Epistemologia dos Estudos Africanos

Carlos Pimenta
Victor Kajibanga

RESUMO:

O mtodo do conhecimento depende do objecto do conhecimento. Estudar frica

interpretar, compreender e sentir uma certa sociedade, no tempo e no espao, na plenitude
da sua complexidade. Compreender e sentir exigem ser.

A especializao do conhecimento cientfico, sem dvida fundamental, confronta-se com a

totalidade da realidade africana a estudar, exigindo um duplo processo cognitivo cientfico: (1)
o recurso interdisciplinaridade; (2) uma reflexo crtica sobre cada uma das disciplinas,
produto de uma cultura e de uma histria, na sua aplicao realidade africana. Esta ltima
vertente remete directamente para a interculturalidade, embora esta tenha uma influncia
que ultrapassa esta reflexo crtica.

A sociedade africana aconselha um pragmatismo de interaco entre o conhecimento e a

aco, que tambm gera conhecimento, uma definio e hierarquizao de objectivos que s
aos prprios compete.

Aceitando a lgica anteriormente referida, h que estruturar de forma consentnea os

estudos africanos, cujos vectores fundamentais tm de ser a centralidade institucional
africana, o funcionamento em rede, a interdisciplinaridade e a interculturalidade. Os estudos
africanos, com estas caractersticas, para alm de contribuir para um diferente futuro em
frica contribuem para o enriquecimento universal das cincias sociais.

RSUM :

La mthode de la connaissance dpend de lobjet de la connaissance. tudier Afrique nest

quinterprter, comprendre et sentir la plnitude de sa complexit. Comprendre et sentir
exigent tre.

La spcialisation de la connaissance scientifique, sans doute fondamentale, est en

confrontation avec la totalit de la ralit africaine tudier, et cette confrontation impose un
double processus scientifique de cognition : (1) lutilisation de linterdisciplinarit ; (2) une
lecture critique de la capacit de chaque discipline, produit dune culture et dune histoire,
pour tudier la ralit africaine. Ce deuxime aspect nous reconduit directement pour
linterculturalit, bien quelle et une influence ailleurs cette fonction critique.

La socit africaine nous conseille un pragmatisme darticulation de la connaissance avec

laction, aussi connaissance ; une explicitation et une hirarchisation dobjectifs qui ne peuvent
tres faites que par les africains.

1
En suivant cette logique, les tudes africaines doivent tre structures avec les vecteurs
fondamentaux suivants : la centralit institutionnelle africaine ; le fonctionnement en rseau ;
linterdisciplinarit et linterculturalit. Les tudes africaines avec ces caractristiques peuvent
aider btir une future diffrente en Afrique et aussi un approfondissement universel des
sciences sociales.

2
Introduo

As primeiras palavras so de agradecimento pela oportunidade de estarmos aqui a discutir a

problemtica dos conhecimentos endgenos temtica fundamental para frica, qui para
a humanidade, e to raramente abordada e a relacion-la com o futuro em frica. Um
ttulo que afasta propositadamente o nefasto termo desenvolvimento, chavo usado para
situaes mltiplas e que, quase sempre, comporta subrepticiamente uma matriz de
interpretao da sociedade, um modelo de governao, uma comparao internacional que
hipervaloriza o ter e esquece o ser milenarmente construdo.

As seguintes so para informar-vos que esta comunicao a passagem a escrito de uma troca
de ideias que comeou h quinze anos, quando os dois, ao ritmo do pulsar africano e com o
peso da oralidade trocmos ideias do que poderia e deveria ser um centro de estudos
africanos, localizado na Universidade do Porto, com a participao de ambos. As nossas vidas
seguiram os seus rumos, mas essa ligao intelectual manteve-se. O centro de estudos
africanos constituiu-se, mas continuam a ser prementes as consideraes que nos nortearam.
Algum disse que as boas ideias no tm idade, apenas tm futuro e a verdade que muitas
das ideias ento referidas continuam a ter toda a oportunidade.

Esperamos que este debate colectivo ajude a precisar ideias sobre este assunto e que todos
ns tenhamos a difcil humildade de sabermo-nos ouvir uns aos outros e aproveitar as
concluses para transformar a realidade.

Clarificao da problemtica

Epistemologia dos estudos africanos um ttulo que exige descodificao. Poderamos usar
um ttulo muito maior, mas qui mais explcito: estudo cientfico crtico dos objectivos e
metodologias de actuao dos conjuntos de homens que, em algum lugar, se ocupam da
compreenso da realidade africana, entendida como tal, o conjunto de factos, passados ou
presentes, no e do continente frica. Seria um ttulo com um mais elevado nvel de
concretizao, com uma maior aproximao discursiva do seu objecto de estudo, mas que
continuaria a deixar vrias interrogaes: ser uma anlise epistemolgica de natureza
cientfica ou filosfica, utilizando uma terminologia tradicional (onde?) de classificao do
conhecimento? No ser crtica (com uma autoreflexo sobre si mesma, capaz de explicitar os
vectores fundamentais, valorizando os aspectos considerados positivos e retomando os
negativos para uma reformulao dos enunciados) toda a lucubrao cientfica ou filosfica?
Quais as dimenses gnoseolgicas e ontolgicas do pensar e agir? Estando em causa a
actuao dos homens dever a nossa ateno concentrar-se nas determinantes individuais e
interindividuais dos comportamentos ou nas imposies da realidade que alicera a
construo do objecto de estudo? O que so factos enquanto objecto de estudo? Ser que
apenas falar em passado e em futuro, nessa sequncia, no uma expresso do tempo
circular, reversvel, no o afastamento deliberando de um tempo de projecto, irreversvel,
em que o futuro o ponto de partida? No ser isto tanto mais importante quanto admitamos
que o saber produtor de poder, ideologia e aco? possvel transpor da unidade que a
terminologia geogrfica construiu com a classificao dos continentes para uma unidade,

3
mesmo na diversidade, das sociedades e da sua localizao no espao e no tempo? No ser
que a tendncia especializao cientfica resultante da cultura greco-latina tende a separar
frica em dois espaos geogrfico-sociais, colocando um nos estudos rabes e outro nos
estudos africanos? Ser admissvel, atendendo exclusivamente realidade, uma tal
decomposio? Que pretendemos dizer com o no e do continente africanos? Ao
considerarmos no s os factos localizados geograficamente no continente africano mas todos
os que se relacionam com este no nos arriscamos a estar a considerar o Universo, dada a
intrnseca relao entre o todo e as partes, entre as partes, entre as partes e o todo?

