Guia 2 (2016-2017)

CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFA II
GRADO
2 PARTE | PLAN DE TRABAJO Y ORIENTACIONES PARA SU DESARROLLO
CURSO 2016-2017
Cristina de Peretti y Ramn del Castillo
Grado en filosofa | Grado en estudios ingleses |

Grado en antropologa social y cultural
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA

Corrientes actuales de la filosofa II / CURSO 2015-16
INTRODUCCIN
Esta asignatura ha sido diseada para estudiantes de dos grados, Filosofa y

Estudios Ingleses. Esto quiere decir que cada estudiante deber seguir CON ATENCIN la
ruta de trabajo que corresponde a sus estudios de Grado.
Evidentemente las dos rutas estn conectadas temticamente, y hay materiales que
se podran usar en las dos, pero el equipo docente insta a que cada estudiante siga
estrictamente el plan de trabajo y las orientaciones relativas a sus estudios.
A lo largo de esta gua, se marcarn en rojo las secciones relativas al plan de trabajo
del grado de FILOSOFA, mientras que se marcarn en azul las correspondientes al grado
de ESTUDIOS INGLESES y ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL
El responsable del equipo docente que coordina cada ruta es:
Profesora Cristina de Peretti: FILOSOFA
Profesor Ramn del Castillo: ESTUDIOS INGLESES y ANTROPOLOGA
AVISO: Durante el curso 2016-2017 los estudiantes de Grado de ANTROPOLOGA

deben ponerse en contacto con el profesor del Castillo para recibir
orientaciones especficas sobre la segunda parte de la asignatura. Respecto a la
primera parte de la asignatura, deben seguir las mismas instrucciones que reciben
los/as estudiantes del grado de Estudios Ingleses. En consecuencia, deben leer con
detenimiento, todo lo que se cuenta en el itinerario azul de esta asignatura.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [2]

Cristina Peretti y Ramn del Castillo
GRADO EN FILOSOFA
1. PLAN DE TRABAJO
Presentacin
La asignatura de Corrientes Actuales de la Filosofa II abarca el perodo que va

desde mediados del pasado siglo XX hasta nuestros das. En este lapso de tiempo, las
corrientes ms o menos homogneas de pensamiento van a ser sustituidas por toda una
multiplicidad de pensadores a los que difcilmente se les pueden aplicar, de hecho,
ninguno de los -ismos o rtulos como pueden ser el de postestructuralismo, French
Theory, postmodernidad, etc., con los que a veces se los designa y se los intenta reunir
como si de otras tantas corrientes filosficas se tratase. Dichas denominaciones no
constituyen, sin embargo, sino meras simplificaciones histricas y/o categoriales (cmodas y
tranquilizadoras porque fcilmente asimilables) que en modo alguno pueden dar cuenta de
unos pensamientos plurales y heterogneos que no por eso dejan de compartir, en algunos
casos, ciertas herencias, premisas y problemticas pero siempre desde puntos de vista e
intereses particulares y diferentes.
Dado que esta asignatura es cuatrimestral, resulta imposible estudiar en ella a

todos y cada uno de los pensadores ms relevantes de este perodo. Se han seleccionado,
por consiguiente, a algunos de ellos teniendo en cuenta que otros filsofos, tan
destacados sin duda como los que hemos elegido, que no van a figurar en el programa
de esta asignatura ya se estudian, con mayor o menor extensin, en otras asignaturas de
este mismo Plan de Grado en Filosofa.
El objetivo de esta asignatura es, sobre todo, que los estudiantes lean directamente
a los pensadores de este perodo y se dediquen a pensar a partir de estas lecturas con el
fin de adquirir de este modo, por una parte, un buen conocimiento de los textos y de las
ideas ms importantes de los distintos filsofos estudiados y, por otra parte, la capacidad
de reflexionar por s mismos acerca de las cuestiones planteadas por aquellos. A la hora
de desarrollar y de valorar esta asignatura, se tendrn fundamentalmente en cuenta
ambos aspectos.
1.1 . Textos bsicos
Por su expresa adecuacin al programa de esta asignatura en el Grado de

Filosofa, se recomienda el siguiente texto bsico:
C. de Peretti y C. Rodrguez Marciel (eds.): 12 pensadores (y uno ms) para el
siglo XXI. Madrid, Dykinson, 2017, 1 reimpresin.
La l ec tu r a de este texto, sin embargo, no es en mo do algu no ob ligato ria.
Su fun cin es nicamente orientativa. Sirve, por una parte, para que los estudiantes

que no tienen muy claro qu libros escoger puedan, con la lectura de este libro,
h a c e r s e u n a i d e a d e c u l e s s o n l o s autores que estn ms p r x i m o s
a sus p r o p i o s intereses filosficos o cules les pueden interesar ms por los
motivos que sean; por otra parte, este lib ro tambin sirve para ofrecer una visin
general de la filosofa de las ltimas dcadas (aunque en l tampoco estn recogidos
todos y cada uno de los pensadores actuales sino solamente aquellos que figuran en
el programa de esta asignatura).
El estudiante que as lo desee puede adquirir este libro directamente

entrando en la web de la librera Dykinson: http://www.dykinson.com/libros/12-
pensadores-y-uno-mas-para-el-siglo-xxi/9788490317969/ o enviando un correo
electrnico a : info@dykinson.com
En ambos casos, a los estudiantes de la UNED se les aplicar un 5% de descuento.
La propuesta de los libros d e l e c t u r a o b l i g a to r i a para esta asignatura s e

puede consultar al final del Apartado 3: Orientaciones para el
estudio de los contenidos de esta Gua.
1.2 Actividades
El alumno cuenta con una pgina web dedicada a esta asignatura, en donde
encontrar una bibliografa secundaria (optativa), algn material orientativo de estudio y
foros donde comunicarse con el profesor y con sus compaeros sobre distintas
cuestiones referentes a esta asignatura. Las horas que habr de dedicar a cada uno de
esos mbitos y a cada uno de los temas de la asignatura dependen de lo que cada
estudiante considere ms oportuno.
2.- ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DE LOS CONTENIDOS
Como se indica en la presentacin, la asignatura de Corrientes Actuales de la Filosofa

II no pretende estudiar de forma exhaustiva a todos y cada uno de los pensadores desde
mediados del siglo XX hasta la actualidad. Algunos manuales de historia de la filosofa
contempornea pueden proporcionar al estudiante que as lo desee una visin de conjunto
de este perodo.
El programa de esta asignatura cuenta, por consiguiente, con cuatro temas en los que
se incluye a algunos de los pensadores ms relevantes de este perodo.

Tema 1. Heidegger: de la diferencia ntico-ontolgica al pensamiento del Ereignis
Sobre Martin Heidegger (1889-1976), filsofo que naci a finales del siglo XIX pero
que vivi los suficientes aos del siglo XX como para que podamos considerarlo como
nuestro contemporneo, se han escrito innumerables libros, dndose de su pensamiento
las ms dispares interpretaciones al servicio de las ms diversas actitudes filosficas. Los
estudios sobre Heidegger como pensador en presunto dilogo preferente con el
tomismo, incluso como pensador de cuo en ltima instancia teolgico alternan con los
comentarios que nos presentan un Heidegger fenomenolgico, existencialista, pensador
del lenguaje o filsofo de la diferencia. Tampoco faltan, en el recuento, los escritos que se
centran en el aspecto poltico y sin duda alguna ms negro del pensamiento de este
filsofo.
Segn los casos, Heidegger es ensalzado por la consistencia y originalidad de su
pensamiento, vilipendiado por el esoterismo del mismo o, incluso, rechazado de plano
por el vnculo que mantuvo con el rgimen nazi. En cualquier caso, Heidegger es un
pensador ante el cual resulta difcil, casi imposible, permanecer indiferente y, sobre todo,
es prcticamente imposible, hoy, prescindir de l (lo mismo que de Nietzsche) no ya slo
para leer desde unas nuevas coordenadas el pensamiento filosfico occidental desde su
poca ms remota sino tambin para entender gran parte de la tarea del pensamiento
actual, tarea que, por poner slo algunos de los ejemplos ms significativos, pasa por la
hermenutica tal como la practicaba hasta hace unos aos el alemn Gadamer, discpulo
directo de Heidegger, pero que da un giro radical con en la compleja explicacin que
Derrida (Vase Tema 3), uno de los mximos representantes del pensamiento francs del
periodo estudiado en esta asignatura, ha mantenido constantemente con Heidegger a lo
largo de toda su obra.
Con la muerte de Heidegger, en 1976, desaparece, en todo caso, uno de los
pensadores del siglo XX de mayor y ms profunda coherencia, por indudable que resulte
la dificultad y la complicacin de su pensamiento. Su inmensa produccin filosfica
apunta, en efecto, desde la primera hasta la ltima de sus obras, en una misma y nica
direccin: aquella marcada por el intento de elaborar correctamente la pregunta por el
Ser.
Para Heidegger, el pensamiento representativo, que caracteriza a lo que l
denomina la metafsica occidental, ha determinado siempre el Ser, a partir de los entes,
como presencia. sta es la determinacin fundamental que subyace a las distintas
realizaciones histricas de dicho pensamiento. Pero esta presencia no es tanto la del Ser
cuanto la del ente, la del ser del ente. El Ser slo es pensado y conceptualizado por la
metafsica como ser del ente, como su fundamento, siendo por consiguiente el destino
del Ser, en su despliegue histrico, el de permanecer olvidado.
El esfuerzo de Heidegger por arrancar al Ser de su olvido con el fin de encontrar de
nuevo su sentido primigenio, su esencia originaria pasa, por lo tanto, inevitablemente por
el intento de superar la metafsica occidental, la cual ha fracasado al olvidar el Ser, esto es,
al haber sido incapaz de pensar la diferencia ntico-ontolgica, la diferencia entre el ente

y el Ser. Dicha superacin (Verwindung) consistir en una transicin o paso a otro mbito
del pensamiento, en una transformacin esencial del pensamiento que modifique
tambin la esencia humana ya que el olvido del Ser, en ltimo trmino, se manifiesta
asimismo como olvido de las condiciones del propio ser del hombre, cuyo puntal consiste
en una relacin fundamental de co-pertenencia con el Ser. El nuevo gesto del
pensamiento ser as la serenidad (Gelassenheit) como espera.
Aunque la reflexin filosfica de Heidegger destaca ya, por su fuerza y su
originalidad, en 1927 con Ser y Tiempo, el gran impacto de su pensamiento se produce
despus de la Segunda Guerra Mundial y, ms concretamente, tras la publicacin, en
1947, de su Carta sobre el humanismo. La unidad interna del pensamiento heideggeriano
no queda rota sin embargo en ningn momento con los sucesivos enfoques que
experimenta su densa y dilatada trayectoria, la cual se abre, en efecto, con la analtica
existencial de Ser y Tiempo, pasa por la diferencia ntico-ontolgica y termina dando un
salto hasta una meta privilegiada: la de pensar el Ser en su esencia ms autntica como
donacin originaria y gratuita (donacin que Heidegger plasma mediante la tan usual
expresin alemana es gibt, esto es, hay, se da) a partir del Ereignis (que con frecuencia
se traduce al castellano como acontecimiento apropiador).
Ahora bien, a lo largo de la obra de Heidegger, no slo se asiste a la sustitucin de
un lenguaje metafsico por otro lenguaje ms potico, sino que, a partir sobre todo de los
aos 1950, tanto en sus escritos referidos a la creacin potica (Rilke, Hlderlin, Trakl,
Stefan George) como en aquellos que conciernen al lenguaje en general, la verdadera
esencia del lenguaje consistir, para Heidegger, en su funcin mostrativa o indicativa (en
un Decir y en un Indicar originarios), irreductible a la teora del juicio y de la proposicin.
Tema 2. Ms all del estructuralismo: Foucault y Deleuze
Con el nombre de estructuralismo se suele designar no ya una corriente de pensamiento

homogneo sino un movimiento con orientaciones singulares aunque anlogas que, tras el
auge y el posterior declive del existencialismo, viene a dominar el ambiente filosfico-
cultural francs de la dcada de 1960. El estructuralismo parte del mtodo de la lingstica
estructural (Saussure) para aplicarlo a las ciencias humanas. Las caractersticas principales del
estructuralismo son la primaca metodolgica que se otorga a la estructura y al sistema (la
estructura o red de relaciones diferenciales vincula entre s los elementos de un conjunto,
formando un todo significativo o sistema); el debilitamiento de la funcin determinante del
sujeto, con el consiguiente rechazo de los humanismos y de todo subjetivismo; y la primaca
de la sincrona sobre la diacrona para entender la historia as como la subsiguiente quiebra
de la nocin de progreso. Aunque casi ninguno de los pensadores a los que se tiende a
etiquetar como estructuralistas se reconoce a s mismo bajo dicha etiqueta, entre ellos se
suele incluir a Lvi-Strauss (estudios antropolgicos), Lacan (psicoanlisis), Barthes (anlisis
del lenguaje de la literatura y de nuestra sociedad) o Althusser (relectura del marxismo).

Sin embargo, la situacin filosfica francesa de los aos sesenta del pasado siglo XX
es mucho ms compleja puesto que, al lado del estructuralismo que domina dicha dcada,
autores como Bataille, Blanchot o Klossowski (influidos por el pensamiento de Nietzsche y
de Heidegger) ya estn desarrollando, a su vez, nuevas formas de escritura al tiempo que,
por otra parte, tambin han ido apareciendo progresivamente un mosaico de nuevos
planteamientos filosficos que abarcan desde pensamientos tan potentes como son los de
Foucault, Deleuze o Derrida (Vanse tanto este Tema 2 como el Tema 3), las consideraciones
de Baudrillard sobre el consumo y el simulacro o por las reflexiones de Lyotard (Vase, para
este ltimo el Tema 4) sobre el arte moderno, el deseo o los grandes discursos legitimadores,
hasta la intrascendencia filosfica de esos antiguos marxistas, maostas o izquierdistas
decepcionados por el fracaso de los acontecimientos de Mayo del 68 que, a mediados de los
aos 70, se autodenominan los nuevos filsofos (Maurice Clavel, Jean-Marie Benoist, Jean-
Paul Doll, Christian Jambet, Guy Lardreau, Andr Glucksmann y el lder de todos ellos:
Bernard-Henri Lvy, el nico cuyo pensamiento ha logrado de mantener cierta vigencia en la
actualidad).
Muy influidos por la relectura de las obras de Nietzsche y de Heidegger, los
pensamientos de Foucault, Deleuze y Derrida se desmarcan del estructuralismo (todava
marcado por determinados presupuestos metafsicos).
El trmino de arqueologa que caracteriza, hasta principios de los aos 70, el

mtodo utilizado por Michel Foucault (1926-1984) en su proyecto de investigacin de las
configuraciones del saber acerca del hombre antes de la aparicin de las ciencias humanas
no pretende tanto estudiar la evolucin de la historia de las ideas cuanto describir, a partir
de unas pocas histricas concretas, no slo cmo los distintos saberes locales se
determinan a partir de la constitucin de nuevos objetos surgidos en un momento dado
sino tambin cmo se relacionan entre s y constituyen una configuracin epistmica
coherente. Sin embargo, a partir de la publicacin de Las palabras y las cosas (1966),
Foucault calificar este proyecto arqueolgico suyo ms como una genealoga de tipo
nietzscheano que como un trabajo de corte estructuralista. Esta genealoga, entendida como
una investigacin histrica que ya no concibe la historia como despliegue metahistrico de
significaciones ideales y teolgicas, como relato unitario, continuo y lineal, como relato
histrico ni como bsqueda del origen, trabaja a partir de la diversidad y de la
discontinuidad para restablecer los acontecimientos en su singularidad.
Sin que eso implique, en modo alguno, dejar de lado cuestiones como el anlisis del
discurso y de sus mecanismos de organizacin de lo real o la experiencia radical del lenguaje
en la literatura moderna y contempornea (Roussel, Flaubert, Hlderlin, Artaud, Bataille,
Blanchot, Nouveau roman, Tel Quel, etc.), el pensamiento de Foucault, que va estrechamente
unido a su militancia poltico-social, se centra entonces en analizar y reflexionar sobre toda
una serie de problemas cotidianos y actuales as como sobre la formacin de los saberes y
de los sistemas y estrategias de poder que regulan las prcticas de aqullos. Un estudio que
trata de las relaciones entre poder y saber en la historia de la medicina, de la clnica, de la
psiquiatra o de la sexualidad (entendida como mbito en el que se ejercen las prcticas y los

discursos del poder y, a la vez, como instrumento de constitucin de una subjetividad),

pasando por la cuestin de la verdad (cada poca produce un discurso dominante que,
supuestamente, dice la verdad acerca del mundo e impone sus normas), de la justicia
(evolucin del derecho de la ley a la norma, mecanismos de control, prcticas disciplinarias y
excluyentes), de la tica (que Foucault distingue claramente de la moral) y de las tcnicas del
yo, todo ello conectado con sus anlisis de la microfsica del poder, con el estudio acerca del
biopoder (cuya emergencia coincide con la implantacin del modelo normativo) y con la
necesidad de inventar nuevas formas de accin y de prctica polticas.
El pensamiento de Gilles Deleuze (1925-1995) constituye, de entrada, una lectura

original de la historia de la filosofa (Leibniz, Spinoza, Hume, Kant, Nietzsche, Bergson o
Foucault) y de la literatura (Proust, Carroll, Kafka, Sacher-Masoch, etc.), una lectura en la que,
al tiempo que trata de captar lo novedoso que hay en estos autores, tambin se pueden
rastrear ya los primeros elementos del proyecto filosfico deleuziano puesto que si, como l
mismo afirmar ms tarde, la filosofa es el arte de formar, de inventar, de fabricar
conceptos, eso ya es precisamente lo que Deleuze empieza a hacer desde sus primeros
textos.
Frente a una tradicin que privilegia la unidad y la identidad, Deleuze se propone
elaborar una metafsica que afirme la diferencia, la repeticin y el simulacro dando lugar a
una ontologa del devenir (entendido como la condicin propia del ser). Asimismo elabora
una nueva lgica del sentido y de las multiplicidades: sentido que emerge del no-sentido y
de la paradoja; que depende de un agenciamiento (instancia que permite que funcionen
conjuntamente una serie de heterogeneidades y que, aqu concretamente, se encarga de
regular la produccin y distribucin de los enunciados) y que permite captar el
acontecimiento.
Si en sus primeras obras, ms acadmicas, Deleuze no rompe totalmente sus amarras
con el estructuralismo, su encuentro en 1969 con el psicoanalista y militante de extrema
izquierda Flix Guattari, con el que escribir varias de sus obras ms importantes como El
Anti-Edipo (1972), Mil mesetas (1980) o Qu es la filosofa? (1991), lo distanciar
definitivamente del estructuralismo as como de todo academicismo. Ambos emprenden as
una crtica del capitalismo y del psicoanlisis: puesta en tela de juicio del deseo entendido
como carencia y reivindicacin de un deseo liberado de las cortapisas familiares y sociales;
concepcin maqunica del inconsciente; esquizoanlisis como anlisis de la naturaleza
especfica de los flujos libidinales y estudio de las mquinas deseantes. Estas consideraciones
se prolongan, posteriormente, 1) con el anlisis de la multiplicidad en sus distintas
enunciaciones como, por ejemplo, el rizoma, crecimiento abierto de multiplicidades unidas
entre s, no de una forma arborescente y jerarquizada, sino en un plano superficial y
horizontal: la meseta; as como 2) con la sustitucin del esquizoanlisis por una
micropoltica que constituye tanto un anlisis de los flujos del deseo como una teora del
papel fundamental que desempean las minoras. Dicha micropoltica implica una mquina

de guerra (unida tanto al nomadismo como a la actividad de un pensamiento del afuera)

que se opone al aparato de Estado.
Cabe destacar finalmente, en el pensamiento de Deleuze, sus consideraciones sobre
la pintura (Francis Bacon) y la msica (Pierre Boulez) como sendos intentos por tornar
visibles y audibles unas fuerzas que no lo son; y sus reflexiones sobre el cine, muy influidas
por Bergson, en las que habla del pensamiento-cine y distingue entre la imagen-movimiento
y la imagen-tiempo y en las que desarrolla una compleja teora de los signos.
Tema 3. Deconstrucciones: Derrida y Nancy
Con el trmino deconstruccin se suele denominar la reflexin y tarea filosficas de

Jacques Derrida pero tambin lo utilizan otros pensadores como, en su momento, Paul de
Man o como, todava hoy, Jean-Luc Nancy para referirse a sus propios quehaceres
filosficos. Cuando Derrida utiliz por primera vez esa palabra, concretamente en De la
gramatologa (1967), deconstruir era [] un gesto que asuma una cierta necesidad de la
problemtica estructuralista. Pero era tambin un gesto anti-estructuralista (Psych.
Inventions de lautre, p. 389). Bsicamente, se podra decir que la deconstruccin es una
especie de palanca estratgica que requiere un gesto siempre doble y que, de forma
siempre afirmativa y singular, hace temblar todo aquello que constituye la gran
arquitectnica de la tradicin metafsica occidental.
Sin embargo, la deconstruccin no es un mtodo, ni una crtica, ni siquiera un anlisis.
La deconstruccin no consiste en la operacin de un sujeto sobre un objeto: la
deconstruccin no sobreviene nunca a un objeto desde el exterior ni con posterioridad. Se
trata, por el contrario, de algo que acontece en y desde el interior del elemento mismo que
est en deconstruccin. Ello se deconstruye, afirma Derrida. Dicho de otro modo, la
deconstruccin es ante todo y sobre todo un acontecimiento histrico irreductible, un
acontecimiento singular e irreemplazable. Por eso mismo la deconstruccin siempre es
interminable. Y por eso tambin Derrida precisa que habra que hablar siempre de
deconstrucciones, en plural. Deconstrucciones que, cada vez, se reinventan al inscribirse en
la singularidad irreductible de aquello mismo que en ese momento se est deconstruyendo.
Muchos son los mbitos no siempre estrictamente discursivos (filosofa, religin,
derecho, esttica pero asimismo prcticas y tcnicas como la pintura, la msica, el video y el
cine, la arquitectura, etc.) que, todava hoy, se hacen cargo de la deconstruccin como
palanca de intervencin activa en determinados campos de fuerza, en espacios dominados
por determinados cdigos y jerarquas. Entre todos estos mbitos, sin duda, es preciso
destacar la recepcin norteamericana del pensamiento de Derrida tanto en el campo de la
crtica literaria como en toda una serie de estudios sociales y culturales sobre minoras.
Tras mostrar la complicidad sistemtica (logo-fonocentrismo) entre la voz y el logos

en la tradicin metafsica occidental que concibe el ser como presencia, Jacques Derrida
(1930-2004) propone, frente a sta as como frente a la concepcin estructuralista (Saussure)
del signo (todava deudora de dicha tradicin), una gramatologa o ciencia de la

