PEDRO RODRGUEZ PANIZO

LA ORACIN, LUGAR ORIGINARIO DE LA FE

La oracin es el lugar ms originario de la fe, una verdadera matriz

de trnsitos y pascuas que permiten incluso plantear en mejores
condiciones la doctrina de la analoga. La vida vivida ante Dios, supo-
ne dejar a este hablar primero en lo profundo del corazn. La oracin
es siempre un acontecimiento del Espritu que hace desear la vida
verdadera.

Los lenguajes de la fe. La oracin, lugar originario de la fe, Sal Terrae

101 (2013) 67-79.

La oracin es el lugar donde la diferencia entre originaria posesin

Palabra-primordial Dios signifi-
ca con ms densidad y seala ms
lejos, otorgando al lenguaje reli-
gioso la hondura ms insondable.
Y es que cuando la oracin es ver-
dadera, el orante es liberado de la
tentacin siempre posible del se-
cuestro filosfico y hasta teolgico
del Misterio Santo ante quien vi-
ve. Karl Rahner ya advirti en la
introduccin de su Curso funda-
mental sobre la fe sobre el peligro
de hablar sobre todo lo humano y
lo divino con un arsenal casi ilimi-
tado de conceptos teolgicos y fi-
losficos que, con una habilidad
extrema, impidiera el viaje hacia
la experiencia originaria: aquella
experiencia que precisamente po-
sibilita comprender la profundidad
de la existencia de aquello de lo
que hablamos.
Siempre habr una tensin
creadora entre la experiencia ori-
ginaria y el concepto, pues la per-
sona humana es una unidad en la
de s mismo y reflexin (K. Rah-
ner). Y la vida ante Dios, que es la
actitud orante, mantiene en vilo la
tensin entre ambos elementos, im-
pidiendo que se minusvalore el uno
frente al otro, y haciendo conver-
ger la energa que se manifiesta en
dicha tensin en un impulso que
invita a transcender libremente ha-
cia el Deus semper maior, el Dios
siempre ms grande.
Y es que la oracin transforma
tanto la tranquila posesin de s
mismo como la reflexin en una
suerte de inversin intencional
que invita al sujeto a salir de su
propio amor, querer e inters. La
profundidad de la razn es desper-
tada haciendo de ella una realidad
mltiple que no intenta dominar y
controlar lo que muestra, sino sim-
plemente acogerlo. No en vano las
afirmaciones ms profundas sobre
Dios en la Biblia no se encuentran
en afirmaciones abstractas acerca
de l, sino precisamente en las ora-