Enfim, esta explicitao correria o risco de no mais ter fim, como se poderia deduzir do
teorema da incompletude1 aplicada s matrias que nos ocupam. Vamos admitir que todos os
presentes tm um conhecimento comum suficientemente similares para que nos possamos
entender sobre o objecto da nossa reflexo, apesar das nossas diversificadas experincias
individuais.

Deixemos, no entanto, algumas questes problemticas, que possam funcionar de bssolas no

caminho a percorrermos, embora o fim em aberto no nos permita limitar-nos a elas.

De leitura das relaes sociais e da percepo de quais so os principais problemas que a

construo do futuro aconselha, podemos deduzir quais so os grandes problemas com se
debate frica, quais os grandes temas de debate. Simultaneamente a comunidade
cientfica que internacionalmente valida quais os grandes assuntos a serem tratados, quais os
resultados cientficos que devem ser aceites. Estas duas dinmicas podem ser concordantes ou
discordantes. Por isso a primeira questo problemtica que podemos formular : os estudos
africanos espalhados pelo mundo inserem-se nas grandes problemticas de frica e nos
grandes debates filosficos e cientficos africanos?

Esta pergunta comporta uma dupla dimenso dos estudos africanos: epistemolgica e
institucional. Em termos da construo dos saberes pode-se considerar estudos africanos a
construo dos conhecimentos directamente relacionados com frica. Em termos
institucionais os estudos africanos so as pessoas colectivas que se ocupam da produo de
conhecimentos relacionados com frica. Peguemos num exemplo, para elucidar a diferena
que aqui pretendemos expressar. Cheikh Anta Diop, esse grande vulto da frica negra, fez
estudos africanos? Paulin J. Hountondji, que nos deu a honra da sua presena nesta
conferncia, faz estudos africanos? Do ponto de vista epistemolgico, a resposta
inequivocamente afirmativa nos dois casos. Contudo o seu trabalho no se identifica como tal.
O seu trabalho de estudos de Histria, de estudos de Egiptologia, de estudos
filosficos, etc. O segundo trabalha no Centre Africano de Estudos Avanados: do ponto de
vista epistemolgico um centro de estudos avanados, a referncia Africano nada tem a
ver com os estudos a produzidos, mas to somente com a sua localizao. Ora quando
falamos de estudos africanos no ttulo desta nossa comunicao h uma certa ambiguidade,
propositada, de sentido, mas que no pode ignorar a situao paradoxal que,
institucionalmente, a grande maioria dos estudos africanos, mais precisamente, dos centros
de estudos africanos, se situarem fora de frica.

1
Estamos a referir-nos ao teorema da incompletude de Gdel que demonstra que sempre h em uma
teoria consistente proposies verdadeiras que no podem ser demonstradas nem negadas.

4
Faz ento todo o sentido perguntar: no sero os estudos africanos um conhecimento
perifrico sobre a periferia?. Perifrico porque colocado margem e considerado pouco
importante no conjunto da produo dos saberes. Sobre a periferia porque o olhar
tradicional a partir dos considerados pases desenvolvidos.

Quando se cria uma instituio para tratar uma realidade que parte integrante e
fundamental de uma realidade mais vasta sociedade mundo e se autonomiza esse saber,
tal autonomizao no resulta da especializao cientfica, da prpria evoluo dos
conhecimentos na lgica da reduo do seu objecto de estudo, mas de uma imposio social
de marginalizao desses saberes. Assim como os colonizadores criaram as reservas de
ndios para os preservar, assim se constituem centros de estudos disto ou de aquilo para os
preservar. No estaro os estudos africanos nessa situao?2

Reformulando a questo problemtica: Quo africanos so os chamados estudos africanos?

(Hountondji, 2009, 121)

Apesar de nos arriscarmos a ser demasiado extensos nestes prolegmenos ao tema, no

poderamos perder a oportunidade de pegarmos nesta questo para levantarmos um
problema: a diversidade de sentidos do termo africano, ora substantivo ora adjectivo. Em
que medida o ser africano lhe d a qualidade de ser africano? Em que medida o no ser
africano lhe impede de obter a qualidade de ser africano? Aqui fica a questo, to relevante
quanto vai estar presente em quase tudo que diremos de seguida, mas que no nos atrevemos
a abordar explicitamente nesta nossa comunicao.

O que apresentamos de seguida so alguns contributos, no mais do que isso, para uma
reflexo sobre o problema, algumas sugestes para que os estudos africanos o sejam
efectivamente, no sejam apenas estudos sobre frica.

Aproveitamos esta conferncia para lanar esses contributos porque os conhecimentos

endgenos rasgam-nos um caminho na clarificao do problema. Arriscamo-nos mesmo a
dizer que eles so uma fronteira para a atribuio do qualitativo de africano.

Desfazer equvocos

No dilogo cientfico sempre consideramos muito importante precisar a terminologia a

explicitar as hipteses de partida.

Precisar a terminologia indispensvel para que haja um espao de entendimento entre todos
os presentes, mesmo que todos tenham definies diferentes desses mesmos conceitos. Claro
que isto tem de ser feito com moderao, ou nunca passaramos da introduo da introduo.

2
A formulao desta pergunta e as comparaes previamente estabelecidas no pe em causa a nossa
certeza de que muitos estudiosos sobre frica sentiram a necessidade de preservar e generalizar os
estudos sobre frica, consideraram importante chamar a ateno da sociedade sobre frica, e fizeram-
no com honestidade intelectual e seriedade pessoal e profissional. Estamos a analisar situaes e no
intenes.

5
Todo o discurso cientfico ou filosfico assume como um dado um conjunto de pontos de
partida, um conjunto de hipteses que no so provadas. Axiomas, na terminologia
matemtica. O melhor contributo que qualquer investigador pode dar ao dilogo explicitar
esses axiomas. Tal procedimento permite mais facilmente a interdisciplinaridade, a
interparadigmaticidade e a interculturalidade. Entenda-se, contudo, que o facto de esse
esclarecimento muito raramente ser dado, no resulta de uma m vontade individual ou de
um hermetismo em relao aos outros. So as regras do jogo cientfico (dimenso do artigo
cientfico, tempo para a comunicao, conscincia do tempo de ateno do nosso interlocutor,
etc.) que o impem; resultam da grande dificuldade de se explicitar o que normal, de ter
conscincia que o normal para ns anormal para outros, da profunda dor que atravessa
toda a destruio das nossas evidncias.

Porque consideramos importante essa explicitao inicial, no a queremos deixar de fazer-lhe

algumas referncias. Porque tambm ns temos constrangimentos, apenas fazemos algumas
breves referncias.

So dois os alertas a colocar aqui: a universalidade dos conhecimentos endgenos e a

importncia de frica na produo de conhecimentos.

