem
entendo... francamente, no o admito.
Ento, aquilo que no vs nem entendes, no admites? No existe para ti?
Sabes o que a eletricidade? Sabes o que a matria? Sabes o que a vida?
Vamos, dize depressa e assim sers o homem mais clebre do mundo.
No sabes? No o nico a ignor-lo. Na verdade nenhum homem compreende o que a vida, a matria; e repara
bem, presta ateno, todos os homens, e tu com eles, admitem a existncia da matria e da vida, embora nada
entendam sobre a matria e sobre a vida. Compreendeste?
Por acaso sabes que paradoxo! o que morrer?
Em aulas de Citologia, quando se trata do problema da morte, indaga-se freqentemente se ele um problema de
protoplasma, ou um problema do ncleo ou um problema do miclio, ou um problema, de colides!
Uma interrogao imensa! Ningum sabe o que morrer e mais de 100.000 homens vo-se diariamente deste mundo.
Percebers que ningum entende o que viver e ningum entende o que morrer e, no obstante, existe a vida,
ceifada pela morte?
natural; mesquinhos seramos se apenas existisse aquilo que compreendemos. Nada, absolutamente, existiria, pois
no h coisa cuja essncia conheamos.
No sabemos o que a vida celular, e a clula vive com seus milhares de mltiplas evolues.
No sabemos o que a matria e a esto as massas solares e estelares, com seus volumes e suas velocidades
assombrosas.
E tu te refugias no "eu no entendo" para negar o dogma religioso!
Pobre compreenso humana! No sei se ests percebendo a soberba de insano que tal subterfgio supe no homem!
***
Mas existe, ainda, outro tipo de homem, aquele que afirma: "no quero discutir", tipo muito em voga, respeitoso, bem
posto, fino, educado.
"Padre diz-me ele por tcnica e por ideologia, s admito o tangvel, o experimentvel. Fui educado na
Alemanha e, de acordo com minha formao intelectual, s aceito o que realmente possa tocar ou chegar a comprovar
experimentalmente".
Este no nega: impe condies. Enquanto no tocar... enquanto no experimentar... Quando tocar, ento sim.
Realmente? Terei que ser spero e duro contigo, mas no por querer-te mal. O cirurgio, na sala operatria, duro:
corta e abre, mas no corta e abre como um assassino, para cravar um punhal. Corta para curar. Neste momento,
quero assim proceder contigo, homem que me escutas.
Rogo-te que me perdoes a pergunta que vou fazer-te: bem sabe Deus que no para importunar-te.
O nome de tua me... qual ? Dize-me, como se chama tua me?
Todos vs lembrais de um nome, de uma fisionomia.
Tua me. Como se chama ela?... E a tua?... E a tua?...
Como conservais em vosso corao e em vossa mente a imagem de vossa me!
Como vos lembrais de algumas de suas palavras! O que acontece que daqueles conselhos que ouvistes, afastou-
vos a existncia... A recordao de vossa me, esta sim, vs a tendes bem profunda!
E, agora, um momento.
esta tua me? Ela mesmo tua me? Como podes saber? Viste-a, por acaso? Tocaste nela?
"Padre!"
Sim?
"Minha me uma santa!"
Muito bem! Mas que queres dizer com isso?
"Minha me me enganaria? E no saberia, realmente, se me deu a luz ou no?"
E da?
"Disse-me ser minha me. E com ela, meu pai, meus parentes, meus conhecidos, todos afirmaram ser ela minha
me. E podiam saber o que me afirmavam, pois no posso imaginar que, bons como so, quisessem enganar-me".
No raciocinas mal. Esta tua me, porque outros assim te disseram. Repara bem: nem tu nem ningum possui outro
fundamento para saber quem a prpria me, seno o que te disseram. Assim como tu, esteve e estar todo o gnero
humano.
O ser mais querido do homem, a me, uma realidade que no foi vista pelo homem, que no a pode tornar a
experimentar; uma realidade admitida pela totalidade de gnero humano "porque assim o disseram".
H instantes dizia que raciocinavas bem. Afirmaram-te no qualquer um, mas sim os que estavam cientes do que
afirmavam e de quem no tens motivo para acreditar poderem enganar-te.
Eram testemunhas verdadeiras e dignas de f.
Como razovel crer em quem possui conhecimento e veracidade!
Acreditas que esta mulher tua me, acreditas que este homem teu pai atravs do testemunho baseado na cincia
e na verdade.
Acreditas na situao dos povos situados entre paralelos e meridianos, baseado na cincia e na veracidade dos que o
afirmam, embora nada disso houvesses comprovado.
Acreditas na existncia de determinados corpos, nas massas estelares, baseado na cincia e na veracidade dos que
procederam a estudos espectrogrficos, mas que nem todos pessoalmente comprovaram.
Para que continuar? Acreditas nos quilmetros quadrados que a sia e a frica possuem e nos habitantes que vivem
na Amrica.
Homens que aqui esto, que provavelmente no fizeram pessoalmente a medio dos quilmetros quadrados de
vossa Ptria, mas que acreditais porque assim vos afirmaram, um dia, os agrimensores, ter ela tantos quilmetros
quadrados... Homens que aqui esto, mdicos que jamais viram as camadas retinianas, mas que por hav-las
estudado em autor famoso, nelas acreditam por ter esse autor cincia e veracidade... Qumicos que aqui esto, que
no descobriram a frmula da cafena, mas que a consideram boa, por provirem de um homem de cincia e
autoridade...
A Humanidade toda sabe que acreditamos, que acreditamos, mas que exigimos cincia e veracidade. No
acreditamos no papelucho indocumentado de dez centavos, acreditamos na obra razovel, porque prova ser sria por
sua cincia e veracidade.
E fazemos muito bem em acreditar. o mais razovel. Ademais, o nico possvel. Se no se admitisse o testemunho
alheio, a vida seria impossvel.
Tu, porm, no admites um testemunho qualquer; no acreditas, sem mais nem menos, em todas as afirmaes. E
ages, por isso, muito bem.
Para admitir um" testemunho, exiges cincia e veracidade.
De nada vale o testemunho se quem o afirma no sabe o que diz ou se lhe falta veracidade.
Mas se, ao contrrio, possui, conhecimento e veracidade, o mais razovel acreditar naquilo que ele afirma.
E se razovel acreditar em quem tem conhecimento e verdadeiro, dize-me, no ser muito mais lgico acreditar
naquele que possui a Cincia Infinita e a Infinita Verdade? esta e no outra a conduta do crente: crer na Infinita
Sabedoria e na Infinita Verdade.
O que preciso ter certeza de que Deus falou, para poder n'Ele acreditar.
No suficiente ter apenas probabilidade, por maior que esta seja.
Quando te dispuseste, homem que me escuta, a investigar se Deus, Infinita Sabedoria e Infinita Verdade, falou?
Queria ter-te mais prximo a mim, para perguntar-te: j fizeste alguma vez na vida tal investigao? Responda-me.
Depressa. Melhor dizendo: responde a ti mesmo.
A f te diz: "Abre os olhos, investiga com toda a seriedade e com esprito de crtica, se Deus falou". Quando, aps
sria e profunda pesquisa, te convenceres de que Deus falou, no mais dirs que acreditar no coisa razovel.
Quando prudentemente no possas duvidar de que Deus haja manifestado algo, o mais lgico ser dares
assentimento firmssimo a essa autoridade de Deus, infinita na Cincia e na Verdade!
isto o que faz o crente.
Crer na autoridade de Deus que falou, crer com certeza, sem a menor dvida prudente de que, na verdadeira
realidade, Deus falou a ns.
***
Repito minha pergunta.
J te puseste seriamente, com toda diligncia e sinceridade, a investigar se ou no verdade que algo foi revelado por
Deus?
Isso deves sab-lo melhor que eu.
s mdico? Quantos anos de estudo para colar grau: seis no curso secundrio, sete na escola superior. Depois a
especializao; mais tarde, ainda, estudos no estrangeiro e finalmente, j contas com uns trinta e tantos anos de
prtica, no em Medicina, mas s numa parcela tua especialidade da Medicina.
E se eu te pedisse para, dentro do assunto de tua especialidade, escreveres um srio trabalho de investigao para
uma dessas revistas internacionais, dessas que s publicam o mais seleto da investigao cientfica, tu te lanarias ao
trabalho?
J ouo tua resposta: "Agora impossvel realizar tal trabalho. Estou assoberbado em minha clnica; apenas tenho
tempo para ler o que h de mais importante nas revistas profissionais. Um trabalho verdadeiramente srio, exigiria o
conhecimento de tudo aquilo que foi publicado recentemente sobre a matria, alm do manuseio de trabalhos e
bibliografia em revistas mais cotadas na minha profisso. Sem fazer tudo isto seria imprudncia arriscar-me tarefa
que me pede".
Foi tima tua resposta. Ela revela um homem srio, que sabe que sem um estudo profundo, sem um vasto
conhecimento bibliogrfico, somente espritos vazios e superficiais atreveriam a formular afirmaes no domnio
cientfico.
E se isto acontece com o especialista, no mbito de sua especialidade, que sucederia se se tratasse de outro ramo da
Medicina que ele no cultiva, ou pior ainda, se o trabalho versasse sobre uma cincia da qual ele s conhecesse o
nome e a existncia!
Com que prudncia se procede no campo de que agora falo! Ningum, ningum arrisca o crdito do seu nome e da
sua reputao cientfica atrevendo-se a afirmar algo em cincia sem um profundo estudo e uma slida informao
bibliogrfica!
Em contraposio, como contrasta esta conduta equilibrada com a que geralmente usada no problema religioso!
Sobre religio todos falam, todos discutem, todos afirmam ou negam, todos dogmatizam.
Por estar alguns meses atrasado na leitura das suas revistas, um mdico julgava imprudncia publicar um estudo de
alta investigao. No entanto, com que nfase e petulncia tu, mdico, tocas no problema religioso e lanas, uma aps
outra, as mais audazes afirmaes! Se tu te recolhesses em ti mesmo e, num quarto de minuto fizesses um exame de
conscincia, ver-te-ias obrigado a dizer: "sou um farsante".
Esta minha atitude sria?
ela digna de um homem? E no entanto, os que assim procedem com o problema religioso, so os mesmos que, nas
questes cientficas, so to cautelosos e circunspectos.
Tu, operrio, atreves-te a dogmatizar sobre problemas de clculo diferencial e integral?
E tu, negociante ou industrial, acaso podes falar sobre o papel das mitocndrias? E vs, advogado, engenheiro,
arquiteto, tereis coragem de dissertar e discutir a respeito do neurotropismo e das neurobionas?
Respondei. Respondei a vs mesmos!
E diante de tua resposta, a minha pergunta: Tu que dogmatizas sobre questes religiosas, negando e afirmando a teu
bel-prazer, quanto tempo estudaste religio?
Sabemos muito bem o que julgar de mdicos e engenheiros que estudaram medicina e engenharia atravs de jornais,
revistas ou romances.
E tu, quanto estudaste sobre religio?
Que sabes de exegese? De hermenutica?
Nem tais nomes sabes repetir, pois ignoras o que significam. Mas mesmo assim continuas dogmatizando sobre
religio!
Sabes quais so os tratados de Teologia?

