El ETNGRAFO

Revista de Estudiantes del Departamento de Antropologa N 18 Mayo 2011|Universidad de los Andes

 NDICE EL ETNGRAFO

Publicacin Semestral de Estudiantes

de Antropologa de la Universidad de
los Andes. Bogot, Colombia

3 Editorial El Etngrafo N18

Mayo 2011
4 21: No peace of mind. escribalealetnografo@gmail.com
6 El viaje a pie de Fernando Gonzlez: un paseo anticintico y Comit editorial:
antiescolstico
Julin Cuaspa
8 El desplazamiento como epistemologa: Qu significa campo Carolina Daza
en el trabajo-de-campo? Miguel Durango
Juliana Gonzlez
12 De paso... M Camila Marn
Sebastin Pardo
13 ohne titel

14 Los campos uno-dos-tres-cuatro

Colaboradores:
15 Noticias Daniela Cass
Laura Noguera
Mauricio Salinas

Impreso en:
Litho-Copias Superformas

Los artculos publicados en este espa-

cio no comprometen el pensamien-
to ni la opinin del Departamento de
Antropologa ni de la Universidad de los
Andes.

Esta edicin se hizo posible gracias al apoyo del Departamento de Antropologa, a las personas que creen positivo
y posible este espacio, y a aquellas que participaron en la convocatoria.
Portada y contraportada de Helena Ortiz estudiante de Antropologa.

2
 Editorial
El desplazamiento ha sido una va por medio de la cual el
antroplogo construye conocimiento con y sobre el otro.
El desplazamiento en este sentido no se refiere al simple
trasladarse en el espacio en busca del lugar del otro, sino
a una metfora que habla sobre el movimiento y el posi-
cionamiento del investigador dentro del mundo de rela-
ciones que constituye su campo de estudio. Es decir, una
metfora sobre la construccin y sobre la exploracin re-
flexiva de las relaciones sociales objeto y medio de estudio
del investigador social.
tiene menos miedo de perturbar las barreras que de man-
era artificial intentan separar su pensar y sentir al de las
otras disciplinas. Un Etngrafo que a la vez intenta recoger
ms voces para dialogar y que por tal razn abre un espa-
cio para los profesores del departamento de antropologa
y de la universidad. Agradecemos tambin a quienes con
sus imgenes, escritos, crticas y apoyo han contribuido en
ste y los otros diecisiete viajes y recordar que el camino
no termina mientras se ande.
Comit El Etngrafo

Por este motivo El Etngrafo en esta ocasin quiere invitar

a recorrer estas posiciones y reflexiones, a desplazarse en y
entre las imgenes y textos de este nuevo nmero. Experi-
mentando con ello los sentimientos y sensaciones que no
son slo ancdotas del viaje y del trabajo de campo, sino
elementos claves sin los cuales no sera posible el hacer y
el entendimiento del trabajo antropolgico mismo.

Los textos de la presente edicin son solo una de las puer-

tas de entrada para entender al etngrafo como un sujeto
que no slo intenta dar cuenta de lo vivido, sino adems
un sujeto que se mueve y que se piensa en el movimiento.
Que al mismo tiempo adems intenta y desea crear en los
recuerdos, en la imagen o en la escritura un lugar donde
situarse, unos lugares donde ir y volver. Construcciones
que adems de ser una forma de explorar el viaje son en
s mismos un viajar.

Las fotografas y lo visual son tambin un instrumento por

medio del cual se intenta crear olvidos y memorias. De
intentar llenar de sentido la ausencia y la separacin. In-
tentos de anclar y construir las relaciones donde se quiere
volver. Imgenes que son en s mismas textos, y con esto
queremos decir en nuestra cultura acadmica tan obse-
sionada por la palabra escrita que las imgenes pueden
hablar por s misma y no slo acompaan escritos. Ambas Carolina Daza
son formas legitimas de pensar, de contar, de viajar. Estudiante de Antropologa

Un explorar donde hay alegras y metas pero tambin peli-

gros, frustraciones y obstculos que antes que sumergir
en un aislamiento e impotencia enfrenta al antroplogo y
a la antrop a nuevos retos y una reconfiguracin de su rol
poltico como ciudadano.

