PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU EM CINCIAS DA
RELIGIO

O MOVIMENTO DE RENOVAO ESPIRITUAL NO BRASIL E A CISO ENTRE

OS BATISTAS BRASILEIROS

JESUS APARECIDO DOS SANTOS SILVA

GOINIA
2012
 PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU EM CINCIAS DA
RELIGIO

O MOVIMENTO DE RENOVAO ESPIRITUAL NO BRASIL E A CISO DOS

BATISTAS BRASILEIROS

JESUS APARECIDO DOS SANTOS SILVA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

graduao Stricto Sensu em Cincias da
Religio como requisito parcial para obteno do
grau de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Gusmo de

Quadros

GOINIA
2012
 Silva, Jesus Aparecido dos Santos.
S586m O movimento de renovao espiritual no Brasil e a ciso dos
batistas brasileiros [manuscrito] / Jesus Aparecido dos Santos Silva.
2012.
149 f. ; 30 cm.

Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de

Gois, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincias da
Religio, 2012.
Orientador: Prof. Dr. Eduardo Gusmo de Quadros.

1. Renovao Espiritual. 2. Igreja Batista Brasil. I. Ttulo.

CDU: 277.4(043)
Para Mrcia, Samuel e Dborah meus principais
incentivadores que sempre acreditaram em mim. Vocs me
fazem ter certeza que o amor existe e possvel ser vivido.
Vocs do sentido a minha vida e me fazem sonhar com um
mundo melhor.
 AGRADECIMENTOS

A Deus, por seu amor, graa e fidelidade que me fortaleceu dando-me

condies para a realizao deste trabalho. Porque todas as coisas so Dele, por
Ele e para Ele.
A Jesus Cristo, meu Senhor e Salvador que mudou a minha histria e me
mostrou que possvel de cacos fazer um vaso bom e til.
A Mrcia Kudo, minha esposa e companheira de tantos anos que no se
cansa de me apoiar e me animar com seu amor e palavras doces. Seu apoio,
confiana e incentivo foram indispensveis para a realizao deste projeto.
A meu filho Samuel, que me ensina que possvel transpor barreiras
consideradas intransponveis com dedicao e perseverana. Sua vida me inspira.
A minha filha Dborah, ouvinte paciente que sempre escutou com
interesse as hipteses e explicaes por mais absurdas e desinteressantes que
fossem. Sua doura e palavras de incentivo me motivam a buscar novos
conhecimentos.
Aos meus trs exemplos de vida, minha me, meu sogro (in memorian) e
minha sogra. Pela ordem, Terezinha dos Santos, Kunihei Kudo e Toshiko Kudo.
Aos meus irmos e irm; cunhados e cunhadas, que me orgulham por ser
quem so e pelos sobrinhos e sobrinhas que me deram.
Ao Prof. Dr. Eduardo Gusmo de Quadros pela preciosa orientao que
me fez ver coisas que at ento me eram completamente desconhecidas. Sem a
sua ajuda no teria conseguido.
Aos professores e professoras do programa de Mestrado em Cincias da
Religio da PUC Gois por compartilhar seus conhecimentos com amor e
entusiasmo contagiantes.
s professoras Carolina e Irene, pelas valiosas sugestes apresentadas
no processo de qualificao.
Aos colegas do programa que durante o curso compartilharam no
apenas seus conhecimentos, mas tambm sua amizade que sempre alimentava a
vontade de voltar a cada semana s aulas, apesar da distncia e do cansao.
Aos colegas da Conveno Batista Nacional: der Jos de Melo e Silva,
Jos Carlos da Silva e Ronald Carvalho pela amizade e pelas portas que me abriram
que serviu de incentivo para continuar estudando.
 Aos pastores Joo Leo dos Santos Xavier e Lucymar Almeida Campos
pelo dilogo e pelas informaes importantes compartilhadas.
A Igreja Batista Central de Anpolis, minha comunidade de f, que me
acolheu quando era um jovem adolescente e me fez sentir em famlia na casa do
Pai.
 RESUMO

SILVA, Jesus Aparecido dos Santos. O Movimento de Renovao Espiritual no Brasil e a

Ciso entre os Batistas Brasileiros. Goinia: PUC Gois, 2012.

Este trabalho uma dissertao sobre o Movimento de Renovao Espiritual que aconteceu
no Brasil entre os Batistas, em meados dos anos cinquenta, do sculo passado. Esse
movimento influenciado pela segunda onda do Movimento Pentecostal no Brasil. As
Igrejas Histricas: Metodista, Batista e Presbiteriana veem seu campo religioso ser invadido
pelo pentecostalismo com a nomenclatura de Renovao Espiritual. O Movimento de
Renovao Espiritual rejeitado pelos Batistas principalmente por sua aproximao do
Movimento Pentecostal. Essa rejeio causa uma ciso na denominao e o Movimento
para no desaparecer segue o caminho da institucionalizao dando origem Conveno
Batista Nacional

Palavras-chave: Movimento, Renovao, Ethos, Ciso, Institucionalizao.

 ABSTRACT

SILVA, Jesus Aparecido dos Santos. The Movement of Spiritual Renewal in Brazil and the
Demerger among Brazilian Baptists. Goinia: PUC Gois, 2012.

This study is a dissertation on the Movement of Spiritual Renew al that happened in Brazil
among Brazilian Baptists in the mid-fifties of the last century. This movement is influenced by
the second wave of the Pentecostal Movement in Brazil. The historic churches: Methodist,
Baptist and Presbyterian see their religious field being invaded by Pentecostalism with the
nomenclature of Spiritual Renewal. The Movement of Spiritual Renewal is rejected by the
Baptists mainly for its approximation of the Pentecostal Movement. This rejection causes a
split in the denomination and the Movement for not disappearing following the path of
institutionalization giving rise the national Baptist convention.

Keywords: Movement, Renewal, Ethos, Demerger, Institutionalization.

 LISTA DE ABREVIATURAS

CBB Conveno Batista Brasileira

CBN Conveno Batista Nacional
RVA Edio Revista e Atualizada da Bblia Sagrada
STEB Seminrio Teolgico Evanglico do Brasil
 LISTA DE ANEXOS

ANEXO A: A Experincia Pentecostal de Agnes Ozman em 1901 ...................... 134

ANEXO B: Programa de Rdio com Pregao de Jos Rego do Nascimento .... 135
ANEXO C: Carta de Jos Rego do Nascimento a Enas Tognini sobre o ocorrido no
Seminrio Batista do Sul. De 17 para 18 de Outubro de 1958 ............................. 138
ANEXO D: Boletim de Convocao dos Pastores para o Avivamento ................. 141
ANEXO E: Testemunho de Darci Guilherme: Saudade sem Saudosismo ........... 146
ANEXO F: Manifesto da Minoria .......................................................................... 148
 SUMRIO

1. Introduo ....................................................................................................... 13
2. Os batistas no Brasil: suas crenas, seus ritos e seu ethos ..................... 18
2.1 Os batistas no Brasil .................................................................................. 19
2.2. Conjunto de crenas distintivas dos batistas............................................. 21
2.3. Conjunto de ritos ....................................................................................... 25
2.4 A tica batista............................................................................................. 26
2.5 O ethos batista ........................................................................................... 31
2.5.1 O ethos batista e a classe mdia brasileira ............................................. 32
2.5.2 O ethos batista e o desencantamento do mundo: sacerdotes e leigos ... 35
3. O movimento de renovao espiritual: a narrativa fundante, o histrico
dos avivamentos, e nfase na experincia emotiva com o sagrado ............. 40
3.1 O movimento de renovao espiritual busca legitimao na histria dos
avivamentos ..................................................................................................... 42
3.2 O movimento de renovao espiritual busca legitimao na releitura do
mito fundante ................................................................................................... 48
3.2.1 A hierofania ............................................................................................. 49
3.2.2 A experincia religiosa bblica inclui as camadas excludas da
sociedade: pobres, mulheres, samaritanos e gentios ...................................... 53
3.2.3 A formao da comunidade crist a partir da experincia religiosa com
o esprito santo................................................................................................. 57
4. O movimento de renovao espiritual entre os batistas brasileiros ......... 59
4.1 O movimento de renovao como um movimento de santificao e
consagrao..................................................................................................... 60
4.2 A adeso de lderes batistas brasileiros ao movimento de renovao
espiritual ........................................................................................................... 65
4.2.1 Jos Rego do Nascimento ...................................................................... 65
4.2.2 Enas Tognini ......................................................................................... 68
4.3 Aproximao do movimento de renovao espiritual do movimento
pentecostal ....................................................................................................... 70
4.3.1 nfase na experincia em detrimento da doutrina .................................. 71
4.3.2 O batismo no esprito santo: uma experincia religiosa do movimento
pentecostal ....................................................................................................... 72
4.3.3 O movimento de renovao espiritual adota o batismo no esprito santo 76
4.3.3.1 O batismo no esprito santo uma doutrina pentecostal aceita e
defendida pelo movimento de renovao espiritual ......................................... 79
4.3.3.2 O batismo no esprito santo uma experincia religiosa pentecostal
que aceita e praticada pelo movimento de renovao espiritual ................... 82
5. Expanso e rejeio do movimento de renovao espiritual..................... 85
5.1 O campo religioso: sacerdotes, leigos e profetas na estrutura religiosa
batista .............................................................................................................. 86
5.1.1 O movimento de renovao e as crticas estrutura religiosa batista
estabelecida ..................................................................................................... 87
5.2 A expanso do movimento de renovao espiritual ................................... 94
5.3 A reao contra o movimento de renovao espiritual e a ciso entre os
batistas ............................................................................................................. 101
 5.3.1 A reao contra Jos Rego do Nascimento e Igreja Batista da
Lagoinha .......................................................................................................... 101
5.3.2 A primeira ruptura acontece .................................................................... 105
5.3.3 A Comisso dos Treze ............................................................................ 107
5.4 O ethos batista, a rejeio do movimento de renovao espiritual, e a
ciso dos batistas no Brasil .............................................................................. 111
5.4.1 O ethos batista e o movimento pentecostal uma relao conflituosa...... 112
5.4.1.1 O ethos batista de classe mdia e o movimento pentecostal............... 112
5.4.1.2 O ethos batista promove a racionalidade enquanto que o movimento
pentecostal o emocionalismo ........................................................................... 114
5.4.1.3 Invaso do campo religioso das igrejas histricas pelo movimento
pentecostal ....................................................................................................... 116
5.5 A excluso do movimento de renovao espiritual da Conveno Batista
Brasileira e a institucionalizao do movimento em Conveno Batista
Nacional ........................................................................................................... 120
5.5.1 Surge a Ao Missionria Evanglica (AME) .......................................... 123
5.5.2 A criao da Conveno Batista Nacional .............................................. 124
6. Concluso ....................................................................................................... 126
7. Referncias ..................................................................................................... 129
8. Anexos ............................................................................................................ 134
Anexo A - A experincia pentecostal de Agnes Ozman em 1901 ........................ 134
Anexo B - Programa de rdio: pregao de Jos Rego do Nascimento .............. 135
Anexo C - Carta de Jos Rego do Nascimento a Enas Tognini sobre o
ocorrido no Seminrio Batista do Sul de 17 para 18 de outubro de 1958 ............ 138
Anexo D - Boletim chamada orao .................................................................. 141
Anexo E Testemunho de Darci Guilherme dos Reis: o movimento de
renovao chega ao nordeste .............................................................................. 146
Anexo F - Manifesto da minoria............................................................................ 148
 13

INTRODUO

O movimento de Renovao Espiritual e a ciso acontecida entre os

batistas no Brasil o objeto de estudo do presente trabalho. O movimento inicia
suas atividades no seio das igrejas batistas em meados do sculo passado. Nesse
perodo o pentecostalismo vive a sua segunda onda no Brasil.
Muito foi escrito sobre o movimento Pentecostal, mas pouco foi falado
sobre o movimento de Renovao Espiritual, que aconteceu entre as igrejas
histricas de origem protestante que deu origem s Igrejas Renovadas.
So chamadas de Renovadas exatamente para se distinguirem do
movimento Pentecostal. Essas igrejas sofrem influncia do pentecostalismo, mas
querem manter seus contedos doutrinrios e suas prticas, sem mudar o seu
ethos.
A prpria Igreja Catlica tambm se v invadida por um movimento de
Renovao semelhante ao que aconteceu com as igrejas protestantes histricas,
que foi o movimento de Renovao Carismtica.
A invaso do campo religioso brasileiro pelo pentecostalismo exige
dessas igrejas histricas uma resposta. E essa resposta em muitos casos veio
atravs dos movimentos de Renovao.
O objeto do estudo no o pentecostalismo, mas o movimento de
Renovao Espiritual, suas interfaces com o movimento Pentecostal e com a cultura
brasileira.
Nas igrejas batistas, o movimento iniciado por uma missionria
americana enviada ao Brasil pela Junta de Misses Batista de Richmond, Estados
Unidos. Rosalee Appleby, atravs de pregaes, livros e folhetos mentora e
articuladora do movimento que consegue a adeso de duas importantes figuras
dentro da denominao: Jos Rego do Nascimento e Enas Tognini.
Jos Rego do Nascimento e Enas Tognini levam adiante a ideia de
Renovar a denominao Batista. Seus escritos e pregaes so os principais
elementos usados para propagar o Movimento de Renovao Espiritual.
A hiptese norteadora da presente pesquisa a ciso que aconteceu
entre os batistas. A causa da ruptura o movimento de Renovao Espiritual
quando este se aproximou do movimento Pentecostal.
 14

No seu incio, o movimento no sofre nenhuma rejeio por parte dos

batistas, porque adota conceitos e uma linguagem que so comuns a esse grupo
religioso. E nesse sentido, no ameaa o ethos batista, mas pelo contrrio refora-o.
Ao conduzir o movimento numa linha de despertamento para uma vida de
santificao e consagrao, a linguagem e a proposta fazia parte da histria dos
batistas, por meio dos movimentos de Avivamento acontecidos nos Estados Unidos
e Europa.
A partir do momento que o movimento de Renovao Espiritual comea a
usar uma linguagem que o aproxima do movimento Pentecostal dando nfase a
experincias religiosas carismticas e extticas ele passa a ser visto como uma
ameaa ao ethos batista.
O Movimento de Renovao Espiritual que aconteceu entre os batistas
tinha como elemento central a experincia religiosa chamada de Batismo no Esprito
Santo. A dinmica do Movimento estava centrada na divulgao e crena de que
essa experincia podia e devia ser experimentada por cada um dos fiis.
Nesse aspecto o Movimento se identifica com o pentecostalismo tanto na
nomenclatura da experincia; Batismo no Esprito Santo, quanto na hermenutica.
Os propagadores do movimento de Renovao seguem a hermenutica pentecostal
fazendo uma leitura de Atos dos Apstolos, a narrativa fundante, sobre o Esprito
Santo como uma experincia no apenas histrica, mas capaz de se repetir na
atualidade.
O Batismo no Esprito Santo uma experincia exttica e arrebatadora
que coloca o fiel em contato direto com a divindade concedendo-lhe poderes
sobrenaturais. Nessa experincia manifestaes de choro convulsivo, tremores,
confisses em alta voz e glossolalia so comuns.
Essa experincia religiosa, Batismo no Esprito Santo, passa a ser o elo
entre o movimento de Renovao e o movimento Pentecostal.
Esse rumo tomado pelo movimento de Renovao choca-se frontalmente
com o ethos batista, seita protestante altamente racionalizada e intelectualizada. No
confronto de foras a instituio ganha e expurga o movimento principalmente por
consider-lo como uma extenso do movimento Pentecostal.
No primeiro captulo, ser apresentado o grupo religioso batista, que de
acordo com a tipologia weberiana considerado como um ramo do protestantismo.
Weber vai cham-los com base na sua tipologia de seitas protestantes ao lado de
 15

outros grupos como os metodistas que fazem parte da religio crist (WEBER, 1982,
p. 347).
Esse grupo transplantado dos Estados Unidos para o Brasil atravs do
protestantismo de misses trazendo todo o seu arcabouo ideolgico e religioso
para implant-lo em solo brasileiro (MENDONA, 1984, p. 44). Bittencourt segue a
mesma linha de raciocnio (BITTENCOURT, 2003, p. 110).
Ainda nesse primeiro captulo de acordo com o referencial terico
weberiano ser analisado o conjunto de crenas, ritos e normas que formam o ethos
batista. O ethos ser a principal varivel explicativa para a relao do grupo religioso
batista com o movimento de Renovao Espiritual que surge no seu seio.
No segundo captulo, o movimento de Renovao Espiritual recorre
Literatura Sagrada, ao mito, ou narrativa fundante acessando-a para legitimar sua
proposta de renovao.
Junto com a narrativa fundante busca-se na histria dos Avivamentos
legitimao para os ideais do movimento de Renovao. Vrios movimentos
surgiram sempre tomando como base essa narrativa de Atos dos Apstolos. Desde
os pais da Igreja at os movimentos de despertamento e avivamento acontecidos
nos Estados Unidos e na Inglaterra.
Segundo Joachin Wach, a dinmica da religio est no processo de
receber e modificar o que foi transmitido: O homem toma conta daquilo que lhe foi
transmitido, porm no sem participar ativamente na modificao e transformao
dos conceitos e das instituies herdadas (WACH, 1990, p. 29).
Os Movimentos sempre estiveram presentes na histria da Igreja, tendo
como ponto de referncia, a narrativa fundante de determinada experincia religiosa.
Nesse caso, prope Joachin Wach: Seria interessante revisar a saga da religio
como uma luta constante e mais ou menos bem sucedida para a manifestao e
expresso adequadas da experincia religiosa (WACH, 1990, p. 30).
O captulo apresenta vrios movimentos histricos de avivamento e
despertamento todos eles, inclusive o Pentecostal e o Movimento de Renovao
Espiritual, esto centrados na experincia religiosa de Atos dos Apstolos. Esses
movimentos de renovao apoderam-se da experincia e tambm de sua
linguagem, ou seja, seus smbolos como forma de reproduo e aproximao da
experincia originria.
 16

No captulo terceiro a inteno demonstrar que o movimento de

Renovao pouco a pouco vai se aproximando do movimento Pentecostal. O
Batismo no Esprito Santo uma experincia individual que acontece numa relao
direta do indivduo com o Sagrado sem a mediao de uma autoridade
institucionalizada como o sacerdote.
Segundo o movimento Pentecostal, todo crente que buscasse a
experincia do Batismo no Esprito Santo poderia receb-la. E o movimento de
Renovao Espiritual adota essa mesma linha de pensamento.
Ao adotar o Batismo no Esprito Santo como uma experincia vivel e
necessria que deveria acontecer depois da converso a Renovao estava
assumindo os mesmos pressupostos do pentecostalismo.
A individualizao da experincia sem a mediao da instituio, alm de
fortalecer os leigos, causa um enfraquecimento da classe sacerdotal. O que
segundo Bourdieu, vai desencadear uma disputa por poder e espao dentro da
instituio religiosa (BOURDIEU, 1998, p. 57).
No captulo quarto, recorre-se a uma proposta terica capaz de explicar o
surgimento e a dinmica dos movimentos no seio das religies. Esse referencial
terico encontrado em Max Weber. Este pensador usa o conceito de ethos como
elemento fundamental na anlise e explicao dos movimentos que acontecem nas
religies.
O ethos o que permite identificar um grupo religioso em relao a outras
propostas religiosas. A tica, os valores morais que norteiam a conduta e o
comportamento dos indivduos que participam de determinado grupo permite a
apreenso desse comportamento no conceito de ethos.
Nesse sentido podemos falar de ethos batista, ethos protestante, catlico
e assim por diante. Sempre relacionando comportamento na sociedade com a
religio.
Segundo Weber as seitas protestantes esto sujeitas a um processo de
dessacralizao e desencantamento decorrente da racionalizao comum ao ethos
protestante. Nesse caso o movimento de Renovao poderia ser a resposta a uma
demanda reprimida de encantamento e experincias emocionais com o Sagrado.
Ainda em Weber, e tambm em Bourdieu, num dilogo que este faz com
a teoria weberiana surge no horizonte religioso o sacerdote, o profeta e o mago. No
processo de diviso do trabalho, a vida urbana e a modernidade geram um grupo de
 17

desapropriados, os leigos. Volta e meia os leigos querem retomar sua autonomia na

produo de bens simblicos e os conflitos se estabelecem.
Joachin Wach chama de protestos o que Bourdieu chama de disputa pelo
monoplio da produo dos bens de salvao que geralmente coloca em lados
opostos a Igreja e a Seita, a Igreja e o profeta. Toda seita que alcana xito tende a
tornar-se Igreja e fica sujeita a novas reformas (BOURDIEU, 1998, p. 58- 60).
Para Bourdieu as crticas que o movimento de Renovao faz da
estrutura religiosa estabelecida uma forma do profeta, produtor independente,
produzir novos bens simblicos. Para isso, ele desvaloriza os antigos. A fora desse
discurso depende da sua aptido e de sua prtica para mobilizar os interesses
religiosos virtualmente herticos de determinado grupo de leigos (BOURDIEU, 1998,
P. 60).
A denominao Batista atravs dos seus meios institucionais se manifesta
de modo contrrio ao Movimento e principalmente ao que lhe era mais caro: a
experincia religiosa do Batismo no Esprito Santo.
A denominao rejeita e considera como antibblica a experincia
religiosa do Batismo no Esprito Santo. Primeiro por ser uma experincia e a
denominao est baseada na doutrina (confisso racional da f) e tende a rejeitar
experincias sensitivas e extticas. A experincia religiosa com suas manifestaes
carismticas e sensitivas como choro, glossolalia, tremores e gritos no eram
compatveis com o ethos da comunidade me.
A experincia rejeitada e o Movimento de Renovao considerado como
Movimento Pentecostal. A rejeio foi oficializada em Assembleia Geral da
denominao e alcanou apoio da maioria dos presentes nessa Assembleia.
A rejeio do Movimento de Renovao pela comunidade me de forma
dura e veemente forou a ruptura. E o movimento para no se perder busca atravs
de seus lderes o caminho da institucionalizao e forma outra denominao Batista.
Apesar do medo inicial da institucionalizao do Movimento os principais
lderes perceberam que no havia outro caminho. E por isso, criou-se outra
denominao Batista: A Conveno Batista Nacional.
 18

OS BATISTAS NO BRASIL: SUAS CRENAS, SEUS RITOS E SEU

ETHOS

Os batistas formam um grupo religioso que de acordo com a tipologia

weberiana podem ser classificados como uma seita crist. Essa conceituao no
decorre de um juzo de valor como popularmente faz o senso comum considerando
seitas como grupos herticos. Mas de uma anlise sociolgica baseada nos tipos
ideais que so construdos por Max Weber.
A definio de Peter Berger sobre tipo ideal:
O tipo ideal significa que aquilo que delinearemos no ser encontrado
realmente em sua forma pura. Ao invs disso, encontrar-se-o
aproximaes e desvios desse tipo ideal, em graus variados. Tampouco
esse tipo ideal deve ser entendido como uma mdia emprica (BERGER,
2011, p.25).

De acordo com essa tipologia:

Consideram-se como religies os grandes sistemas bem elaborados, e que
comportam igrejas e seitas. As igrejas so a formalizao hierrquico-
jurdica de um conjunto doutrinrio no interior de uma religio, enquanto as
seitas so movimentos no interior de uma igreja (AZEVEDO, 2004, p. 17).

Nesse caso, cristianismo seria a religio, o anglicanismo ou catolicismo

seriam considerados como Igrejas e os batistas como uma seita crist derivada do
protestantismo.
Para Berger, a perspectiva sociolgica consiste em olhar por trs dos
bastidores. Pensar sociologicamente para ele a arte da desconfiana (BERGER,
2011, p. 40). A anlise do fenmeno religioso deve ser feita olhando alm das
prticas religiosas. Esse o caminho adotado por Weber em sua anlise da religio:
No da essncia da religio que nos ocuparemos, e sim das condies e
efeitos de determinado tipo de ao comunitria cuja compreenso tambm
aqui s pode ser alcanada a partir das vivncias, representaes e fins
subjetivos dos indivduos (WEBER, 1991, p. 279).

Para Weber, apesar do aspecto sobrenatural que envolve a religio ela

est voltada para este mundo. A ao religiosa ou magicamente motivada, em sua
existncia primordial, est orientada para este mundo (WEBER, 1991, p. 279).
O que interessa nesse ponto que, a prtica religiosa apresenta uma
racionalidade que provoca transformaes na vida econmica, poltica e social. Ou
seja, as aes religiosas trazem em seu bojo uma racionalizao tica que influencia
nas relaes sociais.
 19

No caso especfico dos batistas a sua confisso, seu culto ou sua relao
com o sagrado forma uma racionalizao que influencia o cotidiano desses
indivduos. A tica estabelecida a partir da vida religiosa influenciar na vida poltica,
nas relaes de poder, e tambm na vida econmica. Formando assim o ethos ou
um estilo de vida peculiar desse grupo.

2.1 Os batistas no Brasil

A chegada dos batistas no Brasil faz parte de um mesmo projeto que
trouxe as demais denominaes protestantes ao Pas. Metodistas, presbiterianos,
congregacionais e batistas chegam ao Brasil a partir da segunda metade do sculo
XIX.
Para Bonino, essa expanso religiosa partindo dos Estados Unidos para a
Amrica Latina e Brasil faz parte de um projeto maior e mais ambicioso do que o
meramente religioso. Havia tambm interesses polticos e econmicos que
motivavam a empreitada.
O aparecimento dos Estados Unidos no cenrio mundial como uma
grande potncia mundial, propicia a vinda de missionrios para o Brasil e Amrica
Latina. A abertura de novas fronteiras para novas relaes comerciais e polticas
criam as condies necessrias para esse avano (BONINO, p. 33, 2002).
O destino manifesto segundo Gouveia o conceito religioso que d esse
impulso de expanso ao protestantismo americano em direo ao Brasil. Destino
manifesto a ideia desenvolvida entre os grupos religiosos de origem protestante
nos Estados Unidos de que a Amrica do Norte o Israel de Deus. A nao eleita
por Deus para cumprir seus propsitos sobre a terra. Dessa forma, faz parte do
projeto alcanar as naes pags. No caso do Brasil e Amrica Latina naes que
possuam um cristianismo falso.
nesse contexto que se insere a ideologia do Destino Manifesto calcada,
parece, na Teologia do Pacto. O mesmo comissionamento outorgado aos
judeus atravs de Abrao se transferia agora para os americanos num
messianismo nacional direcionado para a redeno poltica, moral e
religiosa do mundo (MENDONA, 1984, p. 56).

A base ideolgica para a empresa missionria norte americana foi o

Destino Manifesto. Mas como acentua Mendona ela pode ser considerada a
principal base ideolgica, porm no pode ser considerada como nica. Havia
tambm outros interesses polticos e econmicos que motivavam esse
 20

empreendimento. Nesse aspecto quando Mendona menciona os interesses

polticos e econmicos, alm do religioso concorda com a observao de Bonino.
H que se acentuar que, antes da empreitada missionria americana em
direo ao Brasil j havia no Pas traos do protestantismo via imigrao. S que,
este protestantismo no se interessava em propagar suas ideias religiosas aos
nacionais ficando restrito ao seu crculo tnico.
O termo protestantismo de Imigrao utilizado por Antonio Guveia e
absorvido por Bittencourt serve para caracterizar o incio das atividades protestantes
no Brasil. Segundo o mesmo autor, isto s aconteceu aps o Tratado do Comrcio e
Navegao firmado entre Brasil e a Inglaterra em 1810 (BITTENCOURT, p. 110,
2003).
Bagby, um dos primeiros missionrios batistas a ser enviado ao Brasil, faz
meno da presena desse grupo religioso no Brasil logo aps a Guerra Civil
americana:
Desanimados com a perda de terra e escravos, como resultado da guerra,
algumas centenas de famlias americanas resolveram procurar novos lares
no Brasil, aproveitando o convite do Imperador liberal, D. Pedro II.
Estabeleceram-se no Estado de So Paulo, numa vila chamada Santa
Brbara (HARRISON, 1987, p. 14).

Aps essa presena protestante inicial baseada na imigrao, a partir de

1830 comea a chegar ao Brasil os primeiros missionrios para o estabelecimento
da religio entre os nacionais. Segundo Bittencourt, a presena protestante no Brasil
acontece inicialmente atravs dos imigrantes que aqui chegaram. E, portanto, era
um protestantismo com caractersticas tnicas que visava atender aos emigrados.
Vindo logo a seguir o protestantismo de misses:
Somente a partir da dcada de 1830 que igrejas norte-americanas
comeam a se interessar pela divulgao do Protestantismo entre os
brasileiros, muito embora os pastores que se dedicaram empreitada
tenham principiado pela assistncia religiosa aos cidados norte-
americanos, enquanto desenhavam a estratgia de aproximao. Na
verdade, a presena protestante na Amrica Latina ao longo da primeira
metade do sculo XIX, com exceo do sul do Brasil pelas mos dos
imigrantes, bastante limitada (BITTENCOURT, p. 110, 2003).

A partir da Junta Missionria de Richmond as Igrejas Batistas dos

Estados Unidos comeam a enviar missionrios batistas para o Brasil. O primeiro
deles foi Thomas Jefferson Bowen, em 1860. A vinda de Thomas Jefferson Bowen
para o Rio de Janeiro representou a primeira tentativa da conveno sulista de
fundar uma misso no Brasil (REILY, 2003, P. 141).
 21

No ano de 1881, chega ao Rio de Janeiro enviado pela junta de

Richmond o casal Bagby. William Buck Bagby e Anne Luther Bagby. A primeira
Igreja Batista do Brasil foi organizada em Salvador, Bahia no ano de 1882. A vinda
desses missionrios marcou o incio do trabalho permanente entre os brasileiros.
Antes de mencionar as crenas e os ritos batistas vale mencionar as
observaes que so feitas por Mendona sobre o protestantismo que trazido para
o Brasil via Estados Unidos. Os batistas se enquadram perfeitamente nessa anlise:
O protestantismo trazido pelas misses americanas para o Brasil j no era
o original da Reforma. Sofrera, no seu transplante para o solo norte-
americano, mutaes oriundas do amlgama das mltiplas correntes
protestantes que floresceram na Europa a partir do sculo XVII. De modo
que, diante da ideologia que se forma paulatinamente a partir da
independncia poltica norte-americana, vai surgir um protestantismo
teologicamente indiferenciado, com nfase na salvao individual, embora
guardasse os limites de suas respectivas formas de governo eclesistico.
Assim, no bojo das misses protestantes, e, expressos na pregao
religiosa e, especialmente na educao, vinham o liberalismo, o
individualismo e o pragmatismo. A responsabilidade pessoal diante de
Deus, implcita na idia de salvao individual, requer liberdade individual
na busca e aceitao de princpios religiosos e, no caso protestante
especialmente, no livre exame e interpretao privada da Bblia.
Individualismo e liberalismo andam intimamente unidos (MENDONA, 1984,
p. 105).

2.2. Conjunto de crenas distintivas dos batistas

A confisso de f batista aponta para os princpios da Reforma
Protestante tanto na teologia quanto na prtica. H que se destacar a influncia
puritana sobre a teologia desse grupo religioso.
Mendona aponta para o puritanismo que chegou e se desenvolveu nos
Estados Unidos como a matriz teolgica e tica dos diversos grupos protestantes
que se estabeleceram no solo americano. Para esse pensador o puritanismo a
face de todo o protestantismo americano (MENDONA, 1984, p. 44).
A teologia e os dogmas seguem o mesmo padro de outras confisses e
credos previamente estabelecidos por outros grupos protestantes. Absorve as
mesmas crenas no que se refere a Deus, Jesus Cristo e o Esprito Santo.
A seguir sero tratados alguns pontos distintivos e bastante enfatizados
pelos batistas, e que interessam anlise que ser feita sobre o Movimento de
Renovao no meio desse grupo religioso. Esses princpios so caractersticos dos
batistas e deles no abrem mo, com o risco de perderem sua identidade.
 22

A Bblia a Literatura Sagrada dos batistas, a nica regra de f e prtica

proclamam os batistas. O princpio da Sola Scriptura encontrado na Reforma faz
parte da crena dos batistas de que este livro o nico que deve ser aceito como
norteador da conduta religiosa e legitimador das crenas em termos de doutrinas.
Toda doutrina deve ser baseada e legitimada pela Bblia. A sua leitura e
interpretao o referencial de autoridade suprema para esse grupo religioso.
Na nossa anlise do movimento de Renovao Espiritual esse dogma
de fundamental importncia visto que o grupo renovacionista vai recorrer ao texto
Sagrado para comprovar a legitimidade, no somente de suas ideias, mas tambm
de suas experincias religiosas.
A narrativa de Atos dos Apstolos sobre a experincia com o Esprito
Santo passa a ser a mais evocada como legitimao para a repetio das
experincias ali ocorridas.
Para os batistas a Liberdade Individual encaixa perfeitamente com os
princpios da liberdade religiosa. Enfatizam a doutrina da livre capacidade ou livre
agncia de cada alma. Todo e qualquer ser humano capaz de responder por seus
atos civis e religiosos. Princpios de competncia de cada alma e de liberdade de
conscincia.
Encontramos nos pais puritanos a origem dessa ideia principalmente nos
escritos de Bunyan no seu livro, o peregrino. Nesse livro, h uma grande nfase na
liberdade do indivduo de escolher qual caminho ir trilhar.
A crena na Autonomia da Igreja, uma igreja local considerada como
igreja autnoma e responsvel por gerir seu prprio destino. Uma igreja
absolutamente livre e independente, no se sujeitando hierarquicamente, ou de
qualquer outra forma, a nenhuma organizao denominacional (FERREIRA, 1995,
p. 36).
Segundo esse princpio uma Igreja Batista tem o direito de escolher se
participar ou no de uma Conveno ou Associao de Igrejas Batistas. Essa
autonomia ela acontece em tese, pois existem meios de controle que faz com que
cada Igreja mantenha-se alinhada com o pensamento geral da denominao. A
forma como as Igrejas que aderiram ao movimento de Renovao Espiritual foram
tratadas demonstram esse poder de controle e coero.
 23

As igrejas batistas primam por uma democracia direta na sua forma de

governo. Todas as decises da igreja so tomadas em assembleias onde cada
membro possui direito de voz e voto.
Isto acontece tambm no que diz respeito aos vnculos denominacionais,
cada Igreja Batista associada a uma conveno Regional, e consequentemente a
uma Nacional. As decises so tomadas em Assembleias Geral da denominao.
Nessas assembleias denominacionais as igrejas so representadas pelos
membros que cada uma envia na condio de delegados.
A Assembleia na esfera nacional composta por membros enviados
pelas igrejas, e regida por um presidente eleito que funciona como um moderador
obedecendo rigorosamente s regras parlamentares. A mesa composta por uma
diretoria que recebe as propostas que sero apreciadas, discutidas e votadas.
As deliberaes so encaminhadas s Igrejas por meio de rgos de
comunicao como, revistas, peridicos da denominao e um jornal de circulao
nacional.
A separao da Igreja do Estado outro pilar das crenas batistas. O
princpio da liberdade religiosa, da liberdade de culto, segundo Mendona esse ideal
alcana seu apogeu no solo americano. A sada dos grupos religiosos livres da
Europa para a nova Inglaterra deve-se principalmente ao anseio de construir um
mundo religiosamente livre.
Os batistas refletem claramente em suas crenas o momento histrico,
social e econmico das sociedades nas quais estavam inseridos. Na aurora da
modernidade que preconizava uma sociedade livre baseada nos direitos da
liberdade individual.
Os batistas so um povo que tem a coragem das suas convices. Crem
num indivduo livre, numa igreja livre, num estado livre; crem na
competncia de cada alma tratar diretamente com Deus da sua prpria
salvao; crem nos direitos iguais para todos e privilgios especiais para
ningum; crem numa democracia poltica, religiosa, social, econmica e
educativa; crem que foram salvos para servir e no para serem servidos
(LANGSTON, 1971, p. 12) (sic.).

Faz eco a esta linha de raciocnio o escritor batista Israel Belo de

Azevedo em sua tese de doutoramento quando expe:
Ao pensarem assim, os batistas permaneceram fiis ao esprito do
puritanismo, na gnese do liberalismo, por mais paradoxal que seja, e o .
No resta dvida de que um cotejo do pensamento dos pais do
protoliberalismo ingls, como Locke e Hobbes, com o dos primeiros
pensadores batistas, como Smyth, Helwys e Milton, e com as primeiras
confisses inglesas, indica enormes semelhanas. A razo simples: essas
 24

meditaes so frutos de uma mesma poca puritana (AZEVEDO, 2004, p.

12).

Faz parte desta constituio do ser batista, seu ethos, a luta pela
independncia do indivduo e da liberdade religiosa. A preocupao dos batistas
era, pela independncia, garantir sua liberdade religiosa. De modo algum, admitiam
uma religio estabelecida que estivesse subjugada aos princpios da poltica estatal
que faz dos oficiais da igreja ministros do estado (AZEVEDO, 2004, p. 132).
A disciplina ocupa espao significativo no meio das Igrejas Batistas,
embora seja dada uma grande nfase na liberdade individual, os membros da Igreja
precisam andar de acordo com um cdigo de comportamento bastante restrito. E
caso haja faltas ou transgresses elas sero punidas duramente podendo chegar
excluso do indivduo do grupo.
Para Durkheim todo culto apresenta duplo aspecto: o positivo e o
negativo. Para o autor estas duas formas de culto esto presentes em todas as
religies. O culto negativo consiste em proibies e interdies. A funo primordial
dos interditos sancionar incompatibilidades entre determinadas coisas e descrever
sua separao. No caso, a separao deve acontecer entre o sagrado e o profano
(Durkheim, 1989, p. 365).
Ainda sobre o culto negativo Durkheim afirma o seguinte: toda a forma de
culto negativo desemboca em duas proibies fundamentais: a vida religiosa e a
vida profana no podem coexistir no mesmo espao. Da mesma forma, a vida
religiosa e a vida profana no podem coexistir nas mesmas unidades de tempo
(Durkheim, 1989, p. 373).
O culto positivo visa aproximar o fiel do sagrado a partir daquilo que ele
faz ou realiza. Ao contrrio, do culto negativo, que visa aproximao do fiel a partir
da absteno e negao. Ou seja, daquilo que ele deixa de fazer.
A disciplina um conceito que faz parte do conjunto de crenas dos
batistas. Ela uma forma de uniformizar e de separar aqueles que no esto
condizendo com o que preceitua o conjunto de doutrinas. A partir dos conceitos de
santo e profano que essa disciplina aplicada. A disciplina pode ser corretiva,
formativa e por fim, na forma de excluso do membro da congregao.
Os princpios acima destacados distinguem os batistas de outros grupos
religiosos, mesmo dentro do protestantismo. Esses princpios fazem parte da
construo de uma perspectiva modernizadora da sociedade. A liberdade de
 25

conscincia, ou como chamam os batistas, competncia de cada alma. Que a

celebrao da capacidade religiosa de cada indivduo. o mesmo individualismo
que encontrado no liberalismo.

2.3. Conjunto de ritos

Os batistas aceitam e praticam dois ritos fundamentais ou primrios. O
batismo e a celebrao da ceia. Esses ritos seguem a tradio crist com algumas
ressalvas peculiares e prprias dos batistas.
O batismo aceito por esse grupo somente o batismo nas guas. Em
outras palavras, no aceito o batismo por asperso. No importa se o rito seja
praticado em uma piscina, rio, represa, ou at mesmo no mar. Mas de fundamental
importncia que ele permita a imerso ou o mergulho de corpo inteiro daquele que
est sendo batizado. Para os batistas somente a imerso batismo.
Mendona destaca em seu livro Introduo do Protestantismo no Brasil a
nfase que dada ao espetacular nessa celebrao por meio dos batistas como
uma forma de chamar a ateno para esse evento (MENDONA; VELASQUES
FILHO, 2002, p. 44). O batismo transformado num ato capaz de chamar a ateno
das pessoas que no fazem parte do grupo religioso.
A ceia, ou a eucaristia, segue o mesmo padro de celebrao da tradio
crist. Inclusive se assemelhando na forma, mas diferindo completamente no
contedo ou no significado. Os batistas no aceitam a ideia de sacramento. Para
eles a ceia no um meio transmissor de graa. Portanto, rejeitam a ideia de
transubstanciao e consubstanciao. A Ceia apenas um memorial.
peculiar desse grupo, no estender a participao dessa celebrao a
crentes pertencentes a outros credos, ainda que sejam protestantes. a chamada
ceia ultra-restrita, onde somente membros daquela congregao podem participar
dos elementos que so servidos.
A nfase na celebrao dos dois ritos est no seu valor simblico
batismo e ceia no so sacramentos, mas apenas ordenanas que no conferem
graa a quem participa (FERREIRA, 1995, p. 38).
Ao esvaziar esses dois ritos de seu contedo sacramental os batistas
aprofundam a sensao de dessacralizao e esvaziamento de todo e qualquer
contato com o sagrado. Esse esvaziamento simblico e a ausncia de ritos
 26

sacralizados deixam pouco espao para as emoes. O mundo batista um mundo

esvaziado do sagrado em suas diversas manifestaes.
O culto segue um padro de celebrao com cnticos previamente
separados e a pregao da Bblia Sagrada. O intuito de manter acesa na memria
dos seguidores a chama das verdades da Bblia sobre Jesus Cristo e seu padro
tico e moral.

