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da razo 1
Vladimir Safatle*
Spiegel: At agora, como formulou seu amigo Habermas,
a sua dialtica abandonou-se nos pontos mais negros da resignao esteira destrutiva da pulso de morte. Adorno: Eu preferiria dizer que o apego compul- sivo ao positivo que provm da pulso de morte. Entrevista concedida a Der Spiegel, n. 19, 1969 O crtico da cultura no est satisfeito com a cultura mas deve exclusivamente a ela esse seu mal estar2. Esta afirmao, que pra- ticamente abre um dos mais justamente conhecidos ensaios de Theodor Adorno (Crtica cultural e sociedade), sintetiza bem a natureza do desafio imposto crtica cultural. Por um lado, Adorno quer levar ao extremo a noo de que a crtica cultural no deve ser compreendida como mera informao a respeito daquilo que o filsofo chama de mercado dos produtos espirituais. Antes, ela deve ser elevada a setor privilegiado da crtica da razo. Isto significa que os fenmenos da cultura, por mais particulares e localizados que possam inicialmente parecer, sero analisados como colocando em cena processos gerais de racionalizao social e padres de ra- cionalidade. * Professor livre-docente do Esta articulao importante para explicar porque Adorno Departamento de Filosofia da USP, bolsista de produtividade deve comear lembrando que o critico da cultura se encontra nesta do CNPq, autor de A paixo posio de parecer criticar aquilo que permite a prpria fundamen- do negativo: Lacan e a dialtica tao da crtica. Trata-se de mostrar como a crtica da cultura deixa (Unesp, 2006), Lacan (Publifolha, 2007) e Cinismo e evidente uma tenso fundamental entre valores, normas e casos que falncia da crtica (Boitempo, perpassa o prprio conceito adorniano de crtica da razo. No 2008) ainda um dos coordenadores da nova edio foram poucos aqueles que viram nas estratgias adornianas de cr- das obras de Theodor Adorno tica os impasses de uma perspectiva que acaba por se voltar contra em portugus (Unesp). os critrios normativos que ela deveria assegurar, perpetuando, no 1 Este o texto de aula mximo, um movimento infinito ruim feito de negaes deter- apresentada como prova didtica para a obteno do minadas. No seria este, afinal, o sentido de afirmaes de Adorno ttulo de professor Livre- como: A crtica no injusta quando destri esta seria sua me- docente do Departamento de Filosofia da Universidade de lhor qualidade -mas quando, ao desobedecer, obedece3? So Paulo, ocorrida em 05 de Pensemos, por exemplo, no que dir Jrgen Habermas a res- agosto de 2009. peito do projeto que animaria a crtica da racionalidade instrumen- 2 ADORNO, Theodor; Prismas, tal na Dialtica do Esclarecimento. Para Habermas, Adorno e Horkhei- So Paulo: tica, 2001,p. 7. mer querem, com este livro, dizer que: 3 Idem, p. 11. Na modernidade cultural, a razo despojada de sua pre- 22 tenso de validade e assimilada a mero poder. A capacidade crtica de tomar posio ante algo com um sim ou um no, de distinguir entre enunciados vlidos e invlidos Vladimir Safatle
iludida, na medida em que poder e pretenses de validade
entram em uma turva fuso4. Neste sentido, voltando-se contra a razo enquanto fundamento de sua prpria validade, a crtica se tornaria total. Pois os autores no po- dem fazer apelo, por exemplo, a alguma dimenso do originrio esquecido ou a uma filosofia da histria de cunho teleolgico como horizonte re- gulador substancial. Eles so cientes do carter frgil desta aposta em um momento histrico no qual o originrio visto principalmente como discurso reificado e onde o desenvolvimento histrico no pode mais apelar ao destino libertador da conscincia de classe proletria. Por outro lado, eles no tm mo o conceito de uma intersubjetividade no com- prometida a fundamentar expectativas racionais de validade a partir da generalizao de procedimentos presentes em ncleos bem sucedidos de interao social.Assim, o carter totalizante da crtica s poderia nos levar 4 HABERMAS, Jrgen; O a um impasse por dissolver o prprio fundamento no qual ela deveria discurso filosfico da modernidade, se assentar. Impasse de quem: denuncia o esclarecimento que se tornou So Paulo: Martins Fontes, totalitrio com os meios do prprio esclarecimento5. Da porque Ha- 2002, p. 161. bermas poderia afirmar que Adorno teria se deixado encantar por um: 5 Idem, p. 170. desenfreado ceticismo perante a razo em vez de ponderar os motivos 6 Idem, p. 185. que permitem duvidar do prprio ceticismo6. 