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So Paulo
2014
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
So Paulo
2014
2
Banca Examinadora
__________________________________
__________________________________
__________________________________
3
Dedico este trabalho aos Mestres
da Faculdade de Teologia Umbandista (FTU),
pela convico ao Ideal.
Dedico aos meus filhos, Rafael e Thomas,
pela oportunidade de trazer vida amigos do passado.
Dedico amada Jociane,
por t-la encontrado na presente vida.
4
AGRADECIMENTOS
5
A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fotografia do saber, mas no o saber
em si. O saber uma luz que existe no homem. A herana de tudo aquilo que nossos
ancestrais vieram a conhecer e que se encontra latente em tudo o que nos transmitiram,
assim como o baob j existe em potencial em sua semente.
Tierno Bokar1
1
Apud CHAVES, R.; SECCO, C.; MACEDO, T. Brasil frica como se o mar fosse mentira. So Paulo:
Editora UNESP, 2006, p. 114.
6
RESUMO
Pode-se notar com tudo isso que o homem brasileiro nico, pois carrega
sobre si e na sua religiosidade a carga ancestral dessas matrizes formadoras de sua
conscincia.
7
ABSTRACT
Umbanda is known for being a genuinely Brazilian religion, but its origin is still
controversial and subject to discussion.
The richness and diversity of ritualization and understanding of the Sacred has
arised the curiosity of scholars and academics. In such a milieu, the scratched signs
on the magic of Esoteric Umbanda constitute yet an understudied topic.
Thus, this research is based on the scratched signs that are nominated by their
followers as Pemba Signal. The comparative study of scratched signs resulted a
correlation with the three forming matrices of the Brazilian people: the Indo-European,
the Indian and the African.
In this study, we noticed that the scratched signs have elements that establish
a hierarchy and determine and identify the spiritual entity that is evoked to work in
public attendances of Umbanda Esoteric.
By using these signals, the followers of Esoteric Umbanda revive them and
therefore give continuity to the myths that contain such signs, sometimes Indian,
sometimes African, sometimes Indo-European. In tracing such signals, followers /
initiated establish the sacred space where such signs and entities will act as well as
the collective heritage evoked that make up the structure of theirs consciousness.
It may be noted that the Brazilian man is unique because he carries inside
himself and in his religiosity the ancestral element of the matrices which constitute his
conscience.
8
SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................................11
1 A UMBANDA ESOTRICA.............................................................................15
2.2.1 Preleo..........................................................................................................24
2.2.4 Incorporao....................................................................................................26
CONCLUSO..................................................................................................82
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................84
9
ANEXOS..........................................................................................................87
10
INTRODUO
Tendo convivido com W. W. da Matta e Silva como seu neto de santo (no jargo
de terreiro) e sendo filho de santo de Francisco Rivas Neto, sucessor direto de W. W.
da Matta e Silva, recebi, por meio da oralidade, o conhecimento transmitido de
gerao a gerao. Esse conhecimento, angariado na lida do terreiro, associado
formao acadmica na Faculdade de Teologia com nfase em Religies Afro-
brasileiras (FTU), despertou-me o desejo de analisar o Ponto Riscado sob ptica
antropolgica e sociolgica.
O tema abordado foi escolhido por ser alvo de meus estudos h mais de trs
dcadas e por ser pouco pesquisado academicamente, visto ser conhecimento desde
11
dentro (inside) e de acesso restrito aos pesquisadores. No foram encontradas fontes
acadmicas para esta pesquisa, portanto, trata-se de oportunidade nica para
contribuir com uma pesquisa baseada em uma metodologia acadmica e, com isso,
contribuir para o registro escrito da tradio oral.
Abre-se aqui a oportunidade para uma confisso, por assim dizer: encontrei
imensa dificuldade para fazer esta pesquisa, pois transformar conhecimento adquirido
dentro de um templo/terreiro em linguagem acadmica, respeitando toda a
ancestralidade que a tradio oral e inicitica carreiam, sem alter-lo pelos conceitos
da cincia mostrou-se como grande desafio.
Em meio a tantos e profcuos tericos, optei por Victor Turner e seu conceito
de liminaridade ritual como referencial terico bsico e busco os outros autores aqui
e ali para corroborarem a exposio quando conveniente.
12
Este trabalho estrutura-se por meio de uma sequncia de captulos que
demonstro a seguir: o primeiro captulo apresenta a Umbanda Esotrica de W. W. da
Matta e Silva, com o lanamento de sua obra Umbanda de Todos Ns em 1956, no
Rio de Janeiro, e que trouxe vrios aspectos inditos Umbanda, tais como as
relaes dos Orixs com os dias da semana, as sete cores, os planetas, a
numerologia, entre outros temas, e, veremos tambm, seus aspectos estruturantes.
D-se incio, assim, com Victor Turner (2005, p. 85), que sugere diferentes
planos de anlise, como o confronto entre as interpretaes dos praticantes (nvel
exegtico) e o comportamento ritual concreto (nvel operacional), entre este e os
2
Para a Umbanda Esotrica, a Lei de Pemba um elemento regulador das aes de dirigentes e
adeptos. Tem a funo de atrair, condensar, fixar ou repulsar energias astrais e mentais. Alm disso,
os sinais riscados da Lei de Pemba trazem nomes das entidades astrais, e sua posio hierrquica no
astral, e elementos da natureza que sero utilizados no trabalho.