Finalmente compartir adems con ustedes el nuevo es-

pacio que desde esta nmero aparecer en la revista. A
partir de esta edicin presentar un Etngrafo que cada vez
3
 21: No peace of mind.
Estar lejos de casa siempre me hace sentir ganas de aorar
algo conocido. Pero no pasa de ah, de las ganas. Sin ao-
rar, lo que me queda es el sinsabor al recordar lo rutinario,
seguido de las ganas de desintegrar memorias de todo lo
que ha llegado a ser demasiado conocido.
Al pisar esa tierra lejana, nos recibi el olor a curri, a ta-
baco, a chai, a calor, y a tormenta amenazante. Namaste.
Om Shanti. En esta vida, all era lo ms lejos que haba
llegado mi cuerpo, y as, las ganas suban del estmago a la
garganta, me decan que no me perdiera, que aorara. All
se quedaron (las ganas), haciendo visita en mi garganta
mientras aprendamos cmo decir gracias -dhanyavad-, y
yo lloraba ahogada al ver chiquillos por todo lado con los
ojos ms hermosos que jams haba visto. Los fragmen-
tos de casa que viajaron conmigo (mis hermanos) aprove-
chaban cada oportunidad posible para preguntar sobre el
Kama Sutra pero esta alma ma no quera otra cosa que
quebrarse en mil pedacitos y meterse entre los saris y tur-
bantes que se pegaban a las pieles de aquellas personas
que vea entrar y salir de los templos.
Bienvenida a la cuna de Bollywood. Saludos y buenos de-
seos nos abrazaban el alma a diario. En cada ciudad que
visitamos no nos import el hambre, qu es desayunar y
durar hasta el da siguiente a punta de barras de cereal y
agua cuando hay templos en medio de la calle y los grafitis
son en hindi? Si el incienso y las flores y los carros sin espe-
jos laterales se enredaban en nuestras sienes, si cualquier
persona me devolva una sonrisa y si al decir que vena-
mos de Colombia lo primero que nos decan era Hollywo-
od! Si un hombre me regal un llavero precioso de Ganesh
que hoy llevo conmigo a todo lado, si encontr el libro ms
maravilloso sobre Tantra. Qu aoranzas? Qu atadu-
ras? Qu rutina?
Dej rastros de mi humanidad en una ciudad conocida
como la Ciudad Rosa, oficialmente Amber. No s qu tan-
to, pero en uno que otro rincn de la muralla en ruinas fui
dejando pensamientos, sentimientos, decisiones, sueos,
necesidades. Hoy s que debo volver, y aunque no estoy
segura si los quiero de vuelta, siento an que Amber me
llama en cada poro de mi piel. En esa ciudad est prohi-
bido pintar una construccin con un color que no quepa
en una gama de rojos. Es bello, muy bello. Es como si la
ciudad entera se baara en sangre de almas de matices
distintos dependiendo de su ltima encarnacin. Oh, s.
Nada parece fuera de lugar all, its called Pink City dijo
4
el seor cuya piel oscura pareca sudar rosado en aqul
calor absurdo...nosotros sudbamos asombro. Quera que
me tragaras en tu garganta hirviendo, Jaipur, a m sola.
Que me tragaras y pintaras alguna ventana con mi nueva
sangre Rajasthaniana.
Veintitrs das despus, habiendo aprendido a bajar el
picante de las especias con soda y a pedir rebajas utili-
zando una que otra palabra en hindi para impresionar al
vendedor, slo pensaba en un arrugado papel dentro de
mi mochila, escrito por lado y lado, cuya primera frase
lea 21: No peace of mind. ste papel lo haba escrito
bajo la instruccin de un Gur especializado en astrologa
Nadi: manuscritos en hojas secas de palma, donde, dicen,
est escrita la vida de cada una de las personas del plane-
ta Tierra. l eligi de un atado una nica hoja, antiqusi-
ma, y luego de leerla por partes en voz alta me deca qu
escribir en ingls. No peace of mind indeed, queridisimo
Gur. Cuando me di cuenta, haba estado escribiendo da-
tos sobre cada ao de mi vida hasta el ao de mi muerte,
a los 78. Ya veremos pensaba sentada en aqul avin
inmenso, en el que me esperaban las 15 horas ms largas
de mi vida.
Casi veinticuatro das despus, an viajando, ya no pen-
saba ms. Lo nico que quera era volver, aoraba volver.
No deseaba nada ms que derretirme en aqul calor sofo-
cante sobre alguna imagen de Kl, pasearme entre todos
sus brazos, llenarme de su energa infinita y entregarme
desenfrenada a su danza csmica junto a Shiva. A Kl
me la traje tallada en una pequea estatua de madera,
para que desgarrara las cadenas del mundo material en
los momentos propicios. Para que ese collar mantuviera
fluyendo en casa las energas fundamentales del cosmos,
para que invitase al cambio, a la transformacin, para que
desangrase la rutina. Pronto volver a tus tierras, Kl, y
bailar en tu honor.
Erika Corts
Estudiante de Antropologa
 Erika Corts
Estudiante de Antropologa