7 O que talvez nos explique No entanto, lembremos como Adorno claro ao afirmar que a uma frase polmica como esta, crtica da cultura deveria ser capaz de compreender que a reificao da Dialtica negativa : O direito o fenmeno originrio da de nossas formas de vida repousaria no em um excesso, mas em uma racionalidade irracional. Nele, escassez de esclarecimento. Maneira de lembrar que no se trata de o princpio de equivalncia formal advm norma, tudo simplesmente abandonar as pretenses regulatrias do esclarecimento. medido pela mesma rgua (alle Mas, por mais que isto no seja imediatamente claro, fato existir algo schlgt es ber denselben Leisten) como uma impossibilidade normativa a caracterizar esse conceito de es- (ADORNO, Negative Dialektik, Frankfurt : Suhrkamp, 1973, p. clarecimento mobilizado pela crtica adorniana. Entendamos aqui por 304). impossibilidade normativa o fato de o conceito de esclarecimento em 8 At porque muito haveria Adorno sempre inverter-se no seu contrrio quando se realiza como a se dizer a respeito do que norma positiva (inspirada na figura da norma jurdica), como conjunto no-coercitivo pode querer significar neste contexto. Em determinado de valores7. Maneira de colocar em questo a idia de que condies o argumento que o esclarecimento se realiza necessariamente atravs do movimento do outro aparece para mim, sentido por mim como progressivo de estabelecimento de normas e valores intersubjetivamen- no-coercitivo? O que te reconhecidos capazes de garantir assentimento no-coercitivo8. Ou compe a fora assertiva seja, maneira de questionar a idia, normalmente aceita, de que de- do melhor argumento? No seria uma persuaso vemos compreender racionalidade como clarificao de normatividades que que mobiliza processos de aspiram validade universal. identificao, investimentos libidinais, determinaes do Na verdade, no sero poucos os momentos nos quais Adorno pa- ethos do enunciador, ou seja, recer disposto a afirmar que a atividade da negao deve aparecer como o um emaranhado de fenmenos fermento da verdade da cultura e do esclarecimento, como se a atividade psicolgicos? A este respeito, seria importante lembrar das da negao fosse, de maneira essencial, a verdadeira manifestao de um consideraes sobre razo e conceito crtico de razo. Proposio que s poder ser compreendida retrica presentes em PRADO JR. Bento, Erro, iluso, loucura, condio de definirmos o que devemos realmente entender por tal So Paulo; 34, 2005. atividade negativa. As aporias da transcendncia 23 Em Crtica cultural e sociedade, Adorno apresenta dois mo- delos de atividade negativa que poderiam balizar as operaes da cr-
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tica: um seria baseado na noo de transcendncia, outro na noo de imanncia. Mesmo que a segunda tenha, para Adorno, primazia sobre a primeira, essas duas noes no devem ser apreendidas de maneira estritamente dicotmica e excludente. Por exemplo, Adorno afirma- r que: Sem o transcender da conscincia para alm da imanncia cultural, a prpria crtica imanente no seria concebvel: s capaz de acompanhar a dinmica prpria do objeto aquele que no estiver completamente envolvido por ele9. Afirmaes como estas servem para mostrar que no se trata de simplesmente desqualificar noes como transcendncia, mas de mostrar que regimes de crtica onde a atividade negativa pensada exclusivamente a partir de uma certa presso normativa de uma perspectiva transcendente em relao aos casos analisados estaria, ao mesmo tempo, aqum das exigncias de uma crtica da razo realmente dialtica