DISCENTE: Sidney Felipe da Silva Junior.

DISCIPLINA: Teoria antropolgica I.

RESENHA

Frazer inicia a obra falando sobre a deusa Diana, da aldeia de Nemi, a qual possua
um templo especifico no local e tambm um rei do bosque, que era um sacerdote que
protegia uma determinada arvore, dia e noite e que era considerado rei. A representao
de Diana, alm de algumas possveis, segundo o autor era tambm a representao de
Artmis, a virgem caadora para os gregos. O Seu sacerdote era a representao da
divindade Vrbio, que para os gregos seria o heri Hiplito, que acompanhava Artmis
nas caas. Hiplito era casto e rejeitava as mulheres, fato que afetara a Afrodite, que lana
sobre sua madrasta um incontrolvel amor, que depois de ser rejeitada, levantou uma srie
de acusaes falsas sobre ao seu pai, Teseu, que pediu a Poseidon que o vingasse. Teseu
fora atendido e o filho fora pisoteado pelos cavalos que o carregavam, pelo aparecimento
de um touro na costa em que ele passava. Artmis/Diana em amor ao jovem, fez com que
o mdico Esculpio o trouxesse a vida e o levou Nemi, onde o confiou a ninfa Egria,
para que vivesse ali sob o nome de Vrbio.

Explicaes parte, da ento Frazer traa um panorama entre magia, religio e

os cultos destinados a Diana. Ele relaciona as oferendas que so feitas deusa, assim com
a Hiplito/Vrbio, com os tipos de magias e necessidades das pessoas que as faziam, assim
como os costumes das pessoas que viviam ao redor dos templos, como o caso do sacerdote
rei que defendia a arvore no bosque de Nemi, a falta de cavalos no mesmo lugar devido
a forma como Hiplito fora executado. Em relao a Diana, as oferendas eram feitas de
diversas formas, pois alm de ser a deusa da caa em si, era tambm smbolo de fertilidade
e de castidade, o que fazia com que os fiis lhe fizessem oferendas em funo de boas
colheitas, da multiplicao dos teus rebanhos, da fertilidade das mulheres, de uma
gravidez tranquila, uma infinidade de possibilidades, cada qual com seu aspecto
especifico e sua forma especifica de atuao.

No segundo capitulo, Frazer explica a ligao do sacerdote com o ttulo de rei e

porque no ritual de substituio desse sacerdote, o suposto candidato deve arrancar um
ramo de uma arvore especifica, identificado como ramo de Virglio e s assim poder
desafiar o atual sacerdote/rei e derrota-lo, com a morte e tomar o seu lugar. Ele explica
que a associao do nome sacerdote ao nome de rei vem de longa data, pelo oficio que os
sacerdotes tomam em determinadas culturas de sacrifcio e manipulao dos rituais
sagrados em funo do bem da comunidade. Por isso, ganham importncia suficiente a
ponte de serem intitulados reis. Esse fato ele retoma nos captulos posteriores, onde
explica as formas de magia que estavam em vigncia.

No captulo 03, o autor tenta traar, assim como o nome j diz, os princpios da
magia, resgatando as duas formas de magia usadas. Basicamente elas se dividiam em
magia homeoptica e magia por contgio. A magia homeoptica era baseada na lei da
similaridade, onde o mago que a usava acreditava que poderia produzir qualquer efeito
desejado imitando-o, das mais inmeras formas e os princpios dessa lei se manifestam
ainda hoje na homeopatia usada na cura das pessoas pelas pastorais. A magia por
contgio, por sua vez, opera pela lei do contgio, onde o mago que a pratica acredita que
todas as aes praticadas sobre um objeto que era de posse de uma determinada pessoa,
surtiro efeito na mesma. Para tanto eles devem se valer de algo que tenha sido de posse
intima da pessoa, como cabelos, unhas, vestes, pegadas e uma infinidade de coisas. O
mais importante de tudo isso que o autor expressa que ambos os tipos de magia eram
usados em detrimento tanto do bem como do mal, em funo da sociedade, o que
propiciava as vezes aos magos o ttulo de rei, justamente pelo bem feito a comunidade.
Explica tambm algumas questes como ordens de organizao do espao onde habitam,
limpeza, a funo de determinados itens das moradias, o cultivo de determinadas plantas
e a criao de determinados animais, pois eram fatores que influenciavam
significativamente nas questes magicas.

No quarto capitulo o autor evidencia outra funo da magia, sendo ela de uso para
o controle das condies climticas. Os sacerdotes/magos se usavam da magia de diversas
formas, para o benefcio ou no da populao, o que poderia ser feito tambm com as
condies climticas como a chuva. Na falta ou no excesso de chuva, essas pessoas eram
convocadas a atuarem de forma a que pudessem melhorar a qualidade de vida das pessoas
ou infligir algum tipo de dano a determinadas localidades, seja pela estiagem ou pelo
excesso de chuvas. Se pensarmos que a agua das chuvas mantinha a vida nas
comunidades, irrigando as plantaes e enchendo os rios, pessoas que pudessem ter o
controle sobre ela, ganhavam notoriedade significativa, ao ponto de serem classificados
como reis, como j fora dito. Mas essa funo tambm tinha seus pesares, pois se o
controle das chuvas no era bem-sucedido pelo sujeito, ele poderia ser sacrificado em
prol de fazer as pazes com o deus da chuva, cada cultura com o seu especifico.

De toda forma, a primeira parte de o ramo de ouro imprescindvel para que

possamos observar o olhar do etngrafo sobre as crenas de determinadas culturas, a pesar
do fato de Frazer nunca t-las visitado, ainda assim, um importante instrumento para
observar como se d o olhar do etngrafo, principalmente nessa escola evolucionista.