Dom Ireneu Penna: intelectual, monge, professor e educador matemtico

Bruno Alves Dassie 1

Letcia Maria Ferreira da Costa 2

RESUMO

Nosso objetivo neste texto apresentar a trajetria de Dom Ireneu Penna que, no Brasil,
reformulou o ensino de matemtica no Colgio de So Bento do Rio de Janeiro, a partir das
propostas de Georges Papy, no final da dcada de 1960. Estabelecemos relaes que compem a
rede social na qual Dom Ireneu esteve inserido que esto associadas diretamente a reforma
encabeada por este monge na referida instituio durante o Movimento da Matemtica
Moderna. No pretendemos aqui apresentar apenas traos de uma biografia de Dom Ireneu. Mas
tampouco podemos compreender a mudana ocorrida no Colgio So Bento sem analisar seu
mentor. Parece-nos difcil entender o conjunto de ideias e ideais que levaram o Colgio de So
Bento a se embrenhar pelos caminhos de uma reformulao de seu ensino de matemtica, na
dcada de 1970, sem tentar compreender o significado de tal impacto para o desenvolvimento
pessoal deste indivduo, para seu desenvolvimento como professor, como educador, como
filsofo, como indivduo atuando em uma micro-sociedade, em uma determinada poca. Entre
as principais fontes utilizadas neste trabalho encontram-se o arquivo pessoal de Dom Ireneu,
depoimentos e peridicos dos movimentos catlicos da poca.

Introduo

A partir de 1967, durante o Movimento da Matemtica Moderna, o Colgio de

So Bento do Rio de Janeiro (CSB) teve seu ensino de matemtica reformulado a partir
das ideias de Georges Papy. O referido colgio viu-se na necessidade, entre outras, de
produzir sua prpria apostila de ensino e de adaptar a proposta de Papy para sua a
realidade. O professor de matemtica e monge do Mosteiro de So Bento, Dom Ireneu
Penna, foi o principal personagem aliado a esta mudana no ensino de matemtica do
colgio. Foi com Dom Ireneu que os manuais de Georges Papy comearam a fazer parte
do quotidiano dos alunos, e deve-se sua influncia e autoridade a longa permanncia
no colgio quase trs dcadas deste modelo de ensino de matemtica.
Consideramos, que no cerne de toda reforma curricular est o professor
(KILPATRICK, 2012, p. 569). Dessa maneira, nosso objetivo neste texto apresentar a
trajetria de Dom Ireneu Penna. Como sugere Norbert Elias (1994; 1995),
estabelecemos o maior nmero possvel de fios estudos, relaes humanas,
pensamentos, sociedade que compem a rede social na qual Dom Ireneu esteve inserido e
que esto associadas diretamente a reforma encabeada por este monge na referida instituio

1
Docente da Universidade Federal Fluminense. badassie@gmail.com
2
Docente da rede particular de ensino do Rio de Janeiro. leticia.hfc@gmail.com
 2

durante o Movimento da Matemtica Moderna. Essa rede s compreensvel em termos da

maneira como os fios se unem, de sua relao recproca. No pretendemos aqui
apresentar apenas traos de uma biografia de Dom Ireneu. Mas tampouco podemos
compreender a reforma ocorrida no CSB sem analisar o principal personagem. A
separao da arte de seu artista , nas palavras de Elias (1995, p. 53) artificial,
enganadora e desnecessria: No pode ser muito correto separar o artista do homem
(ibid, p.16). Parece-nos difcil entender o conjunto de ideias e ideais que levaram a
micro-sociedade do CSB a se embrenhar pelos caminhos de uma reformulao de seu
ensino de matemtica liderada por Dom Ireneu, sem tentar compreender o significado
de tal impacto para o desenvolvimento pessoal deste indivduo, para seu
desenvolvimento como professor, como filsofo, como indivduo atuando em uma
micro-sociedade, em uma determinada poca.
Entre as principais fontes utilizadas neste trabalho citamos o arquivo pessoal de
Dom Ireneu, depoimentos de professores e ex-alunos, e peridicos dos movimentos
catlicos da poca.