e, principalmente, aqum da nossa situao histrica. A respeito deste diagnstico histrico de impossibilidade de uma crtica transcendente, basta lembrarmos afirmaes como esta, de Walter Benjamin: Insensatos os que lamentam o declnio da crtica. Pois sua hora h muito tempo j passou. Crtica uma questo de correto distanciamento. Ela est em casa em um mun- do em que perspectivas e prospectos vem ao caso e ainda possvel adotar um ponto de vista. As coisas neste meio tempo caram de maneira demasiado abrasante no corpo da sociedade humana10. Adorno age como quem concorda com Benjamin, no cansan- do, por isto, de insistir que a noo de crtica como distncia correta insuficiente para dar conta de uma situao histrica, como a nossa, na qual percebemos que: a escolha de um ponto de vista subtrado da rbita da ideologia to fictcia quanto somente o foi a elabora- o de utopias abstratas11. 9 ADORNO, ibidem, p. Adorno caracteriza o mtodo transcendente como procura por 19. Ou ainda : A imerso (Versenkung) no singular, a um ponto de vista para alm dos fenmenos criticados. Ele lembra imanncia dialtica levada ao como, por exemplo, uma perspectiva transcendente de crtica da cultu- extremo requer, como um de ra seria obrigada a recuperar o potencial normativo de conceitos que seus momentos, a liberdade de sair do objeto, liberdade se colocariam na exterioridade do campo da cultura como, por exem- que suprime a exigncia de plo, uma individualidade ainda no marcada por processos sociais de identidade (Idem, p. 39). estereotipizao (como vemos no ensaio de Adorno dedicado a Brave 10 BENJAMIN, Walter; Rua new world, de Aldous Huxley) ou o conceito regulador de natureza. de mo nica, So Paulo : Brasiliense, 2000, p. 54. Neste segundo caso, o exemplo maior lembrado por Adorno 11 a crtica rousseauista modernidade cultural. Da mesma forma, ADORNO, ibidem, p. 22. Para uma discusso sobre em Prismas, encontraremos Adorno aproximando a perspectiva esta afirmao de Benjamin, rousseauista e a sociologia do consumo de Thorstein Veblen. De fato, tomo a liberdade de remeter a SAFATLE,Vladimir; Cinismo Rousseau sintetiza claramente a posio de uma crtica da cultura que e falncia da crtica, So Paulo: compreende o progresso tcnico como degenerescncia e decadncia Boitempo, 2008, p. 179. do Ocidente, crtica que procura seu fundamento atravs do recurso 24 dimenso do originrio enquanto espao natural de produo de experincias de sentido12. Apenas a ttulo de exemplo, lembremos como Rousseau compreende, em seu Ensaio sobre as origens das ln- Vladimir Safatle
guas, tanto a origem das lnguas quanto a histria do desenvolvimen-
to das tcnicas musicais em direo constituio da noo moderna de harmonia como processos de degradao que afetam, ao mesmo tempo, o campo do poltico, do esttico e da vida social. Da origem da lngua expressiva ligada ao canto e aos tropos poticos lngua comunicacional e instrumental dos modernos, da origem da msica na melodia, com sua afinidade mimtica com a natureza, harmonia com seus clculos de progresso e suas regras de contraponto, vemos sempre o mesmo motivo do progresso como declnio13. J no caso do recurso noo de individualidade como funda- mento para a crtica estereotipizao da cultura, Adorno encontra o contra-senso de quem acredita que processos produzidos pela pr- pria cultura ocidental (a saber, a noo de indivduo) poderiam servir 12 Foi Jacques Derrida quem de ponto de acesso exterioridade da cultura degradada. Acreditar melhor discutiu este aspecto neste contra-senso s seria possvel condio de elevar o indivduo do projeto rousseauista.Ver DERRIDA, Jacques; De la a espao ideal de uma espcie de qualidade pura, absolutamente grammatologie, Paris: Seuil, 1966. idntica a si mesma e cuja essncia no seria dependente da cultura. 