33
ciones. Y esto es de capital impor-
tancia para la teologa.
La actitud orante
Por esta razn llama la atencin
la poca cabida que la oracin tiene
en los tratados teolgicos sobre el
Misterio Trinitario de Dios, cuan-
do es la llave hermenutica de la
doctrina sobre Dios (Gerhard
Ebeling). El creyente se dirige, en
primer lugar, al Dios vivo y verda-
dero, no a una doctrina sobre l,
de modo que lo ms originario es
el hombre hablando a Dios en la
expresin de la fe que es la oracin.
Pero el originario hablar a Dios
en la oracin supone al mismo tiem-
po, dejar hablar a Dios en el cora-
zn del creyente. En la oracin el
hombre es todo odos para Dios, al
hacer de ellos la puerta o el umbral
del templo del Espritu. No se trata
aqu de un simple or, sino de la
atencin mxima en todos los r-
denes, hecha de intensidad y obe-
diencia, para la que reservamos en
espaol la palabra escucha. Y es-
cuchar es ya una magnfica forma
de hospitalidad, de descentramien-
to, de salida de s, al consentir que
sea otra voz la que tome la iniciati-
va y me interpele, haciendo del
orante trmino del amor de una Pre-
sencia que lo precede y lo supera.
El silencio
Una de las condiciones que ha-
34Pedro Rodrguez Panizo
cen posible esa escucha atenta es
el silencio. La fe cristiana no lo tie-
ne por un absoluto; se lo impide la
confesin de Nicea (325) que ha-
bla de Dios como Verbo eterno: lo
originario no es el silencio sino la
Palabra. Pero toda la tradicin es-
piritual del cristianismo ve en l
un medio fabuloso para que pueda
escucharse la Palabra. Guardar si-
lencio permite hablar y actuar con
hondura y sentido. Cunto silen-
cio se necesita para ver todo lo que
hay en un paisaje o en un cuadro,
o para crear una obra filosfica o
teolgica! El cuidado amoroso de
un enfermo grave, velar el sueo
de un nio o de un anciano im-
ponen de por s, sin forzarlo, la ac-
titud silente. Cuando la escucha es
verdadera, ya ha nacido el silencio
del reconocimiento y de la respues-
ta: un heme aqu suscitado por
un ven. Todava ms. El silencio
no es una conquista del orante, si-
no un don de Dios cuando aparece
en todo su esplendor la grandeza
de su amor para con l; el lmite
hasta donde ha sido capaz de ir por
amor: la cruz del Hijo. Es este he-
cho el que deja a la persona en ora-
cin literalmente apabullada, co-
mo si todo quedara envuelto en
silencio.
El clima y el mbito de recogi-
miento en que el Espritu Santo en-
vuelve al creyente en la oracin ha-
ce respirar a la respuesta teologal
de la fe, esperanza y amor que en
ella toma cuerpo, oxigenando la
actitud religiosa y deshaciendo los
apretados nudos del ansia de do-
minio, posesin y control, propios
de quien est centrado en s mis-
mo. Se trata aqu nada menos que
de una desapropiacin y una con-
fianza sin lmites en Dios. De esta
manera, el orante percibe que no
puede dar un solo latido de vida de
por s pues, al estar ante una Pre-
sencia que hace ser, que saca lo
mejor de l, que eleva y dilata y
salva, el oyente de la Palabra se va
haciendo cada vez ms creyente
convirtindose en una caja de re-
sonancia de todo tipo de tonalida-
des espirituales.
Y lo primero de todo es retor-
nar (conversin), devolver a Dios
el agradecimiento ms rendido por
haberle regalado su propio ser, tr-
mino de su amor. Hasta el hecho
de poder entregarse total y libre-
mente se percibe como posible so-
lo porque Dios se ha vuelto prime-
ro hacia el hombre y lo ha atrado
hacia s.
La oracin, matriz analgica
La oracin es un verdadero cri-
sol en el que se produce toda clase
de trnsitos o pascuas por los
que el creyente va creando lengua-
je con el fin de decirse a s mismo
y a los dems cul es el trmino
fascinante y sublime del acto de fe
expresado en la oracin: Dios. Por
ello la doxologa y el himno, la s-
plica y la adoracin y hasta el si-
lencio elocuente de la noticia ca-
llada amorosa expresan de un
modo admirable la entrega sin res-
tricciones que se da en ese acto de
absoluto transcendimiento que se
llama fe. Y es que pocas expe-
riencias ponen en actitud ms fun-
damental de la existencia que la
oracin. En ella el orante ante Dios
percibe a la vez la precariedad y
vulnerabilidad de su vida en el
mundo, pero al mismo tiempo, su
grandeza y dignidad, en la invita-
cin a ser, en la salida de s por el
dilogo con l y el amor a los de-