Nesta conferncia estamos a falar dos conhecimentos endgenos em frica, mas aqueles no
so especficos deste continente. Todos os povos do mundo tm os seus conhecimentos
endgenos e estes so sempre importantes para a sua vida quotidiana. Adoptando a
classificao do conhecimento em trs grandes categorias conhecimento corrente,
conhecimento cientfico e conhecimento filosfico , embora correndo o risco de estarmos a
adoptar uma classificao que expressa uma dada correlao de foras da institucionalizao
dos diversos saberes e uma leitura culturalmente localizada do prprio Homem, o
conhecimento corrente sempre uma combinao de saberes provenientes de diversas
origens, nomeadamente do conhecimento corrente anterior e da aceitao social de aspectos
do conhecimento cientfico e filosfico. Uma combinao que contem a harmonia suficiente
para as sociedades viverem e reproduzirem-se, mas que no isenta de conflitos,
antagonismos, fissuras, mesmo contradies. H, pois, em todas as sociedades um
conhecimento que se vai perpetuando, que garante uma aco adequada na totalidade em
que o homem se insere. Um conhecimento que se vai transmitindo de gerao em gerao,
um conhecimento que simultaneamente expresso e tcito.

Em alguma medida esta conferncia demonstra espontaneamente aquilo de que estamos a

falar quando, por exemplo, se analisa a Etnomatemtica em frica e em Portugal.

A epistemologia ocidental tem subestimado certas formas de conhecimento, centrando-se na

classificao anteriormente apresentada, continuidade da Lei dos Trs Estados de Comte3,
expresso da importncia que o positivismo teve na estruturao da sociedade, na obteno
conhecimentos, na edificao da cincia. No entanto Polanyi (2009) chama a ateno para a
importncia do conhecimento tcito:

3
La loi des trois tats est un concept nonc par Auguste Comte, fondateur du positivisme, selon
lequel l'esprit humain, ainsi que l'espce humaine entire, passe par trois tats thoriques successifs :
thologique, mtaphysique et positif. (Wikipdia)

6
 I shall reconsider human knowledge b y starting from the fact that we can know more
than we can tell. This fact seems obvious enough; but it is not easy to say exactly what
it means (4).

Forma de conhecimento que no tem uma expresso escrita, que pode ter uma lgica de
construo e manifestao diferente das restantes formas de conhecimento. Se os filsofos
tm dado pouca importncia a esta anlise, j os economistas e gestores na economia
capitalista globalizada a vertente dominante das relaes sociais a econmica, a que garante
lucratividade tm procurado perceber qual poderia ser o aproveitamento empresarial dos
conhecimentos tcitos, chamando alguns autores a ateno para a vantagem que as empresas
multinacionais tm para combinar saberes de diversos espaos geogrficos. A poltica de
muitas multinacionais em se apropriarem de conhecimentos medicinais, agrcolas e outros e
em os registarem como suas patentes um miservel reconhecimento da importncia dos
conhecimentos endgenos em rodos os espaos subalternalizados.

GODIN (1998) utiliza a terminologia eurocntrica e utiliza a terminologia de pensamentos

primitivos. E comea por dizer

Les socits traditionnelles vivent en connivence avec la totalit. Leurs mythes, leurs
croyances, leurs valeurs, leurs rites, leurs gestes. Des plus grandioses aux plus
humbles, le disent de toutes les manires (). Lhomme occidental est un centre do
tout rayonne () *et+ lhomme primitif est un point o tout vient converger (395/6).

Por detrs da sua leitura europeia podemos constatar que toda a sociedade tem mitos,
crenas, valores, ritos e gestos que integram os conhecimentos endgenos; podemos
constatar que a diferena entre o homem ocidental e o homem primitivo aquele ter a
sobranceria de se considerar o centro do universo (o que nada tem a ver com o conhecimento
cientfico) e este ter percebido bem mais cedo a unidade que a natureza e a importncia do
que hoje se designa por problemas ecolgicos. Enfim podemos aproveitar estas leituras
eurocntricas para encontrar nos centros nevrlgicos da modernidade os conhecimentos
endgenos.

Enfim, os conhecimentos endgenos no so especficos de frica, mas assumem neste

continente uma importncia muito grande. Enquanto os conhecimentos endgenos das
sociedades dominantes se impem espontaneamente e assumem-se como normais, os das
sociedades dominadas so marginalizados, desmantelados, extintos neste mundo globalizado.
Porque eles so constitutivos da identidade dos povos, porque eles so importantes para a
construo do futuro, exigem um trabalho especfico de explicitao, reconstruo e defesa.
o facto dos conhecimentos endgenos em frica serem marginalizados quer pelas outras
sociedades quer pela ocidentalizao e uniformizao das prprias sociedades africanas que
faz com que aqui estejamos reunidos a estudar os conhecimentos endgenos, especificamente
em frica.

Constatemos agora que a importncia de frica na produo de conhecimentos milenar.

Em primeiro lugar uma constatao de que o passado de frica remonta bem antes do
perodo colonial. Hoje, depois de to ilustres investigadores o terem aceitado e as elites

7
intelectuais ocidentais tenderem crescentemente a admiti, assumido como uma constatao
emprica. Bastaria, para o efeito, recordar a Universidade de Al-Ahzar do Cairo (988) e a
Universidade de Sankor (sculos X a XII), tratada por outro palestrante. Bastaria, para o
efeito, recordar a magistral obra de Cheikh Anta Diop.

Em segundo lugar a constatao deste facto permite-nos acautelar contra leituras

epistemolgicas que hipervalorizam algumas prticas e alguns conhecimentos endgenos,
descobertos enquanto resistncia e alternativa globalizao, ignorando a sua
existncia milenar na vida dos povos.4

Permitam-nos recordar que j em trabalhos anteriores temos chamado a ateno para a

universalidade e importncia dos conhecimentos endgenos:

A importncia da ruptura epistemolgica introduzida por Cheikh Anta Diop e pela gerao
de Amilcar Cabral reunida em torno do Centro de Estudos Africanos baseou-se em trs
ideias centrais, a saber:

Em primeiro lugar, na noo de frica Negra pr-colonial, para indicar que o

passado de frica remonta bem antes do perodo colonial
Em segundo lugar, a ideia segundo a qual a afirmao de restaurao da
conscincia histrica africana no deve ser feita sem exigncia intelectual, moral,
cientfica e metodolgica
Por ltimo, no reconhecimento de que as sociedades africanas tm toda a sua
significao e o seu valor no contexto geral e global da histria da Humanidade.
(Kajibanga, 2008, 9)

Como notou Joseph Ki-Zerbo () o endgeno no um africanismo a mais, no

uma neo-negritude. um conceito universal. O norte [Ocidente] tambm faz
desenvolvimento endgeno. Bem entendido, o endgeno um conceito identitrio e
progressista central: um conceito estratgico. Desta maneira, a opo por um
desenvolvimento endgeno est na ordem do dia, em particular para o continente
africano (Idem, 12)

Feitos estes reparos iniciais, estamos, pois em condies para avanarmos.