13
contextos sociais mais amplos (anlise sociolgica), bem como a observao dos
significados de cada smbolo em articulao com a constelao do ritual especfico.
Por meio da anlise do sistema cultural que envolve as religies afro brasileiras
e, especificamente, a Umbanda Esotrica, percebem-se os princpios articuladores da
sociedade (nvel situacional), em coerncia com o propsito de tratar os smbolos
rituais como vetores da ao social e, consequentemente, com a prioridade do
contexto de situao na interpretao dos vrios smbolos.
14
1 A UMBANDA ESOTRICA
15
Homem inserido em todo esse contexto foi W. W. da Matta e Silva. Suas obras
trouxeram aos adeptos da Umbanda Esotrica uma doutrina (epistemologia), uma
linha de transmisso (mtodo) e um modus vivendi (tica).
16
A produo literria de Matta e Silva para o meio umbandista composta por
nove obras na ordem seguinte:
Matta e Silva, tambm conhecido como Mestre Yapacani, teve sua doutrina
fortemente influenciada pela Cabala, que chama Ario-egpcia, baseada no instrumento
esotrico conhecido como Arquemetro. Esse instrumento, segundo o autor, foi
recebido de sacerdotes brmanes e construdo pelo Marqus Saint Yves DAlveydre,
com o qual se acredita ser possvel conhecer uma linguagem oculta universal e que
est relacionada com a numerologia, os sons, as cores e a forma. Por meio desse
alfabeto solar de 22 letras que ele chama Wattan, Matta e Silva procura explicar a
origem do termo Umbanda.
por meio dessas letras que Matta e Silva sugere uma aproximao com os
sinais riscados da Umbanda Esotrica, apesar de deixar claro que so apenas
aproximaes fonticas j trabalhadas (MATTA E SILVA, 1979, p. 35-36) e que nos
17
sinais rupestres encontrados em solo brasileiro que reside a escrita-raiz que derivou
os sinais riscados da Umbanda Esotrica.
Na segunda parte, Matta e Silva faz uma abordagem sobre as sete linhas de
Umbanda, relacionando-as com os sete orixs principais: Orixal (ou Oxal),
Yemanj, Xang, Ogum, Oxssi, Yori (Ibeji) e Yorim (Obaluaye).
Denominava-as de As Sete Variantes da Unidade ou As Sete Vibraes
Originais que, pronunciadas ou cantadas de certa forma, movimentam pela magia do
som determinadas vibraes em conexo com as sete vogais (na magia dos
elementares da natureza na Umbanda Esotrica, a saber:
Ao que correspondem s sete notas musicais, s sete cores, aos sete dias da
semana e com ntima relao com os nmeros (MATTA E SILVA, 1979, p. 94).
Cada linha ou vibrao possui sete legies. Cada legio possui quarenta e nove
Orixs Chefes de Falanges e, esses ltimos, trezentos e quarenta e trs Orixs
Chefes de Subfalanges. Por sua vez, coordenam os Guias e Chefes de
Agrupamentos, estando no ltimo nvel os Protetores (MATTA E SILVA, 1979, p.
68-86). Essa hierarquia que atua na Umbanda funciona como um complexo sistema
totalmente interligado (CARNEIRO, 2014, p. 99).
Avanando nos conhecimentos religiosos apresentados no livro, Matta e Silva
apresenta ainda na segunda parte do livro mtodos de aplicao desse conhecimento
exposto na primeira parte, a comear pela forma e apresentao dos espritos na
Umbanda com cada uma das sete linhas. Tambm se preocupa com a mediunidade
na Lei de Umbanda, associando-a aos aspectos inconscientes e semiconscientes.
Fala sobre linhas eletromagnticas vindas do Sol e que percorrem o universo e
carreiam as energias dos Orixs. Cita tambm sobre vrtices de foras que existem
no corpo de cada ser humano que possibilitam o recebimento de energias fsicas e
astrais dessas linhas eletromagnticas.
18
Por meio de parte desses conhecimentos, seus adeptos tm uma explicao
para os fenmenos medinicos que os acometem (MATTA E SILVA, 1979, p. 215-
232).
Continuando, apresenta o ritual de Umbanda Esotrica com mincias,
apoiando-se em grficos e at desenhos de como se posicionam os mdiuns durante
a gira com o intuito de atrair ou repulsar energias, para o equilbrio da corrente
medinica.
Os banhos de ervas, as defumaes e as guias tambm so descritos
pormenorizadamente (MATTA E SILVA, 1979, p. 139-141).
Um ponto interessante sua discusso sobre a escrita sagrada, conhecida nos
terreiros de Umbanda por Lei de Pemba, pontos de pemba ou pontos riscados
(MATTA E SILVA, 1979, p. 186-205). A questo da iniciao, fator to importante para
as vrias escolas das religies afro-brasileiras, ganhou um captulo inteiro para a
argumentao de Matta e Silva (1979, p. 206-247). A funo do sacerdote na
transmisso do conhecimento e preparao do nefito (iniciando) destacada.
