VIDA EM POTNCIA: NIETZSCHE E AGAMBEN

SOB A TICA DE ASSMANN E BAZZANELLA

Alexandra Filomena Espindola1

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Resenha de: BAZZANELLA, Sandro Luiz; ASSMANN, Selvino Jos. A vida como potncia
a partir de Nietzsche e Agamben. So Paulo: LiberArs, 2013.
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Selvino Jos Assmann doutor em filosofia, professor da Universidade Federal de

Santa Catarina (UFSC) e tradutor de Giorgio Agamben. Tambm filsofo, Sandro Luiz
Bazzanella doutor em Cincias Humanas e professor da Universidade do Contestado
(UnC). Juntos escrevem o livro A vida como potncia a partir de Nietzsche e Agamben,
publicado em 2013. Eles se dedicam a explorar a urgncia de se discutir sobre a vida.
Para isso, buscam como Agamben lida com o tema vida, contando inicialmente com o
conceito nietzschiano de potncia. Essa conversa entre Agamben e Nietzsche,
mediada criticamente por Assmann e Bazzanella nos deixa ver, j no prefcio, escrito
por Mrcia Tiburi, que a palavra vida geralmente utilizada sem gravidade e sem
critrio, como se falasse por si e significasse um universo indiscriminado de seres sem
relao com a histria. O que Assmann e Bazzanella vo nos mostrar o contrrio desse
pensamento generalizante ao proporem olharmos para a histria e entendermos qual
vida est em pauta em momentos e pensadores especficos.
O livro A vida como potncia a partir de Nietzsche e Agamben est dividido em
trs grandes captulos, em que os autores abordam j de incio a vida como ponto de
inflexo entre esses dois pensadores; depois colocam em pauta os questionamentos de
Nietzsche a Agamben sobre a histria e o tempo; e por ltimo discutem as formas de
vida na contemporaneidade na concepo da grande poltica e da poltica que vem.
Na introduo, os autores deixam claro que encontrar explicao, sentido e
finalidade para a vida sempre foi uma necessidade humana, ou seja, a questo do ser e
do devir toma centro das preocupaes, principalmente, cientficas e filosficas.
Enquanto Nietzsche aposta numa noo filosfica (artstico-trgica) para a vida
humana, Agamben retoma a ideia antropolgica de Aristteles de homem animal
poltico porque animal de linguagem. Contudo, o ponto de contato de Nietzsche e
Agamben se mostra na viso da constituio de mundo, pois ambos acreditam nas
relaes de poder, na vida capturada pela poltica. Apesar de todas as tentativas de se
definir a vida, Assmann e Bazzanella (2013, p. 20) esclarecem:
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Doutora em Cincias da Linguagem pela Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL).

ESPINDOLA, Alexandra Filomena. Vida em potncia: Nietzsche e Agamben sob a tica de Assmann e
Bazzanella. Crtica Cultural Critic, Palhoa, SC, v. 9, n. 1, p. 163-168, jan./jun. 2014.
 qualquer definio conceitual de vida implica na imposio de uma viso reducionista
diante da multiplicidade de dimenses e possibilidades contidas nesse fenmeno
passageiro, que se manifesta espacialmente e temporalmente em devir, entre dois, o ser e
o no-ser, a vida e a morte.