A Teologia integrada pela Propedutica, com seus tratados de Religio e de Ecclesia.
* Teologia dogmtica: a positiva e a escolstica.
* Teologia Bblica ou Escriturstica.
* Teologia Patrstica.
* Teologia Prtica, com a Moral e a Asctica.
* Direito Cannico.
* Histria Eclesistica.
Sabias isto? Mas isto apenas ttulos dos ramos da Teologia, ttulos que no te transfundem a idia da matria que
cada um deles contm.
Para teres uma idia da amplitude do assunto, basta saberes que s da Teologia Patrstica, a edioMigne (Paris)
contm 221 volumes de Padres Latinos e 161 de Padres gregos. A Berolinense(Berlim), 34 volumes de Padres gregos
(s dos trs primeiros sculos, e ainda no est terminada). A Vindebonense (Viena), 65 volumes dos Padres latinos
(dos seis primeiros sculos). A Oriental, de Paris, 72 volumes dos Padres armnios, srios e coptas (e ainda no est
terminada).
Sobre a Teologia Escriturstica posso esclarecer-te que s na Biblioteca do Instituto Bblico, de Roma, existem mais de
90.000 volumes de sua especialidade e mais de 300 revistas peridicas.
A respeito do progresso geral da Teologia d uma idia o Catlogo de Vogelsang segundo o qual somente na
Alemanha apareceram mais de 100 revistas de alta teologia.
Sabias algo a respeito? Estudaste, atravs dessa bibliografia, o problema religioso?
No quero induzir-te a nada... dize-me mesmo o que deves pensar de ti prprio.
***
Se s srio, pois assim te considero, verificars no poder despreocupar-te do problema religioso, pois as
despreocupaes no tm o poder de fazer desaparecer as realidades objetivas.
Se s srio, verificars que no possuis liberdade de pensar a teu bel-prazer, mas sim que a verdade te junge
realidade objetiva.
Se s um homem srio, verificars que existem, em tua vida, realidades cuja compreenso e entendimento te
escapam.
Se s srio, verificars que nem tua prpria me sabes quem seja, a no ser porque acreditas nos que te disseram
quem era ela.
Se s srio, compreenders quo lgico dar crdito a uma pessoa que tem cincia e veracidade em seus
testemunhos.
Se s srio vers como racional investigar, com diligncia e profundidade, se Deus realmente revelou algo aos
homens!
E se s srio, ters que confessar que a atitude mais racional deste mundo , se Deus disse algo aos homens,
acreditar em sua mensagem, infinitamente digna de ser crida, por ser a Infinita Sabedoria, que no se pode enganar, e
a Infinita Verdade, que no pode enganar.
No desejas ocupar-te com o problema religioso? No querers investig-lo seriamente? Ento, no ages
racionalmente ...
Mas, ouve-me, se a celulinha cancerosa e a infinitesimal bactria no desaparecem porque no lhes prestas ateno,
Deus e sua mensagem deixaro de ter existncia porque com eles no te preocupas?
Se s um homem, deixo-te com tuas meditaes.
Mais de dois mil homens aqui se acotovelam. Convido-vos, a todos, meditao. Compreendo perfeitamente o estado
espiritual de todos; por isso, no me indignarei contra ningum.
Disse Santo Agostinho que rduo lhe foi o caminho para a verdade[2].
Enfuream-se consigo prprio, continuou Santo Agostinho, aqueles que ignoram quo penoso encontrar a verdade
como difcil evitar o erro. Eu, acrescenta Agostinho e eu tambm o poderia repetir aqui eu, que tantas vezes
jogado de um lugar para outro, de engano em engano, de erro em erro, pude avaliar quanto custa encontrar a
verdade, mas, eu, contra vs, jamais me encolarizarei. Oxal pudesse conduzir-me convosco fala Agostinho
como se portaram comigo aqueles que, com tanta pacincia e amor, me suportaram quando, cego e raivoso, vivia
mergulhado no erro.
***
Finalizo, abrindo o Evangelho.
Saindo, certa vez, de Jerico, Jesus Cristo teve sua ateno voltada para um cego que, esmolando junto estrada e
tendo ouvido falar em Jesus de Nazar, comeara a clamar; "Jesus, filho de Davi, tem compaixo de mim".
Ordenou Jesus Cristo que o trouxessem, e quando o cego, mundado de alegria, aproximou-se, perguntou-lhe o
Senhor:
Que desejas que eu te faa?
Mestre, devolve-me a viso, quero ver.
V, respondeu Jesus, tua f te salvou.
E nesse mesmo instante o cego viu e acompanhou Jesus pelos caminhos.
Desejaria que quando tu te recolhesses, recordando esse cego, a quem Jesus Cristo devolveu a viso, apagasses tua
lmpada, j que te sentiras invadido pelo medo de ti mesmo, e murmurasses: "Jesus Cristo, eu quisera ver": Asseguro-
te que vers.
Jesus Cristo sempre o mesmo. Aquele que devolveu a viso ao cego.
Noutra ocasio, caminhando Jesus Cristo por uma estrada, foi abordado por um leproso que, envergonhado,
ocultando com andrajos sua carne ulcerada e podre, lhe rogou: "Se quisesses..." E Jesus Cristo simplesmente
murmurou "quero" e no mesmo instante o leproso se viu limpo.
H a lepra do corpo e h a lepra da alma. Aproximai-vos de Jesus Cristo: o nico que cura lepra.
Segunda Conferncia
JESUS CRISTO NA PROFECIA
Senhores!
prprio de todo homem prudente estudar e investigar "com seriedade qualquer problema que se lhe apresente. Mas,
se para esse estudo exige-se crtica e seriedade, mais seriedade e crtica deve ser exigida na abordagem de problema
religioso.
prprio da criatura consciente de seus atos, no se deixar levar por cargas afetivas prprias do psiquismo inferior,
mas sim utilizar a qualidade essencial do homem, a inteligncia, aplicando-a, com seriedade crtica e cientfica, na
investigao da verdade.
Procedamos seriamente, no com essa leviandade que causa calafrios, muito prpria do homem que, j pela maneira
de apresentar-se e, ainda mais, pelo prprio tom de voz, claramente revela, mesmo ao jejuno em psicologia, sua carga
afetiva.
"Padre..." e formula uma pergunta de religio.
Aps dez minutos de conversa, ei-lo que se despede: "O senhor no me convence..."
Fico pensando: "Que diria um professor da Faculdade de Medicina se algum, completamente ignorante das coisas da
Medicina certo dia o chamasse de lado e lhe pedisse: "Queria que o senhor, em dez minutos, me esclarecesse sobre a
Medicina..."
Em dez minutos?! Aps muitos anos de estudos srios, chegamos concluso de que pouco ou nada sabemos de
Medicina. E em dez minutos?
Poderemos julgar com seriedade, senhores, um homem que pretende ventilar questes de tal transcendncia em dez
minutos ou em quatro conferncias?
No, senhores; minha aspirao muito mais modesta. Somente pretendo ser o suficiente discreto para apontar s
suas inteligncias, com toda seriedade, problemas que provoquem esta reflexo de um homem srio: "Ignorava tudo
isso. Vou estudar a matria".
Se consigo tal desiderato, haverei conseguido muito. No pretendo, entretanto, convencer-vos. Desejo apenas que
estudeis.
***
Suponho desejarmos, todos ns, encontrar a verdade. Se, de antemo, h quem deseje excluir de seu nimo a
vontade sincera de achar a verdade, a ele no me dirijo.
Volto-me aos que anelam fundear no porto da Verdade.
Mas, onde est a verdade no problema religioso?
Poderemos, com segurana,, navegando pelo mar da vida, revolvido pelos furaces das paixes, sacudido pelos
agitados vagalhes das tendncias e cruzado por vertiginosas correntes de doutrinas, depararmo-nos com o porto da
Verdade Religiosa?
Quantos que me ouvem j navegaram pelos mares reais do globo, de costa a costa ou de continente a continente, em
viagens de cabotagem ou transatlnticas...
O barco que o Atlntico atravessa, obedecendo rota certa, prefixada, pode servir-nos de imagem fiel e de modelo
para encontrarmos, navegando pelos mares da vida, o porto da Verdade.
O barco que navega pelo Atlntico tem um rumo traado, no navega deriva, porque se deriva navegasse, jamais
atingiria o porto de seu destino, situado alm, no outro continente.
Existe um tcnico nesse navio, um tcnico acompanhado por muitos outros, cujo nmero aumentar quanto maior for
a categoria dessa embarcao e quanto mais transcendente for a viagem.
Na ponte de comando, capito e pilotos tm, disposio, a carta de marear e a bssola perfeita, isolada de
quaisquer e estranhas influncias magnticas. Ali, nas horas de guarda, fazem clculos e observaes...
Juntos, em reunies oficiais e obrigatrias, capito e pilotos conferem seus dados e suas observaes... determinam
exatamente a posio do navio na imensido dos mares.
A carta de marear vista determina a precisa posio do barco. Eles sabem onde se encontram. O porto est a tantas
milhas; o rumo certo este.
Ainda no se avista a costa, mas ela est prxima. Eis o momento da arribada.
O capito permanece na ponte de comando.
Tal posio, tal velocidade... Olha a costa... direita, um farol deve surgir... Observa. Observam. noite escura.
Alm, na vastido escura... uma cintilao; mais ateno; outra vez...
Eis o farol esperado. Alm, desenha-se a costa.
Entre a tripulao e os passageiros exclama-se "Costa! Costa!"
Esse, porm, no o farol do porto.
Este possui caractersticas diferentes de luz e o perodo de cintilaes tambm outro.
Recomea-se a navegar, de olhos fixos na costa.
Perscruta-se. Sim, aquele. Luz mais potente...
Observam-se atentamente as caractersticas de luz e do perodo de cintilaes. Exato, tudo certo. Sim, esse o farol
do porto.
A majestosa nave sulca as guas. Entre as infinitas direes em que pode navegar pelo Atlntico; entre os infinitos
pontos em que podia haver ancorado, o barco, de maneira precisa e justa, entra em seu porto de destino. As ncoras
fundam-se nas guas. Viagem feliz! Chegou ao porto do seu destino.
***
Quantos de vs que me ouvis navegais deriva das paixes e ao ulular do furaco das doutrinas!
deriva e merc do furaco nem o barco que navega pelo Atlntico chega a seu ancoradouro.
Reiteradas observaes procedidas pelos tcnicos, bssola, carta de marear frente e mo firme no leme so
indispensveis para evitar a rota incerta.
Na carta de marear com duas coordenadas longitude e latitude paralelos e meridianos, localiza-se
matematicamente a situao do porto. No h outra maneira de bem navegar.
Cintilaes do farol, regulares, precisas, peculiares, concretizam os dados do mapa de navegar.
Obedecem-se aos dados do mapa de navegao? So essas as cintilaes prprias de determinado farol? Sim? Que
ningum duvide. Esse o porto.
Se algum, navegando em demanda do porto da Verdade, deparar com coordenadas que mostram, com preciso
(duas so suficientes para isso) as balizas dum porto; se reconhecer as cintilaes precisas peculiares do farol
indicando-o, no h que duvidar: navegue nessa direo; ancore nesse porto. o porto da Verdade.
Existncia e Autenticidade do Plano
Desenvolvamos diante de ns um plano que, por sua preciso e origem, e por estar elaborado precisamente para
balizar o porto da Verdade, devemos estudar com cuidado.
Se tal plano fosse posterior vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, no teria o valor demonstrativo que possui.
Se tal plano fosse de data desconhecida, poder-se-ia falar em falsificao.
Aqui est, entretanto, a fora probatria, de todo ineludvel, que possuem as indicaes contidas nesse plano.
Sculos anteriores vinda de Jesus Cristo, encontrava-se esse plano total e detalhadamente delineado. E estava ele
custodiado precisamente pelos inimigos originrios do Cristianismo.
Fato criticamente certo. Sculos antes da vinda de Jesus Cristo, tinham os judeus, em suas Escrituras, uma srie de
vaticnios concretos, de caractersticas especficas, concernentes ao Messias que eles aguardavam o Legado
Divino o Filho de Deus.
Antes dos Samaritanos se separarem dos judeus (722 antes de Cristo) fato certo era a admisso, por parte dos
judeus, dos vaticnios fundamentais (no Pentateuco) relativos ao Messias.
A verso do Antigo Testamento, elaborada pelos 70, do hebreu ao grego, terminou, aproximadamente, dois sculos
antes de Jesus Cristo, pois j em 130, antes de Cristo, era encontrada no Egito. Nessa verso dos 70 encontram-se os
vaticnios messinicos ntegros, tal como atualmente os lemos.
Durante onze sculos, sculo sucedendo a sculo, foram vaticinadas as peculiaridades do Legado Divino, umas,
atravs de um Profeta, as demais pelos outros.
Cinco sculos (no final do sculo V), antes de sua vinda, terminada se encontrava a descrio dos traos do Messias.
Ningum tem o direito de duvidar da genuidade de tais vaticnios.
Antes da vinda de Jesus Cristo, possua-os a Sinagoga. Ainda atualmente essa mesma Sinagoga os conserva
intactos, merc de providencial e sapientssima disposio de Deus.
"Propterea autem judaei sunt, ut libros nostros portent ad confusionem suam. Quando enim volumus ostendere
prophetatum Chistum, proferimus paganis istas litteras. Et ne forte dicant duri ad fidem, quia nos illas christiani
composuimus, et cum Evangelio, quod praedicamus, finxerimus prophetas: hinc eos convincimus, quia omnes ipsae
litterae, quibus Christus prophetatus est, apud judaeos sunt, omnes ipsas litteras habent judaei. Proferimus codices ab
inimicis, ut confundamus alios inimicos... Codicem portat judaeus, unde credat christianus. Librarii nostri facti sunt.
quomodo solent servi post dominos codices ferre, ut illi portando deficiant, illi legendo proficiant..."[3].
Como comenta bem Santo Agostinho esse excerto! "No ns, mas os judeus, so os conservadores desses livros que
so nossos. Quando queremos demonstrar que Jesus Cristo foi profetizado, apresentamos esses livros aos pagos. E
a fim de que os obstinados em no crer no viessem dizer-nos que tais livros foram por ns compostos e adaptados
ao acontecido, agindo, assim, como falsificadores, "hinc eos convincimus", precisamente por isso podemos convenc-
los, com evidncia, de que tal no assim, porque todos esses livros em que Jesus Cristo est profetizado "apud
judaeos sunt", todos estavam, sculos antes da vinda de Cristo, em poder dos judeus: eles so seus guardies".
Apresentamo-lhes os cdices que nossos inimigos possuem, para com eles confundir outros inimigos. "Codicem portat
judaeus, und credat christianus". O judeu leva o cdice para que o cristo creia. "Librarii nostri facti sunt..."
Eles so os nossos arquivistas. E os documentos que conservam para ns remontam de quinze sculos, antes da
vinda de Jesus Cristo, at cinco sculos antes da sua chegada. Bela imagem a que Santo Agostinho acrescenta:
quando o escravo est sustentando o livro para que o senhor o leia, o pobre servo segura o livro, mas no pode l-lo,
porque o segura por trs; o senhor quem o l.
Eles, os judeus, conservam para ns os escritos que, durante onze sculos consecutivos iam enfeixando os vaticnios
do futuro Messias. Todos esses vaticnios feito histrico inegvel em cincia todos estavam j publicados sculos
antes da vinda de Cristo.
Contedo desse plano
Alguns vaticnios so de um Profeta, outros, de outro; estes foram redatados num local, aqueles noutro; uns versam
uma matria, outros, outra...
Cada Profeta descreve um trao ou uma circunstncia do Messias vindouro.

Cada Profeta o anuncia solenemente.
E todos esses traos fragmentrios e separados convergem para um ponto concreto: a Pessoa ntegra do Messias.
Vaticnios no perodo patriarcal, judicial, no perodo real, no proftico.
Foi anunciado: vir o Messias e nascer da estirpe de Abrao[4].

E descender de Isaac[5] e, dentre os filhos de Isaac, outro vaticnio anuncia que descender de Jac[6]; e outro novo
vaticnio determina que, das doze tribos procedentes dos filhos de Jac descender da tribo de Jud[7]; e, finalmente,
outra profecia indica, concretamente, que, dentre as numerosas famlias da tribo de Jud nascer o Messias da famlia
de Davi[8].
"No cessar o poder supremo da tribo de Jud enquanto no vier o Messias[9], predisse categoricamente Jac.
Daniel, em termos concretos de tempo, predisse que, ao findar setenta semanas (de anos) dar-se-ia a prevaricao do
povo judeu, sobrevindo a morte do Messias. "Ser morto o CRISTO e o povo que o h de negar, no ser mais seu. E
um povo, com seu capito, que h de vir, destruir a cidade e o santurio; e o seu fim ser uma runa total e, depois do
fim da guerra, ali se implantar a desolao. E (o Cristo) confirmar a sua (nova) aliana... com muitos"[10].
Quantas recordaes da Igreja, senhores!
Quando todos estavam mergulhados em tristeza porque, ao voltarem do cativeiro de Babilnia, encontraram o seu
primeiro templo, o de Salomo, destrudo e destroado o seu povo[11], Ageu consolou-os, anunciando-lhes que um
novo templo, embora menos suntuoso que o de Salomo, ser mais glorioso que o primeiro, pois nele penetrar o
Messias.
Malaquias[12] confirmou a predio dizendo que o Messias viria para o segundo templo e, aps sua vinda,
permaneceria para sempre destrudo o templo.
Miquias[13] observou que o local em que nasceria o Messias chama-se Belm.
Isaas[14] predisse que o Messias doutrinaria especialmente na Galilia, tratando os pecadores com benignidade e
mansido.
Zacarias[15] predisse a venda do Messias por trinta moedas e que o traidor as lanaria no templo, e com elas se
compraria uma olaria.
Isaas, contrariando a crena do povo judeu sobre o Messias, predisse que:
a) o Messias iria ser apontado como malfeitor e entre eles colocado[16].

b) que haveria de ser condenado morte[17].
c) que haveriam de aoit-lo, esbofete-lo e nele escarrar[18].
E essas cenas da Paixo do Messias, esto pela sua transcendncia expostas com tal firmeza de detalhe que,
assim como causam espanto, inundam a alma de luz. Vejamos.
O Messias ser despojado de sua tnica, dividida, pelo sorteio, entre os soldados[19].
No se predisse apenas a morte do Messias, mas at o modo pelo qual seria morto, com mos e ps transpassados
por cravos[20].
No suplcio da cruz, sofreria ele o tormento da sede, a lngua ressecada como uma telha (que imagem to viva a da
telha secada ao sol abrasador do Oriente!), colada ao paladar[21]. Para alivi-lo da sede, apresentar-lhe-iam uma
esponja embebida em vinagre[22].
Todos quanto o viam cravado na cruz iam escarnecer dele e, arreganhando os lbios e meneando a cabea, diziam:
"Esperou no Senhor: livre-o, salve-o agora, se que o ama"[23].
Completando a cena, disse Zacarias "que permaneceriam a olhar o cadver aqueles mesmos que o haviam
atravessado com suas lanas"[24].
Predies, senhores, concretas; concretas no tempo, concretas no espao, concretas no fato.
No so meras conjeturas, nem enunciados equvocos, vagos e imprecisos.
So predies distncia de sculos. A durao histrica da instituio pr-profetismo em Israel abrangeu o espao
de muitos sculos, e todos os traos da figura estavam concludos antes da finalizao do Sculo V antes do Messias.
No so predies a curto prazo, em que talvez se pudesse prever com visos de probabilidade.
Predies sobre complicadssimos e mltiplos acontecimentos, em cuja realizao teriam que intervir um sem nmero
de vontades humanas, ainda inexistentes, que s haveriam de intervir na Histria aps o fluir de muitos sculos.
No predies na ordem comum das coisas dependentes de causas necessrias, como terremotos e cataclismos.
Predies contra todo o pensar e o sentir dos judeus, tais como a destruio do templo, o fim de sua religio, a
vocao dos gentios, as ignomnias que o Messias sofreria, e a maneira pela qual se verificaria a esperada redeno.
Predies de tal sorte banhadas de doutrina que no h, atualmente, racionalista srio e cientfico que no reconhea
que suas idias e os preceitos, por sua sabedoria e elevao, superam em absoluto todas as doutrinas de qualquer
povo, mesmo dentre os mais cultos dos gentios. ndice, senhores, de sua origem e excluso do inconsciente
charlatanismo.
Predies no raro em contradio com as prprias idias do profeta[25].

Predies de Profetas que receberam o dom do vaticnio contra a prpria vontade[26]; pois conheciam e temiam os
males que, por isso, haveriam de sofrer.
Predies em que, como se observa meridianamente, se elimina o fator afetivo, ao qual se poderia atribuir a aceitao
dos desejos do profeta como revelaes divinas.
Predies que, se houvessem sido fruto da mente dos profetas jamais teriam sido cumpridas, muito menos todas as
predies de todos os profetas no mesmo e nico personagem a que se referiam.
Realizao do contedo do plano

