1

Cretinismul i socialismul 1
de noul sfinit mucenic Ilarion (Troiky) [1928]

[Not: Acesta a fost un pamflet publicat de Sf. Ilarion n anii care au urmat ntre eecul
revoluiei din 1905 i nefericita revoluie din 1917.]

Pentru c oamenii asupra celui mai mare se jur (Evrei 6:16).

Acest adevr rmne mereu i pretutindeni neschimbtor. Orice adevr sau orice serie
de adevruri cuprinde ntotdeauna ceea ce este mai mare pentru om, iar acest mai mare
este autoritatea omului; el se refer la ea, jur pe ea. Totui aceleai adevruri nu sunt ceea
ce este mai mare pentru toi oamenii. Uneori, ceea ce este mai mare este n ntregime fals;
totui, omul jur pe acest adevr iluzoriu ca i cum ar fi autoritar. Msurile prin care oamenii
abordeaz fenomenul vieii care ne nconjoar sunt destul de variate. Fiecare alege acea
autoritate care i se pare cea mai bun i, prin urmare, se poate accepta poziia: Spunei-mi care
sunt autoritile voastre i voi spune ce fel de om suntei. n trecut, oamenii erau diferii, iar
autoritile lor erau, de asemenea, diferite. Cuvntul lui Dumnezeu, legile Bisericii - n trecut
acestea au fost autoriti nelese ca venic neschimbtoare i desvrite i preuite la fel de
ctre toi. Dac ceva era n conformitate cu Cuvntul lui Dumnezeu, cu legile Bisericii, era
bine; dac ceva nu era n concordan cu ele sau le-ar fi contrazis, nu putea fi bine. I. T.