(archi)escritura como mbito general de todos los signos, poniendo asimismo en prctica,
tanto en sus propios escritos como en sus numerosas y estimulantes lecturas de otros
filsofos y escritores (Platn, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Lvinas,
Freud, Lacan, etc., pero tambin Baudelaire, Mallarm, Artaud, Genet, Ponge, Blanchot, Celan,
Joyce, etc.), un pensamiento de la diffrance (como produccin de diferencias) y de la
(archi)huella, la creacin de toda una serie de trminos indecidibles (o unidades de
simulacro) ligados a una lgica del suplemento, del desdoblamiento y de la contaminacin,
as como una nocin de texto (y asimismo de texto general, que no es otro que la
experiencia, la realidad sin ms) como injerto textual y diseminacin del sentido.
Sin que ello signifique en modo alguno un giro tico-poltico en el pensamiento
de este autor (puesto que los siguientes asuntos ya preocupaban a Derrida desde el
comienzo aunque, en sus primeros escritos de los aos 60 y 70, los trate de una forma a
menudo implcita y oblicua), s es cierto que, desde los aos 80-90 del pasado siglo, los
textos de Derrida comienzan a abordar, ahora ya de una forma absolutamente explcita,
toda una serie de cuestiones, o de urgencias (como l las denomina), ticas y polticas
que se nos plantean aqu y ahora y que, con frecuencia, es preciso, en efecto, tratar de
resolver de inmediato. As es como, a la experiencia de la indecidibilidad como condicin
indispensable para tomar una decisin y para asumir una responsabilidad, se unen las
reflexiones de Derrida acerca de la soberana y de la homohegemona, del nuevo
(des)orden mundial, de la democracia, de la universidad o de la pena de muerte, etc.; todo
ello en el marco de la elaboracin de un pensamiento que afirma incondicionalmente el
acontecimiento (de lo) por-venir, sin perder nunca de vista, a travs de una serie de
figuras de lo imposible (don que rompe el crculo de la economa, hospitalidad
incondicional, secreto, perdn, testimonio), una justicia indeconstructible (radicalmente
heterognea al derecho aunque indisociable de ste) entendida como afirmacin absoluta
de la alteridad, es decir, como el respeto incondicional a la irreductible singularidad del
otro, de lo radicalmente otro.
Y si, como ya se ha indicado, las deconstrucciones se reinventan al inscribirse en la

singularidad irreductible de aquello que en un determinado momento se est
deconstruyendo, la propuesta filosfica de Jean-Luc Nancy (1940) es una ocasin
privilegiada para constatar que cada vez que se pone en marcha un gesto deconstructivo
lo hace de una forma radicalmente diferente y singular. Nancy abre una senda divergente
(sin menoscabo de una frrea amistad que se mantendr sin fisuras desde los aos 1970
hasta la muerte de Derrida y ms all) al implicarse en reinventar muchos de los grandes
conceptos con ms peso en nuestra tradicin filosfico-metafsica: sentido, creacin,
existencia, comunidad, libertad, dios, mundo, cuerpo, verdad, pueblo o democracia.
Con la publicacin en 1983 de La comunidad desobrada, Nancy nos ofrece una de
sus incitaciones tericas ms pujantes y que consiste en una alteracin del pensamiento
de la comunidad (que nada tiene que ver con los neocomunitarismos de procedencia
anglosajona que en los aos 1980 centraban el debate de la teora poltica) en torno a un

ser-en-comn que escapa a cualquier apropiacin de carcter sustancialista o fusional,

que afecta al ser mismo en su textura ontolgica y que aparece como la exigencia de
conferirle un carcter relacional y no sustancial a la ontologa: ser singular plural. No
menos relevancia tienen en su trabajo otras muy diversas cuestiones: el diagnstico de
nuestro tiempo como la poca de la prdida del sentido (sentido que filosofas y
religiones proponan como visiones del mundo) cuyo abandono nos lega la tarea de
crear nuestro propio mundo como sentido y como espacio de nuestras existencias; la
elaboracin de un pensamiento finito con el que hacerse cargo de dicha interrupcin
del sentido; una deconstruccin del cristianismo en su propuesta ms general de hacer
de cierta declosin el instrumento que permite abrir la razn a la ilimitacin en que
consiste su verdad, la creacin de nuevos conceptos como el de ecotecnia con el que
matizar algunas cuestiones en torno a la biopoltica o el de intrusin a partir de su
propia experiencia personal como trasplantado de corazn (tributarios ambos conceptos
de una ingente reflexin en torno al cuerpo paralela a la cuestin del tacto, segn una
potente va interpretativa del trabajo de Nancy desarrollada por Derrida); la reinvencin
de una democracia cuya distincin aristocrtica le permite a Nancy arremeter contra la
democracia gestora o sus reflexiones en torno al arte y a la esttica en cualquiera de sus
expresiones (pintura, escultura, msica, danza, cine).
Tema 4. Del debate sobre la postmodernidad a otros pensamientos del siglo XXI
La postmodernidad es una nocin ambigua que comienza desarrollndose en el marco de

los movimientos artsticos y, muy concretamente, en la arquitectura antes de pasar a formar
parte de la polmica filosfica. Pese a la heterogeneidad de los intereses y posiciones de los
pensadores que participan en este debate, los diferentes discursos sobre la postmodernidad
coinciden, sin embargo, en la prdida de confianza en las tendencias universalistas y
racionalistas de la modernidad occidental as como en la de su discurso tradicional realizado
desde mbitos tan diversos como pueden ser la filosofa, la literatura o la poltica, etc. La
modernidad como proyecto universalista de civilizacin entrara as en crisis en las ltimas
dcadas del pasado siglo (pese a que Habermas defienda todo lo contrario en El discurso
filosfico de la modernidad) ponindose tambin de manifiesto las consecuencias negativas
(reideologizacin, alienacin) entraadas por dicho proyecto.
Conocido sobre todo por haber introducido en filosofa el trmino de

postmodernidad, el trabajo de Jean-Franois Lyotard (1924-1998) parte en un primer
momento de la fenomenologa para, desde un anlisis del marxismo y del psicoanlisis
freudiano, centrarse posteriormente en una crtica de la ideologa de nuestro tiempo
desde los mbitos privilegiados de la filosofa, de la literatura, del arte o de la poltica,
abordando cuestiones como la crtica poltica del concepto de representacin, el deseo, la
analtica de lo sublime, el concepto de justicia o los juegos del lenguaje (que toma de
Wittgenstein) regidos, todos ellos, por unas reglas propias y absolutamente
irreconciliables con las de los dems. Lyotard analiza as los lmites del derecho a partir del

diffrend (que suele mal traducirse en castellano por diferencia, a pesar de que trminos
como desacuerdo, discrepancia o disenso resultaran mucho ms acertados en este
caso). Asimismo muestra la incompatibilidad de nociones como lo verdadero, lo bello
y lo justo dentro de unas sociedades fragmentadas en donde los mbitos de
competencia estn totalmente separados y los cdigos sociales y morales resultan
antagnicos.
Frente a los grandes metarrelatos de la modernidad que pretenden legitimar la
historia de la humanidad mediante unas explicaciones omniabarcantes y totalizadoras y
que, no obstante, quedan invalidados en su afn de dar cuenta de la emancipacin o
liberacin del sujeto del conocimiento tanto porque, tras Auschwitz, esto resulta
imposible como porque la nueva sociedad postindustrial no ya se rige por criterios como
la verdad o la justicia sino por intereses meramente econmicos y tecnolgicos, Lyotard
propone toda una serie de peregrinaciones y de pequeas narrativas (otras tantas
estrategias paganas o paralogas) sin nimo de universalidad, planteando asimismo
una rehabilitacin del kantismo (que, en su versin moral, permita juzgar y distinguir lo
que es justo) as como una confrontacin crtica de la ideologa del capitalismo a partir de
las obras de arte modernas que, aunque son producidas por ste, no dejan de ser
bsicamente subversivas.
Gran conocedor tanto de la tradicin analtica como del pensamiento continental,

Richard Rorty (1931-2007) considera que la filosofa que pretende dar cuenta de la
realidad por medio de una razn atemporal y todopoderosa est destinada al ms
absoluto fracaso ya que solo consigue encerrarse en s misma y perder totalmente de
vista esa realidad que pretende explicar. Eliminando de las nociones de razn y de verdad
cualquier atisbo de trascendencia, Rorty considera que la verdad no es algo objetivo, no
forma parte del mundo, sino que tan slo constituye un acuerdo entre los hablantes. El
lenguaje de la filosofa, sus juegos de lenguaje (expresin de nuevo tomada de
Wittgenstein), no es, por consiguiente, sino un lenguaje como cualquier otro. Tras
compartir, en un primer momento, las preocupaciones de la filosofa analtica por la
verdad y el lenguaje, Rorty se aleja de dicha tradicin para convertirse en uno de los
mximos representantes del nuevo pensamiento pragmtico norteamericano. Para Rorty,
que trata en sus escritos algunos de los problemas centrales de la poltica actual (como
son el concepto de justicia o la crisis de la izquierda y la consumacin del comunismo, la
necesaria distincin entre el mbito pblico y el mbito privado), slo en una cultura
liberal, consciente de su contingencia histrica, se puede pensar en alcanzar una
comunidad heterognea unida no ya por unas ideas abstractas sino por un proyecto de
solidaridad basada en la sensibilidad ante el dolor (nico hecho extralingstico del
mundo).
Gianni Vattimo (1936) investiga los cambios histricos y culturales que se dan con
el paso de la modernidad a la postmodernidad y sus consecuencias tanto a nivel filosfico

(ontologa, hermenutica) como esttico y tecnolgico. Parte de la lectura heideggeriana

del pensamiento nietzscheano (ocaso del sujeto y del arte, surgimiento de la diferencia,
inviabilidad de una comunidad transparente) para tratar de entender asimismo hasta sus
ltimas consecuencias el sentido histrico y metafsico del nihilismo. Al aceptar el carcter
contingente del ser y renunciar a todo tipo de fundamentacin, Vattimo considera que la
nica posibilidad, para la condicin postmoderna (que entiende como una forma distinta
de estar en el mundo que afecta al nuevo esquema de valores y de relaciones del
hombre), reside en un pensamiento dbil, un pensamiento de corte hermenutico basado
en la compleja relacin entre el ser y el lenguaje pero que opone la multiplicidad y la
fragmentacin como formas del saber a las tradicionales concepciones de la razn y del
ser en cuanto presencia, concepciones sobre las que se fundamenta la metafsica y a las
que corresponden, en el terreno poltico pero tambin gnoseolgico, distintas formas de
dominio que pretenden imponer la verdad. A partir de mediados de los aos 1990, son
tambin muchos los textos de Vattimo que abordan el tema de la religin dando as
lugar, siempre dentro del marco as denominado postmetafsico en el que l se mueve, a
una suerte de cristianismo no religioso.
Frente a lo que algunos han entendido como el peligro del fin de la filosofa,
Alain Badiou (1937) trata de fundar un nuevo pensamiento filosfico otorgando a la
filosofa una dignidad ontolgica a partir de las matemticas como teora de conjuntos.
Sus conceptos fundamentales (algunos de ellos muy desgastados y que l intenta
recuperar) sern los de Ser, Acontecimiento, Sujeto y Verdad. Plantear el Ser, ms all de
Heidegger, en trminos de matema va a permitir a su vez conocer lo mltiple y deducir
una ontologa de lo mltiple puro, sin fondo. Aunque Badiou comparte, con muchos de
los pensadores continentales de su generacin, que los problemas filosficos no son
cuestiones eternas que se plantean de una forma anloga en todas partes, s entiende que
hacer filosofa es hablar de verdad y que los mbitos privilegiados en donde pueden
surgir acontecimientos portadores de esas verdades son cuatro (todos ellos vinculados ya
entre s en la antigedad griega): la ciencia (matemticas), el arte (la poesa), la poltica (la
invencin) y el amor (la relacin amorosa). Pero la filosofa debe ante todo hablar de su
tiempo. En este sentido, su militancia poltica de izquierdas se inscribe en su filosofa
abordando temas como el terrorismo, el panorama poltico francs, la crtica a la poltica
del Estado de Israel o a la democracia parlamentaria en nombre de una democracia ms
originaria en donde sean los pueblos los que detenten el poder sobre s mismos, etc.
El objetivo principal del pensamiento de Giorgio Agamben (1942) es articular la

comprensin del saber, del lenguaje, de la esttica y de la poltica, dentro de la situacin
en la que actualmente se encuentra Occidente, con las cuestiones ticas y sociales que
siempre han preocupado a los filsofos a lo largo de la historia. Lo cual le lleva a tratar
cuestiones tan distintas como la teologa de Pablo de Tarso, la tradicin juda y el
mesianismo, el lenguaje, la ideologa del nazismo (horror de los campos de

concentracin) y el testimonio, el deseo y las pasiones, las diferencias entre el hombre y el

animal, etc.
En sus reflexiones sobre la poltica, Agamben analiza (siguiendo a Benjamin pero
asimismo a Carl Schmitt) la estructura (nexo entre violencia y derecho cuyo portador ser
la nuda vida) de la soberana jurdico-estatal (de esencia teolgica-poltica), su
despliegue efectivo as como sus consecuencias en el mundo occidental actual al vincular
los anteriores anlisis con el estudio de las tcnicas biopolticas. Para Agamben, la poltica
moderna se convierte en biopoltica (trmino ya empleado por Foucault) en la medida en
que la relacin poltica es originariamente un bando soberano sobre la vida del
individuo, esto es, en que los mecanismos del poder estatal intervienen en la vida del
hombre reducindola a la simple vida biolgica o corporal (nuda vida, zo, la vida
abandonada, aislada de lo humano, el simple hecho de vivir, que Agamben contrapone a
bios, la forma-de-vida propia de un individuo o de un grupo), restringiendo el significado
de los seres humanos a lo que imponen el Estado y el derecho, esto es, el de ser meros
cuerpos vivos equiparables a los de las especies animales o a los de las plantas y
susceptibles de ser sometidos a todo tipo de experimento cientfico y de violencia estatal.
Su crtica del Estado biopoltico va unida al planteamiento de una ontologa de la
posibilidad (cuya forma constitutiva ser la cualquieridad) que privilegia la potencia
frente al acto, la potencia de no ser frente a la potencia de ser, y que se traduce a su
vez en la propuesta de una experiencia comunitaria (algunos de cuyos rasgos Agamben
elabora a partir de las tesis de Bataille, Blanchot y Nancy) que se dar en el lenguaje
gracias al cual estar constituida por singulares cualsea y que, ms all de toda obra, de
toda identidad y de toda presencia, permanecer siempre como potencia absoluta, por
venir.
Interesado por cuestiones tan diversas como pueden ser la msica, el arte, la
antropologa, la poesa, los medios de comunicacin o el psicoanlisis, Peter Sloterdijk
(1947) se desvincula muy pronto de la herencia de la Escuela de Frankfurt en la que form
y opta por leer a Nietzsche y a Heidegger. Su primera obra (1983) muestra que el
cinismo, en cuanto respuesta y remedio que permite comprender la realidad actual y
superar la desilusin del callejn sin salida en que se encuentra el proyecto ilustrado, no
es sin embargo un fenmeno peculiar de la poca postmoderna sino una forma de
pensamiento heredada de la Ilustracin y que se da a lo largo de toda la historia. Ahora
bien, con el fin de devolverle al cinismo la capacidad crtica que posea en sus comienzos,
Sloterdijk recurre al concepto de razn qunica para describir los impulsos de toda una
serie de prcticas corporales comprometidas que permiten expresarse con libertad y sin
necesidad de buscar ninguna justificacin o fundamento. En su segunda gran obra, la
triloga Esferas (1998-2004), Sloterdijk desarrolla un nuevo tipo de ontologa o de
fenomenologa (esferologa) de los espacios de vida humanos, entendiendo las esferas no
ya como unos espacios neutros sino como receptculos vividos y animados en los que
nos encontramos y que constituyen nuestra experiencia primaria de existir.

En cuanto a sus reflexiones sobre poltica, Sloterdijk aborda a su vez cuestiones tan
variadas como la hiperpoltica concebida como arte de lo posible, el estudio psicopoltico
de la ira como motor de la poltica, la necesidad de una Europa fuerte no sometida a las
rdenes y a los avatares de los Estados Unidos de Amrica, la genealoga del terror a lo
largo del siglo XX, la crisis de la cultura humanstica, la nueva realidad biotecnolgica, la
gentica y los problemas que plantea lo que denomina la domesticacin del ser
humano (la cual desencadena la conocida polmica con Habermas) o las intolerancias y
excesos de los tres grandes monotesmos (las tres grandes religiones de lo Uno) que son
el judasmo, el cristianismo y el islamismo.
Slavoj iek (1949) es un filsofo proveniente de la antigua Yugoslavia cuyo

pensamiento ha tenido un gran impacto meditico por la originalidad con la que combina
recursos provenientes de la tradicin filosfica con otros ms populares, como el cine o la
actualidad poltica y social. En sus primeras obras (1988-1999) iek se centra en la
construccin de una teora sobre la ideologa, apoyada en una peculiar lectura del
idealismo alemn, y en especial de Hegel, a travs del psicoanlisis lacaniano. En esta
teora tendr particular importancia la descripcin de los mecanismos ideolgicos en los
que se ve inmerso el sujeto consumidor de las sociedades postmodernas. Esta
descripcin, sin embargo, no se lleva a cabo desde una posicin neutral, puesto que no
existe una posicin subjetiva que est ms all del discurso.
Al subrayar la importancia del gesto subjetivo como constituyente de la realidad,
iek reivindica la importancia de la tradicin del sujeto en la historia de la filosofa. Al
mismo tiempo, su lectura psicoanaltica va a enmarcar la particularidad del sujeto como
un lugar constitutivamente vaco, entregado por definicin al consumo ideolgico como
forma de goce (jouissance). Sin embargo, su propuesta constructiva consistir en
recuperar el papel prctico del individuo, que debe afrontar el carcter excesivo de lo Real
como un lugar propio capaz de generar una poltica emancipadora. Mediante el empleo
de conceptos tomados de Lacan, iek desarrolla la importancia de las nociones de
fantasa ideolgica y de sinthome en la elaboracin de una teora contempornea de la
Ideologa.
La implementacin de un marco en el que desarrollar esta teora poltica ser el
ncleo principal de su obra a partir de El espinoso sujeto (1999). En este texto y en las
diversas obras que ha ido publicando posteriormente, va a entrar en discusin polmica
con las diversas corrientes de la filosofa contempornea, especialmente con las que se
definen polticamente como de izquierdas, en el intento de ofrecer un nuevo marco de
pensamiento frente al neoliberalismo de la globalizacin y su suplemento ideolgico: el
multiculturalismo de las democracias liberales.
Lista de libros de lectura obligatoria para realizar los ensayos de la Prueba Presencial
para la cual los estudiantes debern leer DOS libros correspondientes a bloques
temticos diferentes de la asignatura.

Para este curso 2016-2017, se han cambiado TODOS los libros de lectura obligatoria.
Para el tema 1:
- M. Heidegger: Ejercitacin en el pensamiento filosfico. Ejercicios en el semestre de

invierno de 1941-1942. Barcelona, Herder, 2011.
Para el tema 2:
- M. Foucault: La tica del pensamiento. Para una crtica de lo que somos (editado y
traducido por Jorge lvarez Yagez). Madrid, Biblioteca Nueva, 2015.
- G. Deleuze: Lgica del sentido. Barcelona, Paids, 2005.
Para el tema 3:
- J. Derrida: Y maana, qu ... Dilogo (con E. Roudinesco). Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2003.
- J.-L. Nancy y J.-Ch. Bailly: La comparecencia. Madrid, Avarigani, 2014.
Para el tema 4:
- J.-F. Lyotard: Por qu filosofar?: cuatro conferencias. Barcelona, Paids, 2004.

- R. Rorty: Contingencia, irona y solidaridad. Barcelona, Paids, 2011.
- G. Vattimo: Vocacin y responsabilidad del filsofo. Barcelona, Herder, 2012.
- A. Badiou: Condiciones. Mxico/Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 2012.
- G. Agamben: Homo sacer (I): el poder soberano y la vida nuda. Valencia, Pre-textos,
2013.
- P. Sloterdijk: En el mundo interior del capital: para una teora filosfica de la
globalizacin. Madrid, Siruela, 2007.
- Sl. iek: Pedir lo imposible. Madrid, Akal, 2014.
3.- ORIENTACIONES PARA LA REALIZACIN DEL PLAN DE ACTIVIDADES
Una vez adquirida una visin de conjunto del perodo histrico estudiado en esta
asignatura, los estudiantes habrn de escoger su forma de estudiarla con el fin de
orientarse y de establecer su propio plan de sus actividades. La evaluacin de los
estudiantes se llevar a cabo mediante las siguientes modalidades:

3.1 La evaluacin continua
En esta evaluacin se tendrn en cuenta la participacin del alumno en los foros y

tutoras, tanto presenciales como virtuales, as como los informes de los profesores
tutores.
3.2 Examen presencial
La prueba presencial tendr una duracin de dos horas. Durante la misma, los estudiantes
no podrn disponer de ningn material.
En dicha prueba, los estudiantes debern dar cuenta, en sendos ensayos
personales y diferenciados, de la lectura de dos de los libros (propuestos en la presente
Gua consltese el Apartado 2: Orientaciones para el estudio de los contenidos y
que podrn variar de un curso acadmico a otro). Los dos libros que elegirn debern
corresponder a bloques temticos diferentes de la asignatura. Si un estudiante se
limita a realizar un ensayo sobre un solo libro, no se corregir su examen y este se dar
por suspenso en su totalidad.
En el ensayo, se espera que los estudiantes lleven a cabo una reflexin personal,
siempre en dilogo con el texto de referencia, sobre aquella(s) problemtica(s) que, por
unas u otras razones, haya(n) despertado ms su inters a lo largo de la lectura del libro.
En ningn caso, debern convertir el ensayo en una presentacin cronolgico-biogrfica o
en una exposicin de manual del pensamiento del filsofo escogido; tampoco se admitirn
simples repeticiones, resmenes o comentarios ms o menos literales del libro seleccionado
o de algunos fragmentos del mismo. Finalmente, se evitar considerar el texto como un
mero pretexto para hablar de cualquier cosa. Los lmites de lo que es o no es vlido los fija el
propio texto y, en sus ensayos, los estudiantes no habrn de perder esto de vista.
3.3 Criterios de evaluacin
En los ensayos que habr de realizar en la prueba presencial se valorarn tres aspectos:
1. Los conocimientos aportados por el estudiante, as como la cantidad de los

mismos y su correccin (esto es, que correspondan al filsofo en cuestin y a su
pensamiento). Por ejemplo, si se trata de un ensayo sobre un libro de Heidegger, ha de
aparecer en el examen la terminologa heideggeriana correctamente empleada. Esto es
importante ya que sta es una asignatura de historia de la filosofa y no de mera creacin
filosfica.
2. La estructura del discurso: su organizacin, coherencia y capacidad

argumentativa. El estudiante mostrar de esta forma que tiene las ideas claras y que
puede dar cuenta de lo que expone.