Compreender e sentir

As cincias estudam uma certa leitura da realidade. Constroem a partir da realidade ontolgica
a sua realidade epistemolgica. O objecto cientfico, que o sempre de uma certa
disciplinaridade ou interdisciplinaridade, construdo. Essa construo a partir da realidade-
para-si est relativamente consolidada quando falamos de uma fsica ou de uma sociologia,
de uma biologia ou de uma matemtica (apesar de todas elas serem atravessadas por
controvrsias paradigmticas), mas no o est quando a especializao se faz pela

4
Seria oportuno analisar em que medida as epistemologias do sul tm a ver com a problemtica dos
conhecimentos endgenos que estamos a tratar. Contudo no o fazemos porque no nos parece trazer
informao cientfica nova sobre as temticas que nos ocupam.

8
reconstruo do objecto de estudo. o caso dos estudos africanos: a realidade ontolgica,
frica expressa-se numa realidade epistemolgica, frica, que passa a ser o objecto
cientfico dos estudos africanos.

Pelo conhecimento que temos das problemticas estudadas pelos estudos africanos a
realidade epistemolgica a sociedade em frica, mais do que a frica. Sociedade
analisada no espao-tempo, nas relaes com a totalidade Mundo. Sociedade que um
conjunto de relaes entre os seus elementos constitutivos, seja qual a for a classificao que
se faa destes.

Desta constatao deve-se tirar importantes consequncias para o propsito que nos norteia
nesta breve comunicao.

Em primeiro lugar os factos, os fenmenos, sobre os quais incide cada anlise cientfica, no
uma realidade-em-si que se impe exteriormente ao cientista para este descrever. Sem dvida
que os factos so uma referncia fundamental para o trabalho cientfico, afastando-nos das
miragens e das causas primeiras, sem dvida que os factos podem reflectir fortemente a
realidade-em-si estamos a assumir uma posio tradicionalmente designada por materialista
mas eles so tambm um trabalho de construo pela cincia e pelo cientista. Para alm do
mais, considerar a cincia apenas como uma descrio dos fenmenos uma leitura muito
pobre. A cincia responde a problemticas e a sua resposta exige passar da descrio, ponto
de partida, para a explicao, para a explicitao das relaes e dinmicas dos fenmenos. A
cincia a resposta rigorosa, embora relativa, s inquietudes humanas dos porqus. A
cincia exige uma explicao metafenomenolgica. Tambm s essa ida para alm dos
fenmenos, com particular incidncia nas cincias da realidade humana, permite que o
conhecimento se transforme em aco adequada.

Em segundo lugar revela-se dessa forma uma estreita interligao entre o objecto de um
estudo cientfico e a metodologia utilizada para estudar esse estudo. Por um lado tenho de
adaptar a metodologia realidade cientfica que se pretende estudar5, mas o que se estuda
tambm depende do que se pretende estudar. Facto tanto mais evidente, j o dissemos,
quando estamos perante objectos de estudos no consolidados, como a sociedade africana.
Primeiro porque tem de ser estudado por diversas cincias e relaes interdisciplinares, todas
elas imbudas de metodologias diferentes. Segundo porque ainda no h uma comunidade
cientfica que valide certas prticas, certos procedimentos.

No caso dos estudos africanos a dependncia do mtodo, incluindo nele o conjunto de

pressupostos iniciais, as hipteses cientficas de partida, ainda mais forte porque estamos a
falar de uma realidade subalterna e desestruturada. Por outras palavras, de uma realidade
que no faz parte do nosso quotidiano, que secundria nas preocupaes cientficas, e que,
por isso mesmo, tende a no ser assunto de reflexo crtica sobre a natureza do objecto e da
metodologia a seguir. Estudo que incide sobre uma formao econmico-social, com uma
estrutura de modos de produo com complementaridades e contradies nicas escala

5
Ex. os mtodos utilizados para estudar a populao de uma regio parte do objecto cientfico da
Demografia diferente dos utilizados para estudar a produo, troca, repartio e consumo objecto
cientfico da Economia dessa mesma sociedade.

9
mundial que contem elementos insuspeitados por parte de quem contribuiu exteriormente
para impor essas desestruturaes6. Qualquer transposio das articulaes entre modos de
produo proveniente de outros espaos scio-geogrficos e correspondentes metodologias
de anlise seriam inadequadas. O objecto cientfico tenderia a ser diferente7.

Conhecer a sociedade conhecer as relaes sociais e as idiossincrasias individuais. E j o

dissemos que no basta uma anlise fenomenolgica, uma descrio de factos, uma
concatenao destes na base da sequncia ou da simultaneidade, validada pelo pragmatismo
da previso. necessrio encontrar as concatenaes lgicas, histricas, causais; necessrio
explicar os factos;, imperioso construir uma anlise metafenomenolgica.

Essa interpretao exige de quem interpreta capacidade para o fazer.

frequente na literatura epistemolgicas das cincias sociais levantar a dificuldade da

construo cientfica pelo facto de o sujeito e o objecto ser, abstractamente, o mesmo8. No
vamos nesta comunicao analisar a validade de tais debates, que certamente sairiam do
mbito da nossa anlise, mas postulamos a hiptese de que as cincias sociais j tm uma
histria suficiente para se perceber que se tal relao abstracta uma dificuldade no
certamente um impedimento. A nossa preocupao exactamente a contrria: que o sujeito
seja capaz de interpretar o seu objecto. Para que tal acontea necessrio que o sujeito,
comunidade cientfica, e o objecto, sociedade estudada, comunguem as mesmas lgicas,
comunguem a mesma hierarquizao dos sentidos, comunguem a mesma leitura da coisa,
enquanto totalidade, e partilhem procedimentos de descodificao9. Provavelmente haveriam
outras comunhes entre sujeito e objecto a referir, mas creio que estas trs so suficientes
para uma anlise sumria que nos conduza concluso de que indispensvel o comando
cientfico da interpretao cognitiva partir de dentro da sociedade que age e interpreta com o
seu conhecimento corrente.

Os aspectos referidos exigem alguns comentrios explicativos adicionais.