Essas predies concretas, senhores, proclamadas sculos antes de sua realizao, ao dealbar do tempo preciso e
prefixado, cumpriram-se exatssima e plenamente.
E da estirpe de Abrao descendeu Isaac, e da estirpe de Isaac descendeu Jac, e da estirpe de Jac descendeu a
tribo de Jud, e da famlia de Davi ... tudo exatamente como previsto por Daniel cinco sculos antes... Deixou de existir
o cetro de Jud, como anunciara Jac, e na insignificante povoao de Belm, tal como predissera Miquias, nasceu
Nosso Senhor Jesus Cristo, numa preciso de cronologia e local absoluta.
E... Jesus Cristo entrou no segundo templo, como o predisse Ageu, templo esse que, aps a vinda de Jesus Cristo,
permaneceu arruinado e derrudo, como o profetizou Malaquias.
E... Galilia transformou-se no stio principal de suas pregaes; e... acolheu a Adltera, a Samaritana, Zaqueu,
Madalena e o Ladro... com aquela mesma benignidade por Ele descrita no Pai do filho prdigo e no Bom Pastor, tal
como predissera Isaas oito sculos atrs.
Profetizaram-se com abundncia de detalhes os momentos culminantes da vida do Messias, a fim de tornar-se
inconfundvel com a mais rigorosa certeza que se possa imaginar a pessoa do Legado Divino.
E tal multiplicidade, e tal minuciosidade de pormenores tiveram, em JESUS CRISTO NOSSO SENHOR fidelssimo
cumprimento na 70.a semana de anos, segundo profetizara Daniel; aps haver sido vendido por 30 moedas, como o
predissera Zacarias; apontado como malfeitor, condenado morte a pedido do povo, aoitado, esbofeteado, cuspido
como, oito sculos antes, o assinalara Isaas em suas profecias; despojado de sua tnica, que os algozes dividiram
pela sorte dos dados; cravadas suas mos e ps no lenho do suplcio; atormentado pela secura ("tenho sede!",
exclamava), mas saciado pelo vinagre; escarnecido e insultado pelo povo, ao desfalecer nas vascas da agonia... como
fora previsto, minuciosamente, ponto por ponto, nos Salmos, morria Jesus Cristo Nosso Senhor, cujo corpo lanceado,
j cadver, como Zacarias o vaticinara, foi enterrado no sepulcro de um homem opulento, Jos de Arimatia, como
Isaas o consignara.
***
Predies indubitveis, de rigorosa exatido histrica.
Seu cumprimento foi exatssimo; to rigorosamente fiel que, se por acaso no existisse a prova autntica da sua
veracidade, conservada e custodiada pela religio judaica, desde muitos sculos antes dos fatos, as predies
pareceriam antes cpias fidelssimas do original histrico do que meros vaticnios.
Reflexionemos, senhores, sobre todos esses fatos indiscutveis: a existncia e o cumprimento dessas predies.
***
To categricas, to afirmativas, to abundantes, to ricas nos mnimos detalhes, cumpridas com a mais fiel exatido
no fluir de sculos aps sculos e no momento preciso por elas assinalado, tais predies jamais poderiam ser fruto
da inteligncia humana, nem qualquer homem srio e de crtica cientfica atrever-se-ia a assim supor.
Ao homem de estudo, ao homem que reflete, que preciso na cincia, jamais ser necessrio ponderar a dificuldade
da previso.
Quo difcil, senhores, predizer!
evidente que no aludo a uma predio do gnero "vamos ver se d certo", a um predizer puramente conjectural, e
aventuroso. Vaticinar dessa forma muito fcil, mas esse prognstico longe est da predio precisa, categoricamente
afirmada e matematicamente cumprida da profecia.
Predizer, senhores... que dificuldade! Claro est que no falo de um predizer enftico e presunoso, que anuncia em
vo, sem que o acontecimento anunciado seja transformado na realidade predita.
Predizer! Mesmo os fenmenos meteorolgicos, ferreamente concatenados em suas causas, so impossveis de, pelo
entendimento humano, serem preditos, com longa ou curta antecedncia, com exatido de temperatura, direo e
velocidade do vento... milmetros de pluvimetro. Predies com sculos de antecedncia seriam, em Meteorologia, o
que o Calendrio Saragocence em cincias exatas.
Haver aqui algum, senhores, que seriamente, possa informar-me que tempo far em tal dia e tal hora de 1968? H
algum que me diga que tempo teremos em tal dia e tal hora de 1969?
H algum aqui que possa me dizer quantos milmetros exatamente cairo no pluvimetro num determinado dia?
Predizer, senhores! Prestai ateno! E isto em Meteorologia, em que os fenmenos, todos eles j esto contidos em
causas naturais. Tudo quanto vai acontecer provm de causas determinantes, que atualmente existem. Mesmo assim,
quo penoso predizer estas coisas!
Predizer! Predizer, nos fenmenos ssmicos o local do movimento, a designao do epicentro, a intensidade do
terremoto, suas conseqncias, e prediz-lo com segurana e com certeza de realizao, a sculos de distncia, nem
sequer de dias nem de horas, mas de sculos, superior compreenso cientfica da inteligncia humana.
Oh! Se no espao de um dia fosse possvel predizer os terremotos, no aconteceriam as desgraas ocasionadas pelo
de Messina, pelo do Japo, pelo da Califrnia.
Senhores, difcil a previso. Reparai: as causas dos abalos terrestres, todas as que desencadeiam comoes e
terremotos, so atualmente conhecidas, e no desenvolvimento dessas causas est precisamente contido o terremoto.
Pois apesar de tudo isso, ao entendimento humano... que difcil predizer!
Predizer! Predizer o sexo de um futuro ser, suas tendncias, seus estados nosolgicos, com sua etiologia exata, com
sua sintomatologia e seu prognstico, dizei-me vs que sois mdicos, se tal predio seria prpria do homem de
cincia que, cem vezes na vida, impotente para predizer, embora auxiliado por todos os modernos meios de
diagnstico, a evoluo da enfermidade sobre a qual se debrua. Predies neste domnio seriam predies de
cartomante que "deita as cartas" ou de ciganas que, observando as linhas da mo, "tiram a sorte". Quem isto
predissesse com tanta segurana e tanta seriedade... tanto mais nscio seria.
Predizer! Quo difcil, senhores, seno impossvel, o profetizar categrico, srio, concreto, com matemtica realizao
da predio, mesmo quando se trata de fenmeno como os meteorolgicos, os ssmicos, no poucas vezes os
patolgicos, que so fenmenos cuja existncia est ferreamente contida em suas causas atualmente conhecidas! E
se tal predizer impossvel ao entendimento humano, que se dir da predio de futuros dependentes da vontade
humana, futuros no frreamente contidos em suas causas, como a chuva ou o frio que vamos ter amanh?
Predizer, onde a vontade humana intervm!
Se sobre ns mesmos impossvel predizer o que faremos daqui a tal hora ou dentro de quatro anos! Antes de mais
nada, viveremos tal dia como hoje, dentro de quatro anos? No morreu ningum, repentinamente, de angina pctoris?
As chamadas leis estatsticas jamais predisseram fatos concretos, determinados o local, o tempo e as pessoas.
Expressam apenas, segundo o clculo das probabilidades nada mais queprobabilidades alguns acontecimentos
humanos.
Nunca, com o auxlio de leis estatsticas, poder-se- predizer que "no ano de 1969 haver no mundo tal
nmero exato e no pouco mais ou menos de homicdios; que o primeiro desse ano dar-se- em tal lugar, em tal
rua, de tal maneira, cometido por tal pessoa... o segundo... o milsimo..."
Com antecedncia de anos, quanto mais de sculos, como rduo predizer, com exatido, fenmenos dependentes
da vontade humana (e sobretudo quando entra em jogo um sem nmero de vontades) e prediz-los com pormenores
precisos, concretos e mltiplos; escusado intentar provar, senhores, que, em cincia pura, tudo isso absurdo.
Estou diante de um auditrio culto, capaz de compreender esta palpitante verdade, sem necessidade de que eu entre
em detalhes.
Ningum que possua seriedade cientfica atrever-se- a supor que a inteligncia humana possa vaticinar, com
absoluta exatido, atravs dos sculos, acontecimentos que dependam do mltiplo concurso de vontades humanas.
***
Estas previses, com as notas de afirmao categrica, determinao concreta e exata, cumprimento de preciso
absoluta so prprias somente quele entendimento que, por ser Infinito, est presente em todos os tempos e
perscruta o futuro livre, ainda inexistente, mas que ter realidade fsica em seu tempo.
Pertence unicamente a Deus o poder de predizer o futuro livre, com sculos de antecedncia e com afirmao
absoluta, determinao precisa e cumprimento exato de tudo quanto foi predito. Vemos isso com evidncia.
Predies no plural predies mais de trinta foram aqui expostas feitas durante onze sculos,
por vrios profetas, de traos e de detalhes to minuciosos e pormenorizados quantovariadssimos em seu contedo,
e todas elas perfeita e pontualmente cumpridas, exatamente como foram profetizadas, na Pessoa a quem se referem,
somente a Deus podiam ter como Autor.
***
E se Deus o Autor dessas profecias contidas nas Escrituras, bem podemos guiar-nos por elas na obteno da
verdade.
Com elas aos nossos olhos, naveguemos em busca do porto da Verdade.
Duas coordenadas na carta de marear so suficientes para que a posio de um determinado porto seja fixada.
Mais de 30 coordenadas, que coincidem, com a mais exata das precises, na Pessoa de Jesus Cristo com as
caractersticas que acabamos de estudar podem deixar-nos mais que convictos de que Jesus Cristo a Verdade.
Duas coordenadas, latitude e longitude, cintilaes de luz do farol, assinalam o porto para o qual o barco navega,
servindo de guia fidelssimo para que nele e com segurana a ncora seja lanada.
Cintilaes de luz divina, emitidas durante onze sculos, assinalando a Jesus Cristo Legado Divino Filho de
Deus com segurana podem conduzir-nos a Ele, porto da Verdade Religiosa.
Quando a Ele chegarmos, ouamos de seus divinos lbios: "Ego sum veritas", "Eu sou a Verdade".
As credenciais entregues por Deus a seu Filho so de tal natureza, por sua multiplicidade e clarividncia, que acalma
a curiosidade mais escrupulosa.
Alm do mais, elas evidenciam a m f dos que, cegos por vontade prpria, obstinam-se a no consider-las, nem
admiti-las.
***
Por isso, o mesmo Jesus Cristo argumentava com os judeus que admitiam as escrituras do Antigo Testamento e que
acreditavam fossem elas inspiradas por Deus, no sentido de convenc-los de que, fundados precisamente nelas,
cressem em seu Messianismo e o recebessem como enviado de Deus, seu Pai.
"Examinais as Escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna e illae sunt; e elas so as que do testemunho de
mim"[27].
Examinai tambm, senhores, os vaticnios com que nas Escrituras se indicam as caractersticas do Legado Divino;
observai como todos coincidem e se realizam na pessoa de Jesus Cristo. Que Ele vos ilumine a fim de que a verdade
e a inegvel crtica histrica dos vaticnios e do seu cumprimento em Jesus Cristo vos faa murmurar como
Samaritana: "Scio quia Messias venit".
***
Homem que me escuta: procuras sinceramente o porto da Verdade?
V a coincidncia da latitude e da longitude, verifica as cintilaes do farol; dirige o rumo de tua vida; leme firme, proa
ao porto e... ncora! Chegou o momento final, o momento culminante da sinceridade.
"Quem o Messias?" perguntou a Jesus Cristo a Samaritana.
E Jesus redargiu: "Sou eu, o mesmo que fala contigo".
Quem a Verdade? indaga o homem srio. Ouamos a resposta do mesmo Jesus Cristo: "Sou eu. O mesmo de que
falam as Profecias.".
Que ele vos faa, com a graa divina, aceitar, livre e sobrenaturalmente, o Enviado de Deus, que a luz, o caminho e
a verdade. Oxal possam todos repetir com Felipe quando encontrou Natanael: "Quem scripsit Moyses in lege et
prophetae, invenimus Jesum"[28]. "Encontramos Aquele de quem os profetas escreveram Jesus".
***
Eis a, senhores, o problema. Quisera que todos, muito serenos, meditassem a respeito. Dei-lhes a orientao sobre o
plano para encontrar a Verdade. Cumpri o meu encargo: "Jesus Cristo na Profecia".
Terceira Conferncia
JESUS CRISTO NA HISTRIA
Senhores!
Estudaremos agora Jesus CRisto emoldurado no quadro real da Histria.
Estava predita a Pessoa do Messias.
E Este se apresenta ao mundo. "Lux venit in mundum".
Pleno de luz e de verdade. A Verdade e a Luz.
Quisera, senhores, que tivssemos agora os olhos da alma bem abertos e que as trevas ou nuvens de paixes no
obumbrassem a refulgente claridade em que se envolve a pessoa histrica de Jesus Cristo.
Abri vossos olhos, dissipai as trevas de perturbadoras afetividades; somente isso suficiente. A Verdade, a Luz, vos
iluminar.
***
Surge Jesus Cristo em pleno quadro da Histria.
Nascido no tempo de Augusto, morto no de Tibrio, viveu Jesus Cristo na mesma poca histrica que Filon, o judeu,
que TITO LVIO, que Sneca, que Virglio.
Sua vida pblica desenrolou-se inteiramente entre essas figuras histricas.
"No ano dcimo-quinto do imprio de Tibrio Csar, governando Pncio Pilatos a Judia, sendo Herodes tetrarca da
Galilia... ao tempo dos sumo-sacerdotes Anas e Caifs..." faz Jesus Cristo sua primeira apario pblica.
No se trata de Jesus Cristo, a figura lendria, vaga, que se oculta entre as sombras dos tempos pr-histricos e vive
em lugares desconhecidos e fantsticos.
Eis, senhores, a realidade histrica, concreta, em tempo, em lugar, em obras.
A figura de Jesus viva, tangvel, realssima. To real e to viva que um recente apstata da F no teve outra
alternativa seno escrever: "Jesus vivo trata com os vivos; o mundo que v agitar-se em redor um mundo real; as
figuras que a se desenham, tm o relevo da existncia e dos caracteres individuais; a vida invade tudo e, com a vida,
a verdade da representao histrica"[29].
Podemos, pois, abordar o estudo de sua Pessoa com a mesma crtica e rigorosidade histrica com que se pode
estudar qualquer problema histrico de qualquer outra disciplina.
AS FONTES HISTRICAS PARA O ESTUDO DE JESUS CRISTO
Quais as fontes crticas em que podemos estudar esse personagem vivo, histrico?
Senhores, um pouco de psicologia.
Seria muito lgico. Conceder valor histrico s fontes sobre a Pessoa de Jesus Cristo no convinha, de modo algum,
aos que se recusavam aceitar as concluses que delas defluam.
Seria muito lgico. Se se concedesse valor histrico aos Evangelhos, no se podia deixar de aceitar seu contedo
como, de resto, de qualquer documento histrico, e tal contedo no era de grata aceitao.
Seria muito lgico. Relegavam-se os Evangelhos para pocas muito posteriores quelas em que se diziam escritos e
j no haveria mais ningum molestado por seu contedo.
Seria muito lgico. Dava-se-lhes uma data de composio posterior a 150 de nossa era. Assim se resolveriam todas as
dificuldades. Nem seus autores so os que encabeam o ttulo dos Evangelhos, nem seu contedo o da evoluo de
um ideal profundamente desejado pelos cristos. Os Evangelhos no eram relatos histricos. Eram escritos
posteriores em mais de um sculo dos fatos que narram; fatos que, longe de serem realidades, eram afetividade do
corao do povo crente.
Tudo isto seria muito lgico, senhores, mas no seria cientfico.
Seria muito lgico, dadas as grandes cargas afetivas de que provinham. Isto sim, partia da afetividade, no da razo,
no do estudo sereno e imparcial.
***
E com que febril atividade, com que ardor empreendeu-se o estudo crtico-histrico dos Evangelhos! Como foram
analisados e esmiuados nestes ltimos cinqenta anos com todo esse rigor e escrpulo, que so prprios da
Cincia atravs de todos esses mtodos usados na elucidao da autenticidade histrica dum documento!
E esses estudos procedidos por racionalistas, com a finalidade de apaziguar suas cargas afetivas, obrigou um grande
expoente do racionalismo alemo a indagar, diante dos resultados: "Trabalhamos cinqenta anos febrilmente para
extrair pedras da cantaria que sirvam de pedestal Igreja Catlica?"
Porque, senhores, eis o resultado a que atingiram srios trabalhos, crticas da mais exata investigao:
Pelo mtodo das citaes descobriram-se citaes dos Evangelhos em escritos autnticos anteriores a 150, anteriores
ao ano 100 da nossa era... citaes ipsis-litteris dos quatro Livros Sagrados. No fragmento do manuscrito chamado
Muratoriano, estudado por Wieseler e Herz, entre outros, dado como certeza que j em 142, sob Pio I, existia o
catlogo dos livros cannicos, dentre os quais figuravam os Evangelhos.
E o manuscrito Cdice Sinaitico no mais que cpia do texto grego dos Evangelhos, usado pela Igreja antes de
findar o Sculo I.
A lgica, impulsionada pelas cargas afetivas, anelava que os Evangelhos houvessem sido escritos aps o 150, mas a
crtica, cientificamente serena, os encontra copiados em citaes antes do ano 100...
Pelo mtodo das tradues...
Naturalmente, operrio que me escuta, se algum traduz um livro, tal livro traduzido anterior traduo.
Possumos tradues. A Vetus Italica, que a verso latina dos Evangelhos, e a Peschito, que constitui a sua verso
sria, foram elaboradas anteriormente a 150, a primeira, e a segunda em fins do Sculo I.
Logo, se algumas das verses so do Sculo I, os Evangelhos em que pese serem apontados, pela lgica afetiva,
como posteriores a 150 so certamente anteriores ao Sculo II.
Pelo mtodo polmico, teremos, senhores, que j no Sculo II redigiam-se libelos contra os hereges, nos quais se os
argia recorrendo aos Evangelhos, o que no deixa de ser uma suposio de sua existncia.
Supe, alm disso, uma vez que se argumentava com o que os prprios hereges concediam, que j nessa poca,
eles, os hereges, admitiam a autenticidade dos Evangelhos. Pois que se assim no fosse, bastaria que os referidos
hereges redargissem que os ensinamentos dos Evangelhos no lhes diziam respeito.
A lgica afetiva sups os Evangelhos escritos quando convinha a seus desejos.
Mas a cincia sria, com multiplicidade de argumentos de valor estritamente crtico, conclui pela genuinidade dos
Evangelhos, escritos no Sculo I pelos autores que neles figuram.
O prprio Renan viu-se compelido a confessar: "Em suma, admito como autnticos os quatro Evangelhos
cannicos"[30].
Alis, toda a crtica racionalista de valor, com Harnack frente, no pde conceder menos, confundida pela Cincia:
"O carter absolutamente nico dos Evangelhos , hoje em dia, universalmente reconhecido pela crtica".
To certo em cincia o valor histrico dos Evangelhos, que Streeter, o grande crtico ingls, afirma, em seus estudos
de literatura clssica, que aqueles Livros so os que, falando de modo crtico, detm a mais privilegiada posio que
existe.
E o mais seguro dos crticos de textos do Sculo XIX, Hort, resume suas investigaes de vinte e cinco anos, resume
Hort seus estudos de vinte e cinco anos, repito, e os de seu colega Westcott, com estas frases textuais: "As sete
oitavas partes do contedo verbal do Novo Testamento no admitem dvida alguma. A ltima parte consiste,
preliminarmente, em modificaes na ordem das palavras ou em variantes sem significao. De fato, as variantes que
atingem substncia do texto so to poucas, que podem ser avaliadas em menos da milsima parte do texto".
Senhores! de admirar que, entre a quantidade inumervel de cdices, verses e cpias dos Evangelhos, em todo o
orbe, ainda mesmo quanto materialidade das palavras, no seja objeto de dvida a concordncia de sete oitavas
partes do texto e que a parte restante constitua apenas variantes da ordem dessas mesmas palavras. Admira,
senhores, que atravs de tantos copistas e em to variadas lnguas, as variantes entre cdices e verses do mundo
todo no atinjam a mais do que a milsima parte do texto evanglico.
Quem poderia exigir tanta preciso e exatido histrica nas fontes para o estudo de Jesus Cristo?
Convm refletir, senhores, sobre a circunstncia de no serem de hoje as tradues ou cpias dos Evangelhos. So
elas da poca dos papiros quando, ento, os amanuenses que as redigiam, enviavam os Evangelhos para a Sria,
para a Grcia, para a Palestina, para a frica... Fcil avaliar o valor dessa prova, reflexionando como homens de
hoje que dispem de mquinas de imprimir que produzem um sem nmero de cpias exatamente iguais.
Autnticos e genunos, foram os Evangelhos escritos pela gerao em que se desenrolaram os fatos que narram,
gerao essa que teria podido, ao l-los, recusar seu contedo como inexato, mas nunca o fez.
Transparentes e simples, sem ocultar fraquezas e erros dos Apstolos, nem humilhaes e ignomnias de Jesus
Cristo, assim so os Evangelhos. Redigidos por testemunhas oculares, como Mateus e Joo, como Marcos,
amanuense de Pedro, como Lucas, o fidelssimo investigador e crtico relator do que narra. Selados com o testemunho
dos tormentos e do martrio sofridos por seus autores, os Evangelhos segundo o estudo mais crtico-cientfico feito,
atravs dos anos de investigao, por homens alheios a seu ideal religioso so as fontes crticas irrecusveis que
nos colocam, com absoluta segurana cientfica, em contato com a Pessoa e a obra de Jesus Cristo.
Ningum pode duvidar de seu contedo, se essa dvida for prudente e racional. Sim, porque
duvidarimprudente e irracionalmente possvel...
Creio, senhores, que nenhum dos que aqui esto so dos que querem proceder imprudentemente, nem dos que
querem ser irracionais.
***
Vejamos nos referidos documentos, fontes de historicidade autntica, quem Jesus Cristo.
Jesus Cristo manifestou-se com insupervel claridade, dizendo categoricamente quem ...
Anunciava-se a vinda do Legado Divino, do Filho de Deus.
Em Jesus Cristo se cumpririam todos os vaticnios ficando, destarte, indubitavelmente designado quem era; agora,
porm, no so os profetas, seno Ele mesmo que se manifesta e se revela Humanidade.
O fato central histrico na vida de Jesus Cristo a sua afirmao categrica, repetida privativamente, em pblico e
diante do tribunal, de que era Ele o Filho de Deus.
"Tu credis in Filium Dei?", perguntou ele ao ceguinho de nascena, a quem acabara de dar a viso. "Crs no Filho de
Deus?" Ele respondeu afirmando: "Quem , Senhor, para que creia n'Ele?" E tornou Jesus: "Viste-o (fazia s um
instante que ele podia ver) e este mesmo que fala contigo"[31].
O Filho de Deus revela-se tanto Samaritana como ao cego. Jesus Cristo no faz distino de almas.
Falava Jesus Cristo, certo dia, a uma pobre mulher da Samaria, mulher desencaminhada, por quem sentira
compaixo. Lembrai-vos de que vos disse que, em 722, aps haverem se separado dos judeus, os samaritanos
levaram as profecias e as conservaram consigo. Por isso, a Samaritana falou a Jesus Cristo: "J sei que vir o
Messias, a quem chamam Cristo. Quando ele vier, tudo nos ensinar".
Redargiu, ento, Jesus Cristo solenemente: "Sou eu, o mesmo que est falando contigo". E a Samaritana,
prostrando-se por terra, adorou-o. Isto ocorreu entre ambos.
E em pblico, senhores, que magnfica confisso a sua! "O Pai e eu somos um". E compreenderam-no to bem os que
o ouviam em pblico que, por isso, quiseram apedrej-lo!
Que dilogo!
"Tenho-vos mostrado muitas obras boas: por qual destas obras me apedrejais?"
"No por causa de nenhuma obra boa que te apedrejamos, mas pela blasfmia e porque sendo tu um simples
homem, te fazes Deus!"[32].
Aqui quiseram apedrej-lo, mas aps o discurso que pronunciou, diante dos escribas e fariseus, ao acabar de curar o
paraltico na piscina probtica, quiseram mat-lo, porque "dizia que seu Pai era Deus, fazendo-se igual a Deus"[33].
E toda sua vida pblica uma contnua afirmao de sua divina filiao, uma prova constante de sua mensagem.
Diante do tribunal, no momento mais solene de sua vida, conjura-o o Sumo Sacerdote, em nome de Deus vivo, a dizer,
de uma vez por todas e claramente (quantas e quantas vezes j o dissera!): "Tu s o Cristo, Filho de Deus bendito?"
Com a mesma clareza que, durante sua pregao evanglica, pleno de majestade e domnio, embora manietado,
sempre manteve, respondeu, categoricamente, ao Supremo Tribunal Eclesistico: "Ego sum". "Eu o sou"[34].
E por hav-lo dito e reiterado categoricamente sua filiao divina, precisamente por essa razo, condenaram-no
morte. "Ns temos uma lei e, segundo ela, deves morrer porque te fizeste Filho de Deus"[35].
Bem decisiva , ante a Histria, a reiterada afirmao de Jesus Cristo, de que Ele o Filho de Deus.
***
E to histricas quanto essa afirmao, so as provas que Jesus Cristo aduziu para demonstr-la.
Razes tinha Jesus Cristo por tudo quanto se via, em sua Pessoa, de santidade e de verdade, por tudo quanto os
Profetas haviam predito do Messias, e que o podiam ver inteiramente cumprido n'Ele, para que cressem n'Ele. Mas, "si
mihi non vultis credere", "se em Mim no quereis acreditar", dizia a seus adversrios, "operibus credite", crde em
minhas obras"[36].
***
As obras de Jesus Cristo! Plenas de realidade, inconfundveis, infalsificveis.
Justssimo que o entendimento humano queira provas da realidade afirmada por Jesus Cristo.
No prprio do homem razovel crer sem provas.
Pedi provas, e provas positivas, das que no possais racionalmente duvidar, das que no possam ser falsificadas.
Quando, porm, oferecem-vos essas provas com todo o rigor crtico possvel, no procedeis racionalmente se as
recusais por apriorismos afetivos.
Padre, d-me uma prova clara, uma prova para um operrio. Padre, uma prova para um comerciante... Padre," sou
um homem metido em negcios; eu sou arquiteto... Padre, no me d essa prova... que no compreendo. Padre, sou
mdico e cuido da parte material do homem; no me apresente uma prova de excelncia, de agudeza de esprito
porque...
Fazeis muito bem em solicitar provas ao vosso alcance. Pedis uma prova que seja palpvel, pedis uma prova
manifesta, que conste ser, sem tergiversao possvel, uma prova irrecusvel.
Exigis provas, exigis.
Provas sensveis, tangveis, no provas de difcil compreenso para este ou aquele privilegiado entendimento.
Provas manifestas e absolutamente fora do curso natural e ordinrio.
Provas em que a desproporo real entre a causa e o efeito salte vista.
Provas que, pela maneira plena de dignidade com que so realizadas, excluem o charlatanismo e tudo quanto tenda a
favorecer o orgulho, o exibicionismo e os bastardos interesses do lucro.
Provas relacionadas com algo de transcendncia vital, de verdadeiro interesse, no ligeirezas e puerilidades
nigromnticas e de manifesta vacuidade.
Provas em que a pessoa que as produz por sua honorabilidade, virtude, seriedade, seja a sua garantia.
Est em vs exigir essas provas, para possuirdes um fundamento slido em vossa crena.
***
E como Jesus Cristo se mostra magnfico em oferecer provas inconcussas de suas afirmaes!
Magnfico em suas provas Jesus Cristo. Provas da historicidade crtica mais absoluta. Provas totalmente positivas,
sensveis, tangveis, de manifesta superao do poder das causas naturais, absolutamente fora do comum e do geral,
plenas de dignidade e da transcendncia mais vital.
Magnfico nas provas Jesus Cristo!
Ah! Senhores! Quando Jesus Cristo resolve apor o seu selo!
H firmas que podem ser falsificadas. Para isso existem os falsificadores.
Mas quando Jesus Cristo pe-se a selar, usa de um sinal que ningum possa falsificar! Como Jesus Cristo o faz
bem!...
Contam-se, nos quatro Evangelhos, nada menos que 41 dessas provas; 24 em So Mateus, 22 em SO Marcos, 24
em So Lucas e 9 em So Joo, num total de 41 provas diferentes, sendo, as demais, repetidas.
Provas que constituem a substncia mesma dos Evangelhos.
Provas de tal maneira distribudas nos Evangelhos que, em crtica cientfica absolutamente impossvel qualquer
interpolao; porque os antecedentes e conseqentes de tais provas a razo pela qual se fazem os milagres e a
doutrina que, na oportunidade, Jesus Cristo explicou esto todos no Evangelho.
Todo o Evangelho, senhores, como que antecedente e conseqente das provas os milagres que Jesus cristo
ofereceu de sua Pessoa.
Todo o Evangelho. E, senhores, o Evangelho todo, em plena crtica, sob o critrio cientfico mais rigoroso, um
documento histrico de tamanho valor que, segundo a confisso at mesmo dos no catlicos, mas especialistas na
matria, no existe outro livro, na literatura antiga, que possua j no digo iguais, mas nem mesmo longnquas provas
a favor de sua historicidade.
Jesus Cristo magnfico no oferecimento de provas.
Quarenta e uma vezes as apresenta, fundadas na mais rigorosa crtica histrica.
Selecionemos algumas...
***
Certa vez Jesus Cristo ergueu os olhos e viu uma turba que viera ao seu encontro e, compadecido desses homens,
pois estavam como ovelhas sem pastor, acolheu-os e principiou a doutrin-los; comeou a pregar-lhes. Eram muitos,
mais de 5.000, sem contar multido de mulheres e crianas.
Aqueles homens, entusiasmados pela predica de Jesus Cristo Oh! sim, se eu vos pudesse falar como falava Jesus
Cristo seguiram-no durante o dia todo, sem um pedao de po para mastigar.
Quando a tarde desceu, ao avanar das horas, aproximaram-se os discpulos dizendo: "Estamos num deserto e faz-se
tarde; deixa ir essa gente, para que demandando as aldeias, compre de comer"[37].
Mas Jesus disse-lhes: "No tm necessidade de ir. Dai-lhes de comer".
Dirigindo-se depois a Felipe perguntou-lhe: "Onde compraremos o po para dar de comer a essa gente? Quantos pes
tens?"[38].
Andr, o irmo de Simo Pedro, respondeu: "H aqui um jovem que tem cinco pes de cevada e dois peixes. Mas que
isto para tanta gente?"
Redargiu-lhe Jesus: "Traze-o aqui". E acrescentou, numa ordem: "Faze com que vo se sentando sobre a relva, por
grupos".
E, de acordo com o que foi ordenado, fizeram com que todos se sentassem em grupos de cem ou de cinqenta.
Tomou, ento, Jesus, os cinco pes e os dois peixes, benzeu-os maneira oriental e mandou que seus discpulos os
distribussem...
Ah! pseudocientista, que, com ironia, e desdm exclamas para desvirtuar os fatos: "Sugesto! Sugesto! Quem sabe
at onde chega a sugesto?"
Pseudocientfico! O lamentvel no te perderes, mas que te percas por vontade; o lamentvel que,
voluntariamente, no queiras refletir; o lamentvel que no s te perdes como arrastas outros infelizes em tua
perdio, abusando de tua autoridade pseudocientfica.
Encarcera-se aquele que envenena com drogas e estupefacientes, mas no se condena quem envenena as almas,
que mais que o corpo.
Pseudocientista! Como Jesus Cristo ensina bem! Ensina e sela sua doutrinao de maneira infalsificvel!
Repartem-se pes. Repartem-se pes. Sugesto! 5.000 homens que comem, 5.000 homens que se fartam. Sugesto!
Oh! protervia humana! Acreditam-se nas ridicularias e no noticirio dos jornais e quando Jesus Cristo exibe o seu
selo... sugesto!
Sugesto sobre 5.000 homens e acrescentem-se ainda, as mulheres e as crianas que no julgam ver, mas que
pegam, comem e se fartam!... Como irrecusvel o selo de Jesus Cristo! ... E manda que se recolham os fragmentos
das sobras de po, com as quais se enchem doze enormes cestos!
"Jesus Cristo, ordenas que se recolham os pedaos de po? Mas que falta fazem essas migalhas, quando
multiplicaste os cinco pes?"
Ah! senhores, nenhuma falta faziam a Jesus Cristo as sobras de po, mas a mim foi muito bom que Ele mandasse
recolh-las.
Comearam a repartir cinco pes, deles comeram 5.000 homens, sem contar as mulheres e as crianas, e ainda
sobraram, senhores, doze cestos do resto desses pes.
Com que razo argumenta Jesus Cristo: se no credes em Mim, crde em minhas obras!
***
Que imenso pecado o daquele que cospe em Jesus Cristo e atira sua face: "No acredito em ti!"
Senhores, como indestrutvel o selo de Jesus Cristo! ...
Existem mdicos por aqui? Diz o mdico: sugesto!
Eu pergunto: desejava saber o que sugesto... Que ser a sugesto?