3. La capacidad de reflexin personal por parte del estudiante: su capacidad para

entablar un dilogo con el pensador estudiado al hilo de la lectura del texto, su capacidad
para implicarse personalmente en el problema o los problemas planteados por el texto as
como su capacidad para hacer alguna aportacin personal al texto ledo.
4.- GLOSARIO
Diccionarios:
- A. Comte Sponville: Diccionario filosfico. Barcelona, Piados, 2003.

- J. Ferrater Mora: Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel, 1998.
- J. Lechte: 50 pensadores contemporneos esenciales. Madrid, Ctedra, 1997.
- P. Loizaga: Diccionario de pensadores contemporneos. Barcelona, Emec, 1996.
- A. Martnez Riu: Diccionario de filosofa en CD-ROM. Barcelona, Herder, 1998.
- J. Muoz (dir.): Diccionario de Filosofa. Madrid, Espasa, 2003.
- M.A. Quintanilla (dir.): Diccionario de filosofa contempornea. Salamanca, Sgueme, 1979.
- V.E. Taylor & Ch.E. Winquist (eds.): Enciclopedia del posmodernismo. Madrid, Sntesis,
2002.
Historias de la filosofa:
- F. Chtelet: Historia de la filosofa. Vol IV, Madrid, Espasa Calpe, 1976.

- M. Cruz: Filosofa contempornea. Madrid, Taurus, 2002.
- F. DAgostini: Analticos y continentales. Madrid, Ctedra, 2000.
- Ch. Delacampagne: Historia de la filosofa en el siglo XX. Barcelona, Pennsula, 1999.
- F. Duque: Los buenos europeos: hacia una filosofa de la Europa contempornea. Oviedo,
Nobel, 2003.
- I. Izuzquiza: Caleidoscopios. La filosofa occidental en la segunda mitad del siglo XX.
Madrid, Alianza, 2000.
- L. Sez Rueda: Movimientos filosficos actuales. Madrid, Trotta, 2001.
- L. Sez Rueda: El conflicto entre continentales y analticos. Dos tradiciones filosficas.
Barcelona, Crtica, 2002.
- J. Muguerza y P. Cerezo (eds.): La filosofa hoy. Barcelona, Crtica, 2001.
- A. Puleo (coord..): La filosofa contempornea desde una perspectiva no androcntrica.
Madrid, MEC, 1996.
- F.J. Vidarte y J.F. Ramprez: Filosofas del siglo XX. Madrid, Sntesis, 2005.
- J.L. Villacaas: Historia de la filosofa contempornea. Madrid, Akal, 1998.

5.- TUTORIZACIN
Prof. Cristina de Peretti Pearanda despacho 202

Horario de atencin: jueves
Tel.: 91 398 83 77
Correo electrnico: mperetti@fsof.uned.es
Edificio de Humanidades, Senda del Rey 7, 28040-Madrid
Los estudiantes contarn tambin con la posibilidad de realizar consultas a un tutor

intercampus que se encargar de resolver dudas sobre la materia de estudio, explicar los
contenidos y llevar a cabo parte del seguimiento de los estudiantes utilizando para ello
los medios que estime oportuno.

GRADO EN ANTROPOLOGA
SOCIAL y CULTURAL
El objetivo fundamental de esta asignatura es proporcionar una introduccin a las

corrientes actuales de la filosofa en relacin con la antropologa del siglo XX y con el
amplio abanico de estudios de la cultura que surgieron a finales de los aos cincuenta y
principios de los sesenta en Gran Bretaa, y que adquiri especial importancia desde los
ochenta en Estados Unidos, Canad, Australia, y Latinoamrica, coincidiendo con
transformaciones polticas globales y con un cambio de marcha de la filosofa, de la
sociologa, de la historiografa y de los estudios literarios.
El estudio de las corrientes actuales resulta especialmente relevante para los/as

estudiantes de antropologa, por dos razones: (1) Porque algunos temas propios de la
antropologa y de los estudios culturales influyeron en el surgimiento de un tipo nuevo de
la filosofa, ms diverso, desbordando los patrones imperantes de la disciplina. Y (2)
porque la filosofa desde finales del siglo XX tambin ha influido enormemente en los
estudios de la sociedad y de la cultura introduciendo temas nuevos, o reexaminando otros
heredados bajo una luz diferente.
AVISO IMPORTANTE: el programa de estudios para la Primera Parte de la asignatura es el

mismo que para el grado de Estudios ingleses (vase a continuacin). El/la estudiante
debe leer el PLAN DE TRABAJO. Para preparar la segunda parte durante el curso 2016-
2017, en cambio, el/la estudiante debe ponerse en contacto con el profesor del Castillo al
inicio de curso para determinar lecturas alternativas ms conectadas con los problemas de
la cultura.
GRADO EN ESTUDIOS INGLESES
1. PLAN DE TRABAJO
1.1. Presentacin
El objetivo de esta asignatura es ofrecer a los/as estudiantes de estudios ingleses

una introduccin a las corrientes actuales de la filosofa con atencin a los debates y los
problemas que ataen ms especficamente al campo de la literatura y de la crtica
literaria.
Esta asignatura no pretende abarcar de forma exhaustiva todas las corrientes
filosficas que se han venido desarrollando desde mediados del siglo XX hasta la

actualidad. Valoramos las visiones de conjunto, las retrospectivas y las panormicas, pero
preferimos proporcionar un conocimiento ms concreto de algunos de los focos de
discusin ms relevantes de las ltimas dcadas. No nos interesan ni los catlogos
sumarios de ideas, ni el manejo de conceptos abstractos, sino ms bien, la comprensin
de las ideas en sus contextos, y la familiaridad con algunos textos representativos. Los dos
objetivos principales de la asignatura son: fomentar la lectura de textos filosficos,
entendiendo por lectura una accin interpretativa. Y segundo: desarrollar el trabajo de
reflexin, fundamentalmente, a travs de la elaboracin de ideas y la composicin escrita.
Esta asignatura cubre un amplio arco temporal, que podra ir desde principios del
siglo XX hasta nuestros das. Para abarcar semejante perodo usaremos una macro
perspectiva y una micro perspectiva, combinando la lectura de una crnica histrica, con
la lectura de textos especficos de pensadores y pensadoras recientes.
Esta asignatura procura a los/as estudiantes de estudios ingleses no tanto una
visin de las corrientes propias de una disciplina (la filosofa) como una visin de una serie
de perspectivas (filosficas) desde las que contemplar la cultura contempornea en su
conjunto, incluyendo el mundo literario.
Las corrientes del pensamiento contemporneo, creemos, no son algo que se
pueda comprender al margen de otras corrientes en historia de las ideas, crtica literaria o
estudios culturales. No es posible seguir las corrientes del pensamiento durante el siglo
XX y durante las ltimas dcadas separando a la filosofa de la poltica, del arte, de la
sociedad, de la ciencia, ni evidentemente, separndola de la literatura.
A su vez, el estudio de las corrientes de pensamiento no debera tomarse como un
mero complemento a los estudios ingleses, entre otras muchas razones porque las
corrientes de pensamiento contemporneo y los estudios literarios han estado siempre
muy unidos, generando dilogos y enfrentamientos, debates y discusiones. Debe
recordarse que, desde la poca de la Guerra Fra, los estudios literarios y culturales en el
mundo angloamericano acabaron albergando el estudio de filosofas (muchas de ellas no
escritas en ingls) que no eran aceptadas por las corrientes filosficas dominantes: la
filosofa cientfica y la filosofa analtica. Debe tenerse en cuenta, tambin, que los lmites
disciplinares que separan a la crtica literaria de la crtica cultural y la filosofa se han
desdibujado, y que por tanto, la obra de autores/as de las corrientes actuales de
pensamiento tienen un carcter transdisciplinar.
Pensar la literatura no ha sido un divertimento de la filosofa, sino una necesidad. Y
un reto, dado que la literatura y la crtica literaria pueden llegar a poner en cuestin el
papel tradicional de los filsofos como guardianes, intrpretes y jueces de la cultura.
Esta asignatura proporciona a los/as estudiantes de estudios ingleses una
perspectiva que enriquece su propio campo de trabajo, pero que tambin ayuda a
transformar su percepcin del estudio del fenmeno literario en todas sus dimensiones.
Est asignatura no est diseada para estudiar, exclusivamente, corrientes de
filosofa errneamente asociadas con el mundo angloamericano. El mundo
angloamericano aloja muchos estilos de pensamiento, igual que el mundo europeo
(continental y britnico) no est definido por un solo lenguaje o estilo de pensamiento.

Esta asignatura intenta hacer comprender fenmenos ms complejos como la recepcin

de la filosofa francesa en Estados Unidos, o los dilogos entre filosofas alemanas y
norteamericanas, o los desacuerdos entre estilos de filosofa humanista y estilos ms
cientficos.
1.2. Etapas de trabajo
La preparacin de esta asignatura tiene tres fases:
A. Leer esta gua.
Es importante que lo hagas antes de hacer consultas generales, y sobre todo, antes
de leer el libro obligatorio para la primera parte y elegir las lecturas libres de la
segunda parte.
B. Estudiar el texto obligatorio de la asignatura.
Esta primera parte de la asignatura consiste en comprender y analizar el libro,

adquiriendo una perspectiva panormica del pensamiento contemporneo.
C. Estudiar dos textos de libre eleccin.
Esta segunda parte de la asignatura consiste en adquirir un conocimiento

especfico y directo de algunos textos del pensamiento contemporneo. Preparar
esta parte significa elegir un libro que habr que leer y analizar.
El equipo docente puede orientar, pero no elegir el libro por el/la estudiante.
Cumplir satisfactoriamente los objetivos de esta asignatura implica seleccionar por
uno/a misma, las lecturas de entre las listas que figuran ms abajo.
2. ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DE LOS CONTENIDOS
2.1. TEMAS INTRODUCTORIOS
2.1.1. Por qu Filosofa?
Un rasgo caracterstico de las corrientes actuales de la filosofa es su tensin. Desde

hace treinta aos ha quedado ms claro que los filsofos y las filsofas no pueden dejar
de polemizar. Por qu las voces filosficas siempre mantienen tan encendida la
discusin? Por qu es tan difcil que los filsofos lleguen a conclusiones comunes?

Supongamos que no lo hacen por gusto, sino porque prestan atencin a un tipo de
disputas que quizs no pueden desembocar en fciles acuerdos. Quizs la filosofa
contempornea, ms que ensearnos a vivir de acuerdo, nos ensea a vivir con los
desacuerdos permanentes, ineludibles, a veces insolubles. Quizs nos ayuda a
comprender mejor el conflicto en distintos rdenes de la vida. El valor de la filosofa tal
vez reside en su capacidad para descolocar las cosas en vez de para ponerlas en su sitio.
Atreverse a pensar significa, an hoy, dejar atrs muchas certezas y cuestionarse las cosas
aparentemente ms comunes y obvias.
Dos objetivos fundamentales de esta asignatura son: (1) desarrollar la sensibilidad
para percibir las cosas comunes de otra forma (y, de algn modo, des-familiarizarlas). (2)
Desarrollar la capacidad para pensar y argumentar sobre los orgenes y las consecuencias
de las situaciones problemticas que la filosofa revela.
2.1.2. Pensamiento y filosofa
Otro rasgo caracterstico de la filosofa de finales del siglo XX y de las ltimas

dcadas que nos interesa subrayar en esta asignatura es su enorme diversidad. Durante
el siglo XX la filosofa ha adquirido muchsima especializacin, pero al mismo tiempo ha
rebasado sus lmites tradicionales y se ha mezclado con muchas otras disciplinas y esferas
culturales. Comprender esta curiosa situacin, esta doble condicin, es parte del objeto de
esta asignatura.
Desde luego, el ensayo especializado y el libro divulgativo son herramientas
diferentes, y las dos pueden tener buenas y malas aplicaciones. Cuando la filosofa se
especializa, pero es buena, sigue permitiendo ver el conjunto (el rbol no tapa el bosque).
Y cuando la filosofa es divulgativa, pero buena, no impide centrarse en el detalle (el
bosque no tapa a los rboles). Ambos formatos, desgraciadamente, pueden usarse como
pretextos para posponer o para disimular un hecho bastante sencillo: la tarea del
pensamiento no es una tarea fcil, ni cmoda. En realidad, la idea misma de la filosofa en
la edad contempornea es equvoca. Podramos decir que, para abarcar las polmicas de
la edad contempornea, la idea de filosofa se queda corta; tal vez sera ms apropiado
utilizar la palabra pensamiento. Hablamos del pensamiento poltico, social, artstico,
literario Cuando colocamos a la filosofa en ese contexto, la historia de la filosofa suena
diferente, como si fuera otro captulo ms de la historia de las ideas. Con todo, algunas
cuestiones seguiran pendientes. El pensamiento no parece patrimonio de la filosofa, de
eso no hay duda, pero se suele suponer que la filosofa encarna la mxima expresin del
pensamiento. Por qu? Son las ideas filosficas totalmente diferentes a las ideas
polticas, cientficas, artsticas? Qu hace a una idea merecedora del ttulo filosfica?
Esta asignatura te ayudar mejor a entender esta pregunta, pero no proporcionar
una respuesta tajante. La filosofa se vive y se ejerce de muchas formas, y el conflicto
forma parte de su propia auto-comprensin. Hay estilos de filosofa que no se distinguen
particularmente por su jerga, sus mtodos y su tono. Podran confundirse con piezas de
otro gnero, o con ejemplos de otro tipo de conocimiento. Pero hay estilos que vindican

una perspectiva propia, ms general que la de cualquier otra disciplina. Las filosofas a
veces viven las unas a espaldas de las otras; otras veces, estn muy enfrentadas (por
ejemplo, las que se sienten cientficas contra las que se sienten ms literarias. Vase
seccin 5).
Con todo, se tiene la impresin de que todas siguen unidas por algo. Puede que la
filosofa actual sea como un Alka-Setzer, por adaptar una metfora del escritor alemn
Hans-Magnus Enzensberger: se ha disuelto en el gran vaso de la cultura, aunque queda
en el fondo del vaso un poso que es difcil de diluir: quizs ese poso tenga que ver con
preguntas complejas, pero nunca fciles de contestar; quizs tenga que ver con la mana
del ser humano de ir ms all de sus lmites; pero tambin con la necesidad de
preguntarse por qu las cosas no van bien. Quizs la filosofa siga viva porque nos pone al
lmite, pero tambin porque nos ayuda a superar lmites. Se dijo que la filosofa empieza
con el asombro, pero muchos filsofos contemporneos dirn que nace de la frustracin,
del desconcierto, de la insatisfaccin, de la decepcin, de la prdida, del miedo No slo
hay filosofa cuando uno se pregunta mirando a las estrellas, por qu existe algo? o de
donde ha salido todo esto? o Qu significado tiene la vida?, sino tambin, cuando en
medio de las cosas, uno dice: Qu diablos hago aqu? Quin soy? Qu quiero? Quin
eres t? Qu se supone que debera hacer? De qu va todo esto? Por qu nosotros lo
hacemos as?
Lo cierto es que, por mucho que la filosofa incorpore nuevas tcnicas, o se difunda
a travs de nuevos medios de comunicacin, opera esencialmente con lenguajes y textos.
Por mucho que los filsofos y las filsofas graben sus intervenciones, hagan videos,
difundan sus charlas por Internet, etc., lo que fundamentalmente saben hacer es manejar
lenguajes. O sea, tratan de hacer cosas con palabras (y provocan discusiones a travs de
sus intervenciones orales), y hacer cosas con textos (y escriben libros, o ensayos, o textos
de distinta longitud, de distinto formato y alcance a travs de distintos medios, impresos y
digitales con los que tambin mantener la discusin).
Sin duda, los nuevos medios de comunicacin han modificado radicalmente no
solo a la filosofa, sino al conjunto de las humanidades. Atrs quedan la poca del gora y
la de la imprenta. Todo ha cambiado con la tecnologa digital. Con todo, en lo que atae a
la filosofa, se podra decir que hasta los/as ms recientes protagonistas de la filosofa, las
voces ms sobresalientes de las corrientes ms actuales, parecen seguir aferrndose a la
palabra (ms que a la imagen o al sonido) o, ms exactamente, a la idea de que el mundo
se puede montar y desmontar mediante actos y productos lingsticos. Con esto no
estamos diciendo que en filosofa una palabra (dicha o escrita) valga ms que mil
imgenes. Estamos diciendo algo ms modesto: que la produccin de ideas filosficas
sigue dependiendo enormemente de las artes de la conversacin, el dilogo y la
argumentacin, y de la composicin de textos. La filosofa se sigue ejerciendo con nuevas
tecnologas, pero tambin con los mismos instrumentos que usaron Scrates, Aristteles,
Agustn de Hipona, Montaigne, Erasmo, Hume, Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard,
William James, Wittgenstein, Freud, Levinas, o Heidegger.

La filosofa contempornea parece extraordinariamente imaginativa y excitante,

pero cuando se mete a fondo en los problemas que ms le trastornan se vuelve bastante
menos espectacular de lo que parece. La filosofa no puede crear una gran industria de
ideas, ni un mercado cultural que rivalice con el de la literatura, la msica, la pintura, o el
cine (hay filsofos que hablan mucho de cine, y hay pelculas sobre filsofos. Sin
embargo, la filosofa no es ninguna pelcula). El futuro de la filosofa est puesto en
entredicho da a da y sus protagonistas a veces se debaten entre tratar de llegar al gran
pblico (al que parece fcil agradar), o satisfacer a un reducido grupo de crticos (a los
que nunca se les logra dar suficiente gusto).
2.1.3. Pensar la historia, e historias del pensamiento
La filosofa reciente no es un campo homogneo y su historia no tiene un hilo fcil

de seguir. La propia historia de la filosofa es un asunto polmico. El pasado y el presente
se pueden conectar de muchas formas, y las distintas narraciones que circulan son a veces
conflictivas. Hay historias ms internas, donde los filsofos y sus textos se unen entre s
por relaciones de desvo, rechazo, continuidad, superacin, etc. Y hay historias donde las
voces personales o las obras individuales tienen menos protagonismo que los modos de
produccin filosfica, y los contextos culturales enteros.
Hay corrientes de filosofa ms preocupadas por pensar las ciencias (y hasta
emulan su forma de proceder). Aunque, en qu ciencias estn pensando exactamente?
La matemtica, la fsica, la qumica, la biologa, la economa? Algunas corrientes de
filosofa de la ciencia y del lenguaje se consolidaron en los aos cincuenta, durante la
Guerra Fra, y desde entonces han evolucionado. Empezaron preocupndose mucho ms
por la lgica, la matemtica y las ciencias experimentales, pero luego abrieron la puerta a
temas de la lingstica y de la psicologa.
Otras corrientes, en cambio, que surgieron desde los aos sesenta, estaban ms
cercanas a las ciencias relacionadas con la poltica, la sociologa, el derecho o la historia.
Estas corrientes tardaron ms en difundirse que la filosofa cientfica, pero cuando lo
hicieron, fluyeron en muy distintas y a veces conflictivas direcciones (neo-marxismo,
liberalismo de inspiracin kantiana, comunitarismo de inspiracin hegeliana). Algunas de
estas corrientes, a su vez, pactaron con algunas de las filosofas cientficas y adoptaron un
estilo de investigacin ms especializado. Otras prefirieron mantenerse en un estilo ms
dialctico, buscando una especie de visin de la totalidad, o un estilo ms narrativo que
analtico. Otras, por su parte, vindicaron la reconstruccin de la vida social (algo a medio
camino entre la investigacin y la narracin).
Adems de las corrientes cientficas y de las polticas, otras corrientes de la filosofa
parecieron mucho ms afines al mundo de la literatura y del arte, y tambin surgieron con
fuerza desde los aos sesenta. Pero, era posible volcarse en un poema, una novela, un
cuadro, o una instalacin de video como si fuera cosas separadas del resto de la accin
humana? Algunas corrientes vindicaron el estudio de las relaciones inter-textuales
(independientemente de contextos). Otras, en cambio, enfatizaron ms los contextos,

entendidos como algo que la propia literatura o el arte ayudaban a producir. De nuevo,
algunas corrientes de esttica pactaban ms con los filsofos de estilo cientfico, mientras
que otras parecan fluir mejor en compaa de filosofas ms especulativas.
Esta asignatura tambin intenta ensear a percibir estas convergencias y
divergencias entre distintas corrientes, pero sobre todo proporciona a los/as estudiantes
medios para pensar qu se deberan considerar como grandes corrientes. Un filsofo del
siglo XX dijo que a los filsofos les definen sus envidias: envidia de los poetas, envidia de
los cientficos, envidia de los artistas. Pero hay otros filsofos y filsofas que no definiran
as su relacin con otras disciplinas. Ms bien diran que para que la filosofa resulte
verdaderamente interesante debe siempre alimentarse de otras fuentes distintas a ella
misma, como si para encontrarse a s misma tuviera que salir de s, y, por ejemplo, pensar
las artes. Siempre surge una pregunta: Es la filosofa algo sustantivo y autnomo, o una
actividad pendiente de otras disciplinas? En el segundo cas, suplementa esas disciplinas
sin alterarlas o ms bien las pone patas arriba y cuestiona su fundamentos? Cuando la
filosofa presta atencin a las artes, por ejemplo, lo puede hacer de muy distintas formas:
hay filosofas ms arrogantes que parecen mirar al arte por encima, como si pudieran
entender mejor que el arte mismo lo que el arte es. Pero hay filosofas que, de algn
modo, van tras el arte, y aprenden del arte cosas que la propia filosofa no parece capaz
(ni deseosa) de ensear.
2.1.4. Seguir las corrientes
Desde luego, la idea de corrientes de la filosofa puede evocar distintas metforas.

