MS ALL DEL ROSTRO

1. La relacin con el Otro no anula la separacin.

2. No surge en el seno de una totalidad, ni instaura una, sino que surge en el seno o
comienza en la desigualdad de trminos. Esta desigualdad remite a la asimetra a la que
hizo referencia Levinas en el captulo anterior.

3. En el inicio, los trminos de la relacin son trascendentes el uno con relacin al otro. La
alteridad de uno no resulta de la identidad del otro. En este mismo orden de ideas, la
alteridad no resulta de la identidad, sino que es constitutiva:

Lo Otro es el Otro (p. 262)

4. El Otro situado en una dimensin de altura y de abatimiento, lo que Levinas llama

glorioso abatimiento.

5. El Otro tiene la cara del pobre, del extranjero, de la viuda y del hurfano; y a la vez, del
seor llamado a investir y a justificar mi libertad.

6. La desigualdad no aparece a un tercero que nos cuenta, sino que significa la ausencia
de un tercero capaz de abarcar al yo y al Otro.

7. La multiplicidad constituida por el cara-a-cara. Se produce en mltiples singularidades.

Imposibilidad de un punto de vista exterior, que significara la abolicin de la
multiplicidad.

8. La relacin es el lenguaje y slo se produce al hablar. Presencia, hacer frente A la vez

es una relacin de enseanza, de seoro y de transitividad.

9. El lenguaje no es un agregado al pensamiento, no es un instrumento secundario o

accesorio respecto del pensamiento.

10. El pensamiento impersonal refiere al cara-a-cara.

11. Cmo se produce el orden comn? Se establece por el acto positivo que consiste en
dar el mundo (el mundo es posesin para Levinas) al Otro.

Dar el mundo al Otro

12. O por la apologa que consiste en justificarse de su libertad ante el otro. La apologa es
un acto de justificacin, pero la justificacin siempre llega por el lado del Otro. Apela al
Otro.

13. Fenmeno original de la razn, cuya estructura es bipolar.

14. Los interlocutores como singularidades son los que presiden la comunicacin. La razn
supone estas singularidades, como interlocutores irreductibles [al concepto],
irremplazables y nicos, es decir, rostros.

15. Dos tesis: a. La razn crea las relaciones; b. la relacin como enseanza crea la razn. La
diferencia entre estas dos tesis no es puramente terica, sino que se concretiza en la
tirana del Estado, es la actualizacin de esta diferencia.

16. El tercer gnero del conocimiento [cules son los gneros del conocimiento?]. Aqu
el hombre en su singularidad parece quedar fuera del Estado, expuesto
superlativamente a la violencia y a las restricciones que tiene su origen en la
animalidad.

17. La libertad del yo no es ni libre arbitrio de un ser aislado, ni el acuerdo de un ser

aislado con una ley razonable y universal.

18. Por otro lado, la libertad arbitraria lee su vergenza en los ojos que me miran. Es
apologtica, es decir, se refiere ya, de suyo, al juicio de otro que ella solicita, que por
lo tanto no la lastima como una limitacin:

[Libertad arbitraria] [Solicitud del juicio del Otro].

19. La concepcin tradicional considera a la alteridad como un agravio [Esto es algo que
puede rastrearse hasta la mitologa griega y la figura del hroe].

20. El hombre no es una causa sui finita. Mi ser no equivale a su aparicin en la conciencia.
Pero no se reduce tampoco a lo que he sido para los otros en nombre de una razn
impersonal. Reducido a mi funcin en la historia. La existencia en la historia hipostasia
mi conciencia y por lo tanto destruye mi responsabilidad.

21. Violencia interior al sistema. Cuando el s tiene su conciencia fuera de s.

22. La parcialidad como el principio mismo de la individualidad.

23. Cmo la adicin de incoherencias puede producir un discurso coherente impersonal,
antes que el ruido de una multitud desordenada?

24. Mi individualidad no es la parcialidad animal a la que se agrega la razn, como salida de

la contradiccin como oposicin de impulsos hostiles.

25. Singularidad Razn: Apologa; discurso personal de m a los otros. Produccin de mi

ser en la presencia o asistencia.

Soy en verdad al producirme en la historia bajo el juicio en que ella

me juzga, pero bajo el juicio que efecta en mi presencia, es decir, al dejarme la
palabra. Hemos mostrado ms arriba la terminacin de este discurso apologtico en la
bondad. La diferencia entre aparecer en la historia (sin derecho a la palabra) y
aparecer al otro al mismo tiempo que se asiste a su propia aparicin, distingue an mi
ser poltico de mi ser religioso (p. 264).