Um homem de seu tempo

Weimar Penna, como foi batizado Dom Ireneu 3, nasceu em 1916 em So Jos dos
Campos, no estado de So Paulo. Seu pai, Alexandre Moreira Penna, era filho do
Conselheiro Affonso Augusto Moreira Penna, presidente do Brasil de 1906 a 1909. A
ida de Weimar para a cidade do Rio de Janeiro, nesta poca Distrito Federal do pas,
ocorre quando ele ainda menino. Depois das primeiras letras aprendidas no lar com
sua me, ingressa no Lyce Franais do Rio de Janeiro, atual Colgio Franco Brasileiro,
onde cursa o primaire (4 anos) e o scondaire (5 anos). Em 1931, deixa o Lyce, tendo
a adquirido maestria da lngua francesa, absorvido e vivido a cultura clssica francesa e
tendo deixado seu nome gravado nos anurios que listavam os alunos que mais bem se
destacaram no colgio.
No seio familiar, Weimar Penna era considerado uma pessoa excepcional por sua
inteligncia, saber e carter. Sua irm conta que sempre foi aluno brilhante em todos os
campos dos estudos a que se dedicava (PEDRAS VIVAS, 2008, p. 58) e que, em
famlia, todos recorriam a ele quando precisavam de alguma orientao ou explicao
em matemtica ou fsica ou at mesmo para algum conselho. Seu pendor pelas cincias

3
Ao ingressar em um mosteiro, no dia em que recebe o hbito monstico, o candidato escolhe um novo
nome em sinal de sua morte para o mundo e nascimento para uma nova vida.
 3

exatas o leva ento, em 1937, a diplomar-se em engenharia civil pela Escola Politcnica
da Universidade do Rio de Janeiro. Neste mesmo ano conclui o curso de licenciatura de
dois anos na Escola de Cincias da recm fundada Universidade do Distrito Federal
(UDF) para tornar-se professor secundrio de matemtica.
Duplamente certificado, como engenheiro e como professor, Weimar Penna atuou
muito mais na rea de educao do que no campo prprio da engenharia. Em 1938, foi
nomeado para o cargo de oficial de gabinete do Secretrio Geral de Educao e Cultura
do Distrito Federal (NOTCIAS DA PREFEITURA, 1938; PEDRAS VIVAS, 2008, p.
58). Nesta poca, era Secretrio Geral de Educao e Cultura Paulo de Assis Ribeiro.
Neste cargo permaneceu s por alguns meses. Em Julho de 1938 deste dispensado por
ter sido nomeado para outro cargo pblico: Weimar fora nomeado professor adjunto da
12 Seo de Didtica da Universidade do Distrito Federal 4 (BRASIL, 1938a). Como
professor da UDF, Weimar Penna chegou a participar de bancas de concursos de
habilitao de pessoal, na rea de Lgica, pela Escola de Educao (BRASIL, 1938b).
A cena ento se repete. Novamente Weimar deixa um novo cargo com poucos meses de
trabalho. Ainda em finais de 1938, Weimar retorna Secretaria Geral de Educao e
Cultura, mas desta vez como professor. Tendo prestado concurso pblico para professor
da escola tcnica secundria da Secretaria Geral de Educao e Cultura, classificado e
tome posse no dia 16 de novembro de 1938. Passa ento a ocupar o cargo de professor
do Departamento de Educao, alocado na 3 Seo, que compreende as reas de
matemtica, matemtica aplicada e estatstica (BRASIL, 1938d). Apenas onze dias aps
ter sido nomeado para exercer este cargo, designado pelo prefeito do Distrito Federal,
Henrique Dodsworth, para fazer estudos especiais do ensino de filosofia na
Universidade de Paris (Sorbonne), alm de analisar os sistemas escolares na Frana e na
Inglaterra, pelo perodo de um ano (BRASIL, 1938c). Weimar Penna reapresenta-se
junto Secretaria Geral de Educao e Cultura em 30 de outubro de 1939 (BRASIL,
1939), ano em que estoura a Segunda Guerra Mundial na Europa.
Percebe-se a cultura clssica e filosfica subjacente educao de Weimar Penna,
a nosso ver influenciada pelo Lyce Franais, e suas relaes pessoais com o meio
poltico-educacional. Engenheiro civil e professor de matemtica atuante foi Weimar
um amigo da filosofia e um interessado pelas cincias sociais. Este perodo na Frana
ser de grande importncia para seu desenvolvimento filosfico e sociolgico. Pela

4
Neste ano era reitor da UDF Afonso Penna Jnior, tio de Weimar Penna.
 4

Sorbonne, obteve os certificados de estudos superiores em Morale et Sociologie e em

Psychologie.

