O Santo Sacramento Da Penitência - Frei Benvindo Destéfani

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EXPLICA CO
O principal intuito destas despretenciosas

pginas avivar e fomentar a f do povo
cristo na divina instituio e nos maravilho-
sos efeitos do sacramento da Penitncia no
mirfico ambiente das almas.
Um compndio de flego no esgotaria o
vastssimo assunto.
Abstem-se o autor de entrar em mincias
e particularidades a respeito do modo e da
prtica de confessar-se, porque . este ponto
se contm amplamente nos bons devocion-
rios. Todavia, aos que quiserem seguir, sem
soluo de continuidade, lambem neste par-
ticular, as exposies doutrinrias do autor,
recomendamos o devocionrio popular, inti-
tulado DE Mos PosTAS, de nossa lavra,
que enfeixa um pormenorizado modo 'de se
confessar e os respetivos atos.
O SANTO SACRAMENTO
DA
PENITNCIA
SUCINTAMENTE EXPLICADO AOS FltiS
POR
FREI BENVINDO DESTtFANI, O. F. M.
SEGUNDA EDIO, REVISTA E AUMENTADA
EDITORA VOZES LTDA.

PETRPOLIS - E. DO RIO
N I H I L OBSTAT
PETRPOLIS, AOS 22 DE JU-
NHO DE 1934. FREI JOAO
JOS~ P. DE CASTRO, O. F. M.
I M P R I M A T U R
POR CO~SSAO ESPECIAL DO
EXMO. E REVMO. SR. BISPO
DE NITERi, D. JOS~ PEREI-
RA ALVES. PETRPOLIS, 6 DE
SETEMBRO DE lMO. FREI HE-
LIODORO MULLER, O. F. ll.
DEDICAO
A saudosa memria do infatigavel
confessor
Frei Rogrio Neuhaus, O. F. M.
dedica
O autor
CAPITULO I
Culpabilidade e manifestao
O rei Henrique IV, de Frana, estimava

sobremaneira a um prncipe, a quem, por is-
so, confiava cargos de suma responsabilidade.
Certo dia, o monarca transmitiu ao prn-
cipe uma ordem, pela qual este se julgou hu-
milhado, o que deu origem a uma desinteli-
gncia entre ambos. Os ressentimentos fo-
ram tomando vulto, a ponto de o prncipe
cogitar em desforra.
Naquele tempo, a Frana estava em p
de guerra com a Espanha e a Sa:boia. Para
vingar-se do soberano, o prncipe escreveu,
ocultamente, cartas aos reis de Espanha e
Saboia, nas quais revelava planos estrat-
gicos de Henrique IV.
Graas fiscalizao rigorosa que vi-
gora em tempos de guerra, o rei conseguiu
apreender as cartas comprometedoras e fez
7
vir sua presena o prncipe infiel. Tomou-
lhe da mo e, apertando-a, disse-lhe:
- "Caro amigo. So-me conhecidas vos-
sas tentativas de traio. Pela minha honra,
juro de no castigar-vos, se acusardes vos-
sa falta ... "
A ps juntos, o prncipe contestou qual-
quer cumplicidade. O monarca, ento, sacou
das cartas fatais e, mostrando-as ao traidor,
perguntou-lhe com acentos de energia e , de
ironia:
- "Conheceis, porventura, estas cartas
comprometedoras?"
O prncipe estremeceu diante da reali-
dade acusadora e nada respondeu. Em face
desta taciturnidade obstinada, Henrique IV
condenou o prncipe morte, sumariamente
e sem delongas.
* * *
Certo que, na impossibilidade de acusar I
o pecado mortal, Deus o perdoa a um ato
de contrio perfeita. Por via de regra, con-
tudo, Deus quer remitir o pecado, mediante
a acusao, por intermdio dos apstolos e
seus legtimos sucessores, conforme a pala-
vra do divino Mestre, dirigida aos apstolos
na noite da ressurreio:
- Recebei o Esprito Santo. A quem
perdoardes .os pecados ser-lhes-o perdoa-
dos. A quem retiverdes os pecados, ser-lhes-
o retidos (Jo 20, 22).
http://www.obrascatolicas.com/ I
O sacramento da penitncia chama-se
tambem confisso, porque incumbe ao peni-
tente, caso o possa, declarar o pecado mor-
tal, afim de que o ministro do . sacramento
possa proferir sentena e conceder perdo,
em nome de Deus. Na contingncia que o pe-
nitente no possa manestar sua culpa .g ra-
ve, nem sequer por sinais, necessrio te-
nha, ao menos, a vontade de o fazer e esteja
sinceramente arrependido, para que lhe seja
dado o perdo.
Denomina-se o sacramento da Penitn-
cia, j porque todo est destinado a susci-
tar no pecador sentimentos de verdadeira pe-
nitncia, de emenda da vida, aliada a peno-
sos sacrcios; j devido penitncia impos-
ta pelo confessor; j porque a acusao da
culpa, geralmente, acompanhada de senti-
mentos de humildade e de mortificao.
Diz o catecismo:
A Penitncia, chamada tambem confis-
so, um sacramento institudo por nosso
Senhor .Jesus Cristo para perdoar os peca-
dos, cometidos depois do batismo.
Se existe nos arraiais da impiedade e
mesmo nos arraiais cristos, pouco instrui-
dos, certa preveno contra este sacramento,
devido, em grande parte, ao orgulho huma-
no, ao amor prprio, que desdenham decla-
rar-se culpados; que no querem humilhar-se
nem corrigir-se de seus erros.
A impiedade e a irreligiosidade coopera-
riam de ,boa mente com a religio na edifi-
cao de templos e de altares, se a religio
desistisse de assentar em cada igreja e jun-
to de cada altar um confessionrio, um tri-
bunal de penitncia e de humilhao.
Todavia, apesar de pai amoroso, Deus
insistir at consumao dos sculos em
exigir do trangressor da lei divina aqueles
sentimentos de submisso e de penitncia
para outorgar o perdo, atravs da palavra
autorizada de seus legtimos representantes
no ministrio sacerdotal - assim como o
rei Henrique IV estipulou a condio da pro-
pria acusao para perdoar ao prncipe o cri-
me de alta traio.
Se o pecado consiste essencialmente na
desobedincia deliberada lei divina, nada
mais justo que, para a remisso do mesmo,
haja arrependimento, propsito de emenda e
a humilhao de uma sincera acusao.
No exigiu Deus mesmo uma implcita
manifestao da culpa quando, aps o pri-
meiro pecado, perguntou ao chefe do ~gnero
humano:
- Ado, onde ests?. . . ( Gen 3, 9).
E aquela pergunta dirigida a Caim, no
estaria destinada a arrancar do fratricida a
declarao do crime:
Onde est teu Irmo Abel?. . . ( Gen
4, 9).
10
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No teve por finalidade a manifestao
de sua vida desordenada a palavra do Re-
dentor samaritana, junto ao poo de Jac:
- Vai, chama teu marido e vem c? ...
(Jo 4, 16).
Apesar de oniciente, Deus reclama a
declarao da culpa. Embora conhecido ao
rei o crime, Henrique IV exigiu a declarao
do prncipe, sob pena de morte. Procedem do
mesmo modo .p ais sensatos que, apesar de
conhecerem a falta dos filhos, requerem a
acusao da culpa para perdo-la e corrigi-
la. O crime exige declarao. A culpa recla-
ma acusao. A culpabilidade requer mani-
festao.
CAPITULO II
Ohave do paraiso
- No possuimos morada permanente

neste mundo; mas vamos buscando a. futu
ra (Hebr 13, 14).
A barquinha da nossa vida navega ru
mo eternidade, nosso ltimo destino. A
sorte na eternidade pde ser dupla: feliz no
cu ou infeliz no inferno, conforme nos en-
controu o golpe da morte em estado de gra-
a com Deus ou em estado de inimizade com
o Criador, pelo pecado mortal.
O pecado original tirado da alma pelo
lavacro do batismo. Os pecados mortais, co-
metidos depois do batis~o, por via normal,
so tirados da alma pelo sacramento da Pe-
nitncia.
Da a imensa importncia da confisso
sacramental. No ser exagero afirmar que
para a maior parte dos catlicos adultos nela
anda a vida ou a morte, o cu ou o inferno.
12
Pelo pecado grave ficam cerradas ao pe-
cador as portas do cu, assim como pelo pe-
cado original ficaram trancadas as portas
do paraso, do qual foram expulsos Ado e
Eva. Ao contrrio, pela digna e frutuosa re-
cepo do sacramento da Penitncia abrem-
se ao penitente as portas do cu, motivo por
que a confisso foi denominada, com muito
acerto, a chave do pa.raiso.
Se o pecador tiver s pecados leves, ain-
da neste caso a confisso sacramental pode
ser considerada a chave do paraiso, porque
lhe remite as culpas veniais de que se arre-
pendeu, e aumenta-lhe a graa santican-
te, que garantia da vida eterna.
- No possuimos morada pennanente
neste mundo; mas vamos buscando a fu-
tura!. ..
Ingressamos na eternidade pela porta
da morte. Nesta hora suprema, constituir
mximo consolo, se pudermos dizer:
- Minhas confisses foram sempre bem
feitas. Esta, derradeira, me abrir a entrada
ao cu!
Nesta convico, encararemos a morte
sem pestanejar. Ser o raiar da aurora da
vida imortal ! ...
,
* * *
Frequentando os estudos em Paris, Gabriel
Garcia Moreno encontrou-se certa noite com
amigos que comentavam animadamente um
13
caso recente. Falecera um homem que re-
cusara, at ao ltimo suspiro, os socorros
da religio. Uns aprovavam, outros desapro-
vavam a impenitncia obstinada daquele
desventurado.
Gabriel Garcia Moreno condenou desas-
sombradamente a contumcia do finado.
quando um dos presentes o interpelou aber-
tamente:
"Se tu s partidrio da confisso, decla-
rando-te publicamente catlico, ento dize-
nos : quando te confessaste a ltima vez?!
Este desafio teve o efeito de um raio na
alma juvenil de Gabriel Garcia Moreno. Co-
movido, aterrado, envergonhado, retirou-se
da roda de amigos, sem proferir palavra.
Pois a concincia o acusava de ser um retar--
datrio at com a desobriga pascal. Na ma-
nh seguinte, saiu em procura de um sacer-
dote. Fez uma confisso geral e o inabalavel
propsito de confessar-se, regularmente, to-
dos os meses. Mais tarde, foi eleito presidente
da repblica do Equador, conservando in-
concusso o costume de aproximar-se, men-
salmente, do tribunal da Penitncia. Mesmo
no dia 6 de agosto de 1875, manh em que-
Gabriel Garcia Moreno, varado de balas,_
tombava vitima de horrendo atentado, ele,
14
tinha recebido a sagrada comunho, aps ter
antes acusado suas faltas no sacramento da
Penitncia.
* * *
Dignamente recebida, a confisso sacra-
mental foi, no perpassar dos sculos, para
inmeros cristos, a chave do paralso, que
lhes abriu as portas do cu! ...
CAPITULO ID
No de origem humana
Ei-lo, o batel, a singrar as guas do ma.r

em bonana! ...
Aos poucos, porm, formam-se no ho-
rizonte, nuvens negras. Desencadeia-se uma
ventania que faz levantar rspidas ondas no
vasto oceano.
Da h pouco, serpeia o relmpago. Ri-
bomba o trovo. Chocam-se as trbidas nu-
vens. Descem caudais de chuva. O furor do
vento rasga a vela do batel. Vagalho for-
midavel quebra o leme da embarcao.
Sem guia agora, a barca atirada de
encontro a um penhasco. Naufrgio. O na-
vegante g rita, .p edindo socorro.
Mas, a seus brados, s responde o escar-
cu das vagas em tumulto.
Julgando encontrar seu fresco tmulo
nas guas salgadas, na alucinao da morte,
o nufrago se agarra a um fragmento da ca-
16
na despedaada. Boia tona dgua. As on-
das impelem-no praia. Enfraquecido pela
luta titnica contra o fantasma da morte, o
navegante lana-se de joelhos na praia are-
nosa, estende os braos em forma de cruz,
rendendo sentidas graas a Deus, por t-lo
salvo das fauces escancaradas do plago
em fria ...
* * *
Houve quem dissesse que o pecado gra-
ve representa um doloroso naufrgio no ocea-
no encapelado da vida. O pecado de Ado e
Eva constitue o naufrgio da humanidade. O
pecado mortal pessoal constitue o naufrgio
do indivduo. O pecado original cancelado
pelo batismo. O pecado pessoal extinto, .p or
via de regra, pelo sacramento da Penitncia.
No sossobro do pecado mortal, o infe-
liz pecador debalde daria g ritos de socorro.
Em vo procuraria escapar aos vrtices hian-
tes da morte eterna, se Deus no atirasse ao
pecador uma tbua de salvao: o sacra-
mento da Penitncia, que, na opinio dos
santos padres, a segunda tbua de salvao
aps o naufrgio:
- Secunda post naufragium tabula! ..
Aps o naufrgio do pecado original, a
prilmeira tbua de salvao o batismo. Aps
o naufrgio do pecado mor~I do individuo,
a segunda tbua de salvao o sacramento
da Penitncia, que no nem pode ser de
origem humana.
Penitncia - li 17
Institudo por Jesus Cristo na noite da
ressurreio, a administrao do sacramen-
to da Penitncia foi conferida aos apstolos
e seus legtimos sucessores no volver dos s-
culos, conforme aquelas solenes palavras do
divino Mestre:
- Uecebei o Esprito Santo. A quem per-
doardes os pecados, ser-lhes-o perdoados.
A quem retiverdes os pecados, ser-lhes-o
retidos (Jo 20, 22).
Desde os tempos apostlicos, em todas
as partes do orbe terrqueo, onde existis-
sem catlicos e sacerdotes da nova lei, al
tambem vigorou e vigora o costume de re-
ceber o sacramento da Penitncia.
Santo Irineu, bispo de Lyon, em !<'rana,
contemporneo dos ltimos apstolos, j re-
fere o hbito de os cristos se confessarem
aos presbteros da Igreja universal.
Grande foi o zelo dos primeiros cristos
em se aproximarem ao tribunal da Penitn-
cia. Mas, com os acontecimentos que convul-
sionaram a humanidade, o fervor pelas coi-
sas divinas foi se arrefecendo nesta fraca
argila que o homem. No correr dos anos,
resfriada a f crist, tornou-se tambem me-
nos frequentado o sacramento da Penitncia.
O papa Inocncio III, vendo baixar o n-
vel da religiosidade entre o povo cristo, or-
denou, no conclio de 1215, que todos os
catlicos deveriam confessar-se, ao menos,
uma vez cada ano, isto , determinou, por lei
eclesistica, o prazo em que uma confisso
18
sacramental se pudesse distanciar. da outra,
sem que o indivduo fosse arguido de culpa
grave. Com essa lei, marcou o prazo legal de
um ano.
Ora bem. Fixar o prazo no equivale a in-
troduzir nova praxe. Por exemplo, quem
marca o almoo para o meio dia, estabelece
apenas um horrio. E' evidente que marcar
horrio para o almoo no inventar o cos-
tume de almoar.
No sendo de origem humana, e sim de
origem divina, a confisso sacramental, di-
gnamente recebida e concientemente admi-
nistrada, produz na alma efeitos espirituais,
destinados a salv-la e santific-la. Os prin-
cipais efeitos so os seguintes:
1. - Infuso da gra~a santificante na al-
ma que dela estava privada pelo pecado mor-
tal ou aumento da gr~a santificante na al-
:__ < 'JUe j a possua. A maior de todas as
calamidades que pode atingir a criatura Im-

