SILVIA RIVERA CUSICANQUI | Del MNR a Evo Morales: disyunciones del Estado colonial Sol de Pando | Diario Digital

INICIO | Diario Digital | "La verdad es revolucionaria, la mentira es reaccionaria" Ernesto Che Guevara Martes 15 abril, 2014 | 18:52

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Data: enero 25, 2013|3:11 Columnistas
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Universitario de Pando amarr en Santa Cruz su

SILVIA RIVERA CUSICANQUI | Del MNR a ascenso directo a la Liga Profesional

Evo Morales: disyunciones del Estado colonial Los pueblos nios de la Amazonia, nicos reductos
libertarios del planeta en el siglo XXI

No est por dems reiterar el nexo perverso que exhibe el gobierno de Evo Aumentan a 17 los fallecidos en el infernal fuego
que devor cinco cerros de Valparaso
Morales con el Estado colonial del MNR de los aos 1950, que propici una
escalada de corrupcin y relaciones prebendales con dirigentes del Una ola de fro antrtico azotar al Acre hasta el
campesinado indgena. Hoy, todo ello forma parte de una memoria estatal mircoles con vientos a 40 kilmetros por hora
de colonialismo interno que ya no se circunscribe a un partido, siendo Eminente cientfico ingls preso en Argentina por
patrimonio de la clase poltica y del sistema de partidos en su conjunto. As, traficar cocana desde Bolivia
todo alarde de ruptura del MAS con el viejo modelo poltico hace aguas al
contemplar esta versin remozada de la parodia revolucionaria, tan bien
expresada en sus polticas culturales y desarrollistas, que son una
repeticin, en clave de farsa, del adusto y racional programa de desarrollo
del MNR

En los aos 1930 un mdico-escritor

chuquisaqueo sinti una suerte de
angustia nacionalista por la inminente
desintegracin de Bolivia. La
tragedia del Chaco, las ambiciones
petroleras de corporaciones e
imperios, la rapia oligrquica sobre
tierras y recursos indgenas y la
debilidad y venalidad del Estado lo
llevaron a realizar atrevidas
propuestas de geografa poltica:
mucho antes de la guerra, plante la
urgente construccin de una carretera
que conectara la sede de gobierno
con el remoto y abandonado territorio
del Chaco boreal.

Ya en pleno conflicto blico, se le SOBRE LA AUTORA

ocurri que la nica forma de
articular orgnicamente las tierras
bajas con las tierras altas era
reconociendo el papel articulador del
territorio patrio que ejerca la
Cordillera de los Andes, como fuente
hdrica principal de las cuencas del
oriente. Ni la ruta diagonal se lleg
a construir jams con funestas
Silvia Rivera Cusicanqui es una intelectual boliviana de
ascendencia aymara, nacida en 1949 en La Paz. Sociloga y
activista vinculada al movimiento indgena katarista, al
movimiento cocalero y al movimiento libertario. Junto con otros
intelectuales indgenas y mestizos fund en 1983 el Taller de
Historia Oral Andina, grupo autogestionario que trabaja temas
de oralidad, identidad y movimientos sociales indgenas y
populares, principalmente en la regin aymara.
Es autora de varios libros, entre los que destacan: Oprimidos
pero no vencidos, Luchas del campesinado aymara y qhichwa

consecuencias para la integridad del
territorio boliviano ni la idea de un
macizo boliviano alcanz a
interpelar la conciencia de las lites
regionales de oriente y occidente,
aunque soldados cambas y collas
juntaran sus sangres en el Chaco
para fertilizar una patria que les
seguira siendo ajena.
de Bolivia, 1900-1980, (La Paz, 1984, traducido al ingls y al
japons), Los Artesanos Libertarios y la tica del Trabajo (una
historia oral del movimiento anarquista en La Paz, en
colaboracin con Zulema Lehm), Bircholas. Trabajo de Mujeres,
explotacin capitalista y opresin colonial entre las migrantes de
La Paz y El Alto (La Paz, 1996) y Las Fronteras de la Coca:
Epistemologas Coloniales y Circuitos Alternativos de la Hoja de
Coca (La Paz, 2003). Recientemente se ha reeditado una
coleccin de sus trabajos de los aos 1990 con el ttulo
Violencias (re)encubiertas en Bolivia (La Paz, 2010).
Paralelamente, Rivera Cusicanqui ha realizado videos y