5
 El viaje a pie de Fernando Gonzlez:
un paseo anticintico y antiescolstico
El objetivo de este breve escrito es presentar la obra
Viaje a Pie de Fernando Gonzlez (el llamado filsofo
de Envigado) como un discurso contra el dispositivo mo-
derno de movilidad1. Uno de los principales objetivos del
dispositivo de movilidad era lograr crear el homo urbano,
que era la antesala del hombre econmico que prospera-
ra y sera conducido al progreso bajo el capitalismo, es
interesante ver cmo el viaje de Fernando Gonzlez era
principalmente un viaje rural, un viaje a travs de peque-
os municipios colombianos. El viaje a pie que realiz
Fernando Gonzlez y Benjamn (uno de sus alter-ego) cu-
bri los siguientes lugares: El Retiro, La Ceja, Abejorral,
Aguadas, Pcora, Salamina, Aranzazu, Neira, Manizales
(ruta de los colonizadores antioqueos del siglo XIX) y ter-
min en Buenaventura (Henao, 2000). Es precisamente
por la creatividad con la que estos viajeros recorran los
pueblos que eran vistos con cautela por los pobladores
que all habitan:
[p]ara ellos se camina cuando se va para la oficina,
cuando se viene del mercado. No est an en las po-
sibilidades mentales de nuestro pueblo el compren-
der los fines interiores. () En las posadas nos decan:
<<Pero, vienen ustedes a pie?>> () Todos nos repe-
tan: <<Yo, teniendo los veinticinco pesos que cuesta
la mula, no me metera por aqu a pie>> (Gonzlez,
1985: 12).
Esta es una primera seal de la manera cmo operaba el
dispositivo de movilidad en las poblaciones antioqueas.
Lo comn era entonces, viajar por lo menos en mula. Los
que no lo hacan as eran tratados como sospechosos y lo-
cos. Este trato obedeca a una lgica segn la cual exista un
hombre ideal que deba moverse al ritmo de la industria
moderna. Ir a pie creaba unos tipos especficos de ser,
que claramente eran diferentes a los del homo urbano.
Al igual que el ferrocarril produca semiticamente unas
formas bien particulares de habitar ese mundo(Castro-
Gmez, 2009), el caminar tambin era un dador de signifi-
cado a los cuerpos y sus trayectos.
Haba en Colombia una necesidad de lo breve. Es por esta
imposicin del tiempo que Fernando Gonzlez decide rea-
lizar su viaje a travs de Colombia y a travs de s mismo
1
Como referencia para caracterizar el dispositivo de movilidad que
empez a operar en Colombia en los inicios del siglo XX, utilizaremos
el libro Tejidos Onricos de Santiago Castro-Gmez.
6
a pie. No quiere que nada se pierda, su nostalgia pantes-
ta por abarcar el mundo dentro de s no puede incluir-
se dentro de ese auge por la velocidad y lo instantneo.
Por eso, tambin, como se dijo antes, su paseo lo hace
a travs de pueblos, porque [l]as plazas de los pueblos
no son sino agradables. All se vive despacio porque no
hay acontecimientos y el tiempo dura mucho cuando pasa
sin emociones(Gonzlez, 1985: 66). Los pueblos, con sus
personajes habituales como el diablo, el cura, el bachiller,
el mster, el arriero y el mendigo(Gonzlez, 1985), guardan
mucho de pasado y por eso son el espacio ideal para ha-
cerle frente a la lgica del progreso.
El viaje a pie de Fernando Gonzlez, o sobre una mula
como lo hace Don Benjamn, tambin permite la inclusin
de nuevas formas de percepcin sensorial diferentes a las
impuestas por la lgica de la modernidad. Castro-Gmez
afirma que [m]ientras el animal avanza de forma irregu-
lar y el viajero puede sentir el paisaje mediante el can-
sancio y la respiracin de la bestia, una mquina como el
ferrocarril elimina casi por entero ese tipo de percepcin
sensorial(Castro-Gmez, 2009: 72). De ah que Gonzlez
no haya querido hacer su viaje de otra manera sino a pie.
Para Fernando Gonzlez la materia prima para pensar no
se encuentra en los conceptos (el estircol del alma, le di-
ra a Gonzalo Arango) y en las abstracciones sino en los ires
y venires de la experiencia. Un viaje como el emprendido
por Gonzlez y Don Benjamn tambin necesita de otro
tipo de disposicin corporal: [l]o que quiero decir es que
el viajero que se sienta en el tren no es el mismo viajero
que se sienta en la mula, porque su corporalidad ha sido
afectada de forma diferente(Castro-Gmez, 2009: 73). La
nica ayuda que Fernando Gonzlez acepta en su caminar
es la del bordn. El resto es materia filosfica.
Por ltimo, dos ejemplos ms de la repulsin que en
Fernando Gonzlez produce el dispositivo moderno de
movilidad. stos los encontramos cuando se refiere al
dinero y al extranjero alpinista que viene a escalar las
montaas colombianas. Al respecto de este primero dice:
[l]a moneda o, mejor dicho, el billete, es la piel mgi-
ca en que se viaja por pases frricos () Movimiento
rpido a leguas por hora, a kilmetros por minuto
Es necesario correr, acumular rpidamente, porque
nos deja la vida. Este es el siglo del hombre que hace
fortuna(Gonzlez, 1985: 27).
Al referirse al alpinista extranjero que vuelve de
los Andes afirma: Pobre mster alpinista! Al-
pes civilizados, tibios, con ferrocarriles! Escribe a
su casa: <<Aqu no hay caminos>>. Y apenas aca-
ba la carta se embadurna de manteca de cacao los
labios, las narices escamosas y otras partes ms sonrosa-
das de su cuerpo de mster(Gonzlez: 1985, 65). Tanto
en el primer ejemplo como en el segundo hay un claro
rechazo a las consecuencias que Fernando Gonzlez vea
que dejaban los ideales de fortuna y progreso en su pas.
Al hombre de fortuna, muy bien ejemplificado en el ms-
ter alpinista, Gonzlez antepone el hombre de accin, que
conoce a profundidad sus acciones y ama vivir, pero vi-
vir pausado, porque es all donde encuentra el desarrollo
completo de su esencia. A estas ansias de movimiento r-
pido, Fernando Gonzlez tambin antepone el lmite hu-
mano, un tema recurrente en su filosofa(Restrepo, 1997).
Lmite que recurre a la calma metdica, paradjicamente
heredada de los jesuitas, la cual enfrenta al movimiento
moderno, la tranquilidad del alma (Restrepo, 1997).
Referencias:
Catro-Gmez, S. (2009). Tejidos Onricos: movilidad, ca-
pitalismo y biopoltica en Bogot (1910-1930). Bogot:
Editorial Pontificia Universidad Javeriana.
Gonzlez, F. (1985). Viaje a pie. Bogot: Editorial La Oveja
Negra.
Henao, J. (2000). Fernando Gonzlez, filsofo de la au-
tenticidad. Medelln: Marin Vieco.
Restrepo, A. (1997). Para leer a Fernando Gonzlez. Me-
delln: UPB.
Pablo Durn
Estudiante de Filosofa y Ciencia Poltica
Helena Ortiz
Estudiante de Antropologa
7
 El desplazamiento como epistemologa: Qu
significa campo en el trabajo-de-campo?
El optimismo renovado en la etnografa no debe hacernos