Na terceira parte da obra, os aspectos da magia e da religio ganham fora.
Seja falando de espritos da natureza, das oferendas na natureza, seja sobre a fora
criativa da mente humana (MATTA E SILVA, 1979, p. 249-260).
Por fim, apresenta Os Sete Planos Opostos da Lei de Umbanda (MATTA E
SILVA, 1979, p. 261-277), parte em que adentra ao tema Exu de forma a situ-lo
como entidade que possui um trabalho de policiamento e ajustes krmicos, ao
contrrio de algumas religies afro-brasileiras que localizam Exu de forma marginal,
quando no o excluem dos seus ritos. Matta e Silva eleva-o a condio de significativa
importncia dentro de sua doutrina. Chama esse conjunto de planos opostos como
Quimbanda, lembrando que este termo utilizado tambm por outras vertentes
umbandistas, nomeando os espritos que chamam de linha da esquerda ou exus.
Na Umbanda Esotrica, assim como existem os sete planos onde atuam os
Orixs, a Quimbanda composta de Sete Planos Opostos ou Negativos da Lei,
geradores do equilbrio entre o que est em cima e o que est embaixo. A paralela da
Quimbanda entrosa-se nas aes circulares ou envolventes do Karma Passivo e
equilibra-se com a paralela atuante que a Umbanda, que se manifesta nas aes
angulares do Karma Ativo. Sendo assim, as aes da Quimbanda acontecem nas
cobranas das Causas e Efeitos, constitudas pelas aes negativas, precipitando o
Retorno e o Choque.
19
No caso da Umbanda, as aes positivas criam condies para neutralizar ou
equilibrar as causas e efeitos (MATTA E SILVA, 1979, p. 261-262).
Aps essa contextualizao sobre a umbanda esotrica segundo a ptica de
Matta e Silva, com breve excurso sobre uma de suas obras mais importantes,
passamos ao captulo seguinte, em que discorreremos sobre o rito de atendimento
pblico nessa escola, com seus momentos principais, sua expresso cultural e sua
identidade.
20
2 RITO DE ATENDIMENTO PBLICO
21
por frases articuladas entre si. Assim como cada frase composta pela
articulao estruturada de palavras, podemos dizer que o ritual um
conjunto ordenado de ritos menores, os quais, por sua vez, so
regrados internamente por uma sintaxe e por uma morfologia, que se
ocupam em mover a unio e a concordncia dos elementos e partes,
a fim de formarem frases que faam sentido [...] Graas a essa
harmonia interna eivada pela esttica, poesia, narrativa, cores, gestos,
por objetos e seres da natureza e artefatos, a linguagem ritual logra
articular aproximadamente as temporalidades, os lugares, o visvel ao
invisvel, o material ao espiritual, o imanente ao transcendente
(VILHENA, 2005).
22
que visvel pode transfigurar-se em hierofania, qualquer objeto, animal, planta,
ofcio, gesto, funo fisiolgica, brinquedo, jogo ou dana pode ser veculo do
sagrado.
Utilizaremos esta narrativa sobre como o rito age no imaginrio religioso como
ponte para iniciar a descrio de um Rito de Atendimento Pblico de Umbanda, que
23
consideramos um campo rico em simbologias, linguagens e elementos prprios de um
ethos afro-brasileiro.
O rito segue um trajeto (comeo, meio, fim) imitando de certo modo a vida
(infncia, maturidade, velhice) (RIVAS NETO, 2002, p. 275).
2.2.1 Preleo
24
espao profano, tornando o oferecido inalienvel, pertencente a uma
esfera diferente que desperta temor e fascnio. (GIEGERICH, 2007).
Por meio dessas roupagens expressas no rito, as entidades vm fazer com que
incorporemos determinados atributos fundamentais para o crescimento espiritual, so
eles:
Em nota de rodap, Rivas Neto (2002, p. 181) ainda afirma que os perfumes ou
essncias auxiliam o indivduo a ter uma renovao da corrente de pensamentos, a
qual responsvel por superiores nveis conscienciais. Os perfumes inspirados
chegam ao rinencfalo, onde h verdadeiras decodificaes de tenses e emoes...
25
2.2.4 Incorporao
3
Na Umbanda Esotrica, entende-se como entidade autntica aquela que tem seu corpo
astral (esprito) de um ndio brasileiro, um negro africano ou uma criana europia. No caso
de ser uma entidade reajustada, por que a mesma se apresenta como uma destas trs
formas, devido ainda ter compromissos crmicos com essas etnias. A entidade sacrificial, j
superou os compromissos crmicos que a atrelam a essas etnias, vindo colaborar com a
melhoria espiritual dos cidados planetrios.
26
A seguir, vejamos o exemplo de um ponto riscado do Caboclo Itingussu.
4. Logo abaixo do Sol e da Lua, vemos dois sinais que significam que a
entidade tem o grau de chefia.