La carretera que hoy se proyecta
construir por el corazn del Territorio
Indgena Parque Isiboro Scure est
en las antpodas de aquellas
preocupaciones nacionales,
encarnadas en la vida y obra de
Jaime Mendoza, autor de las
propuestas aludidas. Y este hecho es
para m un doloroso sntoma de la
distancia que media entre aquel
proyecto, destinado a articular
fecundamente las mitades divorciadas
del pas, y este otro, marcado por la
mala fe, el divisionismo y la entrega
del pas a intereses extranjeros.
Divisionismo y negacin que no slo
afectan a derechos indgenas
pelculas, en el gnero documental y de ficcin. stos incluyen
una docuficcin en video, Khunuskiw, recuerdos del porvenir (La
Paz, 1993) y el cortometraje de ficcin en 16 mm. Sueo en el
cuarto rojo (La Paz, 2000).
Recientemente se ha dedicado al documental de agitacin y
memoria cultural, que incluye los dos videos anexos al libro Las
Fronteras de la Coca: Junio 2001, La Retirada de los Yungas, y
Viaje a la Frontera del Sur (Jakima Producciones, 2003), y los
cortos Fin de Fiesta y Sumaj Qhaniri, Chuyma Manqharu (T
que iluminas el fondo oscuro del corazn), estos ltimos en
codireccin con Marco Arnez.
Hace ms de tres dcadas es profesora titular de la Universidad
Mayor de San Andrs de La Paz, en la Carrera de Sociologa. Ha
sido Profesora Visitante en las Universidades de Columbia (NY),
Austin (TX), La Rbida (Huelva), Jujuy, y en la FLACSO y la
Universidad Andina Simn Bolvar de Quito. En 1990 recibi la
Beca Guggenheim, y en 1993 fue nombrada Profesora Emrita
de la UMSA.
Desde el ao 2008 forma parte del grupo anarco-chixi de

fundamentales sino tambin a activistas culturales urbanos El Colectivo 2, que ha editado

varios libros y cuatro nmeros de la revista del mismo nombre,
sentidas aspiraciones ciudadanas de
que incluyen varios trabajos de la autora.
soberana frente a los intereses
corporativos brasileros. Como todo
sntoma nodal, ste hace parte de un sndrome: en este caso el de la enfermedad colonial que
afecta al ncleo duro del Estado y a su estamento militar. Otro de cuyos sntomas es la singular
alianza entre un lder cocalero que surgi de las trincheras de la lucha antiimperialista y sus
verdugos de antao.

DOS BATALLONES ECOLGICOS

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En los aos 1980, el lder en cuestin sufri en carne propia la brecha entre las palabras y las
cosas: fue perseguido con saa por los batallones ecolgicos montados por la FELCN con el
apoyo de la Drug Enforcement Administration de los Estados Unidos. Seguramente supo de la
indignacin y la impotencia, de ese sentimiento colectivo de frustracin ante una tarea
conjunta que se escudaba en los sagrados derechos de la madre tierra para ejercer su
profesin depredadora y represiva.

Fue ese conocimiento ntimo y de primera mano del enemigo de entonces el que lo llev a
hacer suyas las mismas tcticas neutralizadoras y estrategias de encubrimiento discursivo? O es
que el modelo venezolano adoptado por el Estado, bajo la gida de los mestizos acomplejados
que rodean al presidente[1], hace parte del sndrome contagioso de colonizacin mental que el
Estado instrumenta en los ocupantes del palacio quemado?

El hecho es que nuestros gobernantes parecen incapaces de pensar por s mismos en los
problemas nacionales y continan replicando modelos de dudosa validez, propiciando polticas de
desarrollo que slo abren la brecha a intereses corporativos ajenos y adversos. Si antes se
replic los modelos desarrollistas impuestos desde el norte con la Alianza para el Progreso y
USAID, hoy seguimos en las mismas intentando copiar lo que ocurre, para bien o para mal, en
Venezuela o Brasil, muy a pesar de las diferencias culturales e histricas que nos separan de
ambos pases.

Tener aestosmilitares del lado del proceso de cambio implica graves y, hasta cierto punto,
gratuitas concesiones programticas y polticas. El ejemplo ms banal es la degradacin de la
figura de Tupak Katari para utilizarla como emblema de los aviones del TAM o para bautizar el
proyectado satlite que administrar la Fuerza Area Boliviana[2]. Algo ms grave an, la
sistemtica negativa estatal a desclasificar los documentos militares de tiempos de las dictaduras
ha producido un sndrome de impunidad que est llegando a niveles de absoluto cinismo.
Impune ha quedado la represin de Chaparina el 24 de septiembre pasado; impune es el
trabajo de alianzas solapadas entre mafias militares y civiles vinculadas al trfico de sustancias
ilegales; impune la labor persecutoria contra los indgenas en resistencia y contra las personas
solidarias con las luchas en defensa de la madre tierra.