13 Mesmo a crtica adorniana Espao no interior do qual no haveria contradio e cujo desenvol- ao jazz ter parte com esta vimento seria o de uma totalidade simples. Desta forma: o conceito desqualificao do recurso ao originrio, j que Adorno de indivduo destacado da histria e incorporado philosophia pe- denuncia a compreenso rennis. A individuao, algo essencialmente social, torna-se novamen- errnea do jazz, por seus defensores europeus, como: te natureza imutvel14. irrupo da natureza original Sobre a noo de crtica imanente e indomada, como um Se a crtica transcendente seria assombrada pela noo de sen- triunfo sobre os bens culturais museificados (ADORNO, tido como o que se oferece na dimenso do originrio, do no ain- Prismas, op. cit., p. 118). Pois at da integrado cultura em declnio, se, neste caso, este originrio mesmo a improvisao nada mais seria do que parfrase ou este no completamente integrado que forneceria a direo para de frmulas bsicas.Ver, a este a atividade negativa da crtica, s a crtica imanente poderia, para respeito, as crticas de John Adorno, realmente fornecer um modelo para a crtica da cultura. Da Cage improvisao em KONSTELANETZ, Richard; porque Adorno chega mesmo a utilizar, em certos momentos, termos Conversations avec Cage, Paris: como dialtica e crtica imanente como sinnimos15. Ao definir o Syrtes, 2000). que entende por crtica imanente, Adorno afirma: 14 ADORNO, ibidem, p. 112. Sobre o problema da noo de critica imanente de formaes culturais significa concei- individualidade em Adorno, ver BENJAMIN, Jssica; The end tualizar, atravs da anlise de sua forma e de seu sentido, of internalization : Adornos social a contradio entre a idia objetiva dessas formaes e psychology. In: Telos, n. 32, 1977, cada pretenso, nomeando aquilo que expressa, em si, a pp. 42-64 e WHITEBOOK, Joel, Perversion and utopia: a consistncia e a inconsistncia dessas formaes diante da study in psychoanalysis and constituio da existncia16. critical theory, MIT Press, 1995. 15 Ver, a este respeito, Esta uma maneira mais rebuscada de dizer que a crtica ima- HELMLING, Steven; Imanent nente deve ser a explorao da forma e do sentido da contradio critique as dialectical mimesis in encontrada entre a coisa e seu prprio conceito. Contradio que Adorno and Horkheimers Dialectic of enlightment, Boundary, vol. 32, poderia ser a simples no-conformao entre norma e caso, ou uma n.2, 2005. figura possvel daquilo que conhecemos por contradio performa- 16 ADORNO, ibidem, p. 23. tiva, isto se ela no fosse definida por Adorno exatamente como irreconciabilidade dos momentos do [prprio] objeto17. Maneira de dizer que no se trata de trazer uma medida exterior ao objeto 25 criticado, medida que lhe transcenderia. Trata-se de compreender como o objeto, de uma forma que no deixa de nos lembrar Hegel
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na Fenomenologia do Esprito, j traz dentro de si sua prpria medida de avaliao, isto no interior de uma relao tensa consigo mesmo. A medida j est presente no objeto e pode ser identificada condio de sermos atentos aos antagonismos que constituem o objeto e que o colocam em movimento. Trazer em si mesmo seu prprio conceito, sua prpria medida significa, neste contexto, principalmente, que h um padro de avaliao imanente ao objeto, h um fundamento que j se apresenta no fundado, mas este padro no se pe como princpio normativo. Ele s se manifesta como aquilo que impede o objeto de ser imediatamente idntico a si mesmo. O fundamento, a medida so, na verdade, nomes que damos para a diferena do objeto consigo mesmo, para a distncia do objeto em relao a si mesmo no interior do movimento de sua efetivao. Esta uma idia que aparecer de maneira paradigmtica, por exemplo, na Teoria esttica atravs da afirmao de que a verdadeira obra de arte nunca totalmente adequada ao seu processo constru- tivo, ao seu prprio conceito. Idia de que, de uma certa forma, a verdadeira obra de arte deve fracassar para poder se realizar, j que uma obra completamente formada, completamente adequada a seu conceito, incapaz de elevar as tenses entre construo e expresso, entre forma e contedo, ao paroxismo, seria a monstruosidade da mera exemplificao de um estilo. Como dir Adorno: a obra