mana a inimizade de Deus, provocada pela
culpa grave. A confisso contrita nos torna,
remitindo os pecados mortais, novamente
amigos de Deus, dignos de seus favores, con-
forme predissera o profeta Isaas:
- Se forem vossos pecados vermelhos
como o escarlate, tomar-se-o brancos como
a neve; e, se forem roxos como o carmezim,
ficaro alvos como a branca l (ls 1, 18).
Ao penitente que tiver a acusar s pe-
cados veniais, perdoando-lhe os pecados leves
19
de que se arrepende, aumenta-lhe a graa
san tifican te.
2. - Remisso da pena eterna, devida
culpa grave. Remitido o pecado mortal, Deus
perdoa tambem o castigo eterno que devia
ser infligido ao crime. Mesmo a pena temporal
perdoada ou, ao menos, diminuda, confor-
me as disposies internas do penitente.
3 - Revivescncia dos merecimentos. As
bas obras, praticadas no estado de g raa,
tm, nos desgnios divinos, o poder de nos
merecer o paraso. O grau de glria e de fe-
licidade no cu ser medido pelas boas obras.
Contudo, quem peca mortalrmente, no s :p er-
de seus merecimentos, mas at o direito
recompensa celestial. O sacramento da Peni-
tncia, todavia, infundindo a graa santifi-
cante, -faz revivescer os merecimentos das
obras .boas, praticadas antes do pecado mor-
tal.
4 - A confisso bem recebida traz sos-
sego s concincias martirizadas pelo remor-
so. D conforto e paz s almas perturbadas
pelas desordens morais. Alivia o corao. Se-
rena o esprito inquieto. Tranquiliza os ni-
mos. Age sobre a depresso moral como um
blsamo salutar que acalma as angstias e
reanima as esperanas mortas.
"Para os pecadores no h paz, diz o Se-
nhor" (Is 48, 22). A confisso traz de novo
a paz de esprito perdida, torna a cnocincia
tranquila.
20
"Vo-se confessar os .p ecadores
Levando um mundo de aflies;
Como crianas, sem temores,
Voltam depois da confisso".
(Clemente Brentano)
"S na confis~o encontra o corao hu-
mano torturado, a consolao, que debalde
procura algures. O mundo reconheceria sem
reservas a importncia da confisso, se, jus-
tamente neste ponto, no opusessem a esse
reconhecimento da verdade a mxima igno-
rncia e um cego preconceito". (Franois
Coppe)
5 - Concomitantemente aos efeitos es-
pirituais, a confisso sacramental produz, s
vezes, efeitos que redundam em bem do cor-
po, em bem da saude corporal. Seria prolixo
citar aqui em abono desta verdade os resul-
tados estupefacientes sobre os enfermos, efei-
tos esses verificados no s por facultativos
'!rentes, mas at por clnicos alheios ou con-
trrios f. Resumindo opinies vrias e
insuspeitas, citaremos s as palavras do no-
tavel doutor Fiesinger, que diz:
- A confisso, dando calma e serenida-
de ao corao, facilita a posse saude ..
A paz da alma necessria ao funcionamen-
to harmonioso das diversas fnnes orga
oicas.
Em vista dos mirficos efeitos espirituais
e, s vezes, corporais, ninguem de boa f as-
21
segurar que o sacramento da Penitncia se-
ja de origem humana. Dizia a este respeito
o lente catedrtico Raymond:
- No admito que se fale em inveno
de confisso. Declaro, porm, que se alguem
quiser afirmar que de origem humana. 1:'
confisso, esse inventor deve ter sido o m-
dico mais genial do mundo.
* * *
No sculo dezesseis, muitos cristos, le-
vados pelas doutrinas de Martinho Lutero,
caram na heresia protestante, que .passou a
considerar abolida a confisso sacramental
que, por sua vez, sempre foi um dique con-
tra a criminalidade e um freio contra as pai-
xes desordenadas. Em consequncia da sus-
penso do sacramento da Penitncia, aumen-
taraa:n nos setores luteranos, naquela poca,
toda espcie de pecados que alarmavam a
sociedade.
O magistrado da cidade de Nrenberg,
na Germnia, aterrorizado diante da crescen-
te impiedade, nomeou uma deputao ao im-
p erador Carlos V, com o pedido que ele, por
um decreto imperial, impusesse de novo ao
povo a confisso sacramental, esperando, as-
sim, pr cobro s paixes desencadeadas.
Ouvindo a solicitao da respeitavel em-
baixada, sorriu o imperador Carlos V. Entre
lacnico e irnico, retorquiu, sereno:
-Ora essa.! Se os homens se recusam a
aceitar a confisso da mo de Deus, muito
22
menos a aceitariam de mim, se eu me atre-
vffi!!e a querer imp-la por meio de um de-
creto impel'ial ! ...
De fato, isso mesmo. O sacramento da
Penitncia no nem pode ser obra humana.
Seus maravillwsos efeitos, que ultrapassam a
capacidade cada, proclamam bem alto sua
origem divina.
Al, no confessionrio, extingue-se a cul-
pa. Perdoa-se o pecado. Cessa o remorso. Re-
fulge a inocncia como a gota do orvalho res-
plandece iluminada .p elos raios dourados de
um sol matutino.
De origem divina, a confisso bem admi-
nistrada e .b em recebida, uma tbua de sal-
vao para todos os que, aps o batismo, ti-
veram a desdita de, por um pecado mortal,
naufragar no agitado e traioeiro plago da
existncia:
- Secunda post naufragium tabula: "A
segunda tbua de salvao aps o naufr-
gio!" ...
CAPITULO IV
E' de origem divina
Jesus Cristo Deus e homem verdadei-

ro. Sua existncia humana um fato hist-
rico, tantas vezes comprovado quantas ata-
cado e combatido. Sua morte ignominiosa na
cruz nada depe contra a divindade; porque
assim estava predestinado nos decretos di-
vinos; porque assim foi predito pelos pro-
fetas; porque assim ele mesmo o quisera e o
profetizara, bastas vezes, afirmando:
- Dou minha vida. para. a. assumir ou-
tra vez. Ninguem a tira de mim; ma.s eu por
mim mesmo a dou; e tenho o poder de a dar
e tenho o poder de a rea sumir (Jo 10, 17)
Da se deduz que sua morte infamante
no patbulo fra um ato de livre e espont-
nea vontade para o fim de resgatar o gnero
humano das garras de satanaz:
- Como Moiss levantou no deserto a
serpente, assim tambem importa que seja le-
vantado o Filho do homem, afn de que to-
24
do o que cr nele, no perea., mas tenha. a
vida. etema. (Jo 3, 14, 15).
1

O Redentor vira, de um lado. os direitos
de Deus ultrajados; de outro lado, as revol-
tas da humanidade prevaricadora. Para repa-
rar o ultraje, satisfazer justia e honrar o
direito, consentiu por-se em um estado de
humilhao. Decretou-se, nos arcanos eter-
nos, a morte de cruz, em expiao dos peca-
dos da espcie humana:
- Foi Ele mesmo que levou no8808 pe-
cados em seu corpo sobre o madeiro, afim
de que, mortos para os pecados, vlvamo8
para. a. justia (1 Pd 2, 24).
Ressuscitando :triunfante do seio tene-
broso da terra; plantando beira do tmulo
vazio a flmula da vitria, tres dias depois
de sua morte, noite da ressurreio, apare-
cendo aos apstolos, reunidos no cenculo,
disse-lhes perentoriamente:
- A paz esteja. convosco. Assim como
meu Pai me enviou a. mim, eu vos envio a
vs (Jo 20, 21).
Quer isto dizer: Assim como o Pai celes-
te me enviou ao mundo para livrar os ho-
~ mens do pecado e conduzi-los s regies da
imortalidade, da mesma maneira eu vos en-
vio a vs para em meu nome e em virtude
de meus merecimentos livrardes de suas
culpas os homens de boa vontade, condu-
zindo-os paz eterna.
~ 25
Com a mesma autoridade e com a mes-
ma misso com que o Pai o enviou a ele,
.enviava JSUS seus apstolos. Fazia-os, por-
tanto, sucessores e continuadores de sua
misso divina que tinha por objeto reconcili-
ar o homem com Deus, de quem stava apar-
tado pelo pecado. Ora, Cristo nosso Senhor,
como Deus, tinha virtude prpria para cum-
prir sua misso reconciliadora e autoridade
bastante para comunicar esta virtude aos
apstolos e seus legtimos sucessores, que
perpetuariam a misso reconciliadora em vir-
tude do Esprito Santo.
Por isso, soprou Jesus sobre os apsto-
los, dando a entender que lhes comunicaria
o Esprito Santo, conforme sua prpria ex-
presso:
Recebei o Esprito Santo, isto , recebei
o Esprito de sabedoria, de caridade, de con-
descendncia, de fortaleza. de prudncia pa-
ra, digna e convenientemente, desempenhar-
des o ministrio que vos darei:
- A quem perdoardes os pecados, ser-
lhes-o perdoados. A quem retiverdes os
pecados, ser-lhes-o retidos (Jo 20, 22).
Significam estas palavras: Eu vos conce-
do a faculdade integral de remitir pecados em
meu nome e em virtude do Esprito Santo. A
todos, pois, a quem perdoardes, eu, da mi-
nha parte, tambem perdo. A quein achar-
des, iluminados pelo Esprito Santo, que no
26
se deva perdoar, porque indignos da remis-
so, tambem eu no perdoarei.
Dando p or institudo, mediante aquelas
palavras, o sacramento da Penitncia, colige-
se que, fora das mesmas palavras, os aps-
tolos foram constituidos juizes da alma, tor-
nando-se, com isso, aquele sacramento um
tribunal, um juizo, onde haja juiz, acusador,
defensor, acusado e sentena final.
Na confisso sacramental, o juiz o
apstolo ou seu legitimo sucessor no minis-
trio sacerdotal. Acusador, defensor e acu-
sado . o prprio penitente, que expande e ex-
plica, sem coao, o estado de sua concincia.
A sentena final, a ratificar-se no cu, pro-
ferida pelo juiz, consoante as disposies mo-
rais do penitente.
E' da mais comesinha justia que o juiz
no julgue de afogadilho, de improviso, sem
sria investigao, sem exame da causa em
jogo. Assim, os apstolos e seus legtimos su-
cessores, na mente do divino fundador do sa-
cramento da Penitncia, deveriam analisar
atentamente o estado de concincia do peca-
dor, e, aps graves ponderaes, julgar se
concederiam ou negariam a 8ibsolvio.
E' claro que esta necessria indagao
pressupe, da parte do penitente, que se acu-
se, discriminando suas culpas graves quanto
sua espcie, quanto a seu nmero, quanto
a suas circunstncias agravantes. Em face
dessa acusao espontnea, da qual deve
27
transpirar sinceridade, arrependimento e pro-
psito de emenda, que poder ser dada ou,
no caso contrrio, ser negada a absolvio.
Das palavras da divina instituio do sa-
cramento da Penitncia resulta ,c laramente
que o Salvador revestiu os apstolos e seus
legtimos sucessores da faculdade de perdoar
ou reter os pecados. Por consequncia lgica
rue por terra a assero dos que bwboseiam:
"Eu me confesso s com Deus! ...
Na sua infinita sabedoria, Deus achou
conveniente perdoar, por via normal, atra-
vs a sentena autorizada de outros homens.
Isso pelos seguintes motivos: Porque, nos de-
cretos eternos, este o meio ordinrio esco-
lhido para instruir e santificar os homens.
Porque a relao imediata de cada homem
com Deus d, facilmente, lugar a enganos e
iluses subjetivas. Porque o homem, since-
ramente arrependido, sente a necessidade de
uma palavra que o assegure do perdo real-
mente conseguido. Porque tal meio d ensejo
ao exerccio das precpuas virtudes morais,
indispensaveis perfeio crist. Porque,
emfim, um remdio direto contra o pecado,
que uma desobedincia formal lei supre-
ma de Deus.
Os apstolos eram homens, sujeitos lei
universal da morte. Por esta razo, Jesus
Cristo instituiu os meios de salvao no s-
mente para os tempos e a poca dos aps-
28
tolos. Segundo os planos divinos, com o tres-
passe dos apstolos no se extinguiria seu
poder, que, ao invs, passaria aos legitimos
sucessores, a bem dos cristos de todos os
sculos, de todos os pases, de todas aa na-
es e raas.
Isso atestado da escolha e misso dos
apstolos, feitas pelo prprio divino Mestre
~
(Mt 10, 1-4). A respeito de Paulo e Barna- ..
b, ordenou o Esprito Santo aos apstolos:
- Separal-me Saulo e Barnab para a
obra a que os destinei. Ento, depois que je-
juaram e oraram, impuseram-lhes as mos ...
(At 13, 1-3).
Por sua vez, o apstolo so Paulo, em
suas viagens, ordenava sacerdotes vara cada
igreja (At 14, 22) e afirmava aos corntios:
- Deus nos reconciliou consigo por Cris-
to e nos deu o ministrio da reconciliao
(2 Cor 5, 18).
Da se infere que o poder de perdoar pe-
c ados passou dos apstolos a seus legtimos
sucessores no sacerdcio e no governo das
almas.
Conseguintemente a confisso sacramen-
tal n o nem pde ser de origem humana.
E' de origem divina. Da seus maravilhosos
efeitos. Dai sua resistncia duas vezes mile-
nar aos embates e aos ataques da increduli-
dade e da impiedade. Dai seus antigos e sem-
29
pre novos triunfos no .reino espiritual das
almas:
- A paz esteja convosco. Como o Pai
me enviou, eu vos envio a vs. Recebei o Es-
prito Sa2,.to. A quem perdoardes os pecados,
ser-lhes-o perdoados. A quem retiverdes os
pecados, ser-Jhes-o retidos.
EJm sua mocidade, o poeta alemo Cle-