ms.
En pocos lugares se despierta
ms que en la actitud orante la des-
proporcin constitutiva del ser hu-
mano. Pero ese lcido padecer
que nace de esa constatacin no se
ahoga en la desesperacin, sino
que es impulso para una travesa a
travs de un mbito de sentido que
deja al sujeto resonante, capaz de
ver la relacin entre lo visible y
lo invisible que llamamos analo-
ga, como la dimensin ms su-
perficial de una experiencia mucho
ms profunda.
La analoga
Anlogo es lo que se mueve
uno a otro a travs del mismo m-
bito de sentido (B. Welte), hacien-
do las ms atrevidas conexiones en
el tejido de una red cada vez ms
tupida: textos de la Escritura que
se iluminan e interpelan como
nunca lo haban hecho, despertan-
do dimensiones del alma que crea-
mos no tener; zonas de la vida per-
sonal que aparecen como misterio-
samente guiadas por la accin
providente de Dios y que no se per-
cibieron as cuando se atravesaron
La oracin, lugar originario de la fe 35
en presente; afinamientos doloro-
sos para percibir las omisiones del
bien dejado de hacer, o la concien-
cia lcida de tanto bien recibido y
despilfarrado en el desamor; el
agrandamiento del misterio de la
naturaleza, de las cosas y las per-
sonas al vivir ante el Misterio San-
to y referirlo todo a l; el desper-
tar del asombro permanente ante
todo, pues Dios es la luz y el ob-
jeto del alma y hace ver con el
regalo -por gracia- de unos ojos
nuevos enraizados en el corazn;
la agudeza misericordiosa ante el
dolor ajeno y la percepcin sin en-
gaos de la maldad del mal, sobre
todo del que puede salir de uno
mismo a poco que se actualice
nuestra pobreza; y muchas otras
conexiones de una razn abierta a
su profundidad. De ah que la ora-
cin vaya transformndose en algo
que no se agota en momentos pun-
tuales sino que se transforma en
un hbito estructurador del ser del
sujeto por el que se adquiere con-
naturalidad con las cosas de Dios.
Como deca Unamuno: No, la
oracin no es tanto algo que haya
de cumplirse a tales o cuales ho-
ras, en sitio apartado y recogido y
en postura compuesta, cuanto un
modo de hacerlo todo votivamen-
te con toda el alma y viviendo en
Dios. Oracin ha de ser el comer
y el beber y el pasearse y el jugar
y el leer y el escribir y el conver-
sar y hasta el dormir, y rezo todo,
y nuestra vida un continuo y mudo
hgase tu voluntad! y un ince- te, ojo, vista, de modo que ser un
sante venga a nosotros tu reino!
no ya pronunciados, mas ni aun
pensados siquiera, sino vividos.
36Pedro Rodrguez Panizo
El T de la invocacin
Todo lo dicho hasta ahora va
poniendo de manifiesto cul es el
elemento ms decisivo en la ora-
cin: no tanto el discurso del hom-
bre, cuanto su ser interpelado por
Dios que lo provoca y lo despierta.
En ella, Dios es siempre el Dios de
alguien: mi Dios, nuestro Dios.
Seor mo y Dios mo, dice el
discpulo Toms en Jn 20,28. El
Dios en quien se cree y de quien
se vive, lo que hace del lenguaje
religioso una realidad autoimpli-
cativa en grado sumo, pues expre-
sa una preocupacin ltima en la
que al sujeto le va, literalmente, el
ser. La Presencia originante que es
Dios para el creyente se condensa
en el nombre propio personal y sin-
gular con que se le invoca. Cuan-
do se le habla, cuando se vive ante
l, el nombre de Dios se significa
de tal modo que se establece una
relacin que personaliza como nin-
guna otra puede hacerlo.
Alguien ha sealado a este res-
pecto que la palabra griega para
rostro y persona (prospon), sig-
nifica mucho ms que eso, pues
nunca se usa con el verbo tener, si-
no con el ser. No se tiene, sino que
se es un prospon, de modo que
afirmar lo primero reducira el tr-
mino a algo que se posee, a una
mscara. Pros significa hacia,
delante de, y opos (genitivo)
semblante, rostro y, especialmen-
pros-pon significa ni ms ni me-
nos que ser-hacia-un-rostro, estar
de pie delante del rostro de al-
guien, estar presente en su presen-
cia y ante su vista, destacndose
as el carcter dinmico y exttico
del movimiento recproco del ser
hacia el otro en que consiste la per-
sona. El trmino antnimo es ato-
mon, ser fragmentado (la a pri-
mera aadida al verbo temno,
cortar, es privativa). Lo a-tmico
es lo que ya no se puede cortar
ms. Y Kierkegaard llamaba de-
monaco a todo individualismo de
lo atomon, de lo cerrado sobre s
de modo solipsista.