Por qu corrientes mejor que autores, escuelas, movimientos, reas geogrficas, o
espacios geopolticos?
La idea de que podamos contar la filosofa reciente a travs de sus grandes voces
no es til, ya que hasta las voces ms sobresalientes solo se entienden en relacin con
otras voces. Los autores ms influyentes de la filosofa contempornea no lo son por las
mismas razones que lo fueron los filsofos del siglo XIX, ni siquiera los de principios del
siglo XX. Los grandes autores del siglo XXI no son los mismos que los grandes maestros
del pasado, simplemente porque la idea de autor se ha transformado tanto como el
campo entero de produccin cultural.
El repertorio de grandes obras tampoco es una idea exenta de discusin, igual que
en el mundo de la literatura o en el de la msica. Hay, desde luego, libros y autores que
parecen inevitables, ineludibles pero su resistencia a las modas, y su permanencia en el
canon filosfico se debe muchas veces no a que sean las obras ms perfectas, o las ms
virtuosas, o las ms grandiosas. A veces es, ms bien, porque son extraas, difciles de
asimilar, pero apasionantes.
Ya es difcil, tambin, hablar de escuelas, aunque ciertamente muchas corrientes
pareceran definidas por autoridades, sistemas bsicos de ideas, etc. Casi cualquier
corriente puede tener aspectos de escuela, pero difcilmente esos aspectos definen la

corriente. La idea de tradiciones tambin es compleja, dado que una tradicin es algo que
se conserva, pero a travs de su propia y continua redefinicin. Hay, desde luego,
corrientes que parecen definirse por antecedentes comunes, parecidos de familia, por un
estilo semejante, una manera de ver y hacer las cosas, pero esos rasgos tampoco sirven
para caracterizar exactamente las corrientes.
Otro tanto con movimientos, nocin que sugiere una orientacin, un programa de
accin orquestado, con fines definidos, claros de antemano, cuando en realidad buena
parte de las filosofas contemporneas parecen definirse por sus desorientaciones, sus
desconciertos y sus inercias. Un movimiento tambin parece responder a un plan, a una
estrategia amplia, una lista de objetivos, pero la filosofa reciente tambin se ha
caracterizado por la contingencia y la premura, y no por visiones de largo alcance (la idea
misma de que a estas alturas de la historia podamos tener visiones de largo alcance es
ella misma un tema de discusin).
La idea de corrientes, por tanto, resulta mucho ms abierta que las anteriores. Una
corriente, a diferencia de un movimiento, es algo que va de un sitio a otro pero no est
movido por una intencin. Un movimiento puede atraer o arrastrar consigo adeptos, pero
una corriente puede ser algo por lo que uno se puede ver arrastrado. Un movimiento
parece ms consciente; una corriente podra ser algo que mueve por debajo de lo
consciente.
Sin duda, la idea de corriente parece captar mucho mejor las derivas y los
vericuetos del pensamiento actual, pero tambin es una nocin mucho ms equvoca. Y
esto hay que tenerlo presente desde el principio. Podemos pensar en ros, con
manantiales (a veces no claros), largos y sinuosos cursos, remansos, quizs algunos
rpidos, afluentes, y mezclas, y desde luego, desembocaduras. Incluso podemos evocar la
imagen de grandes deltas donde confluyen varios ros hasta perderse en el mar. Cmo
deberamos aplicar ests imgenes a las filosofa de los ltimos 25 aos? Durante el curso
tendremos ocasin de pensar en este punto, pero hagmonos ya algunas preguntas
curiosas. Qu corre exactamente por las corrientes filosficas? Qu arrastran o
transportan esas corrientes como materiales de sedimento? Son las ideas el flujo, o los
depsitos, o las dos cosas? Supongamos que algunas ideas filosficas funcionan como un
cauce para otras que no estn tan solidificadas (y, por tanto, son ms fluidas y
transportables), pero que la relacin entre solidez y fluidez cambia con el tiempo, de
modo que ideas fluidas puede acabar solidificndose, e ideas ptreas pueden acabar
erosionadas, batidas y puestas de nuevo a fluir. Hay una diferencia, sin duda, entre el
movimiento de un fluido a travs de un cauce, y el desplazamiento del cauce mismo,
pero, podemos distinguir con precisin una cosa y la otra? Qu define los mrgenes de
una corriente filosfica, el lecho de roca dura o la arena que la corriente va batiendo y
depositando en distintos sitios?
Por otro lado, en qu consiste hacer historia de las corrientes actuales? En
situarse en los mrgenes definidos actualmente, o describir los cambios de curso a lo
largo del tiempo? Cunto tarda una corriente de pensamiento en alterar su curso, en

rehacerse? Podemos hacer historia de las ideas recientes, sin estar a la vez metidos en
plena corriente?
En realidad, la idea de corriente puede brindarnos ms metforas. De algn modo,
una corriente siempre se produce porque hay una diferencia (de nivel, de temperatura, de
tensin). Entonces quizs alguien tambin podra pensar en corrientes elctricas, en
corrientes continuas (difciles de transformar, cuya tensin se eleva por acumulacin) o
corrientes alternas (cuya tensin se eleva por una transformacin) Son tambin las
energas filosficas producto de la tensin, la intensidad y el tiempo? Qu es un buen
conductor filosfico? Se han producido cortocircuitos en la historia reciente de la
filosofa? Hay filosofas de alto voltaje, o la filosofa slo da para iluminar pequeas
bombillas? Y por llevarlo ms lejos Es la filosofa verdaderamente electrizante, como si
uno metiera los dedos en el enchufe y le despertara, o se parece ms a un apagn sbito,
a una cada de la red? La luz que arroja la filosofa es siempre brillante, o cuando uno se
acerca mucho a ella resulta mortecina?
2.1.5. Continentales, analticos y otros malentendidos
Uno de los malentendidos ms habituales en la historia del pensamiento

contemporneo es dividir a la filosofa en grandes bloques: por ejemplo, humanistas y
cientficos; tambin se habla a menudo de los continentales y de los analticos. Por
qu se usaron ests divisiones?
Algunas de estas categoras se usaron despus de la Segunda Guerra Mundial, y
parecan denotar una autntica oposicin entre visiones del mundo. Por un lado, se dijo,
quedaba la filosofa guiada por el ejemplo de las ciencias; por otro lado, las filosofas ms
especulativas, justamente las que no haban sido capaces de detener la barbarie y que
hundan sus races en ciertas formas de idealismo, vitalismo y existencialismo.
En muchos casos, esta divisin pareca servir para marcar una diferencia entre el
pensamiento centroeuropeo y el pensamiento angloamericano, pero eso dio lugar a
equvocos, dado que en Europa s hubo representantes de filosofa cientfica (justamente
los que se exiliaron con la guerra), mientras que en pases como Estados Unidos,
prosperaron tradiciones de pensamiento influidas por Hegel (precisamente hasta que el
positivismo y la filosofa analtica se volvieron hegemnicas)
La historia, por tanto, no es tan sencilla como se suele contar. Lo que se suele
llamar filosofa cientfica ms bien se refiere a un estilo filosofa que imper en Estados
Unidos y en Gran Bretaa despus de la guerra (en parte tambin en Alemania), pero que
de ninguna forma constitua la totalidad de lo que se coca en el mundo de la filosofa. En
realidad todo era ms complejo, porque cuando el modelo que se tomaba para
solucionar problemas filosficos era el de la lgica formal, la matemtica y las ciencias
experimentales, esa filosofa se designaba como cientfica (lo hicieron los positivistas
lgicos, pero tambin algunos de sus crticos), mientras que cuando el modelo que se
tomaba era el estudio del lenguaje natural, la filosofa se design ms bien como

analtica (sobre todo en Gran Bretaa). Con todo, estas dos formas de entender la
filosofa no fueron las nicas que se cultivaron ni en Estados Unidos, ni en Gran Bretaa,
durante los aos cincuenta y sesenta. Algunos exiliados alemanes desarrollaron el
pensamiento marxista en nuevas direcciones y luego se enfrentaron a los filsofos
positivistas (americanos y europeos). Otros pensadores britnicos y estadounidenses, en
cambio, llevaron adelante modelos de filosofa que heredaban los problemas planteados
por el pensamiento europeo, pero dndoles un tono diferente (por ejemplo, los marxistas
britnicos y estadounidenses).
Paradjicamente, fue en departamentos angloamericanos de letras y de
humanidades (y no en los de filosofa), donde a veces se acab leyendo a Nietzsche, Marx
y Freud, y donde ms tarde, tuvieron eco otro tipo de corrientes como el estructuralismo,
el psicoanlisis y el feminismo. El estructuralismo, a su manera, tambin empez siendo
una filosofa cientfica, pero con el paso del tiempo, sus representantes filosficos
acabaron siendo los antagonistas de la filosofa cientfica y analtica.
2.1.6. Literatura, crtica literaria y filosofa
El destino de la crtica literaria, sobre todo, la angloamericana, ha sido singular. De

algn modo, la crtica ha acabado siendo la antesala de una conmocin, la que tuvo lugar
cuando la historia volvi a entrar por la puerta trasera del formalismo, o por alguna
ventana abierta, quien sabe. Los efectos ms extraos que produjo la teora literaria en
Estados Unidos estn asociados a la situacin general en la que quedaron las
humanidades, y en particular la filosofa, durante la Guerra Fra. Como acabamos de decir,
por qu los departamentos de letras se convirtieron en la guarida para la filosofa
europea que era repudiada por el positivismo oficial?
Hasta cierto punto los estudios literarios operaron como un campo donde se
manifestaron signos de ciertas carencias, sntomas de cierto vaco que ni los propios
estudios literarios, ni luego los estudios culturales, estaban preparados para colmar. El
protagonismo creciente de la teora literaria surgi como reaccin a una crisis producida
por dos hechos: la excesiva profesionalizacin de otras disciplinas, por un lado; el colapso
del paradigma del humanismo liberal, por otro. La profesionalizacin de las ciencias
humanas y de la filosofa angloamericana fue, si se quiere decir as, el efecto de una
mentalidad que proclamaba la separacin tajante entre ciencia y valores para ahuyentar
ciertos fantasmas polticos. Desde luego, el intento de hacer una filosofa cientfica era
una poltica cultural como cualquier otra y, en la prctica, significaba que se excluan o
prohiban ciertos tipos de actitudes intelectuales, morales y polticas y no que se mantena
una distancia neutral frente a todas. Los filsofos angloamericanos se las daban de
cientficos y rehuan debatir las grandes cuestiones morales y polticas diciendo que era
algo que exceda su competencia, o sea, suponan de antemano que sobre ciertas
cuestiones no poda haber una discusin racional (entendiendo racional como ellos lo
entendan, claro). El hecho de que la filosofa y la sociologa positivistas no hablaran de
poltica de cierta manera, no significaba que no tuvieran ideas muy concretas sobre lo

poltico, por ejemplo, como algo no susceptible de someterse a un procedimiento de

investigacin racional. Fomentar la sociedad de las dos culturas, la humanista y la
cientfica, es fomentar un tipo de poltica social si no, qu es?
Es normal, pues, que mucha gente acabara dirigindose a los departamentos de
letras en busca de respuestas, dado que los departamentos de filosofa se comportaban
ms como un gabinete de expertos o peritos. Y es normal que Nietzsche, Freud, Lacan,
Marx, Heidegger y Derrida se acabaran leyendo (de una forma un tanto revuelta) en
departamentos de literatura, dado que los filsofos preferan devanarse los sesos con la
lgica, la filosofa del lenguaje y la filosofa de la ciencia. La sociologa tambin era reacia
a los estilos europeos, ms filosficos y especulativos. Fue inevitable, en fin, que la gente
acabara exigiendo demasiadas cosas a otros profesionales, los de la literatura, que stos
en realidad no les podan dar, y que la teora literaria y luego la cultural no pudieran
cumplir con lo que se esperaba de ellas.
Segn esta versin de la historia, la excesiva divisin del trabajo intelectual
fomentada tanto por el positivismo como por el moralismo de los viejos humanistas, slo
fue una forma de contener el retorno de lo reprimido, o sea, un conjunto de fuerzas que
tenan que encontrar algn lugar por donde escapar y que, en el mundo universitario,
acabaron explotando en las narices de los viejos humanistas que se dedicaban al estudio
de lo literario. Estos, los guardianes, o conservadores de la Cultura Universal, an siendo
crticos feroces del positivismo, tanto como del marxismo, llevaban mucho tipo
practicando otra forma de posponer lo poltico, o de reprimirlo en nombre de algo ms
noble y deslumbrante que la vida diaria: la Cultura (con mayscula), la Bildung, algo que
nos permita apartar la mirada de las injusticias de clase, la explotacin econmica, las
diferencias culturales y la discriminacin sexual, un reino celestial de auto-expresin y
comunicacin desinteresada mucho ms equilibrado que este asqueroso mundo, algo
que nos permitira desprendernos de todos nuestros prejuicios, contingencias y
servidumbres, pero seguir siendo quienes somos y reconocernos unos a otros a travs de
nuestra comn humanidad. Durante aos, por decirlo en dos palabras, los herederos de la
vieja crtica reclamaron un punto de vista universal que transcendiera lo meramente
poltico. Un modo en el que la crtica de cuo liberal intent deshacerse de la poltica de
izquierdas recibe un nombre muy conocido: pluralismo, esa vaga y curiosa retrica gracias
a la cual todos podemos llegar a comprendernos, adoptando la posicin del otro
superando nuestras diferencias.
Gracias al pluralismo, si alguien est de acuerdo con nosotros en los fines sociales y
polticos que le exigimos al estudio de la cultura, nos considerar desinteresados; pero si
no es as, nos acusar de politizar el debate, cuando en realidad toda postura es poltica
en algn sentido, por mucho que se tienda a calificar como poltica slo a la postura
que est en desacuerdo con tu punto de vista (por parafrasear a Eagleton). La ilusin de
los viejos humanistas liberales de que la cultura (y por ende, su forma de estudiarla y
ensearla) estaba por encima de los partidismos era, lisa y llanamente, otra forma de
partidismo, otra posicin poltica ms, por mucho que se disfrazara de tica o de

esttica. Afirmar que la gran literatura, o los grandes libros, los hitos de la cultura, estn
ms all de la poltica, en resumen, es simplemente defender una posicin poltica que
ha permitido a los burgueses liberales perseguir sus propios intereses, pero dndoselas
de ecunimes y tolerantes. No haba necesidad, por tanto, de que los estudios literarios
instalaran la poltica dentro s, ni de que politizaran las humanidades; la poltica siempre
haba estado all. La diferencia entre la crtica poltica y la no poltica es como la
diferencia deca un britnico como Eagleton entre el primer ministro y el monarca: este
ltimo favorece ciertos fines polticos fingiendo que no lo hace; el primero los favorece sin
ocultarlo. Las complicidades ideolgicas de los humanistas liberales anteriores con las
modas deconstructivas se revelaban, pues, justamente en su afn por huir de la ideologa;
su elitismo y sexismo en su lenguaje depuradamente esttico y no poltico, as como
en su insistencia en la autonoma del objeto literario o del artefacto textual.
Despus del formalismo y el estructuralismo, los estilos pos-estructuralistas y la
deconstruccin provocaron una nueva situacin. Para muchos, los nuevos estilos que se
importaban desde Francia rompan los lmites entre discursos (filosofa, sociologa,
poltica, crtica literaria, etc.), pero para algunos no borraban tantas diferencias, sino que
las marcaban de otra forma. Las obras de muchos autores franceses siguieron encarnando
algunas de las propiedades ms distinguidas del campo y estilo filosfico, las ms
profesionalizadas, por mucho que en USA esa distincin intelectual combinaba bien con
un estilo pedaggico populista y moralista. La provocacin francesa y la correccin
poltica norteamericana, la licenciosidad y el puritanismo, el chorro verbal y la contencin
profesional, encontraban alianzas insospechadas.
Para los crticos literarios marxistas el diagnstico sobre esto era claro:
especialmente en USA, el discurso deconstruccionista era un artefacto terico que
siempre deba acabar explotando en las manos, pero no para destruir el glamour
intelectual, sino al revs, para encarnar un nuevo tipo de rigor y de solemnidad del
pensamiento. Para sus practicantes ms jvenes, una criture volcada en s misma no era
un signo de narcisismo, de poca imaginacin o de falta de poder para actuar sobre la
realidad, sino un certificado de supremo rigor intelectual. En el fondo, la deconstruccin
nunca arriesgaba nada, dado que segn ella misma nada se poda ganar ni perder deca
Eagleton. El gesto deconstructivo, por definicin, est llamado a fracasar, de tal modo que
hay que realizarlo una y otra vez, interminablemente, algo que nos asegura la ilusin de
que siempre estamos en plena lucha, una lucha tan indefinida y ambigua que nada puede
desmentirla o ponerla en cuestin. Y dado que no tiene fin, nunca hay forma de frustrarse,
lo cual, bien mirado, acaba resultando confortable. La deconstruccin americana, para
decirlo de otra forma, introduca nuevas formas de investirse de autoridad mientras daba
a entenderse que se careca de cualquier poder. Proporcionaba el simulacro de una
poltica radical insista el Eagleton de los ochenta, pero eliminando de raz la
posibilidad misma de un conocimiento histrico o poltico que pudiera convertir al lector
en agente de una accin poltica convencional. La poltica a la que nos conduce la
deconstruccin parece ser no era la poltica vulgar, la poltica de la calle, sino algo ms
all o ms ac (segn se mire) de lo que el comn de los mortales entenda por poltica.

La ideologa ya no poda atacarse apoyndonos en el sujeto autnomo y libre de los

crticos a la vieja usanza algo que sonaba a humanismo anticuado, pero tampoco
evocando la Ideologiekritik algo que sonaba a marxismo trasnochado; poda, eso s,
refutarse con el juego compulsivo de significantes flotantes, la convulsa atraccin por la
indeterminacin, la veneracin por los equvocos, la ambivalencia repetitiva. La poltica
radical, fuera lo que fuera, slo se ejercera subrepticiamente, engatusando o enredando
al enemigo para que l mismo tropezase y revelase su propio cariz ideolgico a travs de
su propio lenguaje logofonocntrico. As pues, negacin de la poltica convencional en
nombre de algo ms radical, algo ms poltico que la propia poltica: la deconstruccin de
la metafsica occidental a travs de la subversin de textos, el desmantelamiento de las
ideologas lingsticas.
De esta forma insisti el ala marxista de la crtica, la gente pudo dedicar sus das
y sus noches a estudiar una nueva jerga, y olvidarse para siempre de los libros de
sociologa o poltica, dado que, segn se supona, la deconstruccin permita entender
todo mejor que las disciplinas tradicionales como la historia, la economa. A mediados de
los ochenta, Paul De Man propona un catecismo que facilitaba la huida de la poltica en
nombre del estudio del lenguaje. El anlisis del discurso dijo De Man constituye el
instrumento ms poderoso e indispensable para explicar la aparicin de las ideologas y
para desenmascararlas. Quienes reprochan a la teora literaria que permanezca ajena a la
realidad social e histrica, es decir ideolgica, manifiestan su miedo a que la teora
literaria que intentan desacreditar descubra sus propias mistificaciones. O sea, si se
identifica todo con el lenguaje, todava se puede albergar pensamientos polticos de una
forma soterrada: dado que todo es lenguaje o texto, el hecho de subvertir textos, se
dir, es ipso facto una transformacin de la realidad (Bourdieu critica muy bien esta ilusin
consistente en confundir la subversin de las palabras con la transformacin de
realidades). Si se disuelve la diferencia entre signo y realidad (si se acepta la reificacin y
la fetichizacin de nuestros productos lingsticos) uno puede operar sobre signos
convencido de que no hay ms realidad que investigar, dado que el lenguaje es la
realidad.
La literatura ya no era un gnero de escritura, sino el teatro de operaciones donde
verdaderamente nos lo jugamos todo. La literatura adquiere un lugar preeminente,
privilegiado, porque, a diferencia de otros discursos, ella sabe que no sabe de qu habla.
El xito de la filosofa europea entre crticos anglo-americanos se debe a eso, a que la
filosofa europea hace tiempo que convirti a la literatura en algo especial, ya fuera a
travs del culto de los filsofos alemanes a los poetas o a travs del fetichismo francs de
la literatura. La literatura se nos dijo est all donde se constata la presencia de una
nada, all donde, pese a todos los intentos de que las palabras se refieran a algo, slo se
nombra un vaco una y otra vez. Ese nombrar nada es la literatura, la constatacin de que
cualquier lenguaje, o sea, El lenguaje, llevado a su extremo, al extremo al que slo lo lleva
el crtico, no dice nada. El problema no sera grave si nos quedramos ah, el problema es
que esa constatacin del vaco se conciba como fuerza poltica. Decir, como De Man, que

slo se pueden abordar los problemas de la ideologa, y por extensin los de la poltica,
sobre la base del anlisis crtico-lingstico, s que era resistirse a la teora, aunque, claro, a
la teora no entendida como quera De Man, no entendida como mera mensajera de la
nada. Para De Man resistirse a la teora slo significaba eso: resistirse a la constatacin de
la nada, resistirse al hecho de que bailamos sobre un vaco, truco mediante el cual
algunos crticos/as jvenes podan disimular su propia inutilidad social con los colores
sombros de un neonihilismo burgus.
Con todo, la crtica deconstructiva de origen francs logr reintroducir en Estados
Unidos, aunque de una forma soterrada, temas que otras corrientes simplemente
desplazaban. Recoga, por as decir, malestares y frustraciones que la izquierda no saba
dnde colocar. Su funcin, por tanto, no fue negativa, y hasta algunos de sus mejores
crticos (Eagleton, el primero, vase si no su Marxism, Structuralism and Post-
Structuralism [1984], Against the Grain) subrayaron su potencial poltico de izquierdas y
la influencia decisiva que ejerci entre quienes pretendan huir tanto de las ilusiones de la
crtica liberal burguesa como de las simplezas de las teoras marxistas ms esquemticas.
Paradjicamente, pues, la deconstruccin (transplantada mejor o peor en suelo
americano), servira a los intereses de un nuevo academicismo hermtico, pero tambin
inspir a una izquierda que encontr en ella estrategias tan interesantes como las que con
anterioridad le proporcionaron Macherey, Foucault, y sobre todo, Althusser, y Gramsci con
sus conceptos de ideologa y de hegemona.
En un ambiente de deconstruccin imperante, Eagleton no fue el nico en dar un
giro a la historia. Hasta 1978 Said era un profesor de origen palestino que desde 1963
haba estado enseando literatura comparada. Trabaj con Lionell Triling, public su
primer libro sobre Conrad en 1967, y paradjicamente algunos de sus hroes culturales
era fanticos sionistas (Edmund Wilson, Isaiah Berlin, y Reinhold Neibuhr), gente que
haba dicho cosas terribles sobre los rabes. En 1970 se meti de lleno en poltica y para
1978, cuando publica Orientalismo, es ya Miembro del Consejo Nacional Palestino. El libro
(una explicacin de cmo cierta invencin de Oriente sirvi para forjar la identidad
occidental) fue interpretado de muchas maneras: los conservadores le tacharon de atacar
la cultura que l representaba, mientras que l mismo se mantena a distancia de muchas
escuelas del resentimiento, con su hostilidad a los valores estticos. Para Said, el estudio
de la literatura, el de las grandes obras maestras o cannicas occidentales, no era ni
dilucidacin de su valor literario como algo en s mismo valioso (algo que explicara su
veneracin), ni tampoco un anlisis de su deconstruccin o desmontaje interno, sino una
tarea histrica. En 1983, The Word, The Text and The Critic demostr que la teora literaria
tena historia para rato. O como dira en el mismo ao, 1983, otro pensador que tambin
contribuy a este giro histrico, Terry Eagleton: la teora literaria no es tanto un objeto de
investigacin intelectual por propio derecho, como una perspectiva especial desde la cual
se observa la historia de nuestra poca (Literary Theory. An Introduction).
Con todo, hubo quien se resisti a la historia de una forma muy particular. En
medio de un campo de estudios literarios plagados de tericos marxistas, post-coloniales,
feministas, etc., un viejo terico asociado a la Escuela de Yale, Harold Bloom, se convertira

en voz desmesurada e irnica de un nuevo tipo de humanismo. Bloom empez luchando

contra el neocriticismo cristiano de Eliot, contra el formalismo del New Criticism, pero
pronto encontr una batalla en otro frente, en el de la deconstruccin. Su relacin con
Frye es relativamente clara: La Angustia de las influencias, pergeada desde finales de los
sesenta, fue eso, una reaccin virulenta contra Frye, contra su confianza en un mtodo,
contra su tendencia totalizadora como dice Bloom. Probablemente, Bloom acab
incurriendo en otro tipo de totalizacin (no hay mtodo de la crtica, proclam, el nico
mtodo es uno mismo) pero slo as logr abrirse un hueco. Su relacin con De Man fue
ms ambivalente, pero quizs hubo dos motivos principales de separacin entre ellos.
Primero, a mi difunto amigo Paul de Man le gustaba comparar la soledad de todo texto
literario con la de toda muerte humana, una analoga que rechac () yo le suger que un
tropo ms irnico sera comparar el nacimiento humano con el nacimiento de un poema,
una analoga que relacionara los textos igual que se relacionan los nios, seres sin voz
vinculados a voces anteriores, con su incapacidad para hablar vinculada a lo que los
muertos han dicho, a lo que nos han dicho en vida () No pude vencer en esa discusin
crtica porque fui incapaz de convencerle de esa analoga ms humana; l prefera la
autoridad dialctica de una irona ms heideggeriana (El canon occidental). Segunda
diferencia: dos de las propiedades fundamentales del texto para Bloom podran ser el
exceso y la anomala: S admitira me parece que en esto es donde la ruptura con Paul
de Man ha sido ms grave. Le dije que a mi juicio el significado siempre se origina en el
exceso, El significado brota del derramamiento. Falstaff significa porque su
sobreabundante vitalidad se le derrama y de ese modo establece la significacin. Y, por
supuesto, la anomala y la originalidad nos hacen retornar al viejo debate crtico, a la
doctrina de Crates, en la que atacaba a los alegoristas en defensa de la anomala (En
manos de mequetrefes. La cultura est tocada de muerte. Entrevista con J. Jimnez
Heffernan).
Aunque las diferencias de Bloom con de Man, pues, constituiran de por s un
captulo mayor, el mpetu de Bloom lleva ms all del debate: Qu pinta el estudio de la
literatura en un contexto universitario estadounidense azotado por las luchas culturales?
Mientras que bajo el manto de De Man se criaron, curiosamente, mentalidades que luego
engrosaran las filas de los estudios culturales, Bloom acab atrayendo hacia s a todos
aquellos que vieron en los nuevos estilos de crtica una destruccin de los valores
literarios, o si se quiere de los valores humanistas. Despus de un progresivo proceso de
des-teorizacin, el Bloom de finales de los ochenta parece ms proclive que nunca a
defender los derechos del lector comn contra lo que l mismo bautizara como Escuela
del Resentimiento, una hueste de postmarxistas, feministas, historicistas, etc. que segn
l intentaban convertir la crtica literaria y las grandes obras de la literatura occidental en
un campo de batalla poltico.
Frente a la izquierda, Bloom sostuvo que leer no es un acto social, ni poltico, pero
tambin proclam que la gran literatura no generaba virtudes cvicas, cosa que no
quisieron escuchar sus seguidores ms moralistas (algunos de ellos, espaoles, por cierto).