mente Brentano levara uma vida desregrada.
Chegando, por fim, ao conhecimento de sua
misria moral, lastimava-se junto a outrem
dos erros cometidos no ardor da juventude,
esperando encontrar com esses desabafos al-
gum consolo. Os amigos, por-m, riam-se dele.
Os desafetos zombavam dele impiedosamente.
Em fins do ano de 1816, Clemente Bren-
tano travou amizade com a poetisa protes-
tante Luiza Hensel, filha de um pastor aca-
tlico. Simpatizou de tal maneira com a poeti-
sa, que lhe ia manifestando, confidencialmen-
te, seus desvarios de adolescncia.
Apavorada ante aquelas revelaes, a jo-
vem Luiza Hensel disse:
"Para que estas manifestaes a mim,
que sou uma moa inexperiente? Alm disso,
sou luterana. O senhor, porventura, no se
diz catlico? Que incoerncia! Os catlicos
possuem seus sacerdotes e o sacramento da
30
Penitncia. Por que o senhor no se entende
com os sacerdotes de sua religio, procuran-
do-os em confisso ? ... "
A esta grave exprobrao, partida de l-
bios insuspeitos, Clemente Brentano desatou
em pranto, e disse:
"Os amigos zombam de minha desgraa.
A filha de um pregador luterano aconselha-
me a confisso. Que farei nesta perplexidade
desesperadora ?"
Retorquiu a poetisa:
"A soluo apresenta-se a olhos vistos.
Quem me dera ser catlica para poder me
confessar! Seria minha felicidade! Quo fe-
lizes e tranquilos podem ser os catlicos por
possuirem o sacralillento da Penitncia! ... "
Com a alma em frangalhos, levantou-se
o poeta e saiu em procura de um sacerdote.
Encontrou-se, numa igreja, com o exemplar
sacerdote Tauber; fez uma sincera confisso
geral; arrependeu-se de seus deslizes; mu-
dou de vida; dedicou seu fulgurante talento
causa catlica, tornando-se um poeta ca-
tlico de grande fama.
Dois anos depois, em 1818, convertia-se
ao catolicismo tambem a poetisa Luiza Hen-
sel, que dera aquele timo conselho a Cle-
mente Brentano.
* * *
Sim, pela sua instituio por Jesus Cris-
to, o sacramento da Penitncia no obra.
31
humana. E' de origem divina. Se o pecador
perdeu, pelo pecado mortal, o glorioso titulo
de filho de Deus; ou se, pelo pecado venial,
incorreu no desagrado do celeste P ai, pode-
r reconciliar-se com o soberano Senhor pelo
sacramento da Penitncia, o qual, de insti-
tuio divina, claramente patenteia a bon-
dade e o amor do Deus infinito que no aban-
dona o homem depois da queda:
"Se hUIIIlano pecar,
Do demnio se obstinar;
Deve emendar-se o cristo,
Pois que divino o perdo" .
CAPfi'ULO V
Fonte de paz
Origenes, um dos mais antigos escritores

eclesisticos, comparou o pecado mortal a
uma comida indigesta.
Aps ter ingerido um alimento indiges-
to, o mal-estar do indivduo torna-se geral.
Dr de cabea, inaptido para o trabalho,
mau humor, tonturas, calafrios, pernas pe-
sadas, falta de apetite, incmodos outros acar-
reta ao organismo humano uma comida indi-
gesta.
Afastada, porm, do estmago a comida
indigerivel, volta a serenidade ao corpo hu-
mano.
Ora, bem.
O pecado mortal foi, frisantemente, com-
parado por Orgenes a um alimento indiges-
to, por ser um txico moral que tira alma
a tranquilidade, o sossego, a paz. Diz o pro-
feta:
Penitncia - 3 33
-Para. ()S mpios no h paz_ (Is 48, 22).
O impio e pecador no gozam de paz, como
no-lo atesta a lio esmagadora dos fatos.
Ado pecou e perdeu a paz paradisaca:
- Ouvi a tua voz, temi e escond-me.
(Gen 3, 10).
Caim matou Abel e perdeu a paz:
- 1\linha iniquidade demasiadamente
grande para que possa ser perdoada. ... Se-
rei errante e fugitivo sobre a terra e todo
aquele que me achar me matar (Gen 4, 14).
Davi mandou trucidar Urias para poder
desposar Betsab e perdeu a paz:
- Conheo minha maldade, e meu peca-
do est sempre diante de mim (SI 50 5).
Pedro negou tres vezes a nosso Senhor
e chorou amargamente sua culpa:
- Saindo para fora, chorou amargamen
te (Mt 26, 75).
Judas prevaricou e enforcou-se de de-
sespero:
- Tendo-se dependurado, rebentou pe-
lo meio e todas as suas entranhas se derra-
maram (At 1 18).
Qual o motivo fundamental dos suic-
dios? Exceto o caso de loucura crnica ou
momentnea, a razo porque o criminoso,
o trapaceiro quer pr termo ao remorso in-
suportavel.
Para tirar o veneno da alma e para res-
tituir . ao pecador a paz de esprito, o divino
Mestre instituiu o sacramento da Penitncia,
34
que corresponde perfeitamente aos reclamos
da natureza humana que, oprimida pelo re-
morso, sente necessidade de manifestar seus
deslizes.
Pois tem-se visto criminosos refugiar-
se nas selvas a narrar aos troncos seus de-
litos! Pois tem-se visto um monstro curvar-
se sobre o bero de um inocente, que tornara
orfo, e dizer, osculando-o :
"Fui eu quem matou tua me! ... "
Em amargas horas de desalento, o ho-
mem procura, com avidez, uma alma ba e
sincera que, num rasgo de generosidade, es-
quea as prprias necessidades para atender
aos gemidos de um corao atribulado.
Mas, neste mundo de egosmos incon-
fessaveis, nem sempre se encontra uma alma
compassiva e condescendente.
E, se tivermos achado uma entre mil,
no sabemos se esta saber ,guardar o neces-
srio segredo. No sabemos se est nas de-
vidas condies de nos aconselhar e valer.
No sabemos se podemos transfundir nela,
tranquilamente, as intimidades de nosso di-
lacerado corao.
Quantos infelizes precipitaram-se de um
~ abismo a outro para, afinal, cair nos braos
do desespero, porque no encontraram, em
tempo, a quem pudessem abrir os refolhos de
sua alma, porque no recorreram ao confes-
sionrio.
31)
Rodeado ce quatro rudes tbuas, ali no
confessionrio, est, silencioso, o t"epresen-
tante de Deus, a quem todos tm franco
acesso.
Ali no confessionrio no se conhecem
bilhetes de entrada; nem h moroso protocolo
e ceremoniosas etiquetas a observar.
Al, entra o pecador com a alma em pe-
daos, cruciado de remorsos, para sair com o
corao em festas, com a paz implantada na
alma.
Pode-se ter no ministro de Deus plena
confiana, sem o mnimo receio de que, um dia,
se tornem pblicos os delitos a ele revelados.
Porquanto est ligado ao mais rigoroso si-
gilo em torno daquilo que ouviu em confisso.
O sacramento da Penitncia, bem admi-
nistrado e bem recebido, uma perene fonte
de paz da alma, como atestam os seguin-
tes conceitos emitidos por um peridico pro-
testante:
"O que constitue falta cruciante no
protestantismo e o que se afigura to in-
dispensavel como o po quotidiano a res-
taurao entre ns, protestantes, da con-
fisso sacramental.
Quem como eu, trabalhou longo tempo
na cura das almas, experimentou, bastas
vezes, que o protestantismo est repleto de
pessoas que deveriam confessar-se e que,
efetivamente, o desejam.
H milhares de almas que vivem ator-
mentadas pela sua vida passada e que pre-
36
tenderiam fazer desaparecer as manchas
morais de sua vida transata pelas lgrimas.
Todavia a conscincia lhes continua ferida,
a alma doente, porque lhes falta a palavra
.p ortadora de perdo ...
Ns, ,p rotestantes, precisariamos de
uma casa com a nica finalidade de tratar
as almas, de uma casa com um confessio-
nrio, aonde todos os enfermos de esprito
tivessem franco acesso".
At mesmo Martinho Lutero escreveu
ainda, no ano de 1521, quatro anos aps a
sua apostasia: "Considero a confisso secreta,
como a virgindade e a castidade, coisa mui-
to preciosa e salutar. Oh! todos os cristos de-
viam sentir imensamente, se no houvesse a
confisso secreta, e devem de corao dar
graas a Deus pelo fato de nos ser permi-
tida. - , Oh! se soubssemos como torna a
Deus benigno, haviamos de escavar a con-
fisso do seio da terra ou busc-la a milhares
de lguas de distncia"., (No seu escrito "Da
Confisso").
* * *
r
Conta-se do imperador Teodorico Magno,
o qual injustamente mandara decapitar o se-
nador Smaco, que, estando num banquete,
entrou a dar gritos lancl'nantes e apavora-
dissimos.
Trouxera-se mesa um grande peixe
assado e recheado. Torturado por acerbos re-
morsos de ter tirado a vida a um inocente,
37
o imperador, assustadssimo pela vista de um
peixe recheado, exclamou espavorido:
"Eis a cabea de Smaco! ... "
Realmente, o corao do pecador um
mar revolvido de contnuas tempestades, ba-
tido por frias insanas.
Destruida, porm, a culpa e aniquilada
a discrdia entre Deus e o homem pela ab-
solvio, torrentes de paz nundam o corao
quando se rasga o dique que a detinha presa.
Da esse respirar livre, aps sincera e
contrita confisso, como se arrancassem um
monte de c ima do peito do culpado.
Da esses arroubos de agradecimento pa-
ra com Deus que quebrou as cadeias que pren-
diam o pecador e o escravizavam.
Da essas lgrimas de consolao mais
doces que todas as fementidas delcias do
mundo.
A histria da confisso, vinte vezes se-
cular, confirmou, e quotidianamente ainda o
confirma, que o sacramento da Penitncia es-
t destinado a ser, na mente de seu divino
fundador J esus Cristo, uma fonte inesgota-
vel de paz e serenidade! ...
CAPITULO VI
Fonte de graas
Naaman, general em chefe dos exrcitos

