Universalismo y latinoamericanismo

FRANCISCO MIR QUESADA

Profesor Emrito de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima

El presente artculo es testimonial. En l relato las experiencias que he vivido

durante ms de medio siglo viendo cmo naca y se desarrollaba, en Amrica
Latina, la filosofa de mi generacin. Mi testimonio no es el de un observador
externo, sino el de un observador que ha participado en el proceso y que
ha visto las cosas desde adentro. No puedo saber hasta qu punto soy objetivo
en lo que relato, ni si soy justo o injusto con los filsofos que menciono o
no menciono. Lo nico que puedo decir es que soy sincero en todo lo que
digo. Lo que relato no pretende ir ms all de las vivencias que he experimentado
en mi carrera filosfica. Por eso, no me he preocupado de proceder de acuerdo
al exigente rigor acadmico. En el texto que sigue no hago citas del libro
ni de las pginas en las que se encuentra la opinin del autor sobre el cual
estoy hablando, ni pongo al final la obligada bihliografa de libros, ponencias
de congresos y artculos de revistas especializadas.
Las experiencias que relato son las que he vvido en relacin a uno de
los aspectos ms caractersticos y originales del filosofar latinoamericano: el
enfrentamiento de dos concepciones de lo que debe ser la filosofia autntica en
Amrica Latina. Este enfrentamiento se manifiesta en la actitud de los inte-
grantes de dos grupos. En uno de ellos estn los euniversalistas y en el otro
estn los -datinoamencanistas. Segn el primero, la filosofa autntica consiste
en filosofar sobre los grandes temas de la filosofa, considerados desde la pers-
pectiva actual, tratando de hacer aportes personales, aunque sean modestos,
que sean interesantes de acuerdo a los cnones imperantes en la comunidad
filosfica occidental. Para los segundos, la filosofa autntica consiste en meditar
sobre nuestra propia realidad, sealando los grandes problemas que la afectan,
denunciando las injusticias que sufren nuestros pueblos como consecuencia
de la prepotencia de quienes los explotan nacional o internacionalmente, y
presentar posibles maneras de superar esta situacin.
Debido a que he sido testigo presencial del enfrentamiento entre univer-
salstas y latinoamericanistas, desde sus primeras manifestaciones hasta el da
de hoy, he podido seguir paso a paso la 'singular contienda. El enfrentamiento
comienza a mediados de la dcada de los cuarenta y se prolonga a travs
de tres generaciones: la primera est integrada por los filsofos de mi gene-

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racin, como Leopoldo Zea, Fernando Salmern, Mario Bunge, Gregario Kli-
mowski, Ernesto Maz Vallenilla. En la segunda hay pensadores que comienzan
a publicar en la dcada de los sesenta, como Newton C. A. da Costa, David
Sobrevilla, Ulises Moulines. La tercera generacin est constituida por pen-
sadores cuyos primeros representantes inician su actividad filosfica a partir
de la segunda mitad de la dcada de los setenta, y son seguidos por otros
que comienzan a publicar en la dcada de los ochenta, como Len Olv,
Walter Bellcr, Raymundo Morado, Isabel Villoro, Ana Rosa Prez Ransanz.
En lo que sigue no distingo entre generaciones. El criterio que utilizo para
hablar sobre los aportes de los integrantes de uno u otro grupo es el de la
amplitud y la creatividad de su obra y, sobre todo, la manera como pasan
del anlisis a una visin de sntesis filosfica.
Conocer personalmente y haber frecuentado a las principales figuras de
ambos movimientos me ha permitido comprender las razones que los indujeron
a enfrentarse y a negarse recprocamente.

El primer enfrentamiento

El primer enfrentamiento del que fui testigo fue el que se produjo entre Leo-
poldo Zca y yo mismo. En 1946 recib una carta de Francisco Romero, el
filsofo latinoamericano que por aquellos das era la figura ms importante
del subcontinente. Casi todos los jvenes que estbamos dando los primeros
pasos en el estudio de la filosofa sentamos por l una gran admiracin. En
su carta me deca que Leopoldo Zea, un joven filsofo mexicano, iba a pasar
por Lima y que vala la pena conocerlo. Para todos sus admiradores un pedido
de Romero era una orden. De manera que establec contacto con Zea apenas
lleg a la capital. Despus de algunas palabras de saludo y cortesa comenzamos
a hablar sobre lo que estbamos haciendo. Leopoldo me dijo que acababa
de publicar su primer libro: Apogeo y Decadencia del Positivismo en Mxico,
y que estaba preparando Historia del Positivismo en Amrica Latina. Aunque
no vibr de entusiasmo con la noticia, me impresion el hecho de que para
escribir el segundo libro hubiera ido hasta Argentina para obtener datos de
primera mano. Y que su viaje, al Per era tambin para obtener informacin
en los textos de los filsofos, idelogos y polticos peruanos.
Cuando me pregunt qu es lo que estaba haciendo, le dije que acababa
de terminar de escribir un libro de lgica matemtica de prxima publicacin.
Estaba convencido de que la noticia le iba a parecer interesante. Pero su res-
puesta me dej perplejo. Me dijo que escribir sobre ese tipo de cosas era
perder el tiempo. Lo que debes hacer, continu, es escribir sobre la historia
de la lgica en el Per.
Qu poda responder ante aquella autoritaria afirmacin? Slo una cosa.
Cmo quieres que escriba la historia de la lgica en el Per si esta lgica
an no existe? Primero hay que hacerla y luego escribir su historia. Pero Zea

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era monoltico. Entonces -replic- escribe sobre la lgica durante la Colo-

nia, Ante esta actitud comprend que estbamos separados por un abismo
infranqueable. Sin embargo, iniciamos una cordial amistad que con el tiempo
se transform en fraterna.

