INTRODUCCIN

No se puede entender las corrientes pedaggicas contemporneas si no es en contraste con

la llamada Educacin Tradicional. La Educacin Tradicional que comprende ciertas
concepciones y procedimientos pedaggicos que han sido motivo de crtica por los
grandes pensadores de la historia. Recordemos a Scrates frente a la Educacin Tradicional
griega o las ideas renovadoras de Cicern y Quintiliano respecto a la romana. As mismo,
recordemos en el Renacimiento a humanitas como Vittorino da Feltre, Erasmo y
Montaigne, enfrentados a la Educacin Medieval de carcter dogmtico y autoritario. En el
Siglo XVII a Locke, en el Siglo XVIII a Rousseau y Pestalozzi y en el Siglo XIX a Froebel y
Herbert.
No obstante estas crticas y lo valioso de ellas, la Educacin Tradicional ha perdurado hasta
nuestros das en la prctica real y concreta de la Educacin diaria y cotidiana de las
escuelas.
El presente ensayo pretende reflexionar sobre la Escuela Nueva que se consolida como
proyecto pedaggico innovador durante las primeras dcadas del siglo XX y XXI.
La escuela Nueva privilegiar la accin y la actividad al postular que el aprendizaje
proviene de la experiencia y convertir as al nio en el actor principal de la Educacin, en
el centro sobre el cual debe girar todo el proceso Educativo.
LA PEDAGOGIA TRADICIONAL Y LA ESCUELA INSTRUCCIONALISTA

LA EDUCACIN TRADICIONAL

No se puede entender las corrientes pedaggicas contemporneas si no es en contraste o

la llamada educacin tradicional. La segunda comprende ciertas concepciones y
procedimientos pedaggicos que desde antiguo han sido motivo de crtica por los grandes
pensadores de la historia recordemos a Scrates frente a la educacin tradicional griega o
las ideas renovadoras de cicern y Quintiliano respecto a la romana. As mismo
recordemos en el renacimiento a humanistas como Vittorino da Feltre, Erasmo Vives
Rabelais y Montaigne enfrentados a la educacin medieval de carcter dogmatico y
autoritario. En el siglo XVII a Comenius y Locke, en el XVIII a Rousseau y Pestalozzi y en el
XIX a Froebel y Herbert.

No obstante estas criticas y lo valioso de ellas la educacin tradicional ha perdurado hasta

nuestros das en la practica real y concreta de la educacin diaria y cotidiana de las
escuelas.

CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN TRADICIONAL

a) Una educacin centrada en los contenidos cognoscitivos que el maestro transmite

y el alumno debe dominar (Educacin intelectualista)
b) El alumno debe dominar los contenidos memorizndolos y evocndolos cuando lo
requiera el maestro (Educacin memorstica)
c) Como el alumno debe memorizar los contenidos, su conducta debe ser pasiva y
receptiva para captar fielmente el contenido (Educacin pasiva dependiente)
d) El alumno esta obligado a dominar los contenidos que se le enseen, no importa si
responden a sus intereses, capacidades, etc.., (Educacin homogeneizante).
e) La escuela y el maestro cumplen un papel central en el proceso educativo en tanto
representantes de los modelos culturales que se transmiten (Educacin
magistercentrista )
f) Para hacer que el nio realice esfuerzos a los que no se siente naturalmente
inclinado se recurre a la autoridad disciplinaria del maestro, quien se halla sujeto a
la autoridad del director, del inspector, etc., todo lo cual influye para que el alumno
acate desde muy pequeo el principio de autoridad y acepte pasivamente
cualquier presin que se haga sobre l.(Educacin autoritaria)
g) Para potenciar el dominio de los contenidos por parte de los alumnos se fomenta la
competencia entre ellos. De ah el orden de merito , el diploma de honor , las
 medallas y cintas, y correlativamente los castigos y penalidades (Educacin
competitiva y meritocrtico)
h) Se considera que el lugar natural de la educacin es la escuela y dentro de ella el
aula de clases (Educacin escolarizante )
i) Se considera que el mejor y casi exclusivo material didctico es el libro, pues, la
verdad esta depositada en el y por consiguiente no es indispensable el contacto
directo con la naturaleza (Educacin verbalista y libresca).
j) La escuela reproduce el sistema social dominante y contribuye a su mantenimiento
al legitimidarlo (Educacin reproductiva).
k) La escuela es distinta en calidad de acuerdo a las diferencias socioeconmicos,
tienden a concentrarse en las minoras dominantes, marginando a las grandes
mayoras (Educacin elitista)

Ciertamente no se conoce a ningn terico de la educacin que haya defendido una

educacin como la que estamos describiendo, pero, como decimos, ha sido y sigue siendo
parte de la practica educativa.