olvidar que sigue siendo difcil definir qu es lo que hace-
mos cuando hacemos etnografa. Mi argumento en este
corto escrito es que esta dificultad obedece a tratar de
responder una pregunta muy compleja (qu es etnogra-
fa?), dejando sin resolver una ms bsica: qu significa lugares que habite, las conexiones que establece y corta,
campo en el trabajo-de-campo etnogrfico? tan dependientes de lo que era el investigador, como de
La tormenta que para la antropologa represent Writing
Culture: the poetics and politics of ethnography (Clifford
and Marcus 1986) se ha calmado. El debate que gener
el conjunto heterogneo de tendencias rotuladas como
antropologa post-moderna fue, en su mayora, sano
y necesario. Para aquellos que tenemos la incontrolable
propensin a responder a preguntas antropolgicas con
datos de campo, es un alivio poder ver ese momento
en retrospectiva y observar que, a pesar de todo, existe
un renovado inters por la etnografa. Adems de un cli-
ma intelectual que, parafraseando a David Shields (2010),
considera a la televisin demasiado lenta y se caracteriza
por un hambre de realidad, un conjunto de promesas
insatisfechas por parte de los crticos ms mordaces ha
llevado a la sensacin generalizada de que, aunque imper-
fecta, hay formas mucho peores de conocer al otro si son
comparadas con la etnografa.
La pieza ms valiosa de crtica que emergi en los ltimas
tres dcadas no provino, sin embargo, de los anlisis tex-
tualistas. El concepto de reflexividad, la propiedad de la
vida social de ser constituida por sus propias descripciones
(Bourdieu and Wacquant 1992; Gber 2001), min cual-
quier proyecto de etnografa positivista y naturalista (Ha-
mmersley and Atkinson 2007), pero paradjicamente nos
llev a ser radicalmente empricos al centrar la atencin en
las complejas texturas de las relaciones en el corazn de
la etnografa (Narayan 1993). Despus de la reflexividad
es imposible hablar de lo que hacemos los antropologos
con las mismas palabras: hoy por hoy, suena ms correcto
decir hacer campo que ir al campo. Esto no es lo mis-
mo que decir que [e]l lugar de estudio no es el objeto de
estudio (Geertz 2000: 33). Tambin es un facilismo pen-
sar que obedece a una dosis de correccin poltica, pues
evita asociaciones del etngrafo como emisario colonial
en terra nullius. El cambio verbal tiene ms implicaciones
sobre cmo concebimos el conocimiento antropolgico y
su interdependencia con hacer campo.
8
En sentido amplio, el campo alude a las relaciones que
hacen a las personas. El concepto de persona apunta a la
definicin de humanidad y en su conjunto la antropologa
se ha encargado de demostrar que sta ltima es inesta-
ble y variada. Hacer campo implica, en primer lugar, ha-
cer parte de las relaciones que constituyen a otros como
humanos y que, por extensin, transforman al etngrafo
en una versin particular de persona, dependiente de los
lo que quiere llegar a ser. Por ponerlo de alguna manera,
estas relaciones solo pueden ser experimentadas en pri-
mera persona. Hacer campo alude, as, a que la investiga-
cin antropolgica no se deriva del conocimiento sobre los
otros, sino con los otros (Ingold 2008).
De lo anterior se deriva que en sentido restringido, el
campo etnogrfico presupone el conjunto de relacio-
nes emanadas tanto de dudas intelectuales y personales
del antroplogo, como de la sorpresa y el accidente que
acompaa la socialidad. En este sentido, el campo no es
un lugar sino un conjunto de trayectorias que interconec-
tan lugares, tiempos, personas y objetos. Como lo sabe
todo antroplogo, estas trayectorias pueden llevar a lu-
gares insospechadas. Aunque la metfora espacial sigue
siendo incorrecta, es el movimiento lo que permite, en l-
timas, captar los giros, texturas y perspectivas de las cua-
les se nutren los anlisis antropolgicos. Paradjicamente
nada sali ms fortalecido de la crtica a la etnografa que
su dependencia del desplazamiento como epistemologa.
El sentido de inquietud, en su doble acepcin, que ma-
nifest Said (2007) como central a la intelectualidad, se
ha emplazado fuertemente en la prolfica produccin et-
nogrfica contempornea. Este no es slo un excelente
sntoma, sino una buena muestra de cmo el trabajo de
campo etnogrfico es capaz de articular el conocimiento
emprico con la vocacin crtica. Tres ejemplos, tres direc-
ciones, tres temas y tres nociones de campo demuestran
provisionalmente el potencial epistemologa del desplaza-
miento implcito en toda etnografa. El primero es Friction:
An Ethnography of Global Connections, texto en el cual
Tsing (2005) juega con una metfora sobre la capacidad de
la interconectividad para producir calor en un una disputa
por los bosques en Indonesia. Esta etnografa prueba que
el espacio justificado que se ha ganado la etnografa multi-
situada (cf. Marcus 1995) ha ido a la par con un creciente
sentido de campo etnogrfico como interconectividad y
no como simple pluralidad de lugares. El segundo ejem-
plo corresponde a una etnografa del razonamiento moral,
liderada, entre otros, por Sykes (2009). Estas etnografas Said, E. (2007). Representaciones del Intelectual. Bo-
toman la naturaleza tica de todo campo etnogrfico y got: Random House Mondadori.
problematizan exitosamente los dilemas relacionados, sin Shields, D. (2010). Reality hunger: a manifesto. New
llegar renunciar a la observacin emprica ni caer en el so- York: Alfred A. Knopf.
lipsismo. Finalmente, la etnografa se ha comprometido Sykes, K. (Ed.). (2009). Ethnographies of moral reason-
con desplazamientos cada vez ms atrevidos, sin renun- ing : living paradox of a global age. Basingstoke: Pal-
ciar a la descripcin sistemtica y a hacer campo. Tal es el grave Macmillan.
caso del anlisis de temporalidades implcitas en sistemas Tsing, A. (2005). Friction: an ethnography of global con-
financieros realizado por Riles (2011) y Cassidy (2009) que nection. Princeton, N.J.: Princeton.
han realizado verdaderas etnografas de la pasada (?) cri-
sis econmica global, sin necesidad de emular otras disci-
plinas y lenguajes. Pablo Jaramillo
Profesor departamento de Antropologa
Estos tres ejemplos no hacen justicia a la variedad tem-
tica y riqueza de la literatura etnogrfica contempornea.
Solo pretenden hacer un reconocimiento al potencial de
la epistemologa del desplazamiento heredera no tanto de
Malinowski viajando a las Islas Trobriand, sino de su nave-
gacin entre Kiriwina y Kitava. Aunque siempre de manera
distinta, lo que incesantemente buscamos es, despus de
todo y a pesar del desafo, hacer campo.