da Siria, era um homem poderoso, de gran-
de fama, de valor .blico e de riquezas. Mas
era leproso. Ouvindo que, em Israel, o profe-
ta Eliseu curava miraculosamente a lepra,
resolveu dirigir-se a Eliseu, levando consigo
dez talentos de prata, seis mil escudos de ou-
ro e dez mudas de vestidos para presentear
o p rofeta. Foi, pois, com seus cavalos, car-
ros e luzido squito e parou porta de Eli-
seu que, porm, no o recebeu pessoalmente,
mandando dizer-lhe por um mensageiro:
- Vai, lava-te sete vezes no Jordo e a
tua eame ser curada e ficars limpo!
Sentindo-se profundamente maguado com
essa .p retensa falta de ateno, o prestigioso
cabo de guerra disse agastadssimo:
39
"Julgava eu que o .p rofeta sairia de sua
casa a receber-me, e que, posto em p, invo-
caria o nome do Senhor, seu Deus, e que to-
caria com sua mo o lugar da lepra e me
curaria. Porventura, Abana e Farfar, rios de
Damasco, no so melhores do que todas as
as guas de Israel para eu me lavar nelas e
ficar limpo?!"
Sumamente indignado, estava j resolvi-
do a retroceder, quando seus servos lhe fi-
zeram a seguinte sugesto:
"Pai. Ainda que o profeta tivesse orde-
nado uma coisa muito dificil, tu devias, sem
dvida, faz-la. Quanto mais agora que ele
s te disse: Vai, lava-te e ficars limpo?!
Naaman caiu em si. Foi, lavou-se sete ve-
zes no rio Jordo e sua carne tornou-se como
a carne de um menino muito tenro e ficou lim-
po da lepra ( 4 Rs 5).
"* * *
A lepra a figura do pecado. Aquela
corri, afeia, consome, deforma lentamente
o corpo. Este destri ou seno enfraquece
a vida da alma que a graa.
As guas do rio Jordo, que curaram a
morfa do general Naaman, so uma figura
do sacramento da Penitncia, que purica a
alma da lepra do pecado.
Para curar-se da morfa o general Naa-
man recorreu ao profeta Eliseu, que, por sua
vez, o remeteu s guas do rio Jordo.
40
Por determinao divina, o meio comum
para livrar a humanidade da lepra espiri-
tual do p ecado o sacramento da Penitn-
cia, administrado aos fiis atravs o minist-
rio sacerdotal da Igreja catlica.
Insinuante a cena evang lica da cura
dos dez leprosos. Indo Jesus para Jerusalm~
atravessou Samaria e Galila. Ao entrar nu-
ma aldeia, sairam-lhe ao encontro dez lepro-
sos que, parando ao longe, levantaram a voz,
exclamando:
"Jesus, Mestre, tem compaixo de ns!,.
E Jesus, logo que os viu, ordenou-lhes:
- Ide, mostrai-vos aos sacerdotes 1
E aconteceu que, enquanto iam, ficaram
limpos (Lc 17, 11-14).
Administrado, pois, aos fiis .pelo minis-
trio sacerdotal da Igreja catlica, livrando
a humanidade da lepra espiritual que o pe-
cado, o sacramento da Penitncia tornou-se,
no transcurso de vinte sculos da era crist,
uma inesgotavel fonte de graas, favores e
benefcios, para o indivduo, a famlia, a so-
ciedade, os estados, as naes.
1 - Aps ter-se confessado hem, o sa-
cerdote diz ao penitente:
- Eu te absolvo de teus pecados, em
nome do Padre e do Filho e do Esp:rito
Santo. Amen.
No instante em que o ministro de Deus,
levantando sua dextra sagrada, profere aque-
la sentena, na mesma hora, supostas as de-
41
vidas disposies internas no penitente,
abrem-se as portas do cu e Jesus Cristo, o
sumo sacerdote por excelncia, confirmando
e ratificando a sentena de seu ministro,
olha cheio de amor o absolvido, pondo ne-
le suas complacncias. Pela absolvio sa-
cramental, so remitidas ao pecador contri-
to todas as culpas assim como a pena eter-
na, contrada pelo pecado mortal perdoado.
De um inimigo, tornou-se amigo de Deus e
herdeiro de eterna bem-aventurana. O pe-
nitente arrependido que s teve e confessou
pecados leves, recebe, alm do perdo destes,
um aumento de graa santificante.
Nosso Senhor afirmou aos apstolos:
- Tudo o que ligardes 'SObre a terra, se-
r ligado tambem no cu. Tudo o que desli-
gardes sobre a terra, ser ta.mbem desliga-
do no cu (Mt 18, 18).
Por conseguinte, o pecador contrito, que
vai buscar no confessionrio a tranquilidade
de sua concincia, a certeza de que Deus lhe
perdoou suas faltas por intermdio de seu
ministro, encontra al tambem um estimulo
para prosseguir no caminho do bem, o au-
xlio espiritual para vencer suas paixes e
seus maus hbitos. Achar uma palavra pa-
ternal que o confortar nas agruras e nos
combates da vida moral.
Pela voz amiga do confessor, quantas
infelicidades se previnem e quantos escolhos
se contornam! Todos esses infelizes que aten-
42
tam contra a prpria existncia, se tivessem
manifestado suas funestas idas no tribu
nal da Penitncia, por certo teriam desis-
tido de suas desastradas intenes e suas fa-
mlias no chorariam seu desatino!
Em l.liill estudo do mdico protestante,
doutor Erich Meyer, l-se, a propsito da
frequncia dos suicdios entre os sequazes
das diversas religies, o seguinte juizo:
"Com exceo da Frana, os pases ca
tlicos apresentam uma porcentagem menor
de suicdios do que os pases protestantes.
Este fato deve-se atribuir, p arece-me, prin- 11
cipalmente confisso auricular, praticada
pelos catlicos. Observo antes de tudo que
sou protestante, e, por isso, no tenho inte-
resse algum em glorificar as instituies ca-
tlicas. A confisso auricular, qual os ca-
tlicos se habituam desde a infncia, tem
para todos, especialmente para os jovens, o
grande valor que cada um pode expr a uma
outra pessoa todas as suas angstias e suas
I.
lutas. O catlico sabe que o sacerdote ouve
sua confisso em lugar de Deus e sabe so-
bretudo que ele guarda silncio de tudo que
lhe foi confiado. J a comunicao das pr-
prias p essoas a outros oferece alvio e tran-
quilidade. A mr parte dos suicdios no se
daria, se o candidato ao suicdio, por sua vez,
tivesse, nas horas crticas, um amigo carita-
tivo, ao qual pudesse desvendar seus pensa-
mentos e as penas que o atormentam!" ...
43
Naaman puricou-se da lepra nas guas
do rio J ordo. O pecador purica a alma da
l~pra do pecado no tribunal da Penitncia.
2 - A confisso sacramental uma es-

cola de virtudes, porque facilita ao indivduo
o verdadeiro conhecimento de si mesmo.
Realmente. Como poder alguem corri-
gir-se, praticar a retido e a justia, se no
conhecer a si prprio, se no souber os prin-
cpios fundamentais, pelos quais paute sua
conduta?
Ora bem. Pelo cuidadoso exame de con-
I cincia, o indivduo impelido ao conheci-

mento de si mesmo. Pelo arrependimento e
bom propsito, o indivduo conduzido a sa-
lutar emenda assim como Naaman, que,
num momento de serena ponderao, caiu
em si e tratou de pr em prtica o salutar
conselho do profeta Eliseu, indo lavar-se nas
guas do rio Jordo.
3. - A confisso sacramental abre ao
penitente a fonte da humildad,e.
Sendo a soberba a raiz do pecado, a me
dos vcios, pela humilhao da sincera e con-
trita acusao, o orgulho recebe sempre no-
vo .g olpe de morte.
Naaman venceu o impeto de revolta pe-
las sugestes amistosas dos servos. Ante os
conselhos paternais do confessor, da mesma
maneira abatem-se o orgulho e a soberba
humana.
4 - A confisso sacramental ensina
pessoa, piedade, devoo, morigerao. Indu-
zindo ao firme propsito de evitar o pecado,
faz empregar os meios de salvao e evitar
as ocasies de pecado. Na h ora da tentao,
aquela ordem que Cristo deu aos dez lepro-
sos: Ide, mostrai-vos aos sacerdotes! --
uma forte barreira contra o mal e a impe-
tuosidade da seduo. Por isso, um grande
impio que no perdia ocasio de desmorali-
zar o sacram.ento da Penitncia, num mo-
mento de lcida reflexo, deixou cair de
seus lbios a declarao insuspeita:
- A confisso o freio mais eficaz con-
tra os vcios, mormente contra os vcios
ocultos.
5 - A famlia participa dos benficos
efeitos da confisso sacramental, por cujo
intemdio se implanta no seio da famlia a
paz e a concrdia. Famlias que se achavam
beira do ~recipcio moral, prestes a arrui-
nar-se para s.empre; famlias, sobre as quais
o demnio estendia suas negras asas da des-
harmonia e da infidelidade, tornaram-se re-
cantos de doura, ninhos de felicidade, pe-
dacinhos do cu, restos do paraso, devido ao
tribunal da Penitncia. Os filhos, pela con-
fisso, so educados no respeito, amor e obe-
dincia aos pais; os empregados igualmente
para com os patres e, por outro lado, so
45
consolados e reanimados; os casados conser-
varo mais facilmente o mtuo amor e . fi-
delidade conjugal.
Em 1898, pregava-se nos templos da ci-
dade de Munich, em Baviera, uma grande
misso popular. Milhares e milhares de fiis
rodeavam os confessionrios. No dia desti-
nado s confisses dos homens, viu-se uma
menina em torno do confessionrio, menina
nica entre tantos homens!
- Hoje no dia de confisso para as
meninas! Desocupe o lugar! - exprobra-
ram-na vrios cavalheiros.
- Bem o sei eu - respondeu a cndida
donzela. - Ontem confessei-me junto com
as crianas. Hoje, confesso-me em lugar de
meu pai que no quer saber de confisso!" ...
A anglica menina foi admitida, por en-
tre o mundo de homens.
Entretanto, o progenitor ficou ciente do
ato da filha. Atraido pela candura filial, nos
dias seguintes, no faltou mesa da comu-
nho e, com isso, voltou a paz quele lar! ...
6 - Os fundamentos da sociedade e da
ordem social so a obedincia, a lealdade, a
equidade, a justia, a caridade, a moralidade.
Os cdigos civis, um exrcito de fiscais e de
inspetores, faro, porventum., vingar estas
b elas virtudes ou coibiro as transgresses da
lei moral?
46
A fora da religio catlica, que possue
o grande benefcio da confisso. sacramental,
ser o melhor anteparo da sociedade.
Os fundamentos da convivncia social
so o amor, a obedincia, a sinceridade, a
honestidade, a pureza. Estas virtudes no se
plantam nos coraes dos homens por meio
de leis do Estado, mas pela religio, pela.
confisso. Um pastor protestante americano,.
W. B. Stoskopf, de Chicago, exigiu, numa re-
unio dos pastores, a introduo da confis-
so; pois "o instrumento mais forte e mais.
eficaz contra as devastaes do pecado, em
nosso sculo, um remdio inestimavel para o.
aperfeioamento da vida crist".
Lord Fitz William, nobre e famoso pro-
testante ingls, compendiou esta verdade na
seguinte sentena:
"Virtude, justia, moralidade constituem
os alicerces do estado. Sem o tribunal da Pe-
nitncia parece impossvel assegurar e con-
solidar este trplice fundamento" ...
* * *
Resumindo, devemos convir que o sacra-
mento da Penitncia uma fonte de graas
para o indivduo, que estimulado a palmi-
lhar caminhos retos; para a famllia, onde
a paz e os laos familiares ficam consolida-
dos; para a sociedade, onde as injustias so
reparadas, os crimes evitados, o alheio res-
peitado, a legitima autoridade acatada, a imo-
ralidade coibida - devido influncia da
confisso sacramental, ldima e genuina fon-
te de gra!;SS!
Alegremo-nos, portanto, de termos a con-
fisso! No zombemos deste sacramento to
santo! No digamos: "J tenho de confes-
sar-me outra vez!", mas sim: "Posso con-
fessar-me! Graas a Deus!" Hoje ainda po-
des faz-lo. Poders ainda amanh?!
CAPITULO VII
Testemunhos insuspeitos
Em face dos benefcios para o indivduo,

a famlia e a sociedade, decorrentes da con-
fisso sacramental, os prprios mpios, os
nossos prprios adversrios na f, os pr-
prios divorciados da Igreja catlica, os in-
diferentes ou neutros em matria religiosa,
no trepidam em fazer rasgados elogios e
insuspeitas referncias ao sacramento da Pe-
nitncia.
Atribue-se ao mpio Voltaire o seguinte
testemunho imparcial:
"No h, talvez, instituio mais util que
a confisso. A maioria dos l}.omens sente re-
morsos, aps ter cado em crimes. Se h uma
coisa que os possa consolar na terra a pos-
sibilidade de se reconciliarem com Deus e
consigo mesmos. Se a instituio da confis-
so no existisse, dever-se-ia invent-la."
Penitncia - 4 49
O conhecido pensador e filsofo protes-
tante Leibniz emitiu a valiosa opinio:
"No podemos deixar de convir que a
confisso seja uma instituio digna da sa-
bedoria divina e que a religio crist nada
tenha de mais nobre e de mais belo. Os pr-
prios chineses e japoneses a olham com ad-
mirao.
"Com efeito, o dever de confisso con-
tribue muito para nos afastar do pecado,
sobretudo se o nosso corao no est ain-
da endurecido, e uma grande consolao
para os que cairam. Por isso, considero um
confessor piedoso, grave e prudente, um
poderoso instrumento de Deus para a sal-
vao das almas. Porque seus conselhos
servem para dirigir nossos afetos, para as-
sinalar nossos defeitos, para nos fazer evi-
tar as ocasies do pecado, para restituir
o que foi roubado, para reparar os escn-
dalos cometidos, para dissipar as dvidas,
para reanimar o esprito abatido, para
curar, enfim, ou minorar as doenas da al-
ma. Se sobre a terra mal se pode achar
coisa superior a um'fiel amigo, que diremos
do confessor que obrigado pela religio
de um sacramento inviolavel a ma'nter fi-
delidade e prestar-nos socorro?! ... "
Harnack, um dos corifeus do protestan-
tismo moderno, proferiu a seguinte sentena:
"Se verdade que alguns homens, do-
tados de nimo forte e delicado, podem, por
si mesmos, empreender o trabalho de sua
50
santificao, no o podero fazer todos.
Precisaro do auxlio de outro irmo com
quem devero abrir-se. Neste ponto, ns,
protestantes, poderemos aprender muito da
Igreja catlica, que possue o sacramento
li da confisso. No ser deploravel loucura
querer extirpar toda a rvore da confis-
so por causa de uns frutos avariados?! ...
O homem de letras protestante, Goethe,
disse:
"A confisso auricular nunca devera
ter sido tirada aos homens!".
O mdico doutor Tissot, protestante, aps
ter verificado os efeitos salutares da confis-
so em uma enferma, exclamou maravi-
lhado:
"Como grande o poder da confisso
entre os catlicos ! "
O famoso clnico doutor Fiesinger do
seguil1te parecer:
~I "A confisso entre todas as prticas
a que alvo dos mais veementes protes-
tos. Nada mais natural do que este mpe-
to de revolta. A imundcie moral, por cer-
to, no .patenteia, 'por prazer, sua vergo-
nha. . . O padre tem a concincia da altura
de sua misso, isto , de ser o represen-
tante de Deus no ato em que recebe a
acusao por parte do penitente. Ele j no
'Parece homem, quando ouve as palavras
de pesar e de contrio. E', sm, uma alma
que escuta, que responde, que consola.
51
No mistrio do confessionrio, as pa-
lavras de paz e de conforto so bebidas
com avidez pelas almas que vieram des-
vendar suas desordens morais. Uma gran-
de serenidade baixa sobre o esprito de-
pois das palavras sacerdotais. As almas,
assim confortadas, voltam vida e luta,
.possudas de pensamentos retos, dispostas
aos sacrifcios necessrios. A confisso,
sob o ponto de vista teraputico, deve ser
considerada um maravilhoso agente de
equilbrio mental. . . ! "
Os professores Raymond e Pedro Janet
emitiram a seguinte opinio:
"A confisso parece ter sido inventa-
da por um mdico genial. Ela age no es-
tado de depresso como um blsamo ben-
fazejo que acalma as angstias e reanima
as esperanas mortas."
* * *
Em vista destes depoimentos insuspei-
tos, impe-se, iniludivelmente, a cruel per-
gunta:
"Quem est, pois, interessado em bradar
contra o sacramento da Penitncia?"
Vociferam contra a confisso os viciados
que no querem romper com suas paixes
aviltantes, os que no querem renunciar a
ganhos ilcitos, restitur o alheio, reparar as
injustias ou danos causados.
Praguejam contra a confisso os que no
podem aproximar-se dela sem ouvir a con-
denao fonnal de suas iniquidades.
52
Os que devoram suas riquezas sem im-
portar-se com os infelizes qUe palmilham,
chorando, a rua da ama:ngura e morrem
mingua.
Todavia, estes ataques constituem uma
p rova esmagadora a favor da divina institui-
o do sacramento da Penitncia. Pois, se
este fosse de inveno humana, como teria
resistido quelas furibundas investidas?! ...
Ao contrrio, os honestos, os .puros, os
caritativos, os humildes, os retos, os contri-
tos e arrependidos, jamais nutriro preven-
es contra o sacramento da misericrdia
divina.
Esto convencidos das palavras do gran-
de bispo de Hipona, santo Agostinho, fa-
lecido em 28 de agosto de 430, que escreveu:
Ninguem diga: eu fao penitncia s
, ocultas. Deus sabe que fao penitncia no
meu ntbno e h de me perdoar.
Porquanto, quem assim fala, engana a
si prprio, tirando s palavras de Cristo
seu valor. Pois teriam sido ditas debalde
as palavras: A quem perdoardes os peca-
dos ser-lbes-io perdoados e teria sido da-
do em vo Igreja o poder das chaves?
Pretenderemos, porventura, desvirtuar o
evangelho e as palavras de Jesus Cristo?
Que arrogncia seria esta?"... (Sermo
392, cap. 3).
53
CAPITULO XIII
O melhor argumento
O melhor ~Wgwnento contra os vos pre-