27
5. Abaixo do sinal da direita vemos um sinal parecido com um T que tem
um crculo, este sinal significa no tupi o Temubeit, que nada mais que
o princpio masculino (T) fecundando o princpio feminino (crculo) e
descendo suas bnos (o V invertido no final do T).
6. Abaixo podemos ver dois tringulos com uma seta para cima e outra
para baixo, significando a manifestao dessa entidade (o tringulo) no
plano das formas do universo material. Seu trabalho no linguajar do
terreiro que a mesma trabalha na Umbanda e na Quimbanda.
28
2.2.9 Nova higienizao astral e fsica do ambiente.
29
3 A ESTRUTURA DOS PONTOS RISCADOS
Jung define a estrutura do Inconsciente Coletivo por algo que adquirimos por
meio da hereditariedade, e o Inconsciente Individual por meio de arqutipos que esto
esquecidos momentaneamente (JUNG, 2002, p. 53). A Umbanda Esotrica e outras
vertentes umbandistas, ao utilizar smbolos e sinais riscados, evocam essa herana,
fazendo com que o adepto traga tona os arqutipos esquecidos, constituidores da
sua Inconscincia Individual e Coletiva.
30
smbolos e sinais como ponte para o sobrenatural. Ao traar um sinal que denomina
de Lei de Pemba, estabelece um espao sagrado que ora vai habitar. Neste momento,
ao fazer o crculo e inserir nele os smbolos, aproxima o cu da terra. Nesse momento,
o sujeito e o objeto passam a ser um s.
Rivas Neto, diz que ao ler atentamente esses sinais, constata-se que os
mesmos possuem formas da construo csmica (cosmognese). E sendo o homem
o microcosmo dentro do macrocosmo, teria sido ele estruturalmente construdo da
mesma maneira (antropognese: mineral, vegetal e animal), estando impresso nele
toda a memria ancestral. (RIVAS NETO, 2012, p. 48),
Veremos, ainda, que esses mesmos sinais podem ser analisados e situados
dentro das inmeras escolas umbandistas notando que em algumas escolas os sinais
obedecem a um momento histrico, demonstrando que estas esto polarizadas em
um aspecto sincrtico de determinada etnia. Veremos que algumas escolas utilizam
smbolos e sinais judaico-cristos, outras escolas esto arraigadas aos cultos de
nao ou africanos; outras, aos cultos indgenas e outras, ao espiritismo de Kardec.
31
Pontos de caboclos:
32
Pontos de pretos velhos:
33
Pontos de exu:
34
Esses pontos riscados encontrados na vertente da Umbanda Traada ou Mista,
foram retirados e analisados de livros populares sobre o tema (PALLAS, 2008;
SANTOS, 2003, p. 26-32-43).
Nesta pesquisa bibliogrfica foram analisados 588 sinais riscados que esto
divididos da seguinte maneira:
Para pretos velhos e pretas velhas, a incidncia maior foi de smbolos e sinais
judaico-cristos: cruzes, estrelas, candelabros, velas e teros, elementos dos brancos
europeus e que atavicamente esto impressos em suas memrias colonizadas.
35
A partir do lanamento do livro Umbanda de todos ns, de W. W. da Matta e
Silva em 1956, aos pontos riscados foram somados novos aspectos ainda
desconhecidos. Matta e Silva amplia os conceitos destes signos e atribui a eles os
mesmos nveis de identificao.
O sinal riscado passa, ento, a ter outros nveis de complexidade, saindo dos
aspectos do inconsciente individual e coletivo. O sinal agora a representao de
uma entidade astralizada (com nome, grau, funo etc.) e representa as foras
manipuladas da natureza por ela. Associa aqueles sinais a antigos alfabetos que
foram esquecidos e trazidos por meio destas entidades.
Muitos adeptos das religies afro brasileiras acreditam que os primeiros sinais
riscados tenham sido trazidos pelos iorubs por meio dos sinais dos Odu de If, mas
muito se perdeu desses sinais sagrados por causa da islamizao sofrida pelo
continente africano. Nesse perodo, os altos sacerdotes de If foram perseguidos e
mortos. Alguns poucos sobreviventes foram vendidos para o Brasil como escravos
(PRIORE, 2004, p. 24).
Porm, Matta e Silva, por meio de suas obras, d-nos uma viso mais
aprofundada dessa conjuno de caracteres e desenhos geomtricos que possibilitam
aos sacerdotes que a utilizam movimentarem foras elementares da natureza, fixando
ou desagregando foras sobre elementos materiais prprios para esses fins.
Segundo a crena dos adeptos, os sinais riscados ainda so utilizados como base
para a magia simblica dos Orixs e na confeco de objetos de poder, os chamados
talisms, sinetes astrais, escudos mgicos e outros.
36
Os pontos riscados so ordens escritas (grafia celeste), de UM a
VRIOS setores com a identidade de quem pode e EST
ORDENADO para isso. pelo ponto riscado que as Entidades se
identificam por completo nos aparelhos de incorporao,
principalmente nos semi-inconscientes, pois seus subconscientes,
nesses fundamentos, no influem, simplesmente porque no
conhecem seus valores[...] (MATA E SILVA, 1979, p. 274).
