A prtica de filosofia na escola como oportunidade de redefinio mtua de

crianas e adultos

Lcia Helena Cavasin Zabotto Pulino1

[1]

A introduo da filosofia como disciplina em escolas de crianas tem se

mostrado um campo frtil de questes que exigem uma reflexo cuidadosa e
constante por parte de educadores.

A primeira questo que surgiu foi, naturalmente, sobre a possibilidade de as

crianas se envolverem em atividades de reflexo e prtica filosficas.

Sobre isso, Matthew Lipman2 [2] , o educador pioneiro em matria de

Filosofia para Crianas, escreveu uma exaustiva obra, em colaborao com outros
estudiosos, em que fundamenta teoricamente a adequao da introduo de
Filosofia na educao escolar de crianas. Essas, de acordo com ele, j so
curiosas, e tm uma inclinao natural para perguntar e discutir. Dentre suas obras,
destacam-se, inclusive, as chamadas novelas, ou romances, filosficos, e guias para
o professor, escritos com a finalidade de servirem de material a ser utilizado na aula
de Filosofia, que ele sugere que se d em uma comunidade de investigao, pois
acredita ser esta a prtica que permite que se desenvolva a melhor pedagogia para
se apresentar a filosofia s crianas.

1 [1] Psicloga (USP), professora assistente do Departamento de Psicologia Escolar e

do Desenvolvimento - PED, do Instituto de Psicologia, da Universidade de Braslia
(UnB). Mestre em Lgica e Filosofia da Cincia (UNICAMP) e Doutoranda em
Filosofia (UNICAMP). Participou do Projeto de Extenso Filosofia na Escola da
UnB.

2 [2] Fundador do Instituto para o Avano de Filosofia para Crianas (IAPC), da

Universidade Estadual de Montclair, Estados Unidos.
 O empenho em refletir, ler e discutir sobre essa primeira questo motivou
educadores, psiclogos e filsofos no mundo todo, que se envolveram em
programas de introduo de filosofia em escolas, seja como seguidores do mtodo
proposto por Lipman, ou desenvolvendo novas formas de compreender e praticar
a filosofia nas escolas.

Com a experincia pioneira, a de seus seguidores e as inovaes que

surgiram em programas terico-prticos voltados para a introduo da filosofia
para crianas, novas questes foram se delineando, a partir da aceitao da
possibilidade de crianas filosofarem e essas questes so vetores que orientam o
trabalho prtico e a pesquisa de estudiosos da rea de Filosofia com Crianas.

Assumir que a criana pode filosofar em sala de aula e desenvolver

programas para viabilizar a introduo dessa disciplina nas escolas significa, mais
do que assumir idias e prticas, ter que fazer escolhas no s tericas como
definir criana, filosofia e educao mas tambm prticas as estratgias
pedaggicas - at porque umas e outras se interrelacionam.

Em nossa experincia no Programa Filosofia na Escola (PFE)3 [3] , temos

nos orientado por algumas questes: Por que e para que introduzir-se Filosofia no
currculo de escolas de crianas? Que filosofia praticada nas escolas com
crianas? Como preparar professores para essa nova disciplina?

Assim, a formao de professores, de estudantes universitrios, estagirios e

monitores, vem se desenvolvendo h 6 anos e, ao longo desse perodo de tempo, a
construo de nossas idias e prticas tem sido constante, envolvendo todas as
pessoas comprometidas, j que no assumimos um mtodo e idias j prontas,
mas elaboramos e re-elaboramos coletivamente nossas formas de trabalho e
estudo.

3 [3] Programa Filosofia na Escola (aqui designado como PFE), um programa de

extenso da Universidade de Braslia, que introduziu a disciplina Filosofia com crianas
em algumas escolas pblicas do DF, desde 1998 e promove a formao dos professores
dessas escolas para trabalharem a nova disciplina.
 Um passeio por algumas publicaes de participantes do PFE,
especialmente as contidas em alguns livros da coleo Filosofia na Escola, da
Editora Vozes4 [4] nos permite fazer um resgate de alguns pontos terico-prticos
que mereceram registro e reflexo de nossa parte, membros do Programa.

Esses pontos so calcados nas trs questes mencionadas acima: sobre a

concepo de filosofia que assumimos no PFE, sobre a justificativa e a finalidade
da introduo da filosofia em escolas de crianas, e sobre as estratgias de
formao de professores para essa nova disciplina.

Sobre a concepo de filosofia do PFE, o texto de Kohan5 [5] , no Volume

V, da Coleo Filosofia na Escola, de 2000, Filosofia na Escola Pblica, entitulado
Fundamentos prtica da filosofia na escola pblica discute os elementos
terico-prticos que sustentam o trabalho nas escolas.