Um intelectual catlico

Formado em engenharia, Weimar Penna dedicou mais sua vida e estudos

posteriores a questes sociais e intelectuais do que a problemas estritamente
tecnolgicos. Quando percebemos que as dcadas de 1920 a 1940, no Brasil, foram
perodos de transformaes decisivas nos planos econmicos, social (expanso das
profisses de nvel superior), poltico e cultural (criao de novos cursos superiores,
expanso da rede de instituies culturais) e que, consequentemente, como aponta
Miceli (2001, p. 117), estes perodos se caracterizaram pela presena do engenheiro no
domnio dos estudos sociais, compreendemos a qualificao de Dom Ireneu como um
homem de seu tempo (MARIA, 2007, p. 332). A atuao de Weimar Penna em cargos
de interesses poltico-sociais to logo diplomara-se, seu trabalho como professor de
matemtica, tanto em nvel secundrio quanto em nvel universitrio, sua cultura
clssica e seu interesse pelos estudos sociais, no era visto com olhos estranhos pela
sociedade de sua poca. Miceli (2001) comenta que
[A] presena dos engenheiros nas reas de estudos
sociais, do pensamento poltico, da produo de obras
pedaggicas, no exerccio de cargos administrativos em
instituies escolares ou entidades e associaes
corporativas ou, ento, assumindo o trabalho executivo
de implementar as reformas da instruo em curso
explica-se, de uma lado, pela formao humanista e
letrada que subsistia nas escolas politcnicas desde os
tempos do Imprio e, de outro, pelas transformaes por
que passava o mercado de postos destinados aos
detentores de diplomas superiores. (MICELI, 2001, p.
118-119).

Nestas dcadas se viram engenheiros que dispunham de um mnimo de aptides

culturais para se lanarem em novas especializaes do trabalho intelectual (MICELI,
2001, p. 118). Ser considerado um intelectual no era status reservado a bacharis em
direito, um curso mais prximo da atividade intelectual do que tanto a engenharia
quanto a medicina, na atual viso destas disciplinas. Ainda considerando a viso de
Miceli (2001) podemos considerar Weimar como um pertencente ao grupo dos
intelectuais brasileiros das dcadas entre 1920 e 1945. Mais do que isso, Weimar Penna
foi o que se denominou um intelectual leigo, incorporado especificamente a um ncleo
que atuava como porta voz dos interesses da Igreja Catlica.
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A partir do incio da dcada de 1920, a Igreja Catlica empreendeu esforos para

criar uma rede de organizaes paralelas hierarquia eclesistica e geridas por
intelectuais leigos (MICELI, 2001, 127) na inteno de ampliar sua atuao poltica e
divulgar o pensamento catlico em filosofia, teologia, histria, poltica, educao, entre
outros assuntos. nesse contexto que surge, no Rio de Janeiro, o Centro Dom Vital e a
revista A Ordem, vinculada ao Centro. Fundado em 1922 por Jackson de Figueiredo, o
Centro Dom Vital, juntamente com A Ordem, congregava os intelectuais catlicos que
se reuniam para assistirem ou ministrarem cursos, difundirem seu posicionamento
acerca de inmeras questes temporais, divulgarem questes de filosofia, sociologia e
teologia. Para a Igreja Catlica e seus fiis, o Centro e suas publicaes eram uma
referncia nos mais diversos assuntos. O arcebispo do Rio de Janeiro, o Cardeal Leme,
atesta, em 1935, que o Centro Dom Vital a maior afirmao da inteligncia crist em
terra do Brasil (A ORDEM, 1935). O Centro tinha sua importncia, reconhecida em
diversas cidades brasileiras 5. Os anos de 1936, 1937 e 1938 Weimar Penna os passa em
contato direto com os rgos intelectuais catlicos de sua cidade.
Considerado pelos seus pares como um homem de grande porte intelectual,
Weimar Penna foi ainda indicado pelo Arcebispo do Rio de Janeiro, o Cardeal Leme,
integrante do Conselho da Juventude Catlica Brasileira (JCB), um dos diversos rgos
vinculados Ao Catlica Brasileira.
Em relao a seu desenvolvimento filosfico, Weimar Penna aproveitou sua
viagem Frana realizada em 1938-1939 para aprofundar seus estudos sobre a filosofia
de Santo Toms de Aquino e estreitar relaes com o filsofo Jacques Maritain
frequentando seu curso de Filosofia no Institut Catholique de Paris. No Centro Dom
Vital o pensamento do filsofo tomista Jacques Maritain era difundido e compartilhado,
seus livros traduzidos e disponibilizados aos integrantes do Centro. O ensinamento de
Santo Toms de Aquino, juntamente com os comentrios e elucidaes de Maritain,
formavam a base filosfica dos intelectuais leigos catlicos do Centro Dom Vital. Neste
rgo, Weimar Penna encontra o pensamento do mestre intelectual que j elegera como
guia em sua juventude. Aos 91 anos, questionado sobre como descobriu Santo Toms
de Aquino, Dom Ireneu comenta:
No me lembro muito bem, mas desde os 14 anos eu j
sabia que Santo Toms era uma fonte de saber e