A VIDA COMO PONTO DE INFLEXO ENTRE

O PENSAMENTO DE NIETZSCHE E AGAMBEN

A primeira interrogao que Assmann e Bazzanella se deparam como aproximar

Nietzsche a Agamben uma vez que estes so pensadores de significativas diferenas
conceituais e temporais. Uma maneira de aproxim-los via reflexes que ambos fazem
da condio humana de ser e estar no mundo, que resulta da apropriao da linguagem e
da capacidade de significar, de simbolizar, de conceituar, pois a partir da condio de
animais falantes que se pode pensar o prprio pensamento, o pensamento pensando o
pensamento (Ibidem, p. 35). Contudo, preciso saber das limitaes que a linguagem
tem na pretenso de apreender o mundo, de compreender a realidade. Como a vida o
que os homens linguisticamente dizem o que vida, a linguagem acaba por definir
modos de existncia ao conceituar a vida, pois estabelece e determina as relaes
humanas. Assmann e Bazzanella afirmam que aquilo que se define como vida
apresenta-se como forma de vida, como adequamento existencial ao contexto
civilizatrio em curso (Ibidem, p. 47). Os autores nos lembram de que, para Freud, a
civilizao uma camisa de fora que reveste a vida, dando-lhe finalidade e sentido.
Essas formas de vida constitudas no processo civilizatrio pressupem sofrimento,
porque os modos de civilizao esto acompanhados de adestramento dos impulsos
vitais humanos, como por exemplo, a necessidade imanente de reinventar a prpria
existncia. Em Nietzsche, temos uma forte crtica ao platonismo instaurado no
pensamento ocidental, em que se l a impossibilidade de conhecermos o mundo pelas
sensaes e percepes, uma vez que os sentidos so enganadores, mas a filosofia a
marteladas de Nietzsche quebra com esse pensamento que defende a razo como a nica
e verdadeira maneira de entender e construir a realidade. Na modernidade, com a morte
de Deus, nascem outros modos de transcendncia (Estado, cincia, histria, tcnica etc.)
que pretendem dar sentido vida, oferecendo guias para os homens agora desamparados
pela divindade e desejosos por dar sentido prpria existncia. Agamben v a
possibilidade de sairmos do esquema metafsico pela conscincia da necessidade de
resgatar a experincia da linguagem, que significa ter experincia com a Voz que funda
o ser humano, que procura dizer o ser sem nada dizer, que diz algo sobre o mundo e a
vida mantendo-os em sua condio sem conceito, inapreensveis (Ibidem, p. 53-54).
Dessa maneira, a experincia da linguagem paralisaria o tempo e o progresso, e a nossa
posio crtica, criativa e tica desestabilizaria o poder biopoltico disciplinante e
normatizador, que massifica as vidas de acordo com a lgica da produo e consumo.
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Com a ideia de vida imanente, contingente e infinita Nietzsche tambm questiona

o tempo e pe em jogo as foras que emanam da vontade de poder (da criao e
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recriao na imanncia do devir), mas deixa evidente que as estratgias civilizatrias