Vamos abordar as trs questes a partir da reflexo sobre a infncia que

vem sendo mantida em nossa agenda de discusses.

A infncia

A reflexo sobre a infncia, que alicera nossa prtica-terica de Filosofia

com Crianas, critica a relao que os adultos temos tido com as crianas,
classificando-as, reduzindo-as a projetos de adultos, que devem ser educadas para
conseguirem se igualar a ns ou a um ideal de adulto socialmente esperado;
protegendo-as com um estatuto, mas, ao mesmo tempo, reservando para elas uma
vida espelhada da nossa, moldando-as aos nossos valores de excluso e

4 [4] A coleo Filosofia na Escola consiste em 6 volumes.

5 [5] Kohan, Walter, Fundamentos prtica da filosofia na escola pblica IN

Filosofia na EscolaPblica, coleo Filosofia na Escola, Vol. V Petrpolis, RJ: Vozes
ed., 2000. pp. 21-73.
explorao do outro, de que elas prprias so vtimas. Temos dificuldade, como
educadores, de ver cada criana como uma pessoa na infncia da vida, num
mundo radicalmente diferente do nosso, que nos inquieta, porque por mais que a
enquadremos em nossas teorias pr-fabricadas, cada uma original e criativa e
desafia nossas maneiras de pensar.

A educao historicamente tem tentado dissolver a infncia, substitu-la por

regras e procedimentos que dirigem e moldam o pensamento, as aes e a prpria
percepo das crianas. Pensa-se que a infncia precisa desaparecer para surgir a
condio adulta socializada.

No PFE, ressalta Kohan, procuramos repeitar essa diferena, aceitar o

enigma da infncia. No queremos conhecer as crianas, no queremos saber
nada mais sobre a infncia. Sabemos tudo o que precisamos saber: no sabemos
nada dela. Queremos fazer filosofia com elas, ouvir sua forma de fazer filosofia, o
que elas tm para dizer. Aprender com elas, delas. Queremos tambm deix-las ser
crianas, o que a escola tanto tenta impedir. Para isso, para poder ser aquilo que se
quer ser, quem sabe a filosofia possa chegar a ser um bom caminho; porque para
ser o que se quer ser , antes preciso perguntar-se por aquilo que se , como
algum torna-se o que . Talvez, com o auxlio da filosofia as crianas possam
questionar, saber recusar e transformar aquilo que esto sendo...posam voltar a ser
crianas. (Kohan, 2000: p.67)

A argumentao apresentada acima torna clara nossa opo por fazer

Filosofia com Crianas e no Filosofia para Crianas.

Nossa opo pode soar como ingnua, na medida em que supe que se
possa, como adultos, educadores inseridos numa estrutura escolar, escapar s
mltiplas determinaes ideolgicas e terico-prticas estabelecidas, deixando a
criana ser criana, viver na infncia.
 Sobre esse ponto, em Acolher a criana, educar a criana (Pulino, 2001)6
[6] , considero essas duas maneiras de lidar com a criana: 1) tentando enquadr-
la em nosso mundo e tir-la da infncia, ou 2) reconhecendo na criana um outro,
o diferente, o novo, com que podemos nos relacionar, se no dissolvermos sua
infncia.

Sobre a primeira forma de se receber a criana. apresento uma

compreenso do encontro criana-adulto, na escola, tomando como paradigma o
encontro pais-beb, desde o perodo de gestao, o nascimento de uma criana, e
os primeiros meses de relao pais-crianas. A, considero a concepo e a espera,
a gestao, da criana, como calcada, num primeiro momento, numa promessa
social, caracterizada pelo lugar que uma determinada cultura e sociedade reservam
para a infncia: como se constitui a famlia, quais as condies timas para se ter
um filho, que responsabilidades isso envolve, qual o nmero mdio de filhos
naquela sociedade, como se valorizam os sexos dos filhos, como se altera a vida
familiar com a chegada de uma criana, qual o sentido, enfim, de se ter um filho
so valores e informaes presentes numa sociedade.

Alm dessa promessa social, que comea a forjar, j, a identidade de uma

criana que pode ainda nem ter sido concebida, pela forma com a infncia
concebida e tratada socialmente, os pais tecem, consciente e inconscientemente,
durante a gravidez, uma matriz psicolgica de formao da identidade da criana
esperada a matriz de identidade7 [7] , que, tal como a placenta fisolgica,
constitui-se no cho simblico em que se enraza o desejo e as expectativas dos
pais. Essa matriz se insere na promessa maior, mas traz elementos originais, da
histria de vida de cada um dos pais e de sua vida conjugal, alm das condies
objetivas que se colocam para eles. Mas, e especialmente, carregada de
elementos inconscientes, de fantasias e das vicissitudes de cada um dos pais.