H aqui algum psiquiatra? Que ser a sugesto?
O mecanismo interno que se designa com oito letras: sugesto!
Mas, espera, a vem Jesus Cristo a caminho de Jerusalm, e dele aproximam-se dez leprosos.
Haver aqui mdicos que conhecem o bacilo de Hansen e os mdulos cancerosos e a degenerao dos tecidos?
A tcnica atual do Sculo XX, fora de investigar em tantos centros, chegou a observar que talvez, pelo azeite de
"chaulmogra" devidamente administrado, se obtenha certa remisso e cura condicional da lepra. Tratamento
dolorosssimo, prolongado e... no eficaz.
Eis que vem Jesus Cristo e dele aproximam-se os leprosos, aqueles que no podiam apresentar-se em pblico, mas
que tiveram coragem para aproximar-se do Mestre, com essa confiana que somente Jesus Cristo inspirava.
Chega o leproso, ocultando as chagas em sua carne e, uma vez diante d'Ele, diz-lhe: "Senhor, se queres poders
limpar-me"[39].
Resposta de Jesus Cristo: "Quero! Fica limpo!"
E no mesmo instante aquela carne podre tornou-se completamente limpa, sadia como corpo de recm-nascido...
Sugesto?
E esse foi um dos muitos casos de leprosos que Jesus Cristo curou de maneira semelhante.
Haver quem queira arriscar-se ao ridculo afirmando que a lepra curvel por sugesto?
Senhores! Como prova Jesus Cristo!
***
H algum aqui que conhea Medicina Legal? Qual a prova certa para determinar-se a morte real, distinguindo-a da
aparente?
Reparai, senhores; o certo em cincia, o indiscutvel isto: onde h putrefao no existe vida. Clula putrefata, clula
morta. O putrefato no vive. Protoplasma desintegrado, ncleo desintegrado, estado coloidal transformado em estado
de gel..., morte!
Em cincia tal indiscutvel: putrefao, morte!
Lzaro, da Betnia, encontra-se gravemente enfermo. Suas irms mandam contar a Jesus Cristo. Esse, porm,
atrasa-se em atender ao chamado e chega ao lar do amigo quatro dias aps o seu sepultamento[40].
Dizem a Jesus: "Se houvesses estado aqui, Lzaro nosso irmo no morreria", o que equivale a dizer-lhe: Por que o
deixaste morrer?
Deixou-o morrer, senhores, para bem selar a prova de sua divindade.
"Senhor, disse-lhe Marta, Senhor, repete Maria, se houvesses estado aqui, meu irmo no teria morrido".
Chora Marta, Maria desmancha-se em lgrimas, os judeus que tinham ido at o sepulcro, choram tambm, e Jesus,
diante daquela cena de dor e ternura, deixa entrever a imensa suavidade de seu corao... e cai em pranto.
Disse Jesus: "Retirai a pedra!"
Marta, a irm do defunto, diz-lhe: "Senhor, ele j cheira mal, morreu h quatro dias".
Ao retirarem a pedra todos, sem dvida, haveriam de sentir o nauseabundo odor que se exalaria do sepulcro.
Ergueu Jesus os olhos para o alto e exclamou: "Pai... Para que todos creiam que Tu me enviaste".
E com aquele mesmo poder com que criou os astros, que em vertiginosa carreira giram pelos espaos, com seus
milhes de quilmetros cbicos de massa; com aquele poderio de Deus Criador, Jesus Cristo, sereno, digno, em pleno
domnio de Si mesmo, clama com voz forte: "Lzaro, sai para fora!"
Eis Lzaro vivo, no num lugar que se ignora, no diante dum grupo de iniciados por Jesus Cristo, mas em Betnia,
frente dos judeus que se encontravam em casa de Marta e Maria, inimigos mortais de Jesus Cristo em sua maioria.
Lzaro vive!
Saiu do tmulo o que estava morto, ps e mos amarrados, o rosto envolto num sudrio.
Senhores! de se perder o juzo!
Parece que ver o cadver ressuscitado seria suficiente para que todos, arrojados terra, adorassem Jesus Cristo,
beijassem a fmbria de seu manto e exclamassem: "Creio!"
Tal no aconteceu.
Muitos sim, muitos creram.
Mas, diz o Evangelho que grande parte, no.
Quisera que aqui estivesse, esta noite, um psiclogo famoso, um grande psiquiatra que pudesse explicar-me o influxo
da afetividade na lgica, e ao mesmo tempo observasse como as derivaes psquicas, que antes se acreditava
fossem primordialmente intelectuais, parecem ser, agora, de ordem afetiva.
Como verdade! Que influncia a da afetividade! E por causa dela, como odeiam a Jesus Cristo, com encarniada
raiva! O que Jesus CRisto d de melhor, convertem-no no pior.
Os judeus no negam o fato por demais palpvel mas, fervendo de dio diante do prodgio, acodem
pressurosos aos Prncipes dos Sacerdotes, instando em fazer que Jesus Cristo desaparea o quanto antes. "Que
faremos? Esse homem faz muitos milagres". "Se o deixarmos continuar, todos acabaro crendo nele".
Quo tremenda, senhores, a cegueira afetiva! Como o dio altera a inteligncia!
O prodgio palpvel, no o negam, mas ao invs de se renderem evidncia, tornam-se, por ele, abrasados do dio
que obscurece a inteligncia.
E ouve-se esses judeus murmurar: "Que faremos com este homem? Ele est fazendo prodgios magnficos e, se o
deixarmos continuar, todos acabaro crendo nele!"
Que fazer? Pois crer n'Ele e ador-lo. O lgico, o conseqente.
Mas no, senhores, aconteceu o contrrio. Deste fato nasceu precisamente o influxo tremendo que determinou a
morte de Nosso Senhor.
Desse fato de amor nasceu o dio e dessa fonte de vida surgiu o "Temos que lev-lo morte!"
Tal como hoje! preciso varr-lo da sociedade. Tal como hoje!
Quanto podem as cargas afetivas!...
***
A Histria se repete, senhores, no fluir dos sculos.
O influxo da paixo sobre a inteligncia est, de modo insupervel, descrito na cena do cego de nascena. a pgina
mais bela que se escreveu sobre a paixo e a lgica[41].
Saa Jesus Cristo do templo, certo dia; em seu encalo tambm saram, bramindo, os fariseus e os escribas, cheias as
mos de pedras para serem atiradas sobre Ele.
Saiu; e ao sair, percebeu um ceguinho de nascena que pedia uma esmola porta do templo de Jerusalm.
Jesus Cristo, que acabara de se proclamar a Luz do mundo[42], quis demonstrar, com fatos, que Ele dava a luz ao
mundo cego de nascena pelas paixes e pela concupiscncia como dava a luz aos olhos do ceguinho que
esperava uma esmola.
Fez Jesus Cristo com o p do cho e saliva um pouco de barro, com o qual untou os olhos do cego e: "V, disse-lhe
e banha-te na piscina de Silo".
E o ceguinho, conduzido por seu guia, foi-se, banhou-se e viu.
O cego no v, mas cr; o cego caminha at a piscina e o cego recobra a vida dos olhos, que a luz.
Um cego de nascena! Quantos problemas desencadeia a cegueira de nascena! Cego de nascena... E um pouco de
lama que Jesus coloca em seus olhos, um pouco de gua para lav-los e a viso aparece...
As pessoas observam que um homem enxerga e dizem a si mesmos: "Mas no este o ceguinho que estava
esmolando no templo?" E indagam: "Oua, no voc. quem pedia porta do templo?"
Ele responde afirmativamente...
Ah! senhores, se que ainda no saboreastes os Evangelhos! Que captulo, o nono de So Joo!
E o ceguinho, entusiasmado, acreditando dar uma grande notcia aos escribas e fariseus, lhes disse: "Jesus acaba de
dar-me a viso!"
"Como! Curou-o hoje? Mas hoje sbado! o sbado dia de festa entre os judeus ; aos sbados no se pode
trabalhar; como o curou hoje, sbado?"
Hipcritas! Quanta hipocrisia!
Certo sbado, Jesus Cristo, aps haver curado uma mulher, lhes disse: "Estranha dialtica a vossa! Por acaso no
dais de comer aos bois aos sbados, para que no morram? por ventura, esta pobre mulher, de pior condio que
um animal? Se teu boi cai numa fossa num sbado, no chamas teus vizinhos para o ajudarem a retir-lo dali? esta
pobre mulher de pior condio que o boi que caiu? Hipcritas!"
Os escribas e fariseus murmuram entre si: "Como foi cur-lo, se sbado?" Chamam:
Oua, como foi isso?
O pobre homem, indagado pela primeira vez, narra:
Estava porta do templo e quando Jesus saiu, untou-me os olhos com lama, lavei-os e passei a ver.
Esse nunca foi cego redargiram os fariseus. E para prov-lo, mandem buscar seus pais.
Chegados os pais, perguntaram-lhes:
Este seu filho?
Sim.
Ele era cego?
Desde que nasceu.
E como que ele v?
Os pais, que temiam explicar como o filho passara a enxergar, j que ameaas existiam de expulso do templo dos
que se confessassem a Jesus Cristo, hesitaram: "Ele j tem idade suficiente para contar-vos. Perguntai a ele".
Procuraram novamente o recm-curado e novamente indagam como se deu a cura.
Farto de tantas indagaes, perguntou-lhes o ex-cego: "Por acaso tambm quereis fazer-vos discpulos d'Ele?"
...!!
Aquelas palavras fizeram explodir os nimos: "Discpulos desse que nem sequer sabemos de onde vem? Somos
discpulos de Moiss! Nasceste mergulhado no pecado e pretendes ensinar-nos?..."
E o arrojaram fora do templo.
Jesus Cristo, ao saber da expulso, procura-o e indaga:
Crs no Filho de Deus?
O mendigo, que reconheceu aquele que o curara, certo de que o que dissesse merecia crdito e confiana, disse:
Senhor, e quem esse, para que eu creia nele?
Respondeu-lhe Jesus:
J o viste. o que est falando contigo.
Creio, Senhor, confessou o cego curado, caindo de joelhos, em adorao.
O ceguinho reconheceu Jesus Cristo. E os escribas e os fariseus fogem voluntariamente da luz, cegando-se,
obstinados pelo dio.
A est retratada, senhores, a psicologia da incredulidade.
***
Senhores, desejais crtica? Quereis cincia? Pois em plena cincia e crtica histrica, deveis admitir a historicidade dos
Evangelhos.
Em suas pginas, constituindo sua essncia, depositadas esto algumas das provas apresentadas por Jesus Cristo,
fiadoras de sua misso e de sua Pessoa.
Muitos de vs negais os fatos que no se enquadram nas vossas idias e nas vossas tendncias afetivas! E ainda
alardeais cincia...
Senhores! Isto no srio, nem sincero. algo espantoso!
***
Todo crtico especialista nesta matria admite as obras de Herdoto e de Tucdides. Pois bem, senhores quem
mencionou Herdoto pela primeira vez, e cem anos aps sua morte, foi Aristteles. E o primeiro a reconhecer como
autnticas as obras de Tucdides foi Ccero, trezentos anos depois do seu desaparecimento.
Considera-se suficiente para que o crtico, exibindo erudio admita Herdoto e Tucdides como autores de tais e tais
obras, o simples depoimento de testemunhas que viveram de cem a trezentos anos posteriormente sua morte.
Senhores, de grande proveito observar que aqueles que, nos Evangelhos, fogem da luz, so os mesmos que
admitem, sem a menor hesitao, a vida e a doutrina de Buda. Mas o livro Lalita Vistara,que contm a histria de
Buda, reconhecido, de olhos fechados, por todos os crticos, como do Sculo I antes de Cristo, isto , redigido pelo
menos trs sculos aps a morte de Buda.
A questo, senhores, no de cincia, mas de fobia.
Disse-o expressamente Strauss: No querem admitir os Evangelhos, no porque haja razes para isto, mas para no
admitir as conseqncias morais dos mesmos.
Mais confessa terminantemente Zeller: ainda que tivessem a prova mxima de Jesus Cristo, corroborada por
argumentos de maior fora e mais valor, jamais acreditariam nele.
Foi o que aconteceu com os judeus e se passa com os incrdulos de hoje.
E este o enorme pecado contra o Esprito Santo, do qual o grande perdoador JESUS CRISTO NOSSO SENHOR diz
que "no haver perdo para quem blasfemar contra o Esprito Santo"[43].
o pecado de desprezar e caluniar as obras manifestas de Deus.
Isto como se v, no tem perdo, no porque o pecador, arrependido, no possa obt-lo, pois Deus perdoa a quem se
arrepende, mas sim porque os que procedem dessa forma fecham para si prprios, da maneira mais absoluta, o
caminho da converso.
Ah! que d sentiu Jesus Cristo dessa gente! Ele, que propiciou as mximas garantias em prol da verdade! Quanta
pena lhe causou essa conduta!
Com que dor de corao exclamou Jesus Cristo diante desse tristssimo proceder: "Se eu no tivesse vindo e no lhes
houvesse falado, no teriam culpa, mas agora no tm desculpa do seu pecado... Se eu no houvesse feito entre eles
tais obras, como nenhum outro as fez, no teriam culpa, mas agora viram-nas e, contudo, aborreceram-me a mim, e
no s a mim, mas tambm a meu Pai"[44].
"Lux venit in mundum". A luz veio ao mundo...
Bem ntido est no Evangelho tudo quanto se refere pessoa de Jesus Cristo e a suas obras.
Mas, "amaram os homens mais as trevas do que a luz"...
***
Senhores, roguei ao comear, mantivssemos bem abertos os olhos da alma, procurando dissipar as trevas das
paixes que perturbam uma viso esclarecida.
E diante de ns apresentou-se Jesus Cristo, com uma realidade histrica baseada em fontes de tal valor crtico que,
no parecer de tcnicos especialistas, que contam com anos de minuciosa investigao, no existem, no estudo da
literatura clssica, livros que possuam, historicamente falando, posio mais privilegiada que os Evangelhos.
E tais fontes, de indisputvel valor, apresentaram-nos a Jesus Cristo atravs de declaraes claras e difanas sobre
sua Pessoa, e com provas, tanto em nmero como em qualidade, absolutamente convincentes.
Esse Jesus Cristo na Histria.
Quarta Conferncia
JESUS CRISTO DIANTE DA CINCIA
Senhores!
Diante da Histria surge Jesus Cristo proclamando-se o Legado Divino, o Filho de Deus.
Diante da Histria surge Jesus Cristo selando suas afirmaes com a autenticidade dos selos privativos e
infalsificveis de Deus: os milagres.
Se se procedesse com Jesus Cristo como geralmente se procede com os personagens que a Histria nos mostra,
teramos, de acordo com a cincia e a crtica escrupulosa, o conceito exato da pessoa de Jesus Cristo, como se afirma
a personalidade de Ccero, Tucdides, Herdoto ...
Mas no em vo que, atualmente, em Psicologia e Psiquiatria, considera-se como ponto de vital interesse o influxo
da afetividade na lgica; o influxo da afetividade na vontade.
Nos problemas histricos comuns esto ausentes as cargas afetivas. Por isso fcil ser lgico, sem que a vontade se
desvie.
No problema de Jesus Cristo, entretanto, existem, no mximo da intensidade, grandes cargas afetivas. As fobias,
repugnncias afetivas doutrina de Jesus Cristo e suas conseqncias prticas, so de tamanha violncia, que
chegam no s a anular e a cegar a inteligncia como a abater a vontade.
Senhores, antes de entrar no tema desta conferncia, uma reflexo.
Pode-se avaliar o poder de intensidade da luz dum farol quando, apesar de mergulhado na mais espessa nvoa, suas
cintilaes so vistas de grande distncia.
Densssimas so as nvoas afetivas e de preocupaes apriorsticas diante das cintilaes da pessoa de Jesus Cristo.
As mais densas que existem na Humanidade.
Em torno dessa luz colocou-se tudo quanto de dio e de paixo existe no mundo; mas, senhores, se apesar de toda
essa cerrao da inteligncia, ainda se percebem cintilaes de luz intensa, podemos descobrir o poder intrnseco da
luz que Jesus Cristo encerra.
Senhores, vejamos agora o que sabem sobre Jesus Cristo os que abertamente negam ser ele Filho de Deus mas que,
obrigados pela Cincia, no podem deixar de admitir inegvel valor histrico s fontes de seu estudo.
Vejamos que conceito formou a Cincia racionalista sobre Jesus Cristo. A Cincia... eles no admitem seno a Cincia
racionalista.
Pois bem, pois bem, diante desses homens de critrio nico e exclusivo racionalista-materialista, como aparece a
pessoa de Jesus Cristo, estudada por eles de acordo com sua tcnica?
Ouamo-los esta noite. Que eles nos digam quem Jesus Cristo segundo a Cincia. Sua Cincia.
Vamos, por conseguinte, ver, perante a cincia racionalista pura, perante a refinada supercrtica, perante os que a
priori, a priori, dizem ser impossvel a existncia de um homem Deus, o que opina essa mesma cincia sobre Jesus
Cristo.
No proponham argumentos aos que defendem a priori ser impossvel um homem Deus. Cegos por seus princpios,
negam tudo quanto existe de divindade.
Que h testemunhos? Que so autnticos?... Negam-no a priori.
Para esses, precisamente para esses, quem Jesus Cristo? Esta noite vamos ouvi-los.
***
Se eu, senhores, vos submetesse, esta noite, as concluses a que esses investigadores chegaram sobre Jesus Cristo
e, confiado em minha memria, as repetisse aqui, esperaria que todos nelas cressem, no duvidando de minha
veracidade.
Mas, senhores, agradecendo-vos essa confiana em minhas citaes, no procederei dessa forma.
Minha memria talvez trocasse palavras que modificariam as idias dos textos que iria citar. Ou talvez algum de meus
ouvintes pudesse ser assaltado pela dvida quanto completa fidelidade das citaes.
Por isso, senhores, para minha tranqilidade absoluta e para a plena garantia de todos, vou esta noite ler-vos
textualmente as concluses sobre a pessoa de Jesus Cristo dos investigadores racionalistas. E dos investigadores
racionalistas corifeus e chefes de escolas, figuras, portanto, de primeira grandeza.
No vou citar esses arlequins da Cincia, esses falsificadores, que se cobrem com uma capa rasgada, que no
cincia, mas mero diletantismo.
O arlequim para o caf, para o jornal.
Os que estudam, como concebem a Jesus Cristo quando o estudam?
E eu, senhores, no considero estudo comprar por cem cruzeiros um livro e devor-lo numa noite. No!
Estuda aquele que domina o grego e o hebraico: considero capacitado para esse estudo o que conhece bem a
Filologia, o manuseador de todas as bibliografias referentes a esta matria e aquele que, assim preparado, dedica a
existncia ao estudo.
E esses, senhores, que dizem de Jesus Cristo?
***
Jesus, para Renan, com "seu perfeito idealismo, a mais alta regra da vida, a mais destacada e a mais virtuosa. Ele
criou o mundo das almas puras, onde se encontram o que em vo se pede terra, a perfeita nobreza dos filhos de
Deus, a santidade consumada, a total abstrao das mazelas do mundo, a liberdade enfim"[45].
Jesus Cristo de uma clareza de inteligncia, de uma penetrao de esprito to profunda, de uma elevao de idias
to sublime que, para Renan, "criou o ensinamento prtico mais belo que a Humanidade recebeu"[46].
"Ele concebeu continua Renan a verdadeira cidade de Deus, a verdadeira palingenesia, o sermo da montanha,
a apoteose do fraco, o amor do povo, o gosto do pobre, a reabilitao de tudo quanto humilde, verdadeiro e simples.
Esta reabilitao ele a fez como artista incomparvel, com caracteres que duraro eternamente. Cada um de ns lhe
devedor do que tiver em si de melhor"[47].
"Sente-se por tudo escreve Loisy, o apstata modernista em seus discursos (de Jesus), em seus atos, em suas
dores, no sei que de divino, que eleva Jesus Cristo, no somente por sobre a Humanidade ordinria, mas tambm
por sobre o mais seleto da Humanidade"[48].
Para Loisy a obra de Jesus Cristo "o Cristianismo, representa incontestavelmente o maior e mais feliz esforo at
agora realizado para elevar moralmente a Humanidade"[49].
E o chefe do racionalismo alemo, o renomado Professor Harnack, que escreve de Jesus Cristo?
Para Harnack, "a grandeza e a fora da pregao de Jesus esto em que ela , ao mesmo tempo, to simples e to
rica; to simples, que est encerrada em cada um dos pensamentos fundamentais por ela expressados, to rico que
cada um dos seus pensamentos parece inesgotvel, dando-nos a impresso de que jamais chegamos ao fundo de
suas sentenas e parbolas".
Ateno, senhores! Se Harnack, com a preparao cientfica que possua, reconhece que, embora estudando-as a
fundo, no cr haver chegado ao mago das sentenas e parbolas de Jesus Cristo, que dir o diletante?...
E prossegue Harnack: foi Jesus Cristo quem "ps luz, pela primeira vez, o valor de cada alma humana e ningum
pode desfazer o que Ele fez. Qualquer que seja a atitude que, diante de Jesus Cristo, se adote, no se pode deixar de
reconhecer que, na Histria, foi Ele quem elevou a Humanidade a esta altura"[50].
Quem "se esforar em conhecer Aquele que trouxe o Evangelho, testemunhar que aqui o divino apareceu com a
pureza com que possvel aparecer na terra"[51].
***
Diante da perfeio moral, da paz harmnica, da conduta delicada, serena, clarssima e plena de humilde majestade
de Jesus Cristo, exclama Harnack: "Que prova de intensa paz e de certeza!"[52].
Ah! Quisera ter aqui uns psiclogos profundos que me dissessem o que pensam do homem que saiba ter paz na alma,
e paz serena, paz de domnio, paz de tranqilidade, apesar de todas as torturas, de todos os dios, de todos os
tormentos, inclusive o da crucificao na cruz. Espanta, senhores!
"De um s sabemos haver unido a humildade mais profunda e a pureza de vontade mais completa, com a pretenso
de ser mais que todos os profetas que existiram antes dele", acrescenta Harnack[53].
Ouamos Wernle: "O desconcertante em Jesus que ele tinha conscincia de ser mais que um homem, conservando,
contudo, a mais profunda humildade diante de Deus".
" totalmente impossvel representar-se uma vida espiritual como a de Jesus"[54].