LA PEDAGOGA TRADICIONAL

LA pedagoga tradicional ha dominado la mayor parte de instituciones educativas a lo largo

de la historia a lo largo de la historia humana y aun as solo ha recibido unas pocas lneas
de sustentacin. No ha contado con defensores tericos aunque se cuentan con millares
sus defensores de hecho. Y esto no debe extraarnos ya que as acta la traicin. Se
impone, se establece y se produce casi sin darnos cuenta, con el poder oculto de hacer ver
como eterno lo que solo es temporal.

A ello se debe nuestro inters por indagar en torno a los principios y caractersticas de una
manera particular de entender y actuar en educacin que ha recibido el nombre poco
preciso de pedagoga tradicional. En una primera aproximacin de manera sinttica
podramos decir que en la escuela tradicional bajo el propsito de ensear conocimientos
y normas, el maestro cumple la funcin de transmisor. El maestro dicta la leccin a un
estudiante que recibir las informaciones y las normas transmitidas. La frula y el castigo
recordaran a los estudiantes que, al mismo tiempo que la letra con sangre entra, ensea
a respetar a los mayores. El aprendizaje es tambin un acto de autoridad.

Es posiblemente Alain el que le dar ms coherencia, y el que de manera sistemtica

elaborara un discurso terico que d soporte a la prctica pedaggica tradicional.

Para Alain el principal deseo del nio es de dejar de serlo, lo cual le confiere un gran
impulso a su actuacin y un inagotable deseo por superarse. Quiere actuar como adulto.
Aun as, se complace con el juego y quiere seguir siendo nio. En torno a esta
contradiccin se desarrollara el proceso educativo. Las fuerzas del deseo por conquistar la
adultez y las de la realidad que la impulsen a las actividades propias de los nios. El papel
del maestro es favorecer su deseo colocando un foso entre el juego y el estudio. El nio
mismo desea que lo saquen del mundo del juego, porque quiere sentirse adulto; de all
que l os agradecer haberlo obligado, os despreciara por haberlo halagado o mimado.

Para conseguir el propsito anterior, el maestro tiene que actuar de una manera severa y
exigente ya que el nio y el hombre para Alain- buscara siempre lo difcil. Solo aquello
que los represente esfuerzos ser de su atraccin. Gracias a ello el hombre constituye la
especie con mayor deseo de superacin y la que ms obstculos necesita vencer. Por ello
en la educacin es conveniente y necesario tratar con severidad a los estudiantes;
colocarles retos difciles y exigirles el mximo que ellos pueden dar. Prometer a los nios el
placer y la facilidad, por el contrario, es ir contra la naturaleza humana y contra la
necesidad de superarse venciendo las dificultades.

Todo arte de instruir consiste para Alian en lograr que el nio acepte el esfuerzo que ello
causa y que se alce a su estado de hombre. Para lograrlo, desde sus primeros aos debe
acercarse a los grandes modelos humanos en la poesa y la msica clsica.

Alain no solo sustenta la rudeza en el trato del nio, sino que justifica la reiteracin por
parte del maestro comenta- es el de repetir y hacer repetir, corregir y hacer corregir, en
tanto que el estudiante deber imitar y copiar durante mucho tiempo. Aunque lo que l
copia no lo entiende, debe hacerlo ya que es gracias a su reiteracin que podr
aprenderlo.

La imitacin cumple un papel fundamental en el pensamiento de Alain. Es a partir de ella

como podr algn da llegar a crear el nio; por ello propone que desde los primeros aos
se permita el acercamiento del nio a los grandes modelos que han existido
principalmente en la literatura y las artes. Escuchando la poesa y la msica clsica, el nio
ira aprendiendo a imitarla, y estas imitaciones sucesivas y reiteradas iran creando las
condiciones para que l, algn da, pueda crear. El mismo Alain lo dice de una manera
clara cuando afirma no hay sino un mtodo para pensar bien, que es continuar algn
pensamiento antiguo.

Como puede verse, Alain desarrolla un complejo anlisis de la escuela tradicional, que lo
llevara a sustentar la rudeza en el trato al estudiante, a justificar la imitacin, a proponer
como nica posibilidad del aprendizaje escolar la copia sucesiva de lo dicho por el profesor
por parte del estudiante y-en la medida que sea posible-de los autores clsicos. Por ahora
dejemos que solamente sea Alain el que hable, nosotros lo podremos hacer mas adelante.
EL MODELO INSTRUCCIONAL

Paradigma pedaggico

Trabajando sobre la historia de la ciencia, particularmente la de la fsica y la biologa,

thomas kuhn (1982) genera una verdadera revolucin en la concepcin de la naturaleza y
la ciencia.