Referencias:

Bourdieu, P., & Wacquant, L. (1992). An invitation to

reflexive sociology. Chicago: University of Chicago Press.
Cassidy, R. (2009). Casino capitalism and the financial
crisis. Anthropology Today 25(4):10-13.
Clifford, J., & Marcus, G. (Eds.). (1986).Writing culture:
the poetics and politics of ethnography. Berkeley; Lon-
don: University of California Press.
Geertz, C. (2000). La interpretacin de las culturas. Bar-
celona: Gedisa.
Gber, R. (2001). La etnografa. Mtodo, campo y reflex-
ividad. Buenos Aires: Grupo Editorial Norma.
Hammersley, M., & Atkinson, P. (2007). Ethnography :
principles in practice. London; New York: Routledge.
Ingold, T. (2008). Anthropology is Not Ethnography. Pro-
ceedings of the British Academy 154:69-92.
Marcus, G. (1995). Ethnography in/of the World System:
The Emergence of Multi-Sited Ethnography. Annual
Review of Anthropology 24:95-117. Juanita Melo Guzmn
Narayan, K. (1993). How Native is a Native Anthropol-
Estudiante de Antropologa
ogist? American Anthropologist 95(3):671-686.
Riles, A. (2011). Placeholders: Engaging the Hayekian
Critique of Financial Regulation. In A. Riles (Ed.), Collat-
eral Knowledge: Legal Reasoning in the Global Financial
Marketsm (pp. 157-184). Chicago: University of Chicago
Press.