5
Decorridos catorze anos desde sua fundao, o Centro contava com representaes congneres em doze
outras cidades So Paulo, Belo Horizonte, Salvador, Porto Alegre, Fortaleza, Recife, So Joo Del Rey,
Aracaju, Juiz de Fora, Itajub, Ouro Preto e Uberaba.
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conhecimento e sempre me interessei e talvez juntamente

com Maritain, a um pouco mais tarde, aos 17 ou 18 anos,
eu comecei a ver a importncia, a clareza e o valor do
pensamento tomista (MARIA, 2007, p. 333).

A filosofia tomista ser para Weimar o parmetro e luz em todos os assuntos.

Seguindo a corrente filosfica realista, ele se opor contundentemente s concepes
filosficas idealistas, sobretudo no tangente educao 6.

Um monge professor

Weimar Penna ter sua vida inteiramente modificada quando, em 1941, ingressa
na Abadia de Nossa Senhora de Montserrat do Mosteiro de So Bento, pertencente
ordem beneditina, instalada na cidade do Rio de Janeiro. Um ano antes de Weimar,
entrara para o mesmo mosteiro o jovem Nelson de Almeida Prado, tambm do Centro
Dom Vital. Sobre o Centro e suas vocaes Miceli (2001) comenta que
Sob sua gide [do Centro Dom Vital] foram organizados
os retiros para intelectuais onde se promovia o encontro
dos aspirantes s carreiras intelectuais com os mestres do
clero em matria de doutrina. [...] O saldo mais
importante do trabalho desenvolvido por tais agremiaes
[Ao Catlica Universitria, Juventude Catlica
Universitria, Instituto Catlico de Estudos Superiores]
foi o surto de vocaes entre jovens intelectuais
originrios de antigas famlias que decidiram ingressar
nas ordens religiosas de maior prestgio (os beneditinos,
os jesutas, os dominicanos) (MICELI, 2001, p. 128,
grifo do autor).

Para Alceu Amoroso Lima, afirmando o pensamento do Centro Dom Vital e como
porta voz de A Ordem, o ingresso desses jovens nos mosteiros a frutificao da
semente plantada. Informando a entrada no Mosteiro de Weimar e Nelson, Amoroso
Lima, informa:
Com esses dois, sobem a quinze o nmero de nossos
companheiros que deixaram o mundo para abraar a vida
monstica e sacerdotal. So todos eles, salvo um, da nova
gerao, moos que oscilam entre 20 e 30 anos no
mximo. Todos ou quase todos formados em medicina,
engenharia ou direito [...]. E todos filhos de famlias
distintssimas, de nossa melhor sociedade. [...] A vocao
de todos eles nasceu, humanamente falando, do convvio
na Ao Universitria Catlica (ou Juventude Catlica
Universitria). [...] Onde e quando se viu um grupo de

6
O leitor interessado na argumentao de Dom Ireneu contra o ensino idealista pode reportar-se a
REGISTRO E COMENTRIOS Centro Dom Vital. A Ordem, v. XLVI, n. 5, nov.1951, p. 80 ou
PENNA, Ireneu. A influncia de um ideal na Educao. A Ordem, v. XLVII, n. 4, abr 1952, p. 4-14.
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moos, todos eles formados, alguns ricos, da melhor

sociedade, todos bem encaminhados na vida, ocupando
cargos ou condies excelentes, alguns j escritores,
outros professores, todos inteligentes e cultos, alguns
excepcionalmente bem aquinhoados em dons de talento,
cultura e fortuna, [...] (LIMA, 1941, p. 89).