2.4 A tica batista

Apesar das distines e peculiaridades dos batistas como grupo religioso,
no geral h uma similaridade com os demais grupos protestantes. Talvez os pontos
mais diferenciadores conforme foi demonstrado acima so: primeiro, a nfase dada
ao batismo na sua forma, imerso; segundo, a forma de governo destacando a
democracia direta e no representativa como fazem outros grupos.
Os batistas so rigorosos tambm na nfase de que os rituais so apenas
memoriais. Formas de transmitir a memria religiosa e no sacramentos. Nesse
caso, a ceia e o batismo so apenas memoriais e no sacramentais.
Em matria de tica e comportamento a matriz a mesma que formou a
conscincia religiosa norte-americana: a matriz formada pela tica puritana.
A tica batista assenta-se sobre trs princpios: Converso, santificao e
comportamento adequado a um cristo convertido. Revestindo a experincia de
converso e de pertena ao grupo batista de um aspecto sectrio quando isola o
indivduo, ou novo crente de seu meio circundante. Temos como ponto de partida
para a tica batista, a converso, quando o indivduo dever passar por uma
experincia religiosa, onde ir abraar uma nova linguagem, um novo estilo de vida,
novos valores (AGUILERA, 1988, s.p.).
Os batistas que vieram ao Brasil trouxeram com eles seus ideais, seus
valores e tambm aspectos de sua prpria cultura. Para os missionrios
landmarkistas um termo usado para designar o pensamento de que o povo batista
est diretamente ligado a Igreja Primitiva do Novo Testamento (AGUILERA, 1988, s.
p.). Essa ligao direta, ou essa linhagem direta com o povo do texto sagrado,
deveria refletir uma conduta piedosa, santa e irrepreensvel por parte do fiel.
Esse povo eleito de Deus deveria mostrar sua diferena enquanto
inseridos no seio de uma cultura que segundo eles no era compatvel em suas
prticas com a religiosidade bblica.
 27

Dessa forma, deveriam marcar a sua presena no Brasil dando um bom

testemunho, que significava abster-se de algumas coisas comuns cultura
brasileira. Tais como: fumar, beber, jogar e frequentar lugares dedicados aos
prazeres do corpo.
A nova moralidade imposta ao novo convertido pode ser dividida em trs
padres de comportamento moral: o individual, o coletivo e o familiar. No primeiro
abordavam-se aspectos negativos (no fumar, no beber, no frequentar boates), no
segundo, o coletivo, implicava em participar da vida da Igreja Local. No terceiro,
familiar, aspectos positivos eram incentivados como: ser honesto nos negcios, ser
provedor e acumular bens como sinal de bem aventurana.
Jos Reis Pereira, considerado historiador dos batistas brasileiros a esse
respeito diz o seguinte:
As igrejas batistas brasileiras repudiam os chamados vcios sociais, pois
que os antissociais todos repelem. Assim os batistas brasileiros so contra
o fumo e o alcoolismo, o jogo, o carnaval e os bailes. Certa liberdade, que
pode ser vista em algumas igrejas de grandes cidades, no modifica o que
dissemos, porque o normal a resistncia ao mundanismo. Com relao ao
fumo e aos bailes, os batistas brasileiros foram alm de seus mestres
americanos (PEREIRA apud AGUILERA, 1988, s.p.).

Nota-se que a partir desta postura tica e moral dos batistas muitos
aspectos ldicos da cultura brasileira deveriam ser renunciados. Uma tica baseada
na renncia era a proposta que se fazia ao novo convertido. Converso significava
romper com vrios aspectos da cultura brasileira para assumir outros valores alheios
ao modo de vida brasileiro.
A tica protestante segundo Mendona transforma-se numa contracultura,
pois rompe com vrios aspectos da cultura brasileira:
Ao exigir de seus adeptos comportamento radicalmente diferenciado das
normas de conduta usualmente aceitas no somente afastou a maior parte
dos possveis simpatizantes mas provocou reao por parte da sociedade
mais ampla. Vou considerar aqui dois aspectos desta questo: primeiro, o
rompimento com o lazer e com o ldico e, segundo, a sua tica [...] O que
desejo considerar aqui, porm, a resistncia da cultura estabelecida que
isolou, naturalmente, os grupos protestantes, no lhes oferecendo espaos
para a convivncia do cotidiano (MENDONA, 1984, p. 153).

A converso a principal experincia religiosa para os batistas no era uma

experincia puramente transcendente ou transmundana. Ela era tambm
intramundana, pois deveria ser demonstrada na vivncia prtica do dia-a-dia.
 28

Conceitos comumente divulgados e ensinados tratava da nova vida que

era a aceitao de uma nova moralidade cuja base central era o afastamento da
cultura brasileira para assumir outros valores.
Em todos os aspectos cabe aqui o conceito de ascese intramundana de
Weber (WEBER, 1991, p. 366-369). De um lado a vida santa era demonstrada na
relao com o mundo em termos de trabalho e aquisio e de outro, na mesma
relao com o mundo estava presente a negao do prazer que as coisas do mundo
pode oferecer. Seja no aspecto positivo ou negativo a relao com o mundo a
referncia.
uma ascese que no retira o indivduo do mundo, mas leva-o a nega-lo.
E no caso dos batistas no Brasil significava negar aspectos da cultura brasileira que
no eram condizentes com o conceito desse grupo de santidade e santificao.
Os jogos, especialmente a loteria esportiva ou outras formas de jogo eram
duramente combatidos pelos batistas. O argumento era simples e direto: os batistas
no eram favorveis ao ganho fcil sem o esforo do trabalho. Aguilera faz uma
citao do Jornal Batista de Janeiro de 1971 sobre esse tema:
Para ns o ponto mais importante a salientar com referncia ao caso a
nocividade da filosofia subjacente prtica de qualquer jogo de azar. A
filosofia de ganhar sem trabalhar, de ganhar sem esforo, de ganhar por
sorte, tal tipo de filosofia praticado pela maioria da nao pode destru-la.
Porque as conquistas humanas ho de ser conseguidas pelo trabalho
honesto e justo e nunca por palpites e golpes de sorte (PEREIRA apud
AGUILERA, 1988, s.p.).

Rejeitar o ldico e os prazeres ao mesmo tempo apontar para o trabalho

como o caminho certo e razovel a ser seguido. A dedicao aos prazeres terrenos
seria o mesmo que gastar tempo. E o tempo para o protestante de um modo geral
inteiramente sagrado.
Mendona apresenta em seu livro as normas de vida que um sitiante lder
e leigo de um grupo de protestantes em Minas fez circular entre os adeptos como
normas que eles deveriam seguir:
1. O crente no pode ficar ocioso, nem mesmo uma hora por semana. Se
ficar estar perdendo tempo e roubando o sustento de sua famlia.
2. O crente deve ter uma casa limpa, mesmo que ela seja um rancho. Ele
tambm deve ser limpo. Jesus ama o pobre, mas condena a preguia.
3. O crente no mente. Isso condenvel.
4. O crente no faz dvidas. No pagar roubar.
5. O crente no triste. Ele o templo de Deus.
6. O crente no fantico, mas com amor procurar atrair os pecadores
aos ps de Jesus.
7. O crente no deixa de pagar impostos, mesmo que eles sejam pesados.
8. O crente no leva arma quando vai ao culto (MENDONA, 1984, p. 155).
 29

A importncia que os batistas do ao trabalho, ou seja, ganhar o po com

o seu prprio esforo um aspecto sacralizado para esse grupo. O trabalho se
reveste de uma aura sagrada. Para esses grupos cristos, o trabalho realizado com
eficincia sinnimo de dignidade e santidade.
Weber observa em relao a esse grupo religioso um rigor acentuado nas
questes referentes ao trabalho, cumprimento do dever, honrar e pagar os
compromissos efetuados.
Para fazer parte de uma Igreja Batista o indivduo passava por um
minucioso teste em relao a sua vida pessoal. E como bem observa Weber essa
ao religiosa tinha implicaes na vida prtica do indivduo principalmente na sua
vida econmica.
No caso dos Estados Unidos, pas sobre o qual Weber tece as
consideraes abaixo sobre o rigor quase que exagerado para que uma pessoa
fosse recebida como membro de uma Igreja Batista:
A admisso congregao batista local s feita depois dos exames mais
acurados e das investigaes que remontam infncia. A admisso
congregao considerada como uma garantia de qualidades morais,
especialmente as qualidades exigidas em questes de comrcio (WEBER,
1982, p. 350).

No Brasil, esses aspectos de rigor acentuado e exigncias morais

elevadas para que algum pudesse fazer parte da Igreja segue o mesmo padro
daquele estabelecido nos Estados Unidos e analisados por Weber.
Para Mendona o rigor tico era uma forma de coeso do grupo e
tambm uma maneira de criar sua identidade no seio de uma cultura adversa aos
seus princpios:
A tica protestante, restritiva e severa em todos os aspectos da vida,
concorria como elemento fortemente diferenciador e identificador do grupo e
do indivduo na sociedade abrangente. A tica protestante parece ter
fornecido aos grupos que o aceitaram um forte elemento de coeso,
organizao e identificao social, um subsistema mais ou menos
diferenciado do sistema vigente (MENDONA, 1984, p. 154).

As aes individuais ao mesmo tempo em que eram aes religiosas em

nome de Deus eram aes racionalizadas que revelavam interesses relacionados
com a vida cotidiana. Para ilustrar isto Weber cita trs situaes vivenciadas nos
Estados Unidos: Um caixeiro viajante que assevera que jamais venderia a crdito a
qualquer pessoa que no pertencesse a uma igreja, o membro de uma igreja batista
que faz questo de frisar sua pertena para que o dentista fique seguro de que seus
 30

servios sero pagos. E por fim, um homem que se deixa batizar porque tem
intenes de abrir um banco na cidade e o batismo seria um lastro de confiana
perante a comunidade (WEBER, 1982, P. 348-351).
Observa o escritor que, se a incluso na Igreja era garantia de crdito e
portas abertas para os negcios; por outro lado, a excluso de um membro de uma
igreja batista por motivos de ofensas morais, significava economicamente, a perda
de crdito e, socialmente, a perda de classe.
A origem protestante dos batistas e especialmente a influncia puritana
sobre essa seita crist no deixa dvidas quanto a este aspecto intramundano de
suas aes religiosas. A importncia de provar no cotidiano a sua fidelidade a sua
crena e a sua pertena religiosa.
No seria exagerado afirmar que esta tica baseada no puritanismo que
modelou a cultura americana, no Brasil, reduziria esse grupo religioso a um gueto.
Alm de no ameaar em momento algum a hegemonia catlica, tal comportamento
empurrava os batistas para o gueto. O pensamento subjacente a esta proposta tica
a convico de que eram portadores de um padro moral muito mais elevado do
que aquele apresentado pela cultura brasileira.
Para Rubem Alves, converter a Cristo significava alienar-se da cultura
me. No caso especfico da Amrica Latina e do Brasil, a cultura local estava to
identificada com a Igreja Catlica Romana que o rompimento com o catolicismo era
tambm romper com os valores nativos (ALVES, 1979, p.64).
Para Mendona a tica imposta pelos grupos protestantes como os
batistas devia soar estranha no universo cultural em que o protestantismo se
introduziu [...] embora isso no signifique que os protestantes no tenham gozado de
certa admirao e respeito (MENDONA, 1984, p. 155).
A ascenso social era vista como uma forma de confirmar as bnos de
Deus sobre vida do fiel. Assim sendo, para os batistas e demais grupos protestantes
a dedicao aos estudos era uma forma de mobilidade social.
Aproveitar bem o tempo em todos os aspectos era uma mxima da tica
batista. H muitas histrias e testemunhos de pessoas oriundas da zona rural que
ao se filiarem ao grupo batista foram desafiadas a estudar e a desenvolver sua
capacidade intelectual.
 31

O estudo sempre visto numa perspectiva de mobilidade social. Atravs

dele o crente pode galgar posies mais elevadas na sociedade na qual est
inserido.
Para os alunos e novos crentes estudar era uma forma de conquistar
novas posies na pirmide social. Enquanto que, para os missionrios ensinar era
uma forma de conquistar novos adeptos.
Essa relao explica tambm a nfase dada pelos missionrios aos
projetos educativos. Sempre ao lado de uma Igreja, uma escola. A nfase na boa
educao, a intelectualidade, contriburam para a formao do ethos dessa
comunidade emergente.
O missionrio se apresenta como referencial ou modelo de algum que
consegue aliar conhecimento para a instruo e capacidade de trabalho:
Que vida a do Dr. Bixler! Pela manh, conosco na faina intelectual, lendo
Csar e comeando Xenofonte! Isto no centro daquelas matas! tarde ele
mesmo ia com os alunos na baixa do canavial, arado em punho, suando [...]
A agricultura, auxiliada pela grade, pelo arado, pelo Planet [...] e o Dr. Bixler
de over-all azul, capacete branco, rente com a gente! Quem era ele!
Universitrio de Princeton (FERREIRA apud MENDONA, 1984, p. 102).

Mendona faz citao deste texto de um aluno admirado com o

missionrio que ao mesmo tempo em que era um intelectual com formao
universitria, tambm dominava as tcnicas agrcolas. Um doutor segurando o cabo
de um arado.
Outro aspecto importante que era enfatizado na tica protestante e batista
era o asseio. A limpeza era uma das formas pelas quais a pessoa demonstrava a
veracidade de sua f.

2.5 O ethos batista

Ethos um conceito da sociologia de Weber e assim explicado por
Ceclia Loreto Mariz: A sociologia da religio de Weber emerge, portanto, desse seu
interesse sobre o surgimento do capitalismo. O protestantismo teria criado um estilo
de vida, um ethos que teria uma afinidade eletiva com o modo de produo
capitalista, segundo Weber (TEIXEIRA, 2010, p. 75).
Para Weber o ethos o comportamento social criado a partir da prtica
religiosa. Segundo o prprio pensador o crente e nem tampouco o sacerdote faz isso
de uma forma intencional. Como frisa Weber, no se pode dizer que Calvino ou
 32

Lutero tinham inteno de criar o capitalismo. Mas a prtica da doutrina criou um

ethos que tinha essa afinidade com o capitalismo.
Repetimos: no a doutrina tica de uma religio, mas a forma de conduta
tica a que so atribudas recompensas que importa. Essas recompensas
funcionam na forma e na condio dos respectivos bens de salvao. E
essa conduta constitui o ethos especfico de cada pessoa, no sentido
sociolgico da palavra. Para o puritanismo, tal conduta era certo modo de
vida, metdico, racional que dentro de determinadas condies preparou o
caminho para o esprito do capitalismo moderno (WEBER, 1982, p. 368).

O mesmo tema fartamente abordado no seu livro A tica protestante e o

esprito do capitalismo. O mais importante acentua Weber no a doutrina ou a
tica propriamente dita, mas o estilo de vida que essa tica cria.
Esse ethos a essncia, o ser de um grupo religioso a partir de um grupo
de valores arraigados e vivenciados cotidianamente. Para a manuteno desse
ethos existe um corpo de especialistas, os pastores, que so formados pela religio
para ensinar e reproduzir esse ethos na vida dos fiis.
Todas as vezes que esse estilo de vida com suas afinidades eletivas
ameaado seja pelo profeta ou pelo mago, no sentido weberiano desses termos, e
ainda recorrendo a Bourdieu, produtores de bens de salvao. Todas as vezes que
novas propostas invadem o campo religioso dominado por um determinado ethos
haver uma reao por parte dos especialistas. No caso batista, os pastores
formados pela prpria denominao.
O movimento de Renovao Espiritual a princpio como ser visto adiante
neste trabalho no ameaa esse ethos batista, mas depois com sua aproximao do
movimento Pentecostal ele se torna uma ameaa a ser rechaada.

2.5.1 O ethos batista e a classe mdia brasileira

Esse modo de ser do batista que foi desenvolvido em solo americano e
que foi trazido pelos missionrios produto de uma cultura completamente diferente
da cultura brasileira.
Os anseios dos pais peregrinos de uma nao livre, com liberdade
religiosa, e a democracia como forma de governo encontrou nos Estados Unidos o
seu apogeu.
Enquanto que, em solo norte americano esse estilo de vida era a prpria
cultura. No Brasil de catolicismo ibrico j arraigado e hegemnico no seria fcil
 33

transformar e modelar o pas de acordo com as ambies do Destino Manifesto

ideologia motivadora das aes missionrias.
Segundo Mendona (1984), o mximo que esse protestantismo conseguiu
foi ser uma contracultura. Para Bonino (2002), o papel alcanado pelo
empreendimento missionrio na Amrica Latina a princpio foi puramente perifrico.
Apesar dos relatrios dos missionrios enviados as suas juntas missionrias quase
sempre apresentarem uma postura triunfalista. De fato as conquistas desses grupos
protestantes no Brasil foram mnimas.
Num primeiro momento os espaos encontrados para estabelecimento
das igrejas protestantes de um modo geral foi entre os pobres da zona rural.
Excetuando os batistas que segundo Mendona alcanam suas maiores
possibilidades entre a classe mdia.
No seu livro, Introduo ao Protestantismo no Brasil, Antnio Gouva
Mendona ao referir-se aos batistas sobre sua relao com a classe mdia diz o
seguinte: A Igreja batista essencialmente Urbana. numerosa nos grandes
centros populacionais. tambm Igreja de classe mdia, mas tem conseguido
manter-se presente nos setores populares das grandes cidades (MENDONA,
VELASQUES FILHO, 2002, p. 44).
Segundo Mendona e Velasques o estilo de vida classe mdia est
presente nas Igrejas Batistas principalmente por causa da tica asctica protestante:
Os batistas exercem atrao sobre as classes populares, talvez por causa
do drama do batismo e da forte identidade que o apelativo batista
transmite ao converso. No entanto, o ideal de classe mdia e ascenso
social predomina entre os batistas em razo da tica asctica protestante.
Desse modo, embora as Igrejas batistas apresentem uma abrangncia de
profundidade popular maior que a das demais Igrejas de origem
missionria, no se pode dizer que sejam Igrejas populares (MENDONA,
VELASQUES FILHO, 2002, p. 44).

A ideia da ascenso social mediante esforo e dedicao est presente

no discurso batista. No importa a situao em que o indivduo se encontra antes de
vir para o convvio da Igreja, mas de fundamental importncia que a partir de sua
convivncia com a comunidade a sua vida apresente transformaes.
As transformaes esperadas do indivduo esto relacionadas
principalmente a sua ascenso social. Ele motivado a mudar sua vida atravs do
trabalho e do abandono dos vcios. No sentido negativo renunciara a alguns
 34

prazeres ldicos j mencionados. No sentido positivo trabalhar muito, estudar

bastante e aproveitar ao mximo o tempo disponvel.
As conquistas individuais so celebradas como conquistas do grupo. E
cada uma delas destacada como orgulho da comunidade. Por exemplo, um jovem
que consegue passar no vestibular ou num concurso pblico seu feito celebrado
publicamente pela liderana e ele exaltado e reconhecido diante de toda a
comunidade. Numa forma de motivar e perpetuar esse esprito de entrega e de
conquistas.
As Escolas Bblicas Dominicais so instrumentos de ensino onde os
novos crentes aprendem a estudar a Bblia e atravs desse processo de ensino
aprendizagem se desenvolvem como oradores transformando-se em pessoas
capazes de defender suas ideias publicamente.
Os chamados testemunhos so formas de reafirmar o ethos batista. Cada
conquista realizada celebrada como uma demonstrao pragmtica de que o que
est sendo pregado o correto.
Ao chegarem ao Brasil os primeiros missionrios batistas oriundos dos
Estados Unidos no podiam negar essa essncia do ser batista. E diante da
realidade do catolicismo estabelecido como religio majoritria essa religio foi eleita
como o principal inimigo a ser combatido.
Segundo Weber, o ethos das classes mdias burguesas tem a sua
gnese nessa forma de comportamento religioso. No caso batista, aspectos da vida
cotidiana so praticamente sacralizados como acontece com o trabalho. O batista
verdadeiramente convertido precisa demonstrar sua converso atravs de sua
dedicao ao trabalho. O trabalho realizado com afinco e perfeio so formas
visveis da ao divina na vida do indivduo (WEBER, 2004, p.80).
A teoria weberiana usa o conceito de ascese intramundana, ou seja,
demonstrar realidades espirituais atravs de aspectos materiais e cotidianos. Vencer
na vida seja como trabalhador, como profissional liberal ou empreendedor passa a
ser um alvo sacralizado para as pessoas que fazem parte deste grupo (WEBER,
1982, p. 349).
Estudar, trabalhar e progredir constitui parte do ethos batista. Numa
corroborao clara daquilo que j havia sido constatado por Max Weber na tica
protestante e esprito do capitalismo.
 35

No demais relembrar mais uma vez Max Weber sobre esse

procedimento dos batistas e dos grupos protestantes de tica puritana no que
concerne a sua prtica e sua tica:
[...] Isso entretanto no deve ser compreendido como se esperssemos que
alguns dos fundadores ou representantes dessas comunidades religiosas
tivesse como objetivo de seu trabalho na vida, seja em que sentido for, o
despertar daquilo que aqui chamamos de esprito capitalista, impossvel
acreditar que a ambio por bens terrenos, pensada como um fim em si,
possa ter tido para algum deles um valor tico. E fique registrado de uma
vez por todas e antes de mais nada: programas de reforma tica no foram
jamais o ponto de vista central para nenhum dos reformadores [...] A
salvao da alma, e somente ela, foi o eixo de sua vida e ao. Seus
objetivos ticos e os efeitos prticos de sua doutrina estavam ancorados
aqui e eram, to s, consequncias de motivos puramente religiosos
(WEBER, 2004, p.81).

O alvo era sempre religioso e as pregaes sempre direcionadas para a

salvao da alma, mas a afinidade, e os valores desenvolvidos aproximavam o
grupo religioso dos valores da classe mdia.
Conforme constatao de Mendona acima citado, o ideal da classe
mdia predomina entre os batistas (MENDONA, VELASQUES FILHO, 2002, p.
44). E esse ideal no pode ser ameaado.

2.5.2 O ethos batista e o desencantamento do mundo: sacerdotes e leigos

importante repetir aqui o que foi dito no incio deste captulo sobre as
observaes de Max Weber no que concerne vida religiosa: a prtica religiosa
apresenta uma racionalidade que provoca transformaes na vida econmica,
poltica e social. O que interessa fundamentalmente o fato de que a ao religiosa
uma ao racional. A ao religiosa ou magicamente motivada , ademais,
precisamente em sua forma primordial, uma ao racional (WEBER, 1991, p. 279).
O mundo religioso que comea com a magia segundo Max Weber um
mundo encantado. E pouco a pouco este mundo vai se desencantando por conta
das aes racionais que vo ocupando os espaos encantados da religiosidade. O
mundo moderno filho do iluminismo racionalista um mundo desencantado que gera
uma religio tambm desencantada.
As religies de salvao desenvolvem toda uma gama de princpios ticos
e morais racionalmente construdos a fim de resolver os conflitos inerentes a
desordem social que contrasta com o conceito racionalmente elaborado de divina
providncia.
 36

O desencantamento se d quando a relao direta com a divindade passa

a ser com um conjunto de regras e normas. O mito passa por um processo de leitura
e releituras que conduzem na direo do logos. Quando ele, o mito, perde a sua
vivacidade para se transformar num conjunto de regras morais (BOURDIEU, 1998,
p. 38).
Os batistas formam uma comunidade de f com base na experincia
religiosa da converso. Em alguns aspectos a comunidade de f torna-se mais
importante do que a famlia natural. Isto fica evidente no cuidado de uns para com os
outros dentro do grupo e tambm pela distino que feita entre os que pertencem
em relao aos que no pertencem mesma confisso de f.
O servio religioso realizado por um sacerdcio formado de pastores
que chegam a esta posio por vocao e por formao. Exige-se deste grupo uma
formao intelectual rigorosa para chegarem a tal posio.
A existncia de um corpo sacerdotal segundo Bourdieu gera uma
separao entre especialistas e leigos. A classe sacerdotal se apropria do mito e o
transforma em ideologia religiosa numa forma de legitimar seu poder e desapropriar
os leigos de qualquer pretenso de produzir bens religiosos para seu prprio
consumo (BOURDIEU, 1998, p. 34).
O ethos batista conforme analisado no captulo anterior confirma as
observaes de Weber no que se refere ao desencantamento e dessacralizao. A
nfase dada aos aspectos da vida cotidiana como a sacralizao do trabalho, a
ausncia de sacramentos acompanhados de uma racionalidade dessacralizadora
cria um vazio e uma demanda por uma aproximao do sagrado.
No livro o malandro e o protestante feito uma comparao entre Brasil
e Estados Unidos a partir da metodologia weberiana. De um lado, o Brasil
considerado catlico e de outro, os Estados Unidos considerado pas protestante.
Para ngela Randolpho Paiva, uma boa chave analtica para um estudo
comparativo entre os dois pases na esfera religiosa tomar como ponto de partida
o prprio processo de secularizao que pressups a racionalizao do mundo
(PAIVA, 1999, p. 257).
A mesma autora cita a diferena entre o significado de salvao para o
mundo protestante influenciado pela tica puritana e o conceito de salvao no
catolicismo:
 37

Cito a ideia de salvao no mundo protestante, ideia essa exacerbada com

o calvinismo que mostrou como o chamado puritano abriu caminho para o
compromisso responsvel e impessoal. Em outras palavras, na medida em
que foram abolidos os canais de mediao na tica protestante, o fiel
puritano passou a estar em completa solido na conquista da graa, sendo
o nico responsvel por sua salvao, restando para ele apenas a palavra
de Deus A tica protestante e o esprito do capitalismo (Ep, p. 81). O
ethos catlico era bem distinto. Como lembra Weber (1982), o catlico
nasce na igreja e a expectativa do recebimento da graa dada para o
justo e para o injusto. Diferentemente do calvinista, que responsvel por
sua salvao sola fide, o catlico no se sente responsvel por sua
salvao, uma vez que a distribuio da graa de responsabilidade
eclesistica [...] O que esclarece o porqu de o protestantismo no separar
o sentir religioso da vida diria, ou seja, uma tica que perpassa toda a
conduta do fiel [...] j a tica catlica era uma ideia de intenes, deixando
de formar, portanto, um sistema de vida organizado, ou pelo menos
racionalizado (PAIVA, 1999, p. 258-259) (sic).

A autora vai apontar a diferena conceitual entre o protestante e o catlico

no que concerne ao trabalho ou profisso. Para o protestante prevalece a ideia de
que o trabalho uma vocao celestial. Enquanto que, para o catlico no. Na
verdade, esse um dos principais conceitos explorados por Weber quando trata da
ascese intramundana.
O mundo catlico um mundo mais sacralizado do que o mundo
protestante. Enquanto que o protestante v na Eucaristia um evento que serve
apenas de memria. O catlico, v na mesma celebrao a magia da transformao
do po em carne. O padre nesse processo visto pelo fiel como o mago capaz de
produzir tal transformao (LEMOS, 2007, p. 119).
Segundo Weber, os catlicos no conseguiram levar to longe a
racionalizao do mundo por no terem eliminado a ideia de magia para a
salvao (EP, p. 81). A ideia de vocao ento um grande diferenciador
entre catlicos e protestantes, por no representar, para o catlico, um
chamado. Muito pelo contrrio, no catolicismo ibrico o exerccio da f
permanece numa relao de afastamento ou descolamento do mundo
(PAIVA, 1999, p. 260) (sic).

O ethos protestante produz um mundo desencantado enquanto que o

mundo catlico ainda permanece um mundo sacramental.
O processo de racionalizao da religio est intimamente relacionado
com a formao de um corpo de especialistas da religio. Weber chama este corpo
de especialistas de sacerdotes. Num processo claro de diviso de trabalho os
especialistas produzem os bens de salvao e os leigos so transformados em
consumidores desses bens. A legitimao e a sustentao dessa ordem decorre do
prprio trabalho do especialista que o de manter o leigo apenas como consumidor
dos bens produzidos.
 38

O corpo de sacerdotes tem a ver diretamente com a racionalizao da

religio e deriva o princpio de sua legitimidade de uma teologia erigida em
dogma cuja validade e perpetuao ele garante (o uso da exegese, do
conhecimento) [...] tende a substituir a sistematicidade objetiva das
mitologias pela coerncia intencional das teologias, e at por filosofias. Por
esta via prepara a transformao da analogia sincrtica, fundamento do
pensamento mgico-mtico, em analogia racional e consciente de seus
princpios e at mesmo em silogismo. A autonomia do campo religioso
afirma-se na tendncia dos especialistas a fecharem-se na referncia
autrquica ao saber religioso acumulado (BOURDIEU, 1988, p. 38).

A racionalizao como processo condutor do desencantamento do mundo

gera esses dois polos opostos dentro da religio: especialistas da religio e os leigos
consumidores dos produtos religiosos.
Pierucci avalia que esse mesmo processo alcana outras instncias da
sociedade. O campo jurdico no processo de criao de normas e leis, mas
principalmente na formao de um corpo de especialistas que atravs das
universidades se transformam em detentores e criadores do conhecimento nesta
rea (PIERUCCI, 1998, p. 8).
Carolina Teles Lemos conclui em seu trabalho que nem mesmo a criao
das CEBs com uma forte nfase na participao dos leigos conseguiu transformar
ou criar uma nova concepo de Igreja (LEMOS, 2007, p. 119).
No mundo protestante esse processo tambm consideravelmente
diferente, onde o sistema voluntrio das seitas que pressupe a igualdade entre os
seus membros, a autonomia na relao direta com Deus, junto com o individualismo
aponta para uma valorizao do leigo.
No caso dos batistas a formao e a reproduo de um corpo sacerdotal
atravs dos seminrios reforava cada vez mais o distanciamento dos leigos dos
bens de salvao. O acesso a esses bens eram sempre mediados pela figura do
especialista. Os bens de salvao so constitudos por um conjunto de normas e
ideologias que demandam tempo e dedicao para seu domnio.
O movimento de Renovao Espiritual se encaixa nessa lacuna existente,
ou nesse distanciamento do leigo do Sagrado. Ao acessar o mito fundante da
experincia religiosa com o Esprito Santo, a Renovao procura na releitura desse
mito quebrar esse distanciamento do leigo e reaproxima-lo do Sagrado atravs da
experincia religiosa.
Para Bourdieu (1988), um movimento religioso no nasce do nada, ou
seja, preciso que haja condies sociais, econmicas e religiosas que propiciem o
 39

surgimento de uma nova proposta de modificao e releitura da estrutura religiosa

vigente:
Por definio, a funo genrica de legitimao no pode realizar-se sem
que antes seja especificada em funo dos interesses religiosos ligados s
diferentes posies na estrutura social. A opo de uma determinada classe
por um sistema de crenas est relacionada ao poder de legitimao que
esse conjunto de crenas pode dar em termos de domnio da referida
classe. Se a religio cumpre funes sociais, tornando-se, portanto,
passvel de anlise sociolgica, tal se deve ao fato de que os leigos no
esperam da religio apenas justificaes [...] Contam com ela para que lhes
fornea justificaes de existir em uma posio social determinada, em
suma, de existir como de fato existem, ou seja, com todas as propriedades
que lhes so socialmente inerentes (BOURDIEU, 1998, p. 48).

A demanda por uma expresso religiosa onde os leigos pudessem

expressar seus anseios no apenas religiosos, mas tambm sociais, encontra no
movimento de Renovao Espiritual a resposta imediata para essa demanda latente.
Os fiis no queriam apenas conhecer as normas e o conjunto de
doutrinas constitutivas do credo batista, mas tampouco queriam abandon-las. Junto
com esse conhecimento ansiavam por uma aproximao do Sagrado.
O movimento de Renovao Espiritual propunha a manuteno do corpo
doutrinrio batista, pois no queriam deixar de ser batistas, mas apresentavam a
possibilidade de uma nova experincia religiosa diretamente com o Sagrado.
Seguindo o padro voluntarista protestante no apenas na liberdade
individual de interpretao, mas tambm de criao de experincias pessoais e
individuais com a divindade.
 40

O MOVIMENTO DE RENOVAO ESPIRITUAL: A NARRATIVA

FUNDANTE, O HISTRICO DOS AVIVAMENTOS, E NFASE NA
EXPERINCIA EMOTIVA COM O SAGRADO

O movimento de Renovao Espiritual aparece nesse espao

dessacralizado gerado por um grupo religioso dominado por especialistas que
transformaram a experincia vvida do mito em um logos racionalizado. Conforme
descreve Bourdieu em economia das trocas simblicas (BOURDIEU, 1998, p. 38).
De um lado os leigos e de outro os especialistas numa oposio que gera
tenses e segundo Bourdieu essa tenso ou esse distanciamento que d a
dinmica das transformaes religiosas:
A oposio entre os detentores do monoplio da gesto do sagrado e os
leigos, objetivamente definidos como profanos, no duplo sentido de
ignorantes da religio e de estranhos ao sagrado e ao corpo de
administradores do sagrado, constitui a base do princpio da oposio entre
o sagrado e o profano e, paralelamente, entre a manipulao legtima
(religio) e a manipulao profana e profanadora (magia ou feitiaria) do
sagrado (BOURDIEU, 1998, p. 43).

O movimento de Renovao surge no horizonte como uma proposta de

sacralizao da vida por meio da aproximao do Sagrado. Para isso, como visto
acima em Bourdieu, preciso romper ou pelo menos minimizar o distanciamento do
leigo da produo de suas prprias experincias religiosas.
Nessa perspectiva, percebe-se que os termos usuais do movimento so:
Ser cheio do Esprito Santo, Batismo no Esprito Santo, transbordar no Esprito.
Apontando para uma aproximao relacional com o ser divino atravs de uma
experincia religiosa com o Sagrado.
O movimento de Renovao Espiritual comea como uma busca por um
avivamento que levasse os crentes a uma vida mais comprometida com Deus e sua
vontade. Dois conceitos eram explorados na ocasio: mundanismo e santidade.
Mundanismo refere-se ao conformismo com aspectos bsicos da cultura.
Envolvimento ativo com o mundo secular e afastamento da vida religiosa. Santidade,
ao contrrio seria uma busca incessante de Deus e de sua vontade culminando com
o mximo afastamento do mundo e de seus desvios. Aspectos interessantes quando
avaliados luz do ethos batista sobre a ascese intramundana que acompanha o
estilo de vida desse grupo religioso.
 41

O movimento de Renovao Espiritual no aconteceu apenas entre os

batistas brasileiros, outras denominaes histricas sofreram a mesma influncia e
no mesmo perodo. Desse movimento surgiram as igrejas chamadas renovadas:
Presbiteriana Renovada, Metodista Wesleyana e outras igrejas histricas incluindo a
Batista. No nosso caso, a anlise se restringir ao movimento entre os batistas.
Os batistas conforme visto no captulo anterior valorizam sua histria ao
ponto de se considerarem como uma linhagem direta da Igreja Primitiva do Novo
Testamento. Isto segundo uma ideologia chamada por Mendona de landmarkista
(MENDONA apud AGUILERA, 1988, s.p.). Sendo assim, qualquer proposta de
movimento teria que se ater a esse aspecto do ethos batista: Vnculos com a histria
da Igreja.
Conforme apontado anteriormente tambm o mximo que a Igreja Batista
e os demais grupos protestantes conseguiram no Brasil em face de um catolicismo
hegemnico, arraigado na cultura j h muitos sculos foi um papel marginal.
Acreditava-se que um movimento de Renovao Espiritual pudesse
mudar sobrenaturalmente esse estado de coisa deslocando esse grupo de uma
posio de gueto para uma posio de vanguarda no cenrio religioso brasileiro.
Essa expectativa era baseada na histria dos Avivamentos acontecidos nos Estados
Unidos, Reino Unido e Europa. Nessas regies os movimentos de despertamento
foram eficazes para colocar a religio numa posio de destaque na vida das
pessoas.
Renovar significava acima de tudo colocar a religio em destaque na vida
das pessoas. Ocupando um espao perdido num mundo secularizado. Pelo menos
essa era a perspectiva dos Avivamentos e movimentos de Renovao acontecidos
nos Estados Unidos.
Vale a ressalva de que Renovao e Avivamento so sinnimos. Os
termos so similares no seu contedo. Avivamento, Renovao e Despertamento
so usados de forma alternada, mas para expressar uma mesma ideia e um mesmo
significado.
Nos livros de Rosalee, Rego do Nascimento e Enas Tognini os termos
so usados alternadamente, mas sempre com o mesmo significado. Em alguns
momentos falam de Avivamento e em outros falam de Renovao com o mesmo
sentido, o mesmo ideal e a mesma busca.
 42

Se a legitimao histrica importante para os batistas, no menos

importante o referencial oferecido pela sua Literatura Sagrada, a Bblia. Nesse
caso, uma releitura da Narrativa Fundante passa a ocupar papel to importante no
movimento quanto o histrico dos Avivamentos.
Na histria das religies e na sociologia da religio destaca-se a
importncia do mito, sua polissemia e as muitas maneiras pelas quais ele
acessado de acordo com o momento histrico e social pelo qual passa determinada
religio.
No caso do movimento de Renovao Espiritual entre os batistas o mito
acessado para legitimar o movimento nas suas intenes de retirar a religio do
ostracismo e coloc-la numa posio de destaque.
Acessar para repetir a experincia religiosa. Uma experincia que no
necessita de um corpo de especialistas para medi-la. O prprio fiel pode ter uma
experincia pessoal com o Esprito Santo.
O texto sagrado mais lido e relido pelo movimento de Renovao foi o de
Atos dos Apstolos. Especialmente o captulo dois que trata da experincia religiosa
com o Esprito Santo. Essa narrativa vai servir para os adeptos do movimento de
Renovao e tambm para aqueles que se manifestaram contra o movimento.
Nesse captulo analisaremos o movimento de Renovao Espiritual nos
seguintes aspectos: As bases sobre as quais o movimento procurou se apoiar para
alcanar legitimao que foi a histria dos avivamentos e a releitura da Narrativa
fundante.
Demonstrar que os Avivamentos acontecidos se deram em funo da
releitura do mito. A forma como o movimento de Renovao acessa o mito tem o
mesmo fim ou objetivo dos Avivamentos precedentes. O movimento procurou ocupar
um espao que fosse capaz de preencher demandas existentes e no realizadas no
seio do grupo religioso analisado.

3.1 O movimento de renovao espiritual busca legitimao na histria dos

avivamentos
A histria da Igreja Crist marcada por uma srie de movimentos de
despertamento. Esses movimentos quase sempre decorreram da leitura e releitura
de eventos narrados na Bblia Sagrada. De tempos em tempos a releitura de um
 43

texto provocava as mudanas necessrias e capazes de atender as demandas

enfrentadas pela religio.
Nessa pesquisa interessa-nos os movimentos de despertamento
relacionados com o Esprito Santo e os carismas decorrentes dessa experincia
religiosa.
Suenens advoga em seu livro que o Esprito Santo a resposta para as
demandas presentes da Igreja. E d a entender que no aceitar suas manifestaes
e a possibilidade de uma experincia religiosa carismtica com a terceira pessoa da
trindade seria no apenas negar, mas tambm desconhecer a histria da Igreja.
Em seu livro, O Esprito Santo nossa Esperana, Suenens aponta para a
presena dos carismas desde os primrdios da f crist:
De fato, o fenmeno carismtico jamais desapareceu na Igreja [...] No fim
do sculo II, santo Irineu ainda constatava a permanncia dos carismas
excepcionais e considerava-a de notoriedade pblica: Muitos irmos na
Igreja, escrevia, possuem carismas profticos, falam toda espcie de
lnguas, graas ao Esprito, manifestam os segredos dos homens para seu
proveito e expem o mistrio de Deus (SUENENS, 1975, p. 47).

Se Suenens cita o segundo Sculo para falar de Irineu um dos pais da

Igreja e o movimento carismtico presente naqueles dias, Alderi de Souza Matos
tambm vai buscar nesse perodo histrico a presena de movimentos carismticos
na vida da Igreja. E cita o montanismo como um movimento carismtico de largas
propores e implicaes para a vida da Igreja.
O mais notrio movimento carismtico do cristianismo antigo foi o
montanismo, surgido na Frigia, sia Menor, na parte posterior do 2 sculo
(dcada de 170). Seu fundador, Montano, fez a alegao de ser o porta-voz
do Esprito Santo que iria anunciar a volta de Cristo e a descida da Nova
Jerusalm. Apelando para vises e profecias, ele e duas discpulas, Priscila
e Maximila, exortaram os cristos a se santificarem como preparao para o
final dos tempos. A Nova Profecia, como o movimento se autodenominou,
desprezou a igreja catlica, com seus bispos, suas Escrituras e sua
tradio nascente, alegando ter uma autoridade vinda diretamente do
Esprito Santo. Excludos da igreja majoritria, os montanistas organizaram-
se separadamente, subsistindo por algum tempo. No final da vida,
Tertuliano (c.160-c. 225), um dos mais brilhantes e influentes telogos
cristos dos primeiros sculos, nutriu simpatias por esse movimento. Sendo
partidrio de um cristianismo rigoroso e disciplinado, esse pai da igreja
sentiu-se atrado pela moralidade asctica dos adeptos da Nova Profecia
(MATOS, 2006, p. 1).

Antonio Gouva Mendona do mesmo parecer sobre os movimentos

espirituais e cita o montanismo como um dos primeiros movimentos de renovao
acontecidos na histria da igreja (MENDONA, 1997, p. 152).
 44

Mendona cita tambm o monaquismo como movimento de

despertamento e renovao da Igreja. O Monaquismo nasceu, margem da Igreja
oficial, que tinha dificuldade em reconhecer o valor e a utilidade que os mosteiros
poderiam ter na expanso e afirmao do ideal Cristo, alm disso, pairava sobre
eles a suspeita de espalharem doutrinas duvidosas. Mas Suenens aponta para os
monges e seus mosteiros como verdadeiros guardies da f crist. E graas a eles
os carismas se mantiveram acesos na histria:
O monaquismo, em seus comeos, efetivamente um movimento
carismtico. A ascese que ele enaltece concebida como vitria do Esprito
sobre as potncias obscuras do mundo, da carne, do demnio [...] Os
exageros e a ingenuidade da poca no podem encobrir o fato de que os
cristos das geraes antigas possuam uma f mais viva e atuante na ao
do Esprito e em seus dons (SUENENS, 1975, p. 48).