1
Traducere de pe http://www.trueorthodoxy.org/non_christian_others_socialism_sthilarion.shtml
 2

Posokov a scris Testamentul unui printe tocmai pentru a confirma Sfintele Scripturi;
Acolo afirm cu trie: Toi cei care trim n credina ortodox tim bine acest lucru: c tot
adevrul este coninut n cuvintele Domnului; iar fiului su el i spune: Fiul meu, te sftuiesc
cu trie i te jur ca, cu toat puterea ta, s te ii de Biserica Rsritean ca Mama care te-a
nscut... i s tai de la tine pe toi cei care se mpotrivesc Sfintei Biserici i s nu ai nici un fel
de prieteug cu ei, cci ei sunt potrivnicii lui Dumnezeu.
Acum, muli au autoriti destul de diferite i chiar contradictorii. ntr-adevr, unde se
poate gsi n presa progresist vreo referire la Dumnezeu i la Biseric? Nu este acordul cu
legile lui Dumnezeu i a Bisericii lui Hristos considerat acum semnul distinctiv al rului, al
napoierii, n timp ce opoziia fa de ele este considerat un semn a ceea ce este bun? mi
amintesc de un anumit student (vai! de la Academia {Teologic}), care, vznd un brbat pe
care l cunotea c ine post, a spus: Este probabil unul dintre cei care particip la pogromuri!
Un altul, cnd am ludat Academia Teologic n prezena sa, enumernd calitile sale bune,
m-a ntrerupt destul de serios, spunnd: Ia, spune-mi: Ce a fcut Academia ta pentru
Revoluie? Am refuzat s enumr astfel de merite dubioase, totui aceast ntrebare este cu
totul caracteristic timpurilor noastre. Acum nu ceea ce este plcut lui Dumnezeu sau Bisericii
este bun, ci ceea ce este progresist, liberal, revoluionar; ceea ce este corect este
ncununarea tuturor relelor. Este n acord cu Marx! - aceasta este cea mai nalt laud pentru
orice nvtur, pentru orice opinie. Chiar i sfnta nvtur cretin este evaluat pe baza
acestui nou standard. Astfel, ntreaga nvtur fundamental a cretinismului privitoare la
lupta personal a pocinei i a umilinei este lsat la o parte, n timp ce numai un fel de
nvtur social este preluat i luat n considerare, iar n ea numai ceea ce poate fi retlcuit
ntr-un mod liberal-revoluionar este aprobat. Cei care scriau i lucrau n Biseric, chiar i marii
Sfini Prini, sunt evaluai folosind aceeai moned inferioar dezrdcinat. Noi nine am
fost martori la felul n care un anumit orator, care a oferit un panegiric Sfntului Ioan Gur
de Aur pe 13 noiembrie 1907, a declarat c marele ierarh gndea unele lucruri ca Marx, dei
nu la fel. O astfel de blasfemie - ndrznim s spunem - tulbur acum foarte putini. n via, o
nou viziune asupra lumii se anun degrab; se ridic noi zei, noi idoli. Desigur, Biserica lui
Hristos este sfnt i fr cusur. Poporul Bisericii continu s triasc n conformitate cu legile
dumnezeieti din trecut, refuznd s-i plece genunchii naintea lui Baal. Pentru ei nu exist alt
dumnezeu dect Dumnezeu i Hristosul Su; Nu exist autoritate n afara autoritii Bisericii.
Cu toate acestea, exist nu puini oameni care au adoptat deja noua viziune a lumii, care s-au
nchinat deja naintea noilor idoli, dar totui nu au prsit cu totul Biserica. Astfel de oameni
judec constant cretinismul, Biserica. Ei nu judec ca pe cei nvai de Biseric, ci ca pe cei
care o vor nva; Ei doresc s corecteze nelegerea Bisericii despre cretinism, nlocuind-o
cu propria lor nelegere, n care se arat c nvtura lui Hristos are o remarcabil asemnare
cu cele mai recente nvturi i aciuni ale ateilor, incluznd revoluiile, naionalizrile i
bombardamentele. Pe baza acestor interpretri ale cretinismului, prin renunarea la autoritatea
Bisericii, au aprut o frie de lupt cretin [?!] i un socialism cretin i cine tie dac la
un moment dat nu va aprea o brigad cretin etc.
Erele declinului sunt ntotdeauna caracterizate de absena unor convingeri clare i clar
exprimate. Brbaii devin, ca atare, impoteni; lenea lor nu le permite s gndeasc un gnd
pn la capt i din acest motiv elementele cele mai contradictorii, luate din diverse surse,
coexist panic n viziunea lor asupra lumii. Aceasta este natura eclectismului. Vremurile
noastre pot servi ca o ilustrare a acestui lucru. Oare nu sunt muli acum care doresc s reuneasc
 3