Acreditamos ser relevante considerar qual o perfil intelectual desses jovens que
ingressaram no Mosteiro nesta poca, pois so estes (Dom Ireneu Penna e Dom
Loureno de Almeida Prado) que mais tarde tero papel preeminente no Colgio de So
Bento, e em especial na experincia com o mtodo Papy no ensino de Matemtica.
Weimar Penna pede para entrar no noviciado do Mosteiro de So Bento em 1941
e a recebe o nome de Ireneu. ordenado sacerdote em 1947 e, neste mesmo ano, entre
as diversas funes que passou a acumular, comeou a dedicar-se ao Colgio de So
Bento, no qual permanecer como professor de matemtica at 1976. No Colgio, foi
ainda professor de religio, desenho e filosofia.

Um educador matemtico

Concomitantemente a sua vida de sacerdote e monge foi Dom Ireneu um

professor ativo, polmico e muito considerado, tanto dentro do Mosteiro de So Bento e
suas dependncias quanto fora dele. Na Faculdade So Bento, sob a direo do Mosteiro
de So Bento, Dom Ireneu foi o professor de filosofia e de metafsica de muitas
geraes de monges. Alm da atuao na Faculdade de So Bento, Dom Ireneu volta,
agora como monge, a lecionar na Universidade. De 1957 a 1968 lecionou filosofia na
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) (BRASIL, 1969). Apreciado e
respeitado pelos catedrticos universitrios, amante de seu trabalho com a filosofia,
Dom Ireneu ver-se- obrigado a pedir demisso de seu cargo ao deparar-se com as
ideias esquerdistas que tumultuavam o ensino na dcada de 1960 e que chegaram a
atingi-lo diretamente. Sua demisso na poca causou grande agitao na imprensa. Dom
Ireneu, professor de teoria do conhecimento e de filosofia da natureza, respeitado pela
sociedade intelectual de direita e pelos demais catedrticos da Faculdade de Filosofia e
Cincias Sociais da UFRJ, denunciou, em carta aberta, as estratgias e o terror cultural
montado na escola [de Filosofia] com o objetivo de afastar os professores no
marxistas da Universidade (DOM IRENEU, 1968). Com o afastamento de alguns
catedrticos, o grupo denominado pequeno soviet ficaria mais vontade quanto nova
sistemtica pedaggica que desejavam implantar. Dom Ireneu, diretamente visado pelo
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pequeno soviet e percebendo a mudana de rumo poltico que tomava a Universidade,