A grafia celeste ou escrita dos orixs pode ser didaticamente
classificada nos seguintes sistemas:
1 MNEMNICO um sistema destinado a avivar a memria por
meio de sinais.
2 IDEOGRFICO a representao grfica de uma ideia. Os
sinais representam uma qualidade ou funo. Ex.: Estrela significa
noite. Sol o dia, a luz, a claridade.
3 FONTICO Caracteres representativos dos sons. Aqui entram
tambm os caracteres onomatopaicos e que a imitao do som de
alguma coisa. (RIVAS NETO, 2002, p. 302).
37
O ponto riscado de Umbanda constitui-se ainda por trs elementos bsicos:
Para uma identificao total, traa, conforme o objetivo, outros sinais, e forma
um conjunto, surgindo o ponto em sua totalidade.
Mas entendamos melhor esses sinais. Existem trs aspectos principais que
estruturam esses fundamentos: aspectos Ternrio, Quaternrio e Setenrio.
Aspecto Ternrio
38
a) Flechas
39
Nos sinais de Pretos velhos, a seta da flecha indutora, direciona e impulsiona
energias. O corpo da flecha condutor e bloqueador. (RIVAS NETO, 2002, p.
206)
40
Chave
41
Raiz
42
Aspecto Quaternrio
Depois de ver os sinais que compem os aspectos Trinos (flecha, chave e raiz),
ver-se- que no aspecto Quaternrio (ar fogo gua terra) os sinais so de
Movimentao de Foras Vitais.
Aspecto Setenrio
43
Oxal
Oxssi
Ogum
44
Fonte: RIVAS NETO, 1999, p. 234
Xang
Yemanj
45
Fonte: RIVAS NETO, 1999, p. 239.
Yori
Yorim
46
Fonte: RIVAS NETO, 1999, p. 237.
Rivas Neto (2004, p. 238) nos fala ainda que no quarto (4) fundamento a Flecha
deixa de existir (corpo) e as Chaves (astral) e Razes (mental) continuam sendo as
mesmas.
Esses sinais ou escrita, segundo Matta e Silva e seu sucessor, Francisco Rivas
Neto, so a expresso grfica de uma lei que rege o cosmos, sendo expressa pela
razo, pela constante e pelo nmero e que a mesma possui sete nveis de
fundamentos, associados a: Raiz Pensamento Luz; Chave Palavra ou Verbo
Som; Flecha Ao Movimento.
47
4 A MAGIA DOS PONTOS RISCADOS NA UMBANDA ESOTRICA
A magia pode ser entendida tanto como um ato individual, privado, assim como
ato coletivo, pblico, na dependncia do que se objetiva.
A magia foi ligada aos cultos chamados primitivos, atrasados, com status de
inferior e, hoje, considerada como no pertencente religio. Se magia e religio j
estavam distanciadas, essa situao ainda mais acentuada por valores culturais.
4
RIVAS NETO (2002, p. 257): Ax, ou fora mgica vibratoria, ou ainda fora mgica vivencial
inicitica, est contido em alguns elementos da Natureza. Esses elementos so divididos em seus 3
reinos: mineral, vegetal e animal. Cada reino, para os africanos, tinha os aspectos ativos (brancos),
passivos (vermelhos), e neutros (pretos).
49
Magia dos Sinais Riscados o responsvel pela continuao dos ensinamentos de
Matta e Silva, Rivas Neto (2004, p. 238):
5
Elementares para a umbanda esotrica, so espritos puros e que nunca encarnaram como
seres humanos no planeta, necessitando passar pela natureza para constituir seus corpos de
manifestao.
50
Cumpre lembrar que para as religies afro brasileiras tudo est ligado, a
natureza, a humanidade, a ancestralidade e o divino. Citamos a seguir o que Rivas
Neto (2003) fala sobre as relaes magsticas que envolvem as estaes do ano, os
horrios do dia/noite e as energias que estruturam todo esse sistema:
AS QUATRO ESTAES
6
Apesar que em algumas partes do Brasil existirem a prevalncia de determinadas estaes
do ano, temos em todo territrio nacional as quatro estaes do ano bem definidas.
51
Ao vermos as correlaes vibracionais que os adeptos da Umbanda Esotrica
fazem, demonstramos abaixo, as movimentaes dos elementos ou foras vitais que
so chamadas desta vertente umbandista de: Ax, Iw e Ab.
52
Aps as explicaes dos aspectos da magia, visualizemos o diagrama das sete
energias arquetipais7 e sua geometria.
7
Arquetipais so energias que deram origem as outras formas de energias existentes no
universo.
53
Esquematicamente:
Importa perceber que o polo positivo corresponde fase ativa do processo vital
ou de existncia, que contrabalanada pelo polo passivo. Ambos so
complementares e interdependentes, como a inspirao e expirao e a sstole e a
distole cardaca.
