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Baruch Spinoxa:
TRATADO
TEOLOGICO
POLITICO
m
CRITICA FILOSOFICA
La libertad del filosofar es la tesis central del Trac-
tatus theologico-politicus, que Spinoza quiere defender
de los abusos de la autoridad y de la insolencia de los
predicadores. En un Estado libre debe ser reconocido a
cada uno el derecho de pensar lo que le parece y de ma
nifestar su pensamiento: Spinoza asegura que la autono
ma de los filsofos no perjudica la paz del Estado ni
ofende en modo alguno el sentimiento religioso, sino que,
por el contrario, ambos bienes quedan comprometidos
cuantas veces no se respeta la libertad del pensamiento
cientfico.
Spinoza considera un sin sentido los ataques dirigidos
a la filosofa por parte de los telogos de su tiempo, pues
el carcter no cientfico y meramente prctico de la fe
hara imposible cualquier incompatibilidad con la ciencia.
La autonoma del filosofar tampoco debe ser impedida
razonablemente por el Estado, ya que la proteccin de la
libertad es, en ltimo trmino, su fin y su razn de ser.
Estos temas se vuelven a proponer hoy de modo acu
ciante con los mismos textos de Spinoza, que son objeto
de mltiples reediciones. No en vano, la incondicionada
libertad de pensamiento se propugna como una aspiracin
fundamental en las sociedades occidentales.
Baruch Spinoza
TRATADO TEOLOGICO-
POLITICO
C R IT IC A FILO SO FIC A
E. M. E. S. A.
Coleccin Crtica Filosfica
Director: Luis Clavell
Editorial Magisterio Espaol, S. A.
Ouevedo, 1, 3 y 5, y Cervantes, 18 - Madrid-14
2. EL TRACTATUS THEOLOGICO-POLITICUS ^
A) EL METODO DE SPINOZA
La libertad de naturaleza
De cuanto se ha dicho se desprende, que en el siste
ma de Spinoza no queda lugar para la libertad, ni en
Dios, ni mucho menos en las criaturas. Y, sin embargo,
l habla de la libertad divina, porque, de nuevo, da a
las palabras un contenido diverso: la nica libertad
que concibe Spinoza es la ausencia de coaccin externa,
lo que podramos llamar espontaneidad natural, pero
en realidad ese obrar viene dictado de modo necesario
C) EL PANENTEISM O SPINOZIANO
La inmanencia metafsica
Spinoza, para elaborar una filosofa en consonancia
con su propsito de autoposeerse, encuentra un punto
El atesmo de Spinoza
44 Cfr.
C. Fabro, o. c., vol. I, p. 153.
45 Slo en el mbito del argumento ontolgico se entiende
la ndole de esa pretendida demostracin: Y a no puede sor
prendemos que dentro del argumento ontolgico haya surgido
el extrao y aberrante, aunque muy significativo, concepto meta-
fsico de Dios como causa sui, que ser el fundamento de la
Ethica espinosiana y proporcionar la base a la dialctica del
idealismo trascendental (dem, Drama del hombre y misterio
de Dios, Rialp, Madrid, 1977, p. 469).
La finalidad del Tractatus... 51
C) la f e l ic id a d : el am or in t e l l e c t u a l is deo
3. LA LIBERTAD DE FILOSOFAR
Y EL TRACTATUS THEOLOGICO-POLITICUS
LA INTERVENCION SOBRENATURAL DE
DIOS EN LA HISTORIA, SEGUN EL
INMANENTISIMO DE SPINOZA (cc. I-VI)
LA SAGRADA ESCRITURA Y SU
INTERPRETACION SEGUN SPINOZA
(cc. V II-X II)
* * *
1. EL F IN DE LA RELIGION, LA CONVIVENCIA
PACIFICA DE LA SOCIEDAD
EL INMANENTISIMO APLICADO A LA SO
CIEDAD: PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
DE LA COMUNIDAD POLITICA (cc. XVI-XX)
12 M d e m , p. 257.
13 Por eso San Pablo en la Epstola a los Romanos manifies
ta que los gentiles, an no teniendo la Ley de Moiss, han peca
do, son culpables y dignos de castigo, pues los preceptos de la
ley natural estn escritos en sus corazones, siendo testigo su
conciencia y las sentencias con que entre si unos y otros se
acusan y se excusan (Rom. 2, 16). Ante una enseanza tan clara
del Apstol resulta sorprendente que Spinoza pretenda hacerla
coincidir con sus planteamientos (cfr. p. 190).