Tal a perfeio que, na ordem intelectual e moral, encontram em Jesus Cristo os mesmos que no lhe reconhecem a
divindade, que Tyrrell confessa, ao v-lo to superior aos demais homens: "Eles queriam ter a Jesus por divino, em
certo sentido... Ele seria Deus maneira de um sacerdote, de um representante, a manifestao carnal do que Deus
significa para ns... Jesus seria o mais semelhante a Deus entre os homens[55].
Foi o que escreveu recentemente J. Middleton Murry, dizendo que Jesus o mais divino dos homens[56].
Para Augusto Sabatier, o pai do modernismo francs, Jesus Cristo a alma mais bela que jamais existiu; sincera,
pura, que conseguiu elevar-se a uma altura a que nunca o homem poder atingir"[57].
Houve, senhores, na Amrica, um homem que empregou toda a fora de sua oratria e de sua cincia em retirar de
Jesus Cristo a divindade, em exibi-lo como simples homem: Channing.
Pois este homem, senhores, arrastado e obrigado pela evidncia histrica em crtica racionalista pura, emite este juzo
sobre Jesus: "Creio que Jesus Cristo mais que um homem. Os que no lhe atribuem a preexistncia (isto , no o
consideram, por isso, de maneira alguma, simples homem, os que, como ele, negavam-lhe a divindade) mas
estabelecem entre ele e ns profunda diferena... Aceitam, de bom grado, que Jesus Cristo, por sua grandeza e por
sua bondade, supera toda e qualquer perfeio humana"[58]
Wilhelm Bousset, o exegeta talvez mais fora do plano da seriedade, no pode deixar de escrever: "Jesus permanece,
certo, em relao a ns, a uma distncia insupervel ... No ousamos medir-nos com ele, nem nos colocarmos ao
lado desse heri"[59].
E disse Goethe: "Curvo-me diante de Jesus Cristo como diante da revelao divina do princpio supremo da
moralidade".
E Rousseau chega a dizer: "Se a vida e a morte de Scrates so as de um sbio, a vida e a morte de Jesus Cristo so
as de um Deus".
Que dizer mais, senhores?
A todos os demais homens possvel superar, mas Jesus Cristo atingiu a tal cmulo de perfeio intelectual e moral,
possuda em tal pureza e elevao, que Renan confessa lapidarmente: "Jesus Cristo nunca ser superado"[60].
Jesus colocado prossegue Renan "no mais alto cimo da grandeza humana... superior em tudo aos seus
discpulos... princpio inesgotvel de conhecimento moral, a mais alta... Nele se condensa tudo quanto existe de bom e
elevado em nossa natureza"[61].
Afirmao que, antes de Renan, fez expressamente um dos mais encarniados inimigos do catolicismo, no podendo
fugir evidncia que se lhe impunha, embora contra seus preconceitos e cargas afetivas.
Strauss, a quem me refiro, escreveu estas frases: "Cristo no podia ter sucessor que se lhe avantajasse... Jamais, em
tempo algum, ser possvel ascender mais alto que ele, nem imaginar-se nada que sequer o iguale".
To grandes, embora puramente humanos, aparecem Jesus e sua obra que Renan, em que pese o veneno destilado
insidiosa e pseudocientificamente em seus livros, diante da presso da realidade, da qual foge em vo, exclama estas
frases dignas certamente de meditao para o incrdulo: "A Igreja, esta grande fundao, foi certamente a obra
pessoal de Jesus. Para ter-se feito adorar at esse ponto, necessrio que ele tenha sido digno de adorao". Notem
os senhores que neste trecho, Renan o concebe unicamente como homem, e acrescenta: "O amor no existe sem um
objeto digno de acend-lo e ns nada saberamos de Jesus se no fosse pelo entusiasmo que ele soube inspirar a seu
redor, pelo qual podemos, agora, afirmar ter sido grande e puro. A f, o entusiasmo, a constncia da primeira gerao
crist, no se explicam seno supondo, na origem de todo o movimento, um homem de propores colossais"[62]).
E ainda diante do cadver de Jesus, justiado numa cruz, sente-se to profundamente a grandeza de Jesus que, no
o crente, mas a chamada cincia racionalista, deixou escritas estas linhas, com as quais dou por terminada a lista dos
testemunhos, que nos mostram o conceito que, diante dessa cincia, gozava a pessoa de Jesus Cristo.
Jesus Cristo morreu; foi justiado como blasfemo, por afirmar sua filiao divina e, diante de seu cadver, escreveu
Renan: "Repousa agora em tua glria, nobre iniciador. Tua obra est terminada, tua divindade fundada... Ao preo de
horas de sofrimento, que no chegaram a tocar tua grande alma, adquiriste a mais completa imortalidade. Signo de
nossas contradies, sers a bandeira em torno da qual se travar a mais cruenta batalha. Mil vezes mais vivo, mil
vezes mais amado aps tua morte do que durante os dias de tua vida terrestre, hs de chegar a ser a pedra angular
da Humanidade, de tal maneira que, arrancar o teu nome deste mundo, seria sacudi-lo em seus fundamentos. Entre ti
e Deus no h distino possvel. Plenamente vencedor da morte, tomas posse do reino ao qual te ho de seguir, pela
via real que traaste, sculos de adoradores"[63].
Senhores, peo que mediteis um momento no que acabei de ler: "Tomas posse do reino ao qual te ho de seguir, pela
via real que traaste, sculos de admiradores"!... Li de maneira a ser entendido?
***
Senhores, eis a o que a incredulidade mais incrdula, luz da chamada Cincia, pensa de Jesus Cristo.
Jesus Cristo , perante a cincia racionalista, a pessoa histrica de superioridade mxima na Humanidade.
Jesus Cristo , perante a cincia racionalista, a inteligncia mais sublime e mais profunda, da qual recebeu a
Humanidade a doutrina mais prtica e mais bela, mais simples e mais rica em contedo, mais consoladora e
reabilitadora.
Jesus Cristo , perante a cincia racionalista, o homem-cume e a flor da Humanidade, que jamais ter quem a supere.
O homem com a conscincia exata de sua dignidade sobre-humana aliada simplicidade e lhaneza mais sincera.
Jesus Cristo , perante a cincia racionalista, a pessoa sem o mnimo desequilbrio entre suas qualidades, todas
sublimes, e em que reina a mxima harmonia intelectual, afetiva, moral.
Jesus Cristo , perante a Cincia racionalista, a alma mais pura e bela, serena, delicada e plena de luz, de amor e de
verdade.
Jesus Cristo , perante a Cincia racionalista, aquele em quem se concentra tudo o que h de nobre, puro e elevado
em nossa natureza.
Jesus Cristo , perante a Cincia racionalista, por todas as sublimes, harmnicas e nicas qualidades que possuiu, a
pedra angular da Humanidade, cuja retirada sacudiria os alicerces do mundo da vida.
Senhores, a Cincia racionalista, investigando seriamente, viu-se obrigada a confessar, atravs de todos seus grandes
estudiosos de todas suas escolas, que Jesus Cristo esse que acabais de ouvir. Esse sim. Mas Deus, no.
Esse, sim, senhores. O mximo em sabedoria e moral, o mximo em retido, o mximo em justia, o mximo em
verdade. Eis o que concede a cincia racionalista a Jesus Cristo. Mas Deus, no.
***
E como fica tranqila a Cincia, a racionalista, como que aliviada dum remorso opressor que a perseguia, quando
concede isso a Jesus!
Sim. Se fosse lgica, sria e cientfica, ela deveria reconhecer que Jesus Cristo Deus. Mas, tendo que negar-lhe a
divindade contra toda lei de cincia crtico-histrica, cega pelas densas nvoas que ela prpria, de modo afetivo, foi
criando, no regateia nada do mais sublime que se possa conceber, contanto que no exceda os limites do puramente
humano.
E assim procedendo, os racionalistas como que fazem calar os gritos da verdade histrica que clama: "No sois
srios, no sois cientficos, no sois autnticos no tratamento do problema mais vital da Humanidade; claudicais diante
de vossos apriorismos. Isso no Cincia".
E como que respondendo a essa voz atormentadora, semelhante a horrvel pesadelo, respondem: "Deus, no. Mas
em compensao, j confessamos que o maior na ordem intelectual, o maior na ordem moral, o maior na ordem
afetiva, o maior da Humanidade existente e por existir, isso sim, isso Jesus Cristo".
A troco de negarem que Jesus Cristo Deus, no lhes importa conceder-lhe o que concedem. Negar, com todas as
foras, que Jesus Cristo seja Deus, mas exalt-lo como homem at o ideal.
Mas, reparai senhores: precisamente daquilo que concedem a Jesus Cristo enquanto homem que se conclui, de
maneira intuitiva, ser ele Deus.
Precisamente pelas perfeies que a cincia racionalista atribui a Jesus Cristo, enquanto homem, negando-o ser
Deus; precisamente por essas concesses que se deduz, claramente, que Jesus Cristo precisamente Deus.
Vejamos a prova.
***
H argumentos difceis de expor, porque possuem conceitos delicados, que talvez eu no consiga expressar com a
necessria clareza, mas hoje no preciso esforar-me.
Existem, talvez, aqui pessoas como o motorista que me escuta, o operrio, o comerciante metido com seus negcios,
o jovem que vem do comrcio ou dos bancos, que poderiam dizer-me: "Padre, no estou habituado a determinados
raciocnios..."
Mas hoje, desde o operrio at o intelectual vo entender-me.
Esse Jesus Cristo, senhores, disse que Deus Pai e Ele eram uma e a mesma coisa que Ele era o Filho de Deus
que antes de Abrao Ele j tinha existncia que Abrao desejou ver o seu dia que Ele era maior que Salomo
que aquele que, por Ele no abandonasse os pais e tudo quanto possusse, no entraria no reino dos cus que Ele
tinha todo o poder tanto no cu como na terra que Ele voltaria para julgar, no dia do juzo final, a Humanidade
toda...
Disse tudo isto repetidas vezes, asseverando, exigindo que acreditassem no que dizia. Disse-o, senhores, quer
particularmente, quer em pblico. Disse-o, senhores, com tal clareza e to categoricamente que, por diz-lo, levaram-
no cruz.
Eis agora o meu argumento. Ouvi-me um momento; o raciocnio fulgurante.
Se Jesus Cristo no era o Filho de Deus, se no era maior que Salomo, nem anterior a Abrao, nem possua todo o
poder no cu e na terra; se no era o Juiz da Humanidade e acreditou nisso, observai bem, senhores, Jesus Cristo
no passava, ento, dum paranico vulgar. Um infeliz e delirante megalomanaco. Um tipo digno de um manicmio.
E se no acreditou no que dizia, mas sabendo que no era nem Filho de Deus, nem nada de quanto afirmou, afirmou-
o e reafirmou-o, ameaando de condenao eterna aqueles que no acreditassem em suas palavras, ento Jesus
Cristo foi um refinado embusteiro, Jesus Cristo foi um impostor. Um tipo digno de um crcere.
Jesus Cristo, senhores, se no foi Deus, como afirmava, foi um louco ou um impostor, foi um delirante ou um
embusteiro.
Evidente como a prpria evidncia, senhores.
***
Mas, cincia racionalista, que nos disseste, como pura cincia, de Jesus Cristo?
Como insististe, a troco de negar-lhe a divindade, ser Jesus Cristo a inteligncia mais sublime e mais profunda, mais
equilibrada e harmnica que j existiu e pode existir no domnio intelectual?
Logo, se a perfeio sublimada, no intelectual, foi Jesus Cristo, no foi ele um delirante, no foi ele um paranico, no
se enganou.
Como insististe, cincia racionalista, a troco de negar a Jesus Cristo a divindade, haver sido ele a pessoa de moral
mais pura e elevada, a retido plena de luz e de verdade?
Logo, se a perfeio sublimada, na ordem moral, foi Jesus Cristo, no foi ele um vulgar e refinado impostor ou
embusteiro.
Logo, senhores, se Jesus Cristo no se enganou, e se Jesus Cristo no enganou e se Jesus Cristo, sria e
repetidamente, afirmou ser Deus, Jesus Cristo Deus.
Deus, ou louco, ou impostor. Eis o dilema.
Jesus Cristo louco!? Cincia racionalista, repete agora o que concedeste pessoa intelectual de Jesus Cristo. Fste,
no entanto, a primeira a confessar que Jesus Cristo no foi um louco.
Impostor Jesus Cristo!? Cincia racionalista, repete agora o que concedeste pessoa de Jesus Cristo. Foste, no
entanto, a primeira a confessar que Jesus Cristo no foi um impostor.
Deus, ou louco, ou impostor, isso Jesus Cristo.
Perante a cincia pura racionalista, Jesus Cristo a suma sabedoria, a suma moral, a suma retido, a suma verdade.
Logo, no louco nem impostor.
Deus, ou louco, ou impostor.
Jesus Cristo no louco nem impostor; logo, senhores, perante a prpria cincia racionalista, Jesus Cristo Deus.
***
Jesus Cristo. Agora sim, Jesus Cristo pode repetir aquela frase que, em vida, saiu de seus augustos lbios: "Mesmo
quando sou eu prprio quem d testemunho de Mim, o meu testemunho verdadeiro"[64].
Crde-me, disse Jesus Cristo, eu sou Deus!
***
Senhores, terminei e convido-vos a pensar.
Falamos, algures, de Jesus Cristo na Profecia e vimos convergir em Jesus Cristo, como em ponto concntrico,
verificadas e realizadas, todas as profecias no decurso de onze sculos.
Apresentei-vos Jesus Cristo perante a Histria e recordai-vos de que no existe monumento literrio nas obras
clssicas do Universo, que tenha a certeza histrica de que gozam os Evangelhos; recordai-vos do testemunho
autorizado e insuspeito de Westcott em favor dos Evangelhos, afirmando que a alterao que neles pudesse haver
no passaria de uma milsima parte do seu todo.
Vede, hoje, senhores, Jesus Cristo perante a cincia racionalista que, de maneira a no deixar dvida, conclama a
impossibilidade de ser tido como louco ou como embusteiro.
Donde, a concluso, senhores... Desejais tirar a concluso?
***
Quando me encaminhava para aqui, senhores, ocorreu-me uma passagem do Evangelho:
Certo dia, rodeado pelos seus, Jesus Cristo perguntou-lhes: "Que dizem os homens quem eu sou?"
E os discpulos passaram a transmitir-lhes as opinies que, a Seu respeito, tinham os homens.
Hoje imagino Jesus Cristo repetindo a mesma indagao :
Que dizem os homens quem eu sou? Que diz a cincia racionalista?
E logo, voltando-se para ns, como fizera aos seus, faz-nos a pergunta definitiva: E vs, quem dizeis que eu sou?
Senhores, a resposta cabe a vs. Pensai.
Quereis pensar a respeito? Nada mais fao seno descortinar os horizontes. Desejais meditar sobre este problema?
Pensai. Estudai.
Quinta Conferncia
JESUS CRISTO EM SUA OBRA
Senhores!
Vimos Jesus Cristo na Profecia, na Histria e perante a Cincia.
Vejamo-lo hoje em sua Obra.
E como sua Obra visvel e atual, abramos os olhos, encaremo-la e, como homens que somos, reflexionemos a seu
respeito.
A Obra de Jesus Cristo a Igreja.
***
"E aconteceu que quele dia, retirou-se Jesus Cristo para o monte, a fim de orar, e ali passou a noite em orao a
Deus. E quando amanheceu, chamou seus discpulos e escolheu, dentre eles, doze, aos quais chamou Apstolos"[65].
"E enviou-os a pregar o reino de Deus"[66].
Enviou-os a pregar, impondo-lhes a obrigao de faz-lo assim: "Foi-me dado disse-lhes todo o poder no cu e
na terra, "euntes ergo"; por conseguinte, eu, senhor da plenitude do poder no cu e na terra, vos envio: ide e ensinai
todas as gentes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a observar tudo quanto vos
mandei"[67].
Os Apstolos, portanto, tinham obrigao de ensinar; e todas as gentes e naes obrigao de aceitar a sua doutrina.
Escolheu Jesus Cristo os seus Apstolos, isto , aqueles que enviaria a pregar sua doutrina e fundar sua Igreja.
E escolheu-os chamando a Si os que quis. "Vocavit ad se quos ipse voluit".
***
Meditemos, senhores, a respeito.
Quem eram os Apstolos?
Essas doze criaturas, que seguiam a Jesus Cristo e nos quais sua ateno se fixou, quem eram?
Que condies tinham para cumprir a misso que lhes era imposta?
Possumos observaes sobre eles, esclarecedoras de como eram pessoalmente, alm de outras observaes sobre
a sua coletividade.
Quem eram esses homens?
Em conjunto, todos, exceo feita talvez de Judas, eram galileus, pobres habitantes de uma regio completamente
margem da Humanidade; ainda mais: desprezada pelos prprios judeus. E dentre os galileus, foram escolhidos os
mais humildes e pouco apreciados. Eram pessoas do povo, trabalhadores rudes e iletrados.
Quem eram esses doze a quem Jesus Cristo outorgou o poder de pregar sua doutrina ao mundo, quem eram,
senhores?
Talvez Natanael e Mateus possussem mais instruo, mas nunca a exigida para que pudessem ser considerados
ilustrados; os demais no passavam de pobres pescadores.
Todos imbudos das idias religiosas de sua poca e de sua regio, com um conceito magnfico sobre a pessoa,
domnio e reino do futuro Messias.
Todos com a concepo carnal e mundana dum Messias de origem fabulosa, cheio de poder e majestade exteriores.
Quem eram, em sua psicologia individual, aqueles homens?
Os Evangelhos nos oferecem dados concretos e precisos que mostram quem eram os Apstolos.
Pedro era fiel, franco, intrpido, valente.
Felipe, dcil, reflexivo, ingnuo, simples.
Natanael-Bartolomeu (?), reto, experiente, instrudo, independente.
Mateus, homem de negcios arrecadador da alfndega pertencia a uma classe odiada no s em virtude das
violncias e abusos que cometia, como tambm por ser instrumento da dominao estrangeira.
Quem era Joo? Dono de esprito finssimo e de aguda observao psicolgica, mas simples pescador.
Senhores, quem era Judas? Avaro, intrigante, traidor. Exemplo vivo de como a graa no anula a liberdade. De como
no mais alto da Hierarquia Eclesistica, pode haver indignos por culpa prpria.
Se da ordem individual passamos para a coletiva, poderemos obter uma ficha psicolgica dos doze, perfeitamente
exata, pois os Evangelhos enfeixam, descritos com rigorosa fidelidade, os dados caracteriolgicos e temperamentais
tanto dos Apstolos, isoladamente considerados, como do colgio apostlico. Pintam-nos tais como foram. Sem
retoques, sem atenuantes, sem dissimulao de suas falhas.
A veracidade histrica intuitiva.
Quem, senhores, no sendo veraz, teria dito o que os Evangelhos dizem a propsito dos Apstolos?
Silenciariam sobre seus defeitos; t-los-iam pintado irrepreensveis.
Os Evangelhos, todavia, pintam-nos tal como foram.
Eram os doze homens desconfiados, faltos de f, como aparecem nas tempestades do mar[68].Cheios de espanto,
como se mostraram ao ver o Senhor caminhar sobre as guas[69].
Orgulhosos de sua dignidade. O caso tpico do homem do povo que se engrandece, do homem do povo a quem a
grandeza soergue, fazendo-o julgar-se algo. E como intervinham com Jesus Cristo na pregao, e como intervinham
com Jesus Cristo nos milagres, eles, pobres e rsticos, criam-se investidos da grandeza que d'Ele emanava; por isso,
ao manifestar-se neles essa debilidade prpria aos homens do povo, Jesus Cristo viu-se obrigado a retir-los dos
olhos da turba, obrigando-os a subir numa barca.
Quem eram esses homens? Aqueles humildes que ao se engrandecerem, julgam-se alguma coisa; por isso, quando
as crianas, levadas pelas mes, aproximam-se de Jesus Cristo, atradas pela Sua bondade divina, eles lhes
interrompem os passos de tal forma, que Jesus Cristo sente-se obrigado a recordar-lhes que precisamente dos
pequeninos o reino dos cus e lhes diz: "Deixai que as crianas venham at Mim".
So Joo Crisstomo assim comenta essa passagem: "Por que os discpulos afastavam as crianas? Para que a sua
dignidade no ficasse diminuda. E que fez, em compensao, Jesus Cristo? Para ensin-los a proceder com
modstia e a desprezar o fausto mundano, toma os pequeninos em seus braos e, aconchegando-os ao seu corao,
promete-lhes o reino dos cus".
Quem eram esses homens, senhores? Ambiciosos, mesmo nos instantes mais sublimes, como por ocasio da ceia,
quando, a dois passos da Paixo, resolveram disputar quem seria o maior no reino de Deus[70].
Mas eram, ao mesmo tempo, covardes, pois abandonaram Jesus Cristo ao v-lo em poder dos inimigos. "Tunc
discipuli omnes, relicto eo, fugerunt"[71].
Quem eram esses homens? Obstinavam-se em esperar um reino de Jesus Cristo pleno de poder terreno e de fausto
mundano, mas no lhes cabia, dentro da viso judaica, mais que um Messias dominador (como sucede conosco, que
sonhamos com um reino de Jesus Cristo, de pompa externa, que no existe). Esperaram por esse Messias dominador
terreno, at a ltima hora, perguntando ao Senhor no exato momento da Ascenso: " agora que vais estabelecer o
teu reino?"[72].
Quem eram os Apstolos? Maledicentes. A maledicncia comea por Judas. Quando Madalena, aquela mulher que se
converteu com sinceridade, aquela mulher agradecida e reconhecida a Jesus Cristo, ungiu-lhe os ps, Judas comeou
a murmurar como atualmente, senhores, pois a Histria se repete : "Para que esse desperdcio? Este blsamo
podia ser vendido por bom preo e, com o seu produto, serem socorrido os pobres!"
Judas assim dizia no porque se interessasse pela aflio dos humildes, mas porque, sendo depositrio da fortuna do
colgio apostlico, apesar de ladro, gostaria que todo o dinheiro fosse para a bolsa comum, pois com os cofres
abarrotados, maior seria o seu roubo[73].
Como os Evangelhos bem descrevem os Apstolos! Eram to ambiciosos que, quando Jesus Cristo confidenciou-lhes
que haveria de, em unio com todos, sentar-se num trono, os dois filhos de Zebedeu, Santiago e Joo, enviaram a
prpria me ao encontro de Jesus: "Senhor, quando estiveres no teu trono, faze com que um de meus filhos se sente
tua direita e o outro tua esquerda..."[74]. Pedro fica relegado a um canto...
Quem eram esses Apstolos? Homens interessados que, ao ouvirem Jesus referir-se a prmios, s lhes ocorre
indagar: "Ouve, Senhor, e a ns que vais dar?"[75].
Quem eram? Homens a quem o sofrimento causava repugnncia e por cuja cabea jamais passou a idia de que
Jesus Cristo haveria de redimi-los com o sofrimento e a morte. Pedro, diante da explcita e categrica afirmao de
Jesus Cristo sobre sua Paixo, replicou-lhe: "No Senhor; no digas semelhantes coisas". Jesus Cristo viu-se, ento,
obrigado a dizer-lhe aquela frase to dura que se l no Evangelho: "Retira-te de mim, Satans; tu serves-me de
escndalo..."[76].
Homens confiados e presunosos que, ao ouvir a profecia de sua defeco, dizem, primeiro Pedro e depois, em coro,
todos os outros: "Ainda que todos se escandalizassem, eu no..."[77].
Infiel a seu Mestre, o cabea de todos eles. Recordai-vos todos por que motivo, em que circunstncias, quantas vezes
e de que modo...[78].
Traidor e vilo, Judas, a troco de trinta moedas, entregou seu Mestre aos inimigos que o crucificaram[79].
Senhores, Jesus Cristo escolheu doze homens para implantar no mundo a obra de sua Igreja.
E a esto as condies psicolgicas dessas criaturas.
Esses homens, banqueiro que me ouves, no os escolherias para o teu negcio; esses homens que tu, comerciante,
no escolherias para o teu comrcio, esses, e precisamente esses, escolheu Jesus Cristo para seus Apstolos.
Plebeus, incultos, interesseiros, covardes, infiis ao Senhor, sem trato social algum, sem qualquer poder humano,
pobres homens da Galilia.
Repito: para teu negcio, tu no os escolherias, pois conheces bem a seleo que necessrio fazer de teus
empregados.
E, no obstante, a esses escolheu Jesus Cristo para fundar sua Igreja.
"Deus escolheu o que fraco, para confundir o forte".
Os pensamentos de Jesus Cristo no so iguais aos dos homens, nem os caminhos de Jesus Cristo como os
caminhos da prudncia humana. "Neque viae vestrae viae meae"[80].
A propsito desse desgnio de Jesus Cristo escreve admiravelmente So Paulo aos corntios, mostrando-lhes a razo
d'Ele assim proceder: "... as coisas loucas, segundo o mundo, escolheu-as Deus para confundir os sbios; e as coisas
fracas, segundo o mundo, escolheu-as Deus para confundir os fortes; e Deus escolheu as coisas vis e desprezveis,
segundo o mundo, e aquilo que como se no fosse, para destruir o que parece que tem ser, para que nenhum