Anttesis

Algunos aos ms tarde fui invitado a un congreso mundial, organizado por

la Federacin Internacional de Sociedades de Filosofa, PISP, que coincida
con el IV centenario de la fundacin de la primera universidad mexicana,
que con el correr de los siglos se transform en la prestigiosa Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. Por ese entonces haba avanzado algo en el
conocimiento de la lgica, y las sesiones que ms me interesaban eran las
de filosofa de la ciencia. En una de esas sesiones escuch a un joven, ms
o menos de mi edad, que hablaba con una seguridad absoluta y con un cono-
cimiento apabullante del tema que estaba desarrollando. Era Mario Bunge.
Apenas termin sali del saln, y aunque faltaban an varias exposiciones,
me levant y lo segu. Nos presentamos. Le expres mi admiracin por su
ponencia, y cuando le dije que haba publicado un libro de lgica matemtica
reaccion en forma muy favorable y me pidi que le enviara un ejemplar
(cosa que no hice, pues tena miedo de que lo encontrase demasiado superficial).
Desde ese da, como sucedi con Zea, iniciamos una amistad que no hizo
sino crecer con el tiempo y lleg asmismo a ser fraterna.
Mario era exactamente la anttesis de Zea. Slo le interesaba la filosofa
rigurosa, y consideraba que escribir sobre la historia de la lgica en Amrica
Latina era perder el tiempo. Cuando.hablaba, convenca. Y mostraba, sin pro-
ponrselo, que era capaz de hacer creaciones importantes en los ms difciles
campos del filosofar. Para l, la filosofa autntica consista en conocer a fondo
los grandes temas de la filosofa universal, pero de acuerdo con la poca.
La filosofa de nuestros das tena una nueva manera de enfocar los temas
tradicionales, utilizando mtodos ms rigurosos que los disponibles en el pasado.
Haba una comunidad filosfica occidental y nosotros debamos pertenecer
a ella, tratando de hacer aportes, hasta donde nos fuera posible, en los grandes
temas, como la metafsica, la epistemologa, la lgica, la tica. Mario y yo
hablbamos el mismo lenguaje. En el mismo congreso conoc a Fernando Sal-
mern, pensador mexicano de primera lnea, que tena una orientacin parecida,
y a dos o tres filsofos de diversos pases latinoamericanos que hablaban el
mismo idioma. Y me di cuenta de que exista ya una generacin de pensadores
latinoamericanos que se haba propuesto una meta: hacer filosofia autntica.
Pocos aos despus conoc a Luis Villoro y a N. C. A. da Costa. El primero
perteneca al grupo elatinoamericanista que haba aglutinado Leopoldo Zea
en torno suyo y que estaba creciendo rpidamente. Pero no pas mucho tiempo
antes de que se apartara del grupo y orientara sus investigaciones hacia la

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filosofa universalista, Con el tiempo ha llegado a ser uno de los principales

pensadores de Amrica Latina. En cuanto a N. C. A. da Costa, basta decir
que siendo an muy joven cre un nuevo tipo de lgica sumamente importante,
llamada lgica paraconsstcntc, que se estudia hoy en todo el mundo. Y
que con el tiempo, despus de haber hecho numerosos aportes a la lgica,
la epistemologa y la filosofa matemtica ha llegado a ser uno de los lgicos
ms famosos de la comunidad filosfica occidental.

La lucha de la autenticidad

Pasaron algunos aos ms y ya era evidente que los filsofos latinoamericanos

de mi generacin tenan un proyecto definido: hacer filosofa autntica. No
cabe duda de que una de las motivaciones del proyecto era el complejo de
inferioridad que, por el hecho de haber sido colonias, tenamos frente al pen-
samiento de occidente. Pero no era la nica. La segunda era, simplemente,
que ramos jvenes. En una conversacin con Bertrand Russell y Alfred Ayer,
en Londres, en la primavera de 1955, el primero me dijo que uno de sus
ideales juveniles era ser invitado por universidades extranjeras y a congresos
importantes. Sin embargo, lo dramtico era, como hemos dicho, que haba
dos grupos definidos y contrapuestos en relacin al concepto de filosofa autn-
tica. Trat de explicar a los dos en qu consista esta divisin, y despus de
un buen rato Russell entendi ms o menos de qu se trataba. Comprendo
la motivacin de los latinoamericanistas -dijo-, mas no creo que el camino
de la liberacin cultural y poltica de Amrica Latina sea el que han elegido.
Pero Ayer permaneci durante mi perorata completamente en la luna. Para
m -dijo- todo lo que he escuchado es puro non-sense,
En los congresos, en los coloquios, en las conversaciones de pasillo entre
sesin y sesin, el hiato se iba transformando en abismo. En un abismo de
pura negacin. Hablando con franqueza, puesto que se trata de dar testimonio,
cada grupo detestaba al otro. Y ninguno reconoca los mritos del grupo con-
trario. Los que pertenecan al grupo universalista decan que los latinoame-
ricanistas, a quienes llamaban los pollticos, no tenan ninguna formacin seria
en la filosofa terica y que, por eso, no eran capaces de comprender lo que
ellos (los univcrsalistas) escriban. Los polticos retrucaban con la misma agre-
sividad que los universalistas, a quienes llamaban analiticos, diciendo que
eran unos reaccionarios y que le hacan el juego al imperialismo al encerrarse
en la torre de marfil de teoras inservibles e inaplicables a la realidad social.

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 Universalismo y latinoamericanismo

Despenar situacional

Los filsofos que- haba conocido, de ambos grupos, me enviaban sus libros,
de manera que estaba ms o menos al da sobre el filosofar latinoamericano.
Por mi parte, segua estudiando filosofa terica, pasando de la lgica y la
epistemologa a la tica. Y qued asombrado al comprobar que las tesis tra-
dicionales de la filosofa moral podan invalidarse mediante sencillos contrae-
jemplos. Descubr as que el rigor adquirido mediante el entrenamiento en
lgica y en matemticas se poda utilizar con gran eficacia en cuestiones de
tica y de filosofa poltica. Pronto comprob la falta de rigor de las ideologas
que, en aquella poca, se disputaban la primaca, como el marxismo, la demo-
cracia cristiana, el liberalismo y el humanismo. Y la crtica ideolgica me condujo
hasta la visin frontal de mi propia realidad. Me di cuenta de que no conoca
lo que verdaderamente era mi patria. Nunca se me haba ocurrido pensar
en que la realidad donde viva y filosofaba, borracho de teora, enamorado
de Leibniz, de Kant y de los Principia Mathematica, era una realidad dramtica
escindida en dos partes, una de ellas pequea y colmada de privilegios y la
otra una inmensa mayora de hombres y mujeres que vivan en la inopia y
el desamparo. Una inmensa mayora explotada y despreciada por el grupo
privilegiado. Y entonces comprend que ellos tambin me ignoraban y me
consideraban extranjero. En pocas palabras: que yo formaba parte de la oli-
garqua. Ante semejante situacin, qu debera hacer un filsofo? No haba
sino una respuesta: utilizar todos sus recursos intelectuales para contribuir,
en la medida de lo posible, a restaar el desgarramiento que, desde la Colonia
y la era republicana, sufra el Per.
Tomada esta decisin, comenc-a escribir en diarios y revistas y a hablar
del tema en los congresos de filosofa en los que haba secciones de trabajo
sobre filosofa poltica. Pero sin descuidar mi inters por la filosofa terica.
Era esta ltima la que me haba revelado la necesidad de meditar sobre nuestra
propia realidad, y esta meditacin me haba conducido a la denuncia de la
opresin y la injusticia. Por esta poca haba establecido contacto con un amplio
grupo de filsofos latinoamericanistas. Abelardo Villegas, Mara Helena Rodr-
guez, Horado Cerutt 1, Jorge Portillo, Joaqun Snchez Mac Gregor, en Mxico.
Arturo Rog, Gregorio Weinberg, Enrique Dussel, Mario Casalla, Juan Carlos
Scanone, en Argentina. Arturo Ardao, en Uruguay. Joa Cruz Costa, Darcy
Ribeiro, en Brasil. Ricaurte Soler, en Panam. Carlos Paladines, en Ecuador.
Guillermo Hoyos, en Colombia. Ernesto Maz Vallenilla, en Venezuela. En
el Per, por la misma poca, frecuentaba a Augusto Salazar Bondy y, pocos
aos ms tarde, a David Sobrevilla y Mara Luisa Rivara de Tuesta.
I Mara Helena Rodrguez, esposa de Leopoldo Zea, y Horado Cerutt son argentinos de