Al ser-hacia la Presencia Per-
sonal por antonomasia, al introdu-
cirse en el mbito de su mirada
amorosa y quedar vulnerable por
su herida esencial, el orante pro-
rrumpe en un lenguaje hiperblico
y exagerado como consecuencia
del dinamismo de transcendimien-
to con que ha sido agraciado.
Finalmente, Karl Rahner lla-
maba precisamente xtasis a la
entrega sin reservas del creyente al
Misterio insondable de Dios, que
en realidad consiste ms bien en
dejarse alcanzar y tomar por l.
Como en el relato evanglico del
ciego Bartimeo (Mc 10,46-52), al
paso de Cristo que llama, esta vez
a travs de los discpulos, con el
imperativo de la resurreccin
(egeire, levntate), corresponde la
puesta en movimiento del que est
en la cuneta del camino: soltar el
manto, dar un salto y acercarse a
Jess que inaugura el dilogo:
Qu quieres que haga por ti?,
precedido por el vocativo primero:
Jess ten compasin de mi!, re-
petido dos veces, y que se trans-
formar, con el paso de los siglos,
en el ncleo de la llamada oracin
del corazn de los monjes orien-
tales.
El acontecimiento del
Espritu
Pero, adems, si la respuesta
humana de fe expresada en la ora-
cin es posible, lo es porque el
amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones con el Esp-
ritu Santo que se nos ha dado
(Rom 5,5), de modo que la ora-
cin puede considerarse la obra
propia del Espritu. Y es que pre-
cisamente aqu, en el terreno de la
oracin, se reflejar como en nin-
guna parte el misterio del Dios
Uno y Trino. Cuando el cristiano
ora, participa, por gracia, en rela-
cin con el Padre -a quien la ora-
cin va dirigida- propia del Hijo
Jesucristo, en el Espritu Santo. El
Espritu hace posible la confesin
de Jess como Seor (Kyrios) se-
gn 1Cor 12,3. Gracias a Cristo,
unidos en un solo Espritu (en he-
ni Pneumati), tenemos acceso al
Padre (Ef 2,18). Se trata de una
realidad tan densa que especifica
cristianamente la original relacin
salvadora y redentora con Dios que
llamamos, con Toms de Aquino,
religin. Hecha de fe, esperanza
y amor, consiste en la vivencia de
la filiacin y de la libertad ante
Dios: habis recibido un Espritu
que os hace hijos adoptivos y nos
permite clamar: Abba, es decir,
Padre. Ese mismo Espritu se
La oracin, lugar originario de la fe 37
une al nuestro para dar testimonio
de que somos hijos de Dios (Rm
8,15-16). Y vivir la filiacin no es
otra cosa que dejarse guiar por su
Espritu para reproducir la ima-
gen de su Hijo, el Primognito de
muchos hermanos (cf. Rm 8,29).
Por ello, el don del Espritu es la
precondicin para la comunin sal-
vadora con Dios que llega a expre-
sin ritual en el culto (G. Wain-
wright). La fe es, pues, un movi-
miento hacia el Padre con Cristo
en el Espritu que inspira y atrae
interiormente al hombre, dotndo-
le de una tendencia o disposicin
que nada puede colmar, excepto el
Dios vivo y verdadero.
Segn Pablo, el Espritu inter-
cede por nosotros con gemidos in-
efables (Rom 8,27), pues viene en
ayuda de nuestra debilidad, porque
no sabemos orar como conviene.
Gracias a l, nada se pierde, ni si-
quiera lo que en nosotros no ha lle-
gado a la articulacin de las pala-
bras: dolores padecidos ms que
tematizados; anhelos por debajo de
los cuales las primicias del Espri-
tu provocan a nuestro espritu a
38Pedro Rodrguez Panizo
suspirar por que Dios nos haga
sus hijos (Rom 8,23), hasta el pun-
to de que la creacin misma es-
pera anhelante que se manifieste
lo que sern los hijos de Dios
(Rom 8,19). Por ello, el Espritu in-
vita a pedir la vida bienaventura-
da, a la que Agustn de Hipona ani-
maba a la viuda Proba en una
carta memorable sobre la oracin
(posterior al ao 411). Ya en fecha
tan temprana, Agustn deca que
Dios conoce nuestras necesidades
antes de que se lo pidamos, y que
lo nico que pretende es ejercitar
con la oracin nuestros deseos, y
as prepara la capacidad para reci-
bir lo que nos ha de dar, tan gran-
de que no parece caber en noso-
tros, tan pequeos y estrechos, de
modo que es el corazn el que de-
be subir hasta l; tanto mayor ca-
pacidad tendremos cuanto ms
fielmente creamos, ms firmemen-
te lo esperemos y ms ardiente-
mente lo deseemos (Agustn).
Orar sin interrupcin es, as, de-
sear ardientemente tener sed de esa
fuente absoluta; y no hacerlo, ms
que un pecado, es una verdadera
desgracia.
Condens: SANTI TORRES S.J.