ESPINDOLA, Alexandra Filomena. Vida em potncia: Nietzsche e Agamben sob a tica de Assmann e
Bazzanella. Crtica Cultural Critic, Palhoa, SC, v. 9, n. 1, p. 163-168, jan./jun. 2014.
 ocidentais tendem a domesticar o homem, a submet-lo a formas-de-vida e, assim,
apequenar sua existncia. Nesse ponto, Agamben se apropria do debate nietzschiano
sobre as formas-de-vida e percebe que a poltica na modernidade, ao no mais separar
os conceitos aristotlicos de bios e zo, invade a polis excluindo a vida humana da
natureza e das necessidades desta. Por esse vis, Assmann e Bazzanella afirmam que o
projeto civilizatrio, de acordo com Nietzsche, faz do homem um animal de rebanho
para torn-lo obediente aos padres morais e sociais, reprimindo assim a potncia de
vida. Nesse sentido, Agamben entende que a poltica se apodera da vida, dando-se o
direito de classificar, desqualificar e sacrificar a vida humana, transformando a vida em
vida nua. Aqui a vida protegida pela lei e, ao mesmo tempo, margem da lei, que a
lgica dos Estados-nao, em que a condio de produo e consumo precisa dar
manuteno ao mercado. Alm desses vrios pontos de contato, Assmann e Bazzanella
(Ibidem, p. 87-88) apontam: tanto em Nietzsche, quanto em Agamben constatamos
esse movimento de tomar a vida como lcus de resistncia a esses poderes de
apequenamento da vida humana, como por outro lado o lcus da instaurao de outras
possibilidades e formas vitais. A resistncia necessria aos poderes pontuada por
Agamben, que indica a biopoltica como estrutura da poltica ocidental, cujo poder
rebaixa a vida vida nua, quela que pode ser descartada na medida que no mais
atende aos interesses administrativos e econmicos do Estado.
H entre a noo de vida de Nietzsche e Agamben uma sutil e importante
diferena: enquanto, para Nietzsche, a vida vontade de poder (potncia); para
Agamben, a vida pura potncia, potncia do pensamento. Nesse ponto, eles se tocam
novamente, pois nessa potncia ou vontade de potncia est o poder de criao, a
potncia esttica de criar e de no-criar, de recriar e de no-recriar. Nietzsche concebe a
vida como fenmeno esttico, e Agamben como obra de arte, atividade de livre fruio.
Assmann e Bazzanella (Idem) afirmam que a vontade de poder no quer dizer,
para Nietzsche, domnio sobre os mais fracos, mas a possibilidade do ser humano de
realizar uma intensa experincia esttica com a prpria vida. J a vida como potncia
do pensamento um constante vir-a-ser, potencialidade e criatividade de si mesma.
Alm disso, a potncia do pensamento poderia ser uma sada para a condio do homem
na contemporaneidade, este que se tornou niilista ressentido, visto que v desmoronar
os sonhos civilizatrios que prometiam, atravs da fora legisladora, a vida justa e feliz.
Sem mais iluses, o que sobra a autoprivatizao, os interesses particulares a partir
das pequenas verdades cotidianas e efmeras da cincia, da tcnica, da compulsiva
produo e consumo de mercadorias (Ibidem, p. 54-55).

PARA UMA CRTICA DA FILOSOFIA DA HISTRIA

A PARTIR DE NIETZSCHE E AGAMBEN
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Nossa concepo de histria est vinculada aos pressupostos da f judaico-crist,

no tempo tripartido (passado, presente e futuro), possibilidade de mensurar e controlar o
tempo. Para compreender como Nietzsche e Agamben lidam com a histria, Assmann e
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ESPINDOLA, Alexandra Filomena. Vida em potncia: Nietzsche e Agamben sob a tica de Assmann e
Bazzanella. Crtica Cultural Critic, Palhoa, SC, v. 9, n. 1, p. 163-168, jan./jun. 2014.
 Bazzanella buscam como eles lidam com o tempo, visto que sem tempo no h histria.
na histria que procuramos sentido e finalidade para a vida.

Nietzsche somente concebe uma justificativa histria se esta estiver a servio da vida,
mesmo sendo a vida um evento atemporal, pois seu acontecimento no est vinculado
temporalidade logicamente determinada dos eventos histricos. Estabelecer marcos
temporais uma necessidade humana, e no da vida em sua totalidade. Dessa forma, a
histria se apresenta como manifestao pontual e contingente da necessidade humana,
num tempo de realizao vital que se manifesta na intemporalidade no-histrica do mundo
(Ibidem, p. 104).

Os gregos no interrogavam o senhor da histria, mas o logos do cosmos, uma vez

que se ocupavam em saber o porqu do sofrimento e da morte. J a modernidade
procura pelo sentido da vida, desnaturalizando e desdivinizando

o cosmo, o mundo, a dinmica vital e assumiu como tarefa encontrar um fundamento

lgico, racional e cientfico que lhe conferisse garantias, certezas e segurana diante da
realidade necessria e contingencial na qual se encontrava inserida (Ibidem, p. 106).