nacimiento, pero la parte ms importante de su obra se ha desarrollado en Mxico, y creemos

que no es inexacto considerarlos como pensadores mexicanos.

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El documento de Morelia

El pensamiento de Leopoldo Zea, a travs de una obra prolfica, va ampliando

su horizonte. De la filosofa de lo mexicano pasa a la filosofa de lo americano,
y de la filosofa de lo americano asciende a la filosofa de la liberacin. La
evolucin de su pensamiento tena que desembocar en un planteamiento libe-
racionista. La idea central de Zea es exigir a los occidentales colonialistas,
y luego imperialistas, que procedan con nosotros como procedieron con ellos
mismos. A travs de la historia el hombre de occidente va forjando una sociedad
cada vez ms libre, que hacia fines del siglo pasado desemboca en una demo-
cracia constitucional. En ltimo trmino, la democracia europea puede con-
siderarse como un humanismo en el que todo individuo debe ser considerado
como un fin en s mismo 2. Sin embargo, conforme el humanismo y la democracia
iban asentndose en Europa, los pueblos no occidentales eran colonizados
por los ejrcitos, que representaban la libertad y la cultura occidental. Y
desde el segundo tercio del siglo pasado, Estados Unidos se va orientando
hacia un imperialismo que termina por trascender el mbito latinoamericano.
Por eso, la filosofa de lo americano se ampli hacia una filosofa de la liberacin.
Porque los pases sojuzgados por los occidentales estaban en las mismas con-
diciones que los nuestros. En Asia y frica los pases ex coloniaJes existan
en forma similar a la nuestra. Y haba intelectuales que se expresaban de
manera semejante a los filsofos de lo americano, como Franz Fanon en Argelia
y Abdel Malek en Egipto.
La filosofa de la liberacin se fue perfilando cada vez con mayor nitidez.
En la dcada de los setenta era ya un movimiento que se haba extendido
por toda Amrica Latina y haba alcanzado una vigorosa madurez. Esta madurez
se expresa en un congreso de filosofa realizado en la ciudad de Morelia,
Mxico, en 1975. En este congreso me encontr con Leopoldo Zea, Arturo
Roig, Ahelardo Villegas y Enrique Dussel. Todos tenamos el mismo empeo:
expresar los rasgos esenciales de la filosofa de la liberacin. Con esta finalidad
nos reunimos varias veces durante largas horas, tratando de llegar a un acuerdo
que contuviera una visin clara y a la vez orientadora de esta filosofa. Los
cinco estbamos de acuerdo sobre la funcin que deba desempear la filosofa
en pases como los nuestros y en cualquier regin del mundo. Esta funcin
no era otra que contribuir a la liberacin de las grandes masas que vivan
en el abandono y la opresin.
~ Desde luego estamos generalizando, pues la conquista de la libertad democrtica. fundada
en principios humanistas, slo se alcanza despus de luchas, muchas veces cruentas, contra las
clases dominantes. Pero a pesar de la ruta zgzagueante que sigue el hombre occidental, cuando
a veces pareca que todos los avances se haban. perdido, lograba superar las resistencias, tanto
inerciales producidas por las instituciones sociales como dinmicas generadas por la oposicin
de las clases privilegiadas.

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 Universalismo y latinoamcricanismo

Pero cuando comenzamos a redactar el documento surgieron algunas dis-

crepancias. Zea, Vllegas y Roig pertenecan al grupo de los polticos. Y
aunque Dussel tena una concepcin muy complicada de lo que deba ser
la filosofa de la liberacin, hablaba ms o menos el mismo lenguaje, cuyo
fundamento terico era la dialctica 3. En cambio yo era una especie de para-
caidista in partibus infidelium. Porque a pesar de que, de manera inequvoca,
yo denunciaba los mismos males que ellos denunciaban, lo haca en un lenguaje
diferente. Debido a esta diferencia de lenguaje los integrantes del grupo me
consideraban un analtico, pero tenan que aguantarme, pues los cinco per-
seguamos los mismos fines, y adems saban que yo me haba enfrentado
decididamente a los analticos, algunos de ellos feroces, en mltiples opor-
tunidades, defendiendo la autenticidad de la filosofa Iatinoamericansta. Para
m, la palabra dialctica tena un sentido sumamente vago, y por eso no era
conveniente fundar la estructura terica en un concepto que nadie saba con
certeza lo que significaba 4. Mi punto de vista estaba centrado en el anlisis
lgico. En lugar de recurrir a una serie de conceptos vagos para fundamentar
la filosofa de la liberacin era necesario recurrir a un pensamiento claro que,
partiendo de la premisa fundamental de la filosofa de la liberacin, a saber,
la forjacin de una nueva sociedad de la que se hubiera desterrado para siempre
la explotacin del hombre por el hombre, se dedujeran con rigor las con-
secuencias. Y estas consecuencias no podan ser sino una: el socialismo liber-
tario. Para llegar a la sociedad sin clases los polticos seguan dos vas posibles:
o llegaban de manera ingenua, sin preocuparse demasiado por el fundamento
terico, o llegaban de manera complicadsima, que impeda una comprensin
clara del razonamiento efectuado. La va que yo propona consista en partir
del principio fundamental de la tica-kantiana: toda persona debe ser considerada
como un fin en s mismo. De este principio se poda deducir con rigor que
la meta de la historia era la sociedad sin clases s.
, Enrique Dussel haba creado un mtodo que, segn su criterio, era superior al dialctico:
el mtodo analctico. Pero fuera de que el mtodo se desarrollaba y aplicaba dentro del mismo
espritu de la dialctica hegeliana y marxista, slo que era mucho ms complicado, no creo que
cometa una injusticia al considerarlo como un filsofo dialctico. Esta discrepancia no significa
que no tenga el mayor respeto por su posicin, ni que no admire su impresionante informacin
respecto del filosofar helnico-occidental.
4 En aquella poca ya existan diferentes concepciones de la dialctica, como la de Dubarle,

