Drame, rituel et religion dans la version scnique de Yerma de

Joo Garcia Miguel

BRUNO SCHIAPPA
Universit de Lisbonne
brunoschiappa@gmail.com

Rsum: Si l'on suppose que le thtre est un simulacre alors que le rituel est reu
comme rel, l'analyse du cas de la version scnique de Yerma, du metteur-en-scne
portugais Joo Garcia Miguel, a partir du texte original de Garcia Lorca se prsente
comme une rflexion sur le texte et la performance et cherchant encadrer les
lments de commutation d'un support l'autre et qui permettent de trouver une
transversalit et une coexistence thmatique. Ici, nous pouvons voir que les hypothses
de Ren Girad peuvent passer d'un texte la scne.
Mots cls: mimesis; Yerma; thtre; Girard; bouc missaire

Abstract: Assuming that the theater is a simulacrum while the ritual is received as
real, the case analysis of the scenic version of Yerma, by the Portuguese director Joo
Garcia Miguel, from the original text De Garcia Lorca presents itself as a reflection on
text and performance and seeks to frame the elements of switching from one medium
to the other and which make it possible to find a transversality and a thematic
coexistence. Here, we can see that Ren Girad's hypotheses can pass from a text to a
scene.
Keywords: mimesis; Yerma; theater; Girard; scapegoat
1 INTRODUCTION

Il [Victor Turner] a vu dans le

rituel le fonctionnement du
travail des dieux - mais travail
dans le sens de la faon dont un
groupe dveloppe les moyens de
donner l'effort un but moral.
(Turner, 1969: vi)

Si l'on suppose que le thtre est une imposture alors que le rituel est reu comme
rel, l'analyse du cas de la version scnique de Yerma, du mtteur-en-scne portugais
Joo Garcia Miguel, du texte original de Garcia Lorca se prsente comme une rflexion
sur le texte et la performance la recherche des lments qui transitent d'un support
l'autre et permettre de trouver une transversalit et coexistence thmatiques.

2 YERMA

Yerma est un drame du pote espagnol Federico Garca Lorca. crit en 1934, il a
t prsent dans la mme anne. Il est une uvre populaire de caractre tragique, qui
se droule en Andalousie, au dbut du XXe sicle. A la suite du titre, dans le texte
imprim,vous pouvez lire la dsignation Poema trgico en tres actos y seis cuadros.
Rsum: Yerma est une femme qui vit le drame de ne pas tre en mesure de concevoir
un enfant. Elle cherche toutes les formes de tomber enceinte face l'indiffrence de
son mari, Juan, qui ne montre aucun intrt partager leurs angoisses.
Dialogue du personnage Marie avec Yerma sur le sentiment de porter un enfant:
- Maria: Ne demande pas plus. N'a tu jamais senti un oiseau vivant serr dans la
main?
- Yerma: J'ai senti.
- Maria: C'est la mme ... mais l'intrieur du sang.
Obstin, Yerma participe, contre la volont de son mari, dun rituel dans la maison
d'une gurisseuse, d'invoquer la maternit, ce qui provoque grande discussion entre les
deux. Dsespr, Yerma dcouvre que son mari ne veut pas avoir des enfants, et
enrage entre le dsir mimtique de concevoir un enfant et son impossibilit,
l'trangle.
3 JOO GARCIA MIGUEL et "leur" Yerma

Le thtre est vu [...] comme un outil

ducatif et aussi catchtique, raison pour
laquelle, les gens qui, comme les
Portugais, pris sur eux la tche de
christianiser le monde, Ils l'utilisent
comme une arme efficace et ductile pour
pntrer dans le cur du peuple conquis.
(PICCHIO 1964: 160)

Joo Garcia Miguel (Joo Miguel Osorio de Castro Garcia dos Santos, n
Lisbonne en 1961) est un mtteur-en-scne, dramaturge, artiste et interprte portugais.
Il a commenc sa carrire professionnelle dans les annes 80 couvrant diffrents
expressers artistiques.
Il est l'un des fondateurs des collectifs artistiques: Canibalismo Csmico, Galeria
Z dos Bois e OLHO Associao Teatral, dont il a t directeur artistique entre 1991-
2002.
En 2008, il a t nomm directeur artistique du Teatro Cine de Torres Vedras.
Il est un artiste associ du Actors Center Rome et Milan, en Italie.
En 2002, il est devenu impliqu dans un volet acadmique se liant
l'enseignement et la recherche.
Depuis 2007, mne des recherches l'Universit d'Alcal de Henares, l'Universit
de Grenade et maintenant et FBAUL, Facult des Beaux-Arts de Lisbonne, en
concentrant sa thse de doctorat sur le corps de l'artiste et les notions de sacrifice et
d'empathie.
Il a reu en 2008 le prix FAD Sebasti Gash et en 2013 le prix de meilleur
spectacle de l'anne avec Yerma par la Socit Portugaise des Auteurs.
Il est le directeur du Thtre ibrique depuis 2016.
3. 1 PROPOS DU THTRE