El inmanentismo aplicado... 213
2. EL ESTADO ES EL RESULTADO DE V IV IR
SEGUN LA RAZON
(p. 206, lins. 19-22), y por eso, ante el terror que les ins
pir or hablar a Dios la primera vez que le fueron a
consultar, se presentaron a Moiss, y anularon el pri
mer pacto, para transferir a ste su derecho natural, de
modo que Moiss fue a partir de ese momento el nico
juez supremo, diverso de los dems, el solo poseedor,
para los hebreos, de las funciones de Dios, es decir, de
la suprema majestad (p. 207, lns. 6-9).
En definitiva, la expresin pueblo de Dios era un
simple modo de decir, sin ninguna consecuencia prc
tica, y, en realidad, lo que sucedi es que eligieron como
jefe supremo a Moiss, a modo de un monarca cual
quiera. Ni Dios tom la iniciativa sacndoles de Egipto
con su poder omnipotente, ni Moiss recibi de Dios
su autoridad; todo lo pone el pueblo, ya que no hay,
para Spinoza, otra explicacin a la sociedad. A partir
de este momento, todo lo que sucede en relacin al
pueblo hebreo eleccin de sucesor, leyes particulares,
creacin de instituciones, disposiciones de culto... , son
otras tantas medidas tomadas por Moiss para la pros
peridad del Estado. En resumen y esto tendr mucho
inters para someter la religin al Estado , los pre
ceptos religiosos fueron recibidos por los hebreos como
leyes divinas, no porque era Dios mismo quien se las
comunicaba a Moiss, sino porque ste en cuanto po
der supremo , al emanarlas personalmente, les confera
la obligatoriedad, ya que le haban transferido todo su
derecho natural y les corresponda obedecerle. Spinoza
se propone sacar partido del caso hebreo para apoyar
sus ideas polticas; es decir, para ensalzar la democra
cia y mostrar todos los defectos del rgimen monr
quico. En este sentido el perodo de los Jueces le re
sultaba ms til, pues no haba jefe supremo, sino en
cada tribu el suyo, por eleccin.
Con esta perspectiva, cerrada a todo lo trascendente,
va enumerando las circunstancias polticas que expli
caran la fortuna de los hebreos. En primer lugar, los
motivos que moderaban el poder de los jefes de tri
228 B. Spirtoza: Tratado teolgico-poltico
* *
Pgs.
INTRODUCCION ................................................. 7
1. Nota biogrfica........................................ 9
2. El Tractatus heologico-politicus............ 13
Pdgs.
Pgs.
III. L a S a c r u ia E s c r it u r a y su in t e r p r e t a c i n
segn S p in o z a ( cc. V II-X II) ....................... 151
1. La verdad de la Sagrada Escritura, redu
cida a la religin universal ................. 152
2. Un nuevo mtodo de interpretacin de
la E s c ritu ra ........................... 160
a) La interpretacin de la Escritura como
historia crtica sometida a la razn ... 160
b) Los libros sagrados contienen nume
rosos errores .... ... ............................ 167
c) La negacin de la Sagrada Escritura,
como depsito de fe entregado a la
Ig le s ia ................................................. 173
V. El in m a n e n t is m o a p l ic a d o a la s o c ie d a d :
p r in c ip io s fundam entales de la c o m u n id a d
p o l t ic a (cc. X VI-XX ) .................. 205
1. El derecho natural de cada uno equivale
a su p o d e r ............................................... 207
254 Indice
Pgs.
OBRAS EN PREPARACION
c ia F. Ocdriz.
D. h u m e : DIALOGOS SOBRE LA R E LIG IO N NATURAL J. Medina
M. MERLEAU-PONTY: FENOMENOLOGIA DE LA PERCEPCION G. Perini.
L. ALTHUSSER: LEER EL CAPITAL y LA REVO LU CIO N TEORICA DE
MARX A. Livi y H. Winter.