O mesmo escritor numa referncia ao movimento monstico diz que sua

literatura est cheia de dons de profecias e de poderes miraculosos, especialmente
o dom de curar (SUENENS, 1975, p. 48).
Um movimento que pouco mencionado na literatura crist, mas segundo
Mendona teve importncia significativa na histria dos movimentos de
despertamento o movimento dos begardes que foram perseguidos pela inquisio
at seu desaparecimento (MENDONA, 1997, p. 152-153).
Segundo Wach, movimentos de protestos e busca de renovao sempre
estiveram presentes na vida das religies. Movimentos baseados no desejo de
retornar a experincia fundante da religio (WACH, 1990, p. 205).
Para Lovelace em seu livro dinmica da vida espiritual os movimentos
seguem um ciclo na vida da Igreja. Os avivamentos seguem um movimento cclico.
A religio alcana um momento de fervor e devoo, para logo aps experimentar
tempos de frieza e indiferena. Ao chegar no fundo do poo em termos de
indiferentismo alguns profetas se levantam para acender o fogo do fervor religioso.
Essa segundo ele a dinmica dos avivamentos (LOVELACE, 1981, p. 62).
No caso da Reforma protestante, logo aps sua concluso e
estabelecimento, alguns segmentos reformados j clamavam por uma nova reforma.
Segundo este segmento havia acontecido somente uma reforma doutrinria, mas
no uma reforma de suas vidas, e eles buscaram uma nova revitalizao da Igreja.
Uma Igreja reformada, mas que precisa sempre estar se reformando o lema da
teologia reformada (LOVELACE, 1981, p.34). Essa busca originou dois movimentos
de Renovao de origem protestante ps-Reforma: Pietismo e Puritanismo.
 45

Estes movimentos retiveram a base da doutrina reformada como a nfase

dada justificao, mas agregando agora uma fortssima nfase na santificao, na
experincia pessoal e individual de salvao, bem como, a defesa de uma
experincia de novo nascimento para os cristos novos convertidos.
O pietismo significativo para a histria dos avivamentos por causa da
nfase dada aos sentimentos de piedade. No bastava possuir um credo ou uma
confisso racionalmente correta. Era necessrio ter uma experincia pessoal e
individual de salvao. O elemento afetivo e emocional passa a ser incorporado na
vida religiosa.
O livro desejos piedosos de Spener foi um grande marco no movimento
pietista. Nesse livro esto presentes os fundamentos do movimento pietista:
valorizao do leigo, tendo este uma participao efetiva na vida comunitria da
Igreja, desenvolvendo o sacerdcio universal de todos os crentes. Valorizao da
vida em comunidade. E por fim, conforme j foi dito, valorizao dos sentimentos
afetivos e no apenas a razo para expresso da f.
Desde o pietismo quase todos os movimentos de Avivamento e
Renovao agregaram esse componente subjetivo e espiritual na sua proposta de
renovao da Igreja. Avivamento e emoes caminham sempre juntos.
O conde de Zinzendorf se apropria da proposta pietista e cria a
comunidade dos irmos morvios enfatizando os sentimentos piedosos e as
emoes na vivncia religiosa desta comunidade. Os irmos morvios exerceram
em seu tempo uma profunda influncia sobre o protestantismo. Os historiadores dos
movimentos de Avivamento e Renovao atribuem a esse grupo a influncia que
Wesley recebeu para dar incio ao metodismo (LOVELACE, 1981, p.48).
O movimento puritano tambm surge no cenrio religioso protestante
como uma proposta de renovao da Igreja Inglesa. A rigidez tica desse grupo, sua
nfase num comportamento rgido, leva Weber a descrever esse comportamento
como ascese intramundana.
Os puritanos exerceram enorme influncia sobre os cristos protestantes
que saram da Europa e rumaram para o novo mundo. Toda a base tica e moral do
protestantismo norte americano tem sua origem no movimento puritano.
Puritanismo e Pietismo, foram indubitavelmente dois poderosos
movimentos de despertamento ou avivamento que alcanou de um modo geral todo
o mundo protestante (LOVELACE, 1981, p. 35). Sua influncia est presente em
 46

quase todos os outros movimentos que aconteceram ao longo da histria do

protestantismo. Nesses dois movimentos, nfase especial era dada na Santificao,
Regenerao e Consagrao. Pouco se falava de experincias extticas. Eram
experincias religiosas mais ntimas e pessoais.
Segundo Lovelace trs movimentos de Renovao Espiritual que
aconteceram concomitantemente devem ser vistos como parte do chamado Grande
Avivamento. So eles: O Grande Avivamento ocorrido nos Estados Unidos,
Reavivamento Evanglico na Inglaterra e o Movimento Pietista Moraviano de Conde
Zinzendorf (LOVELACE, 1981, p. 35). Segundo este estudioso estes movimentos
estavam entrelaados e formavam um todo devido nfase comum que possuam e
pelas muitas instncias de comunicao e reciprocidade que os unia. Dessa forma,
eles se auto alimentavam.
Nos Estados Unidos, Jonathan Edwards considerado como figura de
destaque no grande Avivamento acontecido nos anos de 1735-1740. Principalmente
por causa de seus escritos. Alm de hbil escritor sua fama no ficou circunscrita a
essa esfera, mas lembrado tambm por seus sermes.
Esse movimento ocorrido nos Estados Unidos vai se transformar num
modelo para os outros movimentos de Renovao que viriam depois. Os grupos
protestantes que alcanaram predominncia no solo americano foram
profundamente afetados em sua histria por esse movimento de despertamento
encabeado por Jonathan Edwards.
Segundo Houston, historiador protestante, Jonathan Edwards era dono de
um intelecto privilegiado e de um corao piedoso. Edwards considerado por
muitos como um dos principais intelectos da Amrica do Norte. Comeou seus
estudos de Grego, latim e hebraico aos onze anos de idade. Foi admitido na
Universidade de Yale com treze anos e formou-se aos dezessete (HOUSTON, 2008,
p.25). Iniciou suas atividades pastorais como auxiliar de seu av que era pastor na
igreja de Northampton, assumindo sua titularidade no ano seguinte.
O grande Avivamento acontecido no ano de 1740 tem Jonathan Edwards
no centro do movimento. A anlise que ele mesmo faz da situao espiritual da
igreja antes do avivamento era de frieza e de morbidez espiritual. Essa avaliao da
Igreja segue o ciclo que precede os movimentos de despertamento: Indiferena para
com a religio e um esfriamento generalizado para as coisas concernentes vida
religiosa. Por isso, esses avivamentos alm de seguir um ciclo que lhes era comum
 47

apresentavam tambm uma mesma mensagem. Sempre uma chamada para uma
retomada da vida santa e santificada que significava um maior envolvimento com as
coisas sagradas.
A maioria parecia estar contente, e tranquilizava sua conscincia com
simples formalidades religiosas. Prevalecia em grande escala uma
ignorncia muito lamentvel quanto s coisas essenciais da verdadeira
religio prtica, e das doutrinas relacionadas com a mesma [...] Naquele
tempo a maioria parecia estar insensvel para com as coisas da religio e
envolvida com outras preocupaes e buscas [...] Durante alguns anos
prevaleceu a libertinagem entre os jovens da cidade; muitos deles estavam
habituados vida noturna, a frequentar as tabernas e a prticas indecentes,
pelo que alguns, dado seus exemplos, corrompiam extremamente outros
(EDWARDS apud EVANS, s.d., p. 4-5).

Precede o movimento de Renovao da igreja essa avaliao feita pelo

prprio Edwards do desinteresse dos crentes pelas coisas espirituais. Nessa poca,
como comenta Lovelace em seu livro, o interesse pelas doutrinas do puritanismo
estava em plena decadncia (LOVELACE, 1981, p.38).
Enquanto nos Estados Unidos, especialmente na regio da Nova
Inglaterra, o Avivamento acontecia tendo como expoente do movimento Jonathan
Edwards, na Europa destacam-se as atividades de John Wesley e George Whitefield
no Reino Unido. O grande avivamento acontece em todo o Reino Unido: Inglaterra,
Gales, Esccia e Irlanda.
Trs livros escritos por Edwards marcou o perodo e se tornaram
clssicos nessa poca do grande Avivamento: Em 1734, ele escreveu Faithful
Narrative of the Work of God (Narrativa Fiel da Obra Surpreendente de Deus), onde
descreveu um reavivamento que ia contra todo tipo de ortodoxia destituda de poder
(HOUSTON, 2008, p.17).
As manifestaes acontecidas durante o Avivamento suscitaram crticas
de vrios segmentos da igreja. O que levou Edwards a escrever uma obra intitulada:
The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (As Marcas Caractersticas
da Obra do Esprito de Deus) (HOUSTON, 2008, p. 17).
A principal obra de Edwards e considerada como atual at hoje a que
ele escreve sobre os afetos religiosos. Ela se reveste de significado para o tema
abordado porque nela Jonathan aponta a importncia dos afetos ou das emoes na
expresso da vida religiosa. At ento o racionalismo dominante no admitia e
considerava como irracional as manifestaes emotivas na vivncia da religio.
Todas essas obras o ajudaram a escrever o Tratado Sobre os Afetos
Religiosos, obra prima na abordagem de um problema que ainda hoje
atual. Edwards defendia que comunicar a verdade de maneira destituda de
 48

vida uma incongruncia, uma contradio. necessria uma noo do

que se quer transmitir para conseguir alcanar o objetivo. Na cultura
racionalista contempornea, nunca demais lembrar que o pensamento
no pode, jamais, substituir a vida (HOUSTON, 2008, p. 17).

A histria aponta para a presena de um forte contedo emotivo nos

momentos de reavivamento. O choro, as confisses em alta voz, e convulses
corporais acompanharam o Avivamento nos Estados Unidos e tambm no Reino
Unido.
Para Lovelace no Sculo XIX acontece um segundo Grande Avivamento,
mais uma vez aps um perodo de significativa decadncia religiosa, mas desta vez
no to intensa como aquela que precedeu o primeiro Avivamento.
Esse segundo avivamento surge como um combate s mazelas sociais
trazidas pela urbanizao emergente decorrente da Revoluo Industrial:
Escravismo, alcoolismo, guerras e prostituio (LOVELACE, 1981, p. 42).
So mencionados como importantes agentes desse segundo avivamento:
Timothy Dwight de Yale, apologista neto de Edwards; William Wilberforce na
Inglaterra lutando contra o escravismo e Charles Simeon de Cambridge. Destaca-se
tambm na Inglaterra a figura de John Newton que se transformou em evangelista
aps ter deixado o trfico de escravos (LOVELACE, 1981, p. 42).
Esse foi um perodo de expanso das misses evanglicas para o
estrangeiro. Aproveitando-se das rotas abertas pelo Imprio Britnico as misses se
expandiram rumo a outras naes.
A tradio protestante norte americana marcada por vrios movimentos
de Renovao ao longo de sua histria. interessante observar que segundo a
avaliao de Lovelace esses movimentos de despertamento seguem um padro
cclico. O fervor religioso entra num processo de esfriamento e estagnao e a partir
desse esfriamento surge no cenrio uma pessoa semelhante a um profeta que reage
e comea a chamar o povo para uma retomada de seu compromisso com a religio.

3.2 O movimento de renovao espiritual busca legitimao na releitura do

mito fundante
A maioria dos Avivamentos e despertamentos religiosos dentro do
cristianismo que aconteceram relacionados com o Esprito Santo usam Atos dos
Apstolos como a base para essas experincias. O evento da descida do Esprito no
dia de Pentecostes transformou-se na narrativa que lida, relida e acessada todas
 49

s vezes que se quer legitimar experincias em nome da terceira pessoa da

Trindade.

3.2.1 A hierofania
O contexto da narrativa o cristianismo como religio emergente, diante
das presses da religio dominante e institucionalizada que era o Judasmo.
O Judasmo era uma religio estruturada com seu cdigo de tica
estabelecido e um corpo de sacerdotes formado que eram os encarregados da
manuteno da religio.
O Cristianismo surge no cenrio como um movimento religioso que
ameaa o status quo do Judasmo. Se de um lado temos os sacerdotes da religio
estabelecida, o judasmo, que precisam defender seu espao no campo religioso. De
outro, temos os apstolos que precisam dar forma estruturante ao movimento
cristo.
A experincia religiosa tal qual narrada em Atos dos Apstolos a fora
legitimadora que os discpulos usam para sua pregao e estabelecimento da nova
religio em face da morte do fundador.
Numa sociedade milenarista, como a sociedade judaica, que vivia sempre
na expectativa de um acontecimento miraculoso que pudesse trazer esperana de
libertao poltica diante da dominao romana. Essa narrativa da manifestao da
divindade na pessoa do Esprito Santo responde perfeitamente a estes anseios.
Anseios sociais de libertao que so preenchidos pela manifestao
poderosa do Sagrado.
Segundo Rudolf Otto, o elemento primordial da religio a experincia
religiosa. E segundo ele, a primeira apreenso do Sagrado no racional, mas
sentimental, ou seja, captado enquanto sentimento religioso (OTTO, 1985, p. 8).
O Esprito Santo a presena do Numinoso, O Mysterium tremendum,
Majestas, e Mysterium fascinans segundo a nomenclatura usada por Otto. Ele o
Sagrado que se manifesta nessa experincia no dia de Pentecostes conforme o
Novo Testamento (OTTO, 1985, p. 11).
A narrativa segue o padro descrito por Otto e Eliade em relao a
experincia religiosa: o Sagrado atravessa o tempo e o espao para se manifestar
no mundo temporal.
 50

Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo

lugar; de repente, veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e
encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram distribudas
entre eles, lnguas, como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles.
Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras
lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. Ora, estavam
habitando em Jerusalm judeus, homens piedosos, vindos de todas as
naes debaixo do cu. Quando, pois, se fez ouvir aquela voz, afluiu a
multido, que se possuiu de perplexidade, porquanto cada um os ouvia falar
na sua prpria lngua. Estavam, pois, atnitos e se admiravam, dizendo:
Vede! No so, porventura, galileus todos esses que a esto falando? E
como os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna? Somos
partos, medos, elamitas e os naturais da Mesopotmia, Judia, Capadcia,
Ponto e sia, da Frgia, da Panflia, do Egito e das regies da Lbia, nas
imediaes de Cirene, e romanos que aqui residem, tanto judeus como
proslitos, cretenses e arbios. Como os ouvimos falar em nossas prprias
lnguas as grandezas de Deus? Todos, atnitos e perplexos, interpelavam
uns aos outros: Que quer isto dizer? Outros, porm, zombando, diziam:
Esto embriagados!
Ento, se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz, advertiu-os
nestes termos: Vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm, tomai
conhecimento disto e atentai nas minhas palavras. Estes homens no esto
embriagados, como vindes pensando, sendo esta a terceira hora do dia.
Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel: E
acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito
sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens
tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre
as minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro.
(A BBLIA SAGRADA, Atos dos Apstolos 2: 1-18).

O Livro do Novo Testamento, Atos dos Apstolos, que j foi chamado de

Atos do Esprito Santo fornece a narrativa fundante sobre a qual se calca toda a
experincia religiosa com o Esprito Santo na vida da Igreja Crist e acessada pelo
movimento de Renovao Espiritual e pelo movimento Pentecostal.
A referida narrativa a descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes
quando os discpulos de Jesus estavam reunidos no cenculo aguardando a
promessa feita por ele segundo o Evangelista Lucas.
Segundo John Stott, dos quatro evangelistas Lucas o que mais enfatiza
o Esprito. No incio de cada um dos seus dois volumes, ele demonstra a
indispensabilidade da capacitao do Esprito. Assim como o Esprito desceu sobre
Jesus quando Joo o batizou, para que iniciasse seu ministrio cheio do Esprito
Santo, guiado pelo Esprito, no poder do Esprito [...] ele tambm viria agora sobre
os discpulos de Jesus para equip-los para a misso mundial (STOTT, 1994, p. 63).
O Esprito Santo, segundo a tradio crist, Deus. A terceira pessoa da
Trindade. Ele o totalmente Outro, nas palavras de Rudolf Otto (OTTO, 2007, p.59).
O totalmente Outro ou simplesmente o Mistrio como o transcendente vivido na
experincia religiosa (CROATTO, 2010, p. 62).
 51

Ele se manifesta de uma forma miraculosa e extraordinria sobre as

pessoas que estavam reunidas ali no cenculo. Os discpulos ficaram em Jerusalm
espera do que seria a promessa feita por Jesus. Cristo lhes havia designado
como suas testemunhas primrias e autorizadas e prometido o ministrio do Esprito
Santo [...] o Pentecoste foi o cumprimento dessa promessa (STOTT, 1994, p. 64).
A narrativa associa a Hierofania pessoa de Jesus o Cristo. Ele o
responsvel pelo acontecido. Uma expectativa que se realiza mediante o fundador
do cristianismo. A narrativa cria espao para os Apstolos no campo religioso
judaico e aponta para Jesus como o responsvel pela manifestao.
Croatto sobre a experincia religiosa diz o seguinte: Algo absolutamente
diferente de qualquer realidade humana e que no se pode conhecer. Isso indica
uma qualidade dessa Realidade transcendente: a ela que pertence a iniciativa de
manifestar-se (CROATTO, 2010, p. 62).
O ser humano quem vivencia o transcendente, mas no tem a iniciativa de
tal experincia. Ele de fatoO Mistrio---, ou qualquer que seja o seu nome
--- inobjetivvel. Est alm do limite humano, dentro do qual pode operar o
logos, o discurso racional. No significa necessariamente que a experincia
seja irracional, mas metalgica. O homo religiosus o sujeito de
experincia do Mistrio, mas no sujeito em relao ao Mistrio, como se
este fosse um objeto que se pudesse possuir a bel-prazer (uma espcie de
domnio mental) (CROATTO, 2010, p. 63).

Os smbolos usados por Lucas para descrever a experincia so: vento

impetuoso, e lnguas de fogo, e lnguas estranhas. Os smbolos so a forma mais
adequada de comunicar a manifestao do numinoso.
Segundo Joachin Wach, A Experincia fundamental, autntica, que ns
denominamos religiosa, tende a expressar-se ou objetivar-se de modos variados
(WACH, 1990, p. 26). Segundo Croatto, aqui j possvel perceber a importncia
da linguagem simblica, matriz de toda linguagem religiosa (CROATTO, 2010, p.
64). Croatto faz tambm a seguinte citao de Otto:
Partindo do pressuposto de que existe uma realidade inexprimvel, porm,
vital para o ser humano, como se poderia falar dela? Como o inexprimvel
pode chegar a ser expresso? essencial que o inexprimvel, enquanto
inexprimvel, seja expresso. A impossibilidade de express-lo no poderia
ser suprimida. Pois no se trata, em ltima instncia, de recuperar o
inexprimvel no domnio do exprimvel por um truque ou por uma extenso
sutil da linguagem corrente. Chegamos ao eixo de nossa reflexo e
precisamos introduzir o conceito de smbolo (OTTO apud CROATTO, 2010,
p. 64).

Sobre a linguagem religiosa Joachin Wach diz o seguinte:

Precisamos de uma fenomenologia das expresses da experincia
religiosa, de uma gramtica da linguagem religiosa, fundamentada num
 52

estudo compreensivo emprico, fenomenolgico e comparativo. A expresso

da experincia religiosa pode inclu-la sob o primeiro tpico somente com
hesitao, compreendendo muito bem que o ncleo e a substncia desta
experincia desafiam objetivao adequada. Isso torna a sua interpretao
tarefa frequentemente mais desconcertante do que esclarecedora. Uma
doutrina religiosa, uma prece, ou um rito so menos objetivados do que uma
lei ou um produto da indstria (WACH, 1990, p. 27).

O movimento de Renovao Espiritual se apodera da linguagem e dos

smbolos utilizados nessa narrativa: Esprito Santo, fogo, barulho de vento e
expresses corporais sempre na perspectiva de legitimar o movimento.
Segundo Stott, essa uma descrio que demonstra que seus sentidos
de certa forma foram afetados: ouviram um som como de um vento, viram uma
apario como de um fogo e falaram em outras lnguas (STTOT, 1994, p.67).
O som como de um vento pode simbolizar o poder que Jesus lhes havia
prometido (STOTT, 1994, p. 67). Assim como Jesus precisou receber poder do
Esprito Santo para iniciar seu ministrio. Agora os discpulos tambm estavam
recebendo poder para serem os propagadores da obra de Jesus Cristo.
A experincia religiosa tambm uma experincia de empoderamento e
de superao de limitaes pessoais. Aps essa experincia Pedro toma a palavra e
faz um discurso apologtico que surpreende a todos ao verem um pescador
discursando de forma to fluente.
A viso de fogo, a pureza como a brasa viva que purificou Isaas
(STOTT, 1994, p. 67). O fogo est presente na Bblia como smbolo de um elemento
que queima impurezas. Os profetas, e os reis antes de comearem suas atividades
ministeriais realizavam cerimnias que envolviam ofertas queimadas e outras coisas
relacionadas ao fogo como smbolo de purificao.
O falar em lnguas um elemento preponderante na narrativa e que
passa a ocupar espao importante nos movimentos carismticos. No apenas
judeus de Jerusalm, mas de toda a disperso presenciaram os discpulos falando
em outras lnguas (STOTT, 1994, p. 67).
Como algum pode descrever o indescritvel? O Esprito Santo, derramado
sobre o povo de Deus, veio em vento e fogo. Estes eram smbolos
maravilhosos da sua vinda. No hebraico e no grego, a mesma palavra
significava tanto vento como esprito [...], pois o Esprito igual ao vento,
poderoso, incontrolvel, visvel apenas atravs de seus efeitos. Vento
sugere um poder incrvel, esvaziador, renovador. O fogo tambm um
grande smbolo. Traz s nossas mentes um perigo incrvel, juntamente com
a energia e purificao. Sugere calor, exploso, energia. Joo Batista
predisse que o Messias batizaria com o Esprito Santo e com fogo
(PIERSON, 2000, P.28).
 53

Para o crente que vive a experincia religiosa ela se reveste de

sacralidade, pois extraordinria e transformadora. Uma experincia com o
numinoso. Para quem no vivencia, tanto faz ser uma experincia com o Sagrado ou
uma embriaguez. Dessa forma se comportaram alguns judeus diante do que viam.

3.2.2 A experincia religiosa bblica inclui as camadas excludas da sociedade:

pobres, mulheres, samaritanos e gentios
A Palestina daqueles dias incluindo a Judia com sua capital Jerusalm
estava debaixo do domnio romano. Do ponto de vista poltico, isto causava enorme
frustrao no povo judeu, porque eles se julgavam o povo prometido de Deus sobre
a terra. O etnocentrismo judaico no combinava com o atual estado poltico da
Nao.
Como das outras vezes em que foram subjugados, no Egito, por naes
vizinhas, aguardavam a interveno de Iav o Deus dos judeus. Ele sempre
manifestou seu poder trazendo libertao para o seu povo. Assim foi nos dias de
Moiss no Egito, e nos dias de Davi com os filisteus.
Havia uma expectativa na sociedade judaica nos dias dos discpulos de
que algo extraordinrio estava para acontecer. Anseios de libertao, desejos de
mudanas pairavam no ar. nesse contexto que acontece o evento que passa a ser
o marco do nascimento da Igreja Crist.
A manifestao de Iav acontece trazendo paz, alegria e sentido para a
vida. No numa perspectiva terrena, mas espiritual. As necessidades so saciadas,
na instncia religiosa, por realidades de ordem transcendente: as fsicas por
milagres, as psquicas com a paz e as socioculturais por uma nova ordem social, a
libertao como ao divina na histria (CROATTO, 2010, p. 45).
A estrutura religiosa judaica aliada ao poder romano no atendia as
necessidades da grande massa popular. Essa grande massa viu na religio
emergente resposta para seus anseios e a ela se aliou.
O Templo era o local Sagrado. Nenhum culto, sacrifcio ou manifestao
religiosa do povo deveria acontecer longe do Templo. Todo judeu deveria vir a este
lugar Sagrado para manifestar seu culto e oferecer seus sacrifcios. Por essa razo
judeus de vrios pases da disperso se encontravam em Jerusalm conforme
narrativa de Lucas em Atos captulo dois.
 54

O judasmo estava dividido em quatro grandes grupos: os Saduceus,

Fariseus, Essnios e Zelotes. Os Saduceus eram o grupo da elite intelectual que
no acreditava em espritos e tampouco em ressurreio. Pois os saduceus
declaram no haver ressurreio, nem anjo, nem esprito; ao passo que os fariseus
admitem todas essas coisas (A BBLIA SAGRADA, Atos 23:8).
Ao Sacerdcio competia manter a estrutura religiosa zelando pelo seu
bom andamento e defendendo as tradies da forma como receberam segundo a
Lei de Moiss. Os escribas eram da casta sacerdotal e eram considerados os
doutores da Lei de Moiss. Dedicavam-se ao estudo e ao ensino da Lei (O NOVO
DICIONRIO DA BBLIA, 1984).
De acordo com a estrutura religiosa dominante, o judasmo, o Esprito
Santo s poderia vir sobre algumas pessoas especiais que eram ungidas pelo
sacerdote, e em algumas circunstncias adversas o profeta tambm exercia essa
funo. Sob o controle da instituio religiosa somente reis, sacerdotes e profetas
podiam receber o Esprito Santo.
Como cita Pierson abaixo, a proposta da religio emergente era a de
incluir todos os segmentos da sociedade na experincia religiosa
independentemente da classe econmica ou social que a pessoa pertencesse:
O Esprito de Deus mencionado frequentemente no Antigo Testamento.
No entanto, at o Pentecostes, ele era dado apenas a lderes especiais do
povo, primariamente aos profetas, e ainda em situaes de crise apenas. O
Esprito no permanecia com eles. Moiss ansiava pelo tempo em que todo
o povo de Deus seria composto de profetas e o Senhor daria o seu Esprito
a todos [...] Joel previu o tempo em que o Esprito de Deus seria derramado
sobre toda a carne. Estas promessas do Antigo Testamento logo seriam
consumadas enquanto a igreja nascente orava no dia de Pentecostes
(PIERSON, 2000, p. 27).

O evento acontece no cenculo e no no templo. No estava presente no

momento da hierofania nenhum sacerdote, escriba ou representante da religio
institucionalizada. A experincia ocorre margem da religio estruturada.
O templo era o espao sagrado da religio judaica. Todas as coisas
referentes religio aconteciam no templo: o culto, sacrifcios, oferendas, oraes e
prdicas. A proibio de qualquer manifestao religiosa fora desse espao era
proibida, numa forma de coibir e manter o controle do campo religioso.
Essa difuso do Esprito, esse derramar sobre toda carne, era algo
inconcebvel para a cultura religiosa judaica. Que entendia que o Esprito Santo s
podia vir sobre pessoas especiais e com propsito especfico.
 55

O Sagrado se manifesta agora de forma inclusiva porque alcana

homens, mas tambm alcana mulheres. No est limitado ou restringido pelo
gnero porque inclui as mulheres. Nessa incluso no se considera a classe
econmica do includo porque ele derramado tambm sobre servos e servas.
E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne;
vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos
jovens tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derramarei o
meu Esprito naqueles dias (A BBLIA SAGRADA, Joel 2:28-29).

Os movimentos de cunho carismtico vo explorar nessa experincia a

sua capacidade de incluso. E tambm a possibilidade dela ser repetida sem a
mediao de uma classe sacerdotal.
A narrativa aponta para os participantes da experincia religiosa como
sendo pessoas excludas pela cpula religiosa e rejeitadas pela sociedade judaica. A
maior parte do grupo que estava no cenculo era formada de galileus. E estes eram
completamente rejeitados pela classe dominante de Jerusalm. Examina e vers
que da Galilia no se levanta profeta (A BBLIA SAGRADA, Joo 7: 52). Os
habitantes de Jerusalm tambm tinham reservas com os galileus. De Nazar pode
sair alguma coisa boa? (A BBLIA SAGRADA, Joo 1:46).
A experincia de receber o Esprito Santo que aconteceu no dia de
Pentecostes mencionada por Lucas acontece com a base da pirmide social de
Israel. As pessoas ali presentes no fazem parte da elite social, nem da casta
sacerdotal. um movimento que acontece na base.
Essa experincia com o Esprito Santo aconteceu primeiro em Jerusalm
e depois se repetiu em Samaria. Lucas diz que depois da perseguio levantada por
Saulo de Tarso contra a Igreja um dos discpulos chamado Filipe foi para as regies
de Samaria (A BBLIA SAGRADA, Atos 8:1-8).
Ao chegar a Samaria Filipe comea a proclamar o Evangelho, e com a
aceitao deste, por um grande nmero de pessoas naquela cidade faz-se
necessrio a vinda dos Apstolos de Jerusalm para Samaria. E na chegada destes,
e atravs da imposio de mos deles, o Esprito Santo desce tambm sobre os
samaritanos.
Para um judeu era inconcebvel a ideia de que o Esprito Santo pudesse
descer tambm sobre os samaritanos. Os Evangelhos descrevem o dio e a
exasperao existente entre os dois povos.
 56

Os evangelhos narram em algumas passagens o dio racial existente

entre judeus e samaritanos:
E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia ele ser assunto
ao cu, manifestou, no semblante, a intrpida resoluo de ir para
Jerusalm e enviou mensageiros que o antecedessem. Indo eles, entraram
numa aldeia de samaritanos para lhe preparar pousada. Mas no o
receberam, porque o aspecto dele era de quem, decisivamente, ia para
Jerusalm (A BBLIA SAGRADA, Lucas 9:51-53).

O judeu no aceitava o samaritano em seus cultos e nem permitia uma

aproximao de algum judeu com samaritanos. Para o povo judaico o samaritano
era uma espcie que havia se deixado contaminar misturando-se com outras raas
desde o perodo do exlio de Israel pelos Assrios (A BBLIA SAGRADA, 2 Reis 17:
24-4).
Ouvindo os apstolos, que estavam em Jerusalm, que Samaria recebera a
palavra de Deus, enviaram-lhe Pedro e Joo; os quais, descendo para l,
oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo; porquanto no
havia ainda descido sobre nenhum deles, mas somente haviam sido
batizados em o nome do Senhor Jesus. Ento, lhes impunham as mos, e
recebiam estes o Esprito Santo (A BBLIA SAGRADA, Atos 8:14-17).

O Espirito Santo desce tambm sobre os samaritanos numa

demonstrao clara de que a nova proposta religiosa que estava surgindo naquela
regio era para incluir os que estavam sendo marginalizados.
Para os apstolos, o terceiro crculo, representava Samaria, envolvia o
rompimento de uma barreira muito mais difcil. Devido a fatores que se
apoiavam em sculos de histria, os samaritanos eram considerados pelos
judeus como religiosos hereges, racialmente impuros e tradicionais
inimigos. Ns recordamos a admirao dos discpulos quando encontraram
Jesus conversando com uma mulher samaritana e nos lembramos da
impulsividade com a qual Tiago e Joo sugeriram a Jesus que ordenasse
cassem relmpagos sobre uma aldeia samaritana. [...] As barreiras a serem
atravessadas no eram apenas geogrficas; eram religiosas e sociolgicas,
mas Jesus incentivou-os a ir a este povo que era tradicionalmente
desprezado. Os samaritanos se colocam como um smbolo de povos que,
apesar de prximos, so vistos como diferentes desprezados por causa de
diferenas raciais, culturais ou religiosas (PIERSON, 2000, p. 14).

Em Atos dos Apstolos captulo dez, a narrativa descreve a repetio da

descida do Esprito Santo sobre os gentios. O judeu considera como gentio todo
aquele que no faz parte do povo judaico. Por isso, so considerados como indignos
de participar do Judasmo. E assim, so completamente excludos e rejeitados pelos
judeus.
Para o etnocentrismo judaico era inconcebvel uma hierofania que
inclusse os gentios. Porm, a narrativa de Lucas procura deixar bem claro que da
mesma forma como os judeus em Jerusalm tiveram sua experincia com o Esprito
 57

Santo, os gentios que estavam na casa de Cornlio, o centurio romano tambm

tiveram:
Ainda Pedro falava estas coisas quando caiu o Esprito Santo sobre todos
os que ouviam a Palavra. E os fiis que eram da circunciso, que vieram
com Pedro, admiraram-se, porque tambm sobre os gentios foi derramado
o dom do Esprito Santo; pois os ouviam falando em lnguas e
engrandecendo a Deus. Ento, perguntou Pedro: Porventura, pode algum
recusar a gua, para que no sejam batizados estes que, assim como ns,
receberam o Esprito Santo? E ordenou que fossem batizados em nome de
Jesus Cristo. Ento, lhe pediram que permanecesse com eles por alguns
dias (A BBLIA SAGRADA, Atos 10: 44-48).

O Esprito Santo dado aos gentios. Enquanto Pedro proclamava a sua

mensagem eles comearam a falar em outras lnguas. A manifestao foi uma
surpresa para Pedro e os demais judeus que estavam com ele. Afinal, no podiam
negar que o Esprito que desceu sobre os judeus em Jerusalm tambm descera
sobre os gentios na casa de Cornlio.
O texto fundante dos movimentos de Avivamento e Renovao Espiritual
o de Atos captulo dois. De tempos em tempos na histria da Igreja algum ao ler
tal passagem se sente incomodada com a situao atual da Igreja e numa forma de
protesto comea a criticar a ordem estabelecida apontando para a necessidade de
retorno a experincia original.

3.2.3 A formao da comunidade crist a partir da experincia religiosa com o

esprito santo
Comunidades espontneas so formadas a partir da experincia
pentecostal narrada por Lucas. O elo que liga os participantes dessas comunidades
a experincia com o Esprito. A liderana carismtica e desvinculada do
Judasmo que a religio institucionalizada.
O acolhimento recebido pelos novos membros e o sentimento de
pertencer a algo novo cria sentido para a vida dos participantes. A partilha dos bens
de acordo com as necessidades de cada um dos participantes cria vnculos de
aproximao at ento no experimentados por meio da religio oficial.
Essa comunidade crist geralmente chamada de Igreja Crist Primitiva
transforma-se no modelo ideal de Igreja a ser perseguido. Junto com esse ideal
permanece tambm a crena de que s possvel alcanar esse padro mediante a
repetio da experincia religiosa originria com o Esprito Santo.
 58

Lucas apresenta em Atos dos Apstolos o modo de vida dessas

comunidades que agora viviam margem da religio Judaica institucionalizada:
E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po
e nas oraes. Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram
feitos por intermdio dos apstolos. Todos os que creram estavam juntos e
tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo
o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade. Diariamente
perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa e
tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao, louvando a
Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso lhes
acrescentava o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos (A BBLIA
SAGRADA, Atos 2: 42-47).

O ponto alto da experincia foi a sua transformao numa comunidade

espontnea onde o carisma regia cada aspecto da vida do grupo.
O movimento Pentecostal foi o que mais buscou uma aproximao do
modelo comunitrio acima exposto. O movimento de Renovao Espiritual deu mais
nfase na vivncia do carisma numa perspectiva individualizada de busca da
santidade e de consagrao, mas sempre a nvel pessoal. Enquanto permaneceu
nesse enfoque teve aceitao da denominao batista. Mas a partir do momento
que transformou tal experincia em experincia coletiva contou com a reao
imediata do grupo religioso.
 59

O MOVIMENTO DE RENOVAO ESPIRITUAL ENTRE OS

BATISTAS BRASILEIROS

Na anlise realizada nesse trabalho o movimento de Renovao Espiritual

entre os batistas passa por trs momentos desde o seu incio at o momento em
que acontece a ruptura entre os batistas culminando com sua institucionalizao em
Conveno Batista Nacional.
Num primeiro momento ele anunciado pela missionria americana
Rosalee Appleby que comea como uma voz solitria e depois ganha dois
importantes adeptos para o movimento de Renovao: Jos Rego do Nascimento e
Enas Tognini.
O segundo momento do movimento de Renovao Espiritual acontece
com a participao dos brasileiros. Pelos relatos histricos h uma mudana na
proclamao e na nfase do movimento. Agora, com os brasileiros Jos Rego do
Nascimento e Enas Tognini, passa a haver um confronto entre estes dois
brasileiros e a cpula da denominao. Fato que, no havia acontecido at ento
com a missionria americana Rosalee Appleby.
Nesse segundo momento, o movimento de Renovao busca uma
objetivao da experincia religiosa de modo que ele agora se torne visvel: Batismo
no Esprito Santo, Glossolalia, manifestaes de cura e outras formas visveis da
experincia carismtica.
Quando as experincias extticas comeam a acontecer objetivamente o
movimento de Renovao passa a ser identificado com o movimento Pentecostal.
Os encontros de Renovao passam a serem encontros Pentecostais. H uma
assimilao da linguagem, dos conceitos e dos valores do movimento Pentecostal.
Nesse terceiro momento, quando se d essa aproximao do movimento
de Renovao do movimento Pentecostal gerado um desconforto inicial, e por fim,
a rejeio do movimento pelos batistas. A causa dessa rejeio ser apresentada
mais adiante nesta pesquisa, mas em linhas gerais o ethos do pentecostalismo no
combina com o ethos batista.
Logo de incio o movimento no rejeitado e nem combatido pela
denominao e a explicao encontrada para isso que, nesse primeiro momento
 60

ele no significa nenhuma ameaa ao ethos batista, porquanto, apontava para

experincias pessoais intimistas.
O movimento como j dito comea com uma americana e toda sua
proclamao de renovao baseada no histrico dos Avivamentos acontecidos
nos Estados Unidos. Dessa forma, no significava uma ameaa, mas apenas
reforava o ethos batista.

4.1 O movimento de renovao como um movimento de santificao e

consagrao
Nesse primeiro momento do movimento que iniciado no seio das igrejas
batistas por meio de Rosalee no h nenhuma nfase em manifestaes
carismticas. A proclamao da Renovao seguia uma agenda de chamar os
crentes para uma postura firme em relao s suas convices e suas crenas e
adotar um estilo de vida condizente com a tica batista.
A missionria Rosalee Mills Appleby considerada a mentora do
movimento de Renovao Espiritual no Brasil entre os Batistas.
Dona Rosalee Mills Appleby, nasceu nos Estados Unidos da Amrica no
ano de 1895, no Sul daquele pas. Toda sua formao intelectual e religiosa se deu
sob a influncia da cultura religiosa do Sul considerada conservadora e
fundamentalista.
Ao participar de alguns Congressos e Assembleias anuais da
denominao Batista nos Estados Unidos, sentiu-se desafiada no seu ntimo a ser
uma missionria.
Enquanto fazia seus estudos para se tornar uma missionria o seu
corao comeou a pender para o Brasil como seu futuro campo de trabalho. Tendo
concludo a formao exigida e apresentando-se como candidata junta missionria
teve a grata satisfao de ver seu pedido deferido.
Sua aceitao pela junta como missionria dissipou todos seus temores
diante da possibilidade de no ser aceita em funo da grande depresso
econmica vivida pelo Pas. Aquele perodo de crise econmica poderia ter impedido
o levantamento dos recursos necessrios para se sustentar no estrangeiro, no caso
dela, no Brasil.
Seu ponto de chegada ao Brasil foi o Rio de Janeiro onde j havia uma
base da junta missionria com a presena de vrios missionrios americanos. Seu
 61

primeiro momento no pas foi dedicado ao aprendizado da lngua e da cultura

brasileiras. Sua inteno juntamente com a do seu marido era a de irem para o
interior mais precisamente o Estado de Minas Gerais. Isto aconteceu no ano de
1924.
Dona Rosalee era casada com o tambm missionrio David Appleby. Ao
chegarem ao Brasil durante o ano de adaptao e aprendizado da lngua e
convivncia com os missionrios que j se encontravam aqui decidiram que seu
campo de atuao no seria Rio de Janeiro ou So Paulo, mas Minas Gerais.
Tendo definido o Estado onde trabalhariam mudaram do Rio de Janeiro
para Minas Gerais, para a capital Belo Horizonte. A pretenso era ficar em Belo
Horizonte at que Rosalee grvida do primeiro filho desse a luz para depois se
deslocarem para o interior do Estado.
A morte do marido e missionrio David Appleby causada por um mal
sbito decorrente de uma lcera que o levou a uma cirurgia mal fadada. Mudou
temporariamente os planos de Rosalee de se dirigir para o interior do Estado de
Minas Gerais, permanecendo na capital Belo Horizonte.
A expectativa era que diante de circunstncias to desfavorveis e
adversas que ela prontamente retornasse aos Estados Unidos, sua ptria de origem.
Mas a deciso de permanecer no Brasil reforou sua convico de que era Deus
que a enviara e tambm aumentou sua credibilidade diante daqueles que a
acompanhavam.
Para o homem religioso elementos comuns da vida cotidiana se
transformam em revelaes do Sagrado. A morte do marido foi esse elemento que
transformou a vida de D. Rosalee dando-lhe novo sentido de misso e de trabalho a
ser realizado.
Nas Palavras de Joo Leo: Depois da morte do marido, Rosalee, na
busca daquela bno prometida, tornou-se ardorosa evangelista (XAVIER, 1997,
p. 29). Essa prtica pessoal de evangelizao aproximou-a da cultura brasileira
transformando-a numa pessoa benquista e querida.
A sua histria de vida aliada a uma prtica de visitao e aproximao
das pessoas foram abrindo-lhe novas perspectivas de atuao. A literatura passou a
ser um instrumento poderoso de comunicao em suas mos. Onde no conseguia
chegar, chegavam seus livros e folhetos.
 62

O tema principal de seus livros e folhetos era o Avivamento. Esse tema

passou a ocupar seu tempo, suas pregaes e seus escritos. Avivamento e
Renovao so sinnimos na sua literatura.
Merece destaque alguns ttulos que trouxeram Renovao Espiritual ao
conhecimento do pblico batista. So eles: A vida vitoriosa; Ouro, incenso e mirra
e vrios panfletos. Atravs desses folhetos, ela divulgou s igrejas batistas
brasileiras e seus pastores, a necessidade de um Avivamento (XAVIER, 1997 p. 31).
O tema recorrente dos livros e folhetos de Rosalee era o Avivamento, ou
a Renovao Espiritual, a necessidade do crente viver uma vida espiritual vitoriosa.
Nas palavras de Joo Leo:
Era escritora e alm dos livros citados ela escreveu: Florilgio cristo,
Filhas do Rei, Melodias na Alvorada, e, mais tarde, Desperta, tu que
dormes e Man Escondido. Mas, talvez, de sua literatura o que mais
resultado produziu foram os folhetos Vida Vitoriosa, ainda hoje publicados
pela Terceira Igreja Batista de Belo Horizonte, sob o ttulo: Folhetos de
Poder. Atravs desses folhetos, ela divulgou s igrejas batistas brasileiras
e seus pastores, a necessidade de um avivamento (XAVIER, 1997, p.31).