En enero de 2012, uno de los principales artfices de la represin en Chaparina, Gral. de la FAB
Tito Gandarillas, fue premiado por su solapada labor, con su nombramiento como comandante
en jefe de las FFAA. Si no fuera por su reciente destitucin, podra haberse conjeturado que Evo,
para llevar hasta el lmite su emulacin al MNR, estaba incluso criando a su propio Gral.
Barrientos. Sin embargo, ms all de lo circunstancial, los problemas estructurales permanecen:
hay visiones de desarrollo sesentistas a cargo de los militares, que encubren negocios turbios de
narcotrfico y contrabando. Incluso, en la localidad de Eucaliptus, ellos han rehabilitado su
fbrica de cido sulfrico, lo que muestra una evidente articulacin de intereses militares-
cocaleros-mafiosossimilar a la que denunciara Ren Bascop enLa Veta Blanca.

Se tiene entonces una versin militar del desarrollo que parte de un control territorial sobre
los parques nacionales, de la creacin de espacios de impunidad y de ncleos mafiosos dentro
del Estado, todo ello barnizado con una barata retrica katarista y ecolgica que goza del
decidido auspicio del poder ejecutivo. Es la lgica de las disyunciones coloniales: el colonizado
que aspira a reproducir los actos del colonizador; la vctima que busca parecerse a su verdugo.

DOS FORMAS dE CONSULTA

Pero en la superficie de estos invisibles tramados polticos, tenemos un fenmeno meditico que
muestra grietas por donde se lo mire. La consulta burdamente orquestada por el gobierno viola
los preceptos y la casustica de los procedimientos de consulta a pueblos indgenas realizados
por varios pases del continente a partir de la ratificacin del Convenio 169 de la OIT. Rompe
incluso con los recaudos ms elementales del sentido comn, dado que consultar es un verbo
que presupone una disposicin para escuchar la opinin de la persona o colectividad consultada,
as vaya en contra de las expectativas de quien realiza la consulta.

Respeto no slo a las personas y sus pareceres, sino a las modalidades de consulta colectiva de
los pueblos indgenas, a sus formas comunitarias de deliberacin asamblestica, a sus modos
propios de resolver los disensos y de lograr acuerdos entre distintos puntos de vista, hasta
conseguir equilibrios delicados caractersticos de las comunidades indgenas del TIPNIS y de
otros territorios indgenas que han resistido por dcadas las incursiones de madereros,
ganaderos o agentes estatales. A pesar del despliegue meditico y de la sistemtica
desinformacin gubernamental, se ha tomado conocimiento de las evidentes maniobras
divisionistas de los encargados de la consulta, del esquema prebendal que precedi la llegada de
las brigadas y de la manipulacin de las necesidades de la gente, sin obviar los modos
autoritarios y arbitrarios de seleccionar a quines consultar y cmo interpretar los resultados
del procedimiento.

No est por dems reiterar ese nexo perverso que exhibe el gobierno de Evo Morales con el
Estado colonial del MNR de los aos 1950, que propici una escalada de corrupcin y relaciones
prebendales con dirigentes del campesinado indgena, culminando en la llamada champa guerra
de los aos 1960 y en la sangrienta pacificacin barrientista. Hoy, todo ello forma parte de
una memoria estatal de colonialismo interno que ya no se circunscribe a un partido, siendo
patrimonio de la clase poltica y del sistema de partidos en su conjunto.

As, todo alarde de ruptura del MAS con el viejo modelo poltico hace aguas al contemplar esta
versin remozada de la parodia revolucionaria, tan bien expresada en sus polticas culturales y
desarrollistas, que son una repeticin, en clave de farsa, del adusto y racional programa de
desarrollo del MNR. Con un agravante: antes las cosas se decan y se hacan de frente. Eran los
tiempos en que cada porcin de selva tropical era vista como un obstculo a derribar. Los
tiempos del desarrollismo agrarista, cuando pueblos indgenas y cuidado de la naturaleza
resultaban trminos impronunciables. Hoy en cambio los gobernantes se llenan la boca con esas
bonitas palabras, mientras sus prcticas siguen las trilladas rutas del modelo estatal colonialista,
fundado sobre la prebenda, la alienacin del trabajo y la destruccin de la biodiversidad. Peor
que hace sesenta aos, estas prcticas se han vuelto vergonzantes, solapadas y astutas,
mostrando no slo mala fe sino un velado desprecio racista por la autonoma y dignidad de los
pueblos indgenas a los que dicen representar.