Durante sculos de cultura greco-latina admitiu-se que a lgica era a arte de bem pensar e que
a filosofia mais no faria do explicitar as suas regras. Numa leitura dicotmica, ou se pensava

6
Em defesa desta nossa afirmao referimos a enormssima quantidade de trabalhos sobre a
epistemologia da Cincia e das cincias e a ausncia de trabalhos sobre epistemologia de estudos
africanos, asiticos ou similares.
7
Recorde-se a seguinte observao de Keita (2008, 72):
Diop escreveu, a dada altura, que estas realidades [nomeadamente a terra ser pertena
comunitria] devem ser algumas das razes da no emergncia e evoluo do capitalismo na
frica sub-saariana, e do no desenvolvimento de uma burguesia camponesa. De facto, no
havia bases materiais, nem sociais, para que tudo isso acontecesse. Ainda hoje em dia, poucos
so os pases africanos com uma burguesia de raiz, ou seja, tendo-se constitudo a partir de
fontes locais como a terra, a propriedade privada. Numa estrutura econmica moderna,
esta situao pode ter provocado os problemas e constrangimentos que as economias africanas
hoje conhecem
8
Poderamos apresentar numerosssimas referncias bibliogrficas desta posio. A ttulo de exemplo,
cite-se Demo, 1981.
9
Os bens numa sociedade so sempre bens culturais. A utilizao que cada sociedade faz deles depende
da hierarquizao de valores que lhe atribuem, das opes que realizam. Por exemplo, o boi para uma
comunidade transumante um instrumento da sua vida colectiva, para os hindusta um smbolo
religioso e para um europeu um bem econmico.

10
bem ou se pensava mal e na distino entre eles estaria no cumprimento de um conjunto de
regras. A lgica aristotlica era a codificao dessas regras. Diversos filsofos foram vozes
divergentes refira-se aqui Hegel, de to perniciosas anlises sobre frica, com a lgica
dialctica e Marx que a reconstruiu no materialismo mas essas vozes foram insuficientes, ou
por resistncia do passado ou por limitado desenvolvimento das suas propostas. Mas depois
de Tarski a lgica une axiomatisation des structures opratoires de la pens du sujet
(Piaget, 1967, 396). Hoje h vrias Lgicas que mostraram a sua operacionalidade cientfica,
mas mais importante do que essa constatao a de que a maneira de bem pensar das
pessoas pode ter vrias formas e raramente se reduz lgica aristotlica: h diversos graus de
veracidade, a ambiguidade e a contradio so componentes fundamentais de progresso
cognitiva. Os sentimentos humanos no so redutveis a qualquer sistema de ideias claras
expressveis pela lgica aristotlica. (Wunwnburger, 1995, 105). A anlise do Ns dificilmente
pode ser pensada na dicotomia do Eu e Tu (Idem, 73). Fernndez (2004) mostrou que a
Matemtica que hoje utilizamos poderia ser muito diferente se tivesse vingado historicamente
a matemtica assente na lgica chinesa. J Durkheim alertou que o princpio da identidade que
domina o pensamento cientfico pode se um obstculo ao estudo das sociedades:

h vastos sistemas de representaes que desempenharam na histria das ideias um

papel considervel e nos quais ele frequentemente desconhecido: so as mitologias,
desde as mais grosseiras mais cultas. A se trata constantemente de seres que tm
simultaneamente os atributos mais contraditrios, que so, ao mesmo tempo, unos e
diversos, materiais e espirituais, que podem subdividir-se indefinidamente sem nada
perderem daquilo que os constitui; em mitologia um axioma que a parte vale o todo.
Estas variaes por que passou na histria a regra que parece governar a nossa lgica
actual provam que, ao invs de esta estar inscrita para toda a eternidade na
constituio mental do homem, ela depende, pelo menos em parte, de factores
histricos, sociais, por conseguinte. (Wunwnburger, 1995, 105, transcrevendo de Les
Formes lmentaires de la vie religieuse).

A arte de pensar de cada povo tambm est condicionado pelos usos lingusticos, assim
como pela hierarquizao dos sentidos, aspecto que abordaremos de seguida.

Senghor chamava a ateno para a maior importncia do tacto nos sentidos do homem
africano:

"A razo europeia, ao basear-se na utilidade, analtica, enquanto que a razo negra,
ao estar fundamentada na participao intuitiva.
A razo negra no a razo discursiva da Europa, a razo-vista mas a razo-
tacto, a razo simptica, que possui mais de logos que de ratio. Trata-se de
logos frente tmpera e esclerose aristotlica... Pois esta razo no reduz o objecto
sem apalp-lo antes, a categorias lgicas rgidas, mais d brilho s coisas e perfura-as
com os seus raios para alcanar a suprarealidade... A razo europeia analtica por
utilizao; a razo negra, intuitiva por participao (Altuna, 1993, 75/6).

Vrios factos apontam para a diversidade da hierarquizao dos sentidos ao longo da vida
humana e do Homem, a qual dependente igualmente da estrutura do mundo exterior, das
caractersticas biopsquicas, nomeadamente dos diferentes limites objectivos das sensaes,

11
da prtica social histrica de cada colectividade, dos modos de vida e das culturas. A actividade
perceptiva diferencia-se, entre outros aspectos, pela hierarquizao dos sentidos, e estrutura o
conhecimento corrente:

Tal organizao [psquica e fisiolgica dos seres vivos] implica no homem uma
capacidade de cognio espontnea em virtude da qual ela est voltada para uma
determinada rea do imenso conjunto da realidade exterior: manifestao afinal
daquilo que, como processo de auto-adaptao de todos os seres vivos desde os nveis
mais rudimentar, acentuaram bilogos e fisilogos, a comear em Jacob von Uexkl ao
afirmar que cada ser corta do imenso dispositivo do mundo exterior um pedao, o
pedao que importa sua sobrevivncia. (Castro, 1978, 21)

Na construo do conhecimento corrente h aspectos comuns ao Homem, mas as formas de

manifestao muito diversificada. Alis esta exprime-se, de alguma forma, nas diversas
lnguas existentes.

Assim como a interpretao das relaes sociais atravs da utilizao de uma lgica que ignora
a outra lgica subjacente a essas relaes sociais distorce a interpretao, o mesmo se poder
dizer em relao hierarquizao dos sentidos, um dos elementos presentes na diversidade da
actividade perceptiva dos homens.

Cada sociedade tem, pois, os seus processos de descodificao (abstraco) da realidade

envolvente, apropriada pelos homens, que so forjados nas relaes sociais dessa sociedade.