Os folhetos publicados por Rosalee traziam logo na primeira pgina de

face os dizeres: Um folheto para crentes. Definindo claramente seu pblico alvo e a
inteno de seu contedo. Trazer Renovao e Avivamento para as igrejas batistas
do Brasil.
Esses folhetos so publicados hoje sob o ttulo de folhetos de poder. O
catlogo atual consta em sua lista trinta e oito ttulos, sendo a maioria deles de
autoria de Rosalee Appelby. Estes folhetos variam na quantidade de pginas,
variando de quatro a trinta e uma pginas.
Esses folhetos se transformaram em veculos da proposta do movimento
de Renovao Espiritual no seio das igrejas batistas. O custo era baixo, o volume de
leitura pequeno, o baixo peso ajudava no transporte e mobilidade desses panfletos.
Alguns ttulos publicados por Rosalee: Sete Estudos Sobre o Esprito
Santo, Lembra-te, Se eu pudesse voltar aos dezesseis anos, Este o caminho
andai nele, A vida abrasada pelo Esprito, Salvao e poder, Um jovem que
mudou o destino de sua ptria, Um avivamento no Brasil, Proviso divina para
cada crente, Pelo meu Esprito, O Esprito Santo Vida e Poder, Como vendo o
invisvel, O amor do Calvrio, Trinta e trs razes. Como pode ser visto pelos
ttulos a maioria dos folhetos era uma divulgao da necessidade de um
Avivamento.
 63

Assim descrito o trabalho de Rosalee por uma de suas bigrafas

referindo-se ao seu papel nesse momento inicial do movimento de Renovao
Espiritual. A nfase repousa sobre a busca da santidade e o enchimento do Esprito.
Conforme comentrio abaixo se pode perceber onde residia a busca e a ao do
movimento de Renovao:
Criou movimentos de orao nos indivduos, nos lares, nas igrejas e nas
denominaes [...] E ento, o poder do Esprito de Deus operou o milagre
da santificao e foi feita a distino entre o santo e o profano, entre o puro
e o impuro, entre Deus e o diabo, entre o cu e o mundo, entre o pecado e
a santidade (DUBOIS, 1991, p. 25).

Outro termo proclamado pelo movimento de Renovao era sobre a vida

vitoriosa. Qual o significado de vida vitoriosa? Uma vida cheia do Esprito Santo que
evidenciasse uma vida santificada.
Santificao um conceito que transparece ao longo dos escritos de
Rosalee e de seus bigrafos em anttese ao mundo ou mundanismo. Viver uma vida
santa era viver uma vida longe dos prazeres mundanos. Nesse caso, no no sentido
transmundano da ascese catlica, mas no sentido da ascese intramundana do
puritanismo. Uma vida santa voltada para o mundo, dando bom testemunho, de
trabalhador, honesto, bom pagador distante do lcool e outros gastos
desnecessrios.
Por isso que, nesse primeiro momento, o movimento de Renovao no
rechaado porque ao invs de se contrapor ao ethos batista, pelo contrrio, est
reforando-o.
E para reforar o estilo de vida batista representado pelo seu ethos, a
memria desse povo constantemente acessada atravs de folhetos e mensagens
sobre os grandes heris da f batista que foram vidas exemplares nessa perspectiva
da santificao e consagrao.
Nomes famosos como Spurgeon, Whitefield, Wesley e outros
representantes dos grandes avivamentos acontecidos no mundo anglo-saxo so
constantemente relembrados. E suas experincias acionadas como possibilidade de
serem repetidas.
Renovao como uma chamada para uma vida de orao. Nessa linha de
ao Rosalee escreve um livro cujo ttulo : A Vida Vitoriosa a Vida de Orao.
Nesse livro est presente uma citao que Rosalee faz de Gordon: A maior obra
 64

que uma pessoa pode fazer para Deus e para a humanidade, orar. E esta no a
obra nica. a principal (DUBOIS, 1991, p. 64).
Na sua autobiografia Rosalee narra sua primeira experincia religiosa com
o Esprito Santo como uma experincia subjetiva, ntima e pessoal que aconteceu
dentro do seu corao. E as mudanas que tal experincia provocou foram no nvel
de valores ntimos e pessoais.
Um estranho estava falando. Suas palavras moveram-me e quebraram-me
de uma forma incomum. Ele era o Dr. Charles Culpepper da China. Dr.
Charles estava fazendo um relato do Avivamento que havia acontecido em
Shantung, China. Mesmo depois desse avivamento j ter acontecido eu
sentia o poder do Esprito Santo nas suas palavras. Ele contou-nos a
experincia de um crente chins que foi tocado pelo poder de Deus e
movido por essa experincia percebeu que havia um dolo na sua vida que
precisava ser desfeito: Ele guardava relquias religiosas dos seus ancestrais
e sentindo que aquilo no agradava ao Senhor, tomou-as e queimou-as. Foi
seu amor ao Senhor que o levou a queim-las (APPLEBY, s.d., p. 63).

A experincia descrita uma referncia a um Avivamento acontecido na

China e narra a reao de um fiel: peso no corao e uma reao inusitada que foi a
de queimar alguns bens que lhe eram caros num sacrifcio ou numa forma de
consagrao.
Tal experincia exerceu o mesmo efeito sobre Rosalee. E esse aspecto
da experincia que queremos abordar nesse ponto do trabalho. Uma experincia
ntima e pessoal que a levou a refletir sobre as coisas nas quais seu prprio corao
estava apegado.
Observa-se que no h qualquer meno de manifestaes extticas
como: tremores, convulses e gritos. Enquanto o movimento de Renovao
permanece nessa perspectiva no h nenhum confronto. Os confrontos comeam a
aparecer quando o movimento aproxima-se do pentecostalismo e experincias
extticas comeam a acontecer.
Nas palavras de Bourdieu sobre capital religioso, nota-se que Rosalee
Appleby era detentora de enorme capital religioso. O fato de ter vindo ao Brasil ainda
na juventude e aqui permanecido mesmo depois da morte de seu marido concedeu-
lhe enorme aceitao no seio da denominao batista. Seus escritos e suas
palestras aliadas assimilao da cultura brasileira propiciou-lhe tal
reconhecimento.
Esse capital religioso permitiu-lhe ser ouvida e influenciar pessoas
principalmente pastores do grupo batista.
 65

4.2 A adeso de lderes batistas brasileiros ao movimento de renovao

espiritual
Por influncia de Rosalee Appleby Jos Rego do Nascimento foi um dos
primeiros pastores batistas a aderir ao movimento de Renovao Espiritual. Tal
adeso custou-lhe muitas presses por parte da liderana da denominao, mas
tambm o retirou da berlinda trazendo-o para o centro e para uma posio de
destaque no grupo batista.
Segundo alguns aspectos de sua biografia abaixo relacionados a sua
participao no movimento de Renovao o que lhe d notoriedade e voz dentro
da denominao.

4.2.1 Jos Rego do Nascimento

Jos Rego do Nascimento considerado como o arauto do movimento de
Renovao Espiritual no Brasil. O pr. Jos Rego do Nascimento destacou-se por ser
uma figura carismtica, com boa oratria e capaz de escrever com fluncia. Coube a
ele a tarefa de divulgar o movimento por todo o Brasil. Entre os batistas ele o
primeiro pastor brasileiro a assumir uma posio clara e definida a favor do
movimento de Renovao iniciado pela missionria americana Rosalee Appleby.
Sua biografia aponta o seu nascimento na Paraba onde viveu sua
primeira infncia, depois se mudando para o Rio de Janeiro. Foi ainda garoto que
fez a sua profisso de f na Segunda Igreja Batista de Joo Pessoa. Foi nessa
congregao que Rego recebeu a sua formao evanglica e tornou-se um crente
batista por f e convico (XAVIER, 1997, p. 42).
A sua formao escolar aconteceu mediante muitas dificuldades devido
pobreza e tambm as constantes mudanas. Teve que completar seus estudos por
meio de supletivo para depois ingressar no Seminrio.
Mesmo tendo sido vocacionado para o ministrio no teve condies de
fazer seu curso teolgico a tempo integral porque tinha que trabalhar para sustentar
sua famlia. Segundo consta, trabalhava como funcionrio de um banco e realizava
seus estudos bblicos no perodo da noite.
Para o movimento de Renovao Espiritual duas experincias so
fundamentais para a vida de todo crente: A converso, tambm chamada de
regenerao. Sendo esta a primeira bno. E o Batismo no Esprito Santo, a
 66

segunda Bno. A segunda bno o revestimento de poder e capacitao para

a vivncia da f.
No caso de Rego do Nascimento, seu bigrafo narra essas experincias
da seguinte forma: Aos 15 anos, morando em Olinda, outro subrbio do Rio de
Janeiro, Jos Rego do Nascimento se converteu e foi batizado, tornando-se membro
da Igreja Batista de Anchieta (XAVIER, 1997, p. 45).
O marco transformador de sua vida foi a experincia religiosa chamada
Batismo no Esprito Santo. Segundo Joo Leo Xavier, a experincia aconteceu no
dia 20 de Setembro de 1955. Foi uma experincia pessoal, de revestimento de
poder para o testemunho (Xavier, 1997, p. 53).
Ao descrever essa experincia religiosa so mencionadas as influncias
que contriburam para que a mesma acontecesse: a leitura de um livro intitulado:
Acerca dos Dons Espirituais de Donald Gee. Na ocasio D. Rosalee M. Appleby
lhe enviou um folheto em ingls, de autoria de John Rice onde ele conta sua
experincia de ter recebido o Batismo com o Esprito Santo.
Outro livro que influenciou na sua busca dessa experincia foi
recomendado por D. Rosalee: The Power of Pentecost.
A descrio da experincia religiosa chamada Batismo com o Esprito
Santo:
De repente se viu invadido por um fogo, que lhe entrou pelo peito e produziu
nele uma dinamizao tal, que ele caiu sentado na cadeira. Ria. Ria e
chorava ao mesmo tempo. Ouviu batidas na porta. A esposa tinha ouvido o
barulho e chegara para ver o que estava acontecendo. Ele abriu a porta. Ao
ver a esposa, disse-lhe: Lita, acabo de ter um experincia com Deus fora do
comum. Depois quando quis andar, quase no conseguia. Parecia que seus
ossos doam (Xavier, 1997, p. 54).

A principal influncia recebida por Jos Rego do Nascimento que o

conduziu ao caminho da Renovao Espiritual foi por meio de D. Rosalee Appleby.
Seus folhetos e seus escritos foram determinantes para que o pastor tomasse esse
caminho.
Como foi citado acima, havia entre os dois uma troca de correspondncia
sobre o tema e alguns dos folhetos de D. Rosalee exerceram forte influncia sobre
Rego do Nascimento.
Quando exercia o pastorado da Igreja Batista da Lagoinha em Belo
Horizonte, o pastor Rego conseguiu um espao em rdio local para um programa
semanal chamado de Renovao Espiritual. Esse programa de rdio foi muito
 67

importante na divulgao do movimento. E tambm foi um meio de comunicao

que trouxe evidncia para o referido pastor.
Apesar do movimento pentecostal no ser bem visto pelos batistas
naqueles anos principalmente a Assembleia de Deus. Jos Rego do Nascimento em
sua juventude chegou a participar de alguns eventos nessa Igreja sendo impactado
por tudo o que viu.
Em pouco tempo o pr. Jos Rego do Nascimento alcanou notoriedade e
reconhecimento pelo grande pregador que era. Alm das mensagens dominicais e
semanais que apresentava sua Igreja recebia convites para pregar de todas as
partes do Brasil.
A demanda era tanta que chegou ao ponto de receber sessenta convites
durante um ano. Podendo atender apenas a dez e nada mais. Aos Domingos o pr.
Jos Rego chegava a pregar quatro a cinco vezes em Igrejas diferentes (TOGNINI,
ALMEIDA, 2007, p. 109).
A sua mensagem principal era a de Renovao Espiritual. A Igreja
precisava se renovar saindo do seu marasmo. E o meio para isto era recebendo o
Batismo com o Esprito Santo.
O livro calvrio e pentecostes escrito pelo pastor Rego era uma apologia
do que estava pregando sobre a Renovao Espiritual.
O prprio ttulo sugere o contedo do livro: Calvrio, experincia de
converso e salvao. Pentecostes, experincia do Batismo com o Esprito Santo.
A mensagem de renovao era a de que as duas coisas so distintas e
no necessariamente acontecem de forma simultnea. Para os batistas
conservadores e avessos a qualquer experincia religiosa com o Esprito Santo que
pudesse apontar para o movimento pentecostal era imediatamente rechaada.
Para os adeptos e divulgadores da renovao era necessria uma
segunda experincia ps-converso. Essa segunda experincia, ou segunda
bno, como tambm chamava era a porta para uma vida nova cheia do Esprito
Santo.
No fim de 1960, circulou o livro de Rego do Nascimento, Calvrio e
Pentecoste. Saiu uma edio de 5 mil exemplares, e Rego no permitiu que sassem
outras, apesar de o livro ser uma bno inaudita, e haver no Brasil inteiro um
clamor para novas edies de Calvrio e Pentecoste (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p.
78).
 68

A citao acima d-nos uma ideia do que significou este livro para o
movimento de renovao. Cinco mil exemplares no incio dos anos sessenta era
uma tiragem bastante expressiva.

4.2.2 Enas Tognini

A adeso de Enas Tognini ao movimento de Renovao Espiritual foi
fundamental para seu desenvolvimento. Nas palavras de Silas Leite: Enas Tognini
veio para o exrcito de Renovao; no como soldado, mas como comandante forte,
destemido e competente. O comandante que vai frente da tropa (TOGNINI,
ALMEIDA, 1997, p. 109).
Enas diferentemente de Rego do Nascimento j gozava de grande
prestgio dentro da denominao batista antes de aderir ao movimento de
Renovao Espiritual. Nota-se pelas palavras acima mencionadas a seu respeito por
Silas Almeida que considerado como um historiador da denominao Batista
Nacional.
Enas filho de imigrantes italianos, e nasce em Botucatu, interior de So
Paulo no ano de 1914. Transferindo-se logo a seguir para Campo Grande, Mato
Grosso do Sul onde passou sua infncia e juventude.
Sua experincia de converso acontece na juventude na capital de Mato
Grosso do Sul em uma Igreja Batista daquela capital.
O prprio Enas narra em sua autobiografia a experincia de converso
da seguinte forma: Naquela noite, Pastor Egdio Giia pregou sobre o que adianta
ao homem ganhar o mundo inteiro e perder sua alma? [...] No apelo, eu e Nadir
levantamos a mo e recebemos a Cristo como Salvador. Fizemos a classe de
batismo e, no dia 17 de Setembro de 1933, descemos s guas batismais
(TOGNINI, 2006, p. 23).
Sendo considerado como o principal divulgador do movimento de
Renovao Espiritual no Brasil e levando em conta que o teor do movimento
repousa sobre duas experincias religiosas complementares, porm distintas, sendo
a converso a primeira delas. E a segunda, o Batismo com o Esprito Santo.
A converso de Enas acontece ento, em Mato Grosso do Sul na cidade
de Campo Grande no ano de 1933. Estando o mesmo com 19 anos de idade.
Aps sua converso sente-se vocacionado para o ministrio pastoral.
No possuindo qualificao escolar necessria para ingresso em seminrio ou
 69

escola Bblica empreende seus estudos via supletivo, na poca conhecido como
Madureza.
A sua ida para o seminrio se deu da seguinte forma: Em Fevereiro de
1938, recomendado pela Primeira Igreja Batista de Campo Grande, MS, assinado
pelo missionrio W. B. Sherwood fui para o Seminrio Teolgico Batista do Rio de
Janeiro (TOGNINI, 2006, p. 28). Enas concluiu seu bacharelado em Teologia no
dia 31 de Outubro de 1941. Fato marcante e um grande feito para quem comeou o
curso com uma turma de 20 alunos e terminou s mediante a desistncia dos
demais em funo da dificuldade do curso.
O seu primeiro trabalho foi pastorear a Igreja Batista de Barro Preto em
Belo Horizonte. Assumiu a liderana desta igreja no dia Sete de Dezembro de 1941.
Homem inteligente e ativo foi galgando posies e responsabilidades dentro da
estrutura batista em Minas Gerais.
Sobre seu trabalho em Minas Gerais Enas diz o seguinte: Em cinco
anos em Belo Horizonte [...] muito trabalho. Deram-me responsabilidades na
administrao do campo; reorganizei os arquivos da Junta Executiva da Conveno
Batista Mineira e registrei o Batista Mineiro (uma referncia ao jornal da
denominao no Estado) (TOGNINI, 2006, p. 32).
Concomitante ao pastorado e as atividades executivas na Conveno
Batista Mineira, Enas tambm inicia atividades de professor no Colgio Batista de
Belo Horizonte. Dei todas as cadeiras de Histria Geral e do Brasil durante cinco
anos. Com as frias do missionrio Harrington nos Estados Unidos, dirigi durante
catorze meses o internato do Colgio, que era masculino (TOGNINI, 2006, p. 34).
De Belo Horizonte, aps cinco anos de trabalho Enas muda-se para So
Paulo para pastorear a Igreja Batista de Perdizes e ser vice-diretor do Colgio
Batista de So Paulo. No dia 27 de Dezembro de 1946, fui empossado no
pastorado de Perdizes. E, logo, em Janeiro, comecei o meu trabalho no colgio
(TOGNINI, 2006, p. 34).
O pastor Enas Tognini por formao e convico denominacional era
completamente contra o movimento de Renovao Espiritual. Sendo inclusive um
dos seus principais crticos. No obstante esta postura radical ele se transforma
depois em seu principal defensor e divulgador. O fato que determinou essa mudana
foi a experincia religiosa com o Esprito Santo. Experincia que o movimento de
Renovao chamava de Batismo com o Esprito Santo.
 70

Essa experincia tambm chamada de segunda bno porque deveria

seguir a experincia da converso e era considerada pelo movimento distinta da
regenerao.
O prprio Enas descreve sua experincia do seguinte modo:
Agora, segue a minha experincia de batismo com o Esprito Santo: Nasci
em Avar, Estado de So Paulo, em 20 de Abril de 1914 de famlia catlica.
Com 18 anos conheci o Evangelho do Senhor Jesus e, com 19, me converti
e fui batizado numa igreja batista, 17 de Setembro em 1933. Minha
converso foi real. Nasci de novo, nasci do Esprito Santo. Logo, senti-me
chamado para o ministrio. Fiz meu curso de bacharel em teologia no
Seminrio Batista do Rio. Somente em 1958, fui batizado com o Esprito
Santo. E minha experincia foi assim: No acreditava em avivamento e
muito menos nos avivalistas. Combatia-os sem d nem piedade. Tenho, nos
meus arquivos, montes de trabalhos escritos contra a obra profunda do
Esprito Santo. Nunca perdi tempo para estudar na Bblia palpitante
assunto: Batismo no Esprito Santo. No sabia o que era e nenhum
interesse tinha de saber. [...] Era o dia 16 de Agosto de 1958 [ ..] Era um
Sbado. Levantei-me s cinco da manh e entrei no meu escritrio da casa
pastoral. Orei cerca de uma hora e meia e o cu parecia de bronze. Deus
estava em silncio [...] E, quando nessa aflio, ouvi a voz de Deus, to
perfeita, como a de qualquer mortal, que me dizia num tom profundamente
imperativo: Entrega. Ao ouvi-la, no tive dvida nenhuma de que era a voz
de Deus [...] Ao entregar o ltimo dolo, veio sobre mim, um poder tal, como
nunca experimentara em minha vida. Um gozo profundo no meu corao!
Uma paz maravilhosa, banhei com lgrimas a minha mesa de estudos. Fui
revestido de poder do alto [...] Aqui uma de duas concluses se impem: ou
estou louco, ou Deus falou comigo. So mais de nove anos o que
aconteceu comigo; e parece que louco no escreve livros [...] Deus falou
comigo como falou a Pedro e Joo, Wesley e Moody. (TOGNINI, ALMEIDA,
2007, p. 118).

A vida do pastor Enas tomou outro rumo a partir dessa experincia.

Seus posicionamentos em relao ao Esprito Santo e a postura da denominao
colocam-no a frente do movimento de Renovao Espiritual.
Ao lado de D. Rosalee e Jos Rego do Nascimento, Enas Tognini se
transforma no maior divulgador do movimento de Renovao Espiritual no Brasil. O
tema principal de sua mensagem a pessoa do Esprito Santo com nfase na
segunda bno ou Batismo com o Esprito Santo.

4.3 Aproximao do movimento de renovao espiritual do movimento

pentecostal
Os batistas como seita crist de acordo com a tipologia weberiana
seguem a tradio protestante reformada com uma tica baseada nos ideais
puritanos. E de acordo com as observaes do prprio Weber a racionalidade uma
caracterstica fundamental desses grupos.
 71

A construo dos credos e confisses, os compndios de teologia, a

formao teolgica de seus lderes que na sua grande maioria eram instrudos no
grego, hebraico e outras lnguas estrangeiras de acordo com a formao que
recebiam nos seminrios fazia desse grupo religioso um grupo cujas crenas eram
muito mais baseadas na razo do que propriamente nas emoes.
Um bom fiel era aquele que era capaz de conhecer racionalmente os
preceitos e doutrinas do seu grupo religioso. A capacidade de argumentar e
defender suas crenas de forma apologtica era parte da formao de cada fiel
como demonstra Mendona ao analisar a presena protestante na cultura brasileira.
O ethos protestante e consequentemente o batista baseado na razo. A
leitura, a compreenso, a livre interpretao formam esse ethos.
Para os representantes e divulgadores do movimento de Renovao esse
excesso de racionalidade objetiva transformava o culto e a liturgia num momento
destitudo de alma e de celebrao. Almejavam por cultos mais festivos,
comunitrios e efusivos. E certamente, mais adequados cultura brasileira.
O movimento de Renovao na verdade uma insatisfao ou uma
tentativa de adequar o ethos batista, moderno, ao mundo mgico e festivo da cultura
brasileira.
bvio que conforme acentua Weber, os sujeitos dessa ao, os agentes
do movimento de Renovao no apresentavam objetivamente essa inteno. Eles
se sentiam como instrumentos de Deus vislumbrando apenas numa perspectiva
religiosa o que estavam fazendo.

4.3.1 nfase na experincia em detrimento da doutrina

Enquanto os batistas apresentam um ethos que pende para a razo os
pentecostais apresentam um ethos que apresenta contornos emocionais mais fortes
do que racionais. Para os pentecostais conforme acentua Bruner, o mais importante
sentir o Sagrado ao invs de pensa-lo. Importa mais uma experincia sensitiva do
que um pensamento correto acerca do Sagrado.
O movimento pentecostal d uma nfase toda especial experincia no
sentido sensitivo. Mais importante do que ter a doutrina correta do Esprito Santo
experiment-lo. De acordo com a exposio de Dale Bruner:
Teologicamente, os aderentes ao movimento pentecostal renem-se em
derredor de uma nfase dada experincia do Esprito Santo na vida do
crente individual e na comunho da igreja. O pentecostal normalmente no
 72

quer distinguir-se dos crentes evanglicos nos aspectos fundamentais da f

crist (BRUNER, 1989, p.15).

Nas palavras de Bruner ao analisar a nfase dada pelo pentecostalismo

experincia:
O pentecostalismo deseja, em resumo, ser entendido como um cristianismo
de experincia, sendo que sua experincia culmina no batismo do crente no
Esprito Santo, evidenciado como no Pentecostes, pelo falar em outras
lnguas. Esta experincia com o Esprito deve continuar, como na igreja
primitiva, com o exerccio dos dons espirituais em particular, e depois
publicamente nas reunies pentecostais onde os dons tm sua esfera de
operao mais significativa [...] importante notar que no a doutrina,
mas, sim, a experincia do Esprito Santo que os pentecostais repetidas
vezes asseveram que desejam ressaltar [...] a diferena entre uma igreja em
que o Esprito era uma experincia e uma igreja onde o Esprito uma
doutrina (BRUNER, 1989, p. 16).

O movimento pentecostal alm de enfatizar a experincia com o Esprito

no que chamam de Batismo com o Esprito Santo. Apresentam preocupaes
tomadas em conjunto: o poder, o indivduo, o Esprito, a experincia, o corpreo, e
a contemporaneidade formam um perfil introdutrio do fenmeno do
pentecostalismo (BRUNER, 1989, p. 17).
Os adeptos do pentecostalismo clssico desde Charles Pahram, Seymour
e outros se tornaram adeptos e divulgadores do movimento depois da experincia
com o Batismo com o Esprito Santo.
Batismo com o Esprito uma experincia segundo o pentecostalismo de
enchimento do Esprito Santo. Essa experincia exttica acompanhada do falar em
outras lnguas, choro e algumas vezes contores, convulses e expresses
corporais.

4.3.2 O batismo no esprito santo: uma experincia religiosa do movimento

pentecostal
Apesar de no serem os primeiros a usarem essa linguagem ou
expresso: Batismo no Esprito Santo. O movimento pentecostal foi quem se
apoderou dessa linguagem e a divulgou como uma experincia religiosa com o
Sagrado capaz de acontecer em nossos dias (LOPES, 2003, p. 11-24).
A nfase repousa mais na possibilidade da experincia do que a
explicao teolgica do que seja o Batismo com o Esprito Santo. Para Reily, a ideia
de uma segunda obra distinta da graa decorre de uma influncia do pensamento
wesleyano:
 73

O movimento pentecostal surgiu do movimento de santidade, que por sua

vez deve muito ao conceito wesleyano de perfeio crist como uma
segunda obra da graa, distinta da justificao. A sementeira especfica
provavelmente foi a Escola Bblica de Topeka, Kansas, nos Estados Unidos.
Nessa escola, Charles Pahram defendia a ideia de que o falar em lnguas
era um dos sinais que acompanhavam o Batismo do Esprito Santo. Um
discpulo de Parham, o pregador negro W.J. Seymour (REILY, 2003, p.365).
(sic).

A experincia religiosa que teve William Seymour juntamente com um

grupo de seguidores de receberem o Esprito Santo e falar em novas lnguas foi
chamada de Pentecostes.
William Seymour negro e filho de ex-escravos comeou a se interessar
pelo assunto sobre o Esprito Santo a partir das pregaes de Charles Fox Parham
considerado como o fundador teolgico do movimento.
Abaixo descrito uma reunio pentecostal. Nessa reunio Seymour e
outros experimentam o que chamam de novo pentecostes. A partir de uma
experincia pessoal de Seymour com o Esprito Santo que o movimento
pentecostal comea a se espalhar. Tal experincia assim descrita por Vinson
Synan:
A congregao inteira foi imediatamente levada a se ajoelhar como se por
um poder tremendo. Pelo menos sete e talvez mais ergueram suas vozes
numa harmonia maravilhosa de estranhas novas lnguas. Jennie Evans
Moore, caindo de joelhos do banco do piano, tornou-se a primeira mulher a
falar em lnguas. Alguns saram correndo para o prtico da frente, para o
ptio e para a rua, gritando e falando em lnguas para que toda a vizinhana
ouvisse. A pequena Willela Asberry saiu correndo da cozinha para ver o que
estava acontecendo. Seu irmo mais velho de 11 anos, Morton, saiu
correndo na direo contrria, apavorado. O adolescente Bud Traynor ficou
em p no prtico da frente profetizando e pregando. Jennie Evans Moore
voltou para o piano e comeou a cantar com sua linda voz o que se pensou
tratar-se de uma srie de seis lnguas com interpretao. A reunio foi at
por volta das 10h, e cada um agradecia pelo que acreditavam ser o
Pentecoste primitivo restaurado.
Por trs dias, celebraram com intensa alegria e exuberante felicidade.
Multides reunidas lotavam o ptio e a casa vizinha. Algumas pessoas, com
gratido, ficaram perto das janelas de onde as lnguas vindas de dentro
podiam ser ouvidas. Muitos brancos vieram. O piso de madeira do prtico
da frente, abarrotado de pessoas, cedeu, mas ningum se feriu, e ele foi
logo consertado. s vezes, eles clamavam bem alto para que todos
pudessem ouvir, outras vezes sobrevinha um silncio maravilhoso. Alguns
entraram em transe por trs, quatro e, at mesmo, cinco horas. Curas
incomuns eram relatadas. Multides do lado de fora sussurravam
reverentemente que o poder de Deus estava descendo novamente como no
livro de Atos. Seymour e outros criam com absoluta f que este era o
Pentecoste restaurado Igreja como o sinal de Deus profetizado para o
final dos tempos. Seus estudos elevaram sua esperana para aguardar o
Santo Esprito num segundo grande derramamento como o primeiro em
Jerusalm tanto tempo atrs. E agora, para sua surpresa radiante, eles
proclamavam que Deus havia feito aquilo novamente em seu meio [...] Sem
esperar, eles se tornaram um movimento que reuniu muitos que
compartilhavam dessa viso. Na terceira noite de exploso espiritual, 12 de
 74

Abril, Quinta-feira Santa, Seymour recebeu seu Pentecoste pessoal. Era

tarde da noite e perto de ir embora. A maior parte da congregao estava
cansada demais para continuar orando. Dois deles permaneceram de
joelhos orando juntos, determinados a orar sem parar. Um era Seymour; o
outro, um branco. Finalmente, o amigo titubeou, exausto. No hora, disse
ele. sim, respondeu Seymour. Eu no vou desistir. Ele continuou orando,
sozinho, e, em resposta a essa sua ltima orao, uma esfera brilhante
surgiu, aproximou-se e pousou sobre ele. O amor divino dissolveu seu
corao; ele desabou no cho aparentemente inconsciente. Palavras
profundas de cura e de encorajamento falaram a ele. Como se de uma
grande distncia, ele ouviu palavras inexprimveis sendo pronunciadas.
Seria aquilo a adorao e o louvor dos anjos? Lentamente se deu conta da
linguagem indescritivelmente amvel que flua do seu mais profundo ser.
Um largo sorriso cobriu seu rosto. Ao final, levantou-se e abraou os que
estavam perto dele (SYNAN, 2012, p. 156-158).

A denominao Pentecostes uma aluso clara ao acontecimento

narrado em Atos dos Apstolos captulo dois, quando os discpulos de Jesus
receberam tambm o Esprito Santo.
Espanto, pavor e prostrao acompanharam essa experincia religiosa
descrita acima com o Esprito Santo. Enquanto uns corriam apavorados, outros
caam ao cho tomados de xtase profundo.
A explicao dada por Seymour e outros de que o que estava
acontecendo era uma repetio do Pentecostes que aconteceu na Bblia. A leitura e
a repetio da experincia ocorrida.
O movimento pentecostal opta por uma postura conservadora e
fundamentalista no que se refere doutrina. Mas deixa claro que seu aspecto
distintivo em relao aos demais cristos a experincia com o Esprito Santo nos
moldes da narrativa fundante. Para Bruner, o aderente do movimento, o pentecostal
por escolha fundamentalista.
Dale Bruner em seu livro Teologia do Esprito Santo diz o seguinte sobre
o fundamentalismo do movimento pentecostal: Mesmo assim, o pentecostal acha a
sua razo de ser distintiva naquilo que para ele crucial: sua f na obra
sobrenatural, extraordinria, e visvel do Esprito Santo na experincia do crente
aps a converso, nos dias de hoje exatamente como, conforme ele insistiria, nos
dias dos apstolos (BRUNER, 1989, p. 15).
Para Joo Dcio Passos, a resposta pergunta de onde vm os
pentecostais? Depende de quem vai responder: os grupos pentecostais vo
responder que eles vm de Jesus e do Esprito Santo [...] Muitos estudiosos
costumam dizer, categoricamente, que vm dos EUA, como um brao religioso do
 75

domnio econmico, poltico e cultural norte-americano no planeta e, de modo,

particular, na Amrica Latina. (PASSOS, 2005, p. 15).
O movimento wesleyano chamado de movimento de santificao ou
holiness do nfase na salvao e na experimentao de um relacionamento vivo
com Deus. Desse movimento surge o movimento pentecostal histrico.
De qualquer forma, o comeo do pentecostalismo tem um tempo e um
espao demarcados: uma comunidade de negros na Azuza Street em Los
Angeles, 1906. Essa comunidade, dirigida por William J. Seymour, um
negro ecumnico que animava uma espiritualidade entusiasta acima de
raa e classes, produz uma interpretao da tradio metodista da
santidade e presena de um fenmeno que se tornar o estopim dos fatos
que se sucedero posteriormente (PASSOS, 2005, p. 50).

O termo usado pelos pentecostais para descrever a experincia de poder

com o Esprito chamado de Batismo no Esprito Santo. Na hermenutica
pentecostal Batismo com o Esprito Santo a promessa feita por Jesus e
concretizada em Atos dos Apstolos e que pode ser repetida ainda hoje.
Para o Movimento Pentecostal o Batismo no Esprito Santo a mesma
experincia que tiveram os primeiros cristos em Jerusalm no cenculo conforme a
narrativa fundante do livro de Atos dos Apstolos. E essa promessa continua
acessvel e pode ser repetida hoje pela igreja contempornea.
Toda a discusso doutrinria que ocorreu no perodo da Renovao
Espiritual girou em torno da pessoa do Esprito Santo. No houve questes
levantadas sobre as outras doutrinas cruciais como: Soteriologia, cristologia,
eclesiologia e escatologia, pois o foco estava na pneumatologia todo o tempo.
O movimento pentecostal j havia se consolidado no Brasil e, segundo
analogia de Paul Freston, vivia a sua segunda onda quando comearam a surgir
igrejas pentecostais genuinamente brasileiras (FRESTON, 1994, p. 71).
O crescimento do pentecostalismo e sua aceitao pela cultura brasileira
exerceu influncia poderosa sobre as igrejas histricas, ou segundo Bittencourt, as
igrejas que ainda estavam fundamentadas no protestantismo de misso. Esse
acontecimento ocorre quando as igrejas histricas comeam a perder seus adeptos
para as igrejas pentecostais (BITTENCOURT, 2003, p. 109-110).
 76

4.3.3 O movimento de renovao espiritual adota o batismo no esprito santo

O termo, ou conceito: Batismo no Esprito Santo comea a ser tema
recorrente dos folhetos publicados por Rosalee e tambm a citao de homens
importantes na histria dos batistas que tiveram essa experincia religiosa.
No folheto publicado por Rosalee: o Esprito Santo Vida e Poder, a
experincia religiosa de um fiel dividida em dois momentos: Quando algum
nasce de novo, esse novo nascimento feito pelo Esprito Santo que tambm batiza
o salvo no Corpo de Cristo, a Igreja (APPLEBY, s.d. p.4).
Para o movimento de Renovao, a converso ou ser batizado no corpo
de Cristo o primeiro batismo, ou a primeira bno. Sendo necessrio receber um
segundo, O Batismo com o Esprito Santo.
Essa uma perspectiva do movimento Pentecostal que o movimento de
Renovao passa a adotar. Os batistas tradicionalmente no fazem essa separao
entre o primeiro e o segundo batismo. Nesse ponto, comea a ficar evidente o
conflito existente entre o movimento de Renovao com a doutrina comumente
aceita pelas igrejas batistas.
Nesse mesmo folheto Rosalee continua numa forma de pergunta e
resposta:
14.COMO POSSO SABER QUE NO RECEBI TUDO NO NOVO
NASCIMENTO? NECESSRIO ALGO MAIS ALM DA SALVAO? O
novo nascimento de fato a experincia que marca nossa entrada no reino
de Deus e nos faz participantes da famlia celestial. Mas depois disso vem o
batismo no Esprito Santo. Pode vir logo aps e seria melhor que seguisse
imediatamente a regenerao, mas h um compasso de espera.
Os discpulos j eram salvos (Lucas 10:20) mas receberam poder no dia de
Pentecoste (Atos 2:1-4). Eles j eram discpulos de Jesus, mas
necessitavam de poder para realizar a sua Obra.
Paulo foi convertido na estrada de Damasco, quando ia prender, acoitar e
maltratar os servos do Senhor. Estava com todas as credenciais das
autoridades para fazer isso. Mas quando se aproximou da cidade, viu uma
luz e ouviu a voz do Senhor. Foi uma grande experincia para ele, mas o
Senhor lhe disse: entra na cidade onde te diro o que convm fazer.
Durante trs dias aquele novo crente nada comeu nem bebeu. Estava ainda
jejuando, quando veio Ananias e depois de lhe dizer que o Senhor o havia
enviado, e que sua misso era orar por ele, para que recuperasse a vista e
ficasse cheio do Esprito Santo, colocou as mos sobre o recm-convertido
e orou. Esta foi a experincia em que Paulo foi batizado no Esprito. Aqui
ele recebeu poder (Atos 9: 1-19).
Os samaritanos foram convertidos pela pregao de Filipe. A Bblia diz que
eles aceitaram a Palavra e que houve muita alegria naquela cidade (Atos
8:6-8). Mas os apstolos que estavam em Jerusalm sabiam que eles
precisavam de uma outra experincia. Ao ouvirem que os samaritanos
tinham sido salvos, enviaram para l Pedro e Joo, os quais oraram por
eles. Quando fizeram isso, os samaritanos foram batizados no Esprito
Santo (Atos 8: 14-17) (A BBLIA SAGRADA).
 77

Os efsios ouviram a Palavra de Deus, a respeito de Jesus e creram [...]

Passado algum tempo, Paulo chegou a feso (Atos 19:1). E, ao se
encontrar com os discpulos lhes fez uma pergunta de suma importncia:
Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando crestes? Responderam
que nem sabiam que existia o Esprito Santo. Veio ento uma outra
pergunta de Paulo que demonstra que receber o Esprito para ele
significava ser batizado no Esprito Santo. A pergunta foi: Em que fostes
batizados?(v. 3) Depois de lhes explicar mais detalhadamente a respeito
do Evangelho e serem batizados, imps as mos sobre eles, e veio sobre
eles o Esprito Santo (v. 6).
Desses trechos bblicos v-se claro que alm da salvao, o batismo no
Esprito Santo uma grande bno a ser recebida (APPLEBY, s.d., p12-
13). (sic).

No texto acima fica claro a postura doutrinria que este expressa: A

regenerao o novo nascimento onde o Esprito Santo batiza a pessoa no corpo
de Cristo. E depois, necessrio que este seja batizado no Esprito Santo. Tambm
chamado de selo e revestimento do Esprito Santo.
A importncia deste aspecto que at ento, no Brasil essa era uma
postura do movimento Pentecostal. Somente os pentecostais insistiam na
necessidade de o crente ser batizado com o Esprito Santo. Rosalee a voz que
abre a proclamao da necessidade dessa experincia no seio das igrejas batistas.
No mesmo folheto Rosalee apresenta o testemunho de algum que foi
batizado com o Esprito Santo. Esta uma forma convincente de apresentar a
Experincia de modo palpvel e real:
Fui, por muitos anos, fiel membro de igreja. Ia aos cultos, ouvia os
sermes, trabalhava em comisses, servia da melhor maneira que sabia,
mas no estava satisfeito. Estava convencido de que no era de maneira
alguma diferente, interiormente, das pessoas que no eram membros da
Igreja. Conhecia acerca de Jesus, mas no o conhecia. Ele no era real
para mim. Quando ouvi acerca do batismo no Esprito Santo, vi que era algo
que eu precisava. E quando o recebi, Jesus se tornou real. Tudo mudou!
Comecei a amar as pessoas. Os cultos da Igreja de repente se tornaram
vivos para mim. Todos os hinos e oraes tornaram-se quase to doces que
eu no os podia suportar. Os sermes soavam como se tivssemos um
novo ministro, embora ele estivesse dizendo as mesmas coisas sempre. Era
eu que me havia tornado novo. Eu havia nascido de novo. Era cego, mas
agora vejo (APPLEBY, s.d., p, 18-19).