La literatura dijo una y otra vez slo tiene que ver con la soledad, y con alguna forma de
sobrellevarla. La nica razn social del acto de leer, si tuviera alguna, sera la mera
exaltacin de los derechos del individuo a permanecer en soledad. Leer, por tanto, ni nos
hace mejores personas, ni mejores ciudadanos, ni nos civiliza (en el sentido, al menos, en
el que lo creen muchos humanistas). La literatura nos confronta con nosotros mismos, y
de una forma a veces virulenta, no pacfica. La irona, pues, es que para Bloom la literatura
no era tan formativa como creyeron muchos de los defensores que salieron de las filas de
la derecha. Su propio gesto contra la sobreabundancia terica era otro gesto excesivo, el
de una personalidad arrolladora, el de una escritura convulsa, y no precisamente un
ejemplo de equilibrio y educacin. En un clima universitario como el de los ochenta en
Estados Unidos, Bloom poda sentirse con razones para atacar la correccin poltica,
pero lo hizo de una forma deliberadamente exagerada y provocativa. Pareci, tambin, un
defensor del clasicismo, pero en realidad su visin de las grandes obras literarias tampoco
era tan gloriosa, sino bastante terrible (algo, todo sea dicho, que l mismo mitig cuando
se prest a las campaas editoriales, o cuando se dej halagar por crticos europeos).
Bloom fue, si se quiere decir as, el Falstaff de la crtica, una voz profunda pero
tambin fatua, nunca la del sabio virtuoso que muchos creyeron ver en l. La grandeza
que Bloom atribuye a la literatura tiene mucho de exceso, de desmesura, y no tanto de
armona o plenitud, o de eternidad, es la grandeza de lo humano y de lo inhumano. La
gran literatura escenifica la condicin humana, pero incluyendo algunas de sus fuerzas
ms destructivas. Leer a Shakespeare es escuchar un lenguaje hilarante, de una
maravillosa prodigalidad, pero tambin presentir un enorme silencio, un vaco terrible.
Para Bloom, acceder a una obra verdaderamente poderosa significa acceder a un tipo de
placer que conlleva dolor, el dolor de lo Sublime dice y debo aclarar que esto no es
sadomasoquismo.
El gesto anti-terico de Bloom (su aversin a teoras sociales y polticas de la
literatura), sin embargo, no signific una alianza con otras sectas. Puede, por ejemplo, que
el psicoanlisis pareciera una jerga con la que Bloom urda su potica, pero su gesto anti-
terico era an ms soberbio: es Shakespeare, vino a decir, quien explica a Freud, y no al
contrario (o como creo que dijo alguna vez: Hamlet no tena complejo de Edipo, sino que
Freud tena complejo de Shakespeare). La literatura, pues, es algo ms poderoso que
cualquier teora sobre lo humano, incluyendo tambin las de los grandes pensadores.
Nuestra imagen de lo humano y de lo inhumano est cortada mucho ms por el patrn
de las grandes obras literarias que por cualquier filosofa con ambiciones explicativas.
Conviene, en suma, leer a Bloom con esa perspectiva, y no confundir su defensa de
la gran cultura con la de muchos energmenos de derechas que surgieron en los ochenta.
Tampoco con un homnimo suyo, Allan Bloom, cuya retrica fue de cuo socrtico y,
sobre todo, Straussiano. Allan Bloom tambin sali a escena diciendo que la esencia de la
educacin era la admiracin, el asombro, la experiencia de la grandeza, y que el placer de
la teora slo es parte de un arte de vivir que consiste en saber buscar a los individuos,
siempre raros, excepcionales, que pueden compartir ese placer. Sin embargo, arremeti
contra la izquierda de una forma bastante capciosa: La gente va a la universidad para

confirmarse en sus orgenes o identidades y no para descubrir lo que es bueno. Existe

lleg a afirmar una vasta conspiracin urdida tanto por los postmodernos como por los
socialdemcratas para politizar las humanidades y corromper a la juventud. La izquierda
deca que los viejos humanistas son elitistas lleg a decir slo para que pasara
desapercibido que ellos eran otro tanto de lo mismo La prosa de la izquierda lleg a
proclamar slo est inspirada por Heidegger y De Man O sea, ya no es realmente
marxista, sino que est impregnado del lenguaje del fascismo.
La situacin, desde luego, estaba jaleada, aunque quizs slo se trataba de un
cataclismo acadmico, mientras la sociedad se convulsionaba de formas mucho ms
toscas. La crtica literaria era un campo de batalla, y gente como Fish prefera adoptar un
tono retrico, sugiriendo que lejos de politizar los estudios literarios, ms bien la poltica
se estaba convirtiendo en un arte literario. Escptico como pocos, se mof de la creencia
estadounidense en la interdisciplinariedad. Fomentaba despus de todo la nueva crtica
cultural el cruce de fronteras profesionales o simplemente creaba otras nuevas?
Contrarrestaba un clima de humanidades sobre-profesionalizadas, o creaba un nuevo
tipo de profesionales? Rompa lmites entre disciplinas o consolidaba una nueva
disciplina?
2.2. ORIENTACIONES PARA LA PRIMERA PARTE
Los contenidos de esta primera parte son los abarcados por la lectura del texto
obligatorio Historia de la filosofa en el siglo XX, de Christian Delacampagne. Este libro es
una crnica histrica que va desde los albores del siglo XX hasta los aos noventa. Se
divide en los siguientes captulos:
1. La va segura de la ciencia
2. Las filosofas del final
3. Pensar Auschwitz
4. En la Guerra Fra
5. La razn en tela de juicio
La lectura de este texto proporciona un conocimiento panormico de problemas, autores y

corrientes ms sobresalientes del siglo XX. Es importante leer con detenimiento este libro,
y no hacerse simplemente una idea general a travs de resmenes prefabricados de los
captulos.

2.3. ORIENTACIONES PARA LA SEGUNDA PARTE
RECUERDE: Si es usted estudiante del Grado de ANTROPOLOGA debe ponerse

en contacto con el profesor R. del Castillo para recibir orientaciones especficas
sobre las LECTURAS DE LIBRE ELECCIN de esta parte de la asignatura que resultan
ms relevantes para estudiantes de antropologa y estudios culturales.
2.3.1. BLOQUES TEMTICOS
El propsito de esta segunda parte es leer directamente algunos textos

representativos del pensamiento contemporneo. Los autores de esta segunda parte se
engloban en dos bloques:
(1) ANTECEDENTES. Aqu se incluyen autores que representan grandes corrientes

del siglo XX (hermenutica, marxismo, liberalismo, pragmatismo, teora crtica, filosofa
cientfica, analtica, etctera). Algunos de los autores incluidos en este bloque aparecen en
la panormica que se estudia en la primera (la proporcionada por Delacampagne), pero
ahora se trata de estudiarlos con ms detalle.
(2) CONSECUENCIAS. Aqu se incluyen autores que representan a corrientes

derivadas de las anteriores. Algunos de los autores incluidos en este bloque no aparecen
en la panormica de Christian Delacampagne, pero tambin se pueden estudiar y
comprender, dado que mantienen conexin con los debates y problemas del primer
bloque.
(3) DERIVAS. Aqu se incluyen autores representativos de las corrientes ms

actuales.
2.3.2. ORIENTACIONES sobre los CONTENIDOS DE LA SEGUNDA PARTE
A continuacin aclaramos algunos aspectos relevantes para la compresin del

segundo y tercer bloque temtico, sobre todo los relativos a la filosofa poltica y social.
Los bloques II y III incluyen corrientes dominantes durante los aos ochenta
(liberalismo, comunitarismo y neopragmatismo) que en realidad tambin abarcaran toda
una serie de debates ms generales en torno a la justicia en democracias liberales, as
como esos nuevos espacios de conflicto generados por los movimientos de gnero, etnia,
religin y tradicin; o sea, todo aquello que, para bien y para mal, se vino a llamar
polticas de la identidad.
La teora poltica de corte liberal creci conforme el marxismo fue a menos. Como
hemos dicho arriba, los refugiados en los departamentos de letras, los marxistas que
haban sido derrotados en el 68 (pendientes primero de Althusser y Gramsci, y luego de

Lacan o de Derrida) no parecan dispuestos a celebrar la legitimidad de las democracias

liberales (las democracias de masas, del consumo y del espectculo). Por otro, una nueva
ola de conservadores (algunos de ellos antiguos izquierdistas) slo tuvo que esperar la
cada del Comunismo, el ocaso de las ideologas o el fin de la Historia, para celebrar
abiertamente el capitalismo sin necesidad de legitimacin.
Los liberales (en Estados Unidos, algo que cubre lo que en Europa llamamos
socialdemcratas) adoptaron una postura ms cauta, tratando de legitimar, desde dentro,
algunos procedimientos y valores de las democracias liberales ms all de los meros
mecanismos electorales o de la poltica de partidos. John Rawls cambi el panorama del
debate cuando en 1972, en plena poca de revueltas sociales y protestas contra la Guerra
de Vietnam, public su Teora de la justicia, un libro que, entre otras muchas cosas,
marcaba distancias con el utilitarismo ms rampln, y pareca renovar el poder de los
argumentos filosficos en el campo de la poltica, o ms exactamente, el poder de un tipo
de argumentos que anteponen la nocin de lo justo a la nocin de lo bueno (la evolucin
de su teora de la justicia se convirti, por lo dems, en uno de los captulos ms largos de
la filosofa poltica angloamericana, permitiendo trazar puentes con el otro lado del
Atlntico, o sea, con Habermas, en cuya teora poltica resonaban ecos semejantes). John
Rawls tuvo todo tipo de crticos, pero los ms populares fueron los llamados
comunitaristas, una corriente heterognea que tambin mantena distancias con el
marxismo de los setenta y ochenta y que prefera invocar la consigna de comunidad antes
que la de revolucin. A su manera, los comunitaristas criticaban el individualismo de la
teora liberal, y contraponan a los modelos abstractos de los liberales otros ms
histricos, pero recurriendo ms a Hegel y a Aristteles que a Marx o al socialismo. A
mediados de los sesenta McIntyre introdujo, en efecto, un modo ms histrico de
proceder, una reconstruccin de las teoras ticas en sus contextos con una clara
orientacin aristotlica y tomista que operaba como crtica del modelo liberal de
individuo soberano y racional, pero tambin de las teoras sociales relativistas que se
fueron incubando poco a poco. El canadiense Charles Taylor, en su da participante de la
Nueva Izquierda, tambin acab forjando una teora del bien como base de la poltica, un
modelo de relaciones sociales basado en la libertad positiva (y no en la negativa, por usar
el lxico de Berlin), esto es, que toma pie en una imagen sustantiva de una vida humana
buena. Michael Sandel y Michael Walzer representaran dos posturas diferentes. El
primero empez atacando la Teora de la Justicia de Rawls, y defendi la necesidad de
polticas basadas en concepciones del bien y de la persona, pero en vista de los cambios
que Rawls fue introduciendo en su teora, Sandel tambin modific sus ideas e incluso se
mostr incmodo con la etiqueta de comunitarista. Michael Walzer, por su parte, nunca
fue un comunitarista per se, o sea, no concibi el comunitarismo como una teora en s
misma, o como un programa poltico sustancial, sino como un correctivo a la teora liberal
y a su praxis (ms que una teora comunitarista, si se quiere decir as, acabara siendo una
teora de la democracia social). La obra de Walzer ha demostrado tener, con el paso del
tiempo, una fuerza enorme, ms all de las etiquetas que pudieron circular en los ochenta.

Con todo, su teora parece sujeta a un contexto estadounidense. Aunque es comprensible

que su insistencia en el hecho de que la mayora de los individuos no eligen libremente
todos sus vnculos asociativos (o en que el conflicto y la pasin tiene mucha ms
presencia en la democracia de lo que admiten los liberales) suene radical en un pas como
aquel, visto desde aqu, su teora de la justicia social parece hacer frente a los problemas
enfocando los temas de clase muy a la americana. El alemn Axel Honneth y el canadiense
Will Kymlicka, por su parte, mantendrn candente el tema del reconocimiento y el de los
derechos de minoras, utilizando un lenguaje, en un caso, ms prximo a las tradiciones
hegelianas y a la psicologa social, y en el otro, a conceptos como tolerancia o ciudadana
multicultural.
A mediados de los ochenta, Richard Rorty sali a escena con una defensa de las
tradiciones democrticas que, de algn modo, respetaba a Rawls, pero que sustitua lo
que en ste haba de argumentos por lo que Rorty llamara simplemente convencimientos
(vase La prioridad de la democracia sobre la filosofa de 1982). A su manera, Rorty
tambin crea que la historia ensea ms que la filosofa, slo que para l esa historia no
era ni la que contaban los comunitaristas ni la que contaban los marxistas. Rorty
polemizara, por tanto, no slo con Rawls (o por extensin con Habermas), sino con todos
esos crticos comunitaristas del liberalismo a los que nos hemos referido ms arriba,
tratando de regenerar esa especie de terreno intermedio que el pragmatismo clsico ya
trat de cultivar en su da. Por decirlo as, el liberalismo de Rorty resultara demasiado
irnico y retrico para los liberales ms convencidos y ambiciosos, mientras que los
comunitaristas seguiran viendo en l a un representante de un genuino individualismo
americano, por mucho que Rorty hubiera apostado por una vuelta de ese reformismo
socialdemcrata que en su da pretendiera implantar Dewey. A diferencia de otros
filsofos de corte liberal, paradjicamente Rorty acabar retomando la discusin con los
post-marxistas, aunque sea de una forma un tanto abrupta, y se enzarzar en una serie de
discusiones con la izquierda cultural, una izquierda que, segn l, ha perdido la ilusin y
se limita a proclamar la derrota del pensamiento o a actuar con resentimiento. La justicia
puede prosperar un poco en Estados Unidos, el Estado de bienestar y la democracia social
tienen alguna posibilidad dir si la izquierda post-marxista llega a un pacto con la
izquierda reformista.
Durante los ochenta y los noventa se acrecentarn, por lo dems, las tensiones
dentro de las democracias entre Estado y movimientos sociales. Los movimientos
feministas, los movimientos antirraciales y los de minoras religiosas, plantearan un debate
diferente al de los sesenta, mezclndose con la algaraba de un ambiguo
multiculturalismo y un blando pluralismo susceptibles de interpretaciones muy
conservadoras. Lejos de convertirse en meros suplementos, enmiendas o reparaciones, a
la democracia, las polticas de identidad trastornaron algunos de sus cimientos,
mostrando hasta qu punto -incluso despus de amplios progresos en temas de igualdad
poltica- la igualdad social era todo un reto pendiente para la izquierda. Muchas
feministas marxistas, por ejemplo, ya haban mostrado en los setenta los puntos ciegos
del marxismo tradicional, obligando a rehacer las concepciones sobre el trabajo, la esfera

privada y la pblica, la familia, etc. Otras, demostraron hasta qu punto la Teora Crtica no
era tan crtica para ciertos asuntos (por ejemplo, cuando Fraser critic a Habermas). Que
modos de produccin y reproduccin van unidos, que el cambio poltico requiere cambio
cultural, era algo que poda aceptar el viejo marxismo, pero los nuevos movimientos
mostraban hasta dnde tena realmente que llegar ese cambio, mucho ms all de lo que
crea una vieja guardia de progresistas. Patriarcado y capitalismo, racismo y capitalismo,
se entrelazaban con mucha mayor complejidad de lo que hasta ese momento se haba
sospechado: cada forma de explotacin pareca funcionar por su lado, pero tambin
parecan operar unidas por complicidades profundas y secretas. Cunto haba dependido
el modo de produccin capitalista de patrones de gnero y raza? Estructuraron la raza y
el gnero a la sociedad y la economa tanto como a la clase? El capitalismo avanzado
separaba explcitamente la esfera de accin econmica y la de accin cultural Por qu?
Para eliminar las huellas o trazas de grandes controles y dominaciones en el mbito de la
vida diaria, las relaciones sexuales, los vnculos de parentesco, procesos y patrones
culturales absolutamente necesarios para que todo funcionara? Se puede separar tanto
la injusticia econmica de la discriminacin, la humillacin, la vejacin, la exclusin, o la
simple eliminacin de identidades no deseadas? Cmo deben combinarse la economa
poltica y la poltica cultural?
Las cosas eran ms complicadas. Para los ochenta, la izquierda que haba fracasado
en el 68 tena claro que no haba verdadero socialismo sin polticas de identidad, pero
tambin saba que en el contexto de las democracias liberales no todas las polticas de
identidad son necesariamente anti-capitalistas. La cuestin, entonces, era: Qu tipos de
poltica de identidad fomentan o son acordes con polticas econmicas progresistas y
cules reproducen los esquemas dados? Para finales de los ochenta, las teoras del gnero
de feministas y gays experimentan un giro importante. Las lesbianas, y sobre todo el
movimiento queer, demandan un paso ms all, una poltica mucho ms radical de gnero
que relacione directamente economa y sexualidad. Mientras que algunas tericas
polticas negaron que la heterosexualidad haya tenido histricamente un papel
estructurador en la economa capitalista (Nancy Fraser), algunas tericas queer (Judith
Butler) sostendrn que s. La construccin de identidades sexuales normalizadas, la
estandarizacin de cuerpos, ha tenido un peso enorme en el modo de organizacin social,
lo cual significa dir Butler que la poltica radical ha de discurrir por cauces distintos a
los que han marcado algunas alianzas entre socialismo y poltica de identidad.
Iris Young, por su parte, tambin es una pensadora feminista que ha extendido su
modelo de accin social hasta intentar abarcar todas las polticas de la diferencia. A finales
de los ochenta propuso una teora de la justicia que tomaba como conceptos primitivos
los de dominacin y opresin, un enfoque para el que la esencia de la poltica consiste
ms en escuchar demandas que en afirmar un estado de cosas deseable. Tan conocida
por replantear, junto con Ernesto Laclau, las relaciones entre hegemona y socialismo,
desde finales de los ochenta Chantal Mouffe debate con Rawls, Habermas, los liberales
norteamericanos y sus crticos comunitaristas, y examina las relaciones entre democracia y

movimientos sociales en bsqueda de un concepto de pluralismo agonstico. Cmo

hacerse con el espacio poltico sin caer en las ilusiones del pluralismo liberal ni en las
cegueras del marxismo de viejo cuo? Mouffe sigue a vueltas con Carl Schmitt, y aade
ms elementos a su teora de la democracia como un sistema que siempre incluye
antagonismo y conflicto. Una teora, pues, con planteamientos e implicaciones ms tensas
de las que sugirieron durante los ochenta los propios comunitaristas y los pragmatistas.
En plena era del capitalismo globalizado, algunos liberales acabaron ofreciendo
una versin del multiculturalismo que, de algn modo, sirviera para rentabilizar el capital
social de algunos grupos. El capitalismo haba arrasado con valores dijeron, el mundo
pblico estaba desencantado, la poltica era mera tecnocracia Pero ah estaban las
tradiciones que haban conservado los valores de la lealtad, la solidaridad, la fidelidad, el
respeto, la autoridad. El propio capitalismo, entonces, debera conservarlos como fuentes
de valores, los valores que l mismo no poda suministrar y que incluso contribua a
destruir con otros antitticos. Fue el liberalismo, pues, el que acab haciendo de los
valores culturales, las tradiciones, etc. algo parecido a las reservas de especies animales,
los bosques milenarios o los parques naturales, depsitos de sociabilidad que, de algn
modo, contrarrestaran la devastacin general que incitaba a otro nivel. Las polticas
culturales, por tanto, era una forma de invertir en recursos sociales bastantes bsicos,
recursos que el propio liberalismo, no sin cierto cinismo, deca no poder proporcionar.
Por su lado, las propias polticas de identidad demostraron, al menos, su capacidad
de revisin: en ocasiones la exaltacin de una identidad no haba sido cuestin de
fanatismo, sino una forma de defensa y resistencia. Pero, una vez que una identidad tiene
un lugar bajo el sol, una vez que se la deja vivir y no se la excluye, se margina o elimina
Qu se hace con ella? Se conserva o se re-hace? Es tan horroroso no poder poseer una
identidad deseada, como no ser libre de transformarla o abandonarla. Algunas polticas
de la identidad tendieron a ser conservacionistas, otras, en cambio, entendieron que la
poltica de identidades ms eficaz era aquella que lograba trascenderse a s misma.
Algunas corrientes socialistas y algunas deconstruccionistas, pese a ser antitticas en
algunos aspectos, lograron alianzas coyunturales fructferas a este respecto:
paradjicamente, se intentara alcanzar un estado de cosas ms all de la identidad,
justamente por tomarse en serio la identidad.
Desde luego, estos intentos de dar a las polticas de identidad un amplio calado,
contrastaron con el modo en que el capitalismo aprendi a desactivarlas, convirtindolas
en una cuestin relativa meramente a preferencias de individuos, y no a grandes patrones
culturales que influyen en el todo social. La sexualidad, como la religin, quedara
reducida, por ejemplo, a una opcin privada (a una forma particular de calmar al cuerpo,
igual que lo otro sera una forma particular de calmar el alma) y de ese modo se dejara
de asociar dijeron ciertas voces con modos imperantes de comportamiento social (igual
que la religin ya no parece asociarse con creencias y poderes que, de hecho, siguen
influyendo mucho ms de lo que se cree en la vida poltica, econmica y pblica de los
pases).