de arte totalmente construda, estritamente funcional, desde a guerra declarada de Adolf Loos contra todo ornamento, devido a sua mi- mesis com a forma funcional, transforma-se em arte decorativa, a finalidade sem fim transforma-se em ironia18. Esta idia de dar forma objetiva inadequao entre a coisa e seu conceito, pode mostrar a verdadeira relao da crtica imanen- te adorniana noo hegeliana de negao determinada enquanto modo de relao entre conceito e objeto. Grosso modo, podemos dizer que a negao determinada diz respeito fundamentalmente aos modos de efetivao do conceito na experincia. Hegel no pensa a relao entre conceito e experincia como uma subsuno, onde a experincia seria um mero exemplo do conceito. Se este fosse o caso, haveria uma simples relao tautolgica entre a particularidade do caso e a generalidade do conceito, at porque no haveria nada a apreender da experincia que j no estaria no conceito. Hegel tambm no pensa a experincia como um simples ponto de excesso em relao ao conceito, como se houvesse uma irredutibilidade da multiplicidade da experincia a toda tentativa de estruturao pelas capacidades generalizadoras dos processos de conceitualizao. Nem exemplo, nem ponto de excesso, na realidade, entre o con- ceito e a experincia que ele conceitualiza deve haver uma relao de 17 Idem, p. 21. negao determinada. Isto indica que, ao tentar indexar o conceito 18 Idem, sthetische Theorie, a um objeto, ao tentar realizar o conceito na experincia, ele ser Frankfurt: Suhrkamp, 1975, p. 92. negado. Mas ele ser negado de uma maneira peculiar: a conscincia 26 ver o conceito passar no seu oposto e engendrar um outro objeto. Da porque Hegel afirma, na Introduo Fenomenologia do Esprito, que a negao determinada o locus da passagem de uma figura da Vladimir Safatle
conscincia outra, passagem na qual muda tanto a conscincia e seu
regime de saber quanto o objeto com o qual ela se relaciona. Este outro objeto no , no entanto, uma nova positividade que se adequaria enfim ao conceito. Ele o que Hegel chama de outro do outro, um limite que deve ser apreendido pelo conceito como negao infinitamente reiterada19. Neste sentido, a conscincia nunca consegue indexar seu conceito ao caso sem engendrar uma situao que contradiga as aspiraes iniciais de significao do con- ceito. Lembremos: Hegel est interessado em compreender como o sentido dos conceitos modifica-se a partir do momento em que eles procuram se realizar na experincia. Internalizar o sentido da experincia significa, para Hegel, estruturar relaes conceituais atravs das inverses que a efetividade impe ao conceito. De uma certa forma, no o conceito que molda a experincia, mas a experincia que molda o conceito ao impor uma reordenao nas possibilidades de sua efetivao. Neste sentido, ex- 19 Seria ainda necessrio mostrar perincia simplesmente o nome que damos para os movimentos como, para Hegel, o prprio de inverso e de interverso do conceito com seus desdobramentos20, movimento de reabsoro infinita do negativo no interior movimento que caminha em direo a uma situao na qual a inte- do conceito (movimento gralidade deste processo poderia ser posta. Na verdade, este proces- pensado como pulsao so posto em sua integralidade que Hegel chamar de objeto. O que infinitamente repetida entre alienao Entfremdung e nos obriga a recompreender completamente o que pode significar rememorao Erinnerung) j exatamente determinar um objeto. a sntese conceitual e a realizao do sentido. De onde se segue a Gostaria de insistir que este modo de compreenso da noo de idia central do hegelianismo, negao determinada a chave para entendermos o que Adorno tem segundo a qual : este em vista ao falar de crtica imanente e contradio objetiva. Ele quer diferente, este posto enquanto desigual (Ungleichgesetzte) descrever um movimento atravs do qual a dimenso dos fenmenos imediatamente, enquanto seria capaz de explicitar no apenas o processo que os produziu (pois diferente, nenhuma diferena para mim (HEGEL, G.W.F.; isto