9
 Juanita Melo Guzmn
Estudiante de Antropologa

10
 Helena Ortiz
Estudiante de Antropologa

11
 De paso...
Escribo acerca de un viaje del cual an no he vuelto y del
que quizs nunca regrese. La experiencia de la que les ha-
blo se ha convertido en un camino sin retorno en el que
empiezo a vislumbrar varias de las aspiraciones que como
estudiante he alimentado durante aos, aunque con igno-
rancia absoluta del significado real de aquello que anhe-
laba.
Les hablo desde este lugar en el que el calor del sol llega
aturdido entre un laberinto de imponentes montaas y la
luz de la luna, cuando logra esquivar las nubes inverna-
les, ilumina fantasmal y hermosa, acompaada por la va
lctea en todo su esplendor. Les hablo desde donde el
espritu del pramo cae desde el cielo e inunda de sosiego
todo lo que toca. Aqu estoy a catorce horas de camino de
mi hogar, acompaada de los amuletos y de las ganas, con
la esperanza de crecer, de aprender, de escuchar y de dar.
Sin embargo no ha sido fcil. En este prodigioso lugar se
recibe en la medida que se pierde, aunque siento que he
iniciado un proceso de apertura a nuevos horizontes, soy
consciente que para seguir andando debo dejar atrs va-
rias ideas que durante aos me han brindado un resguar-
do seguro desde el cual juzgar el mundo. Aqu he crecido
desde la ruptura de todos aquellos dogmas que la acade-
mia haba cultivado en mi mente, pues toda mi vida uni-
versitaria habit en un mundo a blanco y negro en el que
una serie de dicotomas me dictaban la posicin a ocupar,
discursos que a pesar de ser manejados con destreza es-
condan vacos que no era capaz de percibir y solo em-
pezaron a vislumbrarse desde la experiencia. Pues resulta
que en el mundo real, o bueno, en ste en el que ahora
habito, nada es como crea, las dicotomas se superponen
constantemente y las paradojas surgen cada vez ms ame-
nazantes.
Cada vez me parecen ms ingenuas las reivindicaciones
que sostena sin consciencia de sus implicaciones reales,
es el caso de la crtica a una academia colonial que defen-
da tenazmente cada vez que tena oportunidad. Si bien es
cierto que hago parte de una disciplina que se fund en el
estudio de sociedades indgenas concebidas como entes
aislados en una geografa y tiempo distantes, es un gran
salto al vaco el que me separa de esta reflexin a la asimi-
lacin de lo que es una comunidad indgena heterognea,
contempornea, compleja y dinmica. Llegu al Cauca con
una idea de lo que eran las comunidades indgenas y la
lucha por su autonoma y autodeterminacin, pero ms
adelante descubrira que en mi obstinada carrera por rei-
12
vindicar este proceso volva de nuevo a romantizarlas y
mitificarlas. Mi desconcierto entonces fue total al encon-
trarme con personas que ms se asemejaban a campesi-
nos que a la vaga idea que tena en mi cabeza de lo que era
un indgena. An no era no era consciente de que el hablar
de comunidades heterogneas y contemporneas impli-
caba hablar de diversas facciones, tendencias de pensa-
miento, alianzas y enemistades en su interior; implicaba
adems toparme con personajes que sintetizaban en un
solo ser formas de actuar, hablar y pensar aparentemente
incompatibles.
An ms fue mi sobresalto al descubrir que existen lugares
en los que la academia funciona bajo dinmicas muy dis-
tintas y donde literalmente existen otras formas de hacer
antropologa. En este sentido entend que eso de hacer
una antropologa comprometida y en posicin horizontal
con una comunidad es ms complejo de lo que crea. Si
es imposible negar 500 aos de colonizacin en los que
las comunidades indgenas inevitablemente se han visto
permeadas por los vicios y virtudes de occidente, tambin
lo es negar 200 aos de tradicin acadmica colonialista
que inevitablemente siguen presentes en nuestra forma
de pensar y hacer la disciplina. No se trata de levantarnos
un da con optimismo y ganas de simplemente dar, en rea-
lidad el compromiso es algo que se adquiere como resul-
tado de un proceso largo de encuentros y desencuentros,
en los que nuestra posicin no necesariamente coincide
punto por punto con el de las personas a las que acompa-
amos. Para m, el compromiso viene con la madurez de
un camino recorrido, en el que para aprender a dar hay
que aprender a escuchar y a cultivar la paciencia.
Ante esto quizs se me tilde de pesimista al negarme a in-
fantilizar o vanagloriar ciegamente una historia que como
cualquier otra est llena de vicios y contradicciones, y de
hecho lo soy, pues no trato de acomodar el universo que
me rodea a imaginarios preestablecidos. Me declaro una
pesimista enamorada de este universo tal y como es: para-
djico y catastrfico, dispuesta a aprender y participar del
caos y completamente incapaz de darle un orden. No se
trata de deslegitimar a las comunidades indgenas expo-
niendo sus contradicciones internas, sino de comprender
que es precisamente en sus constantes conflictos en los
que reside la clave para que hoy se celebre ms de cin-
cuenta aos de su lucha. Les hablo desde un Cauca cuya
magia reside en su imprevisibilidad, les hablo hoy, quizs
maana piense distinto.
W-C,Estudiante de Antropologa
 ohne titel
estoy sentada en la terraza de la casa con el cielo azul des-
pejado en esta ciudad al sur de un pas al norte del vie-
jo continente. y creera yo que solo por el hecho de estar
aqu, en un domingo de invierno que tiene pinta de prima-
vera, podra escribir ms fcilmente sobre lo que significa
el viaje para m. los viajes, un viaje. viajar. y entonces es
cuando me doy cuenta que la escritura se hace difcil por-
que no puedo ordenar los pensamientos como quisiera,
porque no s cmo empezar, no tengo muy claro lo que
quiero decir. a fin de cuentas, hablar sobre esto tampoco
es tan fcil como parece.
lvaro mutis, en algn poema, en alguna novela, en alguna
entrevista o quizs, en toda su obra dice: neguemos toda
orilla, no nos detengamos en ningn puerto, seamos siem-
pre exiliados. as las cosas, tendremos que andar siempre
en el camino. no detenernos, no anclarnos, no atracar.
de nada me sirve ponerme a hablar de porqu viajar, para
qu o cmo. de si las personas son ms felices, si apren-