54
A seguir, um diagrama dos elementos:
55
Os grficos abaixo definem as qualidades dos elementos nos nveis grosseiro
e sutil, lembrando que na Umbanda Esotrica o termo ter significa Vazio
Indiferenciado, pois eles acreditam que na passagem de um elemento para outros
necessrio que os mesmos retornem a este vazio indiferenciado.
Fonte: RIVAS NETO, F. Introduo magia das religies afro-brasileiras. In: Espiritualidade e
cincia. Disponvel em http://sacerdotemedico.blogspot.com.br/2011/04/introducao-magia-
das-religioes-afro.html. Acesso em 16 nov. 2014.
56
Wattan/ Vattan, trazido ao conhecimento de todos pelo marqus de Saint DAlveydre,
e que este um alfabeto de vinte e duas letras, possuindo em seus significados uma
forma geomtrica, um nmero, uma cor e um som caracterstico chamadas de letras
parlantes .
[...] quanto ao nome Vattan, que D'Alveydre diz ser, como os brmanes
chamam este alfabeto de 22 letras, a sua origem obscura. Se estiver
relacionado com o vocbulo hebraico beten (por eufonia, o v se
modifica em b), significa o que interno, interior. Contudo, Vattan
deve ser uma palavra snscrita. Deve ser um composto de dois termos:
VAT ou VAD e TAN. Assim, sua formao seria VAT+TAN ou VAD+TAN
que, por eufonia das regras snscritas de sandhi ficaria VATTAN e no
VADTAN. Analisemos estas trs palavras snscritas e vejamos o que
elas nos revelam:
A raiz VAT significa compreender, perceber.
A raiz VAD significa falar, dizer, descrever, proferir [verbo de 1 classe];
informar, comunicar [verbo de 10 classe Whitney e Pnini]. Desta
raiz deriva vda, que significa palavra, linguagem, discurso, meno,
afirmao, declarao, exposio, a forma principal de argumentao,
som, msica.
A raiz TAN significa confiar em; sofrer de uma doena; ser inofensivo,
soar [verbo de 1 e 10 classe - Pnini]; estender-se, rugir. Desta raiz
se forma tanu. Que significa forma, imagem, corpo, pessoa; natureza;
pele.
A forma VAT+TAN (snscrito vtaNa (-Vattan) poderia significar
compreender + soar, isto , o que se compreende pelo som, ou seja,
a palavra, que se compreende ao ser pronunciada, pois, sendo a ideia
57
no som, automaticamente compreendida pelos interlocutores que
conhecem a lngua.
A forma VAD+TAN (snscrito vad (+TaNa = vad + tan = Vattan) poderia
significar falar + soar, isto , o soar da fala, o som da fala, a palavra
falada. Como VAD ainda traz a noo de uma sonoridade musical,
pode ser uma referncia mtrica potica, musical por excelncia.
Podemos mesmo pensar numa palavra cantada ou soando
harmonicamente. Muitas lnguas possuem tons (o chins, o tibetano) e
a mtrica snscrita possui trs notas musicais na leitura dos Vedas. A
ideia no , portanto, absurda.
Em qualquer dos casos fica evidente a importncia do som na palavra
e no de sua representao escrita. Se quer ver aqui a palavra
representada como no existindo sem sua fonte sonora.
Isto , uma palavra pode ser falada e nunca escrita, mas nunca poderia
ser escrita e no pronunciada! Talvez esteja a a razo de DAlveydre
chama-lo de o alfabeto das letras falantes[...]. (Stekel, 2011, p. 87).
A seguir, o alfabeto Wattan, que, segundo D'Alveydre, deu origem aos outros
alfabetos:
58
59
Segundo a Umbanda Esotrica, este alfabeto possui apenas uma proximidade
fontica com a Grafia Sagrada dos Orixs.
60
A significao dada a este ponto riscado por Matta e Silva foi: EU, A VIDA
ABSOLUTA, ORDENO O TERNRIO QUE SE MANIFESTAR PELO CONJUNTO
DAS LEIS DO SUPREMO ESPRITO A UMBANDA. (MATTA E SILVA, 1979, p. 41)
61
Depois de ver a numerologia constate nos alfabetos descritos acima, veremos
que na Umbanda Esotrica no acontece diferente, pois ao falar da numerologia,
Matta e Silva diz que a Umbanda possui uma chave hermtica para o entendimento
das Linhas da Umbanda Esotrica, e essa chave liga as Causas e Efeitos entre as
Sete Variantes da Unidade, ou seja, o chamado Setenrio das Vibraes Originais, e
relaciona-se com as Sete Linhas dos Orixs (MATTA e SILVA, 1979, p. 42-43).
62
Reproduzo agora um grfico do livro Umbanda de todos ns (1979, p. 89), que
traduz essa numerologia dos Orixs:
63
De volta aos sinais riscados, depois de ver alguns aspectos da numerologia da
Umbanda Esotrica, verificamos que no sistema inicitico desta vertente umbandista,
a crena e a manipulao de orculos e em especial o orculo de If. Encontraremos
nos cultos africanos parte deste conhecimento quando Matta e Silva fala sobre o
Oponif e os sinais grafados neste tabuleiro, dizendo que essa escrita mgica era
privativa dos Babalaws do passado (MATTA E SILVA, 1969, p. 45 50).