Se fazer cincia descrever, explicar e interpretar; se as comunidades sociais tm tantas

diversidades de conhecimento corrente, de lgicas e de descodificao da totalidade
envolvente; se h uma tendncia espontnea para os cientistas considerarem como universais
e normais as suas formas de sentir e pensar; se uma reflexo crtica sobre estas
problemticas permite ter conhecimentos sobre o outro mas no permite ser o outro,
indispensvel o comando da interpretao cognitiva partir de dentro da sociedade que age e
interpreta10.

A construo do conhecimento cientfico de frica tem de ser comandado de frica (o que

mesmo assim no dispensa uma transposio do que afirmamos anteriormente para o espao
local) mas com um distanciamento que garanta o corte epistemolgico, a passagem do
conhecimento corrente ao conhecimento cientfico, a destruio das primeiras evidncias
resqucios do conhecimento comum, da ideologia e do passado do conhecimento cientfico
que impedem a descoberta do novo11.

10
Tambm Heimer (2002) tinha reflectido estas preocupaes:
O olhar de fora do cientista social que originrio de uma sociedade diferente daquela que
estuda, dificilmente chegar a ter dela o conhecimento amplo e ntimo que propicia uma longa
socializao nesse contexto (156)
Poder-se- dizer que uma leitura Antropolgica dos estudos africanos. No nos choca a afirmao,
mas para no corrermos o risco de uma quebra da interdisciplinaridade, que referiremos de seguida,
preferimos considerar que se trata de uma constatao da reflexo crtica, da epistemologia, partindo
das hipteses de que partimos.
11
Sobre esta questo ver a obra de Gaston Bachelard (1976 e 1999)

12
Ainda a propsito do ser como construtor do conhecimento cientfico, referido nos pargrafos
anteriores, fcil deduzir que tal facto no basta. O conhecimento cientfico e filosfico
sempre uma construo de novos conhecimentos, uma ruptura rigorosa e fundamentada com
o passado, um conhecimento construdo. um trabalho intelectual, moral, cientfico e
metodolgico rigoroso (Kajibanga) . Como todo o trabalho cientfico aberto ao dilogo,
informao, com reconhecimento dos outros saberes, elaborado, pois, sem dogmatismo ou
exclusividade.

Tudo o afirmado anteriormente aponta para a universalidade do conhecimento cientfico

enquanto ruptura com o conhecimento corrente, enquanto destruio de primeiras
evidncias. Tambm aponta para o seu relativismo diferentes formas de fazer cincia,
diferentes interpretaes da mesma realidade por diferente relao entre o sujeito e o objecto
epistemolgicos. Logo, na conjugao dessa universalidade com essa relatividade que os
estudos africanos devem ser construdos.

Uma construo cientfica com a fora da heterodoxia12.

Interdisciplinaridade e interculturalidade

Para tratarmos da epistemologia dos estudos africanos, numa oscilao entre o que e o que
poderia ser, no podemos prescindir de algumas consideraes sobre a interdisciplinaridade e
a interculturalidade. Porque ambos tm de comum a diversidade de leitura cientficas de uma
mesma realidade ontolgica, consideramo-las em conjunto neste ponto da nossa
comunicao. Convm, no entanto, aludir desde j que estamos perante categorias, processos
e objectivos muito diferentes, num caso e noutro. Enquanto a interdisciplinaridade contribui
essencialmente para a ampliao do objecto dos estudos africanos, a interculturalidade,
admitindo a importncia do ser para o ter conhecimentos, tem a funo principal de restringir
o objecto cientfico, revelando o seu ncleo duro.

Tratemos, pois, diferenciadamente as duas dinmicas conceptuais.

Interdisciplinaridade

Os estudos africanos s tm razo de existir enquanto construtor de objectos de estudo

integradores de vrios prismas de abordagem de uma realidade de frica ou relacionadas com
frica. Se um gegrafo estiver a estudar as caractersticas hidrogrficas do continente africano
no est a fazer estudos africanos mas a fazer geografia fsica, eventualmente centrado
exclusivamente em frica. Se um economista est a analisar o funcionamento de um grupo de
empresas em frica no est a fazer estudos africanos mas um estudo de economia de
empresa que tem uma amostra em frica. Podem ser contributos para estudos africanos mas
no so estudos africanos. O estudo da hidrografia em frica passa a fazer parte dos estudos
africanos se o objecto for, por exemplo, a influncia da gua na organizao econmica e

12
Temos afirmado em diversas ocasies que a heterodoxia aberta ao dilogo, diversidade de
opinies, enquanto a ortodoxia fechada sobre si prpria, ditatorial. Uma heterodoxia ao transformar-
se, por razes sociais e polticas, em ortodia, muda a suas prprias caractersticas. Veja-se, por exemplo
(Pimenta, 2009).

13
familiar em frica, tanto mais estudo africano quanto a estrutura das relaes entre os
objectos parcelares do estudo revelem especificidades naquele continente. O estudo das
empresas africanas passar a ser uma componente de estudos africanos quanto se relaciona
com a sobreposio de modos de produo, com a estrutura familiar, com as estratgias de
desenvolvimento, e s-lo- tanto mais quanto as descries e as explicaes em frica
exijam instrumentais tericos diferentes.

Sabemos que nestas consideraes estamos a traar uma fronteira demasiado rgida entre
estudos africanos e estudos sobre frica. No nos preocupa deixar de fora os estudos que
tambm englobam frica, mas a referida fronteira exige algumas consideraes adicionais.
Com efeito todos os estudos sobre alguma realidade africana podem contribuir para uma
anlise interligada das especificidades da descrio e interpretao da realidade africana, pelo
que uns e outros tm lugar, se quisermos recentrar a abordagem nas instituies, num ncleo
de estudos africanos. Contudo s assumem plenamente o seu papel se permitirem uma
teorizao ou uma aco social que conceptualize a diferena.

A interdisciplinaridade , pois, elemento constitutivo dos estudos africanos porque estes

vivem, ou deveriam ver, da definio de temticas abrangentes que exigem contributos de
diversas disciplinas cientficas.

Permitam-nos ainda fazer um comentrio prvio. A interdisciplinaridade significa um

entrelaamento de saberes para uma mais completa revelao dum objecto de estudo, a
aproximao entre saberes disciplinares autnomos, cada um com o seu objecto terico, cada
um com as suas metodologias, cada um com as instituies em que se inserem, cada um com
as suas relaes de poder e o seu simbolismo. um resultado de um saber cientfico
construdo com a matriz que foi to bem fundamentado por Descarte. A interdisciplinaridade
existe porque h disciplinaridade e esta foi a forma principal de organizao social de uma
Europa com uma certa tradio cultural e uma certa forma de ler a realidade. Estudar o todo
era um absurdo cientfico at emergncia das problemticas da complexidade. Formulamos
aqui a hiptese de que a histria da cincia, no que disciplinaridade e interdisciplinaridade se
refere, seria eventualmente diferente se a frica no tivesse sido politicamente impedida de
apresentar ao mundo os seus potenciais.