n unitate cele mai imposibile lucruri? Sunt prea muli care mprtesc o astfel de dorin n
zilele noastre!
Una dintre cele mai proeminente nenelegeri care au aprut n acest domeniu este
nenelegerea despre socialism. Pe de o parte, ei pretind c Hristos a fost socialist; iar pe de alt
parte, c socialismul este n totalitate n acord cu cretinismul. Aceasta nseamn c n toate
aceste discuii cretinismul nu este considerat a fi singura form posibil i definit a Sfintei
Biserici a lui Hristos. Sfnta Biseric este dispreuit fr minte ca oficial, cea care s-a pus
n slujba vechiului regim, etc. Toat lumea interpreteaz cretinismul aa cum i place, i se
ia n considerare numai o mic parte din crile sale sfinte. Epistolele lui Pavel sunt respinse:
nimeni nu le cunoate! Chiar i din Evanghelii se selecteaz numai ceea ce este potrivit, de
exemplu, alungarea negustorilor din templu, ca dovad a legalitii i necesitii violenei, dei,
desigur, doar violena revoluionar. Cu astfel de dispozitive, nu este dificil s demonstrm tot
ceea ce ne place, i nu doar un acord ntre cretinism i socialism. n lumina literaturii
publiciste se pot ntlni n mod constant ncercri de reconciliere a socialismului pgn i a
cretinismului. Este suficient doar s socializm cretinismul i s cretinm socialismul - i,
iat! Rezultatul este socialismul cretin!
Prin urmare, orice ncercare de a investiga, din punct de vedere strict cretin, problema
dac socialismul este adecvat pentru cretini sau adversarul nostru nu poate fi dect binevenit.
Se poate n special saluta o ncercare serioas i fundamental. O astfel de ncercare, care este
singura i proeminent n rndul celorlalte, care nu sunt ntemeiate i nu au seriozitate, a fost
oferit de V. A. Kojevnikov n broura remarcabil Relaia socialismului cu religia n general
i cu cretinismul n special Nu este surprinztor faptul c autorul a oferit o rezolvare deosebit
de bine ntemeiat i neintenionat convingtoare a fiecrei ntrebri; autorul cunoate
socialismul din sursele sale, mult mai bine dect majoritatea bunilor notri socialiti. Autorul
vorbete exclusiv cu ajutorul cuvintelor din literatura socialist i ofer o cantitate att de vast
din literatura aceasta pe care doar o rea-credin nu o va crede, i nu va fi convins de
argumentele sale. Recomandm n mod deosebit fiecrei persoane care dorete s fie gata s
ofere un rspuns bine ntemeiat oricrei persoane care ntreab despre cretinism i socialism,
s nu se familiarizeze doar cu broura dlui Kojevnikov, ci s o aib mereu la ndemn. Dar,
pentru c nu toat lumea se poate familiariza cu aceast brour, dorim, fie i numai pe scurt,
s transmitem rezultatele investigaiei domnului Kojevnikov. Cerem iertare cititorului doar
pentru c este imposibil s transmitem toat bogia coninutului acestei brouri remarcabile;
n caz contrar, ar trebui s o retiprim aici n ntregime.
V. A. Kojevnikov afirm c, n ceea ce privete relaia socialismului cu cretinismul,
nu exist nici mcar adevrul parial: Aici totul este n coninut contrar adevrurilor cretine
i este n form ofensiv fa de sensibilitile cretine. Zadarnic cred unii c socialismul este
doar o teorie a economiei. Nu, socialismul nlocuiete totul cu el nsui; i ntemeiaz propria
religie. n rezoluiile diferitelor adunri socialiste i n discursurile liderilor socialiti se gsete
n mod clar i definitiv exprimarea cererii pentru o revoluie n toat gndirea uman.
Socialismul nu este i nu poate fi o simpl tiin economic, o chestiune care se refer numai
la stomac... n ultim instan, socialitii se strduiesc s aduc revoluie n ntreaga
suprastructur juridic, moral, filosofic i religioas (Vandervelde). Este socialismul doar
o teorie economic?, citim n catehismul socialist al lui Bax i al lui Kvelch; n niciun caz!
Socialismul cuprinde toate relaiile vieii umane. Potrivit lui Bax, n religie, socialismul este
exprimat ca umanism ateist.
 4