seria apenas uma operao de desvelamento do processo cons- Phnomenologie des Geistes, Felix trutivo com sua estrutura normativa), mas tambm a maneira que Meiner: Hamburgo, 1988, p. este processo se altera na medida em que se efetiva, que seu sentido 118). Pois a conscincia sabe que o conceito sempre movimento inicial se realiza na medida em que se perde. Da porque tal alterao de foragem em direo deve ser pensada fundamentalmente sob a figura da contradio, mas alteridade. Neste sentido, a compreenso adequada da de uma contradio que o modo de formalizao de um contedo negao determinada j fornece de verdade. Contradio que, longe de ser um simples nihil negativum, a inteleco de protocolos de sntese. a marca de um conceito desprovido de objeto, tem a fora de produ- 20 zir objetos da experincia. Lembremos da definio fundamental de Hegel : isto que eu tinha em vista ao falar de uma impossibilidade nor- experincia nomeada como mativa prpria ao conceito adorniano de esclarecimento. Trata-se de este movimento no qual o imediato, o no-experimentado, mostrar como a figura da norma que se aplica ao caso, da regra que se ou seja, o abstrato, seja isso o realiza subsumindo uma situao limitada no adequada para pen- ser sensvel ou apenas o simples sarmos o movimento de conceitualizao. Precisamos pensar o escla- pensado, aliena-se e retorna a si desta alienao e, com isto recimento a partir da figura do processo que nos leva a reconhecer a exposto em sua realidade e racionalidade daquilo que no se submete integralmente forma da verdade, como sendo tambm propriedade da conscincia norma e da regra. No entanto, parece que desta maneira abrimos as (HEGEL, ibidem, p. 28). portas para problemas como este, bem apontado por Habermas: Se verdade que a Dialtica Negativa a nica via pos- svel, impossvel de percorrer discursivamente, da recons- 27 truo, como devemos explicar a idia de reconciliao (Vershnung), j que apenas luz desta idia que Adorno
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pode manifestar as insuficincias da dialtica idealista?21. At porque, como dir claramente Adorno: Para a crtica imanente uma formao bem-sucedida no , porm, aquela que reconcilia as contradies obje- tivas no engodo da harmonia, mas sim a que exprime negativamente a idia de harmonia, ao imprimir na sua estrutura mais ntima, de maneira mais pura e firme, as contradies22. A melhor maneira de responder questo de Habermas ten- tar apreender a crtica imanente em ato, ou seja, mostrando como ela procura exprimir a idia de harmonia atravs de uma atividade nega- tiva, transformando a contradio em uma forma no-violenta de sntese.
A crtica imanente de Schoenberg
Um dia Adorno afirmou: Pensar filosoficamente significa pen- sar por modelos. A dialtica negativa um conjunto de anlises de modelos23. Sendo assim, se h uma obra que fornece o modelo do que pode ser a noo de crtica imanente, esta obra a msica de Schoenberg. No por outra razo, um dos ensaios fundamentais de Adorno a respeito do compositor aparece neste livro onde questo de discutir as articulaes entre crtica cultural e sociedade (Pris- mas). Dentre as mltiplas questes que a obra de Schoenberg produz em Adorno, questes que o levar a afirmar que: Precisamente em relao especificidade daquilo que o ltimo Schoenberg capaz de realizar, h algo a ser ganho para o conhecimento (Erkenntnis) filosfico24, gostaria de limitar-me apenas a uma que tem especial interesse para nossa discuso a respeito da crtica da cultura como setor da crtica da razo. Trata-se da maneira, muito peculiar forma musical de Schoenberg, de mostrar no estar satisfeita com a cultura mas dever exclusivamente a ela seu mal-estar. Ou seja, trata-se de pensar a maneira como negao e conservao da cultura entram em 21 HABERMAS, Theorie des relao no interior da forma musical schoenberguiana. kommunikativen Handelns I, Frankfurt, Suhrkamp, 1995, Por um lado, lembremos como Adorno no cansa de dizer que p.500. a msica de Schoenberg traria algo de no