6 [6] Pulino, Lcia. Acolher a criana, educar a criana IN Em Aberto, no. 73, vol 18.
Braslia: julho de 2001. pp. 29-40.

7 [7] Este conceito de Moreno, J. L. , apresentado em Psicodrama. So Paulo: Cultrix,

1975.
 No artigo mencionado, especifico: A matriz de identidade se tece com fios
da experincia de gestao dos pais, na tela da promessa social maior. Este o
lugar existencial da criana que est se formando, sua identidade sociopsquica.
Ao nascer, ento, a criana j tem uma existncia prvia, no encontra um espao
vazio a ser preenchido por ela. Ela entra num mundo povoado de imagens
inspiradas na possibilidade de sua existncia. E, a partir do momento de seu
nascimento, inicia-se um processo de dilogo entre essas imagens e a do beb que
surge efetivamente. (Pulino, 2001, p. 32)

Usei, no artigo em questo, a histria Peter Pan para ilustrar a forma como,
pela matriz de identidade, os pais projetam a maneira de ser de um filho.

- Que idade voc tem, Peter Pan?

- No sei. S sei que sou bastante criana. Fugi de casa no mesmo dia em que nasci.

- No mesmo dia em que nasceu? Que idia! E por que, meu caro?

- Porque ouvi uma conversa entre meu pai e minha me sobre o que eu havia de ser
quando crescesse. Ora, eu no queria crescer. No queria, no quero nunca virar homem grande,
de bigodeira na cara feito taturana. Muito melhor ficar sempre menino, no acha? Por isso fugi, e
fui viver com as fadas. (Barrie, 1987)8 [8]

O beb, ento, a sntese dessas mltiplas determinaes, dessas

influncias,desses desejos, que o transformariam num homem grande, com
bigodeira na cara, mas tambm, e, especialmente, se autodetermina, que o que
est expresso na figura fugir, ficar sempre menino, ir viver com as fadas.

8 [8] Barrie, J. M. Peter Pan. Traduzido e recontado por Monteiro Lobato. IN Lobato,
M. Emlia e Peter Pan. S.P: Crculo do Livro, 1987.
 Tratando da segunda maneira de se receber a criana, considero que, a
despeito desses mecanismos de construo de uma identidade prvia, o
nascimento se constitui numa experincia inusitada, que nos traz uma novidade
radical.

A criana nasce. Nasce, irrompe. Rasga o limite que o corpo da me lhe

impunha... O beb surpreende. Como se no o esperassem, ...saltando para
dentro da vida (ver citao abaixo).(Pulino, 2001, p.34)

No referido texto, usei trecho de Morte e Vida Severina9 [9] , que relata o
nascimento de uma criana, como um acontecimento completamente novo.

- Compadre Jos, compadre,

que na relva estais deitado:

conversais e no sabeis

que vosso filho chegado?

Estais a conversando

Em vossa prosa entretida:

No sabeis que vosso filho saltou pra dentro da vida?

Saltou pra dentro da vida

Ao dar seu primeiro grito:

(...)

- Belo porque uma porta

abrindo-se em mais sadas.

9 [9] Melo Neto, J. C. Morte e Vida Severina, IN Obras Completas. R.J.:Aguilar, 1994.
p. 95.
 - Belo como a ltima onda que o fim do mar sempre adia.

...

- Belo porque tem do novo

a surpresa e a alegria.

- Belo como a coisa nova

na prateleira at ento vazia

- Como qualquer coisa nova

inaugurando o seu dia.

- Ou como o caderno novo quando a gente o principia.

- E belo porque com o novo

todo o velho contagia.

A poesia de Joo Cabral nos traz um desenho da infncia como novidade,

que nos contagia.

Sobre a questo do nascimento, nossa reflexo se sustenta em Jorge

Larrosa (2000,p.187)10 [10] : quando uma criana nasce, um outro aparece entre
ns. E um outro porque sempre algo diferente da materializao, da satisfao
de uma necessidade, do cumprimento de um desejo... algo absolutamente novo,
que dissolve a solidez do nosso mundo e que suspende a certeza que ns temos de
ns prprios. No o comeo de um processo mais ou menos antecipvel, mas
uma origem absoluta, um verdadeiro incio.