Esse testemunho transcrito do mesmo folheto O Esprito Santo Vida e

Poder. A distribuio destes folhetos alcanou as igrejas batistas e foi abrindo portas
para o movimento de Renovao Espiritual ir se tornando uma realidade no seio
destas igrejas.
Outro folheto bastante significativo pelo ttulo : Um Avivamento no Brasil.
Aqui se percebe que Avivamento e Renovao so sinnimos. E que muitas vezes o
 78

termo Batismo com o Esprito Santo no est presente diretamente, mas atravs de
sinnimos como: Revestimento de Poder.
Neste folheto Rosalee pergunta: O que um Avivamento? Para
responder com as seguintes palavras:
o Esprito de Deus controlando as vidas que lhe so entregues, disse
Goforth. o Esprito de Deus dimanando da alma regenerada do homem.
Afirmou outro. aquela manifestao do poder e da glria de Deus na vida
dos salvos. a gua da vida jorrando e transbordando de coraes remidos
e mitigando a sede das multides ao redor (APPLEBY, s. d., p. 4).

Seus livros e folhetos amplamente distribudos eram propagadores da

mensagem de Renovao Espiritual. Eles percorriam com grande aceitao as
igrejas batistas em todo o Brasil influenciando pastores e membros das igrejas sobre
a Renovao Espiritual.
A respeito dessa influncia escreve Enas Tognini em sua autobiografia:
Era o ano de 1958 [...] Andava tremendamente cansado. Trabalhava
dezesseis horas por dia. Os folhetos Vidas Poderosas, de D. Rosalee,
mereciam, de minha parte, ateno, leitura e meditao. Chegou o ms de
Julho. O Colgio Batista hospedou o Congresso Jovem Batista do Sul do
Brasil. D. Rosalee Appleby dirigiu os cultos matinais de orao, e o Pastor
Jos Rego do Nascimento era o orador principal. D. Rosalee, dados os
laos de amizade que nos uniam desde Belo Horizonte, ficou hospedada
em minha casa [ ...] Era o anfitrio e no era delicado deixar de assistir
reunio que ela dirigia. E fui engolindo as doses de avivamento que a serva
do Senhor distribua (TOGNINI, 2006, p. 37).

O trabalho de D. Rosalee foi o de ser mentora e divulgadora do

movimento de Avivamento e Renovao Espiritual. Enas Tognini, depois desse
evento por ele mencionado deixa claro o quanto a missionria foi importante no
processo de sua adeso ao movimento.
A essncia do movimento de Renovao Espiritual consiste na
propagao da ideia de que as igrejas histricas, no caso, as batistas, esto
deixando de receber tudo que poderiam receber do Esprito Santo. A proclamao
do movimento, ento, baseia-se no argumento de que os crentes batistas histricos
que no fazem parte do movimento esto vivendo aqum do que poderiam viver em
termos de experincias com o Esprito Santo.
Toda a discusso gira em torno da pessoa do Esprito Santo e de sua
atuao na vida do crente. Segundo o movimento de Renovao Espiritual, o
Esprito Santo tem para oferecer mais do que a experincia de converso ou
regenerao. Existe uma segunda bno oferecida pelo Esprito, alm da primeira
que seria a salvao.
 79

Na primeira experincia religiosa, acontece a regenerao, converso ou

salvao. Todos concordam nesse aspecto. A discordncia surge quando
mencionada a segunda bno. Para o movimento de Renovao Espiritual, no
ensinar a doutrina da segunda bno negar aos crentes algo que eles podem
receber como um direito assegurado. deix-los aqum daquilo que Deus quer lhes
oferecer. sonegar-lhes algo fundamental para a sua vida crist.

4.3.3.1 O batismo no esprito santo uma doutrina pentecostal aceita e

defendida pelo movimento de renovao espiritual
Para o movimento de Renovao Espiritual, a segunda bno chama-se
Batismo com o Esprito Santo, ou Batismo no Esprito Santo. Batismo no Esprito
Santo, Segunda Bno, Revestimento de Poder e Plenitude do Esprito Santo so
sinnimos. A questo teolgica, divisor de guas, est na aceitao ou no de uma
experincia religiosa distinta da converso.
Para se ter uma ideia do que significou o tema na dcada de sessenta,
basta lembrar que o livro publicado por Enas Tognini sobre o tema Batismo no
Esprito Santo alcanou tiragens assombrosas.
O ano de 1960 foi um ano marcante para Renovao Espiritual. Em Julho,
quando se reuniu no Rio de Janeiro a Aliana Batista Mundial, circulava o
meu livro Batismo no Esprito Santo. Este livro j est em 6 edio
esgotada com uma tiragem de 41 mil exemplares. O ministrio de Batismo
no Esprito Santo grande e levou milhares e milhares de crentes a
experincias gloriosas com o Esprito Santo (TOOGNINI, ALMEIDA, 2007 p.
78).

Nesse livro, Batismo no Esprito Santo, Enas Tognini que se transforma

no principal nome do movimento de Renovao Espiritual apresenta uma srie de
posicionamentos sobre o Batismo no Esprito Santo:
Na mente de muitos intrpretes da Bblia, batismo no Esprito Santo se
confunde com o Esprito Santo que desceu sobre os discpulos no dia de
Pentecostes, em Jerusalm; portanto, no se deve hoje preg-lo e muito
menos aceita-lo. Para estes, nada mais do que um evento histrico, j
cumprido. Para outros, entretanto, o momento quando o pecador recebe a
Cristo. Confunde-se batismo no Esprito Santo com regenerao. Outros,
ainda, advogam que batismo no Esprito Santo o momento quando o
Esprito de Deus une o crente ao corpo mstico de Cristo, isto , sua Igreja.
[...] H tambm os que se situam na fronteira dos extremos, afirmam e
negam; confundem e perturbam; embaraam e se perdem e se perdem os
que os seguem. E, finalmente, h os mais dogmticos [...] lutam e insistem
em que o Pentecostes no mais se repete. E porque no mais se repete
todo mundo fica impedido de receber seus efeitos [...] E negam por medo
dos irmos pentecostais. E negam para prejuzo da vida espiritual do nosso
povo (TOGNINI, 2000, p. 2000). (sic).
 80

A experincia com o Batismo no Esprito Santo, at ento, era uma

bandeira levantada apenas pelos pentecostais. As igrejas histricas de um modo
geral aceitavam falar em Avivamento, mas tinham dificuldades em lidar com
experincias extticas e carismticas.
Para Enas Tognini o entendimento equivocado do que seja o Batismo no
Esprito Santo sonega ao povo das igrejas a possibilidade de desfrutar de algo
fundamental para o seu crescimento espiritual.
Para Enas Tognini, Batismo no Esprito Santo, a possibilidade de
receber a mesma experincia que os Apstolos obtiveram no dia de Pentecostes.
No como a repetio histrica do Pentecostes, mas a possibilidade da repetio da
experincia. Como acentua o pastor em seu livro Batismo no Esprito Santo:
Pentecostes se repete? J demonstramos acima que Pentecostes, bem
como o nascimento virginal de Jesus, sua morte na cruz, sua ressurreio,
sua ascenso, no se repetem; todavia, seus efeitos perduram para
sempre. [...] E Jesus continua batizando no Esprito Santo os convertidos,
atravs dos sculos, enchendo-os de poder do alto, capacitando-os para o
trabalho efetivo no Reino do Senhor. (TOGNINI, 2000, p. 40-41).

J vimos no captulo anterior sobre o trabalho da missionria Rosalee que

a mesma desenvolve ampla discusso sobre o tema em seus folhetos. Sempre
defendendo o Batismo no Esprito Santo como uma experincia distinta da
Regenerao.
Jos Rego do Nascimento apresenta ampla discusso do assunto em seu
livro publicado na poca: Calvrio e Pentecoste Regenerao e Poder. A proposta
teolgica a mesma: A experincia do pentecoste acontecida em Atos dos
Apstolos captulo dois pode se repetir nos dias atuais (NASCIMENTO, 2007, p. 25).
A base da argumentao a mesma: apresentar a regenerao e
plenitude do Esprito Santo como coisas distintas. A regenerao vem do calvrio,
numa referncia morte de Jesus Cristo. Batismo com o Esprito Santo vem do
Pentecostes, numa referncia ao dia de Pentecostes quando o Esprito Santo foi
enviado sobre os apstolos e os demais que estavam reunidos no cenculo em
Jerusalm (NASCIMENTO, 2007, p. 27-28). Como diz o pr. Rego do Nascimento em
seu livro:
Recebemos o Esprito Santo quando ele nos convence do pecado, ou
quando nos regenera, ou ainda quando nos possui inteiramente? Sim,
porque so essas fases distintas da sua atuao na vida do pecador. Em
ambas as atuaes, ns, em certo sentido, recebemos o Esprito. Quando
Ele nos convence do pecado e nos regenera; e quando nos possui
inteiramente: esprito e vontade. lgico que o batismo com o Esprito
Santo ocorre no segundo caso, pois, somente quando o Esprito nos possui
 81

inteiramente que conhecemos da sua plenitude. E essa posse total e

enchimento maravilhoso que so, realmente, o batismo com o Esprito
Santo (NASCIMENTO, 2007, p. 40).

O Batismo no Esprito Santo certamente o ponto de conexo entre o

movimento de Renovao Espiritual e o movimento Pentecostal. Segundo Bruner, o
ponto distintivo do pentecostalismo em relao a outros ramos do cristianismo
exatamente a doutrina do Batismo no Esprito Santo:
A doutrina pentecostal do Esprito (a pneumatologia) centraliza-se na
experincia de crise do pleno recebimento do Esprito Santo. No estudo do
pentecostalismo descobre-se logo que a pneumatologia pentecostal enfatiza
no tanto a doutrina do Esprito Santo quanto a doutrina (ou, conforme os
pentecostais prefeririam dizer, a experincia) do batismo no Esprito Santo
(BRUNER, 1989, p.45).

Essa postura doutrinria em relao ao Esprito Santo que a base de

todo o movimento de Renovao a mesma do movimento Pentecostal. Ou seja,
nfase dada a um segundo evento ps-experincia de converso. Bruner fazendo
uma citao de uma fala de Donald Gee na Conferncia Mundial Pentecostal, em
Estocolmo no ano de 1955:
Quero lembrar-lhes que este testemunho sem igual que reuniu esta
grande Conferncia Mundial. bom que reconheamos este fato. Dizemos,
com toda certeza, que o centro da nossa mensagem Jesus. Mas
reconheceremos que outros cristos dizem a mesma coisa com igual
certeza. Esse testemunho formaria uma Conferncia Crist, mas no uma
Conferncia Mundial Pentecostal [...] Qual a coisa sem igual que faz o
Movimento Pentecostal uma entidade especificamente separada? o
Batismo no Esprito Santo com a evidncia inicial do falar em outras lnguas
segundo o Esprito concede que falemos. E sobre esta questo o
Movimento Pentecostal fala com unanimidade impressionante (BRUNER,
1989, p. 46).

O movimento de Renovao Espiritual caminha de mos dadas com o

movimento Pentecostal no que diz respeito ao Batismo no Esprito Santo, mas h
uma separao clara no que diz respeito evidncia desse batismo. Para os
pentecostais a evidncia de que algum foi batizado no Esprito Santo o falar em
outras lnguas. Para o movimento de Renovao, tal evidncia no exigida. O falar
em lnguas no necessariamente uma exigncia para se dizer se algum foi
batizado ou no no Esprito Santo. Os renovados acentuam outros aspectos como
vida crist santificada e comprometida com os preceitos das Escrituras.
 82

4.3.3.2. O batismo no Esprito Santo: uma experincia religiosa pentecostal que

aceita e praticada pelo movimento de renovao espiritual
O batismo com o Esprito Santo no se limita a um assunto doutrinrio, ou
a uma discusso sobre um tema teolgico, mas a uma experincia religiosa com a
terceira pessoa da Trindade. Em tal experincia, o crente se sente envolvido pelo
Esprito Santo numa experincia de xtase onde ele levado a falar em outras
lnguas, chorar, convulsionar ou ainda confessar publicamente os seus pecados.
O Batismo com o Esprito Santo comea a ser propagado pelo movimento
pentecostal norte americano a partir do incio do sculo XX. Desde ento, vrias
pessoas que se tornaram importantes dentro do movimento asseveram ter tido tal
experincia. Segundo Bruner, a primeira a ter essa experincia foi a Senhorita
Agnes Ozman em 1901:
Uma das estudantes que haveria de ocupar um lugar sem igual no comeo
do Pentecoste Moderno foi Agnes N. Ozman [...] embora tivesse sido criada
na Igreja Metodista. Agnes se associara com o movimento da Santidade [...]
frequentou por um ano a Escola Bblica de A. B. Simpson em Nova York [...]
frequentava os cultos de John Alexander Dowie em Zion City, Illinois, Estas
experincias acenderam seu entusiasmo evanglico, de modo que
continuava seus trabalhos missionrios em Nebraska e depois em Kansas
City. Neste ltimo lugar ficou sabendo que se abrira o Instituto Bblico Betel,
e resolveu participar do corpo discente [...] Cerca de 19 horas ( 1 de Janeiro
de 1901) quando estava meditando nas suas devoes, veio memria de
Agnes Ozman que os crentes na igreja do Novo Testamento eram
batizados no Esprito em vrias ocasies quando as mos eram impostas
sobre eles. Agindo num impulso quando (Charles) Perham voltou da
misso, pediu-lhe que impusesse as mos sobre ela do modo bblico.
Recusando o pedido de incio, finalmente aceder e fez uma breve orao ao
impor as mos sobre ela. Conforme o testemunho da prpria Ozman: Foi
enquanto suas mos foram postas na minha cabea que o Esprito Santo
caiu sobre mim e comecei a falar em lnguas, glorificando a Deus. Falei
vrias lnguas, e ficava claramente manifesto quando um novo dialeto era
falado [...] Por esta razo, a experincia de Agnes Ozman designada
como o incio do Reavivamento Pentecostal Moderno. ANEXO A (BRUNER,
1989, p. 96). (sic).

A partir desta experincia inicial de Ozman, e com a proliferao do

movimento pentecostal, vrias pessoas testemunharam o recebimento de
experincia similar.
O batismo no Esprito Santo uma forma de xtase em que a pessoa se
sente tocada pelo Sagrado. Acompanha a experincia o conceito de entrega total,
abandono de toda e qualquer resistncia racional. Vejamos o relato de Frank
Bartleman:
Oh! A emoo de ser plenamente entregue a Ele! Minha mente sempre
tinha sido muito ativa. Suas operaes naturais me tinham causado a
maioria dos meus problemas na minha experincia crist [...] Nada impede
 83

a f e a operao do Esprito Santo tanto quanto a autossuficincia da

mente humana. Esta deve ser crucificada e aqui que entra a luta.
Devemos ficar totalmente desfeitos, insuficientes e incapazes em nossa
prpria conscincia, completamente humilhados, antes de podermos
receber esta possesso do Esprito Santo. Ns queremos o Esprito Santo,
mas a realidade que Ele deseja ter possesso sobre ns. Na experincia
do falar em lnguas eu chegara ao clmax em abandono. Isto abriu o canal
para um novo ministrio do Esprito Santo no servio. A partir daquela
ocasio o Esprito comeou a fluir atravs de mim de uma nova maneira [...]
No tinha a mnima dificuldade em falar em lnguas. Mesmo assim, posso
entender como alguns podem ter tais dificuldades. No esto plenamente
entregues a Deus. Comigo a batalha tinha sido longamente travada. Eu j
me esgotara plenamente entregue [...] nunca busquei as lnguas. Minha
mente natural resistia ideia. Este fenmeno necessariamente viola a razo
humana. Significa o abandono desta faculdade por um tempo. E este
geralmente o ltimo ponto a ceder. A mente humana conservada
plenamente suspensa neste exerccio. E isto estultcia e uma pedra de
tropeo para a mente natural ou a razo. sobrenatural. No precisamos
esperar que algum que no chegou a esta profundidade de abandono no
seu esprito humano, a esta morte para sua prpria razo, o aceite ou o
entenda. A razo natural deve ser entregue neste assunto. H um abismo a
ser atravessado, entre a razo e a revelao. Mas este princpio na
experincia exatamente aquilo que leva ao batismo pentecostal, como em
Atos 2:4. o princpio subjacente do batismo. E por isso que as pessoas
singelas entram primeiro. [...] So como menininhos que vo nadar. Entram
primeiro porque tem menos roupas para tirar. Devemos entrar despidos
nesta experincia. A totalidade do prprio eu foi-se (BRUNER, 1989, p. 97).
(sic).

Para o pentecostalismo o batismo no Esprito Santo deve vir sempre

acompanhado do falar em lnguas. O falar em lnguas para o pentecostal uma
evidncia de que o crente foi batizado no Esprito Santo. Para o movimento de
Renovao Espiritual o falar em lnguas no uma exigncia como evidncia da
obteno da experincia.
Na experincia, o indivduo se sente tocado por uma fora sobrenatural.
Em muitos casos h expresses corporais como agitaes, convulses e tremores.
Geralmente acompanhados de gemidos e choro.
Terrini em seu livro Sagrado off limits faz uma distino entre transe e
xtase. Seguindo sua conceituao podemos dizer que a experincia do batismo no
Esprito Santo se aproxima de uma experincia exttica e no de transe.
Ainda sobre o tipo de possesso, poderamos fazer distines entre xtase
e transe. No xtase, a possesso mais inclinada a criar um tipo de
comunho entre a divindade e o sujeito e no a transformar-se em
encarnao ou substituio do sujeito. [...] Assim, por exemplo, Eliseu, na
Bblia, sente em si a presena de Deus, mas no se identifica com Deus.
Nesses casos, trata-se de uma epifania do divino. No transe se d a
violncia da possesso, a invaso do deus ou do esprito e se assiste a uma
momentnea mudana de personalidade no mdium (TERRINI, 1998,
p.125).
 84

A aceitao da experincia religiosa com tudo aquilo que ela trazia em

termos de emoes e expresses corporais no era fcil para um grupo
tradicionalmente voltado para a doutrina e expresses mais racionalizadas do que
emocionais.
A experincia religiosa chamada de Batismo no Esprito Santo passou a
ser adotada pelo movimento de Renovao em toda a sua amplitude da mesma
forma como era aceita pelo pentecostalismo.
Os batistas tradicionalmente racionalistas no puderam suportar a nfase
que o movimento dava a essa experincia e principalmente pelo fato de ter sido
adotada do movimento Pentecostal em sua ntegra.
 85

EXPANSO E REJEIO DO MOVIMENTO DE RENOVAO

ESPIRITUAL

Segundo Pierre Bourdieu, a estruturao do campo religioso e sua

consequente autonomia no processo de produo de bens simblicos seguem uma
lgica que est relacionada ao desenvolvimento da vida urbana e a intensificao da
diviso social do trabalho. H um determinado momento na histria em que a
produo material se distingue da intelectual, nisto ele segue a Marx que aponta
para essa possibilidade a partir da diviso entre campo e cidade.
A apario e o desenvolvimento das grandes religies universais esto
associados apario e ao desenvolvimento da cidade [...] Tendo
observado que a grande diviso do trabalho material e do trabalho
intelectual consiste da separao entre a cidade e o campo, Marx escrevia
em A Ideologia Alem: A diviso do trabalho passa a existir efetivamente
como tal somente a partir do momento em que se opera uma diviso do
trabalho material e intelectual. A partir desse momento a conscincia pode
de fato imaginar-se a si prpria como algo diverso da conscincia da prxis
existente, ou ento, pensar que representa realmente alguma coisa sem
representar alguma coisa de real [...], (Ela) torna-se capaz de emancipar-se
do mundo e passar formao da teoria pura, teologia, filosofia, moral etc.
(BOURDIEU, 1998, p. 34).

A vida urbana apresenta uma estrutura social mais complexa do que a

vida do campo. A transio do campo para a cidade de uma estrutura social mais
simples para uma mais complexa tem reflexo na diviso social do trabalho.
A cidade propicia no processo de diviso do trabalho o surgimento do
trabalho intelectual que separa a conscincia da prxis dando origem filosofia,
teologia e a moral. O que favorece a racionalizao e moralizao das necessidades
religiosas (BOURDIEU, 1998, p. 35).
Para Bourdieu, est na gnese da estruturao da religio a formao de
um grupo de especialistas, sacerdotes, que decorre do prprio processo de
urbanizao e diviso do trabalho. A parte intelectual e de sistematizao da religio
ficar sob a incumbncia desse grupo de especialistas.
O corpo sacerdotal fica incumbido da sistematizao doutrinria e da
organizao da instituio religiosa. Compete a eles a substituio do mythos pelo
logos num processo de racionalizao da religio (BOURDIEU, 1998, p. 38).
Como consequncia da monopolizao da gesto dos bens de salvao
por um corpo de especialistas, fruto da prpria diviso do trabalho, surge num outro
 86

extremo desse processo a classe daqueles que so desapropriados da produo

dos bens de salvao, os leigos (BOURDIEU, 1998, p. 40).
A diviso do trabalho no mundo religioso colocando de um lado a classe
dos leigos, e de outro a dos sacerdotes, gera uma relao de trocas entre essas
duas classes. A autoridade religiosa, este capital, segundo Bourdieu est sujeito s
leis de mercado e disputado numa concorrncia acirrada pelo monoplio da gesto
dos bens religiosos (BOURDIEU, 1998, p. 57).

5.1 O campo religioso: sacerdotes, leigos e profetas na estrutura religiosa

batista
Para Bourdieu, a organizao das instituies religiosas segue a lgica da
economia de mercado. As instituies se organizam para controlar o mercado de
bens religiosos.
A vida urbana com a diviso social do trabalho leva ao surgimento de uma
classe especializada que racionaliza e moraliza a religio gerando uma classe que
desconhece o funcionamento e a produo dos bens religiosos. Essa classe
transforma-se em compradora dos bens de salvao que so produzidos pela classe
de especialistas.
A oposio entre os detentores do monoplio da gesto do sagrado e os
leigos, objetivamente definidos como profanos, no duplo sentido de
ignorantes da religio e de estranhos ao sagrado e ao corpo de
administradores do sagrado, constitui a base do princpio da oposio entre
o sagrado e o profano e, paralelamente, entre a manipulao legtima
(religio) e a manipulao profana e profanadora (magia ou feitiaria) do
sagrado (BOURDIEU, 1998, p.43).

Essa forma de organizao do campo religioso gera tenses entre os

produtores dos bens simblicos que lutam para manter o controle dessa produo
com possveis novas propostas que podero surgir. E outro foco de tenso se d
entre os leigos e essa classe estabelecida. Volta e meia os leigos podem reclamar a
condio de autoprodutores para autoconsumo de seus bens simblicos. O que
acontece principalmente nas manifestaes religiosas populares.
Na disputa pelo monoplio deste mercado cada um tentar atravs de
estratgias prprias exercerem legitimamente o poder religioso. Nessa perspectiva a
Igreja com seu grupo de sacerdotes se insurgiro contra o profeta numa disputa
acirrada pelo controle deste mercado de trocas simblicas.
 87

A Igreja d ao seu corpo de sacerdotes via instituio a autoridade que

eles precisam para exercer suas funes sem a necessidade de ficar provando a
todo tempo sua autoridade. J o profeta e o mago precisam contar apenas com sua
capacidade empreendedora para apresentar uma nova proposta religiosa
(BOURDIEU, 1998, p. 60).
O uso dos termos, sacerdotes, profetas e magos so feitos por Boudieu
num dilogo com a teoria de Max Weber. Esses termos so usados no para referir
a categorias empricas, mas a tipos ideais. Nesse trabalho, essas categorias so
usadas nesse sentido de tipos ideais.
Ao mencionar sacerdotes, profetas e magos nesse trabalho segue-se a
teoria weberiana dos tipos ideais. Sacerdote, no empiricamente sacerdote, mas
um tipo ideal que representa a ao de um grupo ou uma categoria dentro da
religio. E assim por diante, a mesma analogia se aplica as outras categorias, como
a dos profetas e magos.
O ponto que nos interessa a tenso gerada entre sacerdotes e profetas;
leigos e sacerdotes; Igreja e seita. A disputa pelo monoplio da produo dos bens
de salvao geralmente coloca em lados opostos a Igreja e a Seita, a Igreja e o
profeta (BOURDIEU, 1998, p. 58).
Toda seita que alcana xito tende a tornar-se Igreja e fica sujeita a novas
reformas. Esse o processo ou dinmica dos movimentos que se insurgem para
depois seguir o caminho da institucionalizao (BOURDIEU, 1998, p. 60).

5.1.1 O movimento de renovao e as crticas estrutura religiosa batista

estabelecida
O movimento de Renovao Espiritual surge dentro do grupo religioso
batista com uma proposta de renovar que na verdade seria retornar s bases
originais da religio crist. Na proposta de um retorno est implcita a ideia de um
desvio. Ou seja, na mente e na mensagem dos propagadores da renovao o grupo
havia se desviado e mergulhado no indiferentismo religioso. Nesse caso, seria
necessrio um processo de despertamento e restaurao.
Jos Rego do Nascimento e Enas Tognini desempenharam esse papel
de profetas que apontam os desvios e a necessidade de retorno. A referncia era a
Literatura Sagrada, a Bblia com a narrativa fundante de Atos dos Apstolos.
 88

Mas como aponta Bourdieu, esse processo de introduzir novas ideias

conflituoso, pois passa por um processo de questionamento da ordem vigente o que
suscita reaes:
A fora de que dispe o profeta (empresrio independente de salvao) cuja
pretenso consiste em produzir e distribuir bens de salvao de um tipo
novo e propensos a desvalorizar os antigos tarefa para a qual conta
exclusivamente com sua pessoa como nica cauo ou garantia na falta
de qualquer capital inicial -, depende da aptido de seu discurso e de sua
prtica para mobilizar os interesses religiosos virtualmente herticos de
grupos ou classes determinados de leigos [...] De outro lado, tal fora
depende tambm do grau em que contribui para a subverso da ordem
simblica vigente (isto , sacerdotal) e para a reordenao simblica da
subverso desta ordem, ou seja, para a dessacralizao do sagrado (isto ,
do arbitrrio naturalizado) e para a sacralizao do sacrilgio (isto , da
transgresso revolucionria) (BOURDIEU, 1998, p. 60).

Mesmo no entendendo ou no tendo a pretenso intencional de se opor

ordem estabelecida exatamente isso que faz qualquer um que comea a
question-la e a apontar suas fraquezas e desvios. Mesmo que o discurso seja o de
no destruir a ordem vigente, as aes apontam para uma inteno no revelada de
ameaa.
Conforme Bourdieu acima, qualquer nova proposta para alcanar seu
espao precisa desvalorizar e dessacralizar a ordem que est estabelecida. Alm
disso, precisa contar com um grupo de leigos que se interessem por essa nova
proposta. Caso contrrio, se isto no for feito a proposta cair no esvaziamento.
A literatura propagada na poca pelos lderes do movimento de
Renovao Espiritual D. Rosalee, Jos Rego e Enas Tognini eram carregadas de
uma viso pessimista do atual estgio decadente da vida religiosa dos batistas.
O pr. Rego do Nascimento que foi um dos primeiros depois da missionria
Rosalee a levantar a bandeira da necessidade de Renovao das igrejas batistas
deixa evidente sua insatisfao com a situao da Igreja e a necessidade de uma
renovao. Nesse aspecto, a proposta de Renovar traz em seu bojo uma viso
pessimista do quadro. Essa perspectiva impulsiona a proclamao de uma
mudana. O quadro referencial para a mudana a experincia fundante.
A vida dos Apstolos nos primrdios a referncia para comparar com o
atual estado espiritual da Igreja. Vejamos nas palavras do pr. Jos Rego do
Nascimento sua perspectiva da situao na poca num estudo que o mesmo
desenvolve sobre o avivamento:
Deveria ser normal a vida da Igreja no poder do Esprito Santo. Mas h
ocasies em que esse poder esfria (1 Ts 5.19), e desaparece dos atos
 89

cristos a presena dinmica. Tudo passa a ser feito no poder do homem,

poder material e mental. Os atos do culto no so mais conforme o Esprito
concede (At. 2:4; 1 Co. 12:11), mas previamente planejados. H um
programa de cultos e um processo de repetio de doutrinas j de antemo
aprendidas. Os cnticos e oraes so simplesmente humanos e a
pregao manifestao de saber assimilado por esforo mental. No h
presena de inspirao divina, no h poder espiritual. O culto formal
prevalece em falta do espiritual. H ocasies em que tal estado permanece
por anos e d ao grupo caractersticas prprias e definidas, tomando forma
de tradio. At que surge um avivamento (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p.
32).

O ponto central o poder do Esprito como elemento renovador. A sua

ausncia distancia a Igreja do seu caminho ideal. Esse distanciamento chamado
de esfriamento e ausncia de dinmica espiritual.
Na ausncia do poder do Esprito Santo o formalismo repetitivo toma
conta das celebraes. H uma crtica clara a uma liturgia racionalizada em
detrimento de uma liturgia carismtica conduzida sobrenaturalmente pelo Esprito
Santo.
Essa ausncia do Esprito tida como uma exacerbao da presena e
do domnio humano da vida da Igreja. H uma suspeita de distanciamento da
orientao e direo do Esprito. Os textos bblicos usados como referncia apontam
para um distanciamento da prtica nas igrejas com o que est escrito na Bblia.
Tudo caminha dentro de uma rigidez pr-estabelecida pelo raciocnio
humano. O retorno ao ponto de partida que o texto bblico chamado de
avivamento ou Renovao Espiritual.
Renovao Espiritual sacudir as estruturas tradicionais que se
engessaram e se afastaram da narrativa fundante. O avivamento o arrebentar das
barreiras construdas pela estrutura para o estabelecimento de algo novo baseado
no texto original.
Em nome do Esprito Santo e com base na narrativa bblica a instituio
questionada. Ainda no mesmo estudo de Jos Rego:
Um e outro, mais espirituais, no se conformam com o incuo formalismo e
passam a buscar as Escrituras, a praticar atos espirituais consoantes a
Palavra, e eis a dunamis do Esprito em ao. E desponta no seio da
congregao algo estranho (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 32).

A ruptura considerada como uma possibilidade plausvel no processo de

Renovao. O choque entre o movimento e a estrutura estabelecida pode gerar
divises e rupturas. Num movimento dialtico a Renovao quer modificar as velhas
 90

estruturas formais e o velho que se encontra estabelecido no quer ser modificado.

No confronto dos dois um novo grupo surgir.
E desponta no seio da congregao, algo estranho. E o cl se movimenta,
incomodado pela intromisso indevida, e logo a condena. Mas os que
experimentaram a realidade divina podem sofrer toda a sorte de violncia,
menos contra sua conscincia. E eis o corpo da congregao dividido e
novo grupo surgindo, reavivando o padro eterno (TOGNINI, ALMEIDA,
2007, p. 32).

O cl aqui mencionado por Rego em seu discurso uma referncia clara

ao corpo sacerdotal, grupo de especialistas responsveis pela manuteno da
ordem. Ou seja, o corpo de pastores lderes da denominao batista no Brasil.
A seguir transcrevemos algumas partes do primeiro boletim que foi
publicado numa srie de informativos sobre a situao da denominao batista na
viso de Rego e Tognini. Informa Tognini que de Janeiro de 1960 a Dezembro de
1961, eu e o pastor Rego do Nascimento publicamos, sob o ttulo de Renovao
Espiritual, sete nmeros de um boletim enviado aos pastores batistas do Brasil. A
mensagem transmite urgncia e espera uma posio positiva dos pastores diante do
quadro de estagnao e apostasia mencionada no boletim. um desafio a um
posicionamento diante do quadro que pintado:
Sentindo a aprovao do Senhor e a urgncia da hora que estamos
vivendo, resolvemos enviar-lhe este manifesto, esperando merecer a sua
ateno e devida meditao. Ns somos obreiros do Senhor, e o desejo da
causa est em nossas mos, mais que em qualquer outra [....] E,
possivelmente, poucos foram to desafiados como o somos nestes dias de
final apostasia (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 73).

O texto deixa claro em seu contedo que um manifesto e chama a

ateno dos pastores para sua responsabilidade como obreiros da causa. Seu teor
de urgncia porque em sua concepo os dias, so dias de apostasia. Tal palavra
de certa forma traduz uma viso pessimista do quadro. Ela significa: desvio da f,
abandono do caminho, frouxido e desleixo espiritual.
Na sequncia, o manifesto apresenta a anlise que feita do quadro
denominacional, tambm bastante pessimista:
Estamos na fase intermediria entre o pioneirismo e a expanso em que a
denominao comea a usufruir o conforto e a riqueza, com todas as
virtudes e vcios j manifestados em outros campos missionrios
semelhantes. No queremos nos referir a dificuldades intestinas, frutos de
poltica eclesistica inevitvel, mas queles sintomas outros, manifestos nas
igrejas, de debilidade espiritual, formalismo no culto, cerimonialismo
rotineiro e asfixiante e a acomodao de hbitos e licenas do mundo que,
aos poucos, vo absorvendo e dissolvendo as igrejas no indiferentismo
mortal. Os exemplos esto a, de denominaes viosas, ontem viosas em
seu incio, e hoje meras cadveres ambulantes da f. E no podemos negar
 91

que a nossa denominao j se mostra terrivelmente afetada da fatal

doena (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p.74).

O movimento de Renovao Espiritual segue o modelo reavivalista ou de

despertamento acontecido nos Estados Unidos. As expresses usadas refletem a
dureza das crticas: debilidade espiritual, formalismo no culto, cerimonialismo
rotineiro, debilidade espiritual e cadveres ambulantes da f.
Joachin Wach identifica essa forma de discurso a uma forma de protesto
comum aos movimentos de avivamento acontecidos nos Estados Unidos
Outro exemplo de protesto coletivo o movimento que chamamos de
despertar, surgido nos Estados Unidos no Sculo XVIII. Suas crticas
dirigem-se explcita ou implicitamente ao tradicionalismo, ao intelectualismo
e ao ceticismo dominantes nas organizaes religiosas. Criticam contra a
indiferena e a frouxido, contra a estagnao e o declnio da vida religiosa
no Pas (WACH, 1990, p. 196).

Esse primeiro boletim foi encerrado com uma convocao aos pastores
para que tomem uma posio de despertamento para que o evangelismo seja salvo
no Brasil.
Da mesma forma, Rego do Nascimento v no Movimento de Renovao
uma maneira de mudar o quadro atual da vida religiosa dos batistas. Segundo ele,
mergulhado num estado de letargia espiritual que se manifesta na formalidade dos
cultos e na liturgia pr-estabelecida.
Para os adeptos da Renovao, o mover do Esprito Santo nos cultos
congregacionais com manifestaes carismticas uma demonstrao de que Deus
est presente. E a presena do Esprito Santo torna o culto dinmico e imprevisvel.
Enquanto que, para os chamados batistas tradicionais ou histricos, a ordem do
culto com a sua liturgia j era pr-determinada. O que por sua vez recebe crticas
dos adeptos da Renovao por ser uma ordem humana e no divina. O culto deveria
acontecer de forma espontnea e conduzido pelo Esprito Santo.
Sobre a formalidade do culto, sua rigidez e ausncia do Espirito Santo,
Jos Rego do Nascimento publica um estudo na obra Renovao Espiritual onde
trata da necessidade de Renovao na vida das igrejas:
Deveria ser normal a vida da Igreja no poder do Esprito Santo. Mas h
ocasies em que esse poder esfria (1 Ts 5:19), e desaparece dos atos
cristos a presena dinmica. Tudo passa a ser feito no poder do homem -
poder material e poder mental (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 32).

Para Rego, e para a o movimento de Renovao Espiritual a avaliao

feita da igreja em relao a sua expresso de culto e liturgia era a de que ela havia
 92

abandonado ou no mnimo distanciado da influncia do Esprito Santo. O poder do

homem uma referncia a uma liturgia pr-programada e controlada pelo prprio
homem. Enquanto que, a presena do Esprito Santo traria uma liturgia dinmica e
espontnea com manifestaes carismticas do Esprito.
Os atos e modos do culto no so mais conforme o Esprito concede (Atos
2:4; 1 Co 12:11), mas previamente planejados. H um programa de cultos e
um processo de repetio de doutrinas j de antemo aprendidas. Os
cnticos e oraes so simplesmente humanos e a pregao
manifestao de saber assimilado por esforo mental. No h presena de
inspirao divina, no h poder espiritual. O culto formal prevalece em falta
do espiritual. H ocasies em que tal estado permanece por anos e d ao
grupo caractersticas prprias e definidas, tomando a forma de tradio. At
que surge um avivamento (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 32).

Segundo Wach, no campo da organizao nos deparamos com os

conflitos mais decididos e violentos (WACH, 1990, p. 234). O poder institudo ao ser
ameaado pelas crticas sofridas reage imediatamente para conter o movimento seja
atraindo-o para debaixo de sua influncia e com ele convivendo, ou ento, expurga-
o sem d e sem piedade.
Aqueles que protestam contra os aspectos formais da religio organizada
com frequncia acham que toda constituio, hierarquia, lei disciplina,
sacerdcio ou ministrio no constituem somente erros, mas at apostasia
e pecado. Diferenas de opinio quanto validade de ordens e da
consagrao provocaram no sculo IV a heresia donatista, que
posteriormente culminou num cisma bem desenvolvido. Pedro Waldo
(sculo XII) opunha-se de maneira bastante vigorosa ao sacerdotalismo da
Igreja e advogava o ensino leigo e a simplificao do culto. Os esforos de
Wycliffe caminhavam na mesma direo (WACH, 1990, p. 234).

Num boletim publicado por Rego Nascimento e Enas Tognini, h uma

crtica explcita ao quadro de pastores da denominao em relao ao
comportamento destes em relao a suas prticas ministeriais. Os pastores na viso
deles estavam mais preocupados com os aspectos formais do ministrio do que com
os aspectos espirituais.
Na formao dos futuros pastores a preocupao da denominao e dos
seminrios era apenas intelectual sem dar formao que enfatizasse a vida espiritual
do futuro ministro.
Diante do mal evidente, qual a atuao do ministrio e que podemos
esperar para o futuro? Se quisermos ser sinceros, o quadro no nada
animador. Camos no erro das denominaes ricas e cultas, de resumir a
qualificao para o ministrio, na aquisio de um diploma de Seminrio. E
estes nada podem exigir dos candidatos que uma qualificao intelectual e
uma recomendao da Igreja... E muitos, incrdulos e deformados morais,
acham meios de satisfazerem o exigido e tm diante de si as portas das
igrejas abertas. E eis o profissionalismo avassalando as igrejas do Senhor.
foroso reconhecer, que j enfrentamos essa situao de fato. Aquela
viso de um ministrio quebrantado, submisso, poderoso nas mos do
 93

Esprito, est sendo substituda pela ambio de ttulos e interesses

subalternos, relegando o ministrio a lugar secundrio, e o plpito, a
meditao e a orao, a menor expediente. Isso certamente crime de
terrvel punio (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 74).

Para Jos Rego do Nascimento, as igrejas histricas no aguentariam

barrar as guas da Renovao Espiritual. Para ele, era algo histrico que j havia
acontecido em outras partes do mundo e agora estava chegando aqui no Brasil. Ou
seja, um fenmeno histrico, incontroversvel e incontrolvel. Continua o autor:
Os cristos de hoje vivem dias de avivamento. As igrejas crists emergem
de uma poca de esfriamento espiritual e formao de grupos particulares
denominados de cristos, mas todos unidos pela realidade do formalismo
na f. No uma f dinmica, espiritual, mas formal e particular.Mas o sculo
XX, que sucedeu ao mais incrdulo e racional dos sculos, o sculo XIX, foi
agraciado por Deus pelo sopro renovador do Seu Esprito. E os primeiros 50
anos, do sculo atual, foram ocasio para o Esprito mudar completamente
esse estado de coisas. As igrejas tradicionais esto sendo abaladas, em
seus fundamentos, por um transformador avivamento espiritual. As suas
potncias de organizao e poder econmico comeam a mostrar fraqueza
ante o impacto da nova era espiritual. As igrejas tradicionais esto sofrendo
defeces constantes, incapazes de serem detidas. E novos grupos cristos
dinmicos no Esprito, vo se formando. um fenmeno histrico,
incontroversvel e incontrolvel (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 33).

A resistncia das Igrejas histricas ante o Movimento de Renovao no

poderia conter a fora deste novo movimento. No entendimento dos dois lideres, a
denominao toda precisava passar por uma renovao espiritual. A necessidade de
um despertamento era urgente. E o tempo era exatamente aquele. No dava para
esperar mais com risco da denominao perecer.
A denominao batista no Brasil j est marcada por esses sintomas
internos. No podemos negar que muitas de nossas igrejas se converteram
em montanhas de gelo: no h vigor; no h vida no h fervor, no h
poder do Esprito Santo como houve abundantemente nas igrejas
apontadas no Novo Testamento. O testemunho da maioria dos nossos
crentes negativo e prejudicial. Esto longe de se constiturem no que
Jesus apontou em Mateus 5:16; pelo contrrio, pelo testemunho de certos
crentes ningum se anima a aceitar a Cristo, como Salvador (TOGNINI,
ALMEIDA, 2007, p. 74).