26. Cmo se relaciona mi ser religioso con mi ser poltico. En mi ser religioso, yo soy en
verdad. Verdad, violencia y muerte. Tras la muerte, la verdad no puede producirse.
Pero la subjetividad no slo puede aceptar callarse, sino que puede renunciar a s
misma desde s misma, detener por s misma la apologa en el amor. No la detencin
del suicidio o de la resignacin.

27. Lo que quiere indicar aqu Levinas es un plano que supone y trasciende la epifana del
Otro. All el yo se transporta ms all de la muerte y se exime de su retorno a s. Es el
plano del amor y la fecundidad. La subjetividad planteada a partir de movimientos
distintos.

28. LA AMBIGEDAD DEL AMOR: La hospitalidad no se realiza en el amor. Aunque ambas

se encuentren ligadas, ya que por el amor la trascendencia va a la vez ms lejos y ms
cerca que el lenguaje.

29. En cuanto al trmino del amor, la persona goza de un privilegio (se pueden amar otras
cosas). La intencin amorosa va hacia el Otro.

30. El amor nos arroja ms ac de la inmanencia misma; el ser busca aquello a lo cual se
lig antes del inicio de la bsqueda y a pesar de la exterioridad.

31. La aventura por excelencia es tambin una predestinacin: eleccin de lo que no ha

sido elegido [cmo ocurre en el vnculo incestuoso entre Antgona y su hermano].
32. Ambigedad de una acontecimiento situado en el lmite de la inmanencia y la
trascendencia.

33. Deseo que se frustra y se satisface como la ms egosta y cruel de todas las
necesidades. Cada ms ac de la necesidad, con esto se paga esta especie de
trascendencia: este ms ac da testimonio de una audacia excepcional.

El amor sigue siendo una relacin con el otro, que se transforma en

necesidad; y esta necesidad presupone an la exterioridad total, la trascendencia del
otro, del amad. Pero el amor va tambin ms all del amado. Por eso, a travs del
rostro, filtra la oscura luz que viene de ms all del rostro, de lo que an no es, de un
futuro jams bastante futuro, ms lejano que lo posible. Gozo de lo trascendente casi
contradictorio en sus trminos, el amor no se anuncia verdaderamente ni en el hablar
ertico en el que se interpreta como sensacin, ni en el lenguaje espiritual que lo eleva
al deseo de lo trascendente. (p. 265).

34. El Otro aparece como objeto de una necesidad al tiempo que conserva su alteridad. Se
trata de la posibilidad de gozar del Otro, esto es, de colocarse a la vez ms ac y ms
all del discurso. O una posicin frente al interlocutor que a la vez lo alcanza y lo
sobrepasa.

() posicin frente al interlocutor que, a la vez, lo alcanza y lo

sobrepasa, esta simultaneidad de la necesidad y del deseo, de la concupiscencia y de la
trascendencia, tangencia de lo confesable y de lo inconfesable, constituye la
originalidad de lo ertico que, en este sentido, es lo equvoco por excelencia. (p. 266).

35. La fenomenologa del Eros. La debilidad como lo que califica la alteridad misma. Amar
es temer por otro, socorrer su debilidad. (p. 266).

36. Para Levinas, el Amado es la Amada. Epifana del Amado [el nico gnero que la lgica
formal conoce es lo neutro]. Lo femenino no es una propiedad que viene a agregarse al
objeto y al T, que lo hara amable.

37. La epifana de la Amada, no se distingue de su rgimen de ternura. La modalidad de lo

tierno consiste en una fragilidad extrema, en una vulnerabilidad. Se manifiesta en el
lmite del ser y del no ser, como un dulce calor en el que el ser se disipa en radiacin,
como el encarnado ligero de las ninfas en La siesta de un fauno que flota en el aire
adormecido en espesos sueos, que se desindividualiza y se aligera de su propio peso
de ser, ya evanescencia y desmayo, fuga de s en el seno mismo de su manifestacin. Y
en esta fuga, el Otro es Otro, extrao al mundo, demasiado grosero y demasiado
hiriente para l. (p. 266).
38. En el lmite tambin de una ultramaterialidad exorbitante. Paroxismo de
materialidad. Esto indica la desnudez exhibicionista de una presencia exorbitante que
viene de ms all de la franqueza del rostro, que ya profoana y del todo profanada
como si hubiera forzado lo vedado de un secreto.

39. Lo oculta arrojado a la luz sin llegar a ser significacin. Aquello que an no es. Irrealidad
en el umbral de lo real. Clandestinidad. En el impudor de su presentacin confiesa una
vida nocturna que se refiere al pudo que ha profanado sin dominar.