Esse outro, essa novidade que a criana ao nascer, o sentido mesmo da

infncia, do novo, do que nos encanta e amedronta porque no conseguimos

10 [10] Larrosa, Jorge, Pedagogia Profana BH: Autntica ed., 2000.

dominar ou compreender totalmente. essa a infncia que, como vimos com
Kohan acima, ignoramos por no sabermos o que fazer com ela, j que escapa s
nossas teorias e enquadramentos.

Transpondo essa reflexo para o contexto escolar, por esse mesmo processo
que se d em relao recepo das crianas que nascem, os educadores
recebemos as crianas na escola, esperando j por crianas pr-determinadas,
vivendo determinadas fases, pensando, sentindo e agindo de uma determinada
maneira, ditada pelas teorias cientficas e pela nossa experincia com outras
crianas no passado e pelo ideal social de criana. Por outro lado, quando nos
abrimos experincia do encontro com um outro, somos surpreendidos pela
originalidade e capacidade criativa de cada criana.

comum no recebermos a prpria criana, em sua concretude, quando a

encontramos numa escola, mas j a enquadrarmos em parmetros pr-definidos
em nossa maneira de ver e falar. uma forma de defendermos nossas convices
e mantermos nosso poder como educadores.

Alice no Pas das Maravilhas11 [11] foi a histria infantil que usei para
ilustrar esse ponto.

- Com quem voc est falando, afinal? Perguntou o Rei, aproximando-se de Alice e
olhando a cabea do Gato, com grande curiosidade.

- Com um de meus amigos, o Gato Caoador disse Alice. Permita que o apresente a
Vossa Majestade.

- No gosto da fisionomia dele. disse o Rei. Mas permito que me beije a mo, se isso
lhe agradar.

11 [11] Carroll, Lewis. Alice no Pas das Maravilhas. Trad. Fernanda L. de Almeida.
SP: tica ed., 1986.
 - No fao a menor questo, respondeu o Gato.

- No seja impertinente disse o Rei e no me olhe assim.

Dizendo isso escondeu-se atrs de Alice.

- Um gato tem o direito de olhar de frente um rei disse Alice. Li isso num livro, no me
lembro qual.

- Seja como for, ele tem que ser tirado da disse o Rei, num tom decidido. E chamou a
Rainha, que ia passando:- Minha querida, desejo que voc faa esse Gato sumir da.

A Rainha s tinha uma soluo para todos os problemas, grandes ou pequenos:

- Cortem-lhe a cabea! gritou, sem mesmo olhar, para ver do que se tratava.

(Carroll, 1986, p. 86)

Alice a criana, que traz o novo, a crtica, a reflexo, e a Rainha, o adulto,

o dado, o mesmo, o sempre igual.

certo que no seria possvel encontrarmo-nos com a criana em si, pura

de influncias e determinaes, no sentido da infncia como novidade radical.

Mas tambm certo que nossa conscincia sobre a relatividade de nossas

concepes e valores pode possibilitar que encontremos formas de permitirmos
que a infncia irrompa sem que a impeamos, nem que seja por lampejos que nos
surpreendam, entrando pelas brechas abertas por ns.

Trata-se, ento, de abrirmos brechas, ou de no fecharmos nosso mundo a

novas percepes, nossa linguagem a novas palavras, nossas atividades a novas
aes. Trata-se, enfim, de saber receber o outro, o diferente de ns, e de dialogar
com ele.
 As brechas podem ser abertas por pesquisas tericas que nos levem a
pensamentos diferentes dos nossos, por metodologias que envolvam materiais
diversos, procedimentos novos e, especialmente, prticas que no se fechem em
aes individuais.

nesse sentido, certamente, que Kohan diz esperar que a Filosofia nas
escolas abra caminho para a a infncia entrar e as crianas serem como so e se
transformarem no que querem ser.

Isso no significa que os participantes do PFE tenhamos nos vacinado

contra as idias e valores defendidos pelos mtodos de socializao usados nas
escolas. S quer dizer que temos conscincia de que importante deixarmos
brechas abertas em nossa prtica-terica, para que o novo nos atinja.

A prtica de filosofia nas escolas, no trabalho do PFE, uma prtica-terica

coletiva, que leva em considerao cada criana em sua maneira de ser,
desenvolve tcnicas pedaggicas que convidam os alunos a participarem do
encontro, efetivamente, que reservam um lugar a ser preenchido por eles: o lugar
do outro, que assegura a necessidade do dilogo. Por isso, tantas vezes podemos
reconhecer (especialmente no Volume V, da coleo Filosofia na Escola), em
depoimentos de professores e monitores do PFE envolvidos com a prtica nas
escolas, que todo esforo empenhado em valorizar os alunos, ouv-los durante
todo o processo, da preparao, realizao e avaliao dos encontros.