Dac socialismul se vede pe sine ca pe o concepie de via, care este atunci aceasta?
Este, n primul rnd, un materialism consistent. O nelegere materialist a istoriei, aa cum au
recunoscut chiar i socialitii, cuprinde esena ntregii teorii a nvturii lor, piatra de temelie
a acesteia, conform expresiei lui Bernstein. Trebuie s cutm motivele fundamentale ale
tuturor schimbrilor sociale i ale revoluiilor nu n capetele oamenilor i nu n opiniile lor
despre neprihnirea i dreptatea venic, ci n schimbarea mijloacelor de producie i
distribuie (Engels). Dac socialismul este att de strns legat de materialism, cum poate avea
orice legtur cu religia? Distorsionnd grav semnificaia moral i educaional a religiei,
critica materialist a lui Marx i a lui Engels vede religia ca simpla lucrare a omului, produsul
imaginaiei ignorante sau al motivelor profitului; i Dumnezeu nsui ca o reflectare a relaiilor
economice. Chiar i n Dumnezeul cretin, ei ndrznesc s vad o idealizare antropologic a
capitalismului care nseteaz pentru putere i satisfacie. Religia este invocat, n cuvintele lui
Engels, de ideile ntunecate, primordiale ale omului, referitoare la natura sa personal i care
l nconjoar i este definit n permutaiile sale de clas i, prin urmare, de relaii economice.
Religia i prea lui Marx c este o superstiie care e perimat, o problem moart pentru
inteligen, dar un opiu pentru popor. Potrivit acestui lucru, Marx a considerat eliberarea
contiinei din farmecele religiei s fie ajutorul oamenilor spre fericirea real.
Este adevrat c exist gnditori care susin c socialismul nu este n mod inevitabil
legat de materialism, dar ei nu sunt adevrai socialiti. Astfel de gnditori ncearc s
mprteasc socialismului o coloratur filosofic i etic, chiar i cretin. Schtaudinger
ncearc s-i conving pe fraii si socialiti c ideile de baz ale lui Hristos sunt aceleai
ca ale noastre; ideea Lui de unitate este Dumnezeul nostru. Ideea Lui despre existena acestei
uniti este Hristosul nostru. i, dei negm toate dogmele, n principiu etica noastr este
cretin.
Socialitii lptoi n ln refuz cu fermitate s accepte aprofundarea recomandat a
bazelor socialismului, care, n opinia lor, este total nepotrivit pentru ei. Bebel plou n
batjocur invitaia c toat lumea studiaz, filosofeaz i se ocup de sine. Conrad Schmidt
se distaneaz de umanismul cantist, deoarece n el nu exist nici o putere de agitaie, exist
doar idei metafizice vechi, ascetism monastic i moral mai potrivite ngerilor. n
experimentele de aprofundare a socialismului, Plehanov vede un opiu pentru a adormi
proletariatul. Mering l vede ca ape tulburi n care se pescuiete un pete necurat. Menger
nu nelege motivul pentru discursuri puternice despre principii filozofice nalte, care nu sunt
necesare, cnd ne confruntm cu propria noastr etic, care rstoarn fiecare fundaie
religioas i constituie o garanie chiar mpotriva renaterii contiinei religioase. Dietzgen a
propus mai demult s drme tot ce este maiestuos n moralitate, pentru c logica special
a proletariatului ne elibereaz de orice misticism filosofic i religios. Gnduri similare sunt
exprimate de Kauky, Lenin i Axelrod. Suntem hrnii, spune Axelrod, cu borul plictisitor
i monoton al criticilor, profesorilor, diferiilor perfecioniti ai socialismului; este timpul ca ei
s nceteze! A lua calea lor ar nsemna a cdea ntr-o tulburare ngrozitoare i o demoralizare
a minii, a scoate din socialism aspectul su viu, revoluionar, cu alte cuvinte, esena sa, i s o
nlocuiasc din nou cu caracterul reacionar, religios al ntregii mentaliti filosofice.
Cred c pentru toat lumea este clar acum c socialismul, ca o viziune distinct a lumii,
este n esena sa adversarul ntregului idealism, al tuturor principiilor imuabile ale moralitii
i inamicul ntregii religii. Reducnd totul n lume la materie, viziunea socialist a lumii nu
las loc principiului divin.
 5