homem se glorie perante Ele"[81].
Esses eram os Apstolos. Judeus que, porque o eram, mereciam o descrdito e o desprezo dos grandes romanos da
poca. Tcito chama-os "taeterrima gens", gente corrompida e torpe.
E para Amiano MaRcelino os judeus eram pessoas mal cheirosas que impestavam pelo corpo e intrigavam pelo
esprito, "foetentium judaeorum et tumultuantium".
E se j no bastasse serem judeus, os Apstolos eram galileus, da regio mais desprezvel para os prprios israelitas.
E se j no bastasse serem galileus, eram ainda pobres homens da mais baixa plebe, rudes pescadores em sua
generalidade.
Bem os qualifica So Paulo: eram os nscios do mundo, sem nobreza, desprezveis, segundo o critrio humano, os
que Jesus Cristo escolheu para seus Apstolos. Seleo por Ele feita com especialssimo desgnio.
***
Senhores, comecemos a meditar.
Se Jesus Cristo houvesse recrutado seus Apstolos dentre os oradores romanos um Ccero, por exemplo, ou se
da Grcia os houvesse trazido um Demstenes, ou a Digenes dentre os seus filsofos; ou se houvesse lanado mo
dos potentados do dinheiro, ou se os tivesse escolhido dentre os generais que comandavam legies de disciplinados
exrcitos... fcil teria sido, senhores, explicar cumpridamente a estabilizao e propagao da sua obra!
Ao ouvir-me falar da fundao da Igreja, podereis haver-me dito: "Nada mais fcil, com tanto dinheiro de que Ele
dispunha... nada mais fcil, escolhendo oradores que arrastam multides... nada mais fcil, com exrcitos
retaguarda, comandados pelos melhores generais!..."
No foi precisamente esse o desgnio de Jesus Cristo na escolha de seus Apstolos. Precisamente por essa razo
tinham os Apstolos to poucos dotes naturais, to pouca cultura, to pouco poder, to pouco dinheiro, to pouca
influncia social!
***
Pode-se, porm, conceber, senhores, que propagandistas to despidos de grandes dotes, possam conseguir adeptos,
no tanto por suas qualidades, quanto pelas idias que propagam.
No a fora do propagandista: a fora da idia.
Compreende-se, senhores, compreende-se muito bem, que diante do operrio oprimido e reduzido escravido,
diante do operrio que no tem meios para constituir ou sustentar um lar, nem sequer com as comodidades que tm
os pssaros em seus ninhos; diante do operrio que v o fruto do seu sangue convertido em crapulice e luxria dos
que o oprimem; diante do operrio que, anelando ser feliz, vive oprimido pela dor e pelo trabalho, sem qualquer
vislumbre de felicidade; compreende-se, senhores, que se se acenar a esse operrio com um ideal em que se fale, j
no digo de emancipao, mas de subjugar seus opressores; no tanto de salrio equitativo, mas de domnio absoluto
das indstrias; no de melhoria de situao, mas de chegar a ser a nica classe privilegiada; no de minorar seus
trabalhos mas de viver em pleno gozo da vida; compreende-se, senhores, que essas idias o comovam, o apaixonem,
o arrastem, o transformem.
Prometer prazer, prometer paixes saciadas, prometer domnio insuflar novas foras em quem sofre, em quem
trabalha, em quem se encontra em humilhante servido.
Se eu digo ao operrio: "Ests oprimido? deves matar; s pobre? deves ser rico; no tens nada? vou dar-te terras, vais
ser o dono, vais dominar o mundo...", o operrio, senhores, acompanha-me, aclama-me..., por que no me seguiria?
Assim se arrasta a Humanidade!
Mas, senhores, esses homens, os Apstolos, com as qualidades humanas que vimos, apresentam-se ao mundo com
um programa doutrinrio muito estranho!
***
A que mundo se apresentam, e com que programa!
A que mundo, senhores!
A um mundo em que o instinto chegara a tal aviltamento e perverso que, no terreno sexual, atingiu, socialmente
falando, o mximo rebaixamento. Sobre toda a satisfao do instinto, sobre perverses nem sequer imaginadas, sobre
o delrio de todas as inverses, chegou-se, no nos pases selvagens, mas em pleno Imprio que legou ao mundo o
Direito, divinizao pblica do vcio, divinizao do vcio com a dedicao de templos pblicos queles farrapos
humanos j prostitudos em pblico e eram propostos como exemplo, mantendo-se nos templos a eles dedicados, ritos
iniciatrios em suas perverses.
A podrido. A idolatria do vcio pervertido, no s na afetividade, como at na inteligncia, que se esboroa aos
pedaos.
Senhores, a que mundo se apresentam os Apstolos!
Ao mundo dos escravos; de milhes de escravos; de escravos que nossa inteligncia no pode nem sequer imaginar
como eram.
O escravo era "res", coisa. Coisa e no homem, coisa disposio do dono, em tudo, em tudo, em tudo!
Uma coisa como a tua caixa de fsforos, que jogas fora, pisoteias, abandonas, porque coisa tua. Assim era o
escravo no mundo romano.
Coisa, coisa que nem dos prprios filhos podia dispor; eram eles, como seus descendentes, reses de que o dono
dispe, seja para vend-los com lucro ou utiliz-los por prazer, seja para feri-los ou mat-los por diverso e gosto.
A que mundo, senhores, se apresentam os Apstolos!
Ao mundo que tinha o prazer e o gozo como nico fim e nica sensao.
Ao mundo em que nem sequer de nome era conhecido o significado de Caridade.
Ao mundo da divinizao, no somente dos vcios, como tambm das inverses dos vcios.
***
E aqueles homens desprezveis surgem diante desse mundo... pregando que doutrina!
Senhores, eis o maior paradoxo havido na Histria.
Ao mundo dos ViRglios e Ovdios, dos CceRos e Demstenes. .. apresentam a doutrina de algum que morreu
justiado, pregado numa cruz, escarnecido e atormentado da maneira mais pblica e grosseira.
Os homens do povo, senhores, os pescadores, os iletrados vo falar a esse mundo. E o que lhe dizem?
"A doutrina que pregamos de algum que morreu justiado numa cruz. Trazemos a doutrina de algum que esteve
pregado num madeiro, com o peito rasgado pelas lanas!..."
Observai, senhores, se essas palavras so de atrair multides...
Que ascendncia pode exercer sobre o mundo grego e romano um desconhecido justiado?
Ao mundo do viver em pleno gozo, de despotismo absoluto, de refinamento do prazer...
A esse mundo apresentaram os Apstolos, simples e lhanamente, transparente e sem enfeites, a doutrina daquele que
morreu justiado.
Na ordem intelectual, apresentam uma doutrina com contedo de crenas, como da Trindade, da Eucaristia, da
Ressurreio... sobretudo o que a humana razo pode, por si s, compreender.
Na ordem moral, apresentam uma doutrina que freio e paradeiro de todas as foras instintivas do homem, doutrina
que impe obrigaes das mais rduas.
Doutrina que no promete nenhum lucro terreno. Com a predio de atribulaes e perseguies.
Bem-aventurados os pobres de esprito.
Bem-aventurados os mansos.
Bem-aventurados os que choram.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia.
Bem-aventurados os misericordiosos.
Bem-aventurados os limpos de corao.
Bem-aventurados os pacficos.
Bem-aventurados os que padecem perseguio pela justia (por serem assim justos)[82].
Estranho programa para arrebatar o mundo a que era proposto.
Mostrar a bem-aventurana na pobreza... aos que cobiavam e roubavam o alheio!
Mostrar a bem-aventurana na mansido... aos que se compraziam em descarregar violentamente sua ira!
Mostrar a bem-aventurana na justia... aos que somente conheciam a opresso do fraco e do escravo!
Mostrar a bem-aventurana em ser misericordioso... ao mundo que vivia na satisfao da vingana!
Mostrar a bem-aventurana em ter limpo o corao... aos que, no paroxismo do vcio e da carne, deificaram at as
perverses do instinto!
Mostrar a bem-aventurana no padecer e na perseguio por viver santa e justamente... aos que fugiam da dor e do
trabalho e atingiram o refinamento do gozo!
Meditai, senhores, se esse um programa que tem algum motivo para arrastar multides. A tm os senhores a
smula do contedo doutrinal, original de um judeu justiado, apresentado por vulgares e ignorantes judeus ao mundo
do poder e das letras.
***
Com desprezo transbordante de dio, foi recebida pelos grandes gnios e talentos do Imprio, a doutrina do justiado.
Tcito chamou-a de desoladora superstio, "exitiabilem superstitionem".
Plnio, escrevendo a Trajano, classificou a doutrina crist de loucura, "amentiam".
Conta-nos Mincio Flix que o retrico africano, FRonto, tinha o cristianismo por "furiosam opinionem", doutrina
carente de engenho e cultura, indigna dos gregos e dos romanos.
***
Somente desprezo? Foi somente desprezo, senhores, que encontrou essa doutrina e que aguardou seus Apstolos e
seguidores?
No, senhores. Desprezo com tormentos. E que tormentos!
Urgia varr-la do Imprio. E fora e poder detinha o Imprio em suas mos, esse Imprio que, dominando o mundo,
tornou-se seu senhor pelo poder das armas.
Conhecia, ento, o Imprio romano o seu perodo ureo, trazendo as suas guias imperiais o mundo todo submetido
pela fora.
Roma dominou imprios, escravizou raas, aniquilou e subjugou povos aguerridos e ferozes. Por que no iria o
Imprio reduzir a silncio aquela pregao estulta e estlida de judeus desprezveis, ignaros e plebeus?
O Imprio Romano era o mundo todo. O mundo todo no auge do poder e da glria.
E esse poder, na plenitude de sua fora, arremeteu ingente contra o cristianismo que despontava, pregando a doutrina
dum vulgar justiado que, com sua tendncia para a igualdade e a fraternidade entre os homens, e em todo seu
contedo doutrinrio, repelia o povo que dominava o universo inteiro.
Desencadeou-se, tremenda, a perseguio do ano 64, a mando daquele cujo nome passou Histria como sinnimo
de crueldade: NeRo. E durante 249 anos, senhores, com os altos e baixos que acontecem nas tempestades
martimas, rugiu aquela tormenta de dio e de dor contra os cristos.
Corpos de cristos, embebidos em pez e resina, arderam como tochas para o capricho de NeRo.
Como animais ao matadouro, conduziam-se os cristos ao Circo e ao Coliseu, para serem atirados s feras.
Domiciano e Diocleciano apuraram o refinamento dos suplcios na dilacerao dos corpos.
Ningum negar que a doutrina pregada por pescadores, freio de paixes, sem qualquer promessa alegre para este
mundo terreno, contemplada, numa noite romana, luz de corpos cristos transformados em tochas vivas, no era
espetculo para atrair voluptuosos senadores e elegantes patrcias.
Com a frieza e a energia de quem est acostumado a dispor do comando de inumerveis exrcitos, ordena Tra-jano
que, se o cristo delatado persevera na confisso de sua f, deve ser morto sem mais delongas, a fim de que esta
gente desprezada no perturbe a ideologia e a vida do imprio.
Correu sangue em torrentes, sangue de homens no esplendor da virilidade e no ocaso da vida, sangue de crianas,
sangue de mulheres, sangue de moas, como Ins e Ceclia, sangue de escravos, sangue de parentes de
imperadores, sangue de magistrados, sangue de militares, de senadores, at de uma legio completa de soldados
tebanos.
Gigantes se erguem contra o Cristianismo: Nero, Domiciano, Setimio Severo, Dcio, Diocleciano, Galrio; levantam-se,
senhores, Trajano, Caracalla. .. e, em seu poder desptico, transbordante de dio e de rancor, manejam tridentes de
ferro que rasgam as carnes dos cristos, com ossos e entranhas mostra; lanam mo de instrumentos que, com
suas cordas e pols, esticam os membros, que se desconjuntam centmetro a centmetro em todas as articulaes;
usam lminas e bois de bronze feito scuas, que fazem crepitar a carne dos cristos, ao morrer assados como
animais; utilizam pez e fogo que transformam corpos em tochas que iluminam orgias de hienas; dispem de tenazes
que mutilam, laceram, arrancam pedaos dos corpos; usam feras cujas garras fazem as carnes em tiras e cujas
mandbulas trituram, tal roda de moinho, os corpos dos mrtires devorados jorrando sangue, os ossos lambidos e
rodos pelos animais saciados.
Eis o Imprio Romano disposto a esmagar o Cristianismo! Meios que no lhe faltam!
Quantos cristos morreram?
Muitos, muitssimos, sem nmero... J dizia uma inscrio daquela poca que os mrtires foram tantos, "quorum
nomina Deus scit", que somente Deus conhece o nome de todos eles...
Pensemos, senhores. Reflexionemos.
Existiram doutrinas que dispuseram de todo o mpeto que as paixes mais fortes da Humanidade encerram, como
bem sabem os que estudaram Histria da Filosofia existiram, senhores, existiram... isto , no existem. Foram, no
so. Passaram, pereceram.
Existiram, senhores, imprios e naes que dispuseram de gnios na Filosofia, de oradores, cuja eloqncia
empolgou multides, de generais e de exrcitos que subjugaram o mundo. Existiram, senhores. Isto , j no mais
existem. Foram, no so. Passaram, pereceram.
Existiram, senhores, imprios como o da Sria, que no existe; como o da Prsia, que no existe; como o do Egito, que
no existe, como o da Grcia, o de Roma... existiram!
E diante dessa lei da Histria, da caducidade de tudo quanto tem o humano por fundamento, por maior que seja,
apresenta-se este outro fato histrico inegvel, de perpetuidade nica, e de experincia intuitiva.
***
O fato histrico e intuitivo , senhores, que a doutrina oferecida pelo Cristianismo que, em suas origens e em seu
contedo era um ludibrio e uma irriso; que a doutrina perseguida com mortes pelo maior poderio que houve sobre a
terra; que a doutrina que, devido a cada uma dessas causas, estava, segundo as leis psicolgicas e histricas, fadada
j no digo a desaparecer, mas nem a comear a propagar-se; essa doutrina no somente no desaparece, como
ainda, com vitalidade mpar no mundo, difunde-se, propaga-se, perpetua-se.
Meditemos, senhores, meditemos. Sejamos homens racionais.
***
Na prpria Roma, onde como luminrias ardiam, empapados em pez, os corpos dos cristos; onde os cristos eram
atirados s feras aos centos; onde o sangue cristo corria como rios; ali mesmo o Cristianismo desabrochava pleno de
sobre-humana vitalidade.
Escravos tornavam-se cristos, abraando a religio que proibia o dio e santificava a obedincia. Fcil teria sido,
senhores, conquistar proslitos excitando-os rebelio e incitando-os ira pelas vexaes recebidas.
Homens livres, dispondo de sinecuras, renunciavam a todas as iluses duma carreira repleta de honrarias e sustento
da famlia, para abraar a religio crist, que os conduziria misria e ao martrio.
Senadores, vinculados casa dos imperadores por laos de sangue, embora conscientes do que perdiam, e certos da
morte que os esperava, no vacilavam em pronunciar-se publicamente como cristos.
Soldados, s vezes em legio, como os heris de Tebas, antes de trair sua f e cometer idolatria, verteram, cheios de
honra e domnio, o sangue pela f crist que amavam e praticavam.
Senhores, encontrava-me esta manh no Escorial, admirando uma tela do nosso GReco sobre o martrio dos tebanos.
Formavam uma legio. Legio de soldados cristos que, diante da ameaa dos que querem dobr-los, respondem, a
uma s voz, no! Serviriam com fidelidade, como jamais se vira, at a morte, o cho que era sua ptria. At a morte,
mas dobrar-se diante do olhar de Deus, nunca!
Filsofos como IRIneu, no fastgio da vida, desfrutando respeitosa ancianidade, morrem valentemente pela F.
Jovens e mulheres, Ins, de treze anos, Ceclia, de vinte e um, no temem nem evitam o martrio, quando podiam, s
com um sinal do dedo mnimo, facilmente evit-lo.
E sob o martrio dos tormentos mais refinados e atrozes, diante da maior tempestade de dio e de furor jamais vista
pelo mundo, sem propaganda pela ctedra, nem excitantes afetivos que arrastam multides, porque so realizados
estrepitosa e publicamente, humilde, silenciosa, mas com vitalidade exclusivamente sua, desenvolvia-se a vida crist.
***
Roma, senhores, atnita, v surgir das catacumbas, de mais de setenta catacumbas daquela verdadeira cidade
subterrnea, no cristos isolados, mas uma autntica Sociedade de milhares de membros, de todas as castas e
posies sociais, de todos os sexos e idades.
No Oriente, a vida crist difundiu-se com tanta rapidez que, em sua maioria, a populao crist.
J em 107, quando no tempo de Trajano, conduziram de Antioquia a Roma, a p, em penosa peregrinao, cercado
por soldados ferozes como leopardos, o ancio Santo Incio da Antioquia, para ser martirizado no anfiteatro Flaviano,
ao atravessar a caravana a Sria, a sia Menor e a Macednia, comunidades de cristos saem rua para saud-lo e
receb-lo. E a cena se repetia por todos os lugares, e com venerao e santa inveja se despedem do mrtir seus
irmos, os cristos da Laodicia, da Esmirnia, de Tria, de Filipos... onde acorriam ao seu encontro, para acolh-lo.
Na sia, na Grcia, na Macednia, na Itlia, na Espanha, na Bretanha, no Norte da frica, por todos os lugares, o
Cristianismo se estende e se amplia.
Na Asia Menor, na Frgia, na Capadcia e no Ponto, a maioria da populao j era crist.
Plnio escreve a Trajano, atnito ao ver a multido de cristos que encontra no seu governo da Bitinia.
medida que cresce, o Cristianismo vai dominando as inteligncias e os coraes, no s dos Flvios, Pompnios,
Aclios e outras mais ilustres famlias do Imprio, como tambm dos escravos... com uma propagao to rpida e to
firme que, j no Sculo III, havia no mundo mais de 1500 sedes episcopais.
"Hesterni sumus et vestra omnia implevimus". Somos de ontem dizia abertamente Tertuliano, face a face ao
paganismo somos de ontem e ocupamos tudo quanto vosso; enchemos as vossas cidades, vossas casas, vossas
ilhas, vossos castelos, municpios, conselhos, acampamentos, tribos, decrias, o palcio, o senado, o foro; "sola vobis
reliquimus templa", s vos deixamos os templos... os templos vazios. "Para que guerra no estaramos preparados,
no estaramos prontos, mesmo com desvantagem de meios, ns que com tanto gosto nos deixamos matar? ...
Mesmo sem armas ou rebelies, poderamos lutar convosco; bastaria afastar-nos... Se nos colocssemos de lado,
quedareis horrorizados de vossa solido, de um silncio que pareceria o espanto de uma cidade morta; tereis que
procurar em quem mandar"[83].
E tanto se estendeu e se arraigou no mundo a vida crist, que, como escrevia o chefe do racionalismo alemo, Adolfo
HaRnack, "antes de Constantino, a vitria do Cristianismo estava j decidida" e ConstantIno foi continua "o
homem poltico, avisado e valente, que soube compreender as exigncias e tendncias religiosas do seu tempo". Sua
genialidade est em ter visto claro e em ter-se antecipado, com golpe certeiro, ao que j era inevitvel.
A vitalidade e a difuso, por todo o mundo, do Cristianismo, foi o que obrigou Constantino a declarar a liberdade da
Igreja.
***
"Me attendite, vobis dicit Ecclesia"[84]; escrevia Santo Agostinho no Sculo IV. Contemplai-me bem, diz-vos a Igreja;
contemplai-me bem at vs, pois ainda que no quiserdes contemplar-me, no podereis evitar de ver-me. Os que, em
pocas anteriores, l na Judia, viveram, conheceram o Natal, a Paixo, a Ressurreio e a Ascenso de Jesus Cristo.
Vs, porm, no admitis nada disto, porque no o vistes e, por isso, o recusais. Mas no importa, contemplai-o,
reparai no que tendes agora diante dos olhos e meditai, no sobre as coisas passadas que vos narram, nem sobre as
futuras, que vos predizem, mas sobre as presentes que tendes diante dos olhos. Parece-vos coisa simples e
insignificante? Pensais que no o ou que pequeno o milagre divino de que o gnero humano inteiro siga um
Crucificado?
Atentai bem, senhores, queira-se ou no, a est diante do mundo do Sculo XX a Obra de Jesus Cristo: a Igreja.
No Imprio Romano estava o Palatino a, o Capitlio aqui, os templos e circos acol, os palcios imperiais adiante... E
agora tudo isso um cemitrio em runas. Tudo isso foi, mas agora no . Smbolo de que toda a grandeza terrena
perecvel e todo o humano, passageiro.
Alemanha e Rssia so recentes... As possesses do Imprio napolenico esboroaram-se...
E os cristos chegaram ao mundo... e o Imprio Romano no existe, senhores, e a Igreja tem vinte sculos de
existncia.
Amam-na alguns; outros a odeiam e a perseguem; mas se a odeiam e a perseguem porque ela existe.
Porque existe, senhores, porque faz vinte sculos que existe.
***
Um dia disse Jesus Cristo a seu discpulo Pedro: "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e os poderes
do inferno jamais prevalecero contra ela"[85].
Eis a, senhores, o segredo da vitalidade da difuso extraordinria e da perpetuidade da Obra de Jesus Cristo, a
Igreja.
Como bolhas de sabo que brilham um instante e se desfazem para sempre, assim existiram, na Histria, os grandes
poderes terrenos que, em seu favor, contavam com a herana do sangue, com o poder de seus exrcitos, do dinheiro
e de seus oradores...
Pelo cenrio da Histria desfilou o mundo dos oradores e dos filsofos, dos artistas e dos guerreiros, e por ele
desfilaram os imprios terrenos, cimentados em tudo quanto grande e tem fora e poder no que humano.
E o grande milagre da Histria, senhores, est em que a doutrina de algum que morreu justiado na cruz, a doutrina
que contm em si uma ideologia superior a tudo que pode ser compreendido pelo entendimento humano, que gosta
somente de admitir o que compreensvel; a doutrina que impe obrigaes que contrariam as fundamentais
tendncias sensitivo-afetivas do homem; a doutrina que nada promete neste mundo, nem no presente, e que prediz
atribulaes e perseguies terrenas aos que a abraam... a doutrina, senhores, que comea a ser propagada por
pobres pescadores, destitudos da mais leve tintura de filosofia e de retrica, produziu o milagre de dominar vinte
sculos de Histria e ser o centro da Humanidade.
Uma doutrina recebida, quando principiou a despontar, com todo o dio e toda a oposio do mais vasto Imprio que
jamais existiu e no momento culminante de seu poderio... Uma doutrina que foi combatida com todos os requintes de
tortura e de dor... tal doutrina, contrariando todas as leis de psicologia da Histria, continua, no somente vivendo, mas
reinando atravs de vinte sculos, em milhes e milhes de coraes.
Todas as demais instituies, todas, senhores, desapareceram. Somente a Igreja permanece e pode percorrer, um por
um, desde o atual Papa, toda a lista dos Soberanos Pontfices, at chegar ao primeiro, a quem Jesus Cristo disse:
"Sobre esta pedra edificarei minha Igreja e os poderes do inferno jamais prevalecero contra ela".
***
Atentai bem, senhores, e reflexionai.
Poucos dias aps principiarem os Apstolos "a pregar sobre Jesus Cristo em Jerusalm, perseguiram-nos e
aprisionaram-nos, ordenando-lhes que no tornassem a repetir a pregao. Com que aguda ironia dirigiu-se So
Pedro ao presidente do Tribunal: "Parece-vos certo que atendamos a vs mais que a Jesus Cristo?"[86].
E quando voltam a pregar, tornam a encarcer-los. Quando se dispunham a tortur-los, um homem, Gamaliel, doutor
da lei, muito estimado pela plebe, assim se dirigiu multido de judeus: "Agora aconselho-vos a que no vos metais
com estes homens, e que os deixeis; porque se esta idia ou esta obra vem dos homens, ela se desfar por si; mas,
se vem de Deus, no a podereis desfazer, por mais empenho que nisso puserdes"[87].
A est o segredo. A senhores, se acha a chave deste enigma da Histria.
As obras humanas, por maiores que foram e malgrado todos os meios de que dispuseram, passaram.
A Obra de Jesus Cristo, a Igreja, por mais que haja sido perseguida, presente est em vinte sculos de existncia,
porque o que de Deus, jamais os homens podero desfazer.
"Eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos"[88].