DOS TIPOS dE ACTIVISTA

La novena, y sobre todo la octava marcha en defensa del TIPNIS han convocado un importante
respaldo del mundo urbano, centrado sobre todo en las ciudades de La Paz y Cochabamba, y en
varias capitales y ciudades intermedias de tierras bajas. Hemos sido testigos de la multitudinaria
recepcin de la octava marcha, en el mes de octubre de 2011, y de una convergencia notable
entre indgenas de tierras bajas y tierras altas, stos ltimos bajo el alero de su organizacin
matriz, el CONAMAQ. Asimismo, las Mama Tallas del CONAMAQ han convocado a una
multiplicidad de grupos, en una actitud sabia de interpelacin a sectores urbanos, sobre todo
juveniles. De ese modo, los pueblos indgenas organizados han logrado un hecho indito en las
luchas sociales recientes: la convergencia de indgenas con una diversidad de agrupaciones

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ecologistas, activistas culturales, feministas e indianistas, adems de un nutrido bloque de

organizaciones y grupos anarquistas, que lleg incluso a desfilar con sus propias banderas y
pancartas, en una suerte de reedicin de las marchas de la FOL y de la FOF de los aos previos
a la guerra del Chaco.

Hay aqu, sin embargo, una necesidad autocrtica urgente, ya que existe la idea de que los
blogs, facebook y otras redes sociales activadas por los grupos de solidaridad urbana lo son
todo, o son lo ms importante que est sucediendo en apoyo a las demandas indgenas del
TIPNIS. Sin duda reviste una gran importancia la batalla por la informacin que han emprendido
estos diversos ncleos de apoyo urbano. Sin ellos, nunca nos hubiramos enterado, por ejemplo,
de la expulsin del ministro Juan Ramn Quintana de varias de las comunidades del parque, o
de la invencin de comunidades inexistentes para inflar las cifras de aprobacin a la carretera.
Tanto los activistas urbanos como algunos medios de comunicacin notablemente, la red
ERBOL sin hacerle el juego a la derecha, han contribuido a una labor de esclarecimiento que ha
puesto al desnudo el carcter fraudulento de la mentada consulta.

Sin embargo, pudimos identificar dos tipos de activistas y dos maneras de abordar la solidaridad
con las comunidades indgenas del TIPNIS. Hay un activismo que alimenta el ego, el autobombo
y la complacencia revolucionaria, que compite por mostrar quin es ms radical y quin se
juega ms en el apoyo a la causa indgena. Algunas variantes electoreras de ese apoyo
provienen de la generacin mayor, y portan sin duda las marcas de una poltica de intereses
que no puede sino daar a largo plazo la defensa de los parques nacionales y de los derechos
indgenas. Otras, en cambio, se revisten de impaciencia y radicalismo juveniles, y se dedican a
criticarse unas a otras con el fin de obtener mayores dosis de reconocimiento entre sus
amistades y crculos de pertenencia[3]. Este activismo, fundamentalmente virtual, corre el riesgo
de quedar como una incendiaria retrica de escritorio, sin impacto real en la opinin pblica y
sin capacidad alguna para desmontar los argumentos y bloqueos que opone al debate
esclarecido, el sentido comn desarrollista que impera en la opinin pblica, e incluso en buena
parte de la izquierda indigenista.

Como contraparte, hay otro tipo de activismo, ms humilde y con menos pretensiones
protagnicas, que han emprendido muchas personas, jvenes y viejas, a quienes la causa
indgena les ha interpelado en su vida cotidiana y les ha hecho descubrir una realidad otra, un
modo de vida que puede brindar alternativas al propio carcter depredador y artificial de la
vivencia urbana. Ambos grupos son ciberactivistas, pero los unos se agotan en los circuitos de la
red global, mientras que los otros combinan creativamente las acciones locales con el impacto
de la circulacin de informacin a escala planetaria. Porque slo gracias a la gente que vive y
sufre las agresiones estatales dentro del propio TIPNIS, y slo gracias a quienes han llegado
hasta all con la humildad del que busca aprender del modo de vida indgena y compartirlo,
pueden las redes virtuales hacer una labor fructfera y honesta. En el activismo urbano por el
TIPNIS considero que es necesario superar el egocentrismo, el protagonismo poltico y sentirse
una retaguardia til, capaz de ponerse al servicio de las bases indgenas que sufren
cotidianamente la manipulacin, la afrenta a su dignidad y las continuas maniobras y presiones
de un Estado colonial.