A prpria idia de se introduzir a Filosofia no currculo de escolas de

crianas j supe que elas sejam vistas como capazes de pensar, de expressar suas
idias, de fazer crticas a alguns pensamentos e propor outros. O trabalho do PFE
j uma forma de abrir brechas para a entrada do novo, do diferente, do
inesperado, em que pode consistir a participao das crianas na comunidade de
investigao.
 No artigo A brincadeira, o jogo, a criao: crianas e adultos filosofam12
[12] , (Pulino, 2002) apontei para o significado da brincadeira como uma atividade
tpica da criana e que, como tal, consiste em um aspecto da infncia, do seu
mundo original e diferente, que as instituies organizam, com finalidades
educacionais.

Saliento, a, que a Psicologia do Desenvolvimento tem estudado a

brincadeira com o objetivo de explicar esse comportamento da criana e
compreender seu papel na formao da identidade infantil e nos processos de
socializao de que ela participa. Considera que a criana, no jogo simblico, ou
na brincadeira de faz-de-conta, a criana assimila a realidade no imitando-a, mas
apreendendo-a de forma original, imaginativa, e, dessa forma, capta o significado
social das aes humanas, dando-lhes, j, um sentido pessoal. Constri, a um s
tempo, a realidade e sua identidade, enquanto brinca.

Da mesma forma que o jogo de faz-deconta, os jogos de regra tambm

cumprem esta tarefa dupla, na medida em que as aes ocorrem num espao
existencial distinto do social e ganham sentido na imaginao, embora forgem
situaes que dizem respeito s relaes humanas reais.

Pois bem: retomando nossa reflexo sobre a prtica de filosofia com

crianas, poderamos dizer que a brincadeira e os jogos abrem espaos a serem
preenchidos com aes que no se sabe exatamente como vo se desenrolar. E,
como tal, podem dar uma contribuio importante ao exerccio da filosofia, que
pretende se desenvolver nesse padro de abrir brechas para a acolhida da infncia,
do novo, da criao.

Sugeri, no citado artigo, que se deixasse de olhar a criana a partir da

perspectiva de seu enquadramento no mundo adulto e se tentasse olhar o adulto a

12 [12] Pulino, Lcia, A brincadeira, o jogo, a criao: crianas e adultos filosofam,

IN Ensino de Filosofia: perspectivas. Kohan, W, org., BH: Autntica ed., 2002, pp.
213-231.
partir da perspectiva da infncia, como pessoa capaz de brincar, de criar como
pessoa que se abre experincia da infncia, do encontro com o novo.

O adulto, visto dessa perspectiva, pode compreender que a experincia de

fazer filosofia com crianas uma prtica que se alimenta da novidade que a
criana traz e para a qual ele abre espao, despertando a ele mesmo para o jogo
de perguntar, criticar, criar.

Parece-me que a primeira questo que levantamos comea a ser tratada

aqui.

Por que e para que se fazer Filosofia com Crianas?

Contra a expectativa de educadores que pensam na educao como

formao, como adaptao sociedade, ou como forma de levar a um estado
poltico-social pr-determinado, a filosofia com crianas, na perspectiva do PFE,
pretende abrir espao ao novo, ouvir a voz do outro, dialogar com ele e no lhe
impor e uma maneira de ver e lidar com o mundo. Certamente, nesse dilogo
vamos introduzir nossas prprias convices, mas sempre tendo como principal
objetivo abrir brechas e no fechar , concluir idias.

A forma por excelncia de se abrirem brechas a pergunta. a pergunta

que deve orientar o trabalho terico-prtico da Filosofia com Crianas; a pergunta
filosfica, que no pea uma resposta definitiva, mas que abra caminhos para a
discusso, a busca de argumentao, que faa um apelo ao outro.

Conforme Kohan13 [13] , (Kohan, 2000, pp. 28-29): As perguntas da

filosofia abrem os diversos sentidos da crtica. Elas so perguntas que permitem
reconhecer limites, explorar obviedades, por em questo valores... que mostram os

13 [13] Kohan, Walter, 2000, op. cit., pp. 28-29.

limites dos outros saberes e das formas de vida em sociedade, que questionam as
familiaridades (Alves, 1995, pp. 99-100), mordendo a realidade (Japiassu, 1997,
p.103), que no deixam que o pensamento se interrompa em nenhuma parte
(Horkheimer, 1940, p. 279); finalmente, as perguntas em filosofia so phrmakon,
porque procuram dissolver crenas e supersties (Matos,1997,162); sendo
phrmakon, elas so tambm teraputicas porque instauram a autarquia de quem
as pergunta; elas so antdotos contra os dogmas que se pretende impor como
verdades (Savater, 1994, p. 1).