Le thtre est un simulacrum mais partie d'une ide, dun texte, dun fait ou d'une
chose.
En ce qui concerne le thtre, plutt que de se rfrer un thtre, il est de penser
l'existence de plusieurs ides de thtre et, par consquent, diffrents types de
thtre, comme indiqu Maria Joo Brilhante puisqu'il est un

[...]art qui se caractrise par la confluence de plusieurs langues, la fugacit de leurs

pratiques et de l'impact social et culturel qui comporte (BRILHANTE, 2009: 9).

Cette ide d'avoir plusieurs thtres (ou diffrents types de thtre) demande
instamment la ncessit de baliser cette communication dans la relation directe avec
le thtre dudit rseau d'Aristote, de sorte que l'articulation entre les comparaisons
peut tre sans ambigut. Sur la question Quel est le theatre? dit toujours Brilhante:

Du sens originel du mot jusqu memorabilia qui est aussi le thtre vanescent, nous
pouvons savoir ce qu'il est en dcouvrant qui le fait et pourquoi, o il est fait, qui le voit,
qui cre des conditions par son existence, comment il se rapporte aux autres arts, quels
endroits il occupe dans la vie d'une socit. (BRILHANTE, 2009: 9)

Le fait que les formes d'action sont directement lis un objectif qui dplace la
persona quid agit ou la dramatis personae de la pratiquer justifie l'extrapolation du
thtre comme art au thtre comme une mtaphore de la socit, i. e., pour d'autres
formes d'action sociale une fois que, aussi, socialement, nous sommes mus par un
objectif spcifique qui conduit utiliser et profiter de certaines lignes (ou un ensemble
de procdures) pour russir au rsultat.
Il faut garder l'esprit qu'une action avec une signification culturelle, est, son
tour, un signifiant culturel. En consquence, Victor Turner a nomm cette action
culturelle en tant que drame social. Ce drame social, alors que encadrant la thtralit,
se produit galement dans le thtre car, selon Richard P. Martin,

La smantique et les conventions associes au moindre geste ont un impact, au-

del des mots, lors de la lecture sur le grand espace du thtre, en raison de la
sensibilit des spectateurs par rapport ces actions. (WALTON e MCDONALD,
2007: 37/38)
 Ce grand espace se rfre l'extension et amplification qui sont associes la
thtralit. La sensibilit des spectateurs est stimule exactement par cette faon
donner voire travers le cadre (framing) et l'expansion. L'attention du spectateur est
dirig, travers de ces aspects, pour une action spcifique.
Cela signifie que, le thtre, pour permettre une information, tend l'action qu'il
represent exactement pour lisoler dans un espace et un temps spcifiques qui,
travers les yeux des spectateurs, acqurir une dimension informative mis en vidence.
Cette expansion stimule la sensibilit et les sens du spectateur d'une manire que, au
lieu et le temps au hasard du quotidien, narrive pas.
En utilisant les noms dans la division tablie par Roland Barthes sur les questions
du langage et de la littrature et en prolongeant le champ d'application, nous trouvons
dans divers aspects de la socit, trois caractristiques de leurs pratiques culturelles:

1 - rsiduel: intgr dans le pass et qui reste dans ce domaine;

2 - transitive: rsiduel qui est en train de disparatre donnant lieu une nouvelle ou a
la mme change;
3 - mergente: qui est reu en tant que nouveau

3. 2 - LA VIOLENCE ET LE PATHOS DANS YERMA

L'atrocit qui hantait l'excution publique joue

donc un double rle: elle tabli le principe de la
communication entre le crime et la peine, en e
aussi exacerbation de la peine par rapport au
crime. (Foucault 1977: 74)