Aceasta este relaia teoretic dintre socialism i religie. n practic, socialitii recurg
adesea la compromisuri pentru a obine un avantaj tactic, pe care n limba moral trebuie s-l
numim o trdare a ceea ce este adevrat i drept.
n practic, trebuie s se considere socialitii ca avnd temperamentul satelor rneti
sau chiar obiceiurile tradiionale ale clasei muncitoare; nici mcar nu putem vorbi despre
spiritualitate i alte condiii. Clasa lucrtorilor cretini arat cea mai ncpnat opoziie fa
de propagand (Pannekoek). Trebuie n mod necesar acordat o atenie direct serioas
religiei, aa cum spune Engels, cea mai mare putere conservatoare. Nu vom reui niciodat
s ctigm ncrederea dac vom ncepe s cerem guvernului s ia msuri violente mpotriva
Bisericii, recunoate Kauky. Ce e de fcut? Pentru a depi nencrederea lucrtorilor i
pentru a-i infiltra mai repede, n propriile noastre rnduri apare aspiraia de a ne suprima
prerile fundamentale i, n numele succesului temporar, s sacrificm claritatea gndirii i
sensibilitile propriilor notri tovari. Acest Anton Pannekoek recunoate deschis i cinic.
i astfel vedem cum se adapteaz socialitii. Potrivit programului Erfurt, religia este o
chestiune personal. Potrivit catehismului muncitorului, social-democraia nu cere nici
ateism, nici teism. Schtampfer susine c tezele socialismului nu se refer nici la Dumnezeu,
nici la viaa de apoi; este calomnie s spunem c este dumanul jurat al Bisericii. Putem fi att
cretini ct i social-democrai (Kauky). n toate aceste afirmaii i n declaraii similare, nu
exist absolut nici o sinceritate. Programul Erfurt nu satisface pe cei mai consisteni socialiti;
ei cer ca o relaie advers cu Biserica s fie subliniat mai accentuat. n realitate, socialitii duc
rzboi mpotriva religiei, ns, n conformitate cu jocurile lor tactice, se refugiaz n spatele
unei lupte personale mpotriva clericalitilor, iar aceast lupt este justificat de faptul c
clericalitii 1) au pretenii la putere politic, 2) sunt fanatici, 3) stimuleaz ignorana i 4)
sprijin clasa capitalist. Cu toate acestea, toate acestea sunt, desigur, o simpl perdea;
socialitii sunt n realitate vrjmaii a toat religia, sunt mpotriva lui Dumnezeu.
Dar nu este o asemenea ipocrizie, o asemenea minciun, imoral, scandalos imoral?
La aceasta, socialitii ne rspund astfel: Nu ne recomandai mijloace mai morale. Nu vom
ajunge departe n politic cu ele (Bebel). n fiecare partid sunt inevitabile trucuri perfide, iar
legile moralitii tradiionale se retrag complet n fundal (Menger). Ce putei face cu tactici de
partid? Dar aceste tactici sunt de aa natur nct i vor duce pe iezuii n extaz. Cei mai direci
i (dac se poate vorbi de onestitate ntre ei) sinitri socialiti, cu toate acestea, las pisica s
ias din sac i s-i spun n mod deschis vrjmia fa de religie. La 22 august 1901, Partidul
Social-Revoluionar francez a hotrt: Cetenii, membrii partidului jur c n nici un caz nu
vor svri vreun act religios, indiferent dac este vorba de reprezentani ai oricrei
denominaii (libertatea contiinei!!!). La 31 decembrie 1878, Bebel, n prezena ntregului
Reichstag, a declarat: n domeniul religiei, aspirm la ateism; iar pe 16 septembrie 1878 a
exprimat o ncredere ferm c socialismul va conduce la ateism. Acelai hulitor Bebel se
numete inamicul oricrei religii, de care oamenii de nalt calitate nu au nevoie. La
Adunarea Gala, Liebknecht i-a exprimat sperana c principiile de baz ale socialismului vor
depi formele religioase de ignoran popular. Potrivit lui Todt, Acela care nu este ateu
nsui i nu se angajeaz cu toat rvna la diseminarea ateismului nu este potrivit s fie numit
socialist. Lafarge este indignat c principiile religioase nu sunt nc extirpate nici mcar din
la mintea nvailor, dar este mngiat de sperana c n viitor socialismul va terge complet
credina n Dumnezeu din sufletele oamenilor.
 6