Aqui est, senhores, a nica explicao do fato histrico que temos diante de nossos olhos.
Sob o aspecto humano, nada absolutamente existe a favor da perenidade da Obra de Jesus Cristo: nem os homens
que ele escolheu para fund-la, ignorantes, fracos, desprovidos de recursos de armas, de dinheiro e de cincia nem a
doutrina que propunham, de ideologia superior que a compreenso podia alcanar, impositiva das mais difceis
obrigaes, por contrrias s tendncias vitais sensitivo-afetivas do homem; sem qualquer atrativo presente e terreno,
com promessas certas e resultados tangveis de perseguies e sofrimentos; nem os 249 anos de perseguio nica
em dio e requintes de padecimentos sofridos no princpio de seu aparecimento; nem as acrrimas impugnaes e
veementssimas perseguies que contra ela se ergueram atravs das heresias, dos cismas, das apostasias, de seitas
clandestinas, de violncia, de calnias, universal, contnua e encarniadamente; nem as paixes desenfreadas, nem
os vcios que corroem e corrompem... nada, absolutamente nada, milita a favor da durao da Obra de Jesus Cristo.
Entretanto, senhores, imvel, serena e plena de majestade e de vitalidade, com a pureza ntegra de sua f e a unidade
perfeitssima na disciplina, temos diante de ns a Obra de Jesus Cristo, sua Igreja.
Esse , senhores, o milagre divino, no pequeno, como o chama Santo Agostinho, milagre atual, mais que presente,
indicando-nos, com meridiana claridade, quem foi Aquele que disse: "Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e os
poderes do Inferno jamais prevalecero contra ela".
Precisamente por ser ele Deus, bem se cumpre o que Gamaliel disse aos judeus, em Jerusalm: "Si vero ex Deo est,
non poteritis disolvere illud". Por ser a fundao de um Deus, que lhe prometeu sua assistncia e proteo, ela existe
hoje, como ontem, como h vinte sculos.
A predio de Jesus Cristo, feita num momento ao mesmo tempo singelo e solene de sua vida, em que, perante seus
Apstolos, l em Cesaria de Filipo, disse a um pobre homem, o pescador Pedro: "Tu s Pedro e sobre esta pedra
edificarei minha Igreja, e as portas do inferno jamais prevalecero contra ela", foi cumprida.
E a Igreja perseguida, maltratada, odiada como nenhuma nos tempos atuais, est viva, cumprindo a augusta misso
do seu Divino Fundador e presente est pelo menos para que a persigam.
Compreendestes, senhores? Terminei.
***
Senhores, com toda a alma, prometo-vos solenemente que, dentro de minha pequenez, jamais, nos dias de
minha existncia, quando tiver o Senhor em minhas mos, jamais, repito, vos esquecerei.
No conheo pessoalmente muitos de vs, mas aprecio bastante a boa vontade que tivestes, aguardando tantas horas
para ouvir-me.
Dentre vs, muitos haver que, de h muito, no pisavam as lages de uma igreja; volto a prometer-vos, de corao,
que hei de encomendar-vos, em todos os dias de minha vida, a Deus Nosso Pai, a fim de que voltemos a encontrar-
nos numa eternidade feliz, onde possais dizer: "Padre, bendito o dia em que, falando-me de Jesus Cristo na Profecia,
de Jesus Cristo na Histria, de Jesus Cristo na Cincia e de Jesus Cristo em sua Obra, em mim despertaste o desejo
de estudar a Jesus Cristo. Padre, estudei-o. Fui um homem consciente em minha religio".
Deus nos conceda esta Graa.
Muito obrigado e at quando Deus quiser.
[1] Santiago Ramn y Cajal (nascido em Petilla de Aragn (Navarra), a 1 de maio de 1852 - morto emMadri, aos 17 de
outubro de 1934) foi un histlogo espanhol, considerado aragons onde viveu e se formou, o qual conseguiu o prmio
Nobel de Medicina em 1906 por descobrir os mecanismos que governam a morfologa e os processos conectivos
das clulas nervosas, uma nova e revolucionria teoria que comeou a ser chamada de doutrina neuronal.
[2] Santo Agostinho, ML, VIII, c. III, 175.
[3] Santo Agostinho, in Ps. LXI, n. 9.
[4] Gen., XXII, 18; XXVL 4.
[5] Gen., XXVI, 4.
[6] Gen., XXVIII, 14.
[7] Gen., XLIX, 8.
[8] Ps., LXXXVIII, et passim.
[9] Gen., XLIX, 10.
[10] IX, 24-27.
[11] II, 7 sq.
[12] III, 1.
[13] V, 2.
[14] IX, 1-2; XLII, 1 sq.
[15] XI, 12.
[16] LIII, 12.
[17] LIII, 8
[18] L, 6.
[19] Ps., XXI, 19.
[20] Ps., XXI, 17.
[21] Ps., XXI, 16.
[22] Ps., LXVIII, 22.
[23] Ps., XXI, 7 sq.
[24] Zac, XII, 10.
[25] Natan., II Reg., VII; Isaias, IV Reg., XX, 1-5; Jerem., XLIII.
[26] Amos, III, 8; 14-15; Jerem., XX, 7-9.
[27] Joo, V, 39 sq.
[28] Joo, I, 45.
[29] A. Loisy, Le Quatrime Evangile, Paris, 1903, pg. 72.
[30] Vie de Jesus, pg. 23.
[31] Jo. IX, 36-37.
[32] Jo., X, 30-33.
[33] Jo., V, 18.
[34] Marc, XIV, 61-62.
[35] Jo., XIX, 7.
[36] Jo., X, 38.
[37] Mt, XIV, 17-21.
[38] Jo., VI, 5-14.
[39] Mat., VII 2-3.
[40] Jo., XI, 1-54.
[41] Jo., IX.
[42] Jo., VIII, 12.
[43] Discours sur le caractere du Christ.
[44] Jo., XV, 22-24.
[45] E. Renan, Vie de Jesus, 14 c. XV, XVII, XX; c. XXVIII.
[46] E. Renan, Vie de Jesus, pg. 125.
[47] Ibid., pg. 294.
[48] Le Quatrime Evangile, 1903, pg. 72.
[49] La Morale Humaine, pgs. 185-186.
[50] A. Harnack, Das Wesen des christentums, 1901, pgs. 33 e 34.
[51] Ibid., pgs. 33 e 34.
[52] Ibid., pg. 92.
[53] Ibid., pg. 23.
[54] P. Wernle, Die Augange Unserer Religion, 1901, pg. 25.
[55] Jesus or Christ? Londres, 1909, pg. 15.
[56] Jesus Man of Genius, Londres e Nova Yorque, 1926.
[57] Esquise d'une Philosophie de Ia Rligion d'aprs la psychologie et lhistoire, Paris, 1896. Les Religions d'autorit
et la Rligion de 1'esprit, Paris, 1903.
[58] Discours sur le caractere de Christ.
[59] Jsus, trad. franc. da 3." ed. alem. Tubingen, 1907, pg. 72.
[60] Vie de Jsus, pg. 325.
[61] Ibid., pgs. 465, 468, 474.
[62] Vie de Jsus, pg. 463.
[63] Renan, Vie de Jsus, pg. 440.
[64] Jo, VIII, 13-14.
[65] Luc, VI, 12-13.
[66] Luc, IX, 1-2.
[67] Mac., XXVIII, 18-20.
[68] Mat, VIII, 23-27; Marc, IV, 36-40; Mat, XIV, 22-34.
[69] Mat., XIV, 26.
[70] Luc., XXII, 24.
[71] Mat., XXVI, 56.
[72] Atos, I, 6.
[73] Mat., XXVI, 8; Jo., XII, 5-6.
[74] Mat, XX, 20-23.
[75] Mat, XIX, 27.
[76] Mat, XVI, 22-23.
[77] Mat., XXVI, 33.
[78] Marc, XIV, 66-72.
[79] Mat., XXVI, 14-16; Jo., XVIII, 2-6.
[80] Isa., LV, 8.
[81] I Cor., I. 27-29.
[82] Mat, V, 3-13.
[83] MI., 1. 462.
[84] Ibid, 40, 176.
[85] Mat, XVI, 18.
[86] Atos, IV, 19.
[87] Atos, V, 38-39.
[88] Mat, XXVIII, 20.