completamente integrado, 22 ADORNO, Prismas, op. cit., civilizado, algo de hostil civilizao, uma herana subterrnea25. p. 23. Estes termos parecem nos convidar a pensar a msica de Schoenberg 23 Idem, Negative Dialektik, op. como alguma espcie de forma crtica dependente de princpios ex- cit., p. 39. ternos e transcendentes. Poderamos mesmo suspeitar que se trataria 24 Idem, ber das gegenwrtige de alguma forma de redeno da natureza reprimida. Basta levarmos Verhltnis von Philosophie und Musik, In: Gesammelte em conta afirmaes do prprio Schoenberg como: a arte , em seu Schriften XVIII, Digitale estgio mais elementar, uma simples imitao da natureza. Mas logo Bibliothek Band 97, p. 150. se torna imitao em um sentido mais amplo do conceito, isto , 25 Idem, Prismas, p. 148. no mera imitao da natureza exterior, mas tambm da interior26. 28 Lembremos ainda a maneira com que Adorno insiste na recuperao schoenberguiana de uma expresso que parece nos levar dimenso de uma potncia originria que s pode aparecer como ruptura e Vladimir Safatle
choque, por isto, expresso desprovida de gramtica. Por exemplo, ao
falar de Erwartung, Adorno dir: No se tratam mais de paixes fingidas, mas enregistram- se no medium da msica genunos movimentos vivos do inconsciente, choques, traumas. Eles atacam os tabus da forma, porque eles submetem tais movimentos censura, os racionalizam e os transpem em imagens27. No entanto, percebamos a inverso que Adorno procura reali- zar. Ao falar sobre a maneira que a msica de Schoenberg continua a vincular-se tradio (seja atravs de formas tradicionais que servem de estrutura para a composio dodecafnica, como a valsa das peas para piano opus 23, seja atravs de suas dinmicas de antecendente/ conseqente, sua estrutura rtmica etc.), ele utilizar praticamente os mesmos termos mobilizados para falar do que hostil civilizao em Schoenberg: A tradio esttica rememorao de algo incons- ciente, reprimido. fcil perceber como uma afirmao desta natureza reconfi- gura totalmente algumas dicotomias aceitas. Ao fazer tal afirmao, Adorno lembra de Hegel, para quem quando o novo se torna visvel porque esta rompendo a casca aps uma longa formao, e o Freud 26 SCHOENBERG, Arnold; de Moiss e o monotesmo, com sua idia de que o reprimido conta a Tratado de harmonia, So Paulo: verdadeira histria da civilizao. Ou seja, a prpria histria da civi- Unesp, 1999, p. 55. 27 lizao , de uma certa forma, indissocivel de algo que durante um ADORNO, Philosophie der neuen Musik, Frankfurt : longo processo s pode ser pressuposto, sem nunca ser totalmente Suhrkamp, 1978, p. 44. posto. Algo que no um princpio meramente externo, mas que 28 Frase que sintetiza uma lhe totalmente interno, uma inadequao cujas marcas so legveis afirmao fundamental da no interior da prpria tradio e de suas formas28. A forma crtica filosofia da msica de Adorno: No h dvidas de que a sabe pr esta pressuposio. Mas ela tem uma maneira muito peculiar histria da msica uma de p-la, pois obriga uma reconsiderao profunda no que devemos progressiva racionalizao (...) entender por posio, por presena do que est posto. No obstante, a racionalizao apenas um de seus Lembremos, por exemplo, esta afirmao maior de Adorno a aspectos sociais, assim como respeito da grande msica da tradio: a racionalidade ela prpria. Aufklrung apenas um Sob a fachada havia, latente, uma segunda estrutura. Ela momento da histria da sociedade, que permanece era determinada em vrios aspectos pela fachada, mas ao irracional, presa ainda a mesmo tempo gerava e justificava novamente, a partir de formas naturais. No interior si mesma, a prpria fachada, constantemente problemati- da evoluo total de que participou atravs da progressiva zada. Compreender a msica tradicional sempre significou racionalidade, a msica foi ter em mente, alm da estrutura da fachada, aquela segun- tambm, e sempre, a voz do que ficara para trs no caminho desta da estrutura, percebendo a relao entre ambas. Devido racionalidade, ou do que fora emancipao