En realidad, no es fcil separar esta serie de corrientes de otras asociadas a los

debates del postmodernismo. En estos casos, si se quiere decir as, el enfoque es ms
histrico: Cmo se han entrelazado economa e identidad a un nivel ms global? Cmo
articula el capitalismo nuevas relaciones entre produccin econmica y economa
cultural? La euforia con la que se acudi a la idea de lo postmoderno como marca de un
nuevo estilo y de una nueva poca (la poca que deca adis a la idea de poca)
siempre ocult realidades y pensamientos algo siniestros. Desde su origen,
postmoderno suscit todo tipo de dudas y sospechas, pero ninguna de ellas oper
exactamente contra el concepto sino que, paradjicamente, lo potenci, como uno de
esos monstruos de ciencia ficcin que aumenta de tamao y poder con los rayos lser
que se le disparan. La inflacin de postmoderno desde finales de los setenta coincide
con un momento en el que la propia sociedad del espectculo transfigura el
conocimiento sobre s misma en mercado y espectculo. La idea de lo postmoderno
nace en el mbito de un nuevo estilo transnacional de teora que basa buena parte de su
xito en la incesante invencin de escndalos terminolgicos y cataclismos tericos con
los que atraer la atencin de consumidores de ideas, sean jvenes universitarios sin
pasado poltico o gente madura con pasado poltico que ocultar.
Hasta los sesenta, parece ser, postmoderno se usa, o bien como categora literaria
o bien como categora histrico-econmica. Sin embargo, desde mediados de los setenta
empieza a funcionar como una categora mixta que conecta distintos rdenes o esferas de
produccin (esttica, cultural, econmica). Obviamente, qu clase de conexin es sta ser
objeto de debate, aunque tambin hubo gente dispuesta a evitarlo, que se limit a
especular sobre la dimensin esttica del fenmeno. Coincidiendo con la crisis del
petrleo de 1973 (crisis marcada, como recordar Jameson en sus crnicas, por el final del
patrn oro internacional, el final de las guerras de liberacin nacional y el principio del
fin del comunismo) los trminos postmoderno y postmodernismo circularan
simultneamente en dos sentidos: como etiquetas de una serie de movimientos estticos,
pero tambin como denominacin vaga para un nuevo modo de produccin cultural.
Como categora esttica, postmoderno denominaba o bien estilos
arquitectnicos que rompan con los valores modernistas (Jencks en 1975), o bien estilos
literarios que, ms que romper, retornaban a formas modernistas (Hassan en 1971 y
1975). El sentido de posteridad con respecto a lo moderno, de hecho, se interpretaba de
varias formas: Jencks y Venturi, los ms optimistas, apostaron por un postmodernismo
antimodernista, mientras que Tafuri, ms negativo, encarn un desolador
antipostmodernismo antimodernista. Lyotard, por su parte, sigui ms a Hassan y predic
un elegante pro-postmodernismo pro-moderno (lo postmoderno, dir, no sigue a lo
moderno ni es su producto residual, sino que lo precede y prepara, curiosa inversin
gracias a la cual lo postmoderno acaba transfigurndose en el retorno triunfal de lo
moderno). Lyotard, recurdese, haba tomado el trmino postmoderno de Hassan, no de
la arquitectura. Fue en 1982 cuando descubri que el postmodernismo de Jencks y
Venturi representaba la anttesis de su propia idea de lo postmoderno: kitsch, pastiche,

ornamentacin... En el prlogo a la traduccin inglesa de La condicin postmoderna, en

1984, en efecto, Lyotard ya se haca eco de estas diferencias.
Sea como sea, ninguna de estas posturas estticas (ni la de Lyotard ni la de los
otros tericos) admita, de hecho, una valoracin meramente ceida a lo esttico, dado
que las inspiraba una serie de actitudes tericas ms generales ante un nuevo orden
econmico y poltico. En 1979, en La condicin postmoderna, Lyotard apenas hablaba de
esttica aunque era lo que ms le interesaba y quizs de lo que ms saba, vistas algunas
de las tonteras que dijo sobre temas econmicos (Vase de Perry Anderson, Los orgenes
de la postmodernidad, y de Steve Connor, Cultura postmoderna). Como etiqueta de algo
cultural, pues, postmoderno significaba algo mucho ms amplio que lo meramente
esttico o artstico: estilos de vida, mentalidades, hbitos psicolgicos, actitudes sociales,
construccin de gneros, identidades, cuerpos, lenguajes, formas de comunicacin.
Cultural significaba, si se quiere decir as, algo diferente de lo meramente econmico,
aunque al mismo tiempo sealaba un nuevo tipo de organizacin o estilo econmico.
Althusser y Machery ya haban insistido en esto desde los setenta: base y superestructura
mantienen una relativa autonoma, evolucionan a ritmos distintos y operan con lgicas
diferentes, y, sin embargo, se confabulan de algn modo para dar lugar a un sistema. En
realidad aquellos que no eran marxistas (o quienes queran dejar rpidamente de serlo)
tenan a su disposicin varias etiquetas con las que podan bautizar ese nuevo orden
econmico-cultural. Sociedad post-industrial, lanzada por Daniel Bell en 1973, se
convirti en una de las ms populares, junto con era de la informacin, sociedad de los
media, sociedad electrnica o de las nuevas tecnologas (La obra popular de Bell, Las
contradicciones culturales del capitalismo es de 1976, el mismo ao, por cierto en el que
se traduce al ingls, Crisis de legitimacin en el capitalismo tardo de Habermas).
Sociedad post-industrial, en efecto, subrayaba la llegada de un nuevo modo de
organizacin social y econmica ms all del capitalismo clsico, un orden en el que la
industria pesada y la economa de produccin parecan desplazadas o incluso
remplazadas por la industria de la informacin y la economa de servicios. Para muchos
marxistas, sin embargo, el desarrollo de las nuevas tecnologas de la comunicacin no
supona ninguna mutacin del modo de produccin capitalista, sino lo contrario.
El sistema poda seguir siendo el mismo aunque cambiaran los procesos laborales
o la construccin del tejido social. Esto explica, hasta cierto punto, por qu tantos
marxistas rechazaron de plano teoras como las de Bell y buscaron una nueva jerga que,
sin dejar de ser dialctica, eliminara la pesadez del viejo materialismo y que, para bien o
para mal, se ajustara mejor a las nuevas y extraas maneras en las que lo material y lo
inmaterial se fusionaban. A mediados de los setenta, algunos marxistas daban sus propias
explicaciones de la mercantilizacin de los servicios (Braverman), pero quien marc la
diferencia fue Ernest Mandel, cuyo Late Capitalism describa ese nuevo orden como una
tercera etapa o momento en la evolucin del capital; en palabras de Jameson: una etapa
del capitalismo ms pura que cualquiera de los momentos precedentes. (Jameson, todo
sea dicho, atribua el origen de capitalismo tardo a Adorno y Horkheimer, como
sinnimo de sociedad administrada (o bajo control burocrtico) y de capitalismo de

Estado (connivencia entre Estado y monopolios). Sin embargo, una vez que estas dos
cosas se dieron por naturales aade Jameson el trmino adquiri otros significados. El
libro de Mandel es de 1978, y Jameson aludi a l en su famoso ensayo de 1984,
Posmodernism: or the cultural Logic of Late Capitalism. Jameson us a veces otros
sinnimos como capitalismo multinacional, capitalismo de los media o sistema
mundial. Post-fordismo, en cambio, siempre le pareci ms impropio).
Mientras que sociedad postindustrial, pues, poda servir como oportuno
eufemismo ideolgico, trminos como capitalismo tardo parecan llamar a las cosas por
su nombre, al menos para algunos marxistas: teoras como las de Bell -dir Jameson-
desempearon la obvia funcin ideolgica de demostrar, en defensa propia, que la nueva
formacin social ya no obedeca a las leyes del capitalismo clsico, esto es, a la
produccin industrial y a la omnipresencia de la lucha de clases. Entre otras cosas, de
acuerdo con Jameson, la teora de Bell serva de sostn ideolgico a la elite de
planificadores que deseaban desindustrializar ciudades y que, por tanto, podan encontrar
ayuda y consuelo en la idea del fin de la economa de produccin.
Con todo, aunque capitalismo tardo proporcion un lema que congeniaba bien
con otros como sociedad del espectculo (trmino acuado por Guy Debord en 1967,
que Jameson tambin tom en serio) la historia lxica estaba del lado de
postmodernismo, trmino que acabara absorbiendo a todos los dems, gracias a su
propia vacuidad y ambivalencia. Lyotard, como ya se sabe, us el trmino en 1979, en La
condicin postmoderna. El propio Jameson en la introduccin a la edicin inglesa de 1984
del opsculo del francs subrayaba el valor del libro como encrucijada de debates
(polticos, econmicos y estticos), aunque realmente el modo en el que Lyotard
conectaba esos debates era demasiado filosfico, es decir, lo suficientemente pedante
como para impresionar a un pblico ansioso de gestos grandilocuentes, como, por
ejemplo, proclamar el descrdito de los grands rcits, tesis que, irnicamente, el propio
Lyotard slo era capaz de expresar en forma de gran discurso. A diferencia de los
socilogos, Lyotard poda permitirse todo tipo de hiprboles y generalidades, algo que
sin duda le ayud a llegar ms fcilmente a los odos de muchos profesores de crtica
literaria de Estados Unidos y de aburridos filsofos europeos, por no hablar de crticos de
arte y artistas desorientados y muy ansiosos de eslganes con los que llamar la atencin.
Geoffrey Bennington, uno de los traductores al ingls de La condicin postmoderna,
sugiri esto en Lyotard: Writting the Event, en 1988, y Jameson tambin subray las
consecuencias polticas de esta curiosa paradoja gracias a la cual todo lo que es
significativo respecto a la desaparicin de los grandes relatos deba, a su vez, expresarse
en forma de relato un imprevisible regreso de la narrativa como narrativa del final de
las narrativas, o regresin a la historia en pleno pronstico de la muerte del tlos
histrico. Ni Bell ni otros socilogos que pronosticaban el surgimiento de un nuevo
orden histrico estaban dispuestos a considerar a la ciencia como un cuento ms (sera
como tirar demasiadas piedras sobre su propio tejado), pero Lyotard poda permitirse
algo mucho ms escandaloso. La ciencia, proclam, ya no se legitimaba por relacin a

algn fin objetivo y emancipador (busca desinteresada de la verdad, mejora social, etc.),
sino que quedaba reducida a puro juego tecnocrtico autolegitimado por su propia
dinmica.
Las generalidades de Lyotard pudieron resultar ms estimulantes para otros
marxistas como el propio Jameson, aunque a medida que pasaron los aos las diferencias
polticas entre unos y otros fueron acentundose. Y es que, a juzgar por lo que Lyotard
acab diciendo durante los ochenta, La condicin postmoderna certificaba la muerte del
socialismo, muerte que el propio Lyotard vena pronosticando desde finales de los
sesenta. El socialismo, dijo entonces, ya no ofrece ningn desafo al capitalismo, el
proletariado ya no es un sujeto revolucionario y la clase obrera est esencialmente
integrada en el capitalismo a travs de la cultura del ocio y del consumo. No queremos
destruir el capital porque no sea racional deca Lyotard cuatro aos antes de La
condicin postmoderna sino porque lo es, razn y poder son lo mismo, el socialismo es
idntico al capitalismo. Toda crtica, lejos de sobrepasarlo, solamente lo consolida. A
partir de Marx y Freud (orig. francs de 1973), Postmoderno, pues, supuso otra tcita
sustitucin de la economa poltica y la lucha de clases por la conomie libidinale.
Postmoderno significaba nihilismo hedonista o anarquismo, pero nunca ms socialismo;
esttica, pero no teora poltica. De hecho, la respuesta de Lyotard durante los ochenta y
noventa sera an ms clara: el discurso del capital, dijo, carece de fin, pues trata de todo
y de nada. No representa una finalidad de la historia, sino la abolicin de cualquier
finalidad. Est presente en todas partes, pero como necesidad y no como finalidad
presentimiento al que l daba forma no con las categoras de la economa poltica, sino
con alegoras csmicas. Probablemente este tipo de derivas explican, en parte, por qu, al
mismo tiempo que se sinti influido por Lyotard (como por Baudrillard), Jameson acab a
buscando un camino distinto en trminos tericos y polticos.
Postmodernismo sostuvo Jameson resultaba inevitable, ya que a diferencia de
capitalismo tardo mediaba mejor entre el orden cultural y el socioeconmico,
expresando al mismo tiempo la expansin de lo cultural en el mbito econmico y de lo
econmico en el cultural. Postmodernismo, pues, sera un nombre de una pauta o
patrn cultural ms que de un estilo, algo que segn l permita describir la
coexistencia de una gama de estilos muy diferentes aunque subordinados unos a otros,
un cuadro de sntomas inconexos, si se quiere decir as, pero que de algn modo
expresaran algn tipo de estructura ms profunda y persistente. Postmodernismo era
necesario para subrayar la extraa forma en la que ambos rdenes, el cultural y el
econmico, se adheran o adaptaban en s, quizs de alguna forma tan extraa como lo
hacia el zapato-pie de Magritte. O para decirlo ms pedantemente, postmoderno daba
nombre a un modo de produccin que separaba lo cultural de lo econmico al mismo
tiempo que los fusionaba totalmente. Voluntaria o involuntariamente, la funcin
ideolgica del nuevo concepto consista en descubrir, o al menos insinuar, afinidades y
complicidades profundas entre estilos artsticos, formas de vida y modos econmicos,
aunque, claro, siempre con el extrao presentimiento de que el propio concepto
funcionaba como un sntoma y como un diagnstico de la enfermedad.

La interrelacin entre la cultura y lo econmico no es un proceso de direccin nica

insistir Jameson sino una constante interaccin o circuito retroalimentado. Por un lado,
(1) la produccin postmoderna de mercancas es algo cultural, o sea, compramos cosas
tanto por su valor como por su imagen. Hasta en los grandes mercados financieros una
imagen cultural siempre estar adherida a las compaas con cuyas acciones se
especula. La poltica, las ideas, la moral, la vida privada, las emociones, las tradiciones
culturales, regionales o nacionales, todo ello se mercantiliza, pero siempre a travs de un
proceso de estetizacin, convirtindose en imagen, estilo, tendencia, espectculo. Por
otro lado, (2) el propio mundo del espectculo (cine, msica, TV, museos, industria del
ocio, turismo, etc.) se convierte, junto con las armas, el petrleo y los alimentos, en uno de
los mayores y ms rentables mercados econmicos sobre todo en y desde Estados
Unidos. Jameson tambin advirti, dicho sea de paso, que postmodernismo podra
corresponder al patrn de representativo de un capitalismo made in USA, sugiriendo que
el concepto poda estar totalmente teido de americanocentrismo. El siglo americano
(1945-1973), dijo, fue el invernadero de un nuevo sistema econmico, y el desarrollo de
las formas culturales de la postmodernidad, el primer estilo global especficamente
estadounidense.
En cualquier caso, si una funcin de postmodernismo era correlacionar la
aparicin de nueva pautas culturales con una nueva fase del capitalismo, el trmino
tambin estaba condenado a adquirir el valor de un concepto periodizador, por
paradjica que sonara la idea de historizar algo que pareca manifiestamente ahistrico.
De ah que postmodernismo se solape a veces con postmodernidad, trmino con
connotaciones histricas mucho ms explcitas que quizs se us ms en Europa, quizs
porque la mentalidad histrica sigue pesando ms aqu que en Estados Unidos. Sea como
sea, postmodernism, en ingls, se usa para las dos cosas, para designar un patrn cultural
o conjunto de estilos dominantes, pero tambin para delimitar, no se sabe muy bien
cmo, un periodo o poca que se expresa a travs de ese mismo patrn. Pero si se da
el paso a lo histrico cmo habra que interpretar el salto o trnsito de la modernidad a
la postmodernidad? Significa que algo que estaba antes se extingue o ms bien que se
transforma? Una ruptura o una prolongacin?
A juicio de Jameson, lo nico que pareca posible era un sentido histrico que no
poda calificarse ni como positivo ni como negativo, ni esperanzador ni catastrfico, dado
que supona la auto-aniquilacin de todo sentido histrico. Identificando la idea de
postmodenidad con un milenarismo invertido en el que las premoniciones del futuro,
catastrficas o redentoras, se sustituan por la conviccin del fin de esto o de lo otro (fin
de la Historia, fin del arte, fin de la poltica, fin de las ideologas, de las clases sociales...) se
poda, en efecto, rechazar el desagradable sentido de ser epgonos por medio de una
pura amnesia histrica y la represin del sentido mismo de la historia.
Pero visto as, postmodernismo poda servir para denunciar un nuevo tipo de
sordera histrica, un bloqueo o parlisis que provocara toda una serie de intentos
espasmdicos y entrecortados, pero desesperados, de recuperar la historia (...) un

esfuerzo por medir la temperatura de la poca sin instrumentos y en una situacin en la

que ni siquiera se est seguro de que an exista algo tan coherente como una poca,
un sistema, o menos an algn Zeitgeist. Quizs un enorme termmetro a lo
Oldenburg, tan largo como una manzana de una ciudad, podra servir como inquietante
sntoma de un proceso que cay del cielo sin previo aviso, como un meteorito. El valor
periodizador de postmoderno insinuaba un tipo anodino de posterioridad, una historia
sin historicidad, un tiempo sin temporalidad. La posterioridad de lo postmoderno poda,
incluso, proporcionar un nuevo tipo de experiencia de lo Sublime al mismo tiempo que
operaba como sublimacin de cierta insipidez histrica. Haba, despus de todo, una
manera de rechazar el desagradable complejo de inferioridad frente a todo lo que nos
haba precedido o frente a todo lo que poda sobrevivirnos: banalizar nuestro propio
sentido histrico y convertirnos en enanos, pero no enanos de los de antes, de aquellos
que se suban a lomos de gigantes, sino enanos de porcelana, enanos a lo Jeff Koons. Con
todo, la forma en la que Jameson certific la fusin del pie y del zapato, result menos
cnica que la de otros tericos de la postmodernidad que aprovecharon el caos para
proclamar, en una especie de paroxismo final, la imposibilidad de cualquier teora sobre la
postmodernidad que no fuera una ficcin, una ilusin, un simulacro.
De esa forma uno poda dejar de complicarse con tantos rollos y convertir, como
Baudrillard, la propia teora en espectculo, viajando por Estados Unidos en coche y
tomando apuntes a vuela pluma (aunque, todo sea dicho, comparado con sus imitadores
el genio de Baudrillard se revaloriz cada vez ms). La teora y el mundo eran como el pie-
zapato de Magritte, dnde empieza el pensamiento, donde acaba el mundo? Cmo
distinguir seguir diciendo Jameson en los noventa la existencia de lo postmoderno de
su invencin en nuestras propias cabezas? Es lo postmoderno una mera fantasa o se
corresponde con algn tipo de realidad? Hay aqu una especie de falso problema: nos
corroe la preocupacin de si no estaremos dibujando nuestro propio ojo, pero podemos
calmarla en cierto grado al recordar que nuestro ojo tambin forma parte del Ser que es
nuestro objeto de especulacin Siempre es mejor haber dibujado nuestros ojos como
un fragmento local de ese inmenso sistema del Ser que encontrar extinta la ltima y
dbil fuente de luz de la caverna! (proclam Jameson).
La forma en la que Jameson asumi este tipo de incertidumbres, pues, fue muy
distinta a la de Lyotard o Baudrillard. Mientras que l se sinti forzado a adoptar el
concepto de lo postmoderno para prolongar la dialctica (un modo de pensar que evita
adoptar posturas morales) e intentaba percibir la postmodernidad a la vez positiva y
negativamente, como liberacin y tambin como catstrofe, igual que Marx hizo en su da
con el capitalismo, otros antiguos izquierdistas descubrieron que el concepto de
postmoderno era el mejor pretexto para enterrar definitivamente al dichoso marxismo,
tarea para la que, como era de esperar, la derecha a veces ofreci su pronta ayuda.
Mientras Lyotard se refugiaba en un anarquismo elegante y asctico, compatible con el
buen gusto y la distincin intelectual francesa, y Baudrillard predicaba la desaparicin de
lo poltico precisamente en USA (o sea, en un pas donde los propios estadounidenses de
izquierdas llevan luchando dcadas para que algn da aparezca lo poltico), Jameson an

se colgaba la desgastada insignia de la dialctica, insignia que evidentemente resultaba