Seja pelo momento histrico favorvel ou pela contundncia dos protestos

manifestos, o movimento de Renovao Espiritual obteve aceitao em muitos
setores da Igreja Batista e comeou a se alastrar por vrias igrejas, nos diversos
estados brasileiros.
 94

5.2 A expanso do movimento de renovao espiritual

As pregaes de Jos Rego do Nascimento via rdio causaram um
grande impacto nas igrejas batistas. O tema era sempre o mesmo: necessidade de
avivamento e renovao espiritual das igrejas.
O contedo de uma de suas mensagens pregada em seu programa na
rdio Guarani reflete o teor e a nfase proposta:
Jos Rego do Nascimento
O Grande Avivamento nas Filipinas

Porque o Senhor se levantar... para fazer a sua obra, a sua estranha obra,
e para executar o seu ato, o seu estranho ato (Is. 28: 2).
Amados ouvintes, desejo chamar a vossa ateno para a maravilhosa
visitao pelo Esprito de Deus, em janeiro passado, nas Fbias Filipinas,
quando mais de mil servos, congregados em cruzada de estudo e orao,
foram quebrantados pelo poderoso Esprito, purificador e cheios do Seu
poder. Experincia que se alastrou e est revolucionando o evangelismo
nas Ilhas Filipinas. No somente revistas evanglicas, mas os jornais
seculares esto abrindo suas colunas ao registro do momentoso
acontecimento.
Como sempre acontece, o Senhor comeou a sua estranha obra atravs de
um homem, Paul Holsinger. Era este, pastor na Igreja Bblica de Vila Park,
Illinois, nos Estados Unidos, quando o Senhor o fez sentir a sua carncia e
secura espiritual, ao mesmo tempo que lhe despertava intensas fome e
sede de justia [...] O Esprito de confisso possuiu a todos. Ainda que mais
de cem pessoas tenham sido levadas a confessar os seus pecados, nada
houve de vulgaridade ou inconvenincias; porm santa sobriedade. Moos
estudantes, presentes na reunio, comearam a por sobre a mesa relgios,
mquinas fotogrficas, e objetos outros que lhes eram como verdadeiros
dolos. Dinheiro para misses foi abundantemente ofertado [...] Amados
irmos, o Senhor que visitou as Filipinas, onde o avivamento, ali, j
alcanou mais de vinte igrejas e congregaes, est, tambm ansioso para
derramar sobre o Brasil a bno do seu Esprito [...] disto que
precisamos. Poder sobrenatural, arrebatando multides, quebrantando
coraes para Deus. Santificando almas. Fazendo reviver os dias ureos
em que o Senhor Jesus no somente salvava, mas tambm, revestia com
poder do Esprito Santo. Senhor, d-nos homens como Holsinger; aviva,
Senhor, a tua obra. Amm! Amm! (Mensagem pregada na Rdio Guarani
de Belo Horizonte) (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 34-36). ANEXO B.

A experincia com o Esprito Santo num xtase chamado de Batismo no

Esprito Santo muda a vida de Jos Rego do Nascimento e de Enas Tognini. A
partir dessa experincia e a repetio dela o movimento comea a se espalhar.
A forma da experincia obtida por Rego e Enas diferente da
experincia citada pelos pentecostais apenas no quesito falar em lnguas. Enquanto
que os pentecostais fazem meno de tal fenmeno e enfatizam sua importncia
nenhum dos dois a mencionam em suas experincias.
A experincia de Enas se d com lgrimas e o ouvir da voz de Deus. Ao
ouvir a voz de Deus e chorar muito conclui: fui revestido do poder do alto.
 95

A forma dessa experincia se assemelha, mas tambm difere da

experincia pentecostal no que se refere a glossolalia. Para os pentecostais o pice
da experincia acontecia com o falar em novas lnguas. Enquanto que, para os
renovados esse fenmeno no enfatizado em suas experincias.
Para o Movimento de Renovao Espiritual o Batismo no Esprito Santo
era uma experincia ntima e pessoal com o Sagrado. Sua nfase era na rendio
ou entrega ao Esprito Santo e disposio de nimo para propagao da Bblia.
Mas de experincia ntima e pessoal ela comea a se transformar numa
experincia coletiva. As manifestaes comeam a acontecer em celebraes
pblicas. Tanto em retiros, seminrios e cultos de igrejas batistas.
A seguir transcrito nas palavras do prprio Jos Rego aquela que foi a
experincia religiosa que foi um marco para o movimento de Renovao: A
experincia com o Esprito Santo que aconteceu no Seminrio Batista do Rio de
Janeiro. A partir dessa experincia o movimento se espalha, mas tambm chama a
ateno da cpula religiosa da denominao que a partir da comea a sua reao
contra o movimento.
Carta de Jos Rego do Nascimento a Enas Tognini sobre o ocorrido no
Seminrio Batista do Sul. De 17 para 18 de Outubro de 1958:
Belo Horizonte, 22 de Outubro de 1958
Amado irmo Enas
Saudaes no Senhor Jesus Cristo
Isaas 43:19

Escrevo-lhe, meu irmo, para inform-lo de que alguma coisa gloriosa est
acontecendo em nossa Ptria. Estou voltando do Seminrio do Sul, no rio,
depois de uma semana de trabalhos especiais com os seminaristas, a
convite do grmio, onde estudamos a doutrina do Esprito Santo.
Na Sexta-Feira pela manh, o Senhor nos visitou com grande poder,
levando ao altar quase todos os seminaristas. Na noite do dia seguinte,
cerca de 50 seminaristas se reuniram na biblioteca para uma reunio de
orao. Depois do cntico de alguns hinos, foi lido um trecho da Bblia e
comeamos a orar. Todos se mostravam submissos e desejosos de Deus.
Por volta da quarta orao, aconteceu pentecostes.
O Esprito caiu sobre a casa, possuindo muitos. Alguns seminaristas se
deixaram cair no cho, outros por sobre as mesas, outros se levantaram e
muitos confessavam pecados em voz alta, ouvindo-se gemidos e sons de
choro incontido [...] Quando terminaram as oraes, era cerca de quatro
horas da manh. Passou o tempo como um sopro. Fomos para a capela do
seminrio, onde encerramos os trabalhos da semana. Enas, Deus continua
quebrantado pastores. Trs esto nas mos do Esprito. Em Macei. Em
So Paulo tambm. Meu amado irmo, espero tanto na sua influncia e
deciso nesta hora. Um seminarista, ovelha sua, falou-me do irmo com
tanto amor e gratido. Disse-me que o seu Pastor outro homem. Falou-me
de um seu sermo 2 Crnicas 7:14.
Enas, estamos prontos para o martrio nesta hora desafiante? Ser que
termos foras para sermos dignos? O irmo pode usar esta carta como
 96

desejar. Escrevo livremente, de corao para corao. Espero em

novembro estar com o irmo e conversaremos sobre o trabalho. Com o
abrao do conservo em Cristo,
Jos Rego do Nascimento (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 55-57). ANEXO
C.

A carta acima transcrita que foi enviada por Rego a Enas Tognini uma
descrio do que aconteceu no Seminrio Batista do Sul. A experincia agora
acontece de modo coletivo. Cada indivduo tem a sua experincia ntima e pessoal,
mas ela acontece num agrupamento de aproximadamente cinquenta pessoas.
O teor da experincia o mesmo: choro, xtase, cair ao cho. Tudo isso
acompanhado de confisso de pecados e arrependimento. importante notar que
mais uma vez a glossolalia no mencionada nessa experincia que acontece no
Seminrio e nas igrejas onde Jos Rego pregou.
Rego conclama Enas a participar do movimento dizendo que este j tem
alcance nacional. Faz meno de pastores em Alagoas e So Paulo que esto
abertos ao movimento. E consequentemente em Minas Gerais onde pastoreia e
agora no Rio com a manifestao da experincia no Seminrio e em duas igrejas da
capital.
Esse evento ocorrido no Seminrio teve ampla repercusso em toda a
denominao. Por ser este naquela altura o principal centro de formao de
pastores da denominao. E tambm por representar na estrutura denominacional o
futuro da denominao atravs dos pastores que estavam sendo formados.
A carta de Rego a Enas, a correspondncia entre os dois, e as
pregaes de Rego acabaram por definir a posio de Enas Tognini a favor do
movimento de Renovao Espiritual. O prprio Enas descreve sua definio da
seguinte forma:
O ano de 1959 foi para mim um ano de decises. Recebi muitos pastores e
missionrios em minha casa que vieram para me separar de Jos Rego do
Nascimento [...] Pressionaram at minha esposa com a finalidade de ela me
pressionar. Cheguei a vacilar um pouco, algumas vezes.[...] Esta carta veio
encontrar-me num perodo de mar-baixa. Li a carta, tornei a ler; orei e, ao
levantar-me dos joelhos, estava decidido: Com Rego; portanto, Com
Renovao Espiritual, custe o que custar. Puxei uma folha de papel, meti-a
na mquina e escrevi a minha definio, enviando-a ao Jornal Batista, que
me devolveu. Os irmos goianos, entretanto, a publicaram. O dio que
tinham do Rego passaram a dividi-lo comigo. Rego j estava proibido,
desde a memorvel noite na Biblioteca do Seminrio em 1958, de falar no
Seminrio Batista do Rio (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 67).

A presena de Enas traz novo flego para o movimento de Renovao

Espiritual. Figura carismtica e de grande reputao dentro da denominao batista,
 97

pelo trabalho apresentado, pelos livros escritos e pelas posies ocupadas dentro da
denominao.
Conforme carta transcrita abaixo, Enas recebe uma manifestao de
simpatia e apoio de uma pessoa muito importante e reconhecida entre os batistas,
do pastor e doutor Antnio Neves de Mesquita:
Rio, 30 de novembro de 1958.

Pastor Enas Tognini

SP
Meu caro irmo

Escrevo-lhe estas linhas depois de ler o seu artigo no Batista dOeste a

respeito do pastor Rego do Nascimento. Muito bem. Os nossos fariseus
(desculpe) entendem que s eles que sabem interpretar as doutrinas
especialmente a do Esprito Santo. Se h alguma coisa a fazer nesse
campo reagir contra esta gente que se considera dona da interpretao
bblica, e ai dos que tentarem sair da sua, deles, bitola. Precisamos de
coragem e amor cristo. Coragem para expor os nossos pontos de vista;
amor para dissentirmos das opinies dos outros sem os ferirmos. No mais,
creia-me irmo e admirador. Antonio N. de Mesquita (TOGNINI, ALMEIDA,
2007, p. 68).

A participao e a deciso de Enas em fazer parte do movimento foram

fundamentais para que este avanasse. A partir de ento suas pregaes e seus
escritos caminharam sempre na direo da proposta de Renovao Espiritual. O
movimento se espalha por meio de congressos, retiros espirituais e encontros de
Renovao.
Nesse processo de expanso ele chega a Gois num retiro espiritual
acontecido em Goinia:
Princpio de maio de 1960. Os pastores do campo goiano e alguns de
Braslia se reuniram no Colgio Batista de Goinia para um retiro espiritual.
ramos ao todo cerca de trinta. [...] Os dois primeiros dias do retiro, tudo
normal. Estudvamos a Bblia, orvamos, com amor e at uns banhozinhos
na piscina. Para o terceiro dia, porm, Deus tinha preparado manjares que
muitos ainda no conheciam. Houve a parte introdutria; deram-me a
palavra e falei sobre Purificao. Encerrei a palestra, devia ser mais ou
menos 10 horas da manh. Pastor Silas Lopes tomou a palavra e disse:
Vamos agora orar de joelhos [...] Outro orou, e orou ento um obreiro de
grande valor, comeou a orar e orou uma hora de relgio, chorando. Foi
poderosamente revestido do Poder do Alto naquela manh. Eram duas da
tarde, o almoo frio sobre a mesa e poucos comeram (TOGNINI, ALMEIDA,
2007, p. 72).

Enas continua a narrativa de como os pastores goianos foram visitados

pelo Esprito Santo naqueles dias. O movimento de Renovao comea a se
expandir. Agora, alm de Minas, So Paulo e Rio, chega tambm ao Centro Oeste.
 98

Nesse meio tempo Enas juntamente com Rego do Nascimento

escrevem um boletim que publicado e enviado aos pastores batistas de todos os
cantos. Neste boletim eles fazem uma narrativa do avivamento nos Estados Unidos
e terminam fazendo uma conclamao a todos os pastores batistas para aderirem
ao movimento de Renovao e Avivamento espiritual.
Boletim Chamada Orao
Prezado colega- Efsios 6:18-19

Sentindo a aprovao do Senhor e a urgncia da hora que estamos

vivendo, resolvemos enviar-lhe este manifesto, esperando merecer a sua
ateno e devida meditao. Ns somos obreiros do Senhor, e o desejo da
causa est em nossas mos, mais que em qualquer outra. O Senhor tem
mensagens srias na sua Palavra para os Pastores que chamou e
comissionou (Isaas 6 e Jeremias 1), e daremos contas de nossa mordomia
naquele momento final (Lucas 16:2). E, possivelmente, poucos foram to
desafiados como o somos nestes dias de final apostasia Consideremos
algumas razes:

1. Estamos na fase intermediria entre o pioneirismo e a expanso em

que a denominao comea a usufruir o conforto e a riqueza, com todas as
virtudes e vcios j manifestados em outros campos missionrios
semelhantes [...]
2. A denominao batista no Brasil j est marcada por esses sintomas
internos. No podemos negar que muitas de nossas igrejas se converteram
em montanhas de gelo: no h vigor; no h vida no h fervor, no h
poder do Esprito Santo como houve abundantemente nas igrejas
apontadas no Novo Testamento. O testemunho da maioria dos nossos
crentes negativo e prejudicial. Esto longe de se constiturem no que
Jesus apontou em Mateus 5:16; pelo contrrio, pelo testemunho de certos
crentes ningum se anima a aceitar a Cristo, como Salvador. E o
secularismo cientfico, intoxicando as almas com o vrus do ceticismo
aniquilador? [...]
3. Diante do problema terrvel e em tempo de segura e certa
recuperao, que atitude o Senhor nos induziria a tomar para a salvao do
evangelismo no Brasil? [...] Os ministros de cada cidade devem reunir
periodicamente ( pelo menos uma vez por ms) para orar, rogando
expressamente ao Senhor um Avivamento real no Brasil. Unir-se-o,
clamando ao Senhor por um despertamento em nossa Ptria, confiados na
promessa de Mateus 18: 19. [..] Cada pastor deve organizar em sua igreja o
Movimento de Renovao Espiritual e colocar-se frente dele. Buscar a
face do Senhor (2 Cr 7: 14), purificar a sua vida e no descansar seu
corao enquanto no receber a bno prometida em Lucas 24:49 e Atos
1:8. Procurar diminuir o ritmo de suas atividades seculares e dar mais
tempo comunho com o Senhor, leitura da Bblia e de livros
inspiracionais como: A senda do Calvrio, O Esprito Santo e Misses, O
Esprito Santo no livro de Atos, Concesso do Poder, O Reavivamento
de que precisamos. [...] Em Maro de 1960, Deus no mandando o
contrrio, estar circulando um livro de Enas Tognini O Batismo no
Esprito Santo, onde os colegas encontraro farto material para as reunies
de avivamento nas igrejas. Ser remetido pelo reembolso postal, Cada
igreja poder pedir um, cinco, dez ou mais exemplares. [...] Logo a seguir,
sair outro da autoria do Pastor Jos Rego do Nascimento sobre o Esprito
Santo, intitulado Calvrio e Pentecoste. Unamo-nos, irmos, em orao.
Busquemos ao Senhor de todo o nosso corao, hoje mesmo.
Pela Renovao Espiritual no Brasil, subscrevem-se em Cristo Jesus,
Enas Tognini
 99

Jos Rego do Nascimento

So Paulo, Janeiro de 1960. (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 73-78). ANEXO
D

A transcrio na ntegra desse manifesto se encontra em anexo e d para

perceber a importncia que ele tem para o movimento de Renovao Espiritual. No
seu contedo ele uma crtica ao estado espiritual da denominao.
A pretenso a de que acontea no Brasil o mesmo que aconteceu nos
Estados Unidos a partir de um movimento de orao entre as vrias igrejas
americanas e seus pastores. Da mesma forma Enas e Rego esto conclamando os
pastores a fazerem o mesmo.
O manifesto critica a forma de culto, o cerimonialismo existente na liturgia,
fala da debilidade espiritual e indiferena existente nos cultos e vivncia evanglica
das igrejas batistas. Chega inclusive a usar a seguinte expresso: a denominao
batista e suas igrejas se converteram em montanhas de gelo.
No final do texto no apenas conclamam os pastores, mas tambm
apontam o caminho a ser seguido: leitura de livros especficos e reunies de orao.
Os pastores deveriam seguir as sugestes inclusive de controle de suas agendas
para incluir nelas maior tempo de orao.
O manifesto passa a desafiar, mas tambm apresenta um modelo de vida
ministerial que deveria ser seguido pelos pastores da denominao batista. Desafios
como estes trazem novos adeptos, mas tambm suscitam desconforto
principalmente na cpula da estrutura denominacional que so imbudos da
manuteno da ordem vigente.
O movimento alcana o Nordeste. Atravs de Jos Rego do Nascimento a
Bahia j havia tido contato com os ideais da Renovao quando este pastoreou a
Igreja Batista de Vitria da Conquista.
O movimento de Renovao chega ao Recife e conta com a adeso de
vrios pastores conforme testemunho do pastor Darci Guilherme dos Reis. do
Nordeste e especificamente de Recife que surge um dos grandes lderes do
movimento de Renovao Espiritual o pastor Rosivaldo de Arajo.
O hino obra santa, composto por Rosivaldo de Arajo passa a ser um
smbolo do movimento de Renovao. Este hino passa a ser cantado em
praticamente todos os encontros de Renovao Espiritual.
 100

O movimento chega ao Recife. Segue abaixo transcrio do testemunho

do pastor Darci Guilherme:
Pensando um pouco sobre nossa Histria Batista Nacional, lembro-me do
meu encontro com o Dr. Ademar, pastor pentecostal, dentista l do bairro do
Recife Velho, da rua atrs da Assembleia Legislativa de Pernambuco; com
o Dr. Hlio Vidal de Freitas, pastor batista, engenheiro civil, da Primeira
Igreja Batista do Recife; com o Pr. Enock Mendes das Neves, de algumas
igrejas nos arredores da Capital; com o Pr. Eclsio Menezes de Lima, da
ento pequenina Igreja Batista de Jardim So Paulo; com o Pr. Natalcio
Martins; com o Pr. Pedro Andrade, da Igreja do Bongi; com o Pr. Josu
Santana, grande pastor da Nova Descoberta, outro bairro populoso do
Recife; com o Pr. Rosivaldo de Arajo, da Batista de Casa Amarela; e vrios
outros obreiros e irmos em geral no Horto Florestal chamado (Dois
Irmos?).Todos, ali, no meio da mata assentados, em p, ou deitados,
rostos banhados de lgrimas, gemendo aos ps de Deus, em splicas
ardentes pr-avivamento do Brasil. Era 1964.[...] Queramos BATISMO
COM O ESPRITO SANTO, dons espirituais, curas divinas, operao de
maravilhas, sinais e prodgios. Como seria? [..] Surgiu a notcia de que em
Belo Horizonte, teramos o 1 Encontro de Renovao Espiritual, na Igreja
Batista da Floresta em Julho de 1964 [...] Como eu, por exemplo. Tanto
que no dia 26 de Julho, no templo da Igreja Batista da lagoinha, s
10h30min, fui gloriosamente batizado com o Esprito Santo, enquanto o Pr.
Rosivaldo pregava, baseado em 1 Corntios 13 [...]Findo o encontro, todos
retornaram para seus Estados, Cidades, Igrejas. Os feitos daquele
maravilhoso 1 Encontro, logo se fizeram sentir. Os lderes denominacionais
comearam a se movimentar. As convenes tambm se armaram para
aquilo que diziam: a defesa da s doutrina? (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p.
111-113) ANEXO E

A expanso do movimento de Renovao e seu alcance nacional

despertou a ateno da liderana da denominao batista que comeou a rejeit-lo
em seu seio.
Para Bourdieu, o profeta se transforma numa ameaa quando este
questiona a Igreja, seu corpo sacerdotal, e a prpria razo de ser do sacerdcio
quando defende o sacerdcio universal. A correlao de foras vai determinar a
excluso ou aceitao do grupo insurgente(BOURDIEU, 1998, p. 62).
Jos Rego do Nascimento e Enas Tognini so os principais divulgadores
da necessidade de uma renovao da denominao. E conforme demonstrado
acima, seus manifestos, escritos e discursos no poupavam a denominao em
seus vrios aspectos institucionais. O resultado foi uma tenso entre o movimento
de Renovao e a cpula da denominao. Essa tenso provocou uma reao por
parte da liderana batista que culminou na rejeio e excluso do movimento de
Renovao do meio batista.
 101

5.3 A reao contra o movimento de renovao espiritual e a ciso entre os

batistas
Os propagadores do Movimento de Renovao Espiritual no tinham
intenes de causar uma ciso ou separao entre os batistas. Fica evidente por
suas declaraes e escritos que jamais pretendiam deixar de ser batistas ou
transformar a Igreja Batista em outra denominao.
No obstante as intenes de no separao h uma reao por parte da
liderana das igrejas batistas contra o movimento. De acordo com Joachin Wach isto
acontece quando o movimento se radicaliza:
O protesto contra condies existentes na organizao eclesistica costuma
comear de dentro como movimento de reforma, no necessariamente com
intenes de provocar cisma que, pelo contrrio, como vimos, mais do
que nunca ansiosamente evitado. A lgica interna, a vitalidade ou o
radicalismo do novo movimento, ou a atitude intransigente da comunidade
me ou de seus representantes podem revelar-se, porm, mais poderosos
do que a boa vontade dos dissidentes, e disso decorre a secesso. O
reformador torna-se separatista e o grupo de reforma, uma organizao ou
seita independente (WACH, 1990, p. 227).

As nuances que o movimento vai adquirindo atrai a reao por parte da

liderana da denominao batista que comea reagir contra o movimento. Como j
foi exposto, segundo Bourdieu, para estabelecer a nova proposta religiosa trazida
pelo movimento de Renovao seus profetas precisam dessacralizar a estrutura
estabelecida.
Nesse caso, o corpo de especialistas preparados para a manuteno e
reproduo da ordem religiosa estabelecida reage para expurgar a ameaa que se
aproxima e luta para manter seu monoplio na produo dos bens de salvao e
seu domnio sobre os leigos.

5.3.1 A reao contra Jos Rego do Nascimento e Igreja Batista da Lagoinha

Em carta enviada a Enas Tognini, Jos Rego do Nascimento, faz meno
do acontecido na Biblioteca do Seminrio do Sul. Na sua concepo era uma
demonstrao clara do mover do Esprito Santo sobre a denominao. Mas a
liderana do Seminrio no esposava o mesmo ponto de vista. Muito pelo contrrio,
a declarao que segue no Jornal Batista do dia 27/11/1958 demonstra seu
descontentamento:
Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil
Declarao
 102

Com o objetivo de esclarecer os Pastores e as Igrejas sobre a posio da

Administrao e do Corpo Docente, com respeito aos acontecimentos
recm-verificados no Seminrio, decidiu o Corpo Docente, em reunio de 13
de novembro de 1958, fazer publicar a presente declarao:

Por iniciativa do Corpo Discente, com a aquiescncia da Direo do

Seminrio, foi convidado determinado Pastor para dirigir reunies de orao
e fazer prelees aos alunos.
No dia 17 de outubro, alguns alunos promoveram uma reunio adicional
com o Pastor visitante. Essa reunio, que durou a noite inteira, se verificou
sem o consentimento prvio e autorizao da Administrao do Seminrio.
Desenrolaram-se, nessa ocasio, algumas ocorrncias caracterizadas por
extremado emocionalismo e excessos perturbadores, sobre os quais a
Administrao e Professores vm sendo arguidos por terceiros.
Considerando tambm que o Seminrio tem sido citado algures em
reunies onde ocorrncias semelhantes se tm reproduzido, a
Administrao e o Corpo Docente vm a pblico declarar que desaprovam
os aspectos supra referidos da citada reunio, e encarecem a necessidade
de se distinguir entre a verdadeira espiritualidade e os excessos de
emocionalismo, que so desvirtuamentos perigosos contra os quais
devemos nos acautelar (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 58-59). (sic).

Observa-se que o nome do Pastor Jos Rego do Nascimento sequer

mencionado. Os fatos acontecidos so retratados no como manifestaes do
Esprito Santo, mas como excesso de emocionalismo. E conclui dizendo que esse
emocionalismo um desvirtuamento.
O Jornal Batista, era naquela altura o principal meio de divulgao e de
comunicao que a denominao tinha. A publicao dessa comunicao teve
alcance nacional entre todas as igrejas batistas. O que certamente abria espao
para o contraditrio dentro da denominao com favorveis e contrrios ao
movimento de Renovao Espiritual.
No contente com a declarao da Diretoria do Seminrio a Junta
Administrativa rgo superior Diretoria e responsvel pelo Seminrio tambm
manifesta o seu parecer em mais uma declarao publicada no Jornal Batista:
JUNTA ADMINISTRATIVA- DECLARAO

Junta Administrativa
Do Seminrio Teolgico Batista
Do Sul do Brasil

Declarao
A junta do Seminrio Teolgico batista do Sul do Brasil, em reunio
plenria, realizada em 19 de dezembro passado, estando presentes 12 dos
seus 15 membros, tomou conhecimento da declarao publicada pela
Administrao e o Corpo Docente dessa Instituio, na pgina 7 de O
Jornal Batista de 27 de Novembro, e resolveu, por unanimidade:
1) Aprovar a referida declarao, necessria e oportuna em face dos
desagradveis fatos ocorridos no prprio Seminrio e em Igrejas vizinhas,
naqueles mesmos dias.
2) Dirigir um apelo urgente s Igrejas Batistas do Brasil, no sentido de
se acautelarem e estar em alerta contra qualquer desvirtuamento da
 103

gloriosa doutrina do Esprito Santo; desvirtuamento que pode degenerar-se,

como j vem acontecendo, em excessos de emocionalismo, de
consequncias imprevisveis, ocasionando dvidas e confuso no seio das
igrejas, podendo at provocar ciso em nossa querida Denominao, de
que rogamos ao Senhor que nos livre e guarde.
3) A Junta lamenta a atitude tomada pelo Pastor Jos Rego do
Nascimento, levando a efeito tais reunies; principalmente, a que se
realizou na Biblioteca do Seminrio, sem prvio acordo com o irmo Reitor,
que foi surpreendido em altas horas da noite pelos estranhos
acontecimentos que se passavam naquele recinto. Lamenta e desaprova
essa atitude do referido irmo, admitindo, embora, sua sinceridade e boas
intenes.
A junta do Seminrio roga ao Senhor que oriente os irmos envolvidos
nesses acontecimentos, a fim de que reflitam a tempo e evitem
desvirtuamentos e exageros, pois os exageros e desvirtuamentos de uma
boa doutrina so sempre perigosos e funestos.
Pela Junta, Almir S. Gonalves, Presidente
Moyss Silveira, 1 Secretrio

A Junta considera, no item 2 acima transcrito, a experincia ocorrida no

Seminrio como um desvirtuamento da doutrina do Esprito Santo e as
manifestaes como excessos de emocionalismo. As consequncias desta prtica
alm de imprevisveis pode provocar ciso na denominao.
Nessa declarao a Junta no se exime em nomear o protagonista
responsvel pelos acontecimentos como sendo o pastor Jos Rego do Nascimento.
Isto o colocaria na mira dos que eram contrrios ao movimento causando inclusive
uma ciso na Igreja Batista da Lagoinha. Igreja da qual era pastor na ocasio.
Aps essas publicaes e manifestaes de alguns lderes da
denominao no que se refere aos acontecimentos no Seminrio do Sul. Um grupo
da Igreja Batista da Lagoinha pastoreada por Jos Rego do Nascimento, publicou
uma declarao contra o referido pastor, intitulada Manifesto da Minoria:
Manifesto da Minoria

Henrique Blanco de Oliveira, Tasso Brasileiro do Vale e Rui Brasileiro do

Vale, em nome da minoria fiel da Igreja Batista da Lagoinha, declaram que:

Negam-se a dar validade a quaisquer atos praticados ou que venham a ser

praticados pela dissidncia da Igreja Batista da Lagoinha; No reconhece
procedente o movimento pr Igreja Batista Pentecoste, que est sendo
articulado nesta cidade pelo pastor Jos Rego do Nascimento; Repudiam as
ideias pentecostais (segunda experincia, lnguas estranhas e confuso nas
reunies) ultimamente praticadas e justificadas pelo profeta da nova seita
(1 Co 14:33 e 40 [...] Estranham terem sido excludos do rol de membros da
Igreja Batista Pentecoste em sua reunio do dia 23/11/ 1958, realizada no
templo da Igreja Batista em Santa Efignia; os dissidentes, embora em
minoria, renegaram a f batista, no lhe cabendo por isso, exercerem atos
em nome da Igreja Batista da Lagoinha [...] Responsabilizam o pastor Jos
Rego do Nascimento como provocador, incoerente, atrabilirio, hertico,
pentecostal e esprita capaz de tudo menos de tornar-se hora a que a que
chamado a fazer. [...] Reafirmam sua f nos princpios batistas no Novo
 104

Testamento e, sem sensacionalismos, estardalhaos ou exotismos,

prosseguiro na luta contra os que consideram doutrina coisa secundria;
Pedem aos crentes que orem pela igreja nesta hora difcil.
Belo Horizonte, Novembro de 1958.

O manifesto acima se refere a uma ciso acontecida na Igreja Batista da

Lagoinha pastoreada pelo pr. Jos Rego do Nascimento. Um grupo da Igreja
insatisfeito com a postura pentecostal adotada pelo pastor resolve demiti-lo da
liderana pastoral da Igreja.
O pastor Rego diante da resistncia do grupo insatisfeito convoca a Igreja
para uma Assembleia cuja pauta era sobre a sua permanncia no pastorado da
mesma. Tendo vencido por ampla maioria o grupo derrotado e insatisfeito publica o
referido manifesto.
Pouco a pouco o conflito vai se evidenciando e a posio de Rego do
Nascimento vai ficando desconfortvel na denominao batista. As acusaes a ele
e ao movimento de Renovao so sempre as mesmas: Envolvimento com o
movimento pentecostal.
O manifesto acima declara que no concordam com a transformao da
Igreja Batista da Lagoinha em Igreja Batista Pentecoste, repudiavam as ideias
pentecostais. Por fim, acusam o pastor de hertico, pentecostal e esprita e de
algum que tem a pretenso de ser o cabea do avivamento no Brasil.
No conseguindo expulsar o pastor da liderana da Igreja a reao
voltou-se contra a prpria Igreja Batista da Lagoinha. A Igreja e seu pastor passam a
ser o alvo da reao sendo acusados de serem os responsveis pela divulgao do
movimento de Renovao.
Enas Tognini ao visitar Belo Horizonte descreve o clima de animosidade
reinante contra aquela Igreja na cidade e no Estado de Minas Gerais:
A Igreja Batista da Floresta em Belo Horizonte cujo pastor na poca era
Munelar Maia, me convidou para um trabalho especial na referida Igreja.
Cheguei com muita serenidade, mas o ambiente era de guerra. Os
opositores da obra de Renovao Espiritual, com papel e lpis, copiavam as
minhas declaraes. Isso era a preparao para a Conveno Batista
Mineira que se reuniria em Juiz de Fora, em julho de 1961. Aqui seriam
fincadas as estacas de condenao de Renovao Espiritual. O que se
percebia nos inimigos da obra do Esprito Santo era o dio, o partidarismo e
a luta final, no importando as armas, contanto que a Igreja Batista da
Lagoinha fosse cortada do rol denominacional (TOGNINI, ALMEIDA, 2007,
p.79) (sic).
 105

Jos Rego do Nascimento em carta dirigida a Enas Tognini em Julho de

1961 expressa seus temores em relao a Conveno que acontecer em Juiz de
Fora:
Amanh seguirei para Juiz de Fora para a Conveno. H expectativas
desconcertantes em muitos, menos em Lagoinha. Estamos em paz,
dispostos a deixar que os inimigos movimentem as guas ao seu bel prazer.
Ontem tivemos uma reunio ntima com a igreja e havia alegria em todos os
coraes. No h qualquer preocupao com essa tal Conveno Mineira.
Mentiram tanto, que o que esses lderes fizerem valem tanto como nada.
Recebo cartas revoltadas do interior, contando as mentiras que esto (os
pastores) fomentando, inclusive que estou liderando um grupo para tomar o
Colgio Batista e demais pertences da Conveno Mineira. o fim!
(TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p.79).

5.3.2 A primeira ruptura acontece

Como era esperado, o desligamento da Igreja Batista da Lagoinha da
Conveno Batista Mineira aconteceu. Na Assembleia desta Conveno realizada
no ano de 1961 em Juiz de Fora.
Enas Tognini faz um longo e exaustivo comentrio sobre os
acontecimentos antes e durante a referida Assembleia:
Os nimos em Belo Horizonte e toda Minas Gerais estavam incendiados.
Alguns pastores se uniram contra Rego do Nascimento. Viajaram por todo o
Estado de Minas Gerais preparando o terreno para a Conveno Batista
Mineira que se reuniria na cidade de Juiz de Fora.
Rego no se mexeu. Deixou tudo nas mos do Senhor. Nada escreveu
sobre o assunto. No arregimentou foras que lhe eram favorveis. Tinha
mais ou menos um clculo do que os opositores estavam preparando com
armas no recomendadas pela tica crist, que sua Igreja Batista de
Lagoinha seria cortada da Conveno Batista Mineira, sem qualquer
apelao. Sabia que nesse grande conclave prevaleceria no a fora do
direito, mas o direito da fora.
Campanha dos opositores durou meses e foi bem preparada em cada
igreja do Estado de Minas Gerais. E nas 32 igrejas, que sabiam eles, no
concordavam com o processo violento para expulsar Lagoinha da
Conveno Batista Mineira, no fizeram propaganda alguma; diante, porm,
da resistncia delas, abandonaram esse campo.
Os lderes da guerra contra Rego do Nascimento aliciaram at crianas
para o dia da expulso da Igreja da Lagoinha, na Conveno Estadual em
Juiz de Fora [...]
Eleio da nova diretoria, os relatrios com os respectivos pareceres e
todos os demais trabalhos transcorreram normalmente. Mas chegou o
momento suspirado da excluso de Lagoinha... a caldeira que h meses,
estava sendo aquecida, nesse momento psicolgico, no soltou o vapor,
explodiu. Foi um tal de pedir a palavra; uma discusso bravia, que chegou
ao tumulto. Chegou bem perto do teatro de feso, quando a multido
alucinada, pedia a cabea de Paulo.
Um pastor, at veterano no Evangelho, gritou no plenrio que votaria a
excluso da Lagoinha com o p. Isso mostra a que ponto pode chegar o
que os antigos chamavam de dium theologicum. A palavra chegou a ser
quase impedida a um grupo que se opunha vileza. No foi fcil acalmar os
nimos para a votao. A contagem dos votos careceu de verificao, tal foi
o alvoroo reinante. E isso tudo no recinto sagrado de um templo batista
(TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 81).
 106

A excluso da Igreja Batista da Lagoinha do rol de igrejas da Conveno

Batista Mineira causou uma reao muito forte por parte de pastores e igrejas
simpatizantes do movimento de Renovao.
Segundo o pastor Jos dos Reis Pereira em carta enviada ao pastor
Enas Tognini a Assembleia afrontou os princpios batistas de direito de defesa ao
acusado e agiu de forma inquisitria. Jos dos Reis Pereira, reconhecido pastor e
historiador da denominao Batista. Segue sua carta escrita a Enas Tognini:
Foi a pior Conveno a que j assisti. O relgio batista em Minas atrasou-
se vinte anos. Tudo estava preparado contra o Rego. Parece que o objetivo
nico da Conveno era excluir a Igreja da Lagoinha. Posso admitir para
argumentar, que se exclusse a Igreja, mas os mtodos usados, foram
deplorveis. Algumas coisas eu vi e doutras tive confirmao depois. Nunca
pensei que o dio, o rancor, o despeito, pudessem dominar de tal modo um
grupo de obreiros. Imagino que agora, depois de excluda a Igreja da
Conveno Mineira, vo querer exclu-la tambm da Conveno Nacional.
Por via das dvidas, pretendo fazer um relato histrico, por escrito, de tudo
quanto tive a infelicidade de testemunhar [...]Soube anteontem que j h
uma nova Conveno em Minas Gerais, formada por sete igrejas de Belo
Horizonte mais as do Vale do Rio Doce. Sei que o Rego no favorecia a
diviso, mas quem poderia conter a indignao dos outros? O negcio, meu
caro, de envergonhar qualquer batista srio. No me conformo que aquilo
tenha acontecido numa Conveno Batista, numa Igreja Batista. (TOGNINI,
ALMEIDA, 2007, p.81-82).

A primeira ciso ocorre como resultado da Assembleia que aconteceu em

Juiz de Fora. A excluso da Igreja Batista da Lagoinha sensibilizou trinta e duas
igrejas que resolveram se solidarizar com esta, e romperam com a Conveno
Batista Mineira. Do rompimento surge uma nova conveno: A Conveno Batista
do Estado de Minas Gerais.
Dessa forma, o Estado de Minas Gerais ficaria com duas convenes
estaduais. Fato indito na histria dos Batistas no Brasil. At ento, cada Estado
tinha apenas uma conveno.
O acontecimento em Minas Gerais transfere para a liderana nacional a
responsabilidade de dar uma soluo para o problema ocorrido. Diante do impasse
que de regional passou a ser nacional. A conveno resolve em Janeiro de 1962
em Assembleia Geral nomear uma comisso de treze nomes para estudar a doutrina
do Esprito Santo luz do pensamento batista.
 107

5.3.3 A Comisso dos Treze

A comisso dos treze foi formada na quadragsima quarta Assembleia
Geral da Conveno Batista Brasileira em Curitiba. O objetivo desta comisso era
fazer um estudo da doutrina do Esprito Santo e apresentar parecer na prxima
Assembleia.
A formao da comisso ficou assim composta: trs pastores favorveis
ao movimento de Renovao Espiritual, trs pastores declaradamente contrrios, e
sete pastores considerados como isentos na questo. Buscando com essa formao
um equilbrio que pudesse acomodar as partes. A comisso ficou assim composta:
Ainda por deciso da mesma Assemblia, coube ao Presidente nomear os
demais membros da Comisso, que ficou assim formada: trs elementos
sados das fileiras de Renovao Espiritual: Pastores Achiles Barbosa,
Enas Tognini e Jos Rego do Nascimento; trs outros escolhidos entre
lderes que j se tinham pronunciado publicamente contra o movimento:
Pastores Delcyr de Souza Lima, Harald Schaly e Reynaldo Purim; e seis
elementos moderados. Sem dvida, de opinio firmada, mas ainda
estranhos controvrsia que atuariam maneira de fiel, avaliando, com
preciso e imparcialidade, o peso dos argumentos postos nas conchas da
balana. Foram eles os pastores David Gomes, David Mein, Joo Filson
Soren, Jos dos Reis Pereira, Thurmon Bryant e Werner Kaschel
(CONVENO BATISTA BRASILEIRA, 1963 p. 9) (sic).

Nas palavras do presidente da comisso: a comisso foi criada para

estudar a doutrina do Esprito Santo, luz do que entendemos por doutrina batista (
Atas da 44 Assembleia Anual , p. 25) (CONVENO BATISTA BRASILEIRA,
Comisso dos Treze, Vitria, 1963, p. 8).
Parecer da Comisso dos Treze:
I) Dada a natureza da matria, a Comisso no apresenta um parecer
final e, por isso, no define, nesta conjuntura, a doutrina bblica do batismo
no Esprito Santo.

II) Verificamos que a expresso batismo no Esprito Santo nunca foi

definida em declaraes de f publicadas pelos batistas atravs dos sculos
e sobre seu significado as opinies de telogos e pensadores batistas so
divergentes; mas tambm, reconhecemos:

1. Que a crena no batismo no Esprito Santo como uma segunda

bno, ou seja, como segunda etapa na vida crist, ou seja, ainda como
uma nova experincia posterior converso no tem sido crena que
caracterize os batistas brasileiros.
2. Que a prtica do que ainda hoje chamam de dom de lnguas e dom
de curas milagrosas igualmente estranha s crenas e prticas
caractersticas dos batistas brasileiros.
3. Que o consenso geral dos batistas sobre a atuao do Esprito Santo
na vida do crente que ele se faz como um processo em toda a sua vida,
processo esse que chamamos de santificao progressiva, a qual
depende da cooperao do prprio crente.
4. Que qualquer experincia emotiva ou sensvel de cunho pessoal que
algum crente ou grupo de crentes tenha tido e que atribuem ao Esprito
 108

Santo, por mais genuna que seja para o indivduo ou para o grupo, de
modo nenhum pode constituir um exemplo ou um padro a ser imitado por
outros crentes, nem tampouco pode constituir base para doutrinamento dos
outros ou para campanhas de avivamento.

III) Apraz-nos assinalar no haver divergncia ente os batistas da

Conveno Batista Brasileira nos pontos fundamentais da doutrina do
Esprito Santo e que so os que constam da Declarao de F das Igrejas
Batistas do Brasil.

IV) Achamos que se deve reafirmar o direito inerente a cada batista de se

pronunciar livremente sobre a matria, mas em linguagem crist em que se
perceba a preeminncia do amor e o sincero desejo de um fortalecimento
espiritual que se torna cada vez mais necessrio em nossas igrejas e em
nosso povo.