conceitos que pretendem neutralizar os be-
nficos efeitos da confisso sacramental
justamente sua prtica, devota e sin~era;
seu prprio uso.
Em confirmao disso, conta-se na vida
do santo cura de Ars, so Joo Batista Vian-
ney, o seguinte fato:
Em 27 de dezembro de 1858, aquele p-
roco estava confessando homens na sacristia
da matriz de Ars, quando viu aproximar-se
um cavalheiro de seus cincoenta anos, de fi-
nas aparncias, ostentando no largo peito
vrias condecoraes. Sem prembulos, tra-
vou-se ali na sacristia, entre aquele vigrio
e o distinto cavalheiro, o seguinte breve di-
logo:
- Venho tratar com vossa reverends-
sima de coisas srias.
54
- Muito bem. Ajoelhe-se e faa uma boa
confisso.
- Desculpe, senhor reverendo. No vim
com o intuito de me confessar. Apresentei
me para dicutir sobre certo assunto.
- Para discutir? Evidentemente, ba
teu em porta errada. Eu no sei discutir.
Ajoelhe-se.
- No tenho f e no creio na confis-
so!
- Se o senhor falasse a verdade, seria
mais ignorante do que eu. Eu, pelo menos,
sei que se deve ter f e o senhor diz que nem
isso sabe. Faa o que lhe digo. Ajoelhe-se.
- Confessar sem crr, seria uma com-
dia, seria uma burla, uma fara!
- Sossegue, filho. Creia no que lhe afir-
mo. Eu sei o que a confisso. Ajoelhe ali
mesmo!
Todo desconcertado, o cavalheiro ajoe-
lhou-se, afinal, aos ps do sacerdote.
- Persigne-se. Diga comigo: Em nome
do Padre, e do Fllho, e do Espirito Santo
O cavalheiro assim fez e disse. Em segui-
da, o santo cura de Ars fez-lhe as perguntas
de costume, abrindo-lhe a concincia e mo-
vendo-o compuno.
Aps um quarto de hora, ergueu-se o ho-
mem com os olhos marejados de consolao,
55
1
I
que deixavam transparecer grande felicidade ,
intima.
Ao beijar a dextra do santo proco, es-
te pel"guntou-lhe:
- Nutre, agora, ainda dvidas em tor-
no da confisso?
- Absolutamente nenhuma dvida!
- Est, pois, tranquilo agora?
- Muito satisfeito, senhor vigrio. Deus
lhe remunere a caridade e a pacincia que
teve comigo.
E o cavalheiro, dirigiu-se, contente
mesa da comunho! ...
O que, talvez, os mais insuspeitos teste-
munhos e as mais profundas argumentaes
no teriam conseguido, a simples prtica con-
venceu aquele cavalheiro da necessidade e
utilidade da confisso sacramental.
Diante do uso piedoso, evaporam-se os
vos ;preconceitos, ficando na mente ilustra-
da pela f a verdade consoladora de que o
sacramento da Penitncia instituio do
misericordiosssimo Salvador para livrar os
homens de suas culpas e da eterna desgraa.
E ninguem se iluda, dizendo que no
tem pecados. Quem tal afirmasse mereceria
a pecha de mentiroso, conforme a expres-
so do evangelista:
- Se dissermos que no temos pecados,
ns mesmos nos enganamos e no h verda-
de em ns. Todavia, se confessarmos nos
56
sos pecados, fiel e justo Deus para nos per-
doar e nos purificar de toda a iniquidade.
(1 Jo 1, 8).
Pela boca de seu profeta, Deus convida
amorosamente a todos converso sincera,
dizendo:
-Juro que no quero a morte do mpio;
mas, sim, qoe ele se converta do seu mau
proceder e Viva. Oonvertei-vos, deixando
vossos pssbnos caminhos (Ez 33, 11).
CAPITULO IX
Queres ficar so r
Era um quadro desolador que se apre-
sentava ao olhar compassivo do divino Mes-
tre, quadro esse bosquejado pelo evangelista
do modo seguinte :
... "Jesus subiu a Jerusalm. Ora, h
em Jerusalm a piscina probtica que, em
hebraico, se chama Betsaida, a qual tem
cinco prticos. Nestes jazia uma grande
multido de enfermos: cegos, coxos, para-
lticos, os quais esperavam o movimento
da gua. Porque o anjo do Senhor descia,
a certo tempo, piscina e a gua era agi-
tada. E o primeiro enfermo que descesse
piscina, depois do movimento da gua,
ficava curado de qualquer doena que ti-
vesse.
Estava ali um homem que, h trinta e
oito anos, se encontrava enfermo. Jesus,
vendo-o deitado e sabendo que estava as-
sim h muito, disse-lhe:
"Queres ficar so f"
58
O enfermo respondeu:
"Senhor no tenho um homem que me
faa descer piseina, quando a gua est
agitada. Enquanto eu vou, outro desce pri-
meiro do que eu."
Disse-lhe Jesus:
"Leva.nta-te, toma. o teu leito, e anda!"
E, no mesmo instante, ficou so aque-
le homem, tomou seu leito e comeou a an-
dar" (Jo 5 1-10).
* * *
A piscina probtica tocante figura do sa-
cramento da Penitncia, destinado a curar, de
preferncia, as enfermidades da alma. No tri-
bunal do confessionrio, ninguem poder la-
mentar-se que lhe falte um homem que o
conduza s guas p urificadoras que al jor-
ram perenemente, tangidas pela misericr-
dia do alto, porque Jesus Cristo fez repre-
sentante seu, em ordem ao ministrio do per-
do, um homem, sim, mas, um homem reves-
tido de poderes necessrios para remitir cul-
pas, ao qual foi dito, na pessoa dos apstolos,
pelo prprio divino Salvador:
- Em verdade vos digo: Tudo o que li-
gardes sobre a terra, ser llgado tambem
no cu. Tudo o que desllgardes sobre a terra
ser t&mbem desllgado no cu (Mt 18, 18).
E de fato, no lento desfilar das eras cris-
ts, as multides pecadoras sucedem-se inin-
terruptamente ao p desta piseina espiritual
59
- o confessionrio - ouvindo a compassiva ~
interrogao do Alter Christus, do ministro
de Deus:
"Queres ficar s.o ?"
Esta momentosa pergunta representa o
luminoso raiar de uma felicidade, h muito
sonhada e ansiosamente almejada: a saude
espiritual, perdida no tremedal do pecado.
E se as massas pecadoras, contritas e
humilhadas, disserem do fundo da alma ao re-
.presentante do Altssimo:
"Senhor, como no desejaria ficar so?
O pecado me reduziu a um monto de mi-
srias. Sou um pouco de tudo: paraltico,
cego, surdo, mudo, coxo, enfermo, maltra-
pilho, esfarrapado, estropiado, errante, fu-
gidio, criminoso! Senhor, chega de torturas
dalma, j estou farto de remorsos! Senhor,
conduz-me dentro da piscina do perdo
e da misericrdia! Curai-me da peste do
.p ecado que corri as fibras de meu cora-
o!" ...
E al, no silncio sepulcral do confessio-
narw, ecoar sobre as geraes assim dispos-
tas a ordem imperiosa do Mestre ao para-
ltico:
"Levanta-te e anda! Os pecados te so
perdoados! Levanta-te, porque o pecado te
prostrara, te fizera abaixar ao lodaal imun-
do. Mas a graa divina te ergue de novo.
Anda, porque eras um paraltico espiritual.
Mas, agora, anda expeditamente o caminho
do bem a da virtude!" ...
60
O meigo Nazareno olhou com vsceras de
pai para o paralitico, estirado sobre m1sero
catre, inspirando-lhe confiana ilimitada, a
ponto de aquele coxo expr com franqueza
toda a sua triste condio :
.. "Senhor, sinto-me abandonado por to-
dos! No tenho um homem .que me ajude a
descer gua milagrosa!"
Admiravel sinceridade! Assombrosa con-
fisso da prpria fraqueza!
Da mesma maneira, no nos devemos en-
vergonhar de acusar, no confessionrio, nos-
sos delitos. A todos acolher o sacerdote
com entranhas de pai, com caridade mater-
nal, com condescendncia fraternal.
Mas se os pecados forem numerosos e
graves? . ..
Refere-se de um grande pecador que ti-
nha medo de expr seus graves deslizes a
so Francisco de Sales. Solicitou antes ao
santo confessor uma entrevista.
- Ento, filho, que deseja?
- Vim saber qual o juizo que fareis de
nm, se eu me atrever a narrar-vos todos os
meus pecados mortais.
- T-lo-ei em conta de pessoa reta. Pois
s os retos costumam confessar-se com sin-
ceridade! - finalizou o santo.
Realmente, no h para um sacerdote
virtuoso maior alegria do que ver e ouvir
um pecador acusar, com franqueza, seus pe-
cados. E' qual outro pescador que est tan-
61

to mais contente quanto maior for o .p eixe
que lhe cai na rde! ...
A vergonha recomendavel na hora da
tentao, ao se tratar de pecar ou no pecar.
Nessa hora altamente salutar a lem- 'i
brana da vergonha por que se passaria de- I

pois em declarar o pecado. Contudo, preten-
der calar na confisso um .p ecado .g rave,
alm de torn-la sacrlega, nada adiantaria.
Porquanto quem se envergonha de se acusar
!i
agora ao ministro de Deus, ser coberto de
ignomnia diante de todo o universo, no der-
radeiro dia.
- Nada h encoberto que no se venha
a descobrir. Nada h oculto que no se ve-
nha a saber (Mt 10, 26).
Com efeito, vale mais acusar suas fal-
tas a um servo de Deus, que ter piedade e
compaixo, do que ser coberto de pejo no
jtzo final. Vale mais confessar-se uma vez
voluntariamente, do que a isso ser forado
no terror do juizo universal, conforme acon-
selha o sbio:
- No te envergonhes de confessar teus
pecados! (Ecli 31, 4). .
Por isso sumamente consoladora a
sentena do profeta, em nome do Senhor:
- Se o mpio fizer penitncia de todos
os pecados que cometeu. . . Eu no me l~m
brarei mais de nenhuma das iniquidades que
praticou (Ez 18, 21, 22).
"Queres, pois, ficar so?" ...

62
Se queres ficar so da p aralisia espll'l
tual do pecado, abre tua concincia, chora
tuas culpas, no tribunal da penitncia.
No te limites, porm, a narrar apenas
teus desmandos, e sim, acusa-os com verda-
deira compuno, com sincero arrependi-
mento, com firme propsito de emenda.
Atendendo, certo dia, so Francisco de
Sales confisso de um penitente pouco dis-
posto, o santo desatou em pranto. O peni-
tente, ouvindo os soluos e vendo cair as l-
grimas ao santo confessor, indagou:
- Pai, porque choras?
- Eu choro, porque tu no choras. De-
verias derramar sentidas lgrimas ao con-
fessar tamanhos pecados. Narras com os l-
bios tuas culpas, mas no as deploras com
o corao. Por isso eu choro, .p orque tu no
choras! . . .
No confessionrio, acusa tuas faltas com
aquela franqueza com que o paraltico mani-
festou a Jesus Cristo sua misria e pobreza.
Detesta-as do imo dalma. E no silncio se-
pulcral do tribunal da Penitncia ecoar a
palavra consoladora:
"Queres ficar so?"
- "Levantate e anda! Teus pecados te

so perdoados! Vai em pazt" ...
63
CAPITULO X
O sigilo da confisso
A uma perfeita sinceridade e a uma com-