Especificando mais ainda, As perguntas da filosofia no so colocadas para

serem respondidas, no sentido de serem resolvidas, mas para serem pensadas; e o
pensamento no tem pontos de clausura. Ele sempre pode avanar mais um
pouco. (Kohan, 2000, p.30)

O adulto, tanto quanto a criana, pode experienciar a condio da infncia,

de se surpreender com o novo, de olhar o mundo como se fosse pela primeira vez.
E isso que o leva a filosofar, a ter curiosidade, a questionar, a fazer, cada um, sua
prpria pergunta, dando sentido ao mundo, ao outro e a si.

A Filosofia com Crianas tem, assim, como objetivo, promover o encontro

de vozes diversas, de pessoas diferentes que, com sua experincia de investigao,
no buscam responder definitivamente a desafios tericos e prticos, mas
exercitar-se em olhar a realidade e atuar nela de maneira crtica e criativa. Em
ltima instncia, o que se busca, manter sempre aberto um espao para o novo.

Que filosofia se faz no PFE?

A filosofia concebida como busca, investigao coletiva, enquanto um

perguntar aberto ao no pensado, quelas peguntas que o sujeito mesmo quer
fazer e no s boas perguntas, ou quelas que j foram respondidas, um filosofar
crtico, contando com a contingncia das idias e da prpria crtica; fazer filosofia
como uma experincia incerta, correndo riscos, tirando o cho seguro do que foi
pensado no passado e tendo a histria como interlocutor; o filosofar como forma
de resistncia de um pensamento autnomo s formas padronizadas de
pensamento globalizado; o filosofar na busca de formas criativas de falar o
mundo, de se relacionar esteticamente com a vida; o filosofar enquanto
possibilidade de participao poltica, de repensar as formas de dominao social e
de escolher novos padres de relacionamento e organizao coletiva; o fazer
filosofia, de repensar as formas de dominao social e de escolher novos padres
de relacionamento e orgaizao coletiva; o fazer filosofia amando o saber e
respeitando as pessoas com quem se compartilha esta prtica. (Pulino, 2002, pp.
224-225)

A Filosofia assim concebida bastante diferente das outras disciplinas

ministradas na escola, j que, na contramo da proposta de consolidar conceitos,
prticas e valores, caracterstica do ensino que se oferece a crianas, ela abre novas
possibilidades para o pensamento, questiona o dado e desestabiliza o aceito.

Assim, as mudanas que se efetuam na forma como as crianas se colocam

frente a desafios no so apenas da ordem do discurso, mas de sua participao
como membros da comunidade escolar. Nos relatos do Volume V, da coleo
Filosofia na Escola, podemos reconhecer atitudes e falas das crianas que
questionam a postura dos adultos da escola, como no comentrio sobre a
experincia de uma professora, citada por Meron: A profa. Cludia relata que no
comeo de outubro de 1999 algumas idias haviam surgido para a celebrao do
Dia das Crianas. Ela, no entanto, resolveu sozinha que as crianas iriam a uma
lanchonete. Ao contar sua deciso para a turma, diz ter sido questionada de
diversas maneiras. As crianas perguntavam porque havia tomado tal deciso sem
consult-las, quais seriam as consequncias, se poderiam alm de ir lanchonete e
fazer uma outra festa na sala. A professora comenta que sua surpresa foi causada
no apenas pela resistncia dos alunos, mas pela forma como questionaram,
argumentaram e propuseram solues, forma esta que no costumava ocorrer
antes das aulas de filosofia. (Meron, 2000, p.218) 14 [14] .

Tratemos, agora, da terceira questo que propusemos no incio deste artigo

- que, na verdade, constitui, aqui, a nossa motivao principal.

Como preparar professores para fazer Filosofia com Crianas?

At agora, procedemos a um trabalho de resgate de nossas reflexes nas

obras citadas, tentando indicar o percurso terico prtico que vimos traando.

A terceira questo, de fato, a que est no centro de nossas preocupaes

e, pela sua importncia, merece que a exploremos teoricamente e que nos
exercitemos em articular nossas idias com as experincias prticas,
desenvolvamos novas formas de criticar nossas prprias convices, e elaboremos
novas perguntas sobre nosso trabalho.

A formao de professores uma questo que est na ordem do dia das

reflexes no campo da educao. As formas tradicionais, que se do em cursos de
graduao ou em escolas normais vm sendo complementadas por programas de
formao distncia, ou semi-presencial, em servio. Assim, o cotidiano do
professor o palco em que se desenvolvem as prticas e ele que deve ser o
ponto de partida e de chegada dos programas de formao.