Si nous gardons l'esprit que la violence est une perturbation dune ordre
dtermin, ou une rupture d'quilibre, on se rend compte que, pour dfier l'ordre de la
communaut ou de la socit, Yerma provoque, non seulement les rancunes de l'glise,
mais aussi un dsquilibre dans les citoyens qui sont d'accord avec le systme. Ce
dsquilibre exalte les passions, les excs de ces derniers.
Cet tat motionnel est appel pathos.
Par ailleurs, tymologiquement, tre le terme clinique au-del un tat
pathologique - une condition - pathos est le mot grec pour la passion, l'excs ou une
catastrophe impliquant, pendant le transit de cette passion, i.e., au cours de la
liminalit, un pasage une autre tape motionnelle, travers les souffrances infliges.
 Nous pouvns ainsi identifi une violence et pathos traverse la triade Yerma /
mari / peuple, dans cet ordre ou l'ordre inverse. La violence rsultant d'un conflit et
qui provoque un trouble rside dans chacun des lments de cette triade.

6 EN CONCLUSION

Joo Garcia Miguel est un metteur-en-scne qui travaille la condition humaine

cruelle, pas dans le sens de la juger, mais plutt d'observer les zones o cette condition
apparat plus ouvertement.
Si, dans le texte original de Lorca, nous pouvons trouver les paradigmes de
Girard, sur les questions de la violence, la mimesis et la religion - que sustain le texte Le
bouc missaire et Dieu - l'analyse et la comparaison avec la version scnique de Joo
Garcia Miguel veut montrer que ces mmes paradigmes sont transposs la scne,
travaillant leur pertinence et leur intgration dans le contexte esthtique actuelle du
metteur-en-scne portugais.
Dans le cas de Yerma, la question du Dieu catholique, punisseur et intolrant,
apparat violemment conditionnant l'existence et les attentes d'une femme dont les
tentatives d'tre une mre sont boycott.
Si Dieu est un bouc missaire partir de laquelle l'tre humain sorganise en la
socit, pour l'individu ce mme bouc missaire agit comme inhibiteur et punisseur
cruel et sans piti imposant une existence misrable et castratrice.
Le contexte de l'Espagne catholique de Lorca tait remarquable dans ce flau
divin.
Dans le cas de la version de Garcia Miguel, la performance peut transmettre
cette relation rituel/religieux qui existe dans le texte original et o l'on peut trouver la
thorie mimtique de Ren Girard aussi que la thorie de limaginaire de Durand et
celle des rites de Turner.
Des sociologues et des anthropologues comme Emile Durkheim et Victor Turner
et des thoriciens contemporains tels que Michael Silverstein ils considrent le rituel
comme une action (rite) visant des transformations sociales spcifiquement conues,
en gnral, en termes cosmiques. Bien que ces changements peuvent, galement, tre
considrs comme personnels, ils tirent une sorte d'vnement cosmique: lindividu
s'tend l'ternit.
RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES:
TURNER, Victor, 1969, The Ritual Process, Structure and Anti-Structure, New York:
Aldine de Gruyter
BRILHANTE, Maria Joo e WERNECK, Maria Helena, (org.), 2009: Texto e Imagem:
estudos de teatro, Rio de Janeiro: 7Letras
WALTON, J. Michael and MCDONALD, Marianne and, (ed.), 2007: Cambridge
companion to greek and roman theatre, Cambridge: University Press
FOUCAULT, Michel, 1977: The Spectacle of the Scaffold, London: Penguin Books;
2009: Vigiar e Punir, 37 edio, Petrpolis, RJ: Editora Vozes
PICCHIO, Luciana Stegagno, 1969: Histria do teatro portugus, trad. de Manuel de
Lucena, Lisboa : Portuglia Editora, 1969
http://www.espacioebook.com/sigloxx_27/lorca/lorca_yerma.pdf
http://www.lusosofia.net/textos/girard_rene_o_bode_expiatorio_e_deus.pdf
http://socioumane.ro/blog/annalesphilosophici/files/2010/10/Abshire.pdf
http://www.educadores.diaadia.pr.gov.br/arquivos/File/2010/sugestao_leitura/sociol
ogia/regras_metodo_sociologico.pdf
http://www.nesua.uac.pt/uploads/uac_documento_plugin/ficheiro/b7ce361c64c727c
9a974422515d9322de0ff7ea8.pdf
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?
option=com_content&view=article&id=4238&secao=382&limitstart=1
http://repositorio.ucp.pt/bitstream/10400.14/14732/1/A%20hipotese%20mim
%C3%A9tica%20e%20a%20paix%C3%A3o%20segundo%20Ren
%C3%A9%20Girard.PDF

Date et lieu; Braga, 13/02/2017