pleta confiana nos deve impedir a convico
de que o sacerdote no pode, sob nenhum
pretexto, revelar um pecado ouvido em con-
fisso sacramental. O sigilo sacramental
inviolavel (Canon 889). O sacerdote no po-
der revelar um ,pecado, ouvido em confis-
so sacramental, ainda que seja ameaado
de morte (Canon 890).
Por no poder revelar'\> sigilo sacramen-
tal, foi martirizado so Joo Nepomuceno,
que preferiu a morte a quebrar o segredo
sacramental.
So Joo Nepomuceno, cnego de Praga,
era confessor da rainha consorte de Vences-
lau VI, rei da Bomia. Ciumento em extremo,
o rei pretendia saber de so Joo Nepomu-
ceno os pecados confessados ,p ela rainha.
64
Recusando-se resolutamente o santo confes-
sor, o soberano recorreu primeiro a lison-
jas e promessas, para passar depois a amea-
l'l as. Deu ordem, por fim, que manietassem o
intrpido cnego, intimando-o a manifestar
o sigilo da confisso, sob pena de ser afo-
gado nas guas do rio Moldava. Diante da
inquebrantavel firmeza do nobre sacerdo-
te, o rei mandou lan-lo ao rio Moldava, na
noite de 16 de maio de 1383, onde efetiva-
mente pereceu. Deus glorificou este mrtir
do segredo sacramental. Uma luz extraordi-
nria fez que se encontrasse seu cadaver.
Por sua intercesso, muitos enfermos cura-
ram-se. Quando foi aberto seu sepulcro, tre-
zentos e trinta e seis anos depois de seu mar-
tirio, aquela lngua, que se recusara a violar
o segredo da confisso, foi encontrada mi-
lagrosamente intata, como se so Joo Ne-
'I' pomuceno tivesse morrido nessa ocasio! . .
Em poca menos remota, em 1853, o or-
ganista da igreja paroquial de Oratow as-
sassinara um homem a tiros de carabina.
Aps o crime, o organista depositou a es-
pingarda na casa paroquial, confessou o as-
sassnio ao vigrio, o padre Ka,bylowitsch, e,
em seguida, denunciou falsamente o proco
como autor do delito. A autoridade abriu in-
qurito e verificou que a bala mortfera era
justamente da carabina que se encontrara
na residncia paroquial. O vigrio, para sal-
vaguardar o segredo de confisso, no se
defendeu, foi condenado a trabalhos perp-
Penlthcla. - 11 65
tuos e desterrado para a Sibria, onde veio
a sucumbir aos sofrimentos.
Vinte anos depois, enfermando grave-
mente e torturado por horrendos remorsos,
o or,ganista criminoso declarou seu assass-
nio perante a autoridade judicial, dizendo-se
o nico culpado. A autoridade, diante da
prova da completa inocncia do padre no
caso do assassnio, apressou-se em comuni-
car ao vigrio Kabylowitsch sua plena li-
bertao. A alviareira notcia no alcanou
o padre mais em vida. J falecera na Si-
bria sob o peso de seus padecimentos, le-
vando consigo cova o segredo da confis-
'
- ....
sao
Dos tempos modernos, aduzimos o acon-
tecimento seguinte:
Em 1894, o t r ibunal de Baltimore, nos
Estados Unidos da Amrica do Norte, con-
denara a dez anos de trabalhos forados o
reverendssimo padre Lurtz, acusado, segun-
do o libelo, de t er roubado, abusando de seu
sagrado ministrio, uma importante quan-
tia de dinheiro a um banqueiro, a quem ou-
vira em confisso na hora da morte.
Na audincia judicial, o padre Lurtz pro-
clamou-se inteiramente inocente da culpa
imputada, declarando, porm, com a mesma
franqueza no poder revelar o motivo por
que fora encontrado em seu poder o dinhei-
ro, cuja falta se descobrira em casa do ban-
queiro falecido.
66
Estas explkaes perentrias nada adian-
taram e o padre foi condenado.
Tres anos depois, em 1897, ~rocedendo
se reviso daquele processo judicirio,
encontrou-se entre os papeis do finado ban-
queiro uma formal declarao de que o ban-
queiro tinha expressamente encarregado o
padre Lurtz de re stituir a uma :pessoa, gra-
vemente lesada pelo banqueiro, a soma de
dinheiro que fra encontrada em poder do
sacerdote que, por sua vez, somente fra sim-
ples intermedirio na restituio da impor-
tncia pessoa danificada. Como, todavia,
tal restituio devia efetuar-se debaixo do
segredo da confisso, o digno ministro do
Senhor nada pde revelar, preferindo a pe-
na dos trabalhos forados infrao do seu
dever.
Em vista daqueles esclarecimentos, o
tribunal suspendeu imediata~ente a injus-
ta penalidade e o juiz elogiou publicamente
o padre Lurtz .pelo fiel cumprimento do de-
ver ministerial.
Na Frana se deu o seguinte caso, con-
tado no livro "Os Mrtires do sigilo da con-
fisso", editado em Wrzbul'go, Baviera.
No cume de uma montanha, estava si-
tuado o castelo de certo prncipe.
Um dia, tardinha, o capelo ouviu ba-
ter sua porta. Abrindo-a, perguntou pelo
desejo do visitante.
- Tenho que dar uma nova importante,
e desejo confessar-me.
67
-
O sacerdote ouviu a confisso. Na mes-
ma revelou-lhe o penitente que se havia tra-
mado uma conspirao para fazer voar pelo
ar o castelo, por meio de dinamite, sendo o
mesmo penitente destinado, pela sorte, a rea-
lizar a o bra nefanda.
O capelo do castelo esforou-se para
que o homem desistisse do crime horroroso.
Tudo, p orm, foi inutil. O sacerdote se viu,
afinal, obrigado a negar a absolvio, e o
homem deixou, mui irado e exaltado, o cas-
telo, desaparecendo na noite escura.
Mas horas amargas e terrveis vieram en-
to sobre o ministro fiel de Cristo. Bem po-
demos imaginar o sofrimento moral em vis
ta do iminente desastre e subsequtmte morte
repentina de tantas .pessoas que moravam
no castelo. Ajuntou-se a .essa compaixo cris-
t o medo da prpria morte. . . havia de pe-
recer, em p oucas horas, de uma morte to
trgica, e com ele tantas vtimas inocentes ...
Rezou ainda o resto do seu brevirio;
findo este, orou muito tempo de seu corao
aflito, preparando-se para a prxima morte.
Entende-se que no pde fazer uso do
que soubera debaixo do sigilo da confisso,
nem para si, nem para os outros. O segredo
"mortfero" ligou sua lingua, de modo que
nada pde manifestar nem aconselhar.
O relgio bateu nove horas. Cada pan-
cada era uma martelada para seu corao
martirizado. Ajoelhou-se de novo, contando
cada quarto de hora que da eternidade o
68
aproximava a ele e os demais moradores do
castelo.
Passou assim mais de uma hora. Ouviu
bater dez horas. Ninguem imagina o que, nesse
instante, sofreu. E cada vez mais perto es-
tava chegando a morte. Passaram onze horas
e meia noite.
- Talvez s uma hora ainda - solua-
va o ministro de Deus, lastimando mais o
fim repentino de tantos outros do que o seu
prprio. E, contudo. . . no os podia salvar.
Ele no podia falar. . . h avia de calar-se qual
tmulo fechado ...
.kgora. . . faltam apenas quinze minutos
para uma hora da madrugada. . . agora s
um minuto. O minuto passou, pois o relgio
da torre d uma hora . .kgora, sim, agora, sim,
vir o horrvel momento!
- Deus tenha pena e misericrdia das
nossas pobres almas!
O sacerdote estava esperando pela anun-
ciada catstrofe, e. . . ela no veio.
O relgio deu um quarto aps uma hora,
depois duas horas e afinal tres horas.
Comeou a amanhecer no longnquo les-
te, as estrelas empalideceram, e da a pouco
se mostrou a bela aurora. Os passarinhos
deitavam a cantar, e por ltimo surgiu o
amavel e venerando vulto do astro-rei.
A alegria do sacerdote era grande. Sups
ele que o homem, meditando sobre as pala-
) vras da exortao, desistira do plano infer-
nal. Mas no fra assim.
69
S seis horas, b ateu esse desconhecido
de novo porta do capelo, que o deixou en-
trar.
Este, porm, apenas entrara no quarto,
lanou-se, todo excitado, aos ps do sacer-
dote, suplicando:
- Perdo, meu reverendo Pai! pelos su-
p lcios que eu vos causei nesta noite! Vossa
virtude e fidelidade me converteram. Eu era
um descrente, wn inimigo da Igreja, um ini-
migo dos sacerdotes catlicos. Queria con-
vencer-me da fidelidade dos sacerdotes quan-
to ao sigilo da confisso. Queria aproveitar-
me de vosso caso para a publicidade; vossa
fuga devia servir-me de prova, pois eu no
acreditava que v. revma. passasse vencedor
por essa terrvel prova. Durante toda a noite
observei vossos quartos; verifiquei que neles
h avia sempre luz. Imaginava o vosso sofri-
mento moral; a cada instante esperava que
haveis de abandonar vossa habitao; es-
perava e esperava pela minha vitoria. Porm,
graas a Deus, eu sou o vencido! V. revma.
me salvou. Sim, a fidelidade do confessor
resistiu s provas mais duras. Eu fui bati-
zado na Igreja catlica; mas sou um grande
pecador. Era-me impossvel a confisso; e
quando para ela me convidavam, eu dizia
sempre: Os sacerdotes, nunca, jamais ho de
saber .os meus pecados: eles nunca conhecero
meus delitos para os divulgarem e, qui, me
denunciarem. Agora estou bem informado: O
sacerdote cala-se sobre a confisso, mesmo
70
que isto lhe custe a mais certa e amarga mor-
te. Reverendssimo senhor, estou converti-
do, humilde e contrito desejo acusar meus
pecados.
O ru se confessou na mesma hora.
No resta duvida; nenhum pecador ter
ante o seu eterno juiz ,e ssa desculpa, dizendo
que no se confessou porque os sacerdotes que-
braram o sigilo. A divina Providncia alcan-
ou que mesmo os padres apstatas tm mui
fielmente observado o sigilo referente ao seu
sagrado ministrio que mais tarde, por sua
desgraa e vergonha, abandonaram.
Por conseguinte: Sacramentale sigillum
inviolabile est! (Canon 889, 1). O sigilo
sacramental inviolavel! .. .
CAPrrULO XI
.Julgando a ns mesmos
Devido a reiteradas desavenas, o patri-

arca Jac resolveu abandonar, s ocultas,
seu sogro Labo. Deus mesmo aconselhara
a Jac:
- Eu vi tudo o que te fez Labo ..
Agora, pois, levanta-te, sal desta terra e
volta para o teu torro natal (Gen 31).
Despercebidamente, Jac fugiu. Sua mu-
lher, Raquel, filha de Labo, furtou ao pai,
na pressa da fuga, os idolos prediletos dele.
Quando Labo deu pela ausncia dos idoloa,
correu ao encalo de Jac, e, encontrando-o,
esquadrinhou com avidez a tenda do genro;
remexeu com diligncia todos os seus objetos;
apalpou nos cantos, mais escusos, em pro-
cura dos fdolos. Revistou, outrossim, a ten-
da de Raquel, nada descobrindo, .porque Ra-
quel, usando da astcia, multo As pressas
escondeu os idolos debaixo da sela de um
72
camelo e assentou-se em cima (v. 34), ale-
gando que, .p or achar-se incomodada, no po-
dia levantar-se da albarda do camelo, debai-
xo da qual estavam precisamente os (dolos
desaparecidos da casa de Labo (v 35).
* * *
O pecado uma transgresso voluntria
da lei de Deus. O pecado uma espcie de
idolo, a quem o pecador consagra apgo e
pr~dileo. A confisso sacramental declara
guerra ao pecado, procurando desterr-lo da
alma crist. Quem pretende aproximar-se do
tribunal da Penitncia, deve estar disposto,
antes de tudo, a descobrir, nos esconderijos
do seu corao, os dolos do pecado, pelo
exame de conclncia.
Examinar a concincia quer dizer: re-
passar com a memria os pensamentos, os de-
sejos, as aes, as omisses e perguntar se-
riamente, a si mesmo, se foram bons ou maus
para ,saber, ao menos no tocante aos peca-
dos mortais, a espcie, o nmero e as circuns-
tncias agravant es deles. O exame de con-
cincia , conseguintemente, um julgamento
de si prprio.
No exame de concincia, dever sacros-
santo perscrutar os recessos mais recndi-
tos do corao, para pr vista da alma os
idolos do pecado, ainda que sejam ocultos
73
e prediletos. Toda a concienciosidade, neste
ponto, pouca. Pois, de mn bom exame de
concincia depende, em grande parte, o fru-
to da confisso. Ninguem improvise mn exa-
me de concincia pela rama, ,p or alto. Pro-
ceda-se a uma devassa severa e imparcial.
Ninguem afirme que coisa facil desco-
brir os dolos do pecado. Mormente, em se
tratando de pecados prediletos, as pesquisas
se tornaro rduas, espinhosas, acerbas e
amargas. E' que o indivduo deve constituir-
se juiz inexoravel de si mesmo. Pr a desco-
berto os prprios defeitos mna rude tarefa.
Pr a nu os defeitos alheios trabalho facil
e, para muitos, agradavel:
- Por que vs tu a aresta no olho de
teu irmo e no vs a trave no teu prprio
olho? (Mt 7, 3).
Contudo, desvendar a si mesmo, em pri-
meiro lugar, as prprias misrias e, depois,
acus-las ao ministro de Deus, prprio de
pessoa retamente intencionada, de carater
nobre e elevado, disposta a emendar-se.
Descuram muitos fazer com integra exa-
tido o exame de concincia. Examinam-se
sobre alguns pontos e descuidam outros, dei-
xando, principalmente, de examinar-se sobre
o pecado h3;bitual, que uma espcie de ido-
lo predileto. Do uma rpida vista dolhos
sem fazerem daquele pecado objeto de .par-
ticular considerao, porque parecem estar
agarrados a ele com cega paixo.
74
Outros examinam-se com ligeireza so-
bre os maus hbitos e as ocas10es prox1mas
do pecado. Remexem superficialmente os
refolhos dalma, deixando de procurar o dolo
oculto onde realmente est, a exemplo de
Labo, que procurou seus dolos em toda
parte, m~nos por baixo da albarda do ca-
melo, isto , o lugar onde efetivamente esta-
vam. . . E assim, da falta de cuidadoso exa-
me de concincia, explicam-se muitas con-
fisses rotineiras, sem fruto, sem emenda e,
qui, sacrlegas.
Mais outros esquecem de investigar, com
diligncia, no que respeita ao n..'llero e cir-
cunstncias agravantes dos pecados mortais.
Por consequncia, para ser bem feito o
exame de concincia no devero prevalecer
condescendncias para consigo mesmo. Nada,
pois, de querer ocultar a si mesmo os dolos
do pecado, nem os mais prediletos, sendo ne-
cessrio um rigoroso julgamento de si pr-
prio.
Por via de regra, quanto mais meticulo-
so o exame de concincia, tanto mais acer-
tados e adequados aos casos e s necessida-
des do penitente sero os conselhos do con-
fessor.
Um bom exame de concincia, por via
normal, preparar a melhor 'g arantia da des-
truio dos pecados - os dolos da alma -
<:onforme a sentena do apstolo so Paulo:
75
- Ora, se DS DOS julgssemos a D8
me&mos, no seramos, com certeza, julga-
dos (1 Cor 11, 31).
Por consequncia, no exame de concin-
cia, julguemos, rigorosamente, a ns mesmos
para sermos julgados, misericordiosamente,
no tribunal da Penitncia.
CAPITULO XII
Destruindo todos os dolos
Nos tempos do imperador Diocleciano,