social da subjetividade, essa relao tornou-se vtima (ADORNO, Idia de uma to precria que no final as duas estruturas se separaram sociologia da msica, In; Coleo Os Pensadores, So Paulo: Abril completamente. A espontnea fora produtiva de Schoen- Cultural, 1972, p. 262). berg executou um veredicto histrico objetivo: ele libertou 29 Idem, Prismas, p. 153. a estrutura latente e abandonou a manifesta29. A idia aqui fundamental. Adorno diz que toda verdadeira obra de arte composta de, ao menos, duas sries divergentes (pensa- 29 das aqui sob a dicotomia latente/manifesto). Duas sries divergentes sem serem completamente descontnuas, mas que do a forma do
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descompasso incessante da obra com sua prpria medida. Da tenso entre elas nasce algo que no simplesmente a realizao exemplar de princpios formais-estilsticos previamente definidos, mas tenso do estilo em direo quilo que no lhe imediatamente idntico. O que Schoenberg teria compreendido como nossa situao histri- co-cultural exige que as expectativas expressivas, que compem a es- trutura latente, sejam postas insistindo na contradio com o processo construtivo da ordem manifesta (da porque Adorno interessa-se mais pelos perodos no estritamente dodecafnicos de Schoenberg). Mas insistir na contradio no simplesmente abandonar. Esta estrutura manifesta, ou seja, a totalidade funcional prometida pelo sistema tonal, sempre estar presente em Schoenberg, mas ela estar presente tal como um templo em runas est presente, ou seja, mos- trando que ele foi o invlucro de um movimento que , ao mesmo tempo, sua realizao e sua ultrapassagem. Isto talvez nos explique porque Adorno se v obrigado a afirmar que algo em Schoenberg gostaria de erradicar os traos da esttica da representao: Mas es- ses traos so ao mesmo tempo caracteres do idioma no qual cada pensamento musical seu pensado30. Da um esforo herico para demolir camadas musicais encobertas, mas o idioma musical da tradi- o sempre acabava novamente se afirmando (o que causar especial averso a compositores da gerao posterior, como Pierre Boulez). No entanto, os traos deste idioma musical da tradio, ou o idioma reduzido a traos, pode enfim realizar o que ele no conseguia rea- lizar quando aparecia como sistema, a saber, fornecer as indicaes para uma operao de sntese, mas que, nem por isto, se impe vio- lentamente ao sintetizado, se impe como totalidade. Como se esta reduo a traos fosse o verdadeiro destino do idioma musical. Pois o idioma reduzido a traos, em seu ponto de desagregao, pode expor um processo que se manifesta desestruturando toda forma limitada. Cer- tamente, este esquema pode nos auxiliar a compreender muito do que Adorno mobiliza para interpretar processos fundamentais na arte contempornea, como, por exemplo, aqueles que esto envolvidos na obra de Samuel Beckett. Desta forma, a tradio pode exprimir negativamente a idia 30 Idem, p. 160. Notemos de harmonia. O conservadorismo de Schoenberg serve assim para em sua leitura de Kafka uma estratgia similar. Adorno mostrar que, se o crtico da cultura no est satisfeito com a cultura dir: Como h milhares de mas deve exclusivamente a ela esse seu mal estar, porque, no inte- anos, Kafka procura a salvao rior da cultura, sempre pulsou algo que no era apenas mal-estar, mas pela incorporao da fora do inimigo. O encanto da longa histria subterrnea do que desconhece imagem. Da porque reificao deve ser quebrado, talvez ainda devamos muito meditar a respeito de uma afirmao de na medida em que o prprio sujeito se reifica. O sujeito deve Adorno como: O que ope ao declnio do Ocidente no a cultura executar aquilo que padece ressurrecta, mas a utopia contida, em um questionamento sem pala- (Idem, p. 218). vras, na imagem da que sucumbe31. 31 Idem, p. 67. Bibliografia 30 ADORNO, Theodor; sthetische Theorie, Frankfurt: Suhrkamp, 1975 Vladimir Safatle
___ ; Idia de uma sociologia da msica, In; Coleo Os
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