den, si cambian, si extraan o si no quieren volver. es de-
cir, s me sirve, pero en este momento no importa tanto
si yo no entiendo qu hago ac en la terraza de esta casa
tratando de escribir sobre esto si tampoco entiendo qu
hago ac haciendo este recorrido. o de pronto s lo entien-
do, pero me rehso a hacerlo. prefiero la comodidad de
sentirme perdida a la angustia que implica saber que la
vida est en orden, por el momento.
hay gente que naci para irse, siempre irse; nunca quedar-
se en un solo lugar. esa gente tiene la facilidad de vincu-
larse con el lugar al que llega, establecer relaciones, crear
afectos y despus saber despedirlos porque el itinerario
sigue. estos podran ser los exiliados por eleccin, por vo-
luntad. los que no se sobrecogen con amaneceres desco-
nocidos ni con trenes que llegan a tiempo o a destiempo,
depende del destino. ellos son los viajeros, los caminan-
tes, los peregrinos.
por otro lado, hay gente que vuelve, que siempre est vol-
viendo. porque, en algunas ocasiones, lo ms rico de los
viajes es el regreso: dormir en la misma cama pequea,
recorrer las calles conocidas, desayunar el mismo caf con
leche y pan. pero el regreso es otro tema; no siempre es
igual de placentero, no siempre tiene el mismo valor ni
siempre se vuelve por la misma razn. y definitivamente
no se vuelve siendo la misma persona. no obstante, del
regreso a la partida hay una distancia grande, un espacio,
un tiempo, otros aires, otros cielos. porque entonces,
tambin hay gente que no sabe irse y que an cuando no
ha tomado el avin, cuando no ha encendido el motor del
carro, cuando el barco todava no ha zarpado ya est so-
ando con volver. y as, la distancia entre la despedida y
la bienvenida se transforma en el nico deseo no querer
haberse ido nunca.
entonces uno se da cuenta cuando est lejos, cuando vive
en una ciudad que no termina de pertenecerle, cuando las
calles no tienen los mismos colores, que todo viaje con-
lleva una alta dosis de soledad. la soledad del cielo azul
de los domingos por la tarde. la soledad de los barrios co-
rrectamente distribuidos y delimitados por zonas que in-
crementan la tarifa del tren. la soledad que se vive en una
lengua extranjera. la soledad que se comparte todos los
das con muchos otros tantos solitarios que emprenden
su viaje cada maana. y eso, a manera de consuelo sirve
un montn.
en este cielo de domingo comienzan a aparecer unos
trazos naranjas y violetas. algunos aviones se cruzan en
la tarde y siguen su rumbo hacia algn lugar ms lejano.
sigo tratando de organizar lo que quiero decir, lo que estoy
pensando pero no puedo escribir porque no soy tan rpi-
da y las ideas se chocan en mi cabeza.
y uno cree que irse es tan sencillo como empacar una ma-
leta: enrollar la ropa para que quede mejor acomodada,
no olvidar las chancletas, el cepillo de dientes y la piyama.
meter algunos libros, unas cartas viejas y el diario. echar
una bolsa de caf, unas achiras, chocolate e infusin de
frutas. cerrar la maleta y partir. sucede que cada vez que
hacemos la maleta tambin estamos empacando toda una
vida. le pasa a los viajeros, le pasa a los turistas, le pasa a la
gente que todas las maanas espera el metro en la misma
estacin a la misma hora.
escribo desde la terraza y el fro me recuerda el vientico
de la tarde de la ciudad de mis afectos. sigo dispersa, tra-
tando de organizar. ahora me ro cuando me acuerdo que
dur tres das sin dormir porque no entenda cmo haba
podido olvidar mi pluma, mi libro de colorear y mi cami-
seta gris. me ro porque en esta terraza, aunque no sepa
bien qu escribir, siento que la vida no puede ir mal siem-
pre que haya un cielo como ste y siempre que me quepa
mi vida en la maleta para regresar.
Alejandra Cceres
Egresada Lenguajes y Literatura
13
 Los campos uno-dos-tres-cuatro
A veces me dan ganas de pasar inadvertida cuando el
tiempo nos mira cerca del campo. Y a veces lo logro, no
creas. No, no es quedarse estancado en el pasado, no es
carpe diem, ni mucho menos caer en esperanzas morta-
les, residuo de tradiciones bblicas. A veces yo soy atem-
poral. La luz no llega a medirme, y no tengo otra libertad
ms que la simpleza. No tener tiempo, te digo, es verlo
todo all, tartamudo, en las dualidades de lo recorrido.
All, en la jerarqua del sonido que rebota dando saltos
entrecortados en una lnea cncava y convexa. Igual, sien-
do atemporal, lo nico que resta es mirar, como lo hace el
tiempo. Yo me le escabullo escupindole y gritndole para
que no me escuche. l y yo despus nos miramos uno al
otro. Yo veo en sus ojos de resaca la multitud que le sigue.
l ve en los mos la espacialidad que le hace falta. Y por
eso l me quiere y por eso yo lo escupo. As hay que tra-
tar al tiempo, mirndolo de frente como si no existiera. l
me quiere, yo lo veo caminar sobre m en lnea recta. Da
dos pasos al frente y se devuelve, y an no sabe dnde
empieza mi cuerpo ni dnde termina. Pestaea, me mira
desde arriba y desde abajo, izquierda, derecha, adelante
atrs y desde adentro; y retrasa su paso. Vuelve a correr y
se cansa y va jadeando, tranquilo, sin el afn de caerse ni
la preocupacin de perderse. l nunca se pierde. Siempre
ha caminado sobre m en las mismas partes. Las conoce
con puntos y comas medido por el uno-dos-tres-cuatro de
su tempo continuo. Aunque a veces corre, aunque a veces
jadea lento. Son las 9:47 pm. El reloj de la estacin suena
a pesar de que as no habla el tiempo. Voy a mi visita se-
manal a los campos, que se parecen mucho a como yo me
veo. Dira que es un viaje, s, y a mitad de camino, cuando
ya estoy cerca, huyo del tiempo. Nos miramos otra vez.
Me recorre. No dira entonces que es un viaje slo mo. Yo
le huyo y l me recorre. Es ms bien un viaje compartido
al que mi huida divide y une. Yo viajo en tren a los campos
para perdrmele, y ya, sin llegar a ellos, l viaja sobre mi
cuerpo, pero no se pierde, l nunca se pierde. Vuelve a
sonar el reloj. No me gustan los trenes. Podra irme cami-
nando, yo nunca me canso y nunca me pierdo, porque me
conozco lo suficiente. Tanto que a veces hasta corrijo al
reflejo de los campos.