Lembra, ainda, que quem primeiro falou sobre esses sinais riscados foi Nina
Rodrigues (1982):
64
Oponif Tabuleiro com os 16 sinais fixos de If trazidos ao pblico por W.W. da
Matta e Silva em 1970 em seu livro Macumbas e Candombls na Umbanda.
Fonte: Imagem extrada do livro Exu o grande Arcano, Rivas Neto pg. 269, cone Editora, 2000).
65
Estes so os 17 Signos mveis do If e sua traduo:
Fonte: Imagem extrada do livro Exu o grande Arcano, Rivas Neto pg. 270, cone Editora, 2000).
66
Fonte: Imagem extrada do livro Exu o grande Arcano, Rivas Neto pg. 271, cone Editora, 2000).
67
Para compreender melhor a relao dos sinais grafados no tabuleiro do Opon If e
aqueles sinais levantado por meio da cada dos Ikins, dentro dos conhecimentos
iniciticos da Umbanda Esotrica, vamos ver o que nos fala Rivas Neto:
68
Para ilustrar, reproduziremos tambm os 16 sinais binrios no tabuleiro do Orculo
de If, de conhecimento atual nas religies afro brasileiras, bem como o nome de
seus Destinos ou chamados caminhos dos Odu:
69
Segundo William Bascom (1991, p. 2-3), o If um sistema de divinao
baseado em 16 configuraes bsicas e 256 derivadas ou secundrias chamadas
Odus. Obtidas por intermdio da manipulao de 16 castanhas de palmeira (ikin) ou
pelo manejo de uma corrente chamada Opl, que possui oito meias castanhas:
pegam-se as 16 castanhas de palmeira pela mo direita, deixando apenas uma ou
duas na esquerda; caso duas castanhas sobrem, um sinal nico feito na bandeja de
divinao; se uma ficar, um duplo sinal ser feito. Repetindo esse procedimento quatro
vezes, resultar uma das 16 configuraes bsicas, repetindo-o oito vezes, obtm-se
um par ou combinao das configuraes bsicas, isto , uma das 256 configuraes
secundrias.
No caso de o processo oracular ser obtido por meio do Opl, que so as
castanhas presas a uma corrente, uma das 256 configuraes derivadas pode ser
obtida com um s lanamento desta corrente divinatria, conforme ilustrao a seguir:
70
Segura-se essa corrente ao meio, de tal modo que quatro meias castanhas
pendam para cada lado, num s alinhamento. Cada meia castanha pode cair para
cima ou para baixo, isto , pode cair com sua superfcie cncava para cima, o que
equivale a uma marca nica, ou com essa superfcie para baixo, o que corresponder
a duas marcas na bandeja. Representando-se a parte interna cncava por um -O- e a
parte externa convexa por um --.
71
as reas e tambm os registros das normas de conduta social. Variando de tamanho,
com entre trs e seiscentas linhas, os odu so compostos por narrativas de
acontecimentos mticos e histricos, denominadas itan. Crenas, valores e virtudes
que determinam normas de conduta social encontram nos itan manifestaes do
imaginrio grupal; sua narrao apresenta modelos arquetpicos de conduta.
72
5 A aproximao simblica do Ritual Ndembo de Victor Turner e os sinais
riscados da Umbanda Esotrica
73
status. A liminaridade ou fase liminar e a fase intermediria entre o distanciamento e
a reaproximao em que as caractersticas do indivduo que transita so ambguas,
misturando sagrado e profano, por exemplo, conforme citamos acima.
Turner acredita que nos rituais existem espaos bem definidos de sagrado e
profano e que os ritos de passagem se do com uma simples ida para o estado
sagrado e, posteriormente, a volta ao estado profano original.
Alm disso, o autor relata que a liminaridade frequentemente comparada
morte, invisibilidade e a outros estados que demonstram que, como seres liminares,
os indivduos no possuem status, qualquer que seja, e mostra que por vrias vezes
as roupas normais so substitudas por simples tiras de pano ou, at mesmo, nudez
para simbolizar essa falta de status8.
As origens do conceito de liminaridade se encontram na leitura de Turner sobre
a obra de Arnold Van Gennep intitulada Os ritos de passagem.
Van Gennep chamava ateno para a generalidade de uma estrutura
processual nos ritos de passagem e dizia que eles se compunham de rituais de
separao, de margem e de agregao. A margem, segundo ele, desenvolvia uma
complexidade independente e tendia a se autonomizar em relao s outras duas
fases, desenvolvendo um simbolismo prprio que ele denominou de liminar.
Durante os perodos liminares, os indivduos que participavam do ritual se
encontravam como que fora das estruturas da sociedade, entre as quais se
movimentavam e esta movimentao o sentido do rito de passagem.
No estado liminar, dado o distanciamento simblico da estrutura hierrquica da
sociedade, aparece um segundo modelo que alterna com essa estrutura: um estado
de comunidade ou comunho, de indivduos iguais, um estado que ele chama
communitas.