Apostel, Cecik, Petrov, para no citar sino unos cuantos entre la multitud de filsofos que han
intentado desarrollar un sistema dialctico aplicable al conocimiento de la realidad. Sin embargo,
a partir de la dcada de los ochenta la situacin se va haciendo menos vaga y algunos autores,
como Hegselman Y, sobre todo, Batcns, logran, con una gran complicacin, desarrollar sistemas
que pueden considerarse precisos. El gran desafo de la dialctica es el hecho de que, conforme
avanza el conocimiento de manera dialctica, las reglas de la inferencia deben ir cambiando,
pero de manera racional, es decir, 00 arbitrariamente, sino como una consecuencia del propio
desarrollo dialctico.
s Cuando en esa poca hablaba de las sociedades sin clases, nunca pens que esta sociedad
deba organizarse totalitariamente, a lo Stalin o a lo Mao-Tse Tung. La sociedad sin clases deba

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Estas discrepancias crearon un serio desacuerdo en la redaccin final de

la declaracin: los cuatro filsofos polticos insistan en que apareciera el
trmino dialctica varias veces en el documento, y se oponan a que apareciese
la palabra anlisis por considerar que se trataba de un trmino utilizado
por los filsofos reaccionarios. Yo insista en que, adems de todas las veces
que se mencionara a la dialctica, se mencionase, aunque fuera una sola vez,
la palabra anlisis. Despus de varias horas de discusin quedaron incor-
porados los dos trminos, y aunque la dialctica se mencionaba varias veces,
figuraba tambin el anlisis (aunque slo una vez, lo que consider un gran
triunfo). Por otra parte, me pareca exagerada la excesiva referencia al impe-
rialismo, como si todos nuestros males se debieran al vecino del norte y ni
uno slo a nosotros, salvo los producidos por las oligarquas nacionales, aliadas
del imperialismo.
A pesar de todo, creo que la importancia del documento reside en el hecho
de que la Declaracin de Morelia muestra el inters que tena un grupo nume-
roso de filsofos latinoamericanos en la transformacin de nuestra realidad
social. Y, adems, porquy era un hecho innegable quc la fundamentacin de
base para alcanzar dicha transformacin, cuya meta ltima era, y sigue siendo,
la humanizacin del mundo, se poda hacer utilizando los mtodos rigurosos
y simples de la lgica formal.

Los analiticos 6

Conforme la filosofa de lo americano se iba desarrollando, los universalistas

iban haciendo contribuciones cada vez ms interesantes. Entre los trabajos
que los analticos inician a fines de la dcada de los cuarenta y los que
van apareciendo hasta la dcada de los ochenta se descubre un progreso sin
pausa. Puede afirmarse, sin ningn tropicalismo, que el gran proyecto que
los motiv y dio sentido a toda su produccin, se haba cumplido. Hacia los
inicios de dicha dcada el pensamiento latinoamericano haba hecho aportes
creativos comparables a los que, durante el mismo lapso, se hacan en cualquier
parte del mundo. Los trabajos de buen nivel constituan una apreciable cantidad
y los autnticamente creadores no eran escasos. Empezando por Mario Bunge,
que es, sin duda, el pensador ms completo y ms creativo de nuestra generacin,
siguen pensadores que pertenecen tanto a su generacin como a otras ms

ser una sociedad libre y democrtica. Hoy pienso que los planteamientos clasistas han perdido
popularidad, Sin embargo, en Amrica Latina an tienen un sentido concreto, pues las condiciones
existenciales de nuestras poblaciones no son como las europeas o las norteamericanas, Pero estoy
convencido de que en el futuro, en caso de que se utilice la tecnologa en una buena direccin,
es decir, que sea hecha para favorecer a los .cudadanos y no para manejarlos como tteres, el
mundo ser mucho mejor. Si alguien me acusa de ser demasiado optimista responder pala-
dinamente que, por supuesto, lo soy.
o Algunos de los filsofos que cito han fallecido,

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 Universalismo y latinoamcricanismo

jvenes. Debemos citar entre otros, por su rigor y su creatividad, los siguientes:
Frondizi, Klimovski, Alchourrn, Bulygin, Castaeda, Rabossi, Orayen, Oliv,
Salazar Bondy, Li Carrillo, Canabrava, Sobrevilla, Cordero, Secada, Sosa,
Gracia 7.

Guerra en dos frentes

Segn Bismarck, el Canciller de Hierro, un pas nunca debe hacer una guerra
en dos frentes. Guardando las distancias, tuve que dar una batalla bifronte:
contra los analticos y contra los polticos. Cuando comenc a dar argu-
mentos en ponencias de congresos y en artculos de revistas, tratando de demos-
trar que los polticos estaban haciendo filosofa autntica, los analticos
se me echaron encima, tildndome de dejarme llevar por la amistad y ampliando
el campo de la autenticidad filosfica de manera inaceptable. De acuerdo a
tu criterio, me decan, todo puede ser filosofa autntica. A veces las discusiones
fueron tan fuertes que nos decamos cosas desagradables. Pero los ataques
de los universalistas no eran nada comparados con la saa de los latinoa-
mericanistas. Para mi fue una experiencia muy interesante que trat de inter-
pretar de la siguiente manera. Los polticos eran intelectuales comprometidos.
Durante las dcadas de los sesenta y setenta era casi imposible ser un filsofo
poltico sin sentirse comprometido a fondo en la lucha por la liberacin, tanto
externa (batalla contra el imperialismo) como interna (batalla contra las oli-
garquas aliadas del imperialismo). Por eso, sinceramente, los polticos sentan
que el filsofo autntico tena una misin sagrada y que todo filsofo que
no se interesase por la liberacin de.nuestros pueblos era un dbil que rehua
sus responsabilidades.
Nunca olvidar un enfrentamiento que tuve, durante un coffee-break, en
un congreso de filosofa que se estaba realizando en Mxico con tres filsofos
polticos. La conversacin, como era frecuente en aquellos tiempos, recay
sobre el enfrentamiento entre los analticos y los polticos. Cuando me
refer, con admiracin, a un universalista A, uno de mis interlocutores me
espet: El filsofo A es un cobarde. Cmo puedes creer que es superior
a B (que estaba sentado frente a m), que ha tenido un comportamiento heroico
y que, debido a haber denunciado a los opresores de su pas, los esbirros
trataron de asesinarlo y tuvo que exiliarse en un pas extranjero? El com-
portamiento de B haba sido, efectivamente, heroico, y todos lo admirbamos
por su coraje y la autenticidad de su compromiso. Adems, era muy respetable
como filsofo. Pero al escuchar hablar as de A se me subi la sangre y le
, Aunque Castaeda, Sosa y Gracia han hecho su carrera filosfica en los Estados Unidos,
el primero naci en Guatemala y los ltimos nacieron en Cuba. Este hecho basta y sobra para
considerarlos de los nuestros. En estos casos considero que se debe aplicar tanto el jus soli como
eljus sanguinis.