Anumii socialiti descoper n deprtare prima zi a socialismului, o srbtoare

internaional a acesteia n Vatican i n Bazilica Sfntul Petru, cnd ntregul trecut religios
va deveni subiectul unor conversaii curioase i glume vesele, cnd instituiile de nvmnt,
comerul, colile i exponatele produselor din industria modern [nici mcar arta!] vor fi
adpostite n biserici i cnd locul religiei va fi ocupat de o amalgamare a tuturor intereselor n
solidaritatea economic!
Se nelege c n viziunea socialist asupra lumii nu va mai fi nici un loc pentru credina
n nemurirea sufletului. Negarea nemuririi este una dintre principalele condiii pentru succesul
socialismului deoarece, odat cu slbirea credinei n rai, cererile socialiste pentru raiul de pe
pmnt vor fi ntrite (Bebel). Dietzgen sftuiete s preferai o lume confortabil aici n
locul celeilalte lumi. La 3 februarie 1893, un anumit deputat catolic a pus social-democrailor
Reichstag-ului german ntrebarea dac cred n viaa de apoi. Ei au rspuns unanim negativ. Un
ziar socialist, Neue Zeit, a sugerat c ameninrile iadului s fie batjocorite, iar ceea ce indic
spre cer s fie dispreuit.
Este teribil s citim blasfemiile socialiste mpotriva religiei n general, dar aceste
blasfemii sunt chiar mai intensificate atunci cnd vorbesc despre credina cretin. A existat un
timp al socialismului sentimental, cnd i-a asumat rolul unui continuri directe a poruncilor
Evangheliei. La acea vreme se putea ntlni n casele unor lucrtori socialiti o gravur care l
descria pe Isus ca tmplar, cu urmtoarea inscripie: Isus din Nazaret, primul reprezentant al
poporului. La srbtoarea Naterii Domnului Hristos ei se adunau la banchete democratice
pentru a srbtori naterea Lui. Proudhon nsui, n ciuda anticlericalismului su, a adus un
omagiu acestui mod, iar n ziarul su a expus explicaii i constatri ale acestor afaceri cretin-
socialiste.
La 25 aprilie 1848, un comitet de doamne social-democrate a organizat la Castelul
Valentino un banchet de ziua Naterii Domnului Hristos, cu intrare pltit de 1 franc, 50 de
centime (50 centime pentru copii). Ziarul lui Proudhon, Le Peuple, a publicat urmtoarea
relatare:
Adunarea a fost deschis n mod corespunztor, cu citirea Predicii de pe Munte; dup
un cntec n cinstea friei, cntat cu o animaie extraordinar, au urmat o serie de toasturi, o
list din care vom enumera:
Pentru Hristos, printele socialismului! - oferit de o anumit doamn, al crei nume
nu-l vom cita.
Pentru venirea lui Dumnezeu pe pmnt - oferit de Jeanne Derouan.
Prietenul nostru, Pierre Lerue, care este ntotdeauna pregtit s satisfac dorinele
frailor i prietenilor si, a citit din nou i a explicat Predica de pe Munte i a salutat venirea
unei noi religii... Acest discurs improvizat a fost acceptat cu cea mai nflcrat aprobare.
Apoi au urmat cele mai multe toasturi:
Pentru Crciun! - oferit de doamna Brazier.
Pentru Saint-Just, victima thermidorilor! - oferit de Herve. Pentru nvierea lui
Hristos, pentru Frana! - oferit de Bernarome.
 7