V) Mas achamos tambm que a nfase dada determinada

interpretao da doutrina do batismo no Esprito Santo tem originado os
seguintes abusos que, sinceramente, deploramos:

1. A realizao de reunies em que se notam os mesmos vcios prprios

de reunies pentecostais, isto , a confuso no ambiente, a gritaria, os
descontroles fsicos, o falar de lnguas e outros excessos de emocionalismo.
2. Uma atitude de orgulho espiritual que no quer admitir opinies
opostas e que classifica os que no experimentaram as mesmas emoes e
experincias de carnais e mundanos.
3. Tentativas ostensivas ou veladas de proselitismo entre outras igrejas.
VI) Achamos conveniente que esta Conveno advirta aos que
porventura assim procedam que esto saindo linha apostlica da ordem e
da decncia e que prejudicam com tal comportamento as relaes entre as
igrejas.
VII) Sugerimos, finalmente:
1. Que haja, por parte dos pastores e dos crentes em geral, um estudo
mais objetivo da obra e, principalmente, do mtodo de atuao do Esprito
Santo, conforme se encontra interpretado no ensino de Jesus Cristo e
exemplificado no ministrio dos seus apstolos.
2. Que os crentes e igrejas se abstenham de atitudes precipitadas e
hostis mesmo quando estejam separados uns dos outros por divergncias
doutrinrias no tocante obra do Esprito Santo.
3. Que, aprovado este parecer, a Comisso continue suas reunies e
observaes, examinando, inclusive, experincias espirituais de diversos
irmos e obreiros e apresentado no prximo ano parecer final sobre a
matria de que tambm constem os resultados prticos da deciso ora
tomada.

Vitria, 25 de Janeiro de 1963

Assinado:

Rubens Lopes: Presidente

Werner Kaschel: Secretrio
J. Reis Pereira: Relator
Achilles Barbosa
Harald Schaly
David Gomes
J. Rego do Nascimento
David Mein
Joo F. Soren
Delcyr S. Lima
Reynaldo Purim
Enas Tognini
 109

Thurmon Bryant
(CONVENO BATISTA BRASILEIRA, 1963, p.14).

Esse parecer da Comisso dos Treze foi apresentado na Oitava sesso

da 45 Assembleia da Conveno Batista Brasileira em Vitria do Esprito Santo, no
dia 26 de Janeiro de 1963. Depois de ampla discusso o plenrio manifesta-se
ento quanto aprovao global do parecer, 477 mensageiros votam
favoravelmente sua aprovao e 11 mensageiros, se manifestam contrrios
(TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 134).
Pelo resultado da votao percebe-se a reao clara da Igreja Batista
em relao ao movimento de Renovao Espiritual. A proporo de votos a favor do
parecer da Comisso foi de uma unanimidade quase que absoluta. Dos 488
votantes, 477 foram favorveis ao parecer o que totaliza quase que 98% dos votos.
Enquanto que, apenas 2% se manifestaram contrrios ao parecer.
O resultado expressivo da votao apontou a direo do pensamento da
maioria esmagadora. Estava incluso no parecer que a Comisso deveria dar
continuidade ao trabalho de investigao e estudos sobre a matria para um novo
parecer na prxima Assembleia do ano seguinte.
A referida Comisso deu continuidade ao seu trabalho sem contar com a
presena de Enas Tognini e Rego Nascimento que declinaram sua participao na
mesma.
Cumprindo o que lhe fora proposto a Comisso realiza uma srie de
estudos e apresenta novo parecer na 46 Assembleia da Conveno Batista
Brasileira na cidade do Recife, Pernambuco, no ano de 1964.
A Comisso reitera os pontos aprovados na Assembleia anterior e
acrescenta outros. Mas a orientao a mesma: repudiar o movimento de
Renovao Espiritual por sua aproximao do movimento Pentecostal.
O ponto 7 do parecer diz o seguinte:
Embora devamos tratar com caridade cristos pentecostais, no podemos
esquecer as diferenas que dele nos separam, consequentes da nfase
excessiva dadas por estes irmos em Cristo a manifestaes emocionais,
discrepantes da boa ordem crist (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 138).

O que o parecer da Comisso dos Treze apresenta de novidade em

relao ao parecer anterior a Recomendao Suplementar. Esta recomendao
que foi aprovada pela Assembleia foi o divisor de guas para a Conveno Batista
Brasileira e para o movimento de Renovao.
 110

Recomendao Suplementar:
Ao encerrar seus trabalhos, a Comisso recomenda o seguinte:
1. Que as igrejas, orientadas por seus pastores, sejam intransigentes no
repdio ao mundanismo e se esforcem no cultivo de uma vida espiritual
intensa, cujos frutos se manifestem na converso de almas, no gozo cristo
e na edificao dos fiis.
2. Que os pastores realizem estudos a respeito da doutrina do Esprito
Santo [...] atravs das Escolas Dominicais [...] de acordo com deciso j
tomada por esta Conveno.
3. Que as igrejas e pastores que se tenham afastado das doutrinas
batistas e se aproximado das doutrinas pentecostais sejam convidados com
todo o amor a um reestudo de sua posio luz do parecer apresentado.
Caso persistam em manter pontos de vista contrrios posio doutrinria
sustentada pela Conveno Batista Brasileira, sintam-se vontade para
uma retirada pacfica e honrosa, em benefcio da paz da causa de Deus. Tal
recomendao se limita queles que fazem de suas convices
divergentes, motivo de atividade ostensiva, provocando inquietao,
confuso e diviso (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 138).

O parecer global sem a Recomendao Suplementar foi aprovado por

459 votos favorveis e 67 votos contrrios, conforme relata Enas Tognini. Mais
uma vez a proporo de votos favorveis ao parecer da Comisso extremamente
significativa. Dos 526 votantes, 459 votaram a favor do parecer o que d uma
proporo de: 87,3% de favorveis, contra 16,7% de contrrios.
Quanto Resoluo Suplementar, os dois primeiros pontos foram
aprovados por unanimidade. O terceiro ponto por ser o mais polmico poderia
apresentar uma votao mais equilibrada, porm o resultado segundo dados
apresentados por Enas Tognini foi de 422 votos favorveis, contra 14 contrrios. O
que d uma proporo igual a: 96,8%.
Com votaes to expressivas o destino do movimento de Renovao
Espiritual dentro da Conveno Batista Brasileira estava selado. Era persona non
grata. E seria questo de tempo para que ele fosse banido oficialmente da
Conveno Batista Brasileira.
A primeira Igreja Batista a sofrer as consequncias das decises votadas
na Assembleia Geral do Recife foi a Igreja Batista da Fonseca filiada Conveno
Batista Fluminense. Segundo Enas Tognini, esta Igreja foi excluda da Conveno
Regional em 1964. E sua excluso foi confirmada pela Conveno a nvel nacional
que aconteceu em janeiro de 1965 (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 149).
A partir dessa primeira experincia de excluso de uma Igreja em funo
de sua adeso ao movimento de Renovao essa prtica se estendeu a outras
igrejas batistas.
 111

Na Assembleia Geral da CBB em 1965 foi proposto apoiado e votado que

toda igreja que fosse excluda na Conveno Regional seria tambm excluda da
Conveno Nacional. Essa foi a senha para que muitas regionais executassem o
plano de excluso de algumas igrejas batistas simpatizantes e que haviam abraado
o movimento de Renovao.
A proposta tinha o seguinte teor:
Que esta Conveno desligue do seu Rol de Igrejas Cooperantes todas as
que foram excludas das Convenes Estaduais, por motivo de sua
identificao doutrinria-prtica com o movimento Renovacionista
Pentecostal, ora em curso no Brasil, e que, doravante, passe a considerar
para desligamento, todos os casos que venham a ser solicitados por
Convenes Estaduais (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 154).

Essa proposta tambm recebeu uma votao massiva e foi aprovada por
ampla maioria. Segundo Enas Tognini, foram 467 votos a favor e contrrios, 28. A
votao favorvel foi na ordem de 94,35%. E a proporo de votos contrrios
proposta foi na ordem de 5,65%.
Segundo Enas Tognini, o resultado da aprovao desta proposta
culminou com a excluso de vrias igrejas batistas do rol de membros da
Conveno Batista Brasileira.
Esta deciso da Conveno Batista Brasileira resultou na excluso de 32
igrejas, grande parte ubicadas em Minas Gerais. As Convenes Estaduais
ficaram com o direito de excluir, do seu rol convencional, qualquer igreja
que estivesse envolvida com o movimento renovacionista pentecostal [...]
At o fim do ano de 1965, obedecido este critrio, o nmero de igrejas
pentecostais chegou a mais de 52 (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 156).

As aspas que aparecem na citao acima so colocadas pelo prprio

Enas Tognini numa forma de cinismo. O fato que, o movimento de Renovao foi
associado ao movimento Pentecostal pela denominao Batista e o resultado foi a
rejeio completa e absoluta do movimento.

5.4 O ethos batista, a rejeio do movimento de renovao espiritual, e a ciso

dos batistas no Brasil.
Weber na sua anlise das seitas protestantes desenvolve o conceito de
ethos que o estilo de vida que resulta da prtica de normas e ticas elaboradas por
um corpo sacerdotal num processo de racionalizao da religio.
As religies de salvao acabam se transformando em religies ticas e
morais e nesse processo fica estabelecido seu ethos, para Weber (WEBER, 1982, p.
368), e habitus religioso para Pierre Bourdieu (BOURDIEU, 1998, p. 57).
 112

5.4.1 O ethos batista e o movimento pentecostal uma relao conflituosa

Ao longo desse trabalho procuramos demonstrar que houve uma
aproximao do movimento de Renovao Espiritual do movimento Pentecostal.
Essa aproximao aconteceu principalmente no uso de conceitos e de experincias
genuinamente pentecostais.
O movimento de Renovao passou a usar conceitos inerentes ao
pentecostalismo como batismo no Esprito Santo. E passou a dar uma nfase muito
grande na experincia emocional como resultado de uma experincia Sagrada com
o Esprito Santo.
Essa aproximao foi o elemento definidor da rejeio da Renovao por
parte do grupo religioso batista. Conforme demonstramos, enquanto o movimento
usava conceitos que reforavam o ethos batista, como a histria dos avivamentos,
que parte da histria desse grupo, o movimento no foi hostilizado.
Enquanto usava conceitos como Santificao, Consagrao e Rendio
tambm no h relatos de hostilizao do movimento de Renovao. Mas a partir do
momento que se aproxima do movimento Pentecostal a hostilizao se inicia. At a
rejeio do movimento que o elemento causador da Ciso desse grupo religioso.

5.4.1.1 O ethos batista de classe mdia e o movimento pentecostal

Conforme demonstrado no primeiro captulo dessa dissertao o ethos
batista gera um grupo religioso com os ideais da classe mdia. A ascese
intramundana e o incentivo religioso produzem anseios de ascenso social. O
anseio de classe mdia do batista no combina com o pentecostalismo que se
encaixa perfeitamente com as camadas populares da sociedade.
No seria de bom alvitre para o batista com o seu ethos de classe mdia
ser identificado com esse grupo. Reily faz uma pequena anlise dessa relao entre
igrejas histricas e pentecostalismo levando em considerao esse aspecto do ethos
protestante de classe mdia presente nas igrejas histricas:
Por causa dos mtodos e do tipo de espiritualidade comuns entre os
pentecostais (tendncia proselitista; moralismo rigorista proibindo cinema,
teatro, TV, fumo e lcool; proibindo s mulheres o uso de maquiagem,
roupa justa e cabelos curtos), de aspectos de sua teologia (sua
interpretao da doutrina do Esprito Santo, especialmente quanto aos
dons, seu biblicismo, sua postura antiecumnica) e ainda por razes
sociolgicas (seus membros parecem ser das classes inferiores e
marginalizadas, e as igrejas pentecostais constituem-se, desse modo em
 113

refgio das massas), houve pouco dilogo entre pentecostais e igrejas

histricas no Brasil. O relacionamento foi marcado pela polmica, desprezo
e desconfiana (REILY, 2003, p.366)

Enquanto o pentecostalismo atende s massas o protestantismo histrico

atende a outra fatia do campo religioso: a classe mdia emergente. Numa referncia
ao pentecostalismo Reily na citao acima diz o seguinte: seus membros parecem
ser das classes inferiores e marginalizadas, e as igrejas pentecostais constituem-se,
desse modo em refgio das massas.
Dessa forma, no apenas os batistas, mas outras igrejas histricas de
origem protestante influenciada pela tica puritana procuram tambm se afastar do
movimento pentecostal.
Riley cita ainda a experincia da Igreja Presbiteriana Independente que
culminou com uma manifestao oficial da Igreja a respeito do movimento
pentecostal:
Parecer de comisso especial para regulamentar a posio da Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil sobre o pentecostalismo e
ecumenismo aprovado pela mesa administrativa do Supremo Conclio

I. Pentecostalismo

A IPI do Brasil tem assumido posio bem definida com respeito ao

movimento pentecostal. Fiel sua origem calvinista recomenda que sejam
evitados excessos nos cultos pblicos sou nas reunies de orao, quer nos
templos, quer em outros locais, principalmente no que se refere aos dons de
lnguas, profecia e cura divina, dentro do esprito do apstolo Paulo, Tudo,
porm, seja feito com decncia e ordem (1 Co 14:40). Todavia, se algum
crente preferir esse tipo de manifestao cltica, melhor ser que procure
filiar-se a uma das muitas denominaes existentes, a fim de evitar
problemas de disciplina. Assim, os conselhos da Igreja so instados a
promover constante vigilncia sobre as chamadas manifestaes
carismticas, pois casos isolados, se controlados a tempo, evitaro novas
cises nas igrejas, oque sempre causa escndalos queles que no
pertencem Igreja. Em caso de recebimento de algum membro da Igreja
Pentecostal (inclusive Presbiteriana Renovada), no ser necessrio
submeter o interessado a nova profisso de f. Ser suficiente que o
conselho da Igreja, segundo critrio prprio, oua o pretendente a respeito
de suas convices e experincias religiosas dentro dos limites da confisso
de f, registrando o fato sucintamente em ata (RILEY, 2003, p. 339-340).

A IPI claramente se posiciona de uma forma resistente ao movimento ao

movimento Pentecostal.
Os batistas embora no mencionem em nenhum momento que sua
resistncia ao movimento Pentecostal decorra da aproximao deste das massas,
podemos fazer essa leitura com base no conceito de ethos.
 114

5.4.1.2 O ethos batista promove a racionalidade enquanto que o movimento

pentecostal o emocionalismo
A racionalidade batista manifesta-se no formalismo do culto. O servio
religioso restringido leitura da Literatura Sagrada e sua explicao. Ler,
explicar e entender.
A nfase repousa sobre o conhecimento e a aspectos puramente
racionais, como apreender o cdigo tico e moral da religio. O corpo de
especialistas da religio, os pastores, recebe seu conhecimento dogmtico e
teolgico via Seminrios, e seu reconhecimento como lderes est intimamente
relacionado sua capacidade intelectual.
Segundo Mendona, o mundo protestante um mundo dessacralizado. E
os batistas fazem parte desse mundo onde no h espao para o sacramental e o
Sagrado quase que completamente transcendente:
O protestantismo despojou-se de trs concomitantes mais antigos do
sagrado: o mistrio, o milagre e a magia. Este desencantamento do mundo
tornou a mensagem, assim como o seu culto, extremamente simples.
Acompanhando a forma como Peter Berger compara a teodiceia protestante
e a catlica, sob o ponto de vista estritamente sociolgico, o protestantismo
constituiu-se num empobrecimento do cristianismo quando comparado com
o catolicismo [...] o nico canal que perpassa esse vazio para estabelecer
ligao entre o homem e o sagrado a graa que se objetiva na Palavra de
Deus (MENDONA, 1984, p. 146).

O ethos batista transplantado de uma cultura anglo-saxnica apresenta

ainda dois aspectos segundo Mendona, que dificulta a sua penetrao na cultura
brasileira: o excessivo institucionalismo e o segundo o seu intelectualismo.
O intelectualismo do ethos batista no combina com o emocionalismo do
movimento Pentecostal. E por vrias vezes a Comisso dos Treze faz meno
dessa associao do movimento de Renovao com o pentecostalismo via
emocionalismo.
O parecer da Comisso dos Treze no tem V aponta as manifestaes
como deplorveis e de certa forma inadmissveis no meio das igrejas batistas:
Mas achamos tambm que a nfase dada determinada interpretao da
doutrina do batismo no Esprito Santo tem originado os seguintes abusos
que, sinceramente, deploramos: A realizao de reunies em que se notam
os mesmos vcios prprios de reunies pentecostais, isto , a confuso no
ambiente, a gritaria, os descontroles fsicos, o falar de lnguas e outros
excessos de emocionalismo (CONVENO BATISTA BRASILEIRA, 1963).

Para os batistas as manifestaes emocionais eram consideradas como

vcios pentecostais e excesso de emocionalismo. Fica evidente pelo parecer da
 115

comisso sua resistncia ao movimento pentecostal do qual o movimento de

Renovao Espiritual tanto se aproximara. Os conceitos e as prticas at ento
adotados e defendidos pela Renovao eram os mesmos adotados pelo movimento
pentecostal.
A conceituao dada a experincia do batismo no Esprito Santo pela
Renovao em nada divergia daquela apresentada pelo movimento pentecostal.
No havia divergncia doutrinria e nem prtica. A comisso constata e evidencia
aquilo que j estava sendo apontado por alguns que eram resistentes ao movimento
de Renovao: Que ao invs de ser um movimento de Renovao ele era um
movimento de pentecostalizao das igrejas batistas.
A comisso pelo parecer exposto deixa transparecer que seu trabalho
principal foi o de apontar as caractersticas do grupo batista e aquilo que era alheio
s prticas desse grupo. No se preocupou em analisar se a proposta de
Renovao era um caminho para a revitalizao das igrejas batistas, mas se
preocupou em delimitar as fronteiras do que era e no era batista.
Ao mesmo tempo em que combatia o movimento Pentecostal como
ameaa capaz de descaracterizar as igrejas batistas, a comisso considera os
eventos ocorridos nas reunies pentecostais como vcios e excessos.
O campo de atuao das igrejas batistas era delimitado e no era
compatvel com as propostas apresentadas pelo movimento Pentecostal. No era
compatvel com a racionalidade e formao iluminista batista a nfase pentecostal
dada s experincias emocionais.
Humberto Viegas traduz nas seguintes palavras o sentimento de alguns
batistas em relao ao movimento de Renovao Espiritual:
Lamentavelmente, o conclave, que tantas esperanas despertara em
muitos, no sentido mais coerente e justo possvel de um Reavivamento
Espiritual. Degenerou-se, num autntico movimento carismtico em
contedo e prtica, deixando aps si um inequvoco saldo de decepes
constrangimento e tristeza (FERNANDES, 1979, p. 19).

A comisso critica a ausncia de disciplina no seio do movimento e a

infiltrao de elementos alheios causando muita confuso. Tambm rejeita a
hermenutica do movimento pentecostal que aceita a possibilidade de vivenciar hoje
a experincia vivenciada pelos cristos primitivos. Outro equvoco muito srio e
comprometedor proposto pelo movimento Pentecostal e aceito pela Renovao
 116

Espiritual foi a tentativa da padronizao de experincias (FERNANDES, 1979, p.

26).
O parecer rejeita outros aspectos comuns ao movimento Pentecostal: O
movimento provoca uma autonomia dos crentes em relao aos seus lderes
principalmente no que tange a interpretao da bblia. A necessidade que o
movimento tem de manifestaes carismticas e experincias extticas: curas,
lnguas estranhas, revelaes e profecias.
Ao analisar o protestantismo brasileiro Mendona aponta para um alto
grau de racionalidade presente no ethos desses grupos religiosos:
[...] No caso protestante todavia, uma elevada racionalidade, em todos os
nveis, obscurece a questo quando se busca o real nvel de crena [...] Isto
porque o protestante, mesmo o comum, quer explicar tudo cartesianamente,
mesmo que sejam necessrios os maiores malabarismos mentais, o que
significa que a deteco do real nvel de crenas do protestante comum
bastante complicada (MENDONA, 1997, p. 133).

Em contrapartida a esse intelectualismo protestante e batista, o

pentecostalismo mgico, sensitivo e emocional. O contato com o Sagrado
acontece de forma direta.

5.4.1.3 Invaso do campo religioso das igrejas histricas pelo movimento

pentecostal
Nos anos 60 vrias igrejas protestantes histricas como a metodista, a
presbiteriana e a batista viram o seu campo religioso ser invadido pelo movimento
Pentecostal na nomenclatura de Renovado ou Carismtico.
Para Mendona, at os anos cinquenta o movimento Pentecostal no
significou nenhuma ameaa s igrejas histricas, era a fase do pentecostalismo
clssico no seu primeiro ciclo. Mas a partir dos anos cinquenta o movimento assume
novas formas iniciando um novo ciclo no cenrio religioso brasileiro e comea
incomodar esses grupos protestantes tradicionais.
Segundo Mendona, o pentecostalismo nos Estados Unidos se
desenvolve entre os excludos: negros, mulheres e estrangeiros. no meio de
negros, mulheres e estrangeiros como Daniel Berg e Gunnar Vingren, suecos de
origem e Luigi Francescon, italiano; que o movimento pentecostal vai se desenvolver
(MENDONA, 1997, p. 156-157).
Para o mesmo autor no Brasil no diferente dos Estados Unidos, no
meio da classe pobre que o pentecostalismo vai encontrar os seus adeptos:
 117

Gunnar Vingren e Daniel Berg fundaram as Assemblias de Deus no Brasil.

Luigi Francescon fundou a Congregao Crist no Brasil. Todos eles leigos
e procedentes diretamente do movimento iniciado na Califrnia e,
principalmente, estrangeiros nos Estados Unidos. Os primeiros introduziram
o movimento numa Congregao pobre de Belm do Par que, como j foi
dito, expandiu-se na direo da migrao nordestina para o sul do pas. O
segundo, depois de no ter tido sucesso uma igreja presbiteriana de classe
mdia em So Paulo, teve de dirigir sua mensagem a imigrantes italianos e
a nordestinos na mesma cidade. A configurao a mesma dos incios do
movimento nos Estados Unidos (MENDONA, 1997, p. 157).

Os estudiosos do movimento pentecostal brasileiro dividem em fases ou

etapas a forma como este se enraizou e se espalhou pelo territrio brasileiro.
Para Paul Freston, o pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido
como a histria de trs ondas de implantao de igrejas
A primeira onda a dcada de 1910, com a chegada quase simultnea da
Congregao Crist (1910), e da Assemblia de Deus (1911). Estas duas
igrejas tm o campo para si durante 40 anos, pois as suas rivais [...] So
inexpressivas [...] A segunda onda pentecostal dos anos 50 e incio de 60,
na qual o campo pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se
dinamiza e trs grandes grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: a
Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus amor (1962) [...] A
terceira onda comea no final dos anos 70 e ganha fora nos anos 80. Sua
representante mxima a Igreja Universal do Reino de Deus (1977).
(FRESTON, 1994, p. 71).

Ricardo Mariano em seu livro Neopentecostais usa uma nomenclatura

diferente da de Freston na diviso que faz dos perodos e desenvolvimento do
pentecostalismo no Brasil. Classifica o pentecostalismo brasileiro em trs vertentes:
pentecostalismo clssico, deuteropentecostalismo e neopentecostalismo
(MARIANO, 2005, p. 23).
Neopentecostalismo a fase iniciada com a Universal do Reino de Deus
e outras igrejas similares que tm dado a feio do movimento pentecostal brasileiro
na atualidade.
Uma crena fundamental que fez parte do incio do movimento e de sua
histria o Batismo com o Esprito Santo. Entende-se por Batismo no Esprito Santo
uma experincia religiosa do fiel com a terceira pessoa da Trindade que o
impulsiona a falar em outras lnguas. O dom de lnguas ou glossolalia que a
capacitao para falar em lnguas estranhas uma experincia comum e buscada
no seio do movimento pentecostal clssico (BRUNER, 1989, p. 36).
Para Mendona o dom de curas e sua nfase marca a transio do
pentecostalismo clssico em que o movimento era dominado pela Assembleia de
 118

Deus e Congregao Crist para uma nova onda do movimento (MENDONA,

1997, p.157).
O dom de curas, ou seja, a capacidade de curar outras pessoas atravs
da imposio de mos e invocao do Esprito Santo. Essa nfase comea a fazer
parte do movimento a partir da chegada da Igreja do Evangelho Quadrangular, O
Brasil para Cristo e Deus amor, entre outras.
Nesse processo de classificao e de anlise do pentecostalismo
percebe-se claramente uma insuficincia na tipologia adotada para abarcar todas as
nuances e efervescncias do movimento.
Nessa tipologia adotada no h como encaixar o movimento de
renovao espiritual que atingiu as igrejas histricas. E tambm pouco se fala do
movimento carismtico.
Reily aborda essa questo ao mencionar o movimento carismtico:
Um aspecto da questo pentecostal o recente movimento carismtico
que surgiu entre professores catlicos leigos da Universidade de Duquesne,
em Pittsburg, Estado da Pennsylvania nos Estados Unidos da Amrica, os
quais teriam recebido o Batismo com o Esprito Santo em fevereiro de 1967.
Mais ou menos no mesmo perodo, o fenmeno foi observado em igrejas
protestantes tradicionais, inclusive no Brasil. Aqui, as manifestaes
carismticas frequentemente resultaram em cisma nas igrejas, resultando
em novas denominaes, como a Igreja Metodista Wesleyana e a Igreja
Presbiteriana Renovada (REILY, 2003, p. 367).

Percebe-se claramente uma discrepncia entre o conceito de

neopentecostalismo entre autores americanos e brasileiros. Para os autores norte-
americanos neopentecostalismo e movimento carismtico em toda a sua amplitude
so sinnimos. John MacArthur em seu livro os carismticos diz o seguinte:
importante fazermos distino entre carismticos e pentecostais. O
movimento pentecostal comeou por volta de 1900 e at 1960 ficava
circunscrito a denominaes tais como Assemblias de Deus, Evangelho
Quadrangular e Pentecostal Unida. Mas em 1960 o pentecostalismo
atravessou as linhas denominacionais quando Dennis Bennet, reitor da
Igreja Episcopal de So Marcos, em Van Nuys, na Califrnia, experimentou
o que ele cr ser o batismo do Esprito Santo e o dom de lnguas. Depois
disso, como nos conta Sherril, As muralhas Tombaram. O movimento
carismtico entrou nas principais denominaes tais como Episcopal,
Metodista, Presbiteriana, Batista e Luterana. Tambm conhecido como
neopentecostalismo, o movimento carismtico baseado numa
experincia que transcende todas as linhas denominacionais. No
movimento carismtico h um certo sentimento comum, baseado, no em
teologia, mas na experincia do Batismo com o Esprito Santo e, de modo
geral, falar em lnguas. Est acontecendo em todo lugar e alguns chamam-
no do maior reavivamento na histria da igreja (MACARTHUR, 1981, p.7).
(sic).
 119

Stephenson de Arajo apresenta uma classificao para o

pentecostalismo brasileiro que inclui os carismticos e os renovados como segue
adiante:
Pentecostais Histricos: so aquelas denominaes que nasceram logo no
incio do sculo XX, a partir de 1910, com o trabalho do missionrio italiano
e dos missionrios suecos que aqui chegaram. A Congregao Crist no
Brasil e as Assemblias de Deus, respectivamente.
Neo-Pentecostais: so aquelas denominaes que nasceram a partir do
trabalho de obreiros que antes tiveram um contato com os pentecostais
histricos e que at mesmo vieram de Igrejas Pentecostais histricas, a
partir de 1950. A princpio eles seguem as mesmas caractersticas dos
grupos iniciais [...] No entanto, a partir daqui comeam a aparecer algumas
mudanas [...] o dom de curas e o dom de revelaes, as divinas revelaes
que tambm so evidncias do batismo com o Esprito Santo e no apenas
o dom de lnguas.
Os Renovados ou Carismticos: so aquelas igrejas que saram de dentro
de denominaes histricas a partir de 1960 quando Batistas, Metodistas,
Presbiterianos, Presbiterianos Independentes e Congregacionais
comearam a ter e desenvolver as experincias de renovao espiritual no
poder do Esprito Santo. Eles tentaram e tentam manter as caractersticas
bsicas das igrejas de onde saram.
Os Novos Carismticos: So aquelas igrejas que nasceram e que
comearam sem ter uma tradio do Cristianismo Histrico, a partir de 1970
(ARAJO, 1997, p.56). (sic).

A incluso dessa tipologia de Stephenson feita pelo fato de que ela

diferentemente das outras faz meno do movimento de Renovao Espiritual
dentro do pentecostalismo brasileiro. E ao usar o conceito de Carismticos junto
com Renovados faz uma conexo com o pentecostalismo norte-americano que no
mesmo perodo vive experincia semelhante vivida pelo brasileiro: a insero do
pentecostalismo no protestantismo histrico.
Bruner descreve essa insero da seguinte forma:
Aproximadamente em meados deste sculo, uma nova constelao de
pessoas pentecostais apareceu no horizonte. Estas pessoas, por
compartilharem do entusiasmo pela segunda experincia, mais profunda e
especialmente manifestada, do batismo no Esprito Santo, vieram a ser
conhecidas como neo-pentecostais. Mais frequentemente, os neo-
pentecostais tm sido pessoas fora das denominaes pentecostais usuais.
Os neo-pentecostais so protestantes e, nestes ltimos poucos anos, at
mesmo catlicos, que descobriram a experincia pentecostal (BRUNER,
1989, p.37).

Mais importante do que a classificao que Bruner est utilizando neo-

pentecostal, que na classificao de Stephenson acima demonstrada seria
Renovados, o fato de que, a experincia pentecostal chega ao protestantismo
histrico na forma de uma experincia religiosa chamada batismo no Esprito Santo.
Nos mesmos moldes da experincia religiosa pentecostal.
 120

Bruner apresenta uma verso para o uso de Renovao, Carismticos e

no Pentecostal:
O movimento neo-pentecostal, segundo parece, paulatinamente e cada vez
mais toma sobre si o nome de carismtico. Esta nomenclatura talvez se
deva ao emprego s vezes pejorativo do termo pentecostal por aqueles de
fora. Na palavra carismtico os cristos neo-pentecostais acharam um
termo tanto popular quanto bblico, sem as associaes de excitao
emocional e s vezes at mesmo frenesi ocasionalmente ligadas com o
movimento pentecostal mais antigo. No futuro, portanto, os cristos doutras
igrejas provavelmente ho de ouvir falar de renovao ou reavivamento
carismtico to frequentemente quanto ouvem falar do neo-
pentecostalismo, ou nalguns casos, at mesmo do pentecostalismo. Por
detrs de todos estes nomes, porm, h a mesma realidade central: a
experincia pentecostal, ou se quiser, carismtica do Esprito Santo, num
evento que transforma a vida e a fala na carreira do cristo (BRUNER,
1989, p.38-39).

Conforme as citaes mencionadas o campo religioso brasileiro vive

situao semelhante vivida pelo campo religioso americano na dcada de 60, uma
invaso do movimento Pentecostal do campo religioso das igrejas histricas
tradicionais dando origem ao movimento carismtico e as igrejas renovadas.
Essa invaso do campo religioso esbarra nas trincheiras dos grupos
estabelecidos e que dominam a produo dos bens simblicos. Porm, segundo
Bourdieu, esse campo religioso se assemelha ao mercado de bens materiais e
dinmico numa luta acirrada pelo monoplio desse mercado. Por isso, qualquer
ameaa de invaso a esse campo encontrar resistncias.

5.5 A excluso do movimento de renovao espiritual da Conveno Batista

Brasileira e a institucionalizao do movimento em Conveno Batista
Nacional
Quando o grupo batista viu no movimento de Renovao a face do
pentecostalismo no hesitou em exclu-lo de seu meio. O habitus religioso do grupo
batista j estabelecido se apresentou mais forte do que as propostas de Renovao.
Num confronto de foras a religio estabelecida e institucionalizada
demonstrou sua fora mediante as votaes expressivas que obteve todas as vezes
que a situao foi colocada em votao. Bourdieu explica essa disputa da seguinte
forma:
Assim, quando as relaes de fora so favorveis Igreja, a consolidao
dessa depende da supresso do profeta (ou da seita) por meio da violncia
fsica ou simblica (excomunho), a menos que a submisso do profeta (ou
reformador), ou seja, o reconhecimento da legitimidade do monoplio
eclesistico (e da hierarquia que o garante), permita sua anexao
(BOURDIEU, 1998, p. 62).
 121

No caso da Renovao Espiritual, a opo feita pela Igreja; foi pela

supresso e excluso. No houve chance ou possibilidade oferecida ao grupo de
Renovao para que recuasse e fizesse uma reviso de suas posies. E como diz
Bourdieu a violncia simblica to truculenta quanto a fsica.
A demonstrao de fora e poder por parte da Instituio foi esmagadora.
Todas as vezes que a questo foi levada ao plenrio para a apreciao da matria
em Assembleia Geral, a derrota do movimento de Renovao foi incontestvel. Na
primeira apresentao da Comisso dos Treze, o parecer tinha uma postura crtica
em relao ao movimento de Renovao, e obteve uma votao de 98% para que
fosse aceito integralmente.
Se o parecer fosse aceito e o assunto dado por encerrado haveria a
possibilidade de no acontecer a ruptura, mas a mesa, ou a presidncia da
Conveno Batista Brasileira diante de uma demonstrao clara de fora vista pela
expressiva votao que o parecer obteve insistiu para que a Comisso continuasse
com os seus trabalhos no que foi atendido.
Na Assembleia Geral do ano seguinte, ano de 1964, a Comisso
reapresentou novo parecer e agora j foi mais contundente e incisiva em relao ao
movimento de Renovao e sua aproximao do movimento Pentecostal. Reiterou
alguns pontos do parecer anterior e foi mais taxativa na rejeio de qualquer
aproximao do pentecostalismo.
O ponto central do novo parecer dado pela comisso foi a recomendao
suplementar que em seu ltimo tem rezava o seguinte:
Que as igrejas e pastores que se tenham afastado das doutrinas batistas e
se aproximado das doutrinas pentecostais sejam convidados com todo o
amor a um reestudo de sua posio luz do parecer apresentado. Caso
persistam em manter pontos de vista contrrios posio doutrinria
sustentada pela Conveno Batista Brasileira, sintam-se vontade para
uma retirada pacfica e honrosa, em benefcio da paz da causa de Deus. Tal
recomendao se limita queles que fazem de suas convices
divergentes, motivo de atividade ostensiva, provocando inquietao,
confuso e diviso (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 138).

O novo parecer obteve uma votao de 87,3% dos votos para a sua
aceitao. E a resoluo suplementar que deixava claro que no haveria tolerncia
com os divergentes obteve uma votao de 96,8%.
No ano de 1965 dada a cartada final. As Convenes Regionais
poderiam excluir as Igrejas consideradas adeptas da Renovao e do
 122

pentecostalismo no que seriam seguidas pela Conveno a nvel nacional. Essa

proposta obteve uma votao de 94,35%.
Ficou claro e evidente que qualquer ameaa ao ethos de um grupo
religioso contar com resistncia e retaliao. E nesse caso, o movimento de
Renovao nunca perdeu abaixo dos 90% dos votantes presentes. Apenas no ano
de 1964 quando o parecer da Comisso dos Treze foi reapresentado sua aceitao
ficou abaixo dos 90%, mas ainda assim foi bastante expressiva sua aceitao com
87,3% dos votos dos presentes na Assembleia.
No ano de 1965, Enas d conta que, 52 igrejas foram expulsas da
Conveno Batista Brasileira. A maioria dessas igrejas estava localizada no Centro-
Sul do pas. Mas Darci Guilherme conta que no Nordeste a reao contra o
movimento de Renovao comeou j no ano de 1964:
No ano de 1964, na Assemblia da Conveno Batista Evangelizadora de
Pernambuco, realizada em Caruaru, a Igreja Batista de Largo da Paz, da
qual eu era o pastor titular, foi rejeitada, quanto ao seu pedido de filiao.
Motivo: Envolvimento com Renovao Espiritual. Foram nomeadas
comisses para estudar o caso de vrias igrejas com o mesmo
envolvimento; entre elas: a Igreja Batista de Casa Amarela, Igreja Batista no
Bairro Fundo, Igreja Batista de Nova Descoberta, Igreja Batista Bongi e
vrias outras da cidade do Recife. Em consequncia, em 6 de Janeiro de
1966, foram expulsas do rol denominacional (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p.
113).

Seminaristas foram impedidos de retornarem aos seus estudos sendo

expulsos dos Seminrios Batistas por serem simpatizantes ou adeptos do
movimento de Renovao Espiritual. O Seminrio Batista do Norte, no Recife; ao
lado do Seminrio Batista do Sul, no Rio; eram os dois principais Seminrios da
denominao.
Darci Guilherme, alm de ter sua igreja excluda, tambm foi ele mesmo
impedido de retornar ao Seminrio para concluir seus estudos. A reao da
denominao batista contra o movimento de Renovao se fez sentir em vrias
frentes. Darci narra da seguinte forma a sua sada do Seminrio do Norte:
O Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, sediado em Recife,
atravs da sua direo e respectivo corpo docente, em Julho de 1965, j
havia tomado suas providncias para conter o Movimento de Renovao
Espiritual entre seus alunos. Foi elaborado um documento, no qual o aluno
se comprometia a negar a evidncia do batismo com o Esprito Santo, e a
realidade dos dons espirituais para os nossos dias; ou se calar no ambiente
do Seminrio e de pessoas relacionadas com ele. Ao receber aquele
documento, eu disse ao Reitor Interino pastor Lvio Lindoso, que s poderia
assinar com restries, e assim o fiz. Fui chamado Reitoria e convidado a
retratar-me das restries. No quis, pois se tratava de convices e
experincias pessoais. Dado a minha posio, s 10h30min do dia 16 de
Agosto de 1965, fui expulso do Seminrio Teolgico Batista do Brasil, o
 123

primeiro caso no Pas. Depois de mim, muitos outros, tambm foram

mandados embora de seus seminrios (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 113).
(sic).

O prprio Enas Tognini conta em sua autobiografia uma situao

embaraosa pela qual passou ao ser convidado a se retirar de um retiro de pastores
por causa do movimento de Renovao:
Era o ano de 1964. Os pastores batistas do Estado de So Paulo se
reuniram no acampamento de Sumar. Compareci, pois continuava ligado
Igreja Batista de Perdizes, portanto, estava ligado Ordem de Pastores.
Aps o almoo, Pr. Rubens Lopes, Presidente da Ordem de Pastores [...]
convidou-me a deixar o retiro, o que fiz na mesma hora (TOGNINI, 2006, p.
93).

De acordo com a literatura existente o movimento de Renovao nunca

manifestou inteno de romper com a denominao batista. Pretendia se instaurar
dentro da denominao e l se estabelecer usando suas estruturas. Mas como
vimos a reao da denominao foi pela supresso do movimento.

5.5.1 Surge a Ao Missionria Evanglica (AME)

Diante da excluso a que foi submetido o movimento de Renovao
tentou sobreviver sem se institucionalizar por meio dos Encontros de Renovao. O
processo segue o caminho descrito por Weber quando o carisma institucionalizado
e controlado pelo prprio Movimento.
Enas Tognini, considerado como um dos principais lderes do movimento
de Renovao tornou-se pregador itinerante sem vnculos institucionais com
qualquer igreja ou denominao. Fato sobejamente registrado em sua autobiografia.
A partir dos Encontros de Renovao surge a ideia de criar a AME. Esta
nos seus primrdios funcionou como um grande guarda chuva que acolheu fiis
vindos de todas as denominaes histricas que haviam passado pela mesma
experincia religiosa carismtica.
O remanescente excludo da Conveno Batista Brasileira no desejava
que o movimento se institucionalizasse. Embora no quisessem foi exatamente isto
que aconteceu, pois a partir do momento que se estabelece uma liderana e cria-se
um estatuto o processo de institucionalizao j se manifesta (TOGNINI, ALMEIDA,
2007, p. 164).
Brenda Carranza (2000) ao analisar o movimento de Renovao
Carismtica Catlico, resguardada as diferenas, percebe que no processo de
 124

organizao do movimento ele acaba caminhando para a institucionalizao. E cita

Weber para explicar tal processo:
Segundo Weber, a racionalizao e administrao dos bens de salvao
conduzem inevitavelmente ao mais irreconcilivel inimigo do carisma
autenticamente proftico, mstico e exttico, iniciado do caminho que
conduz a Deus, portanto aniquila a dignidade da empresa de salvao e a
submete a cotidianizao (rotinizao) do carisma (WEBER apud
CARRANZA, 2000, p. 39).

A sobrevivncia do movimento exige sua organizao e ao organizar-se

estar se aliando ao mais irreconcilivel inimigo do carisma que a sua
institucionalizao.
Carranza ainda cita Leonardo Boff:
Na mesma direo, Leonardo Boff, telogo da libertao, assinala que no
momento em que a igreja hierarquiza e organiza os carismas do Esprito
adquire uma investidura de poder, isto , que a institucionalizao do
carisma dentro da Igreja Catlica no mais do que a manifestao da sua
fragilidade proftica (BOFF apud CARRANZA, 2000, p. 39).

As demandas iminentes exigem a organizao do Movimento que no

podia sobreviver baseado nos encontros anuais de Renovao Espiritual. A criao
da AME com uma liderana estabelecida. E consequentemente uma liderana
batista j afugentou os participantes dos Encontros de Renovao vindos de outras
igrejas. Diante disso, a sada foi a criao da Conveno Batista Nacional.

5.5.2 A criao da Conveno Batista Nacional

A transio de AME para CBN (Conveno Batista Nacional) acontece no
ano de 1967. A evoluo e adeso de igrejas e novos lderes ao movimento exigiam
uma estrutura que pudesse dar o apoio necessrio que era demandado. A criao
da CBN narrada da seguinte forma por Enas Tognini:
No ms de julho de 1967, um grupo de obreiros se reuniu na cidade do Rio
de Janeiro, com o propsito de reformar os estatutos da AME. Todos
concordaram que se deveria subir um degrau na escada, organizando uma
Conveno. Tudo apontava para essa realidade. As igrejas no batistas se
desligaram da AME e cada qual se organizou de acordo com suas
caractersticas histricas. No restava aos batistas, seno, seguirem o seu
prprio caminho, organizando a Conveno Batista Nacional (TOGNINI,
ALMEIDA, 2007, p. 167).