Para Agamben, na modernidade que nasce a necessidade de dar finalidade e

sentido existncia, consequncia da ciso entre humano e animal provocada pela
linguagem, em que a potncia humana pode ser experimentada. na linguagem que o
eterno pode ser contingente e o tempo ser passageiro.
A anunciao da morte de Deus, por Nietzsche, lida por Agamben como
necessidade de profanao da vida, ou seja, devolver ao uso comum aquilo que foi
sacralizado, retirado da comunidade dos seres humanos, de acordo com Assmann e
Bazzanella (Ibidem, p. 113). Esse retorno ao mundo dessacralizado significa tambm
uma nova experincia com o tempo, que pode, como sugere Agamben, promover uma
crtica do instante numa perspectiva messinica, de Walter Benjamin: vivenciar o tempo
que resta, pois a vida o que existe neste instante imanente. Esse tempo tripartido foi o
que fez com que deixssemos de vivenciar experincias vitais, pois a perda da noo de
tempo gera uma rotina diria de massificao da produo e do consumo, deixando a
vida para uma dimenso futura e a crena no progresso. Essa racionalidade
administrativa da vida, desde a modernidade, geradora de vida nua. Dessa maneira,
Assmann e Bazzanella entendem que, j que toda concepo de histria
necessariamente dita um modo de experincia do tempo, a revoluo, segundo
Agamben, no seria mudar o mundo, mas sim a nossa relao com o tempo, pois o
tempo que resta o nico tempo real, o nico tempo que temos, e fazer a experincia
desse tempo implica em transformao integral de ns mesmos e do nosso modo de
viver (Ibidem, p. 148). O tempo que resta no significa, portanto, a aposta na salvao
futura, uma vez que presentidade e facticidade dirias em cada instante. Para Assmann
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e Bazzanella, o tempo que resta a condio da experincia aqui e agora com a vida, o
tempo de dizer no.
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ESPINDOLA, Alexandra Filomena. Vida em potncia: Nietzsche e Agamben sob a tica de Assmann e
Bazzanella. Crtica Cultural Critic, Palhoa, SC, v. 9, n. 1, p. 163-168, jan./jun. 2014.
 AS FORMAS DE VIDA NA CONTEMPORANEIDADE A PARTIR DA
GRANDE POLTICA EM NIETZSCHE E DA POLTICA QUE VEM EM AGAMBEN

Para compreender a poltica em Nietzsche e Agamben, Assmann e Bazzanella vo

em Bauman, que aponta a civilizao moderna como a que tornou possvel o
Holocausto. Nela ainda nasce o niilismo, o fim das utopias juntamente com a morte do
sujeito histrico, do sujeito da experincia. Nesse tempo de produo e consumo, os
sujeitos so retirados do mbito pblico, das decises polticas e colocados a servio da
administrao jurdica, esta que, regida por interesses econmicos, faz viver ou deixa
morrer em nome da legalidade poltica.
Como sada para esse esquema, Agamben sugere deixarmos de lado as maneiras
cristalizadas de pensamento, questionando, mobilizando, potencializando o pensamento
essa a poltica que vem, a poltica que a manifestao da experincia do
pensamento, que potencialidade de vida, de ser e de no ser. A grande poltica de
Nietzsche aponta para o abandono de valores secularizados e para a potncia de
experincias, pois no jogo de foras que a vida se renova. Essa grande poltica traz
uma viso apolnea e dionisaca de mundo; imbricadas, ambas as foras potencializam a
vida, uma vez que, enquanto a funo de Apolo dar forma e harmonizar o cosmo,
Dionsio viola o princpio individual e invoca a desestabilizao atravs da vontade de
viver, do xtase, provocando, na deformidade, um estar fora de si. Com essa dupla,
Nietzsche prope reinventar a vida a todo instante, fazendo da vida uma obra de arte.
A partir da grande poltica e da poltica que vem, Assmann e Bazzanella nos do a
chave para compreendermos que a vida na modernidade, uma vida regida pela
biopoltica (controle que o Estado faz sobre a vida) e pela tanatopoltica (controle que o
Estado faz sobre a morte), pode ser redefinida sem as amarras do pensamento estatal,
religioso, econmico e cientfico. Assim como Agamben v o Estado como controlador
de formas de vida, Nietzsche o entende como um monstro (bando de bestas louras), que
transforma os humanos em rebanho para que possa ordenar, regular e extirpar a
particularidade de cada humano, de cada fora. Isso no que dizer que Nietzsche apoie o
anarquismo e o fim do Estado, o que ele defende a justia e o partido da vida.
A poltica que vem, de Agamben, apoiado em Nietzsche, uma maneira de
criticar a modernidade, a mquina antropolgica que, ao mesmo tempo em que nos
constitui como humanos, prov a biopoltica e justifica a tanatopoltica. Assmann e
Bazzanella entendem que Agamben traz uma viso pessimista da poltica ocidental, mas
tambm veem a possibilidade de a poltica que vem ser uma maneira de enfrentar os
controles impostos pela soberania das instituies atravs da manifestao da
experincia do pensamento. Esse poder soberano que deixa a vida exposta aos campos
de concentrao. Em nome do direito, a biopoltica se apodera das vidas e as
transformam em vida nua.
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Nessa leitura de Nietzsche a Agamben, Assmann e Bazzanella (2013, p. 185)