Ne ndoim c astfel de banchete blasfematoare ar ndemna pe vreun cretin s

favorizeze socialismul, dar acum astfel de afaceri sunt un lucru din trecut. Acum, socialitii au
o singur dorin: s distrug cretinismul, s submineze ncrederea n principiile sale istorice,
s combat coninutul idealurilor sale i s trag chiar nvturile sale morale prin mlatin.
Cretinismul provine din condiiile economice i din nevoile spirituale. Din motive de decen,
ei ncearc s prezinte cazul ca fiind tiinific. La Conferina de la Mainz, a fost fcut cererea
de a oferi o refuzare tiinific a nvturilor cretinismului potrivite pentru scopuri de
agitaie. i caricatura hulitoare a cretinismului apare n literatura tiinific. Aici nu tim
ce s ne surprind mai mult: limitrile psihologice ale autorilor, ignorarea istoriei, napoierea
punctului lor de vedere din punctul de vedere al principiului sau necinstea lor n distorsionarea
faptelor i rsucirea sensului textelor. n nici un domeniu, tiina acestui socialism, care se
ntrete cu nvtura sa, nu aduce atta ruine n sine, ca i aici, n criticile juvenile, perfide
ale cretinismului (Kojevnikov, p. 39).
Concluziile incontestabile ale tiinei apar ntre socialitii din Tubingen. Lafarge vede
n credina cretin o amestecare sistematic a idealurilor i miturilor, care au domnit n lumea
antic de sute de ani. Pentru Bebel, existena lui Hristos este foarte nesigur; cretinismul a
mprumutat din Egipt, din India, Buddha, Zoroastru i chiar din Socrate; desigur, el este de
origine uman i eliminarea lui din punctul de vedere al progresului este esenial. Biserica
este jugul cu care clericii folosesc poporul n interesul claselor conductoare (Bebel).
Aspectul dogmatic al cretinismului nu i intereseaz pentru socialiti. Cine consider
acum c dogmele sunt obligatorii? Cu toate acestea, socialitii ndrznesc s huleasc chiar
nvturile morale ale cretinismului i s propun propriile lor mai mari. Conform acestei
nvturi, toat moralitatea este condiionat; este imoral doar s se abat de la propriile
morale, i n nici un caz de la cele ale altora (Kauky). Contiina, conform lui Menger, este
doar teama de consecine neplcute pentru opoziia la putere i ceea ce este acceptat n mod
obinuit, iar puterea i moralitatea sunt n esen identice. Sperana n Mesia nu are sens;
cretinismul nu i-a ndeplinit promisiunile de mntuire universal din nevoile i grijile
existenei. (Dar unde este dovada c a fcut vreodat asemenea promisiuni?)
Pentru a critica nvtura moral a cretinismului, pe care nu doresc s o recunoasc,
socialitii nu fac critici, ci prefer rzboiul. Cretinismul este o religie a urii, a persecuiei i a
opresiunii (Bebel). Caritatea cretin este explicat ca o dorin de a diminua demnitatea
sracilor i de a primi, n schimbul unei cheltuieli minimale, pmnteti, un interes fabulos,
sub forma recompenselor cereti (Lafarge). n cele din urm, nlimea blasfemiei socialiste,
pentru care Dumnezeu nsui s-i bat, este expresia slbatic a lui Bax cu privire la excesul
de referine continue la perfeciunea ideal a sirianului semi-mitic, din primul secol [o referin
hulitoare despre Hristos], cnd exist att de multe exemple mai nalte printre rndurile micrii
socialiste moderne. (Dumnezeu s ne scape de aceste exemple superioare!)
Perfeciunea micrii socialiste moderne nu este n viaa cretin pe pmnt, nici n
binecuvntarea venic n ceruri. Att prima, ct i cea din urm sunt retrogradate la arhive.
Ideea noastr nu este srcia, nici abstinena, ci bogia i bogiile nemsurate, nemaiauzite.
Aceast bogie este binele ntregii omeniri, obiectul ei sfnt, sfnta sfintelor ei, ctre posesia
creia sunt ndreptate toate speranele noastre (Dietzgen).
Dar destul! Destul cu aceste cuvinte fr minte! Sper c cititorii mei m vor ierta c am
expus aceste blasfemii ale socialitilor i am rnit sensibilitile lor cretine cu ele. Am vrut
 8