40. All, el secreto aparece sin aparecer. Simultaneidad de lo clandestino y de lo

descubierto que define precisamente la profanacin. Aparicin en lo equvoco.

41. La profanacin es lo que permite lo equvoco (esencialmente ertico) y no a la inversa.

El pudor constituye su pattica, que es lo inquebrantable del amor. Al mismo tiempo el
impudor, siempre osado en la presentacin de la desnudez lasciva.

42. Desenvolvimiento de la desnudez ertica (se presenta y es) esboza los fenmenos
originales del impudor y de la profanacin. Dimensin singular que abre este
exhibicionismo exorbitante en tanto que produccin del ser, aqu se colocan las
perspectivas morales que abre la relacin amorosa.

43. Lo tierno se parece a lo gracioso, pero no son iguales. Profundidad en la dimensin

subterrnea de lo tierno. Fragilidad y peso de no-significancia lo llamamos lo femenino.
La simultaneidad o el equvoco.

44. El movimiento del amante no es un acto de compasin pura, ni impasibilidad, sino que
se complace en la compasin, se absorbe en la complacencia de la caricia.

45. Caricia: sensibilidad y trascendencia. La caricia se nutre de su propia hambre.

La caricia consiste en no apresar nada, en solicitar lo que se escapa

sin cesar de su forma hacia un porvenir jams lo bastante porvenir-, en solicitar eso
que se oculta como si no fuese an. Busca, registra.

46. Intencionalidad no de develamiento, sino de bsqueda: marcha hacia lo invisible. En

cierto sentido expresa el amor, pero sufre por su incapacidad de decirlo. Tiene hambre
de esta expresin misma, en un incesante crecimiento del hambre.

47. Apunta ms all de un ente, an futuro. Alimentado en cierto modo por lo que an no
es, remitindonos a la virginidad, jams violada, de lo femenino. Lo caricia busca lo que
 no es an, un menos que nada, cerrado y que dormita ms all del porvenir. No es lo
posible, que se ofrecera a la participacin.

48. En la caricia se insina una profanacin, all est la originalidad de esta dimensin de
ausencia. Que no es igual al vaco de una nada abstracta: ausencia que se refiere al ser.

49. Lo que busca la caricia no se sita en la perspectiva y en la luz de lo apresable. Lo que

busca es lo carnal: tierno por excelencia y correlativo de la caricia. Identificado aqu por
Levinas con la amada.

[lo carnal] ----- [la amada].

50. Lo carnal no debe confundirse ni con el cuerpo (objeto del fisilogo), ni con el cuerpo
propio del puedo, ni con el cuerpo expresin. En la caricia, el cuerpo se desnuda ya de
su forma misma, para ofrecerse como desnudez ertica. En lo carnal de la ternura, el
cuerpo deja el orden del ente.

51. La amada (a la vez apresable, pero intacta, ms all del objeto y del rostro) se mantiene
en la virginidad. Lo femenino es lo virgen [nuevamente aqu encontramos la referencia
religiosa en Levinas].

52. Volver a comenzar incesante de la virginidad, lo intocable en el contacto mismo de la

voluptuosidad, en el presente-futuro.

53. No como una libertad , sino como una fragilidad en el lmite del no-ser, en el que se
aloja no solamente lo que se apaga y no es ya, sino lo que an no es. Lo virgen se retira
en su porvenir desmaya.

54. La noche del hay/ la noche de lo ertico. La noche de lo oculto, de lo clandestino, de lo

misterioso, patria de lo virgen [aunque el trmino tiene otras acepciones].
Simultneamente se dice y se niega; que es otro modo de decir profanacin.

55. Debilidad esencial de la Amada que se muestra vulnerable y mortal.

56. El sujeto no se proyecta hacia el porvenir de lo posible. Lo posible, para Levinas, no se

reduce a lo que se puede realizar, lo que se ofrece a la luz, al horizonte; lo que puede
ser anticipado y solicita mis poderes [hay que preguntarse que tanto toma Derrida de
esto al momento de hablar del acontecimiento, de lo por venir].
57. No es un posible: la caricia no acta, no toma entre los posibles. El secreto que viola
no la informa como una experiencia. Levinas habla de un secreto que viola la caricia,
que hace que la caricia no se una experiencia como las dems, sino una que trastorna
la relacin del yo consigo y con el no-yo.

58. Un no-yo amorfo lleva al yo hacia su porvenir absoluto [parece una especie de tiempo
amorfo], en el que se evade y pierde su posicin de sujeto. No se dirige hacia la luz,
hacia lo cuerdo [aqu aparece la luz asimilada a lo cuerdo].