O PFE tem desenvolvido um tipo de formao de professores que

compreende cursos intensivos de iniciao Filosofia com Crianas, palestras,
cursos de extenso, grupos de estudo, seminrios, reunies semanais com os
professores das escolas pblicas participantes do Projeto, monitores e professores

14 [14] Meron, Juliana. Filosofia na Escola Classe 304 Norte,IN Filosofia na Escola
Pblica, Coleo Filosofia na Escola, vol. V, pp. 180-222.
coordenadores do PFE e reunies semanais nas escolas em que se desenvolve o
trabalho, para preparao e avaliao das aulas.

Esse grupo de pessoas que faz parte do PFE constitue uma comunidade de
investigao, que, seguindo os mesmos moldes metodolgicos da prtica do PFE
nas escolas, discute o prprio Projeto, seus fundamentos filosficos e pedaggicos,
prope procedimentos e materiais, socializa experincias e trabalha temas tericos
de seu interesse.

Tem sido uma experincia muito rica e diversificada, ano a ano, graas
mudana dos atores, professores e escolas, e ao grande nmero de experincias
acumuladas em todos esses anos, o que tem resultado em, alm do prprio
Projeto, participao e organizao em Congressos e Simpsios, realizao de um
Curso de Especializao em Ensino de Filosofia e produes tericas, algumas
delas mencionadas neste artigo.

A questo que se coloca que como muitos dos professores no foram, eles
mesmos, introduzidos prtica filosfica em sua histria acadmica, a Filosofia
uma novidade para eles. Isso no necessariamente um entrave prtica do PFE,
j que proporcionamos sua formao em servio. Acontece que muitos deles so
professores das primeiras sries e tm que dar conta de ministrar as outras
disciplinas, com propsitos diferentes dos da Filosofia, cujas avaliaes so formais
e resultam em notas e, eventualmente, em reprovao de alunos.

Portanto, alm das dificuldades comuns formao de professores nas

outras disciplinas, vemo-nos constantemente s voltas com questes especficas,
como o fato de que os professores estejam, j, habituados a exercer o papel
daquela pessoa que detm um determinado conhecimento e responsvel por
ensin-lo aos alunos. Por mais que as prticas fundadas no scio-construtivismo
estejam rompendo com essa concepo de educao, para a prtica da filosofia
como a concebemos, alm da idia de construo coletiva do conhecimento, h a
dimenso no necessariamente construtiva, mas muito mais crtica e criativa.
 Os professores que tm participado do PFE declaram vivenciar mudanas
bastante radicais em sua prtica cotidiana em sala de aula, no s durante o
horrio da aula de filosofia, mas nos das outras atividades e em sua forma de
conceber a educao. Esto se transformando.

No relato de professores, podemos perceber a dimenso da mudana vivida

por eles. Como na fala da Profa. Luisa: Este projeto nos leva a refletir, repensar
sobre nossa vida, nossas idias, conceitos de certo, errado, provocando dvidas,
questionamentos sobre ns mesmos, nossa postura diante da vida, nossa prtica
em sala de aula e na educao como um todo. E fica... a impossibilidade de
continuar a ser o que era.15 [15] (Meron, 2000, p.180)

Mas, afinal, o que educar?

A educao trabalha na dimenso da socializao, da formao do cidado,

e tambm na direo da realizao do indivduo, da formao de sua identidade.

Richard Rorty16 [16] , defende que a educao bsica, uma questo de

socializao, de tentar inculcar um sentido de cidadania... objetiva promover a
solidariedade enquanto requisito para a cidadania...(Rorty, 1990, p.41)

J a educao de jovens, a educao superior, para o autor, mais uma

questo de individualizao, de tentar despertar a imaginao do indivduo, na
esperana de torn-lo capaz de auto-criao.(Rorty, idem)

Ora, como dissemos mais acima, criticamos exatamente esta educao que
socializa as crianas, deixando de lado sua infncia, sua capacidade de criar, que
so, sim, dissolvidas, deixadas de lado, dando lugar objetividade do adulto.

A proposta do autor, por sua vez, de que, depois de ignorar a condio de

infncia, de novidade, de criatividade, em que vive a criana, e tranformar essa

15 [15] Meron, Juliana, op. cit., pp. 180-222.

16 [16] Richard Rorty, The Dangers of Over-Philosophication, IN Educational

Theory, 1990. p. 41.
criana num cidado, adulto, enquadrado, bem adaptado, a educao deve
despertar nele sua imaginao.