algo pardica, como esas hoces y martillos estampadas en gorros y bolsos de diseo.
Representar el modo en que funcionaba la contradiccin todava podra considerarse un
experimento dialctico, incluso si lo que establece es una dialctica atascada o detenida
deca l.
Es comprensible, sin embargo, que si se quera prescindir de toda esta anticuada
jerga dialctica, el crtico cultural decidiera adoptar el papel de un voyeur. Puede que el
postmodernismo de Jameson siguiera preso de las obsesiones idealistas (segn insinu
hace tiempo Terry Eagleton), pero peor fue el postmodernismo cool, esa curiosa
sublimacin de la impotencia a travs de la indiferencia que Baudrillard convirti en un
arte exquisito y siniestro. A pesar de que Baudrillard se empe en proclamar que se
poda comprender el mundo sin estar vinculado a l por el vulgar entusiasmo ideolgico
o por pasiones tradicionales, bastante gente, parece ser, no pudo renunciar a algunas
viejas aspiraciones de la teora: la distancia que proporcionan los viejos estilos abstractos
y totalizadores de pensamiento. Molesta necesidad sta de la que, quizs, uno consigue
librarse para siempre cuando triunfa como intelectual meditico. De hecho, no se
comprende bien por qu la gerencia de Disneyland no incluy un mueco del propio
Baudrillard en sus instalaciones y as, mientras Mickey abrazaba a los nios y nias, sus
paps y mams quizs profesores y profesoras de la Sorbona o de la Universidad de
California podran haber alcanzado su propio xtasis postmoderno fundindose
definitivamente con el simulacro del ltimo intelectual. Por supuesto, el hecho de que la
teora no nos distancie lo suficiente de la realidad sino que nos sumerja en ella, siempre
podra transformarse en un motivo de jbilo y no de angustia: por fin habremos
superado la tirana del dualismo entre sujeto y objeto, el yugo de la metafsica occidental!
En este bloque, en definitiva, nos inclinamos ms por los crticos marxistas de la
postmodernidad que por algunos de sus profetas elegantes o algunos de sus cronistas
cool, aunque no habra que confundirse respecto a un punto esencial: el marxismo de
muchos crticos de la postmodernidad no sera lo que es si muchos de ellos no se
hubieran empapado de las mismas corrientes con las que luego mantuvieron una
posicin de relativa tensin. Ni Jameson, ni incluso Eagleton (uno de los ms virulentos
crtico de la postmodernidad) son comprensibles sin tener en cuenta todo el remanente
que en ellos hay de pos-estructuralismo, psicoanlisis y deconstruccin (Anderson, en
cambio, siempre habra permanecido mucho ms antittico).
Por lo dems, incluimos en este bloque a muy diferentes crticos de la
postmodernidad, desde aquellos que siguen encontrando alianzas entre filosofa y
psicoanlisis, hasta aquellos que recurren mucho ms a la economa (Harvey) o a la
psicologa social (Bauman).
Si tuviramos que hablar de globalizacin y postcolonialismo, tendramos que
empezar por subrayar algunos de los desastres que se fueron incubando en una era, la
postmoderna, que, como hemos dicho, celebraba el fin de la ideologas y la implantacin
planetaria de una cultura post-poltica, pero que de repente top con acontecimientos

descomunales, una especie de vuelta de lo reprimido que sacudi totalmente a la

mentalidad postmoderna.
Para la izquierda que se volc en las polticas de la identidad, el curso de los
acontecimientos depar ciertas sorpresas. La izquierda cultural de los pases ricos tenda a
asociar mrgenes y minoras, y con razn, dado lo que haban padecido movimientos
raciales y sexuales, pero pareca dejarse algo fuera. Estados Unidos, por ejemplo, alberga
muchas minoras culturales, pero tambin la mayora de las empresas del mundo y como,
no todos, pero s la mayor parte de los estadounidenses no estn muy acostumbrados a
pensar en trminos internacionales, y los gobiernos que eligen parecen ms interesados
en gobernar el mundo que en pensar sobre l, marginal puede acabar asocindose slo
con homosexuales, lesbianas, queer, chicanos, afroamericanos, mormones, etc. y no con
millones de personas de todo el mundo condenadas a una existencia desgraciada por el
propio sistema econmico que Estados Unidos lidera.
Para una mentalidad socialista como dir el ltimo Eagleton lo verdaderamente
llamativo del fin de siglo era que lo que estaba esencialmente confinado a los mrgenes
de este mundo era la mayora. Para las grandes empresas transnacionales, existen
enormes masas de hombres y mujeres que no estn ni en un sitio ni en otro. Pases
enteros son empujados a la periferia y a grupos enteros de personas se les considera
disfuncionales. Comunidades enteras quedan desarraigadas y son obligadas a emigrar.
Qu o quin es rentable para el sistema, es algo que vara de un da para otro. Lo
indigentes son obviamente marginales, como tantos otros despojos y detritos arrojados
por la economa global; pero qu pasa con los mal pagados? No son fundamentales,
pero tampoco son del todo marginales, quizs porque son aquellos cuyo trabajo
mantiene al sistema en pie y funcionando. Y a escala global, representan una enorme
masa de gente.
Cuando la filosofa y teora cultural trataron de hacerse cargo de esta mayora (a
veces representada por la imagen del cuerpo exnime que intenta mantenerse ms que
con la del cuerpo vigoroso que trata de auto-remodelarse, la imagen del cuerpo-residuo,
ms que la del cuerpo-forma), cuando la teora trato de hacerse cargo de esta masa
corporal digo tuvo que aceptar, pues, que el margen ya no era slo cuestin de
minoras buscando igualdad y reconocimiento, sino de ingentes mayoras que, despus
de dcadas de explotacin colonial, llamaban a la puerta no pidiendo tolerancia (esa
forma de perdonarte la vida, mientras se te desprecia), sino reclamando hospitalidad pura,
sin reservas, incondicional, absoluta, o sea reclamando un pedazo de la tarta que durante
dcadas se haba cocinado a costa de las materias primas y de la fuerza de trabajo de sus
pases. Los grupos marginados dentro de las democracias ricas podan demandar, con
razn, reconocimiento e igualdad (en lo econmico y en lo social), pero las demandas de
las multitudes migratorias resultaban mucho ms extremas, excedan con mucho, por as
decir, un enfoque meramente cultural: es difcil ver algo cultural, por ejemplo, en el
intento de alcanzar la costa de la prosperidad en una barca, excepto si uno se empea en
ver en la forma de construir la barca, en la forma de vomitar o de orinarse, o en la de
mantenerse vivo sin beber, o es difcil ver en todo eso digamos un hecho

diferencial). Tambin era ms difcil convertir a los emigrantes en algo tan extico como
un grupo cultural, dado que no suelen poder llevarse consigo en la patera, o en el doble
fondo de un camin, semillas y comida tpica de su tierra, trajes folclricos e instrumentos
ancestrales. Durante los ochenta y noventa el culto al emigrante adopt versiones
perniciosas Eagleton tambin lo seal, y Said podra haber dicho muchas ms cosas al
respecto si hubiera tenido tiempo llegando incluso a convertirse en una especie de
versin pardica y siniestra del culto modernista al exilio, a aquel artista que
menospreciaba a las masas burguesas y converta en un gesto de grandeza y superioridad
su forzosa desposesin o desplazamiento. La movilidad de los marginales, en realidad, no
tena ningn glamour, dira uno. Ms bien era la vuelta de lo mismo de siempre; la ida y
venida no de alguien diferente, sino de los mismos de siempre, los desgraciados de este
mundo, los parias del momento. (Desde luego, simplifico, y est claro que ideas como la
de multitud, de Negri y Hardt, lanzadas ya a principios del nuevo milenio, trataron
justamente de romper con todas esas engaosas rmoras postmodernas)
Las relaciones entre lo local y lo global tambin se prestaron a todo tipo de
confusiones. En un sentido son los ricos los que tienen verdadera movilidad, mientras que
los pobres permanecen en su sitio, o sea, un lugar, mientras los ricos no decidan que los
necesitan en otro sitio. La deslocalizacin significa que la multinacional cambia de sitio
para llegar hasta donde estn los pobres, pero tambin que, llegado el momento, los
mueve como quiere. En otro sentido, justamente porque la pobreza es global (cada vez
est en ms sitios), los ricos empiezan a valorar casa vez ms la localidad. No es difcil
imaginar, como en algunas de esas pelculas de poltica-ficcin, prsperas comunidades
del futuro protegidas por torres de vigilancia, reflectores y ametralladoras, mientras lo
pobres escarban las tierras baldas del exterior en busca de comida.
Para los aos ochenta y noventa, o sea, coincidiendo con una progresiva recesin
econmica, la teora cultural que haba repudiado al socialismo empez a manifestar ms
que nunca sus contradicciones. Haba desdeado ideas como estabilidad, permanencia y
haba ensalzado las de flujo, movilidad, flexibilidad, movimiento, metamorfosis, como si
esas cosas fueran cosas intrnsecamente positivas y liberadoras, no importa cundo,
dnde o cmo tengan lugar. Conforme mucha gente empezaba a dar lo que fuera por no
ser trasladada de trabajo de ac para all, o no tener que irse de su pas en busca de
trabajo ilegal, conforme los desplazamientos de poblacin por guerras, hambrunas y crisis
econmicas aumentaban, buena parte de la teora cultural progresista del Primer Mundo
segua alabando las ventajas de la variabilidad, del cambio, de la diferencia incesante.
Segn la teora de izquierdas los males de Occidente residan en la persistente resistencia
al cambio, mientras que la mayora de los mortales peda un momento de respiro. Las
identidades humanas se deca deben remodelarse, reconstruirse, desmontarse
permanentemente, etc. pero semejante anhelo de cambio exuberante, contrastaba, la
verdad, con el deseo de amplias mayoras no tanto de aferrarse a un lugar fijo o de
conservar una identidad dada, o de identificarse ciegamente con una imagen de s, sino
simplemente con el deseo de re-conocerse como seres humanos, o sea, seres con

necesidades materiales bastante toscas. El materialismo pareca volver a tener una

oportunidad, y empezaba por recordar un par de cosas: si en cierto sentido es un sistema
absolutamente materialista, en otro es violentamente anti-materialista: todo lo slido
debe desvanecerse en el aire. A pesar de su idilio con la materia bajo la forma del lujo o el
consumo, la sociedad capitalista alberga un secreto odio a la materia. Es una cultura
atravesada por la fantasa, idealista hasta la mdula, alimentada por una voluntad
incorprea que suea con reducir la naturaleza a fragmentos. Hace un dolo de la materia,
pero no puede digerir la resistencia que esta ofrece a sus grandiosos planes.
Lo humano no tena buena prensa en plena era pos-humanista, pero de algn
modo las teoras postmodernas tuvieron que revisar algunas de sus propias aversiones.
Desde luego, toda una sarta de conservadores intentaron aprovechar esa vuelta de
algunos materialistas de izquierdas a la teora de lo comn, y en consecuencia, estos
tuvieron que esforzarse por mantener distancias con los nuevos defensores de la
naturaleza humana y los derechos universales. Por otro lado, esos mismos materialistas
tambin se vieron forzados a debatirse con nuevos movimientos anti-sistema,
movimientos indigenistas, etc. que estaban convirtindose en un smbolo de un nuevo
tipo de espontaneidad, una especie de idea de energa poltica que no requera ya del
marxismo, ni del post-marxismo Mientras una parte de la izquierda prefiri transigir con
los socialdemcratas ms radicales, otra se dej llevar por tendencias que huan de la idea
de articulacin poltica en sentido tradicional. Pero esto ya es otra historia, demasiado
larga.
Sea como sea, a travs de los BLOQUES I y II, puedes recorrer un amplio camino, y
practicar tanto la regresin como la proyeccin, puedes retroceder hasta los orgenes de
la frialdad y escepticismo postmoderno, como avanzar hasta las teoras sobre los nuevos
modos de resistencia al sistema, los movimientos utpicos.
3. ORIENTACIONES PARA PLAN DE ACTIVIDADES
3.1. Metodologa de trabajo
Teniendo en cuenta la metodologa de enseanza a distancia propia de nuestra

Universidad, las actividades de lo/as estudiantes se han distribuir aqu en: 1. El tiempo de
interaccin con el equipo docente, los/as tutores/as y otros/as estudiantes 2. El tiempo de
trabajo autnomo (estudio y elaboracin de contenidos)
Interaccin con equipo docente y otros/as estudiantes
La interaccin entre el equipo docente y los/as estudiantes se levar acabo de varias

maneras: por telfono, por correo postal, email y herramientas de la pgina web de la
asignatura. Tambin a travs de las tutoras virtuales inter-campus.

Los/as estudiantes tambin disponen de herramientas que posibilitan la interaccin y al

comunicacin entre ellos.
Trabajo autnomo de cada estudiante
Aprender a trabajar autnoma e independientemente tambin constituye una parte

fundamental de estudio y trabajo por parte de los/as estudiantes, desarrollando y
perfeccionando unos hbitos de concentracin, comprensin y disciplina de estudio.
3.2. Objetivos del aprendizaje
El seguimiento de la asignatura no requiere ningn conocimiento especfico

filosfico, dado que otras asignaturas preparan a los/as estudiantes para desarrollar la
lectura reflexiva, as como la interpretacin crtica y analtica.
Tratndose de una asignatura de Estudios Ingleses, todos los textos relacionados
con el seguimiento de la asignatura que los/as estudiantes puedan leer directamente en
ingls, aportarn una mayor comprensin de las ideas. Con todo, no es obligatorio leer
textos en sus ediciones originales, y los estudiantes siempre dispondrn de informacin
bibliogrfica sobre traducciones disponibles en castellano.
Esta asignatura exige la adquisicin de
1) Competencias genricas establecidas en los planes de Grado
Capacidad para planificar el estudio de una manera autnoma y autorregulada.

Capacidad de anlisis y de sntesis con vistas a la comprensin de los textos y de
los problemas, desarrollo de razonamiento crtico y pensamiento creativo.
Capacidad para aplicar los conocimientos y resolver problemas en entornos
novedosos.
Capacidad de expresarse y comunicarse.
Capacidad de usar las herramientas y recursos de la Sociedad del Conocimiento.
2) Competencias especficas del estudio de letras inglesas y del estudio de la filosofa:
Conocimientos literarios y culturales propios del nivel educativo del Grado en

Estudios ingleses.
Capacidad de seleccionar e interpretar textos y problemas procedentes de la
historia reciente de la cultura.
Exposicin y presentacin ordenada de ideas; redaccin correcta y cuidada, buen
hilo expositivo y coherencia argumentativa.
Capacidad de aplicar los conocimientos adquiridos en contextos diferentes.

Mediante el estudio de los materiales y las bibliografas correspondientes, la participacin

voluntaria en los foros virtuales y la realizacin de las actividades que los profesores
tutores estimen oportuno, los estudiantes adquirirn las siguientes competencias.
1. Un mejor conocimiento de la relevancia del pensamiento reciente para la

comprensin del fenmeno literario y los modos de produccin textual.
2. Una comprensin ms plena de las relaciones entre las corrientes de

pensamiento y otras esferas de la cultura (literatura, poltica, ciencia, arte).
3. Una comprensin articulada de distintas corrientes filosficas a travs de

ejemplos.
4. Una visin ms rica e informada del pasado reciente y del futuro de la filosofa, y
del conjunto de la cultura contempornea.
3.2. Orientaciones para la primera parte
Como hemos dicho ms arriba en esta parte se trata de adquirir un conocimiento

panormico de problemas, autores y corrientes ms sobresalientes del siglo XX.
Es importante leer con detenimiento el libro obligatorio, y no hacerse simplemente una

idea general a travs de resmenes prefabricados de los captulos.
3.3. Orientaciones para la segunda parte
En esta segunda parte, el/a estudiante tendr que elegir y estudiar UN libro a elegir de las
listas que figuran ms abajo. El equipo docente puede autorizar la lectura de un libro que
no est contenido en ellas, cuando el/la estudiante desee leer una obra muy novedosa de
algn autor o alguna autora que figura en las listas. En este caso, y slo en estos, se
deber solicitar de antemano al equipo docente la autorizacin para elegir esa lectura
alternativa, dando datos especficos de antemano sobre el texto en cuestin.
Es importante tener en cuenta que resmenes de los libros, fichas editoriales, y parfrasis
generales y vagas de los libros, no valdrn como comentarios sobre los libros.

LECTURAS DE LIBRE ELECCIN
NOTA: Esta lista slo contiene traducciones al castellano. Si el/a estudiante lo desea
puede leer obras de esta lista en su idioma original. Tambin podra leer en su idioma
original una obra de los autores recogidos en esta bibliografa pero que an no est
traducida al castellano. En ese caso, deber ponerse en contacto con el equipo docente
para informar de qu obra se trata y obtener el visto bueno para su lectura. Los/as
estudiantes tambin pueden leer obras de esta lista que estn traducidas en cataln,
gallego y esukera.
BLOQUE I: ANTECEDENTES
DEWEY, John:
La opinin pblica y sus problemas. Madrid, Morata, 2004.

Viejo y nuevo individualismo. Barcelona, Paids, 2003.
El arte como experiencia. Barcelona, Paids, 2008.
Democracia y educacin. Madrid, Morata, 2004.
Experiencia y educacin. Madrid, Biblioteca Nueva, 2004.
Teora de la valoracin. Madrid, Siruela, 2008.
La experiencia y la naturaleza. Mxico, F.C.E., 1948.
Liberalismo y accin social. Edicions, Alfons el Magnanim, 1996.
En busca de la certeza. Mxico, F.C.E., 1952.
Naturaleza y conducta. Mxico, F.C.E. 1964.
CASSIRER, Ernst:
Filosofa de las formas simblicas. Mxico, FCE, 1972.

Esencia y funcin del concepto de smbolo. Mxico, FCE, 1975.
Lenguaje y mito, s/d, 1959.
Antropologa filosfica. Mxico, FCE, 1965.
El mito del Estado. Mxico, FCE, 1947.
La filosofa de la Ilustracin. Mxico, F.C.E., 1947.
CROCE, Benedetto:
Lo vivo y lo muerto de la filosofa de Hegel, Buenos Aires, Imn, 1943.

Teora e historia de la historiografa, Buenos Aires, Ed. Escuela, 1955.

Esttica como ciencia de la expresin y como accin. Buenos Aires, Nueva Visin, 1962.
La historia como hazaa de libertad. Mxico, FCE, 1986
COLLINGWOOD, Robin George:
La idea de la historia. Mxico, FCE, 1952.

Los principios del arte. Mxico, FCE, s/f.
Ensayo sobre el mtodo filosfico. Mxico, UNAM, 1965.
Ensayos sobre la filosofa de la historia. Barcelona, Seix Barral, 1970.
SANTAYANA, Jorge:
Personas y lugares. Fragmentos de autobiografa. Madrid, Trotta, 2002.

La vida de la razn o fases del progreso humano. Madrid, Tecnos, 2005.
Carcter y opinin en los Estados Unidos. Buenos Aires, Editorial Hobbs, 1971.
Interpretaciones de poesa y religin. Madrid, Ctedra, 1993.
Soliloquios en Inglaterra y otros soliloquios. Madrid, Trotta, 2008.
La filosofa en Amrica. Madrid, Biblioteca Nueva, 2006.
El sentido de la belleza, Madrid, Tecnos, 1999.
Dominaciones y potestades. KRK edciones, Oviedo, 2010.
Tres poetas filsofos-Dilogos en el Limbo, Mxico, FCE., 1994.
Tres poetas filsofos. Lucrecia, dante, Goethe, Madrid, Tecnos, 1995.
La razn en el arte y otros escritos de esttica. Madrid, Verbum, 2008.
Platonismo y vida espiritual. Madrid, Trotta, 2006.
Los reinos del ser. Mxico, Mxico, F.C.E., 1985.
El egotismo en la filosofa alemana, Buenos Aires, 1942.
Ejercicios de Autobiografa intelectual. Salamanca, Espuela de Plata, 2011.
HEIDEGGER, Martin:
Ser y Tiempo. Mxico, Madrid, Trotta, 2009.

Los conceptos fundamentales de la metafsica: mundo, finitud, soledad. Madrid, Alianza,
2007.
Introduccin a la metafsica. Barcelona, Gedisa, 1992.
Caminos del bosque. Madrid, Alianza, 2010.
Qu significa pensar? Madrid, Trotta, 2005.
Arte y poesa. Mxico, F.C.E., 1985.
Aclaraciones a la poesa de Hlderlin. Madrid, Alianza, 2005.

GADAMER, Hans-Georg:
Verdad y Mtodo (I y II). Salamanca, Sgueme, 2010.

El problema de la conciencia histrica. Madrid, Tecnos, 2000.
El giro hermenutico. Madrid, Ctedra, 1998.
Esttica y hermenutica. Madrid, Tecnos, 2006.
La actualidad de lo bello: el arte como juego, smbolo y fiesta. Barcelona, Paids, 2002.
Poema y dilogo. Ensayos sobre los poetas alemanes ms significativos del siglo XX.
Barcelona, Gedisa, 1993.
Elogio de la teora. Discursos y artculos. Barcelona, Pennsula, 1993.
La dialctica de Hegel. Madrid, Ctedra, 1988.
Ontologa de Hegel y teora de la historicidad. Barcelona, Martnez Roca, 1976.
ORTEGA Y GASSET, Jos:
Qu es filosofa? Madrid, Espasa Calpe, 2007.

La deshumanizacin del arte y otros ensayos de esttica. Madrid, Espasa Calpe, 1993.
Meditaciones del quijote + Ideas sobre la novela. Madrid, Espasa Calpe, 1964.
La rebelin de las masas. Madrid, Revista de Occidente, 2006.
El tema de nuestro tiempo. Madrid, Revista de Occidente, 1973.
Historia como Sistema. Madrid, Revista de Occidente, 1987.
ADORNO, Theodor:
Dialctica negativa. La jerga de la autenticidad. Madrid, Akal, 2005.

y HORKHEIMER, Max: Dialctica de la ilustracin. Madrid, Trotta, 1995.
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Compendio de metapoltica. Argentina, Prometeo Libros, 2009.
Pequeo manual de inesttica. Argentina, Prometeo Libros, 2009.
Imgenes y palabras: escritos sobre cine y teatro. Argentina, Manantial, 2011.
Materialismo histrico y materialismo dialctico. Madrid, Siglo XXI editores, 1987.
De un desastre oscuro. Sobre el fin de la verdad de estado. Argentina, Amorrotu, 2006.
El siglo. Argentina, Manantial, 2005.
Filosofa del presente. Zorzal, Buenos Aires, 2005.
La tica. Ensayo sobre conciencia del mal. Madrid, Herder editorial.
Elogio del amor. LA esfera de los libros, 2011.
NANCY, Jean-Luc:
La experiencia de la libertad. Barcelona, Paids, 1996.

El sentido del mundo. Buenos Aires, La Marca, 2000.
La comunidad desobrada. Madrid, Arena Libros, 2001 [Tambin La comunidad
inoperante. Santiago de Chile, LOM Ediciones, 2000].
Un pensamiento finito. Barcelona, Anthropos, 2002.
La comunidad afrontada. Prlogo a la 2 edicin de BLANCHOT, M.: La comunidad
inconfesable. Madrid, Arena, 2002.
La creacin del mundo o la mundializacin. Barcelona, Paids, 2003.
El hay de la relacin sexual. Madrid, Sntesis, 2003.
Corpus. Madrid, Arena Libros, 2003.
El olvido de la filosofa. Madrid, Arena Libros, 2004.
Hegel. La inquietud de lo negativo. Madrid, Arena Libros, 2005.
y LACOUE-LABARTHE: El mito nazi. Barcelona, Anthropos, 2002.
NEGRI, Toni:
Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio. Barcelona, Paids, 2004.

Dilogo sobre la globalizacin, la multitud y la experiencia argentina. Buenos Aires,
Paids. 2003.

y HARDT, Michael: Imperio. Barcelona, Paids, 2002.

Arte y multitud. Madrid, Trotta, 2012.
RANCIERE, Jacques:
El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual. Barcelona,

Laertes, 2003.
El odio a la democracia. Argentina, Amorrortu, 2006.
El tiempo de la igualdad: dilogos sobre poltica y esttica. Madrid, Herder, 2011.
Sobre polticas estticas. Barcelona, editorial del Museo de Arte Contemporneo de
Barcelona, 2005.
Momentos polticos. Madrid, Clave Intelectual, 2011.
El malestar en la esttica. Madrid, Clave Intelectual, 2012.
La fbula cinematogrfica. Reflexiones sobre la ficcin en el cine. Madrid, Paids, 2005.
Las distancias del cine. Ellago ediciones, 2012.
El desacuerdo. Poltica y Filosofa. Nueva Visin, 2007.
SLOTERDIJK, Peter:
En el mismo barco. Madrid, Siruela, 2000.