acrrimo perseguidor do cristiamsmo, Cro-
mcio, antigo prefeito de Roma, era bastan-
te atormentado pela molstia da gota. Tendo
ouvido falar dos portentos praticados por
so Sebastio e so Policarpo, mandou cha-
m-los, afim de que o curassem da enfermida-
de. So Sebastio disse-lhe que, para isso, era
mister crsse em Jesus Cristo, recebesse o
batismo e mandasse destruir todos os dolos
que possua e adorava.
Cromcio aceitou as condies, fingida
e aparentemente. No obtendo, por isso, ne-
nhuma melhora, tornou a chamar so Sebas-
tio que, .p or sua vez, lhe declarou, sem re-
buos, que ele no tinha f verdadeira em
Jesus Cristo ou guardava ocultamente em
seu palcio algum dolo.
77
Caindo, ento, em si, Cromcio afirmou
possuir, escondido num quarto, um templo-
zinho de cristal, consagrado ao dolo de sua
predileo. Resolvido a submeter-se a todas
as condies estipuladas por s o Sebastio,
m a ndou destruir o dolo predileto, vendo-se,
em seguida, livre do mal que o cruciava.
* * *
1 - A confisso sacramental est desti-
nada a apagar os pecados cometidos depois
do batismo. O pecado mortal uma espcie
de dolo e foroso aniquil-lo para que,
em seu lugar, seja entronizada a graa di-
vina (Ez 14, 7).
O pecado um pensamento, uma pala-
vra, uma ao, uma omisso contrria von-
tade de Deus. Enquanto no estiver o indi-
viduo arrependido de seu pecado, sua von-
tade continua querendo aquele pensamento,
aquela palavra, aquela obra, aquela omisso
contrria lei de Deus.
Por conseguinte, enquanto o pecador
adere ao que Deus no quer, Deus no lhe
pode perdoar, porque o Altssimo necessa-
riamente detesta o mal, jamais apagando do
corao uma falta a que a pessoa persiste em
ter afeio. E portanto, sem dr e arrependi
mento, no h perdo!
Por consequncia lgica, o cerne, a ver-
dade, o esprito da penitncia o arrependi-
mento, isto , o pesar e a detestao do pe-
78
r l ,,
cado cometido, com o firme propsito de o
no mais praticar. E' o que ensina o Esp-
rito Santo quando diz:
- "Convertei-vos a mim de todo o vosso co-
rao . . . e rasgai os vossos coraes (Joel
2, 12-13). Convertei-vos e fazei penitncia de
todas as vossas Jniquidades. . . Lanai para
longe de vs todas as prevaricaes. . . e fa-
zei-vos um corao novo e um espirito novo
(Ez 18, 30, 31).
Nosso Senhor afirma categoricamente:
- Se no fizerdes penitncia, perecereis
todos do mesmo modo ( Lc 13, 15).
O apstolo so Pedro intima severa-
mente:
Arrependei-vos, pois, e convertei-vos
) para que vossos pecados vos sejam perdoa-
dos (At 3, 19).
E' doutrina infalvel da Igreja que, entre
todos os requisitos do penitente, o arrepen-
dimento ocupa o primeiro lugar como o mais
indispensavel (Trid. De poen. cap. IV). Dai
a razo por que alguem impossibilitado de
manestar seus pecados, poder, todavia,
ser absolvido e obter perdo, se estiver since-
ramente arrependido.
A dr perfeita ou contriQo propriamen-
te dita o desgosto ou o pesar dos pecados
cometidos, porque so uma ofensa a Deus,
nosso Pai, infinitamente bom e amavel, e a
causa da paixo e morte de Jesus Cristo,
Deus e homem verdadeiro.
79
O rei Davi reconheceu seus delitos e de-
testou-os sinceramente, como se depreende
de suas palavras que contm um ato de con-
trio perfeita:
Pequei contra o Senhor!
E o profeta Natan, em nome de Deus,
.certificou-o do perdo, assegurando-lhe:
O Senhor tirou o teu pecado! (2 Rs 12).
A dr i mperfeita ou atrio o desgosto
ou o pesar dos pecados cometidos pelo temor
Aos castigos divinos, eternos ou temporais,
ou ainda pela torpeza do pecado como ofen-
sa ao Altssimo. Esta atrio, por si s, no
nos obtem o perdo dos pecados mortais.
E' mister acrescentar-se-lhe a absolvio sa-
cramental.
Para obter deles o perdo, necessrio
ter arrependimento de todos os pecados mor-
tais cometidos, sem exceo alguma, .porque
CQm qualquer um deles se ofende gravemente
a Deus, se perde a graa santificante e se
merece o inferno. Convm ter arrependimen-
to tambem de todos os pecados veniais, em-
"bora para a validade da absolvio sacramen-
tal seja suficiente a dr de um s pecado ve-
nial. Mas, querendo obter-<Se a remisso de to-
dos os pecados veniais, deve o arrependimen-
to estender-se a todos eles.
2 - Como da raiz sai a rvore, assim do
genuno arrependimento nasce o bom prop-
sito de emenda, que a ressoluo sincera,
firme, eficaz de no mais pecar.
80
Cromcio no possuia antes o firme pro-
psito de destruir o ltimo idolo. Sua vonta-
de no era sincera.
O bom propsito consequncia natural
da verdadeira dr. Pois, detestando interior-
mente o .p ecado, deseja-se no o ter .pratica-
do e, por isso, prope-se resolutamente no
o cometer jmais.
No bom propsito est incluida a fuga
das ocasies prximas do pecado. Tudo que
por natureza ou por nossa peculiar fraqueza
nos costuma levar ao pecado, chama-se oca-
sio do pecado, porque a ele facilmente induz.
Infere-se da que todo o que prope decidi-
damente no cometer mais pecado, prope
igualmente evitar as ocasies prximas do
pecado.
O templozinho de cristal do dolo favo-
rito de Cromcio ser-lhe-ia ocasio prxima
de idolatria, motivo por que so Sebastio in-
sistiu para que fosse destruido:
- Quem ama o perigo, nele perecer!
(Ecli 3, 27).
Referia-se o divino Mestre .com acentos
de energia ao pecados habituais prediletos
e s ocasies prximas - dolos nefastos
da alma - quando proferiu a sentena:
- Se te escandalizarem os olhos, a mo,
o p, tira fora os olhos, corta a mo e o p,
lanando-os fora de ti. Pois mais vale en-
trar no cu sem eles do que lov-los contigo
para o inferno (Mt 5 e 18).
Penitncia - 6 81
,
3- Instituindo o sacramento da Peni-

tncia, o divino Salvador conferiu aos aps-
tolos o poder de perdoar e de reter pecados,
o que, implicitamente, acarreta a.o penitente
o dever da confisso ou acusao, feita ao
sacerdote confessor em ordem absolvio.
Em matria de perdo s o pode haver
de duas espcies. O perdo que ns mesmos
nos damos ou o que nos dado. O primeiro
um contrasenso. Porque os homens que
menos valem so os que mais se perdam.
E' lema que na mesma causa ninguem pode
ser parte e juiz. O nico perdo racional
o que nos dado. O sacerdcio aqui se im-
pe como uma necessidade de bom senso.
Deveras, no se poder dar o perdo a torto
e a direito, s cegas, revelia, mas conce-
dido a quem o merece.
Contudo, como saber se alguem merece
ou no perdo, quando o pecador no expu-
sesse seu estado de concincia? Com que dis-
cernimento e com que critrio procederia o
sacerdote, se acusao no houvesse? Por
isso, afirma sem tergiversao o apstolo:
- Se confessannos nossog pecados, Deus
fiel e justo para nos perdoar nossos peca
dos e nos purificar de toda a iniquida.de (1
Jo 1, 9).
Por via de regra, urge, pois, que haja
acusao no tribunal de Penitncia. Imperioso
acusar todos os pecados mortais ainda no
confessados, declarando integralmente a es-
pcie, o nmero e as circunstncias que
82
acrescentam uma nova malcia grave, isto ,
l.
uma malcia que como um novo .pecado ou
de fato o . Quem no souber exatamente
quantas vezes cometeu um determinado .pe-
cado mortal, diga o nmero que lhe parece
mais aproximado da verdade. Quem fora de
.pecados mortais tiver tambem .pecados ve-
niais, acuse-se, ao menos, dos principais.
A acusao seja humilde. O penitente
apresente-se no para desculpar-se ou ino-
centar-se, mas para dizer sua culpa como ru
a pedir merc no tribunal de Cristo.
A acusao seja integral, abarcando to-
dos os pecados mortais com suas circuns-
tncias agravantes.
c A acusao seja simples. Limite-se
declarao de suas -prprias culpas, sem di-
minu-las, sem disfar-las, sem deit-las a
outrem, dando por certo o que certo ; por
duvidoso o que duvidoso , isso tudo com
poucas .palavras e muita discrio.
A acusao seja simples. Limite-se
outra testemunha alm do ru e do juiz. Seja
o penitente leal e sincero. Mentir ao confes-
sor, seria mentir ao divino Espirito Santo
que, alis, perscruta o .'mago do nosso co- ,
rao! Mero esquecimento, basta repar-lo
na prxima confisso!
4 - Devido s insistncias de so Se-
bastio, Cromcio, afinal, foi sincero, mani-
festando '8/bertamente que guardava ainda
um templozinho de cristal para o idolo fa-
83
vorito, por ser uma coisa de estimao e um
objeto de ornamento. Para conseguir, toda-
via, a saude, foi intimado por so Sebastio
a destru-lo, o que ele fez deveras.
Da mesma maneira, os pecados - os
dolos da alma - quando devidamente con-
fessados com arrependimento, ficam destrui-
dos pela absolvio sacramental, isto , a sen-
tena definitiva pela qual o sacerdote, em no-
me de Jesus Cristo, remite os pecados, di-
zendo:
Eu te absolvo dos teus pecados em nome
do Padre e do Filho e do Esprito Santo.
Amen.
Se o ministro de Deus no encontrar
nem puder suscitar no penitente as devi-
das disposies interiores, no o absolver,
porque, faltando as disposies necessrias,
a absolvio ser nula, no operar nenhum
efeito de santificao. Ao pecador revestido
das devidas disposies, a absolvio conce-
de realmente o perdo que as palavras s igni-
ficam, porque pronunciada em nome e com
a autoridade de Jesus Cristo.
5 - A satisfao a execuo da peni-
tencia imposta pelo confessor. A satisfao
chamada tambem penitncia. uma boa obra
que o confessor impe para castigo do pe-
cado e correo do pecador e em desconto da
;pena temporal, merecida pelo pecado. (Trid.
Sessio XIV, cap. 8). A satisfao tem por fi-
nalidade o castigo do pecado, castigo esse
84
necessrio para reconhecer e sentir em si o
mal que o pecado. Visa, outrossim, a cor-
reo do pecador, devendo operar como re-
mdio e contribuir para evitar as recaidas.
Ficando, enfim, uma pena temporal a des-
contar, a penitncia sacramental a primei-
ra que por ela se presta. Segundo o conc-
lio de Trento, nunca a Igreja achou que hou-
vesse outro caminho mais seguro para des-
viar os homens das penalidades do pecado '
do que o fiel cumprimento da .p enitncia sa-
cramental, a imposio de privaes volun
trias e a aceitao resignada das cruzes
que Deus envia. O motivo pelo qual tais
obras so recebidas por Deus como satis-
fao das penas do pecado, que elas ti-
ram seu valor e eficcia precipuamente dos
merecimentos de Cristo, por Cristo so apre-
sentadas ao Pai eterno, sendo aceitas prin-
cipalmente em ateno a Cristo (Sessio 14,
c. 8 e 9).
Deus sempre costumou exigir uma satis-
)
fao pelo pecado perdoado.
Assim, por exemplo, Deus perdoou a
Ado sua desobedincia, mas expulsou-o do
paraso terreal; sujeitou-o a trabalhos e fa-
digas por toda a sua longa existncia e, .p or
fim, prpria morte (Gen. c. 3).
Davi, ru de graves delitos, recebeu do
profeta Natan a certeza do perdo. Todavia,
teve que suportar a morte de um filho, e re-
belio e desastrado fim do filho Absalo, e
vrios outros infortnios (2 Rs cc. 12, 13, 15).
85
Jesus Cristo perdoou a so Pedro sua
trplice negao. Mas o chefe dos apstolos
chorou (Lc 22, 62) seu pecado pelo resto da
vida.
O misericordioso Salvador rem.itiu as
culpas de Maria Madalena. Entretanto, ela
fez penitncias, acompanhando Jesus at
ignomnia do Calvrio e levando uma vida
de austeridade at ao fim (Me 14, 3-9).
O apstolo so Paulo, embora sincera-
mente convertido pela apario do Senhor na
estrada de Damasco e pelo rigoroso retiro
no deserto da Arbia, anima-se, entretanto,
a dar satisfao superabundante, conforme se
exprime:
- Eu me alegro nos sofrimentos por vs
e completo na minha carne o que falta aos pa,..
declmentos de Cristo (1 Cor 1, 24). Casti
go meu corpo e o reduzo escravido para
que no sueeda que, tendo pregado aos ou
tros, eu mesmo venha a ser reprovado (1
Cor 10, 27).
Estes fatos biblicos e estas palavras,
provam sobejamente que Deus, Pai miseri-
cordioso, perdoando embora a culpa e a pena
devidas pelo pecado, exige, todavia, uma sa-
tisfao ulterior.
O pecador realmente contrito, alm da
.penitncia imposta pelo confessor, compraz-
se em fazer outras obras de santificao vo-
luntria para purificar-se, em vida, de todas
as penas temporais e evitar o purgatrio,
86
depois da morte. Pois, concorde com as sa-
gradas letras, a lgrejo. sempre ensinou que
resta uma pena a expiar, nesta ou na outra
vida, ainda quando for perdoada e simulta-
neamente a pena eterna pela absolvio sa-
cramental.
* * *
Desta feita, pela digna e frutuosa re-
cepo do sacramento da Penitncia, fica
destruido, 'pelos infinitos merecimentos de
Jesus Cristo, o pecado- o dolo da alma pe-
cadora! E, assim, o homem nunca ser to
livre e to independente como ao destruir den-
tro de si todos os dolos que escravizavam
sua alma idolatria do pecado (cf Ef 5, 5).
CAPITULO Xlll
"Aproximemo-nos, poJs, com confJana ... "
Em ltima anlise, o nico mal verda-