A interdisciplinaridade tem de estar associada formulao de problemticas cuja resoluo,

cujas respostas s perguntas que levanta, exige a diversidade de saberes. Por outras palavras,
exige um saber que permita captar a totalidade do objecto cientfico, no estando confinado
aos quadros de referncia que a evoluo cientfica sem dvida importantssima construiu.
Exige uma metodologia nova, uma descrio e interpretao nova. Um novo que tem de ser
alcanado ou com a construo de um saber novo ou com a reconstruo dos saberes pr-
existentes. A interdisciplinaridade uma reconstruo. uma sntese, que se deseja tanto
mais integradora e nova quanto possvel, do disciplinar e interdisciplinar. A capacidade de
encontrar novos mtodos pode ser uma componente importante de releitura do objecto. A
interdisciplinaridade pode ser, embora no tenha de ser obrigatoriamente, uma aproximao
complexidade do objecto cientfico, uma aproximao ao concreto.

A interdisciplinaridade difcil. Os objectos cientficos, embora possam ter a mesma realidade

ontolgica como referncia, so autnomos, bastante hermticos intercepo com outros, a

14
que lhes corresponde, como dissemos, metodologias diferentes. A terminologia de cada
disciplina especfica, dissonante para as outras, construtora de um territrio de poder. O
dilogo entre disciplinas exige que os dialogantes tenham algum conhecimento do discurso do
outro, contudo a quantidade de produo cientfica universal numa determinada rea do
saber tal que impossvel essas actualizao. Frequentemente uma disciplina est
fragmentada em potenciais ncleos de saberes autnomos e cada um deles, ou o seu
conjunto, atravessados por diferentes paradigmas com objectos cientficos e metodologias
prprias, pelo que a interdisciplinaridade tambm, em muitas situaes, uma colagem de
fragmentos e uma interparadigmaticidade ou, o que no mais fcil, a escolha de alguns
fragmentos e a opo por um paradigma. Por isso mais fcil, quando possvel, partir de um
paradigma (ex. marxismo, estruturalismo, construtivismo) para a interdisciplinaridade.

tambm muito difcil por razes subjectivas. Num centro de estudos interdisciplinares um
imperativo que todos , mesmo todos, tenham capacidade de ouvir o outros; que cada um
conhea a sua prpria ignorncia e que esse conhecimento o catapulte para o encantamento
com o novo e a descoberta; que cada um e todos tenham capacidade de integrar os mais
diversos contributos num conhecimento unificado integrado e integrador; que o grupo goste e
saiba assumir os desafios e os riscos. Qualidades aparentemente muito simples, mas que
infelizmente esto fortemente afastadas, mesmo excomungadas, nas sociedade actual.

difcil, por estas e outras razo, mas tal no impeditivo de ser alcanada, desde que
encontre formas de organizao adequadas optando por uma lgica de projecto e dando
particular ateno ao gestor do projecto--, tempo de realizao ajustados nunca de curto
prazo, preferencialmente de longo prazo --, enquadramento favorvel com recursos
suficientes e ambiente desburocratizado.

Provavelmente seria desnecessrio, depois de estas consideraes explicitar o que no

interdisciplinaridade, mas tanto o uso indevido desta terminologia que convm lanar aqui
alguns alertas. Essencialmente no o juntar num mesmo espao investigadores de vrias
reas disciplinares ou fazer conferncias com diversos discursos disciplinares sobre uma
mesma temtica. Muitas vezes essas actividades simblicas nem sequer so iniciadoras de
uma sntese, de uma articulao de saberes, de leituras cruzadas como parte de um todo. Por
isso mesmo as Universidade so o espao de maior densidade de especialistas diferentes e
onde to pouca actividade interdisciplinar feita.

Retenhamos que a interdisciplinaridade indispensvel na medida em que os estudos

africanos exigem, no mnimo, diferentes estudos sobre frica e, no mximo, a construo de
novas problemticas que permitam um conhecimento integrado e novo sobre a realidade
social em frica, cujas especificidades na universalidade, exigem metodologias e objectos
cientficos diferentes.

Interculturalidade

Dispensamo-nos de definir ou fornecer os elementos caracterizadores da cultura. No porque

seja um conceito adquirido, mas porque tal discusso ultrapassaria o mbito desta

15
comunicao. certo que corremos o risco de cada um dos presentes ter a sua prpria
concepo, e tal reflectir-se no entendimento da interculturalidade, mas um risco calculado
que temos de assumir13.

Considerar a interculturalidade como elemento que deve estar presente nos estudos africanos
, por si s, de grande relevncia porque reflecte a conscincia da nossa relatividade cultural,
conscincia que s pode ser resultado de um longo caminho crtico de reflexo, de vivncia, de
destruio racional e afectiva da normalidade que subjaz no inconsciente, de destruio de
algumas das primeiras evidncias mais resistente. Exige um respeito pelo Outro,
nomeadamente do que tem razes gnoseolgicas e epistemolgicas diferentes das nossas.
Envolve uma reflexo crtica da nossa prpria identidade. Lermo-nos atravs dos sentidos, das
emoes, das perplexidades, dos saberes endgenos colectivos dos outros permite-nos uma
leitura diferente de ns prprios, uma ampliao do conhecimento da nossa identidade, da
nossa pertena ao mundo.

Essa interculturalidade permite desde logo alargar o inventrio dos grandes temas de debate
sobre frica e reequacionar cada um deles. Ela comporta a interioridade que o ser para
conhecer exige e a exterioridade do distanciamento que a construo cientfica aconselha.

A interculturalidade eventualmente traz um alargamento do inventrio temtico, no s por

serem diferentes olhar mas tambm porque se abre coerentemente para os estudos
comparados, porque se abre para a universalidade de alguns dos temas, considerado
inicialmente localizados no espao e no tempo14.