EL NUEVO MACIZO BOLIVIANO: UNA CAUSA COMN INdGENA Y POPULAR URBANA

Las luchas indgenas por el TIPNIS, al igual que las luchas indgenas en toda Abya Yala en
oposicin a la rapia corporativa, las agresiones estatales, los grandes proyectos extractivos y la
criminalizacin de las protestas, son en s mismas una leccin de vida que impele a las redes
urbanas de solidaridad a realizar una reflexin ms profunda. El paradigma que encarnan los
indgenas en resistencia no slo exige un gesto externo de respeto por la diversidad cultural. No
bastan las palabras, mucho menos aquellas que disfrazan y encubren, para adornar los
discursos del poder. Es hora de empezar a descubrir a la india y al salvaje que todos y todas
tenemos en nuestro interior, porque si se piensa en la solidaridad como un gesto de favor y
desde afuera, estaramos reproduciendo la labor misionera y civilizatoria de quienes nos
antecedieron: del MNR a Evo Morales, remontndonos a la cristianizacin de la colonia temprana
y a la violenta labor expropiadora de la etapa oligrquica.

Si creemos que este gesto misionero ayudar a salvar al TIPNIS y a sus habitantes, estamos
negando que lo que quisiramos es en realidad salvarnos a nosotros mismos. Es necesario
entonces reconocer al indio y a la india que habitan nuestra alma, y a partir de ese
reconocimiento, gestar una solidaridad que nos permita superar la soberbia urbana, y a la vez
esa ingenua y equvoca fe en las palabras, que en pases como el nuestro, ms frecuentemente
encubren que designan las realidades que nombran. La capacidad de escuchar en silencio las
voces y enseanzas de los hermanos y hermanas habitantes de los bosques y territorios
indgenas nos permitir, como al brujo Ino Moxo de la amazona peruana, nombrar las plantas y
animales de los bosques con sus nombres secretos y dialogar con ellos en el lenguaje sagrado
de los antepasados. Los y las habitantes del TIPNIS tienen mucho que ensearnos, desde esos
otros modos de nombrar hasta las artes del pensar comunitario, la caminata y la orientacin en
el monte.

En lengua guaran, pensar equivale a decir sentir con el hgado. Al igual que
elamuytaaaymara, la idea alude a un pensar memorioso y reflexivo, que no tiene como sede
el cerebro sino ese centro vital llamadochuyma, donde el corazn vibra al ritmo de la
respiracin. Podra decirse entonces que el pensamiento es un metabolismo con el cosmos, y
que se nutre de savias vitales ms vastas y densas que el mero clculo racional. No podemos
continuar confundiendo conocimiento con informacin. En temas como el cambio climtico, la
degradacin ecolgica y la represin a los pueblos indgenas, la labor del amor es tan urgente
como lo es el conocimiento certero que brindan los avances de la gaya ciencia de nuestros
contemporneos.

Esta sera la labor articuladora entre tierras altas y tierras bajas, entre indgenas y poblaciones
urbanas, que vislumbr Jaime Mendoza a travs de la metfora del macizo boliviano. Un espacio
taypi o intermedio, en el cual, partiendo de reconocer nuestra ignorancia en la universidad de
la selva, podamos beneficiarnos de una mutua fertilizacin e intercambio de saberes con las
poblaciones indgenas en resistencia.

Notas:

[1]. Emblemtico resulta ser el complejoqaraque exhibe el Vice Garca Linera, con sus ridculos
aspavientos de cultura de lite y su fascinacin birlocha por las pasarelas.

[2]. Los especialistas aseveran que el tal satlite ni siquiera nos ayudar a cerrar la brecha digital.
Bolivia seguir entonces teniendo el Internet de banda ancha ms caro y lento del continente.

[3]. Son patticas, en ese sentido, las acusaciones mayormente annimas que han circulado por
Internet en contra de Nina Mansilla Corts y la red de apoyo que est luchando por su liberacin.
Activista cultural vinculada a crculos anarquistas de La Paz, Nina est hace 6 meses en la crcel,
falsamente acusada y estigmatizada por propios y extraos, sin duda a causa de su activa
participacin en las redes de apoyo a las luchas del TIPNIS.

Artculo publicado originalmente por Bolpress el 31 de diciembre del 2012

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