A partir desse momento todo o processo de organizao comea a ser

realizado. Criao de um jornal, publicao de literatura, planejamento e execuo
de tarefas. Segundo Tognini: Uma estrutura inteiramente nova, puramente
 125

servidora, deixando as igrejas absolutamente livres no Senhor (TOGNINI,

ALMEIDA, 2007, p. 167).
O passo mais importante e decisivo no processo de institucionalizao do
movimento de Renovao, agora chamado de CBN, foi a criao de um corpo de
especialistas que fossem capazes de manter e reproduzir os ideais da denominao.
Para isso, no mesmo ano da criao da CBN foi criado o STEB (Seminrio Teolgico
Evanglico do Brasil). Nota-se que no aparece o nome batista na sigla.
A partir da criao do STEB a capacidade de gerir e de expandir os
negcios da denominao estava garantido. A cada ano novos pastores eram
formados e lanados dentro da estrutura denominacional. E pouco a pouco a
denominao foi tomando forma e se consolidando.
O movimento se transforma em estrutura denominacional e lana no
campo religioso brasileiro mais uma denominao evanglica: A Conveno Batista
Nacional.
 126

CONCLUSO

A ciso acontecida entre os batistas brasileiros em meados do sculo

passado que resultou na criao da Conveno Batista Nacional deve-se em grande
parte ao movimento de Renovao Espiritual acontecida neste perodo.
A ruptura ocorreu porque os batistas recusaram-se a aceitar o movimento
de Renovao. Ao mesmo tempo em que no aceitaram o movimento criaram as
condies necessrias para expurg-lo do seu meio.
A princpio, enquanto o movimento no ameaava o ethos desse grupo
religioso, conduzindo o discurso numa direo que reafirmava seus valores no
houve tenses. Por isso, num primeiro momento, a abordagem da Renovao era
sobre santidade e consagrao. Valores comuns a histria dos batistas, inclusive
parte dos grandes avivamentos acontecidos ao longo da histria do protestantismo.
As tenses aumentaram a partir do momento em que o movimento de
Renovao Espiritual se aproximou do movimento Pentecostal. Essa aproximao
aconteceu com nfase na experincia religiosa com o Sagrado, em detrimento da
doutrina, do cdigo de tica e do intelectualismo. Enfatizando as experincias
emocionais.
O movimento de Renovao adota o Batismo no Esprito Santo como
experincia religiosa possvel de acontecer na atualidade. O Batismo no Esprito
Santo era considerado como uma segunda bno depois da experincia da
converso. Uma proposta que era inadmissvel para os batistas de um modo geral.
Batismo no Esprito Santo ou Segunda Bno so termos usados e
amplamente divulgados pelo pentecostalismo. Dale Brner num tratado de teologia
do Esprito Santo, afirma ser essa uma doutrina peculiar e distintiva dos
pentecostais. Segunda Bno porque a primeira a converso, sendo necessrio
receber depois a segunda bno ou Batismo no Esprito Santo.
O Batismo no Esprito Santo se transformou no elo entre o movimento de
Renovao Espiritual e o movimento Pentecostal. Movimento Pentecostal e ethos
batista so coisas irreconciliveis.
Os encontros de Renovao Espiritual, promovidos pelo movimento de
Renovao, se transformaram em encontros pentecostais. As manifestaes
carismticas acompanhadas de xtases e glossolalias comearam a se manifestar.
 127

O pentecostalismo incompatvel com o ethos batista em vrias

situaes; o intelectualismo batista no coaduna com manifestaes emocionais e
extticas seguidas de manifestaes e expresses corporais como choro, gritos e
confisses em alta voz.
Segundo Mendona os batistas por causa de sua tica de ascese
intramundana tem anseios de ascenso social. Por isso, formam um grupo de classe
mdia. Weber tambm vai dizer que a afinidade eletiva desses grupos protestantes
com o capitalismo aproxima-os das classes mdias. E tanto Mendona, quanto
Riley, afirmam que o pentecostalismo se aproxima das camadas pobres
transformando-se em abrigo para as massas.
Enfim, a concluso a que se pode chegar que a ciso entre os batistas
acontece por causa do movimento de Renovao Espiritual, principalmente por sua
aproximao do pentecostalismo. O ethos batista ao ser ameaado provoca uma
reao imediata e contundente por parte da liderana da denominao.
Em todas as assembleias da denominao batista em que o assunto
renovao foi colocado em pauta a rejeio foi assombrosa. Em todos os pareceres
que foram apresentados pela Comisso dos Treze sobre o movimento de
Renovao, em que a Comisso relatava a inconsistncia deste com o modo de ser
dos batistas, a aceitao do parecer era quase unnime. E a rejeio do movimento
de Renovao quase que total.
Na primeira votao em 1963, o parecer recebe 98% dos votos. Na
segunda votao em 1964, a aceitao do parecer da comisso foi de 87,3%. A
Resoluo Suplementar que recomendava em seu ltimo item a rejeio e a sada
daqueles que insistissem no movimento de Renovao obteve uma votao de
96,8%.
Todos os pareceres apresentados, quase a totalidade era contrria ao
movimento de Renovao, e o argumento era sempre o mesmo, a aproximao do
movimento Pentecostal. Os movimentos de Renovao seriam o reflexo de um
mundo que se cansa do desencantamento provocado por uma religiosidade
racionalizada e dessecralizadora.
Ao longo da pesquisa, fica evidente que, outras igrejas protestantes
histricas vivenciaram experincia semelhante a essa vivida pelos batistas dando
origem s igrejas Renovadas. Essas igrejas no se consideram como igrejas
pentecostais e divergem do pentecostalismo em vrios aspectos. Como o objeto de
 128

estudo era os batistas, fica em aberto para estudos posteriores uma abordagem que
inclua todas essas igrejas.
O movimento de Renovao Carismtica, acontecido no seio da Igreja
Catlica, no mesmo perodo em que aconteceu o movimento de Renovao entre os
batistas, deve ser includo em uma pesquisa futura que compare a Renovao
Carismtica entre catlicos e a Renovao entre os grupos protestantes.
.
 129

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 134

ANEXOS

ANEXO A - A experincia pentecostal de Agnes Ozman em 1901

Uma das estudantes que haveria de ocupar um lugar sem igual no
comeo do Pentecoste Moderno foi Agnes N. Ozman [...] embora tivesse sido criada
na Igreja Metodista. Agnes se associara com o movimento da Santidade [...]
frequentou por um ano a Escola Bblica de A. B. Simpson em Nova York [...]
frequentava os cultos de John Alexander Dowie em Zion City, Illinois, Estas
experincias acenderam seu entusiasmo evanglico, de modo que continuava seus
trabalhos missionrios em Nebraska e depois em Kansas City. Neste ltimo lugar
ficou sabendo que se abrira o Instituto Bblico Betel, e resolveu participar do corpo
discente [...] Cerca de 19 horas (1 de Janeiro de 1901) quando estava meditando
nas suas devoes, veio memria de Agnes Ozman que os crentes na igreja do
Novo Testamento eram batizados no Esprito em vrias ocasies quando as mos
eram impostas sobre eles. Agindo num impulso quando (Charles) Perham voltou da
misso, pediu-lhe que impusesse as mos sobre ela do modo bblico. Recusando o
pedido de incio, finalmente aceder e fez uma breve orao ao impor as mos sobre
ela. Conforme o testemunho da prpria Ozman: Foi enquanto suas mos foram
postas na minha cabea que o Esprito Santo caiu sobre mim e comecei a falar em
lnguas, glorificando a Deus. Falei vrias lnguas, e ficava claramente manifesto
quando um novo dialeto era falado. Recebi o gozo e a glria adicional que meu
corao ansiara ter, e uma profundidade da presena do Senhor dentro de mim que
nunca conhecera antes. Foi como se rios de guas vivas fossem sair do ntimo do
meu ser [...] Fui a primeira a falar em lnguas na escola bblica [...] disse-lhes que
deviam buscar, no as lnguas, mas, sim o Esprito Santo. Embora Agnes Ozman
no fosse a primeira pessoa nos tempos modernos a falar em lnguas, foi a primeira
pessoa de quem se tem notcia que teve essa experincia como resultado de
especificamente buscar um batismo no Esprito Santo com a expectativa de que
falaria em lnguas. A partir desta ocasio os crentes pentecostais haveriam de
ensinar que o batismo no Esprito Santo devia ser procurado e que seria recebido
com a evidncia das lnguas. Por esta razo, a experincia de Agnes Ozman
designada como o incio do Reavivamento Pentecostal Moderno (BRUNER, 1989, p.
96).
 135

ANEXO B: Programa de rdio: pregao de Jos Rego do Nascimento

Jos Rego do Nascimento

O Grande Avivamento nas Filipinas

Porque o Senhor se levantar... para fazer a sua obra, a sua estranha

obra, e para executar o seu ato, o seu estranho ato (Is. 28: 2).
Amados ouvintes, desejo chamar a vossa ateno para a maravilhosa
visitao pelo Esprito de Deus, em janeiro passado, nas Fbias Filipinas, quando
mais de mil servos, congregados em cruzada de estudo e orao, foram
quebrantados pelo poderoso Esprito, purificador e cheios do Seu poder. Experincia
que se alastrou e est revolucionando o evangelismo nas Ilhas Filipinas. No
somente revistas evanglicas, mas os jornais seculares esto abrindo suas colunas
ao registro do momentoso acontecimento.
Como sempre acontece, o Senhor comeou a sua estranha obra atravs
de um homem, Paul Holsinger. Era este, pastor na Igreja Bblica de Vila Park,
Illinois, nos Estados Unidos, quando o Senhor o fez sentir a sua carncia e secura
espiritual, ao mesmo tempo que lhe despertava intensas fome e sede de justia.
Holsinger comeou a orar e cedo sentiu a presena do Esprito Santo
como nunca antes havia experimentado. E passou a crer que tal experincia era o
preldio de algo maior. Possuindo recursos, empreendeu, com sua esposa, uma
viagem de visitas s principais partes do mundo. Isso em 1957. Pregou na Europa,
no Oriente Prximo e na sia.
O que viu, no contato com um mundo em desespero espiritual,
quebrantou- lhe o corao, levando-o convico de que somente um avivamento
espiritual, uma interferncia divina, objetiva e poderosa, poderia mudar o curso das
coisas. E resolveu fazer a sua parte, ofertando-se ao Senhor para ser por Ele usado.
Naquele mesmo ano de 1957, estabeleceu o seu trabalho em Manila.
E comeou a buscar o Senhor de todo o seu corao. De uma sua carta,
escrita naquela ocasio, lemos: O sentido da grandeza da tarefa, o desafio terrvel
da necessidade, e o pouco que se est fazendo, dissolve-me em lgrimas de agonia
pela Igreja do Senhor. Sinto-me como fui imperfeito e negligente no passado, e
desejo ardentemente fazer alguma cousa agora [...] Tendo sido convencido, atravs
da vida de Finney e em outros livros de que passou a buscar essa plenitude do
 136

Esprito para si mesmo e para o povo das Filipinas. E ele mesmo confessa: Cedo
comecei a entender que as minhas habilidades teolgicas e privilgios
denominacionais no possuam o valor que lhes vinha dando.
Submeteu-se, ento ao Esprito Santo, e o poder que buscava lhe foi
concedido. Conheceu do glorioso batismo; sua vida de orao foi intensificada; e
pde ento dizer: nada sou, a menos que Ele possa dizer v, ouve. Eu estava
disposto a ver e ouvir a vontade do Senhor. Era justamente esta bno do Esprito
que buscava. Deus comeou a abenoar o ministrio de Holsinger de maneira
diferente, culminando no grande derramamento do Esprito a que estamos nos
referindo.
Antes de falar na reunio programada para aquela noite, ao sair da sua
residncia, to grande era o peso que levava em seu corao, que disse sua
esposa: possvel que voc jamais me volte a ver, pois estou determinado a
alcanar um avivamento ou morrer, testemunhar o derramamento do Esprito ous ser
consumido.
Nesse esprito, foi para a reunio, congregando centenas de pessoas de
diversas denominaes evanglicas. E o Senhor no deixou a f e ansiedade do seu
servo sem resposta. Ele busca um homem. Busquei um homem! E quando acha o
homem confirma poderosamente sua Palavra.
De uma testemunha ocular da maravilhosa visitao do Senhor, lemos: O
avivamento nas Fbias foi tremendo, majestoso e, finalmente, vitorioso. A convico
de pecado foi indescritvel, provocando gemidos, gritos de misericrdia. Todos foram
impulsionados a ficar de p, e muitos confessavam suas faltas uns aos outros,
pedindo perdo.
O Esprito de confisso possuiu a todos. Ainda que mais de cem pessoas
tenham sido levadas a confessar os seus pecados, nada houve de vulgaridade ou
inconvenincias; porm santa sobriedade. Moos estudantes, presentes na reunio,
comearam a por sobre a mesa relgios, mquinas fotogrficas, e objetos outros
que lhes eram como verdadeiros dolos. Dinheiro para misses foi abundantemente
ofertado.
Ao meio da reunio, o evangelista Siodora pediu que orassem por dois
rapazes que haviam se retirado antes da visitao do Senhor. As oraes foram
feitas. Moos caram sobre o altar soluando em agonia de intercesso por seus
colegas ausentes.
 137

Inesperadamente, os dois rapazes entraram no recinto da reunio, um

vindo da porta de frente e o outro vindo da porta lateral, ambos sensivelmente
quebrantados, e caram logo adiante do Senhor, em pranto confessando seus
pecados. Ao final da reunio, o Senhor havia consumado a sua estranha obra:
Invejas, esprito de rivalidade, mundanismo, impurezas, tudo foi queimado pelo
poderoso Esprito. Reinava, agora, a alegria de coraes quebrantados e contritos.
Amados irmos, o Senhor que visitou as Filipinas, onde o avivamento, ali,
j alcanou mais de vinte igrejas e congregaes, est, tambm ansioso para
derramar sobre o Brasil a bno do seu Esprito. Mas Ele no derrama sobre
igrejas, organizaes ou denominaes, e sim, sobre homens. Homens que queiram
sentir o seu pecado e compreendam a sua responsabilidade diante de um mundo
em condenao. E sintam que no ser com a sua teologia, sua influncia, sua
igreja ou seus planos, que alcanaro os ideais para os quais Deus os chamou e os
vocacionou.
Santificao obra do Esprito. Precisamos dar lugar ao Esprito.
Confessemos a nossa falncia. Sejamos sinceros, francos, declaremos que a nossa
obra tem sido humana, falha, maculada de orgulho, personalismo e compromissos
mundanos. Abramos portas ao Esprito; marquemos um encontro com deus e
acertemos imediatamente um caminho de orao faminto e sedento de justia;
submetamo-nos inteiramente a Ele e conheceremos a gloriosa visitao.
disto que precisamos. Poder sobrenatural, arrebatando multides,
quebrantando coraes para Deus. Santificando almas. Fazendo reviver os dias
ureos em que o Senhor Jesus no somente salvava, mas tambm, revestia com
poder do Esprito Santo. Senhor, d-nos homens como Holsinger; aviva,
Senhor, a tua obra. Amm! Amm! ( Mensagem pregada na Rdio Guarani de Belo
Horizonte) ( TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 34-36).
 138

ANEXO C - Carta de Jos Rego do Nascimento a Enas Tognini sobre o

ocorrido no Seminrio Batista do Sul, de 17 para 18 de Outubro de 1958

Belo Horizonte, 22 de Outubro de 1958

Amado irmo Enas
Saudaes no Senhor Jesus Cristo
Isaas 43:19

Escrevo-lhe, meu irmo, para informa-lo de que alguma coisa gloriosa

est acontecendo em nossa Ptria. Estou voltando do Seminrio do Sul, no rio,
depois de uma semana de trabalhos especiais com os seminaristas, a convite do
grmio, onde estudamos a doutrina do Esprito Santo.
Na Sexta-Feira pela manh, o Senhor nos visitou com grande poder,
levando ao altar quase todos os seminaristas. Na noite do dia seguinte, cerca de 50
seminaristas se reuniram na biblioteca para uma reunio de orao. Depois do
cntico de alguns hinos, foi lido um trecho da Bblia e comeamos a orar. Todos se
mostravam submissos e desejosos de Deus. Por volta da quarta orao, aconteceu
pentecostes.
O Esprito caiu sobre a casa, possuindo muitos. Alguns seminaristas se
deixaram cair no cho, outros por sobre as mesas, outros se levantaram e muitos
confessavam pecados em voz alta, ouvindo-se gemidos e sons de choro incontido.
Atordoado pela surpresa do acontecido, levantei-me dos meus joelhos e
pensei fechar os basculantes da sala e tomar qualquer medida que evitasse que o
barulho chegasse at as casas vizinhas.
Mas logo me senti repreendido pelo Esprito e deixei-me ficar no meu
lugar, e entrando, eu mesmo, a participar da reunio.
Que experincia Enas!... Quando pedi que todos se levantassem,
encerrando o perodo de orao, os seminaristas se abraam possudos de grande
emoo, os rostos molhados de lgrimas. Era cerca de 1:30 da manh, e fora tudo
como se apenas cinco minutos se tivessem passados.
Voltamos a louvar o Senhor, iniciando com o cntico do hino Chuvas de
Bnos. Todos cantavam num clima de muita alegria e vibrao. Findo o perodo
de cnticos, comearam a pedir a palavra. Ora um, ora outro; e as confisses mais
inesperadas e confisses mais tocantes tiveram lugar.
 139

Em seguida, voltamos a orar. Recomeou a visitao do Esprito. Muitos

sentiam-se cheios de poder do Esprito, e com tal intensidade que alguns pediam ao
Senhor que parasse a visitao, o Batismo do Esprito. Alguns podiam conter a
emoo e andavam pelo salo rindo livremente.
Que espetculo Enas!... Assim como um banquete do cu na terra, o
mosto do cu! O Apstolo tem razo: Enchei-vos do Esprito Um dos seminaristas
teve uma viso de Jesus, na glria. Agarrava-se a mim, enquanto dizia: Estou vendo
o amado Salvador, no quero abrir os olhos, Pastor!
Quando terminaram as oraes, era cerca de quatro horas da manh.
Passou o tempo como um sopro. Fomos para a capela do seminrio, onde
encerramos os trabalhos da semana.
Meu amado irmo, maravilhas ainda esto por vir. J estvamos no
domingo. Naquela manh fui pregar na Igreja de Tau, na Ilha do governador, que o
pastor Joo Figueiredo pastoreava.
O pastor Figueiredo assistira a reunio do Seminrio e fizera a entrega de
sua vida a Deus. Depois da mensagem, onde senti a poderosa uno do Senhor,
pedi que todos se levantassem para orar. Por volta da quarta orao, o Esprito de
Deus desceu sobre a casa, igual como no Seminrio, e logo almas foram atiradas
diante do altar, aos gritos e soluos, confessando os pecados. Homens, mulheres,
velhos e crianas, quebrantados ante a presena terrvel do Senhor.
O pastor correu at ao plpito ao meu lado, trmulo de emoo e poder.
Eu disse-lhe: Toma conta da tua Igreja, irmo, pois acaba de receberes o teu
pentecostes e eu ainda preciso pregar em Zumbi.
O carro j me esperava na porta. Quando sa pela porta dos fundos, um
homem veio ao meu encontro de braos abertos, e agarrou-me, aos soluos,
marcado pela angstia. Era, creio, um dicono da igreja.
Cheguei ao carro, e uma senhora, de boa presena, tendo uma criana
na mo, veio ao meu encontro dizendo: Senhor, nunca vi coisa igual. a primeira
vez que entro numa igreja protestante. Sinto-me transformada. Chamei um moo
que passou assisti-la.
O pastor Figueiredo, cheio de poder, naquele mesmo dia foi sua igreja,
em Mesquita, uma igreja de pobres operrios. Quando l chegou, contou das
maravilhas que o Senhor operara, e o Esprito desceu sobre todos, idntico s vezes
anteriores, e quebrantou a igreja.
 140

Enas, para mim foi tudo muito inesperado. Podemos proclamar:

comeou o avivamento em nossa Ptria. A reao j se faz sentir. Um professor do
Seminrio j culpou o reitor por ter aberto as portas do Seminrio a um hertico. As
discusses j comeam a surgir. O sentimentalismo, a emoo barata, tem sido
chamado para justificar o ocorrido. Aqueles seminaristas eram antes racionais que
simplrios; o mesmo que aconteceu com eles, aconteceu com humildes irmos de
Tau e ainda melhor, de Mesquita.
Enas, Deus continua quebrantado pastores. Trs esto nas mos do
Esprito. Em Macei. Em So Paulo tambm. Meu amado irmo, espero tanto na
sua influncia e deciso nesta hora. Um seminarista, ovelha sua, falou-me do irmo
com tanto amor e gratido. Disse-me que o seu Pastor outro homem. Falou-me de
um seu sermo 2 Crnicas 7:14.
Enas, estamos prontos para o martrio nesta hora desafiante? Ser que
termos foras para sermos dignos? O irmo pode usar esta carta como desejar.
Escrevo livremente, de corao para corao. Espero em novembro estar com o
irmo e conversaremos sobre o trabalho. Com o abrao do conservo em Cristo,
Jos Rego do Nascimento. (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 55-57).
 141

ANEXO D: Boletim Chamada Orao

Boletim Chamada Orao

Prezado colega- Efsios 6:18-19

Sentindo a aprovao do Senhor e a urgncia da hora que estamos

vivendo, resolvemos enviar-lhe este manifesto, esperando merecer a sua ateno e
devida meditao. Ns somos obreiros do Senhor, e o desejo da causa est em
nossas mos, mais que em qualquer outra. O Senhor tem mensagens srias na sua
Palavra para os Pastores que chamou e comissionou (Isaas 6 e Jeremias 1), e
daremos contas de nossa mordomia naquele momento final (Lucas 16:2). E,
possivelmente, poucos foram to desafiados como o somos nestes dias de final
apostasia Consideremos algumas razes:
4. Estamos na fase intermediria entre o pioneirismo e a expanso em
que a denominao comea a usufruir o conforto e a riqueza, com todas as virtudes
e vcios j manifestados em outros campos missionrios semelhantes. No
queremos nos referir a dificuldades intestinas, frutos de poltica eclesistica
inevitvel, mas queles sintomas outros, manifestos nas igrejas, de debilidade
espiritual, formalismo no culto, cerimonialismo rotineiro e asfixiante e a acomodao
de hbitos e licenas do mundo que, aos poucos, vo absorvendo e dissolvendo as
igrejas no indiferentismo mortal. Os exemplos esto a, de denominaes viosas,
ontem viosas em seu incio, e hoje meras cadveres ambulantes da f. E no
podemos negar que a nossa denominao j se mostra terrivelmente afetada da
fatal doena Diante do mal evidente, qual a atuao do ministrio e que podemos
esperar para o futuro? Se quisermos ser sinceros, o quadro no nada animador.
Camos no erro das denominaes ricas e cultas, de resumir a qualificao para o
ministrio, na aquisio de um diploma de Seminrio. E estes nada podem exigir dos
candidatos que uma qualificao intelectual e uma recomendao da Igreja... E
muitos, incrdulos e deformados morais, acham meios de satisfazerem o exigido e
tm diante de si as portas das igrejas abertas. E eis o profissionalismo avassalando
as igrejas do Senhor.
foroso reconhecer, que j enfrentamos essa situao de fato. Aquela
viso de um ministrio quebrantado, submisso, poderoso nas mos do Esprito, est
sendo substituda pela ambio de ttulos e interesses subalternos, relegando o
 142

ministrio a lugar secundrio, e o plpito, a meditao e a orao, a menor

expediente. Isso certamente crime de terrvel punio.
5. A denominao batista no Brasil j est marcada por esses sintomas
internos. No podemos negar que muitas de nossas igrejas se converteram em
montanhas de gelo: no h vigor; no h vida no h fervor, no h poder do
Esprito Santo como houve abundantemente nas igrejas apontadas no Novo
Testamento. O testemunho da maioria dos nossos crentes negativo e prejudicial.
Esto longe de se constiturem no que Jesus apontou em Mateus 5:16; pelo
contrrio, pelo testemunho de certos crentes ningum se anima a aceitar a Cristo,
como Salvador.
A Bblia est sendo um livro esquecido, a maioria dos crentes, nem a
levam Igreja, porque no vo us-la; nossas reunies de orao, via de regra, so
inspidas, mecnicas, rotineiras, sem vida. No sentimos responsabilidade pelas
almas que perecem sem Cristo e sem salvao. Marcham para perdio eterna e
nada, absolutamente nada, fazemos a favor delas.
E o secularismo cientfico, intoxicando as almas com o vrus do ceticismo
aniquilador?
6. Diante do problema terrvel e em tempo de segura e certa recuperao,
que atitude o Senhor nos induziria a tomar para a salvao do evangelismo no
Brasil? Somente uma ensinada pela Palavra de Deus e sancionada pela
experincia: um movimento nacional de orao. Uma tomada de posio diante do
altar do Senhor, comeando dos plpitos e espalhando-se pelos bancos. Um
avivamento espiritual pelo caminho da orao, com coraes submissos, abrasados
de santo desejo de ver o Senhor operar a salvao desta grande Ptria. O exemplo
confirmado pela histria. No livro O Grande Avivamento Americano de Arthur
Stirckland, lemos do que Deus operou no passado com homens semelhantes a ns,
mas que oraram, procuraram a face do Senhor e a ele se entregaram
incondicionalmente para um trabalho de revivificao espiritual na Europa e na
Amrica do Norte. Com a palavra Arthur Stirckland:
Um grupo de 23 novos ministros, inclusive Stephen Fano, de Providence
e Isaac Backus de Midleboro, enviou uma Carta Circular convidando os demais
ministros e suas igrejas a orarem por um avivamento. Eles tinham o exemplo de
suas chamadas do mesmo carter, procedentes, sendo uma, de ministros da
Esccia, em 1743 e, um pouco mais tarde, outra por Jonathan Edwards. Estas
 143

chamadas haviam grandemente contribudo par que os coraes fossem abrasados

na Esccia e nos Estados Unidos, dando lugar a um verdadeiro avivamento
espiritual. Esta circular contm os seguintes pargrafos interessantes, mostrando
que a base do avivamento foi o poder da orao, ou as antigas chamadas orao.
Aos Ministros e igrejas de todas as denominaes crists nos Estados
Unidos feito um convite de se unirem em esprito de humildade, todos com o
mesmo desejo explcito em oraes de intercesso e louvor, pedindo por um
avivamento par que o Reino de Deus possa ser promovido na terra.
Esta proposta pra uma chamada nacional de orao encontrou cordial
resposta. Isto aconteceu porque os espritos ardentes e fervorosos creram que a
nica esperana da Igreja estava no poder de Deus ou num avivamento espiritual.
Dr. Green, de Princeton respondeu: O Plano de uma reunio de orao em comum,
tem minha mxima aprovao e esforar-me-ei, usando todos os meios possveis
para leva-lo a efeito.
O presbiterianismo de Nova Iorque, e os Snodos de Nova Iorque e de
Nova Jersey, recomendou a Circular a todas as suas igrejas e tambm, escolheram
um dia para jejum e orao.
O Snodo da Igreja Holandesa Reformada fez o mesmo. No plano para o
avivamento que se seguiu h muitas notas alusivas mostrando sua vasta aceitao.
A resposta foi geral entre todas as denominaes e suas igrejas, em todos os
recantos do Pas. Na noite de declnio espiritual entre as igrejas, o caminho da
orao tinha sido encontrado. As portas que estavam fechadas, agora se abriram
para a orao e isto, inevitavelmente, conduziu a um verdadeiro avivamento.
Bangs, em sua Histria do Metodismo escreve sobre este fato: seguiu-se
solene exortao para a Igreja que foi lida em todos os plpitos, e, assim, foi
adotado o dia de jejum e orao.
Nas fronteiras do Oeste, o povo cristo se encontrou nos templos para
gastar o terceiro sbado de cada ms em intercesso para que tivesse o poder do
Esprito Santo, meia hora, ao por do sol e Domingo ao amanhecer, pelo mesmo
motivo.
Na Associao Batista de Sheffsbury, no regulamento de 1795, entre os
itens, h um assim: item 13, havendo um bom nmero de pessoas no continente,
que concordou unir-se com o fim de orar por um avivamento, pedindo o poder do
Esprito Santo nas primeiras teras-feiras de janeiro, abril, julho e outubro, esta
 144

Associao o aprova. Por este meio, ns aprovamos o plano com cordial satisfao
e o recomendamos a todas as igrejas por ns representadas. Com este propsito,
esperamos que no haja distino de denominaes e que todos unidos o
executemos ao temor e amor de Cristo.
Assim, o movimento de orao foi promovido em fraterna comunho. Os
Distritos, Snodos, Presbitrios e Associaes levaram suas igrejas ao Grande
Avivamento.
Tornou-se geral a necessidade de orientar e espalhar o Avivamento.
Havia grupos grandes e pequenos por todo o pas orando e pedindo uma
mesma coisa. O Avivamento foi dado por Deus.
Depois de anos, o Rev. Porter, de Andover escreveu uma srie de cartas
com notcias do Avivamento, para o Seminrio de Andover usar nas suas classes.
Os lderes escreveram que para desejar ministros avivalistas, o caminho certo criar
nos Seminrios tal esprito. Dr. Porter escreveu sobre o grande Avivamento:
Sociedades chamadas de Aro e Hur (Legio de Intercessores) (Ex. 17:12). Seja um
sustentculo para as mos dos ministros atravs da orao. [...] Em tal atmosfera, o
Avivamento era inevitvel e tornou-se uma necessidade nacional
Os ministros de cada cidade devem reunir periodicamente (pelo menos
uma vez por ms) para orar, rogando expressamente ao Senhor um Avivamento real
no Brasil. Unir-se-o, clamando ao Senhor por um despertamento em nossa Ptria,
confiados na promessa de Mateus 18: 19.
O movimento no tem e no deve ter nenhum homem no centro. Cristo, e
somente Cristo deve ser o alvo supremo de nossas mais elevadas aspiraes
espirituais.
Cada pastor deve organizar em sua igreja o Movimento de Renovao
Espiritual e colocar-se frente dele. Buscar a face do Senhor (2 Cr 7: 14),
purificar a sua vida e no descansar seu corao enquanto no receber a bno
prometida em Lucas 24:49 e Atos 1:8. Procurar diminuir o ritmo de suas atividades
seculares e dar mais tempo comunho com o Senhor, leitura da Bblia e de
livros inspiracionais como: A senda do Calvrio, O Esprito Santo e Misses, O
Esprito Santo no livro de Atos, Concesso do Poder, O Reavivamento de que
precisamos.
O grupo, grande ou pequeno, deve reunir-se num dia especial, estudando
uma parte desses livros, orar com alvos definidos, em preces breves; terminada a
 145

reunio todos devem ir embora imediatamente para casa (do contrrio o diabo
capaz de destruir o trabalho de uma ou duas horas, em poucos minutos de
comentrios desairosos); no se deve criticar quem no veio. Essas reunies sero
permanentes at que Deus visite o seu povo. Nelas devemos imprimir uma
finalidade suprema, qual seja a de cada crente endireitar sua vida com Deus para
ganhar almas para Cristo.
Em Maro de 1960, Deus no mandando o contrrio, estar circulando
um livro de Enas Tognini O Batismo no Esprito Santo, onde os colegas
encontraro farto material para as reunies de avivamento nas igrejas. Ser
remetido pelo reembolso postal, Cada igreja poder pedir um, cinco, dez ou mais
exemplares. [...] Logo a seguir, sair outro da autoria do Pastor Jos Rego do
Nascimento sobre o Esprito Santo, intitulado Calvrio e Pentecoste.
Unamo-nos, irmos, em orao. Busquemos ao Senhor de todo o nosso
corao, hoje mesmo.

Pela Renovao Espiritual no Brasil, subscrevem-se em Cristo Jesus,

Enas Tognini.

Jos Rego do Nascimento

So Paulo, Janeiro de 1960. (TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 73-78).

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ANEXO E Testemunho de Darci Guilherme dos Reis: o movimento de

renovao chega ao nordeste

Pensando um pouco sobre nossa Histria Batista Nacional, lembro-me do

meu encontro com o Dr. Ademar, pastor pentecostal, dentista l do bairro do Recife
Velho, da rua atrs da Assembleia Legislativa de Pernambuco; com o Dr. Hlio Vidal
de Freitas, pastor batista, engenheiro civil, da Primeira Igreja Batista do Recife; com
o Pr. Enock Mendes das Neves, de algumas igrejas nos arredores da Capital; com o
Pr. Eclsio Menezes de Lima, da ento pequenina Igreja Batista de Jardim So
Paulo; com o Pr. Natalcio Martins; com o Pr. Pedro Andrade, da Igreja do Bongi;
com o Pr. Josu Santana, grande pastor da Nova Descoberta, outro bairro populoso
do Recife; com o Pr. Rosivaldo de Arajo, da Batista de Casa Amarela; e vrios
outros obreiros e irmos em geral no Horto Florestal chamado (Dois Irmos?).
Todos, ali, no meio da mata assentados, em p, ou deitados, rostos banhados de
lgrimas, gemendo aos ps de Deus, em splicas ardentes pr-avivamento do
Brasil. Era 1964. Fervilhava, por toda a parte, o buscar de algo novo para a Igreja do
Senhor naqueles dias. Havia um mover das guas entre coraes sinceros que
esperavam algo de especial de Deus. Na verdade, no sabamos como seria aquele
agir divino; entretanto, sabamos o que buscvamos. A histria dos avivamentos da
Inglaterra, dos Estados Unidos, do Pas de Gales, da China e de vrios outros
lugares nos indicava o caminho a seguir. Ali estvamos no meio da floresta, num
lugar parte, buscando Deus. Confesso que, no incio, fiquei meio atordoado vendo
aqueles homenzarres chorando e soluando em alta voz. Alguns gritando e outros
at rolando na folhagem. Tambm, ajoelhado entre eles, procurei buscar a face do
Senhor. A experincia foi se repetindo sistematicamente e, em pouco tempo, j
contvamos com um grupo coeso em torno de um s propsito: buscar um genuno
avivamento. Uma grande renovao espiritual para nossas vidas e igrejas.
Queramos BATISMO COM O ESPRITO SANTO, dons espirituais, curas divinas,
operao de maravilhas, sinais e prodgios. Como seria? O que deveramos fazer?
Era meio difcil de entender, pois o nosso grupo era composto de pentecostais,
batistas, congregacionais, presbiterianos; cada um tinha uma opinio ou viso
diferente. Uns diziam que deveramos saudar com a paz do Senhor; outros, no; uns
achavam que deveramos gritar bem alto; outros rejeitavam esse procedimento; e,
assim, fomos convivendo no meio deste santo turbilho.
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Surgiu a notcia de que em Belo Horizonte, teramos o 1 Encontro de

Renovao Espiritual, na Igreja Batista da Floresta em Julho de 1964. Formamos
uma caravana terrestre, de Recife Capital Mineira. Naquela poca as estradas do
Nordeste para o Sul eram precarssimas. Mesmo assim, enfrentamos a realidade.
Inicialmente, lotamos o nibus que nos levaria a Belo Horizonte. Todavia, na hora da
partida, muitos desistiram da viagem. Com estvamos no propsito de ir, samos
com a metade dos passageiros. Coube a mim a responsabilidade de ser o
tesoureiro, o cobrador do nibus. Fomos pegando passageiros ao longo da estrada,
para completar o preo do contrato da viagem. A excurso tornou-se um
empreendimento evangelstico, pois a medida que recebamos um novo passageiro,
era nova oportunidade de apresentar-lhe o evangelho de Cristo. Muitos receberam o
Salvador naquela abenoada caravana. A bem da verdade foi levantada uma oferta
no Encontro para que pudssemos voltar nossa cidade. Transcorreu o encontro de
maneira inusitada. Havia gente de todo o Brasil. Todos vidos por uma novidade
especial dos cus. Sem dvidas, ouvimos mensagens nunca dantes ouvidas,
testemunhos extraordinrios, o operar avassalador e gigantesco do Esprito Santo.
Foi ali o incio do deslumbrar de algo diferente para centenas e centenas de servos
do Deus altssimo que estavam sedentos do mosto divino. Como eu, por exemplo.
Tanto que no dia 26 de Julho, no templo da Igreja Batista da lagoinha, s
10h30min, fui gloriosamente batizado com o Esprito Santo, enquanto o Pr.
Rosivaldo pregava, baseado em 1 Corntios 13.Era uma manh radiante de
domingo. Aquele dia tornou-se o mais lindo dos dias da minha vida. Nunca o sol foi
to claro, a brisa to suave, as flores mais perfumosas, as faces das pessoas to
belas. Maravilha! Experincia esplndida. Sa do templo uma loja alugada, andei
pelas ruas como que voando at chegar ao alto da Floresta, bairro onde estava
hospedado. Contei a todos o ocorrido, abracei-os e chorei muito. Glorifiquei
grandemente ao meu Deus, por ter alcanado o que estava buscando. Da mesma
forma, centenas de outras pessoas. Findo o encontro, todos retornaram para seus
Estados, Cidades, Igrejas. Os feitos daquele maravilhoso 1 Encontro, logo se
fizeram sentir. Os lderes denominacionais comearam a se movimentar. As
convenes tambm se armaram para aquilo que diziam: a defesa da s doutrina?
(TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 111-113)
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ANEXO F - Manifesto da minoria

Manifesto da Minoria

Henrique Blanco de Oliveira, Tasso Brasileiro do Vale e Rui Brasileiro do

Vale, em nome da minoria fiel da Igreja Batista da Lagoinha, declaram que:
Negam-se a dar validade a quaisquer atos praticados ou que venham a
ser praticados pela dissidncia da Igreja Batista da Lagoinha;
No reconhece procedente o movimento pr Igreja Batista Pentecoste,
que est sendo articulado nesta cidade pelo pastor Jos Rego do Nascimento;
Repudiam as idias pentecostais (segunda experincia, lnguas estranhas e
confuso nas reunies) ultimamente praticadas e justificadas pelo profeta da nova
seita (1 Co 14:33 e 40);Condenam a atitude leviana do pastor Jos Rego do
Nascimento que tenta envolver as Igrejas Batistas da Capital, procurando reunir-se
com o seu grupo em seus templos, sem necessidade, visto que a dissidncia da
Igreja da Lagoinha vai pouco alm de 30 pessoas, lembram que essas igrejas, foram
por ele chamadas de igrejas secas e seus pastores violentamente atacados;
Consideram atrevida a pblica declarao do Pastor Rego do Nascimento, na
sesso de 19/11/1958, de que, a Primeira Igreja Batista da Capital est em suas
mos;
Rechaam afirmativas tendenciosas do deputado Guimares Maia e de
outros, de que a minoria fiel da Igreja Batista da Lagoinha esteja sendo influenciada
pelos irmos missionrios americanos;
Advertem aos irmos menos avisados de que os atos impensados,
praticados pelo Pastor Jos Rego do Nascimento, esto trazendo desarmonia no
seio da Famlia Batista do Brasil que constituiu prova sobeja de que seu movimento
no tem procedncia do Alto (Gl 5:22);
Estranham terem sido excludos do rol de membros da Igreja Batista
Pentecoste em sua reunio do dia 23/11/ 1958, realizada no templo da Igreja
Batista em Santa Efignia; os dissidentes, embora em minoria, renegaram a f
batista, no lhe cabendo por isso, exercerem atos em nome da Igreja Batista da
Lagoinha;
Reconhecem como Igreja Batista aquela que fiel ao corpo de doutrinas
que caracterizam as verdadeiras igrejas batistas, doutrinas essas lidas e
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solenemente aceitas por ocasio da organizao da Igreja, em 20/12/57; no

batista aquela que pensa s-lo s por registrar, a toque de caixa, para fins
inconfessveis, ridculos e esdrxulos Estatutos da Igreja Batista da Lagoinha
(sic). Minas Gerais de 22/ 11/1958;
Responsabilizam o pastor Jos Rego do Nascimento como provocador,
incoerente, atrabilirio, hertico, pentecostal e esprita capaz de tudo menos de
tornar-se hora a que a que chamado a fazer. No atendero diablica
provocao para uma soluo do caso em litgio judicial, levando aos juzes infiis,
nossas causas, desprezando o que a Bblia recomenda em 1 Corntios 6. Preferem
aguardar o pronunciamento de algum com mais responsabilidade e autoridade cuja
mente, no terreno doutrinrio, no tenha duvidado como a daquele que tem a
pretenso de encabear o avivamento no Brasil.
Comprometem-se a entregar as chaves da sede da Igreja ao grupo
dissidente, se a opinio da denominao, pela palavra de seus responsveis for
favorvel maioria dissidente. Continuaro a luta pela preservao da f uma vez
dada aos santos e conclamam a todos os membros da Igreja Batista da Lagoinha a
pensarem duas vezes antes de se precipitarem em lutas fratricidas, servindo aos
interesses do pastor Nascimento;
Reafirmam sua f nos princpios batistas no Novo Testamento e, sem
sensacionalismos, estardalhaos ou exotismos, prosseguiro na luta contra os que
consideram doutrina coisa secundria; Pedem aos crentes que orem pela igreja
nesta hora difcil.

Belo Horizonte, Novembro de 1958.

(TOGNINI, ALMEIDA, 2007, p. 98).