deiro que poder sobrevir ao homem o pe-
cado mortal ou venial.
A maior felicidade do homem sobre a
terra consiste em estar isento do pecado,
baseia-se na Hberdade dos filhos de Deus.
(Rom 8, 21).
Ora, bem.
Se a confisso sacramental est destina-
da a aniquilar o pecado, a restituir ou au-
mentar a graa divina, no ser do prprio
interesse aproximar-nos ao tribunal da pe-
nitncia com f e confiana para vr-nos li
vres da escravido do pecado? (Rom 8, 5).
No ser da nossa prpria vantagem fa-
zer uma .boa e santa confisso sacramen-
tal?. . . Deixando de lado todas as hesitaes
inuteis, apliquemos ao nosso caso a beia exor-
tao do apstolo so Paulo:
88
- Aproximemo-nos, pois, confiadamen-
te do trono da graa, afim de a.kana.r mi-
sericrdia e encontrar graa. para sermos
socorridos em tempo oportuno (Hb 4, 16).
Exorta o padre Causette:
"Procurai a confisso! Se vos custa
ajoelhar aos ps de um sacerdote, atiro-me
aos vossos ps para vos rogar que no fa-
ais to grande mal a vs mesmos e queles
que vos amam.
"Eu vo-lo peo em nome de vossa ptria,
porque, como diz o prprio Voltaire, os po-
vos que se confessam so faceis de governar.
Eu vo-lo peo em nome da famlia. . . e de
vossos prprios sofrimentos, que julgais ma-
les incuraveis e no so mais que confidn-
cias retradas.
"Confessai-vos! Sentireis a derradeira, a
mais poderosa, a prova experimental da exce-
lncia e da divindade deste preceito. Se ele
penoso no momento de sua observncia,
porque a hora da verdade, suave depois
da hora da misericrdia: A misericrdia e a
verdade se encontram! (SI 84, 11).
"Hora inefavel! Encontrando-se, fina~
mente, depois de longa separao, a justia
e a paz abraam-se naquele corao:
"A justia e a paz se oscularam!" (SI
84, 11)
89
" Consultai os que experimentaram essa
felicidade antes de vs e eles vos diro: Des-
sas confidncias santas sai-se brio de pra-
zer espiritual, caminha-se sem saber para
onde, chora-se, ri-se alternativamente, sem
se poder compreender o que se sente.
"Depois, quando se entra no lar, que ce-
na nos braos dessas filhas, cuja inocncia
no mais uma exprobrao! Dessa mulher
que tanto orou e tanto sofreu! Dessa me,
finalmente terna, Mnica de entranhas dila-
ceradas, consolando-se agora da morte, por-
que j viu a converso de seu Agostinho! ...
"Confessai-vos! Erguendo-vos desse tri-
bunal, em que a vossa acusao se faz entre
os amplexos paternais do Senhor, experimen-
tareis que cumprir este dever cristo aper
feioar-vos em vossa prpria natureza e que
o homem nunca entra mais em si do que no
dia em que volta a seu Deus! ...
"Vlnde! No adieis a vossa acusao pe- }
la ida do trabalho que vos h de dar. O sa- I
cerdcio suportar todo o peso e vos dar so-

mente a sua consolao.
"No tardels l No tardeis por medo dos
vossos numerosos pecados. Quanto mais des-
graado vierdes aos ps de Jesus Cri8to, tan-
to mais ele vos abrir seus braos.
"No tardels! No tardeis pela conside-
rao de que vossos h:bitos sejam muito im-
90
http://www.obrascatolicas.com/ l
periosos. O que no se pode com o carater
enrgico e um esprito superior, pode-se com
os sacramentos!"
* * *
No vacilemos nem hesitemos! A vanta-
gem espiritual toda de nossa alma imortal!
Cheguemo-nos, .pois, com f e confiana
ao tribunal das misericrdias divinas. Aps
sincera e contrita confisso, cantaremos com
o salmista:
;
- As misericrdias do Senhor Cllilltarei
eternamente! (Sl 88, 2)
CAPITULO XIV
Agradecendo ...
O general Naaman, aps ter sido cura-
do da lepra nas guas do rio J ordo, aonde
tinha ido lavar-se por ordem do profeta Eli-
seu, quis mostrar-se grato e dar uma oferta
em reconhecimento ao homem de Deus ( 4
Rs 5, ,;15 e 16)
N' cura dos dez leprosos, l-se no evan-
gelho: "Um dos dez leprosos, vendo que ti-
nha ficado limpo, voltou atrs glorificando
a Deus em altas vozea e .prostrou-se por ter-
ra aos ps de Jesus, dando-lhe graa. E este
era um samaritano. E Jesus disse: No so
dez os que foram curados? No se encon-
trou quem voltasse e desse glria a. Deus,
seno este estrangeiro? E disse-lhe Jesus:
Levanta-te e vai; tua f te salvou!" (Lc 17,
15-19)
* * !"
O agradecimento a Deus uma coisa
maravilhosa. E' uma flor cheia de perfume
92
http://www.obrascatolicas.com/ I
e de encanto. A fraqueza humana est incli-
nada a levantar ao cu cem vezes as mos para
pedir, enquanto as junta, raras vezes, para
agradecer e render aes de graas ao Al-
tssimo.
O pecador que ficou perdoado de suas
culpas, qui graves, dever expandir-se em
agradecimentos ao misericordiosssimo Sal-
vador.
No estava, .p orventura, a alma como
que coberta de lepra, algemada pelo pecado
mortal e, assim, excluida da eterna bem-
aventurana? Deus no se compadeceu dela
com um amor infinito, purificando-a de todas
as manchas e adornando-a das vestes sun-
tuosas da graa?
Deus no pode ser constrangido a per-
doar. Se perda, porque quer, porque pai
amoroso. O perdo divino uma ddiva, um
favor, uma graa.
A essa condescendncia benfazeja do
Altssimo corresponde da parte do pecador
um profundo reconhecimento. Por conseguin-
te, depois da confisso, o penitente grato
agradecer sentidamente ao supremo Doador
de todos os bens a 'g enerosidade magnnima
do perdo das culpas. No s cumprir, de
bom grado, a penitncia imposta pelo con-
fessor. Far, outrossim, outros atos de agra-
decimento.
O g eneral Naaman e o leproso samari-
tano, curados da lepra, deram demonstraes
93
de reconhe*lento. O leproso do evangelho,
foi, por isso, elogiado pelo divino Mestre.
Oxal, alma crist, possas merecer sem-
pre louvor de Jesus pelo teu reconhecimento
ao favor que te fez, purificando-te da lepra
do pecado! Agradece, pois, ao bom Pastor que,
misericordiosamente, te reconduziu paz e
tranquilidade do aprlaco! (Lc 15, 4).
Agradece ao Pai amoroso que te recebeu
em seus braos paternais; que te deu o s-
culo de reconciliao; que te revestiu do man-
to da graa; que se alegra de teres, qual fi-
lho prdigo, voltado a casa paterna! (cf Lc
15, 21).
No esqueas, enfim, de agradecer a
Maria santissima, o refgio dos pecadores, o
auxilio dos cristos, que com suas splicas
maternais ne cessa de afastar dos delin-
quentes a espada da clera divina.
Na hora suprema do Calvrio, Jesus en-
tregou aos cuidados de sua Me santfssima
a humanidade toda. Por consequncia, a me
do Salvador tambem tua me espiritual,
a me de misericrdia:
- Porventura, pode uma me esq'W!Cler-
se do fllho de seu peito, de sorte que no te-
nhas compaixo do filho de suas entra-
nhas! ... (Is 49, 15).
Os povos orientais .possuem, entre ou-
tros, dois signicativos provrbios, cujo sen-
tido o seguinte :
A me capaz de salvar o filho da bo-
ca do leo ! ...
94
Realmente, pelo pecado mortal te encon-
travas, alma crist, nas presas do leo in-
fernal (1 Pd 5, 8). Se saiste de entre as suas
mandbulas, certamente foi por especial in-
tercesso do Auxlio dos cristos, do Refgio
dos pecadores, daquela que, por sua ima-
culada conceio, esmagou a cabea do dra,.
go infernal! ...
A me capaz de retirar o filho das pro-
fundezas do mar! ...
Quando te debatias, cristo, no meiO>
das ondas agitadas do naufrgio espiritual,
quem te reconduziu, por sua valiosa interces-
so, alcanando-te o perdo divino, praia.
bonanosa da paz e ao p orto seguro da re-
conciliao foi a excelsa Estrela do Mar.
Agradece, pois, do fundo d~a, meiga.
Estrela do Mar e suplica que ela, qual es-
trela luminosa, guie a ti e a todos os peca-
dor~s. afim de que, agarrados em vida se-
gunda tbua de salvao - o sacramento da.
Penitncia - nunca pereas no naufrgio do
pecado mortal e, na hora da morte, trans-
ponhas, feliz, o limiar da eternidade e~
no cu, possas bendizer, para sempre, as
misericrdias de Deus e as glrias da Estre-
la do Mar.

INDICE
Explicao 5
Captulo I -
Culpabilidade e mani-
nifestao . . . . ... . 7
Captulo II - Chave do paraso . . . 12
Captulo III - No de origem hu-
mana . . 16
Captulo IV - E' de origem divina. . 24
Captulo V - Fonte de paz . . . . . . . 33
Captulo VI - Fonte de graas . . . . . . 39
Captulo VII - Testemunhos insuspei-
- tos . . . . . . . . . . . . . . . 49
Captulo VIII - O melhor argumento. 54
Captulo IX - "Queres ficar so?" . . 58
Captulo X - O sigilo da confisso 64
Captulo XI - Julgando a ns mesmo 72
Captulo XII - Destruindo todos os
idolos . . . . . . . . . . . . 77
Captulo XIII - Aproximemo-nos, pois,
com confiana 88
Captulo XIV - Agradecendo . . . . . . 92
.96
.- .
DO MESMO AUTOR - UMA SRIE VALIOSA
O santo sacramento do batismo - sucintamente

explicado aos fiis. (Certo) - Broch. I $500
O livrinho contribuir grandemente para que o
dia do batismo de uma criana no seja, na fam-
lia, apenas um dia de festas profanas, mas um dia
de benos celestes.
O sado sacramento 8a crisma - sucintamente
explicado aos fiis. (Curto) - Broch. 1$500
Otimo precursor das visitas pastorais e que -os
srs. vigrios deveriam espalhar, largamente, entre
seus paroquianos.
O santo sacramento .Ia extrema-uno - su-
cintamente explicado aos fiis ou "o livro dos en-
fermos". (Cremi) - Broch. 2$000
O santo sacramento do matrimnio - sucinta-
mente explicado aos fiis em seis alocues aos
noivos, por ocasio a ctlebrao do enlace
nupcial, e uma l~itura apropriada.
(Cori) - Broch. 1$500
O santo sacramento da ordem- sucintamente
explicado aos fiis e algumas consideraes rela-
tivas ao sacerdcio catlico.
(Cerna) - Broch. 1$500
O santo sacramento da eucaristia - sucinta-
mente explicado aos fiis. (Celmi) - Broch. 3$000
D noes claras e exatas sobre o maior dos
sacramentos. O livrinho se divide em tres partes:
I - A presena real; 11 - A santa Missa; Ill -
A santa comunho.
Pelo correio mais o porte
Pedidos EDITORA VOZES Ltda.

Caixa postal, 23 - Petrpolis - E. do Rio
Preo deste opsculo - Broch. 2$000

Palavra telegrfica - C R E S O

O Santo Sacramento Da Penitência - Frei Benvindo Destéfani

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O Santo Sacramento Da Penitência - Frei Benvindo Destéfani

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http://www.obrascatolicas.

O principal intuito destas despretenciosas

SUCINTAMENTE EXPLICADO AOS FltiS

FREI BENVINDO DESTtFANI, O. F. M.

SEGUNDA EDIO, REVISTA E AUMENTADA

EDITORA VOZES LTDA.

O rei Henrique IV, de Frana, estimava

- No possuimos morada permanente

Ei-lo, o batel, a singrar as guas do ma.r

calamidades que pode atingir a criatura Im-

E' de origem divina

Jesus Cristo Deus e homem verdadei-

EJm sua mocidade, o poeta alemo Cle-

Origenes, um dos mais antigos escritores

Naaman, general em chefe dos exrcitos

2 - A confisso sacramental uma es-

I cincia, o indivduo impelido ao conheci-

Em face dos benefcios para o indivduo,

O melhor ~Wgwnento contra os vos pre-

brana da vergonha por que se passaria de- I

"Queres, pois, ficar so?" ...

- "Levantate e anda! Teus pecados te

A uma perfeita sinceridade e a uma com-

Devido a reiteradas desavenas, o patri-

Destruindo todos os dolos

Nos tempos do imperador Diocleciano,

3- Instituindo o sacramento da Peni-

"Aproximemo-nos, poJs, com confJana ... "

Em ltima anlise, o nico mal verda-

cerdcio suportar todo o peso e vos dar so-

O santo sacramento do batismo - sucintamente

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