13
Assumimos, na sequncia dos trabalhos de Cheikh Anta Diop, a unidade cultural da frica negra,
embora havendo mltiplas cambiantes.
14
Assumamos um exemplo, comeando por transcrever uma posio de Pestana (Pepetela):
Quanto a mim j altura de pararmos para pensar. Tenho proposto isso h j muito
tempo, quando me comecei a aperceber o que esperam de ns os que realmente
mandam no Mundo. A frica tem de se reunir, como em algumas sociedades ainda se
faz, em baixo de uma ou de muitas grandes rvores, com os benfazejos espritos dos
antepassados a assistir e abenoar entre as folhas, para conversar sobre o futuro.
Temos de voltar a a aprender a virtude da conversa tranquila, sopesando os casos, sem
pressa, porque o tempo uma inveno nossa que podemos moldar como quisermos.
E discutir, discutir, at se chegar a um consenso. Era assim nos tempos antigos, deve
ser ainda assim para as questes importantes. Sem medo que nos chamem
retrgrados, amantes das tradies ultrapassadas pelo frenesi da mquina, nostlgicos
dos costumes espezinhados pelo progresso cientfico, ou outras amabilidades do
gnero quando nos querem simplesmente chamar de atrasados. Se j estamos
atrasados, de forma talvez irremedivel, em relao ao progresso econmico e
tecnolgico, no vejo porqu a vergonha de admitir que somos mesmo atrasados.
Aprendamos a aproveitar esse atraso (2009, 290)

Contudo, tambm nos pases que exportaram o Estado democrtico para frica h srios problemas
de legitimao do poder, de que manifestaes evidentes so a elevada taxa de absteno eleitoral, o
descontentamento com a poltica de partidos, a novas formas de manifestao da vontade popular. A
considerao destes aspectos permite que um tema central dos estudos africanos seja parte integrante
de um problema universal.

16
Contudo, dissemo-lo anteriormente, a sua prtica liga-se essencialmente reduo do objecto
cientfico. Porqu?

A realidade-em-si metamorfoseia-se em realidade-para-si e esta que d lugar ao objecto

cientfico. Quando se elege uma qualquer temtica dos estudos africanos esse o caminho
percorrido, embora imbudo da complexidade sistmica. Essa realidade-para-si, e o
correspondente objecto cientfico, comporta a leitura, descritiva e interpretativa, que a cultura
lhe transmite. Se tivermos em ateno que a cincia se faz atravs de um cientista, podemos
mesmo falar numa tripla influncia: (a) sobre a sociedade; (b) sobre o conhecimento corrente
dessa sociedade; (c) sobre a conscincia possvel do cientista15.

A incidncia da diversidade de leituras permite filtrar os conhecimentos originalmente

produzidos, depura uma parte significativa da relatividade e da subjectividade, permite captar
o ncleo essencial da temtica. A interculturalidade d essencialidade ao tema resultante,
refora a objectividade da sua leitura, operacionaliza a aco da resultante.

Uns estudos africanos que resultem da interculturalidade tero, certamente problemticas

mais consistentes, mais adaptadas realidade-em-si que se pretende estudar. Integra-se em
estudos comparados que ajuda compreenso local da universalidade e de esta enquanto
expresso da diversidade.

Contudo, possvel ir mais longe. Assim como a interdisciplinaridade no uma simples unio
de saberes diferentes tambm a interculturalidade no e uma simples intercepo de leituras
diferentes. Deve conduzir a uma reflexo crtica do prprio tema e de correspondente objecto
de estudo, visando a sua eventual reconstruo.

Uma nota final sobre a interculturalidade. Esta deve exigir uma reconstruo da
interdisciplinaridade. Contudo nada avanamos sobre o assunto, por exclusiva ignorncia dos
autores, apresentando apenas para sua defesa o que se disse no fim de um colquio sobre
interdisciplinaridade: Houve o reconhecimento de que no possvel discutir-se a
interdisciplinaridade sem se discutir a interculturalidade mas ningum o fez (Pimenta, 233).

Cincia para transformar o mundo

Todas as consideraes anteriores visam dar consistncia a uma proposta de avaliao crtica
dos estudos africanos que existem e suporte para a construo de algo diferente.

Os estudos africanos podem estar organizativamente localizados em vrios tipos de

instituies e nem sequer necessitam de ter autonomia organizativa, administrativa e

15
A conscincia possvel uma conscincia-limite o marco intransponvel de conhecimento e
atitudes de um indivduo ou uma colectividade num dado momento histrico e cultural
(http://axiologiadainteligencia.blogspot.com/2009/06/consciencia-possivel.html). A conscincia real da
colectividade ou do indivduo, neste caso do cientista, uma parte dessa conscincia possvel. Para um
aprofundamento do conceito, veja-se trabalhos de Lucien Goldmann, podendo servir como exemplo o
seu artigo sobre pistmologie de la Sociologie (Piaget, 1967, 992/1019).

17
financeira para que existam. Contudo, por simplicidade de linguagem, designaremos por
ncleo de estudos africanos o espao institucional de realizao dos estudos africanos.

Os ncleos de estudos africanos tm de obedecer a alguns princpios fundamentais, como se

deduz de tudo o que foi dito:

1. A sua agenda temtica deve conter os grandes debates epistemolgicos da

actualidade em frica. S assim se insere adequadamente num conhecimento para a
aco, para a transformao de frica
2. A sua estrutura principal tem de ser constituda por cientistas e filsofos africanos
preocupados com a valorizao dos saberes endgenos num processo de
transformao da sociedade.
3. Tem de haver cientistas, filsofos e artistas de mltiplas formaes.
Concomitantemente tem de encontrar formas de participao que permita um
intercmbio de saberes, uma partilha da terminologia disciplinar, uma contaminao
de problemticas e metodologias, uma sistemtica reconstruo dos objectos de
estudo e um trabalho de sntese.
4. Os participantes nos ncleos de estudos africanos devem expressar diversas culturas,
de frica e do mundo, sem nunca pr em causa o primeiro princpio anteriormente
indicado.

Destes princpios orientadores apenas existe uma consequncia organizativa imperativa: o seu
funcionamento em rede.

Tudo o resto necessrio construir.

Podem ser contributos interessantes para essa construo

A aproximao entre as estruturas africanas aqui presentes

A realizao peridica de conferncias em torno dos saberes endgenos, tomando
como ponto de partida no esta mas a realizada em Outubro de 2006, em Cotonou,
Benin, cujo resultado est publicado no livro organizado pelo ilustre conferencista,
Prof. Paulin J. Hountondji
A realizao da prxima em solo africano.

Eis o nosso modesto contributo para uma investigao cientfica de frica e para frica mais
profcua. O nosso contributo para responder a algumas das preocupaes levantadas por
Hountondji

Apesar de todo este progresso, contudo, ainda estamos muito longe de atingir aquele
que consideramos ser o nosso objectivo final: um processo autnomo e autoconfiante
de produo de conhecimento e de capitalizao que nos permita responder s nossas
prprias questes e ir ao encontro das necessidades tanto intelectuais como materiais
das sociedades africanas. O primeiro passo neste sentido seria talvez formular
problemticas originais, conjuntos originais de problemas estribados numa slida
apropriao do legado intelectual internacional e profundamente enraizados na
experincia africana (2009,128)

18
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