Frente a la concepcin empirista, que asigna a los mtodos y a la acumulacin de hechos e

informaciones demostrables el objeto de estudio y el progreso de la ciencia, kuhn plantea
que el carcter de la ciencia proviene de los paradigmas que utiliza.

Los paradigmas o esquemas conceptuales, como los denomino en sus primeras obras
(1978), son considerados como concepciones reconocidas y aceptadas por la comunidad
cientfica, que durante cierto tiempo le proporcionan modelos de problemas y soluciones.

Una vez aceptados los paradigmas por la comunidad cientfica, se desarrolla la ciencia
normal, cuyo objetivo es resolver los problemas planteados dentro de los parmetros
delimitados por ellos. Cuando este desarrollo genera contradicciones con los paradigmas
precedentes, sobreviene una revolucin cientfica, mediante la cual se introducen nuevos
enfoques conceptuales a la comunidad cientfica.

Utilizando este mismo lenguaje, podramos decir que la pedagoga tradicional acepto
implcitamente unos principios pedaggicos durante un largo tiempo y que estos
constituyen la base para el posterior desarrollo educativo. En trminos de kuhn diramos
que se reconoci y acepto por parte de los pedagogos un paradigma.

Cul es, entonces, el paradigma de la pedagoga tradicional?

Este reconocimiento y aceptacin por parte de la comunidad educativa de los esquemas

conceptuales tradicionalistas se dio casi exclusivamente en el terreno de la practica
educativa, ya que la reflexin pedaggica en torno a la escuela tradicional no se le
dedicaron sino unas breves lneas. Con estos anteojos conceptuales fueron mirados los
problemas de la escuela y evaluadas sus soluciones.

ARISTTELES
PRINCIPALES CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE ARISTTELES

La obra aristotlica ha ejercido una gran influencia en el pensamiento occidental aunque

slo en el siglo XIII se redescubri el cuerpo principal de sus escritos en Europa Occidental.

Tiene dos diferencias con la obra de platn que de inmediato resaltan. En primer lugar, el
estilo de Aristteles no es tan tenso ye n algunas partes resulta reiterativo, e incompleto
en otras; en segundo ligar, sus ideas sobre educacin se han conjuntado a partir de cierto
nmero de sus libros.

La diferencia filosfica bsica entre los dos estriba en que mientras Platn fue un idealista,
Aristteles fue realista, es bsico en toda la filosofa de Platn que existen dos mundos de
la realidad, el mundo real o sensible y el mundo ideal o inteligible; para Aristteles no hay
esa clara divisin. Para l todo nuestro conocimiento trata sobre el mundo real (el mundo
que percibimos a travs de los sentidos) y las formas que Platn contempla como
entidades separadas en el mundo ideal, Aristteles las considera pertenecientes a los
objetos materiales; esto es, todo objeto se compone tanto de materia como de forma y no
es necesario postular otro orden de la realidad para explicar la que percibimos
directamente en la experiencia cotidiana.

Una de las tareas fundamentales del maestro, por ende es proporcionar al nio las
experiencias concretas necesarias para realizar ese juicio reflexivo final que conduce al
conocimiento definitivo. El nio al nacer tiene la mente como una tableta en blanco
tbula rasa en la que se reciben las experiencias sensoriales y luego, por la accin de la
potencia racional latente en la mente, se van estructurando los principios generales o
conocimientos. Este esquema del modo en que adquirimos el conocimiento ha influido
notablemente en los sistemas de enseanza y de aprendizaje hasta los tiempos modernos,
y sobre l se funda el concepto tradicional de que la tarea del maestro es ir
proporcionando los necesarios conocimientos a la mente en desarrollo.

Es tambin, en general, el mtodo de razonamiento que se emplea en la ciencia y por lo

mismo no ha de sorprender que Aristteles (a diferencia de Platn) diera un lugar
importante a las ciencias empricas entre las asignaturas que se enseaban en el Liceo.

As, pues, la meta educativa bsica de Aristteles, al igual que la de Platn, es producir
filsofos o al menos hombres que tengan tiempo, inclinacin y capacidad de entregarse a
la vida de la razn y de la contemplacin.

Como se ver de sus observaciones al principio del Libro VII, Aristteles crea con gran
firmeza que el Estado deba poseer control completo sobre educacin, que sta debera
ser la misma para todos (esto es, para todos los ciudadanos; los trabajadores y los esclavos
no son considerados dignos de la educacin como tal, sino slo de un entrenamiento
mnimo necesario para desempear sus tareas) y que el proceso dela educacin debera
consistir en moldear a los nios para que se conviertan en los tipos de ciudadanos
requeridos por el Estado. Todo esto es una caracterstica muy importante del patrn
tradicional de educacin y contra la que reaccionaron con rigor los filsofos como
Rousseau y Dewey.