59. Compadecimiento del sufrimiento, una pasividad que es la evanescencia de lo tierno:

Muere de esta muerte y sufre de este sufrimiento. La ternura, sufrimiento sin

sufrimiento, se consuela ya
60. Pero hay aqu tambin una cierta fenomenologa del amor. Del tipo de relacin que se
encarna en el Eros, en donde juegan un papel muy importante los conceptos de
profanacin, la voluptosidad. El modo en que la amante se experimente en la caricia.

61. Existir para otro. En esto consiste la moralidad, distanciando el concepto respecto de lo
que otros filsofos dijeron. Es lo que envuelve el conocimiento del Otro, sin reducirse
tampoco a una valoracin del Otro. Sino que es la relacin original y originaria.

62. Pero hay tambin aqu un aspectos metafsico. La posibilidad de la trascendencia; a

travs de la religin y de la filosofa. La trascendencia se da como epifana del rostro
[que escapa a la violencia de la luz]. ORIGEN DE LA EXTERIORIDAD.

63. Fenmeno primero de la significacin. Significacin y moralidad. Los aspectos morales

que estn involucrados en la significacin: cmo un nio da significacin a las cosas?

64. La imagen como forma que reviste un contenido. La experiencia ertica tiene las
formas detrs de ella (?). Descubrirse en la no-significancia de lo lascivo.

65. El hecho primero de la significacin se produce en el rostro. En la epifana, el rostro no

resplandece como una forma que reviste un contenido, es decir, como una imagen,
sino como la desnudez del principio.

66. El rostro muerte llega a ser forma, mscara mortuoria, se muestra en lugar de dejar
ver, pero precisamente as no aparece ya como rostro.
67. La exterioridad define al ente como ente y la significacin del rostro se debe a la
coincidencia esencial del ente y de lo significante. La significacin no se agrega al
ente. Significar no equivale a presentarse como signo, sino a expresar, es decir,
presentarse como persona. El simbolismo del signo supone ya la significacin de la
expresin, el rostro.

68. Salta incesantemente fuera de su imagen plstica, se produce concretamente como

una tentacin de la negacin total y como la resistencia infinita al asesinato del otro en
tanto que otro, en la dura resistencia de esos ojos sin proteccin, en lo que tienen de
ms dulce y ms descubierto.

69. El ente como ente slo se produce en la moralidad. El lenguaje nace en el vrtigo de lo
infinito, que capta ante la rectitud del rostro, que hace posible e imposible el asesinato.

70. El misterio que profana el Eros y que se anuncia en la feminidad de lo tierno. En su

dulzura apunta su fuerza y su derecho.

Debilidad de la feminidad invita a la piedad, por lo que no es an.

A la irreverencia por lo que se exhibe en el impudor. No se descubre, sino que se
profana.

71. El acontecimiento original de la belleza femenina. El sentido eminente que la belleza

toma en lo femenino, pero que el artista habr de convertir en gracia sin pesadez. La
belleza femenina convertida en una existencia sin fundamentos porque no tiene
fundamentaciones. Lo bello del arte invierte la belleza del rostro femenino.

72. La belleza femenina anuncia y oculta un porvenir (menos que nada). No se trata del
porvenir de un mundo. La forma bella reducida a s misma en el vuelo y privada de su
profundidad. Inmovilizados en el instante o en retorno peridico. Sustituida en la
poesa por un ritmo. La belleza convertida en forma que recubre la materia indiferente
en lugar de encubrir el misterio.

73. La desnudez ertica. Es una significacin al revs, expresin que deja de expresarse.
Ausencia de toda posibilidad de palabra; equvoco.

74. La amada no se pone a un yo como una voluntad, sino como una animalidad
irresponsable que no dice verdaderas palabras. Al retornar a la infancia, ha dejado su
estatuto de persona. El rostro se embota y se prolonga en animalidad. La relacin se
convierte en juego.
75. No se trata de la indiferencia estpida de la materia, como el revs de la expresin.
Seala lo menos que nada, un no an temporal.

76. El Eros como arrobamiento ms all de todo proyecto. La aparicin impdica de la

desnudez ertica entorpece el rostro; lo oculto arrancado a su pudor.

77. Lo oculto/lo personal. Sociedad sin lenguaje. Trazos positivos por los cuales se
determina el porvenir de eso que no es an (pero que no es simplemente un ente).

78. Identidad del sentir. A la vez amo y esclavo. Amor del amor del otro. Engendran el hijo.

79.