constatam que
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Bazzanella. Crtica Cultural Critic, Palhoa, SC, v. 9, n. 1, p. 163-168, jan./jun. 2014.
 nesses pressupostos biopolticos da contemporaneidade convive-se com a constante e
crescente necessidade de se redefinir a vida. Situada numa zona de indecidibilidade, a vida
requisitada em sua polissemia para as mais variadas finalidades. Apreendida por
dispositivos cientficos e tcnicos, mas especificamente no campo da medicina, requer-se
cada vez com maior intensidade que se estabelea pressupostos que amparem questes da
seguinte ordem: O que significa vida? Em que momento inicia a vida biolgica? O que a
morte? Quando se pode afirmar que algum est morto?

Essas questes esto na base da poltica contempornea, em que o aspecto

biolgico da vida humana define os imperativos biopolticos, os poderes jurdicos que
agem com a violncia legitimada e soberana do Estado. esse poder ordenador e
qualificador que torna o homem um consumidor de produtos e servios que prometem
no a vida eterna, mas a sade e a longevidade. Enquanto a f nos especialistas e no
poder do Estado se mantiverem, haver espao para a pequena poltica, a biopoltica e a
tanatopoltica. A poltica que vem e a grande poltica so as possibilidades de fora e
resistncia contra o controle das formas de vida e a condio meramente biolgica do
humano. Em contrapartida, essa promessa por sade, segurana e bem estar financeiro
que apreende os sujeitos, tornando-os massas administrveis contemporneas. ainda a
poltica que vem, de Agamben, e a grande poltica, de Nietzsche, que nos fazem exigir a
vida no centro dos debates contemporneos.
Uma ltima aproximao entre Nietzsche a Agamben feita por Assmann e
Bazzanella quanto concepo de vida como obra de arte por um cunho trgico e
profano. A vida definida por Nietzsche coloca o homem alm do prprio homem, um
humano capaz de resistir aos valores institucionalizados e, assim, participar ativamente
da experincia trgica da vida, que o que Agamben tambm aponta para a
possibilidade de experienciar a vida como obra de arte. Nas palavras de Assmann e
Bazzanella:

viver a vida na precariedade imanente e contingente do mundo exige dos seres humanos
conceberem a vida como arte, como impulso criador e contnuo movimento em direo
experincia com o mundo em suas potencialidades vitais, com outros seres humanos que
vivem e convivem nesse mundo no tempo presente (Ibidem, p. 190-191).

Em Nietzsche, essa analogia com a arte compreende viver com a perspectiva do

artista trgico, esprito crtico e livre que observa a vida e participa da constituio do
mundo. A vida para Nietzsche vontade de poder. Em Agamben, a arte abre
possibilidades outras de pensar a vida, de viver outras formas de vida nesse tempo que
nos resta. A vida para Agamben potncia do pensamento.

Recebido em: 15/06/2014. Aprovado em 15/06/2014.

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