Aristteles pretenda dividir el desarrollo educativo de los nios en cinco etapas. Primero
la infancia, que es el perodo de crianza y el principio de la formacin de hbitos. Aqu el
aprendizaje principal estriba en los movimientos corporales. Aristteles recomienda
acostumbrar a los nios al fro ya desde edad temprana, porque segn dice reporta salud y
los prepara para el servicio militar.

La segunda etapa llega hasta los cinco aos de edad. Hasta aqu no debera haber ni
lecciones que estudiar ni quehaceres obligatorios. En esta etapa son importantes las
habilidades fsicas y los juegos. Al igual que Platn, recomienda que se controlen con
cuidado las experiencias de los nios pequeos para que no aprendan nada perjudicial,
esto, evidentemente, va de acuerdo con la opinin aristotlica de que la virtud moral slo
se logra adquirir por el desarrollo moral de buenos hbitos, lo que depende del tipo de
buenos ejemplos y de gua que se proporcione. Por lo tanto, todos los relatos o la msica
que el nio escuche han de pasar por estricta censura, para garantizar que constituyan una
experiencia moralmente benfica.

La tercera etapa es muy breve y dura desde los cinco a los siete aos y es una continuacin
de la educacin anterior, cuando los nios empiezan a observar y a remedar a los dems
nios.

Las etapas cuarta y quinta ocupan los aos que van desde la edad de siete a la pubertad
(el momento preciso no queda especificado), y de la pubertad a los 21, respectivamente.
Se trata de un periodo de educacin pblica, dirigida por el Estado en que se imbuye a los
nios las capacidades bsicas y el conocimiento necesario para un funcionamiento bueno
y continuo para el Estado.
BIBLIOGRAFA SELECTA

Lo que ha sobrevivido de la obra de Aristteles abarca gran nmero de campos del

pensamiento. En cuanto a educacin, las obras ms importantes son la TICA
NICOMAQUEA y la POLTICA, que se pueden adquirir en la editorial Porra, en la coleccin
Austral y en muchos textos bilinges en griego y espaol, como los editados por la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Sus otras obras importantes se pueden agrupar bajo los siguientes encabezados:

Lgica: son las obras que colectivamente se conocen como Organon, de las que las ms
importantes son: Categoras, Sobre la interpretacin, Analtica anterior y Analtica
posterior.

Filosofa de la naturaleza y metafsica: Fsica, Metafsica.

Filosofa del hombre y psicologa: Sobre el alma, Sobre los sentidos, Sobre la percepcin,
Sobre la memoria y la rememoracin.

Biologa: Historia de los animales, Sobre las partes de los animales, Sobre la generacin de
los animales.

Esttica: Potica y Retrica

 CONCLUSIONES

El conductismo solucion el problema de mente y cuerpo deshacindose de la

mente por completo. La actividad determinista del conductismo, as como su
actitud mecanicista y profundamente cientfica, frente al estudio del
comportamiento humano, influyeron no solo en la psicologa, si no en la ciencia en
general.
El conductismo aport increbles progresos cientficos en todas las ramas del
conocimiento. La literatura, el arte y la filosofa se volvieron a temas ms realistas y
materiales. El idealismo empez a ceder ante el realismo a partir del conductismo.
Desplaz a la ciencia hacia horizontes ms amplios que los estudios conductuales.
Su ms importante logro es el que ha logrado cambiar el propsito principal de la
psicologa hacia la solucin de verdaderas problemticas relacionadas con la
conducta humana. Como el aprendizaje es una forma de modificacin de conducta,
los procedimientos de modificacin de conducta desarrollados por los conductistas
han probados ser de gran utilidad para muchos maestros y escuelas durante las
ltimas generaciones.
Aunque en desacuerdo con gran parte de la influencia del conductismo en la
educacin, por la forma de ver a los estudiantes como individuos vacos que
adquieren conductas y que las que no son deseadas pueden ser reemplazadas o
eliminadas, hay que admitir la gran influencia del conductismo en la educacin
tradicional y la gran influencia que seguir manteniendo sobre esta.
Gracias a la actitud de Watson, la psicologa conductista contempornea evita los
enunciados no probados experimentalmente, prescindiendo de la introspeccin, el
psicoanlisis, las pruebas proyectivas, etc.; se mantiene un modelo mecanicista de
la conducta humana, que acenta el aprendizaje y explica todo por el
condicionamiento.
 BIBLIOGRAFA

TEORA DE LA EDUCACIN
James Bowen
Peter R. Hobson

LA LETRA ES CALIBRI, TAMAO DEL TEXTO 12, TTULO 14 Y EL

NEGRITA SUBRAYADO.

FALTA ESCRIBIR LA BIBLIOGRAFA.