doar s art ce urciune moral este socialismul, care este un abis al falsitii i, prin urmare,
ct de greit este orice ncercare de a reconcilia socialismul cu credina divin cretin. Astfel
de ncercri sunt fcute nu numai de cretinii care i-au pierdut credina, care schimbar
mrirea Celui nestricat Dumnezeu ntru asemnarea chipului putredului om i al pasrilor, i al
dobitoacelor, i al jigniilor. (Rom. 1:23); unii dintre socialiti sau, mai bine zis, muncitori
sedui de socialism, sunt, de asemenea, convini c este posibil s se combine socialismul i
cretinismul. Presa socialist ncearc, de asemenea, s profite de aceast ncredere,
argumentnd c Hristos nu aparine bisericii, ci socialitilor. Oscar Zimmer, n cartea sa
Socialistul din Nazaret, ajunge la concluzia c toate nvturile religioase ale lui Hristos au
fost o simpl addend la propovduirea lui socialist. n opinia altui autor, Hristos, din
nefericire, nu i-a putut ndeplini sarcina cea mai important - de a scrie un manual de economie
politic; dar lumina modern a socialismului a ndeplinit n mod strlucit aceast sarcin.

Toate aceste ncercri de reconciliere a socialismului i a cretinismului, indiferent de

ce parte le face, nu i satisfac ctui de puin pe socialitii de astzi. Convingerile reale ale
socialitilor sunt exprimate de Bebel i Vandervelde: cretinismul i socialismul se strduiesc
pentru lucruri diferite; ele sunt la fel de opuse ca focul i apa.
Dac s-ar putea concepe rul satanic complet al socialismului, care este exprimat n
cuvintele socialitilor, inima omului ar muri de groaz. n 1908, revista The Christian a
recenzat cartea Emiliei Gregorovius, Raiul de pe pmnt. Cartea a produs o impresie profund.
Ea a reprezentat socialismul ca un monstru oribil, sub forma unei batjocuri a lui Dumnezeu.
Chiar o astfel de impresie se face prin familiarizarea noastr cu relaia socialismului cu Sfnta
Sfintelor, credina cretin. Socialismul este taina frdelegii pe care a profeit-o Sfntul
Apostol Pavel (2Tes 2:7). Este nevoie s respingei socialismul? Nu, este suficient s spunem
doar ce este socialismul i cei care i-au pstrat nc ncrederea n Hristos vor respinge acest
scandal ateu cu oroare. Omul credincios este absolut incapabil s vorbeasc despre orice acord
ntre socialism i cretinism. Socialismul nu numai c nu este al nostru, este adversarul nostru
declarat i periculos. Este vinovat de vrjmie fa de cretinism i nu merit condescenden.
Este dumanul nostru. Fiecare membru al Bisericii trebuie s fie contient de acest lucru i este
esenial ca Biserica s explice acest lucru pentru ca toat lumea s aud. Dac trecerea n erezie
presupune desprirea de Biseric, trecerea la socialism este o eroare mai grav dect orice
erezie i merit chiar mai mult pedeaps. Care nu iubete pre Domnul nostru Iisus Hristos,
fie anatema (1 Corinteni 16:22). Am vzut deja cum iubete socialismul pe Iisus Hristos.
Este necesar ca orice fel de socialism s fie dat anatemei. Lupii rpitori trebuie s fie alungai
din turm, altfel ntreaga turm va pieri. Cum se poate vorbi despre cretinarea socialismului?
Acestea sunt vorbe goale. Poate cineva s cretineze ateismul? Socialismul cretin este o
contradicie n termeni. Ceea ce este cretin nu poate fi socialist. Dac nu declarm cu voce
tare i deschis c socialismul este dumanul cretinismului, nimic nu va rezulta, cu excepia
rului i a scandalului. Toate compromisurile sunt nepotrivite aici. Trebuie s-i priveti
dumanul n ochi. A subestima pericolul este ntotdeauna duntor.

[Luat din Orthodox Life, ediia mai-iunie 1998, pp. 35-44]