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 Francisco Mir Quesada

repliqu: T no puedes hablar nada contra los "analticos", porque ni siquiera

los entiendes. Y mientras C, joven poltico brillante que estababa con noso-
tros, se eclipsaba con prudencia; sigui la discusin a gritos con ajos y cebolJas.
Por supuesto, a la media hora ramos ms amigos que nunca.
Pero el hecho es que yo estaba en ambos grupos, y lo estaba porque nunca
se me ocurri pensar que slo uno de ellos tena la razn. Como sucede casi
siempre, con el tiempo las cosas se han suavizado. Hoy da los polticos
y los analticos se toleran y hasta se invitan a los congresos organizados
por cualquiera de los dos grupos. Hegel tiene razn cuando dice que despus
de la lucha viene la reconciliacin.

Diagnstico: la filosofia latinoamericanista

Corno he dicho, durante los cuarenta aos en que la filosofa latinoamericana,

es decir, la filosoffa que se hace en Amrica Latina 8, logra alcanzar un alto
nivel se han hecho aportes valiosos en ambos campos: el de la filosofa prctica
y el de la filosofa terica. Pero en qu consisten estos aportes? Es imposible
en un texto corno el presente entrar en detalles, por eso me limitar a los
rasgos ms visibles de nuestra produccin filosfica. Comencemos por los apor-
tes de la filosofa latinoamericanista, Creo que sus principales aportes son
los siguientes: 1) Difundir un aspecto importante del filosofar latinoamericano
tanto en Europa como en los Estados Unidos, frica y Asia. 2) Mostrar la
relacin de la filosofa con el mundo social en que se hace. 3) Haber insistido
en que un filsofo debe ser un intelectual comprometido. 4) Decir que este
compromiso no slo consiste en denunciar la injusticia y atacar el imperialismo
all donde se encuentren, sino que debe contribuir, de acuerdo a sus posi-
bilidades y de manera coherente, es decir, libertaria, al proceso de trans-
formacin.
No cabe duda de que la filosofa de la liberacin ha dado varias veces
la vuelta al mundo. Y tampoco puede negarse que se trata de un movimiento
original que no se ha producido en ningn otro continente. Hegel consideraba
que la funcin del filsofo deba reducirse a interpretar el espritu de su tiempo
(Zeitgeist}. Marx, en cambio, considera que la filosofa puede y debe ser un
proceso de liberacin. La Weltanschauung de un filsofo depende de su posicin
de clase. Si pertenece a la clase dominante ser una visin conservadora y,
casi .siernpre, reaccionaria. Pero, sigue diciendo Marx, hay intelectuales que
han sido capaces de captar el sentido de la historia y entonces apoyan el
movimiento de los explotados. Se une as la filosofa con la revolucin del
Arturo Ardao, en un excelente. libro sobre diferentes tpicos dedicados a la historia de
las ideas, aclara el sentido que puede tener la filosofa de lo americano. De un lado, filosofa
latinoamericana significa filosofa sobre Amrica Latina. De otro lado, significa la filosofa que
se hace en Amrica Latina.

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proletariado. La filosofa es el cerebro de la revolucin y el proletariado es

el ariete. Es la fuerza que destruye la estructura social forjada por el grupo
dominante. En este sentido no puede negarse que el marxismo es una filosofa
de la liberacin. Sin embargo, el pensamiento de Marx es etnocntrico y dog-
mtico. Aplicando ad pedem litterae su teora a la realidad mexicana, celebra
la invasin norteamericana que se apodera de casi la mitad del pas porque,
de esta manera, la revolucin proletaria se realizara inevitablemente. La filo-
sofa de lo americano y luego, en forma ms general, de la liberacin, no
acepta limitaciones etnocntricas y es, por eso, en contra de lo que crean
los universalistas, y de lo que siguen creyendo todava algunos de ellos, una
filosofa verdaderamente universal. Por otra parte, la filosofa de la liberacin
no es un movimiento marxista 9. Algunos de sus principales integrantes han
sido influenciados por el marxismo, pero no son marxistas sensu strieto. Es
por eso una filosofa original, una de las muchas pruebas de la creatividad
del pensamiento latinoamericano. Es cierto que, como dicen sus crticos, muchos
filsofos de la liberacin carecen de rigor acadmico. Pero lo que importa
es el sentido 'del movimiento, que avanza hacia una meta que es fundamental.
Por otra parte, hay textos de los ms importantes representantes del movimiento
que despliegan panoramas notables sobre la manera como se han utilizado
ideas filosficas occidentales para afianzar el poder de las clases dominantes.
y por ltimo, importantes filsofos universalistas de alto rigor acadmico han
adoptado posiciones que coinciden en puntos esenciales con la filosofa de
la liberacin, como, por ejemplo, Augusto Salazar Bondy en el Per y Luis
Villoro en Mxico 10.
Ha pasado casi una dcada del derrumbe de la Unin Sovitica. Y las
cosas han cambiado vertiginosamente. La poca del gran auge de la filosofa
de la liberacin fue entre la dcada de los sesenta y la de los ochenta. Pero
el hecho de que el comunismo sovitico se transform del sueo de todos
los revolucionarios del mundo en la pesadilla de una farsa sangrienta, ha plan-
teado un fuerte desafo a los polticos. Para m, desde el punto de vista
ideolgico, el derrumbe de la Unin Sovitica no signific ninguna necesidad
de cambiar mis puntos de vista. Porque fuera de que lo haba predicho con.
La sociedad sin clases es uno de los principales integrantes del pensamiento de Marx y
de los marxistas. Pero la idea de la sociedad sin clases es anterior al marxismo. En algunas utopas,
como en la de Toms Moro, en el pensamiento de algunos revolucionarios durante la Revolucin
Francesa, como Babeuf, y en algunos socialistas utpicos, especialmente en Fourier, la idea de
la sociedad sin clases como condicin de la felicidad social sc encuentra claramente expuesta.
10 Desgraciadamente la muerte prematura de Salazar Bondy, que era filsofo analtico, rniem-

bro distinguido del grupo latinoamericansta, y estaba comprometido a fondo con las ideas revo-
lucionarias del movimiento, termin con una trayectoria que habra influido favorablemente tanto
en el nivel acadmico como en las metas fundamentales de la filosofa de la liberacin.