A partir dessa proposta, perguntamos: preciso encobrir a infncia do ser

humano no incio da vida, para depois resgat-la na idade adulta? Ser que o
objetivo da educao de crianas e o da educao de adultos devem ser
diferentes?

E o que nos interessa, particularmente, aqui: O papel do professor na

educao de crianas diferente daquele do professor de adultos? O primeiro
estaria empenhado em socializar seu aluno e o outro em promover sua capacidade
de questionar, criticar, imaginar, criar?

Talvez a nica justificativa para essa atitude seja de ordem poltica:

enquanto o indivduo est mais criativo e crtico, enquanto ele ainda no tiver sido
devidamente formatado pelos valores e regras sociais, enquanto, enfim, viver uma
condio de infncia primordialmente, seria uma ameaa para a sociedade educ-
lo valorizando sua capacidade de mostrar a dimenso do novo, do inusitado. Isso
poderia desestabilizar a sua prpria socializao e a estrutura social. Agora,
continuar a socializar o adulto de modo a impedir que ele crie, descubra o novo,
seria um suicdio para a prpria sociedade e civilizao, na medida em que no se
impulsionaria as mudanas sociais, a construo de conhecimento e a expresso
artstica na sociedade.

Por que a educao no poderia se propor a socializar as crianas

preservando sua infncia, a formao de sua identidade, convidando-as ao dilogo
e troca de experincias, de modo a que o jovem e o adulto, cidados engajados
no estudo e no trabalho em instituies sociais, pudessem manter o prazer da
descoberta, o gosto pela crtica, o encanto da criao?

No nisso que vimos nos empenhando no PFE? Em ajudar a formar

pessoas (crianas, jovens ou adultos) no s produtivas (e talvez reprodutoras),
mas criativas e envolvidas com a auto-realizao? Pessoas que no s se
introduzam e se adequem a seu meio social, mas que tambm tentem dar sentido a
suas aes, resignificando a realidade, e que possam fazer escolhas? Este o
sentido da introduo da prtica de Filosofia com Crianas. Especialmente da
filosofia, tal como a definimos, que se presta muito mais a evitar do que a garantir
que se socialize a criana de modo a garantir que ela se torne um adulto de tal ou
qual tipo, previamente definido, aceito socialmente.

Assim, no to problemtico que os professores no tenham tido

formao filosfica. Importa que se envolvam em experincias de investigao
filosfica no grupo de formao, vivenciando essa nova proposta de participao
em grupos de discusso, atentando para a importncia de correrem riscos, de
estarem abertos para o novo, o inusitado, de terem dvidas, estudarem,
pesquisarem, de cultivarem o gosto pela busca do saber.

Nessa perspectiva, no s estamos promovendo a educao da infncia,

aberta novidade e crtica, para os professores adultos, como sugere o autor
mencionado, como, e especialmente, a das crianas. No preciso que a criana
pare de brincar, para se tornar um cidado razovel e feliz. Talvez seja preciso, sim,
que o adulto possa se envolver mais em brincadeiras, abrir-se para relaes com
crianas em sua alteridade, sem querer igual-las, ou anular sua originalidade.

O ponto : no deve haver uma forma de se educarem crianas e outra

forma de se educarem adultos, ou professores. Nos grupos de formao do PFE, os
professores experienciam o processo de investigao nos moldes em que vo
trabalhar em sala de aula com os alunos.

Na experincia de fazer filosofia juntos, o professor questiona e reformula

sua concepo de criana e a forma de se relacionar com os alunos, e estes
conhecem um adulto menos engessado em suas certezas, mais aberto em suas
idias e atitudes, e vo reconstruindo sua concepo de professor.

importante nos lembrarmos de que se no promovssemos a educao

criativa dos professores, as prprias crianas o fariam, no convvio em sala de aula,
o que, alis, elas vem fazendo no PFE, com muito mais eficincia que nosso
programa de formao dos professores. Isso se revela quando confirmamos que
cada experincia inusitada que os professores vivem com os alunos, tem um valor
incomensurvel na dinmica de sua transformao como profissionais e pessoas.

O que queremos sustentar, aqui, efetivamente, que a formao dos

professores que fazem filosofia com crianas no PFE se d, para alm do que
chamamos formalmente de programa de formao, na relao deles com as
crianas, nas trocas efetivas em que se envolvem, e, especialmente, num dilogo
mudo, que se d na dimenso de suas infncias.

Este o sentido do ttulo deste artigo, que sugere que a prtica de filosofia
com crianas constitui-se em uma oportunidade de redefinio mtua de crianas e
adultos.

Certamente, aqui estamos lanando um tema para reflexo. Esperamos que

ele frutifique, suscite dvidas e polmicas e que gere muitas perguntas.