Jesus Cristo É Deus

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JESUS CRISTO DEUS?

CONFERNCIAS SOBRE A DIVINDADE DE JESUS CRISTO

Que nsia de viver palpita no homem!

Quanta preocupao pelos problemas da vida!

Problema internacional gravssimo: desarmamento, intercmbio comercial. Problema nacional:produo, oramento,

Homem: raciocina, pensa...

A omisso uma atitude passiva.

No s o tipo de homem que sacode os ombros.

Ah! E como te empolgas ao dizer isto!

Ento eu no sou livre?...

Ouve-me. No s livre para pensar o que quiseres.

Eis aqui a prova da minha afirmao.

Diga-me, dois e dois quanto so?

Espera, eu mesmo vou responder: "dois e dois so quatro".

Pois eu pergunto: por que despautrio? Por que absurdo?

"Porque essas afirmaes, para as quais pedes a minha assinatura, so falsas!"

Falsas?! E que significa falso?

E por que uma coisa no verdade?

"Porque no uma realidade objetiva".

Ah!... Agora sim, deste uma boa resposta.

Medita sobre tudo isto.

Isto a liberdade, nobre sujeio realidade objetiva.

Somos obrigados a diz-lo, tu e eu.

E se tenho que afirm-lo, no sou livre.

No e mil vezes no.

"Eu sou livre para pensar o que quero", um absurdo cientfico.

Ento, aquilo que no vs nem entendes, no admites? No existe para ti?

Sabes o que a eletricidade? Sabes o que a matria? Sabes o que a vida?

Vamos, dize depressa e assim sers o homem mais clebre do mundo.

Por acaso sabes que paradoxo! o que morrer?

E tu te refugias no "eu no entendo" para negar o dogma religioso!

O nome de tua me... qual ? Dize-me, como se chama tua me?

Todos vs lembrais de um nome, de uma fisionomia.

Tua me. Como se chama ela?... E a tua?... E a tua?...

Como conservais em vosso corao e em vossa mente a imagem de vossa me!

"Minha me uma santa!"

Muito bem! Mas que queres dizer com isso?

"Minha me me enganaria? E no saberia, realmente, se me deu a luz ou no?"

Eram testemunhas verdadeiras e dignas de f.

Como razovel crer em quem possui conhecimento e veracidade!

Para admitir um" testemunho, exiges cincia e veracidade.

No suficiente ter apenas probabilidade, por maior que esta seja.

Repito minha pergunta.

Isso deves sab-lo melhor que eu.

Esta minha atitude sria?

Tu, operrio, atreves-te a dogmatizar sobre problemas de clculo diferencial e integral?

Respondei. Respondei a vs mesmos!

E tu, quanto estudaste sobre religio?

Que sabes de exegese? De hermenutica?

Sabes quais so os tratados de Teologia?

Sabias algo a respeito? Estudaste, atravs dessa bibliografia, o problema religioso?

No quero induzir-te a nada... dize-me mesmo o que deves pensar de ti prprio.

Se s um homem, deixo-te com tuas meditaes.

Finalizo, abrindo o Evangelho.

Que desejas que eu te faa?

Mestre, devolve-me a viso, quero ver.

V, respondeu Jesus, tua f te salvou.

E nesse mesmo instante o cego viu e acompanhou Jesus pelos caminhos.

Jesus Cristo sempre o mesmo. Aquele que devolveu a viso ao cego.

"Padre..." e formula uma pergunta de religio.

Volto-me aos que anelam fundear no porto da Verdade.

Mas, onde est a verdade no problema religioso?

Alm, na vastido escura... uma cintilao; mais ateno; outra vez...