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 Francisco Mir Quesada

treinta aos de antipacin 11, nunca haba dicho que la revolucin social slo
podra llevarse a cabo por medios violentos. Pero era evidente que la mayor
parte de los polticos deban estar en gran desconcierto. Por eso aprovech
una invitacin para asistir en Guadalajara (Mxico) al homenaje que se iba
a rendir al maestro Lcopoldo Zca, que haba cumplido ochenta anos. Y present
una ponencia titulada Filosofa de la Liberacin-Reajuste de categoras.
En ella deca que desde que se inici el movimiento latinoamericanista
haban pasado ms de treinta aos, y que en un lapso semejante siempre se
producen procesos imprevistos que pueden cambiar el contenido del panorama
histrico. El cambio ms grande que se haba producido era el derrumbe del
poder sovitico. Y que ante este hecho tenamos que hacer cambios definidos
en nuestras categoras ideolgicas. La meta ltima de la filosofa de la liberacin
era, por supuesto, intangible: la sociedad sin clases. Pero lo que s deba cam-
biarse era la metodologa. Porque haba un hecho que no poda ignorarse:
la experiencia histrica nos haba ensenado que haba una relacin difcil de
precisar, pero innegable, entre la democracia formal y el capitalismo. De manera
que pareca difcil llegar a una autntica sociedad sin clases organizando la
economa de acuerdo a las pautas del socialismo. Algo semejante estaba
ocurriendo con el socialismo europeo. Slo que este socialismo se distingua
muy poco de un capitalismo mitigado por algunas leyes sociales ms o menos
avanzadas. La conclusin era inevitable: para que la filosofa de la liberacin
pudiera remozarse y seguir influyendo en el mundo de la filosofa poltica
deba saber que era imposible eliminar al capitalismo de un plumazo. Y deba,
adems, tener conciencia de que la democracia formal era una condicin nece-
saria de la democracia como estilo de vida.
Pero, adems, deba hacer frente a un problema fundamental, Popper ha
sealado con acierto que querer imponer un modelo determinado de sociedad
derivado de una teora filosfica era ir a un necesario fracaso. Porque la sociedad
es una realidad que no se deja amoldar por un sistema conceptual. Por eso,
querer imponer un modelo apriorstico de estructura social es caer indefec-
tiblemente en el totalitarismo. Y esto significa que ninguna filosofa, y entre
ellas la filosofa de la liberacin, debe afanarse por la imposicin de un modelo.
Sin embargo, el problema puede ser resuelto de la siguiente manera. Una
cosa es la meta y otra muy distinta es el modelo. La meta de la sociedad
sin clases es inamovible. Sin ella la filosofa de la liberacin se derrumba.
Mas para llegar a la meta se debe proceder de manera pragmtica.
De inmediato surge la pregunta: Qu significa la expresin de manera
pragmtica? Puede significar muchas cosas, entre ellas que se puede implantar
un rgimen de tirana si con este rgimen se puede llegar a la sociedad sin
clases. Pero ya estamos vacunados contra este cuento. Por eso, el pragmatismo
11 En mi libro La otra mitad del mundo, que publiqu en 1959, a mi retorno de un viaje

a la Unin Sovitica y China Popular, digo que la peor crtica del comunismo habra de salir
de la propia Unin Sovitica y que su derrumbe era inevitable...

72 ISEGORN19 (1998)
 Universalismo y latinoamcricanismo

debe estar encuadrado dentro de pautas muy bien definidas. Y estas pautas
son claras: avanzar siempre de manera coherente. En nombre de la libertad
no se pueden hacer reformas que la anulen o la limiten. Se debe ser, adems,
muy prudentes eon las medidas econmicas. El Estado debe dar leyes que
favorezcan econmicamente a las mayoras. Sobre todo debe ser muy severo
y muy tcnico en la aplicacin y cobranzas de los impuestos. Y aunque caiga
en un lugar comn, debo decirlo: no se puede matar a la gallina de los huevos
de oro. Un exceso de impuestos detiene de inmediato el inters de los empre~
sarios por invertir. Pero por otra parte, debe perseguirse la democracia directa.
El ejercicio del poder popular no debe limitarse a las elecciones de presidentes,
representantes y alcaldes, Debe poder ejercerse en relacin a muchos orga-
nismos estatales, paraestatales y municipales. Y esto es muy importante, el
pueblo debe tener poder revocatorio en relacin a todas las investiduras. En
los pases con rgimen parlamentario la revocacin existe en la prctica. Pero
en los pases con regmenes presidencialistas la revocacin puede ser peligrosa
porque puede conducir al caos. Sin embargo, podra hacerse realizando un
referndum cuando la administracin presidencial hubiera llegado a la mitad
de su gestin. Para lograr la mxima intervencin del pueblo en las decisiones
que puedan afectarlo deben aprovecharse los enormes recursos de control y
de decisin que ofrece el progreso de la informtica. En algunos pases se
est aplicando con xito cada vez mayor. En varios pases, entre ellos el Per,
se ha creado la figura del Ayuntamiento Ciberntico, que permite a los ciu-
dadanos que estn bajo la autoridad de un municipio distrital, hablar direc-
tamente con el alcalde desde sus propias casas, para expresar su opinin sobre
cualquier asunto que pueda afectarlos de una manera u otra. De acuerdo
con la experiencia puede decirse, sin temor de errar, que mientras haya mayor
democracia directa la diferencia de clases ser cada vez menor y el progreso
econmico ser cada vez mayor.
Si se comienza a analizar en detalle el proceso de avance pragmtico hacia
la meta final se descubrirn mil dificultades. Porque no hay nada que resista
al casuisrno, ni siquiera la lgica formal. Pero la casustica limita sin destruir
el principio general. A pesar de las dificultades sin nombre que habrn de
hallarse en el camino hacia la sociedad sin clases, no hay ninguna razn para
creer en la imposibilidad de su realizacin. Utilizando la tcnica de manera
coherente, se puede avanzar muchsimo hacia una sociedad en la que no existan
clases dominantes y clases dominadas. Clases, desde luego, que entren en con-
flicto respecto de sus intereses. Decir que ya termin la lucha de cIases es
ser ciego o hipcrita. La lucha de clases existe en los pases democrticos,
slo que el enfrentamiento es democrtico. Porque se manifiesta a travs del
pliego de reclamos. Una persona que juzga la lucha de clases de acuerdo a
las pautas marxistas y leninstas dir que reducir la lucha de clases al pliego
de reclamos es una farsa, porque los trabajadores no consiguen ninguna ventaja.
Pero se equivocan, porque en donde no podan lograr ninguna ventaja era

ISEGORN19 (1998) 73
 Francisco MirQuesada

precisamente en los pases totalitarios. En cambio, en los pases democrticos

es una realidad que mediante el pliego de reclamos, resueltos de manera inte-
ligente por la administracin privada y, en ltimo trmino, por el Estado, la
clase trabajadora va aumentando cada vez ms su nivel socioeconmico. Y
por ltimo, si la tecnologa es bien manejada, es indudable que habr de crear
condiciones de productividad an no soadas y que las clases irn desapa-
reciendo paulatinamente. Adnde se llegar? Cmo ser la organizacin
social en el ao 2100? Nadie lo sabe. Pero lo que s se sabe es que si no
volamos por los aires debido a un experimento mal hecho en algn laboratorio
importante o en uno informal de aficionados, todo va a ser diferente. Y que
esta diferencia, si se ha producido en una sociedad democrtica, consistir
en un aumento muy grande del bienestar social.