pede exonerao do cargo em 1969.
Deixando ento a UFRJ e o ensino universitrio de Filosofia, Dom Ireneu ingressa
neste mesmo ano como docente na Universidade Santa rsula (USU), onde por cinco
anos ensinar Fundamentos de matemtica I e II e Lgica moderna. neste momento
que ele toma conhecimento das produes de Georges Papy e inicia o trabalho de
implementao do mtodo Papy no Colgio de So Bento, ao mesmo tempo que estreia
estes manuais com seus alunos da USU. a alunos deste grupo, formado por mulheres
em sua maioria, que Dom Ireneu dirigir seu convite para lecionar matemtica no CSB.
Sabemos ainda que Dom Ireneu frequentou cursos relacionados psicologia e
educao. Enquanto foi professor, completou diversos estudos relacionados prtica
docente, filosofia da educao; inclusive diplomou-se (1953 1954) em orientao
educacional e pr-profissional pela Fundao Getlio Vargas (FGV). Ainda na FGV,
estagiou por dois anos estudando testes psicolgicos e educacionais no antigo Instituto
de Seleo e Orientao Profissional (ISOP) (FICHA, 2008).
Dom Ireneu foi ainda considerado um grande matemtico, no sentido daquele
que estuda a cincia, por figuras importantes que estiveram a seu lado, monges ou
professores (PAIM, SCHWARTZMAN, 1982; PEDRAS VIVAS, 2008). Dom Ireneu
no deixou obra alguma publicada de matemtica. Era obscuro e ignorado do mundo
matemtico fora do mosteiro, apesar de a mdia t-lo colocado em evidncia, como
professor e como matemtico, juntamente com Manfredo Perdigo do Carmo, do
Instituto de Matemtica Pura e Aplicada (IMPA), no perodo em que foi introduzido o
mtodo Papy no CSB. (COM QUANTOS MTODOS, 1974).
Sabemos que estudou matemtica, de maneira annima, dentro do mosteiro como
pode ser visto em seu arquivo pessoal. Inmeros so os cadernos manuscritos que se
encontram em seu acervo com anotaes, comentrios, exerccios resolvidos,
curiosidades matemticas, de autores como Emile Fourrey, Lauro Sodr Viveiros
(Probabilidade e Estatstica), Birkhoff & MacLane (lgebra e Anlise), e inclusive de
Bocio (De Arithmetica) e do prprio Euclides, ambos em latim. Tudo isso revelam a
importncia e apreo que Dom Ireneu dava cincia; o estudo da matemtica era uma
constante em sua vida monstica.
Um testemunho considervel para compreendermos a deciso de Dom Ireneu pelo
mtodo Papy o de Jos Paulo Carneiro, haja vista a proximidade existente entre o
autor, Dom Ireneu e o mtodo Papy. Carneiro foi professor do ento curso cientfico no
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CSB, nos primeiros anos em que vigorou o novo currculo, e foi um dos braos direito
de Dom Ireneu nesta poca:
O Dom Ireneu, eu conheci muito ele. Era amigo dele. [...]
Ele era uma pessoa extremamente inteligente, uma das
pessoas mais inteligentes que eu j conheci. Inteligncia
geral que eu quero dizer, no s matemtica. Inclusive
voc sabe que ele foi professor de Filosofia. E ele se
dedicava muito ao colgio. [...] Ele era um monge que se
dedicava de uma maneira muito especial [ao Colgio] e
especialmente ao ensino de matemtica. Ele era muito
dedicado, fazia coisas, por exemplo, que nenhum outro
professor faz. Ele tinha uma mania de passeio, passeio
com os alunos: ia subir montanhas. Ele j caiu, quebrou a
perna, e ele ligava um pouco isso aos estudos, dava
prmios. Havia o concurso Llio Gama. Era um cara
muito bem educado. Agora, por outro lado, ele era uma
pessoa um pouco difcil. [...] No era uma pessoa risonha,
no. Ele era aquela pessoa inconformada, perfeccionista
no sentido meio mau da palavra [...]. Ele era um pouco
intolerante para as coisas, [...] um pouco difcil, um
pouco radical [...]. Mas repito, era extremamente
inteligente e difcil, e completamente inconformado com
o ensino de matemtica tradicional (CARNEIRO, 2012).

Apontamos, finalmente, que, conhecido da esfera educacional de sua poca,

apreciado e louvado como professor e como educador tanto fora quanto dentro de seu
meio de trabalho, sobretudo no Mosteiro e no CSB, Dom Ireneu ter as dificuldades
polticas e educacionais reduzidas ao tentar fazer-se escutar e obedecer quando decidiu
implantar o mtodo Papy no CSB. O prestgio filosfico e pedaggico do qual frua o
que lhe outorgava o respeito e a confiana tambm lhe ser favorvel no momento de
argumentar, aos pais e grande mdia, em relao ao estabelecimento de importante
mudana no ensino da matemtica no CSB.

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Sr. Prefeito. Comissionamento no estrangeiro. Portaria n. 15. Dirio Oficial. 16 de
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 10

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do Sr. Secretrio Geral da Secretaria do D.F. Dirio Oficial. 01 de novembro de 1939.
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CARNEIRO, Jos Paulo. [jul. 2012]. Rio de Janeiro, 2012. 2 arquivos .mp3 (70 min).
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ELIAS, Norbert. MOZART Sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.
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PEDRAS VIVAS. Revista dos Oblatos Seculares do Mosteiro de So Bento do Rio
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