Communitas o estado em que se encontra o indivduo no interior da
liminaridade no processo ritual. nesse momento que o indivduo passa a existir num
entre-lugar, que Turner chama betwixt and between. Enquanto na sociedade
predomina a diferena individualizante, na communitas prevalecem os laos
totalizantes e indiferenciados.
8
A nudez aqui se comparam ao momento do nascimento e da morte. Afinal nasce-se nu e morre-se
nu.
74
Podemos notar que dentro dos ritos da Umbanda Esotrica os processos
acontecem de forma parecida. Reconhecemos nos adeptos e nos consulentes que os
mesmos vivem esses momentos de liminaridades. Quando chegam, esto em um
processo de querer mudanas, sejam elas internas (mudanas nos patamares da
conscincia) ou externas (melhorias na sade, no financeiro e no amor); o rito vai
buscar essas transformaes por meio da consulta, quando o consulente levado a
novos juzos de valor, e nos processos rituais magsticos e litrgicos. Basta ver as
etapas do rito de Atendimento Pblico que descrevemos no Captulo 2 deste trabalho.
75
profana aparentemente iguais, no mais o so. Turner utiliza-se do termo latino
communitas para definir essa relao social.
9
Os lunda-ndembus, geralmente designados por Turner simplesmente como ndembus (Turner, 1996,
p. 1) habitavam a poro ocidental do distrito Mwinilunga na regio noroeste da antiga Rodsia do
Norte, atual Zmbia. Turner nos diz ter optado pela pesquisa no quadrante mais ao norte e mais
tradicional da regio habitada pelos ndembus. A pesquisa de campo foi realizada em dois perodos:
entre dezembro de 1950 e fevereiro de 1952 e entre maio de 1953 e junho de 1954.
76
Depois de relatar minuciosamente os smbolos desse ritual, Turner apresenta
um grfico que nos chama a ateno (TURNER, Victor, 1974, pag. 47), pois nele est
descrito esquematicamente o local em que devem ficar o marido e a esposa, os
elementos de oferendas ritualsticas e seus significados (frio, quente, Sol, Lua, o
homem e a mulher).
Vemos ainda que eles consagram o espao em que vo trabalhar com a enxada
cerimonial ao fazer a limpeza desse espao e quando fazem uma cerca no local
delimitando-o com gravetos e ervas.
77
(TURNER, Victor, 1974, pag. 47)
Ao observar esse esquema podemos ver que ele simbolicamente parece
muito com o sinal do Caboclo Itingussu demonstrado anteriormente quando
detalhamos seu significado, pois estes smbolos e sinais definem quem estava
trabalhando e seus aspectos de atuao simblicas (esquerda e direita, umbanda e
78
quimbanda, morte e vida, acima e abaixo, Sol e Lua e masculino e feminino), apesar
de sabermos que no um sinal para ritos de procriao, mas agir de forma a evocar
os ancestrais e as foras da natureza que restituiro o equilbrio individual e/ou
coletivo na comunidade.
79
3. Os dois sinais representando o Sol e Lua significam que a entidade
trabalha tanto na luz do dia como atua nas sombras da noite. Vemos ai
tambm os smbolos do masculino e o feminino.
4. Logo abaixo do Sol e da Lua vemos dois sinais que significam que a
entidade tem o grau de chefia.
6. Abaixo podemos ver dois tringulos com uma seta para cima e outra
para baixo, significando a manifestao dessa entidade (o tringulo) no
plano das formas do universo material. Seu trabalho no linguajar do
terreiro que a mesma trabalha na Umbanda e na Quimbanda.
80
contextual. Identifica-se assim a polarizao como outra das propriedades relevantes
dos smbolos rituais.
Por fim, aplicamos a teoria cientfica de Turner sobre o ritual do Isoma para
constatar e mostrar que logo, pela conjugao das propriedades estruturais de
polissemia, condensao e polarizao de significados que se encontrar a causa da
enorme valncia e eficcia dos smbolos e sinais que so objeto desta pesquisa.
81
Concluso
Tal qual o ritual do Isoma, que utiliza razes e tubrculos para representar o
indivduo a ser ajustado, os animais que representam o masculino e o feminino, as
82
cascas das rvores que traduzem as transformaes simblicas no corpo da mulher,
as posturas homlogas dos participantes e sua nudez que representam a vida e morte
e o afastamento da sombra, o ponto riscado, com seus smbolos, tambm evoca estes
aspectos masculino e feminino, o acima e o abaixo, a vida e a morte, o que se quer
atrair e afastar e qual ancestral est sendo evocado.
83
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86
ANEXOS
Sinais da Umbanda Traada
87
Fonte: SANTOS, 2003. PALLAS, 2008.
88
Fonte: SANTOS, 2003. PALLAS, 2008.
89
Para Pretos velhos e Pretas velhas, a incidncia maior foi de sinais judaico-
90
Fonte: SANTOS, 2003. PALLAS, 2008.
91
Para Exu, h uma mistura de sinais, sendo utilizados estrelas, cruzes, flechas,
92
Fonte: SANTOS, 2003. PALLAS, 2008.
93
Fonte: SANTOS, 2003. PALLAS, 2008.
94
95