Diagnstico: la filosofa universalsta

En Amrica Latina est sucediendo lo mismo que en los pases tecnolgicamente

ms avanzados: hay filsofos que han hecho aportes que vale la pena conocer.
Pero como se oye decir con frecuencia, ya no hay nadie capaz de crear los
grandes sistemas del pasado. Los tiempos de Leibniz, Spinoza, Kant, Hegel,
Marx, Comte, Stuart Mill pasaron para siempre. Tal vez el ltimo mohicano
de los grandes creadores filosficos es Husserl. Estoy de acuerdo con esta
opinin, por el momento.
Quienes sostienen la tesis de la pobreza filosfica son, por lo general, los
escpticos, los que creen, como los posmodernos, que la filosofa se ha reducido
a ser una conversacin interesante. Estos pensadores consideran que es impo-
sible hacer filosofa comparable a la' que hicieron los grandes filsofos men-
cionados. La experiencia histrica nos ha enseado que todo gran sistema
filosfico es una construccin efmera de la mente humana. Quienes as piensan
no se han dado cuenta de lo que realmente est sucediendo en la filosofa
de nuestros das. Lo que est pasando en el lapso transcurrido desde la creacin
de la lgica matemtica por Boole, De Margan y, algunas dcadas ms tarde,
en forma mucho ms evolucionada, por Frege y Peano es que, gracias a los
extraordinarios recursos de formalizacin y, en consecuencia, de anlisis con-
ceptual que nos brinda la lgica moderna, se han abierto campos insospechados
de posibilidades analticas. Este poder analtico permiti darse cuenta de que
el anlisis de los conceptos filosficos bsicos, expresado mediante lenguajes
no formales, haba sido muy limitado en la filosofa clsica. Desde luego nunca
dejaremos de admirar a los grandes filsofos clsicos, ni de reconocer que
si no hubiera sido por ellos la filosofa actual nunca podra haber existido.
Pero los hechos son innegables. Un estudiante universitario de filosofa, uti-
lizando los actuales recursos formales, puede hacer anlisis ms profundos
que cualquiera de los grandes filsofos clsicos. Porque el novato est sentado
sobre un brazo de palanca mucho ms largo que el que podan utilizar los

74 ISEGORA/19 (1998)
 Universalismo y latinoamericanismo

clsicos. El nico que se salva es Leibniz. Porque fue el primero en darse

cuenta de la importancia del lenguaje para poder avanzar con seguridad por
la va del conocimiento racionalmente fundado. Pero Leibniz se haba ade-
lantado dos siglos a su poca.
Los asombrosos avances que se pudieron hacer con los nuevos recursos
analticos, como la creacin de las lgicas modales, de las lgicas polivalentes,
la demostracin del teorema de Gdel y otras creaciones de enorme pro-
fundidad, abrieron un panorama inmenso a la investigacin filosfica. El xito
de los mtodos formales indujo a algunos filsofos como Russell, Ramsey
y, algunos aos ms tarde, Wittgenstein a analizar los conceptos y las gramticas
de los lenguajes naturales. Este anlisis, que pronto se expandi como reguero
de plvora, permiti hacer nuevos enfoques de los temas clsicos y adentrarse
en terrenos que ni siquiera fueron sospechados por la filosofa tradicional.
Ante los nuevos planteamientos analticos los conceptos clsicos resultaban
superficiales. Conceptos como verdad, verdad emprica, verdad apriorstica,
verdad analtica, verdad lgica, axioma, regla de inferencia, teorema, sintaxis,
semntica, contexto, proposicin, enunciado, clases de enunciados como los
ilativos y los performativos, y la relacin entre una proposicin y lo que piensa
sobre su verdad quien la emplea (actitudes proposicionales), el significado
de las normas ticas, jurdicas y polticas, de las expresiones interrogativas,
de las expresiones poticas, etc., constituyen un enriquecimiento temtico espec-
tacular. El esfuerzo intelectual que han debido hacer los filsofos que realizaron
esta descomunal cantidad de anlisis de los lenguajes formales y de los lenguajes
naturales, que se ha desenvuelto durante casi un siglo, es una hazaa grandiosa
de la inteligencia humana de todos los tiempos. Es asombroso que personas
con una cultura filosfica universitaria no se hayan percatado de este hecho
sin precedentes. .
Pero no hay anlisis sin sntesis. Como Kant ha dicho, pensar es unir. Por
eso, la sntesis es inevitable despus del anlisis. Una vez que el anlisis nos
ha conducido a una altura de conocimientos filosficos insospechados por los
clsicos, ha de venir una sntesis, una sntesis mucho ms amplia que las ante-
riores. Pero hacerla ser en verdad difcil, porque para desarrollarla se debe
dominar a fondo la riqueza temtico-analtica disponible. Por eso, la filosofa
se ha vuelto hoy da difcil, muy difcil. Pero si no se logra hacer una sntesis
bien estructurada entonces, como sostienen los escpticos, la filosofa dejar
de ser creadora y se reducir a ser una cantaleta repetitiva.
Es obvio que la sntesis, es decir, la organizacin en un sistema que abarque
los resultados del proceso de anlisis que hemos descrito, ser cuestin de
tiempo y habr de hacerse a travs de dos o tres generaciones. Sin embargo,
hay ya sntomas alentadores de que la sntesis que debe realizar la filosofa
est comenzando y que est ms avanzada de lo que podra creerse. Y lo
ms significativo para nosotros es que una buena parte de dichos sntomas
se estn presentando en la filosofa hispanoparlante.
 Francisco Mir Quesada