El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche. Valencia, Pre-textos, 2001.
Eurotaosmo. Barcelona, Seix Barral, 2001.
Extraamiento del mundo. Valencia. Pre-textos, 2001.
Normas para el parque humano. Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de
Heidegger. Madrid, Siruela, 2001.
El rbol mgico. Barcelona, Seix Barral, 2002.
El desprecio de las masas. Ensayo sobre las luchas culturales de la sociedad moderna.
Valencia, Pre-textos, 2002.
Crtica de la razn cnica. Madrid, Siruela, 2003.
Esferas I, II y III. Madrid, Siruela, 2003 y ss.
Experimentos con uno mismo. Una conversacion con Carlos Oliveira. Valencia, Pre-textos,
2003.
Temblores de aire. En las fuentes del terror. Valencia, Pre-textos, 2003.
y HEINRICHS H.J.: El sol y la muerte. Madrid, Siruela, 2004.
Sobre la mejora de la buena nueva. Madrid, Siruela, 2004.
Si Europa despierta. Valencia, Pre-textos, 2004.
Ira y tiempo. Madrid, Siruela, 2010.
Temperamentos filosficos. Madrid, Siruela, 2010.
Celo de Dios. Madrid, Siruela, 2011.

Sin salvacin. Tras las huellas de Heidegger. Madrid, Siruela, 2011.

Has de cambiar tu vida. Valencia, Pre-Textos, 2012.
Muerte aparente del pensar. Madrid, Siruela, 2013.
El reino de la fortuna. Madrid, Editorial Genrico, 2014.
Fiscalidad voluntaria y responsabilidad ciudadana. Madrid, Siruela, 2014.
VATTIMO, Gianni:
Creer que se cree. Barcelona, Paids, 1996.

Despus de la cristiandad. Por un cristianismo no religioso. Barcelona, Paids, 2003.
La sociedad transparente. Barcelona, Paids, 2004.
Nihilismo y emancipacin. tica, poltica y derecho. Barcelona, Paids, 2004.
El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. Barcelona,
Gedisa, 2007.
tica de la interpretacin. Barcelona, Paids, 2008.
Ecce comu. Cmo se vuelve a ser lo que se era. Barcelona, Paids, 2009.
Adis a la verdad. Barcelona, Gedisa, 2010.
Despus de la muerte de Dios. Conversaciones sobre religin, poltica y cultura. Barcelona,
Paids, 2010.
Verdad o fe dbil? Dilogo sobre cristianismo y relativismo. Barcelona, Paids, 2011.
Comunismo hermenutico. De Heidegger a Marx. Barcelona, Herder, 2012.
Vocacin y responsabilidad del filsofo. Barcelona, Herder, 2012.
De la realidad. Fines de la filosofa. Barcelona, Herder, 2013.
VIRNO, Paolo:
Cuando el verbo se hace carne: lenguaje y naturaleza humana. Proyecto Editorial

Traficantes de Sueos, 2005.
Palabras con palabras. Poderes y lmites del lenguaje. Barcelona, Paids, 2004.
El recuerdo del presente. Ensayo sobre el tiempo histrico. Barcelona, Paids, 2003.
Virtuosismo y revolucin: la accin poltica en la era del desencanto. Proyecto Editorial
Traficantes de Sueos, 2003.
Gramtica de la multitud: por un anlisis de las formas de vida contempornea. Proyecto
Editorial Traficantes de Sueos, 2003.
IEK, Slajov:
El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica. Buenos Aires, Paids. 2001.
Porque no saben lo que hacen: el goce como un factor poltico. Buenos Aires, Paids,
2001.

El Frgil absoluto (o Por qu merece la pena luchar por el legado cristiano?). Valencia,
Pretextos, 2002.
Sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires, Deva, 2003.
Amor sin piedad: hacia una poltica de la verdad. Editorial Sntesis, 2004.
Repetir Lenin. Akal, 2004.
La suspensin poltica de la tica. Mxico, FCE, 2005
Bienvenidos al desierto de lo real. Madrid, Akal, 2005.
El ttere y el enano: el ncleo perverso del cristianismo. Buenos Aires, Paids, 2005.
Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly. Madrid, Trotta, 2006.
Lacrimae Rerum. Editorial Debate, 2006.
El acoso de las fantasas. Silgo XXI de Espaa Editores, 2010.
Lacan. Los interlocutores mudos. Akal, 2010.
La msica de Eros: pera, mito y sexualidad. Prometeo Editorial, 2010.
Viviendo el final de los tiempos. Akal, 2012.
Bienvenidos a tiempos interesantes. Txalaparta Argitaletxea, S.L., 2012.
Sobre la violencia. Madrid, Planeta, 2013.
El ms sublime de los histricos. Buenos Aires, Paids-Argentina, 2013.
El ao que soamos peligrosamente. Madrid, Akal, 2013.
Acontecimiento. Madrid, Sexto Piso, 2014.
El sur pide la palabra. El futuro de una Europa en crisis. Barcelona, Libros del Lince, 2014.
La idea de comunismo. Madrid, Akal, 2014.
Pedir lo imposible. Madrid, Akal, 2014.
Menos que nada. Hegel y la sombra del materialismo. Madrid, Akal, 2015.
Problemas en el paraso. Del fin de la historia al fin del capitalismo. Barcelona, Anagrama,
2016.
La nueva lucha de clases. Los refugiados y el terror. Barcelona, Anagrama, 2016.
Contragolpe absoluto. Madrid, Akal, 2016.
4. ORIENTACIONES PARA LAS PRUEBA DE EVALUACIN
Esta asignatura contempla dos modalidades de evaluacin:
1. Evaluacin continua o formativa, que ser llevada a cabo por los profesores
tutores de la manera que consideren oportuna y que podr comportar el 10% de la
calificacin final de la asignatura.
2. Evaluacin final, que consistir en una prueba presencial escrita SIN NINGN
MATERIAL que tendr una duracin mxima de dos horas y se desarrollar en un centro
asociado de la UNED. Esta prueba comportar o bien el 90% de la calificacin final de la

asignatura, o bien el 100% en el caso de que el/la estudiante renuncie a la evaluacin

continua. La evaluacin final ser realizada por el profesor responsable de la asignatura.
NO ES OBLIGATORIO someterse a la evaluacin continua; s es imprescindible, sin
embargo, presentarse a la evaluacin final.
Para que sea tenida en cuenta la calificacin de la evaluacin continua el estudiante

deber haber obtenido la calificacin mnima de 5 (Aprobado) en la evaluacin final. Las
notas de la evaluacin continua debern ser comunicadas por los tutores al profesor
responsable de la asignatura con la debida antelacin. Los profesores tutores sern los
encargados de explicar y justificar a los estudiantes estas calificaciones en relacin con los
actividades y metodologa que hayan utilizado. Cuando el equipo docente responsable de
la asignatura no reciba informacin sobre la evaluacin continua de un estudiante
entender que ste ha renunciado a ella.
La prueba de la evaluacin final constar de DOS PARTES:
A. Desarrollo de una pregunta sobre la lectura obligatoria (vase ms arriba). En esta

pregunta el/la estudiante deber demostrar un conocimiento directo del libro en cuestin.
Los comentarios prefabricados disponibles en la web o los apuntes compartidos NUNCA
podrn sustituir la lectura del libro a efectos de calificacin.
B. Desarrollo de un comentario sobre el libro elegido por el/la estudiante. El texto sobre el
que verse este comentario ser seleccionado de las listas ofrecidas en la GUIA DE
ESTUDIOS bajo ciertos BLOQUES TEMTICOS (vase ms arriba seccin de contenidos
para los autores).
Para aprobar esta segunda parte del examen, el/la estudiante deber leer, al menos, UN
LIBRO. Leer, como hemos dicho ms arriba es un acto de interpretacin y valoracin que
requiere anlisis detenido de ideas, comprensin de conceptos y argumentos, y conexin
entre distintos problemas.
Voluntariamente, el/la estudiante puede leer otros textos que complementen esta lectura
de libre eleccin. Puede reflejar estas lecturas complementarias en el examen, pero lo
obligatorio es, repetimos, leer, al menos, UN LIBRO de la listas.
El equipo docente puede autorizar la lectura de algn libro que no est en las listas, pero
el/la estudiante deber solicitar con suficiente antelacin al equipo docente la
autorizacin para elegir una lectura alternativa, proporcionando datos especficos sobre el
texto en cuestin y justificando la eleccin con razones tericas.

En algunos casos, las listas bibliogrficas pueden ser actualizadas, y puede ser interesante
optar por una nueva obra de un autor o de una autora. Incluso en este caso, el/la
estudiante deber dar cuenta de su eleccin.
De nuevo, es importante tener en cuenta que resmenes del libro elegido, fichas
editoriales, o parfrasis generales NO valdrn como comentarios sobre los libros, y no
servirn para obtener un aprobado.
Como se refleja en el apartado anterior, los/las estudiantes debern probar una estrecha
familiaridad con los textos que hayan elegidos por s mismos/as. El comentario que
realicen en el examen tendr que ser fruto del trabajo de una lectura pormenorizada y de
un anlisis reflexivo.
Aclaracin importante
No hay lmites de extensin mxima para la prueba escrita, pero un examen largo no es
necesariamente un examen aprobado, ni bueno. Se recomienda escribir, al menos, un
mnimo de 6 caras (3 caras para la lectura obligatoria, y 3 caras para la(s) lectura(s)
optativas).
5. GLOSARIO
5.1. Glosarios y diccionarios
El texto bsico de la asignatura, Historia de la filosofa en el siglo XX, de Christian

Delacampagne, contiene un glosario de los trminos ms bsicos relacionados con los
contenidos de la asignatura (vanse pginas 357-361).
Si se quieren definiciones ms profusas, y ms informacin, se pueden consultar los
siguientes diccionarios:
ABBAGNANO, N.: Diccionario de filosofa. Mxico, FCE, 1993.

COMTE SPONVILLE, A.: Diccionario filosfico. Barcelona, Paids, 2003.
FERRATER MORA, J.: Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel, 1998.
: Diccionario de Grandes Filsofos. Madrid, Alianza, 2005 (2 volmenes).
LECHTE, J.: Cincuenta pensadores contemporneos esenciales, Madrid, Ctedra, 1996.
LOIZAGA, P.: Diccionario de pensadores contemporneos. Barcelona, Emec, 1996.
MARTNEZ RIU, A.: Diccionario de filosofa en CD-ROM. Barcelona, Herder, 1998.
MUOZ, J. (dir.): Diccionario de Filosofa. Madrid, Espasa, 2003.
QUINTANILLA, M. A. (dir.): Diccionario de filosofa contempornea. Salamanca:
Sgueme, 1979.

SNCHEZ MECA, D.: Diccionario de Filosofa, Madrid, Aldebarn, 1996.
5.2. Bibliografa complementaria especfica
Estos libros pueden usarse como complementos tanto para la primera parte como
para la segunda parte de la asignatura.
5.2.1. Historias de la filosofa contempornea
AA.VV.: Routledge History of Philosophy. London/New York, Routledge, 1994. Solo

vol. VIII, editado por Richard Kearney.
AYER, A. J.: La filosofa del siglo XX. Barcelona, Crtica, 1983.
BELAVAL, Y. (comp.): Historia de la filosofa. Vol. 10. La filosofa en el siglo XX,
Mxico, Siglo XXI, 1981.
CHATELET, F.: Historia de la filosofa. Vol. IV, Madrid, Espasa Calpe, 1976.
CRUZ, M.: Filosofa contempornea. Madrid, Taurus, 2002.
DUQUE, F.: Los buenos europeos: hacia una filosofa de la Europa contempornea.
Oviedo, Nobel, 2003.
FERRATER MORA, J.: La filosofa actual, Madrid, Alianza, 1973.
GARIN, E.: La filosofa y las ciencias en el siglo XX. Barcelona, Icaria, 1983.
GARRIDO, M., VALDS, L. M., y ARENAS, L. (eds.): El legado filosfico y cientfico del
siglo XX. Madrid, Ctedra, 2005.
IZUZQUIZA, I.: Caleidoscopios. La filosofa occidental en la segunda mitad del siglo
XX. Madrid, Alianza, 2000.
KENNY, A.: The Oxford Illustrated History of Western Philosophy. Oxford, Oxford
University Press, 1994.
MUGUERZA, J. Y CEREZO, P. (eds.): La filosofa hoy. Barcelona, Crtica, 2001.
PASSMORE, J.: Cien aos de filosofa. Madrid, Alianza, 1981).
Recent Philosophers. London, Duckworth, 1985.
REALE, G. y ANTISERI, D.: Historia de la filosofa y la Ciencia, Herder, Barcelona,
1988. 3 vols. (tomos I, II, y especialmente tomo III: De Freud a nuestros das).
RUSSELL, B.: Historia de la filosofa. Madrid, Espasa-Calpe, 1971.
SCRUTON, R.: Historia de la filosofa moderna. De Descartes a Wittgenstein.
Barcelona, Pennsula, 1983.
SEVERINO, E.: La filosofa contempornea, Barcelona, Ariel, 1987.
VIDARTE, F. J. y RAMPREZ, J. F.: Filosofas del siglo XX. Madrid, Sntesis, 2005.
VILLACAAS, J. R., Historia de la filosofa contempornea. Madrid: Akal, 1998.

5.2.2. Por corrientes
CRITCHLEY, S.: Continental Philosophy. A Very Short Introduction, Oxford University

Press, 2001.
CUTROFELLO, A.: Continental Philosophy. A Contemporary Introduction. Routledge
Contemporary Introductions to Philosophy, Routledge, London, 2005.
DAGOSTINI, F.: Analticos y continentales. Madrid, Ctedra, 2000.
KEARNEY, R.: Modern Movements in European Philosophy. Manchester University
Press, 1986.
SEZ RUEDA, L.: El conflicto entre continentales y analticos: dos tradiciones
filosficas. Barcelona, Crtica, 2002.
Movimientos filosficos actuales. Madrid, Trotta, 2001.
5.2.3. Regionales
CUSSET, F.: French Theory, Foucault, Derrida, Deleuze & Ca. y las mutaciones de la
vida intelectual en Estados Unidos, Barcelona, Melusina, 2005.
DESCAMPS, Christian: Les ides philosophiques contemporaines en France, Bordas,
Pars, 1986.
DESCOMBES, V.: Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa
1933-1978. Madrid, Ctedra, 1982).
KUBLICK, B.: The Rise of American Philosophy. New Haven and London. Yale
MONTEFIORE, A. (ed.): Philosophy in France Today. Cambridge, Cambridge
RUBNER, R.: La filosofa alemana contempornea, Madrid, Ctedra, 1984.
SCHNADELBACH, H.: Filosofa en Alemania, 1831-1933. Madrid, Ctedra, 1991.
SCHNEIDER, H.: A History of American Philosophy. New York, Columbia University
Press, 1963 (2 ed.).
5.2.4. Entrevistas
KEARNEY, R.: La paradoja europea: Dilogos sobre el espritu europeo. Barcelona,

Tusquets, 1998.
MAGEE, B.: Los hombres detrs de las ideas. Algunos creadores de la filosofa
contempornea, Mxico, FCE, 1982.
GROOT, G.: Adelante, Contradgame! Filosofa en conversacin. Madrid, 2008, edic.
actualizada por Groot).

5.2.5. Cruces entre crtica literaria y filosofa
ABRAMS, M. H.: A Glossary of Literary Terms. Harcourt Brace Jonavich, Orlando,

1985.
GRAY, Martin: A Dictionary of Literary Terms. London, Longman, 1994.
GRODEN, Michael (ed.): The Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism.
Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1994.
MITCHELL, W. J. T.: Against Theory: Literary Studies and the New Pragmatism.
University of Chicago Press Journals, 1985 (incluye textos de Rorty, Fish,
Hirsch, Steven Knapp and Walter Benn Michaels).
MOYNIHAM, R.: A Recent Imagining. Interviews with Harold Bloom, Geoffrey
Hartman, H, Hillis-Miller, Paul de Man. Hamden, Shoe String Press, 1986.
NEWTON, K. M.: Twentieth-Century Literary Theory. A Reader. London, Macmillan
Press, 1988.
PAYNE, Michael y SCHAD, John: Life.After.Theory. London, Continuum, 2003
(Conversaciones con Derrida, Kermode, Moi y Norris)
SALUSINSZKY, I.: Criticisms in Society. Interviews with Jacques Derrida, Northrop
Frye, Harold Bloom, Barbara Johnson, Frank Lentricchia, J. Hillis-Miller,
Geoffrey Hartman and Edward Said. London, Methuen, 1987.
6. TUTORIZACIN
6.1. Curso virtual
Al matricularse, el estudiante recibir una clave de acceso a Ciber-UNED. Con esa clave se
podr acceder a las asignaturas que curse y a sus correspondientes cursos virtuales. Estas
plataformas son una herramienta til en la enseanza a distancia, pero los foros son sobre
todo un medio auxiliar que en modo alguno pueden sustituir el estudio continuo y
reflexivo de los contenidos de la presente asignatura. El profesor responsable de la
asignatura atender con regularidad los foros de la asignatura.
Los foros pueden resultar tiles para:
1) Formular dudas acerca de los contenidos de la asignatura.
2) Formular dudas sobre la evaluacin, materiales docentes, as como sugerencias y

preguntas sobre el procedimiento general administrativo de la asignatura.
Sin embargo, dudas del tipo 1 del tipo 2 pueden subsanarse en la mayora de los casos
leyendo con atencin la Gua de Estudio de la Asignatura, de uso imprescindible. En

consecuencia, se ruega usar los foros con estos propsitos, 1 y 2, slo despus de leer la
gua de estudio.
Los foros pueden resultar tambin tiles para
3) Contactar e intercambiar opiniones con otros estudiantes de la asignatura.
4) Plantear preguntas de carcter general que puedan surgir a partir del estudio de
los contenidos de la asignatura.
6.2. Atencin especfica
En caso de que se tengan dudas concretas sobre un tema, autor, aspecto, concepto,
problema, etc se ruega usar el procedimiento directo de consulta, escribiendo al equipo
docente un email en el que se solicite cita para tutora personalizada.
El email debe dirigirse no al correo del curso virtual (destinado a otros usos), sino
directamente al correo electrnico del profesor
rcastillo@fsof.uned.es
En este email debe escribirse claramente en el campo de Asunto, las palabras:

CONSULTA CORRIENTES II. En ese email se puede explicar en lneas generales la duda.
Sea sinttico y preciso en sus mensajes. El equipo docente, decidir, segn las
caractersticas de la duda, si procede contestar por email o si es preferible una
conversacin. En este segundo caso, el profesor concertar una cita:
1) Preferiblemente por SKYPE, llamando a la direccin
ramondelcastillos
2) si no se dispone de buena conexin a internet, por telfono, llamando al telfono
+ 34 913986952

Los dos tipos de conversaciones (por Skype o telfono) tendrn lugar:
LUNES de 10:00 a 14:00 y de 16:00 a 20:00

MARTES de 10:00 a 14:00
3) Los/as estudiantes contarn adems con la posibilidad de hacer consultas a un tutor

intercampus que se encargar de resolver dudas sobre la materia de estudio, explicar los
contenidos y realizar parte del seguimiento de los estudiantes mediante los medios que
estime oportuno.

Guia 2 (2016-2017)

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CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFA II

Cristina de Peretti y Ramn del Castillo

Grado en filosofa | Grado en estudios ingleses |

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA

Esta asignatura ha sido diseada para estudiantes de dos grados, Filosofa y

El responsable del equipo docente que coordina cada ruta es:

Profesora Cristina de Peretti: FILOSOFA

Profesor Ramn del Castillo: ESTUDIOS INGLESES y ANTROPOLOGA

AVISO: Durante el curso 2016-2017 los estudiantes de Grado de ANTROPOLOGA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [2]

La asignatura de Corrientes Actuales de la Filosofa II abarca el perodo que va

Dado que esta asignatura es cuatrimestral, resulta imposible estudiar en ella a

1.1 . Textos bsicos

Por su expresa adecuacin al programa de esta asignatura en el Grado de

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [3]

El estudiante que as lo desee puede adquirir este libro directamente

La propuesta de los libros d e l e c t u r a o b l i g a to r i a para esta asignatura s e

2.- ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DE LOS CONTENIDOS

Como se indica en la presentacin, la asignatura de Corrientes Actuales de la Filosofa

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [4]

Tema 1. Heidegger: de la diferencia ntico-ontolgica al pensamiento del Ereignis

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [5]

Tema 2. Ms all del estructuralismo: Foucault y Deleuze

Con el nombre de estructuralismo se suele designar no ya una corriente de pensamiento

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [6]

El trmino de arqueologa que caracteriza, hasta principios de los aos 70, el

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [7]

discursos del poder y, a la vez, como instrumento de constitucin de una subjetividad),

El pensamiento de Gilles Deleuze (1925-1995) constituye, de entrada, una lectura

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [8]

de guerra (unida tanto al nomadismo como a la actividad de un pensamiento del afuera)

Tema 3. Deconstrucciones: Derrida y Nancy

Con el trmino deconstruccin se suele denominar la reflexin y tarea filosficas de

Tras mostrar la complicidad sistemtica (logo-fonocentrismo) entre la voz y el logos

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [9]

Y si, como ya se ha indicado, las deconstrucciones se reinventan al inscribirse en la

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [10]

ser-en-comn que escapa a cualquier apropiacin de carcter sustancialista o fusional,

La postmodernidad es una nocin ambigua que comienza desarrollndose en el marco de

Conocido sobre todo por haber introducido en filosofa el trmino de

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [11]

Gran conocedor tanto de la tradicin analtica como del pensamiento continental,

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [12]

(ontologa, hermenutica) como esttico y tecnolgico. Parte de la lectura heideggeriana

El objetivo principal del pensamiento de Giorgio Agamben (1942) es articular la

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [13]

concentracin) y el testimonio, el deseo y las pasiones, las diferencias entre el hombre y el

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [14]

Slavoj iek (1949) es un filsofo proveniente de la antigua Yugoslavia cuyo

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [15]

- M. Heidegger: Ejercitacin en el pensamiento filosfico. Ejercicios en el semestre de

- J.-F. Lyotard: Por qu filosofar?: cuatro conferencias. Barcelona, Paids, 2004.

3.- ORIENTACIONES PARA LA REALIZACIN DEL PLAN DE ACTIVIDADES

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [16]

3.1 La evaluacin continua

En esta evaluacin se tendrn en cuenta la participacin del alumno en los foros y

3.2 Examen presencial

3.3 Criterios de evaluacin

1. Los conocimientos aportados por el estudiante, as como la cantidad de los

2. La estructura del discurso: su organizacin, coherencia y capacidad

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA [17]

3. La capacidad de reflexin personal por parte del estudiante: su capacidad para

- A. Comte Sponville: Diccionario filosfico. Barcelona, Piados, 2003.