Me siento muy incmodo por lo que voy a decir, porque me voy a referir
a la obra de cuatro personas y estoy seguro de que hay ms que merezcan
ser citados. Lo que sucede es que los primeros son pensadores con cuya obra
estoy familiarizado, y por eso puedo hablar en terreno firme. Pero hay una
serie de pensadores espaoles y latinoamericanos importantes que pueden estar
siguiendo la misma va hacia una filosofa de sntesis. He ledo algunos de
los libros y ensayos que han escrito los que me parecen ms importantes.
Pero desgraciadamente no he ledo todo lo que debiera haberlo hecho para
atreverme a dar una opinin fundada sobre su obra.
El filsofo del mundo ibrico y latinoamericano que, en mi opinin, ha
avanzado ms en el esfuerzo de sntesis es Mario Bunge. Su libro Basic Phi-
losophy es un verdadero sistema filosfico, en el que se desarrollan los temas
usando los recursos de los lenguajes formales, pero tambin se recurre a los
resultados del anlisis de los lenguajes vernaculares. En este libro, del cual
ya se han publicado nueve tomos, se abordan todos los grandes temas de
la filosofa tradicional, como los supuestos metafsicos sobre los que se fun-
damenta toda la obra, la lgica, la metalgica, los metalcnguajes, tanto los
metamatemticos como los semnticos, la teora del conocimiento, la epis-
temologa, la ontologa, la tica, la psicologa, el derecho. De acuerdo a lo
expuesto, en Basic Philosophy se encuentra una versin panormica y a la
vez detallada de un sistema filosfico. Desde luego la obra tiene errores, y
algunas (muy pocas) de sus partes no calan muy hondo. Pero lo que debe
llamarnos la atencin no es que Bunge haya cometido errores, sino que haya
cometido tan pocos. Por otra parte, los textos poco profundos de su obra,
como, por ejemplo, el captulo dedicado a la lgica, estn ampliamente com-
pensadas por la profundidad de muchas partes del libro, como la dedicada
a la ontologa (The [urniture 01 the world), la dedicada a la epistemologa,
al concepto de estructura social y otras ms. No creo equivocarme si afirmo
que Mario Bunge es el gran pionero de la sntesis filosfica, que ser el leitmotiv
de la filosofa del siglo XXI.
Newton da Costa, adems de haber creado un nuevo tipo de lgica que
ha contribuido a romper el paradigma de la lgica clsica, ha demostrado
recientemente que el teorema de Gbel es aplicable tambin en la fsica terica.
Esta relacin se sospechaba, pero nadie lo haba demostrado. No cabe duda
de que su demostracin constituye un paso muy importante en relacin a la
sntesis que debe hacerse de los resultados obtenidos en la filosofa analtica.
Luis Villoro est desarrollando un sistema filosfico que abarca los grandes
temas centrales, tanto en su aspecto terico como en su aspecto praxeolgico.
Partiendo de la fenomenologa, evoluciona hacia la filosofa analtica y aborda
temas vertebrales del filosofar contemporneo. Desarrolla una epistemologa,
una tica y coincide con los puntos centrales de una filosofa de la liberacin,
aunque sin mayores vnculos con el movimiento encabezado por Zea. y hasta
donde llega mi informacin, es el primer filsofo analtico en haber concebido
y escrito una filosofa de la historia.

76 ISEGORA/19 (1998)
 Universalismo y latinoamericanismo

Ulses Moulines est desarrollando un nuevo tipo de epistemologa de la

fsica. Se trata de una nueva visin de lo que realmente es una teora fsica,
cuyo pionero es el filsofo norteamericano P. Suppes. Pero la concepcin de
Suppes tena serias limitaciones que era necesario superar. Ulises Moulines
es uno de los filsofos que ms ha avanzado en la creacin de una nueva
visin epistemolgica de la fsica. Por otra parte, se interesa en cuestiones
de tica y de esttica. Cumple. as el criterio de sntesis que revela el intento
de organizar e integrar los resultados del anlisis.

Eplogo

El futuro desarrollo de una disciplina cognoscitiva lgico-matemtica o emprica

(sea natural, sea social) es impredecible. De manera que lo que voy a decir
puede considerarse como un wishful thinking, Por dnde me gustara que
avanzara la filosofa latinoamericana en el siglo XXJ? Me gustara que avanzara
hacia una visin sistemtica y sinttica de la realidad en sus aspectos vertebrales.
y estoy convencido de que la nica manera en que dicha visin pueda desarro-
llarse es replanteando el problema del conocimiento racional sobre nuevas
bases. Pero este replanteamiento slo podr hacerse si la filosofa se funda
de nuevo, es decir, mediante una radical autofundamentacin. Esta autofun-
darnentacn es la nica que permitir unir el conocimiento terico con la
sabiduria, es decir, con una moral basada en la dignidad, la libertad y la crea-
tividad humanas. Si no lo hace en los aos venideros la filosofa quedar redu-
cida, como quisieran los escpticos, a una conversacin interesante. Este
proceso puede demorarse muchos aos antes de que se transforme en paradigma
del nuevo pensamiento filosfico. Pero si no estoy errado en lo que he dicho
en las lneas que anteceden, el proceso ya est empezando.

ISEGORiA/19 (199B) 77
 INSTITUTO DE ESTUDIOS SOCIALES AVANZADOS

TERCERA POCA. N" 21 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE, 1998

ESTUDIOS

ELEMENTOS SOCIOLGICOS DE LA CONSCRIPCIN

FIDEL MOLlNA LUQUe

LOS SISTEMAS DE PROTECCiN SOCIAL EN EUROPA

MANUEL HERRERA

PERCEPCiN SOCIAL DE LA CIENCIAY LA TECNOLOGA EN ESPAA

VIDAL DAZ DE RADA, PElO AYERDI V MIKEL OLAZARAN

SOBRE EL USO CONJUNTO DE PRCTICAS CUALITATIVAS Y CUANTITATIVAS

JAVIER CALLEJa GALLEGO

NOTAS

QUIEBRASY CONTINUIDADES EN LA SOCIALIZACiN. UN ANLISIS DE LA OPCiN

L1NGuSTICA EN LOS UNIVERSITARIOS DEL PAs VASCO
BEGOA ABAD, GABRIEL GATTI e IAKI MARTNEZ DE ALBNIZ

LOS RIESGOS IDEOLGICOS DEL CONFLICTO DEL AGUA EN ARAGN

JOSE ANGEL BERGUA

NACIN y LENGUA. REEXAMEN DE UN VIEJO MARIDAJE

TORCUATO PREZ DE GUZMN MOORE

TEMAS

LECTURAS HISTORIOGRFICAY HEURSTICA DE LOS CLSICOS m; LA SOCIOLOGA

JOSE A. PRADES

PERSONA L1A

EXPERIENCIAS ECOLGICAS EN LA INDIA

JESS VICENS

MARXISMOY AGRICULTURA. CIEN AOS DE LA CUESTIN AGRARIA DE KAUTSKY

FERNANDO OLlVEIRA BAPTlSTA .

PRECIOS DE SUSCRIPCIN 1998

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