Lina Mara Snchez Erika Corts

Estudiante de Literatura Estudiante de Antropologa

14
 Noticias
El 30 y 31 de mayo los estudiantes aspirantes al ttulo de
magister del departamento de antropologa de la universi-
dad sustentarn sus tesis. El departamento de antropolo-
ga invita a los estudiantes a hacer parte de estos espacios.
Los estudiantes de posgrados del departamento de antro-
pologa Liz Rincn y Luis Carlos Castro fueron ganadores
del concurso proyectos de investigacin del Centro de Es-
tudios Socioculturales e Internacionales (CESO).
Entre el 5 y el 7 de Abril se realiz el Primer Encuentro
de Estudios Crticos de las Transiciones Polticas: Violencia,
Memoria y Sociedad. El evento, coordinado por el profe-
sor Alejandro Castillejo, fue parte de las actividades del
Comit de Estudios sobre la Violencia, la Subjetividad y la
Cultura y de la Africa and Latin America Initiative. El En-
cuentro cont con la participacin de acadmicos de 11
pases y ms de 350 asistentes, entre los que se contaron
estudiantes de diversas universidades nacionales, organ-
izaciones de vctimas, funcionarios de organizaciones na-
cionales e internacionales, y acadmicos. Se realizaron 23
paneles, un conversatorio sobre memoria y literatura, una
muestra de cine documental, y un foro sobre la ley de vc-
timas. A raz de este exitoso evento, se est organizando
no slo el semillero de investigacin para estudiantes de
pregrado sino una biblioteca pblica virtual, la red de es-
tudios sobre memoria, y el seminario nacional itinerante.
El Comit de Estudios sobre la Violencia invita a aquellos
interesados a acercarse y participar de actividades futuras.
Mayor informacin vsc.uniandes.edu.co
Luis Gonzalo Jaramillo, profesor asociado y coordinador
general del Observatorio del Patrimonio Cultural y Arque-
olgico (OPCA) fue escogido como nuevo representante
de las Universidades ante el Consejo Nacional de Patrimo-
nio Cultural. Entidad asesora del gobierno nacional sobre
los temas de patrimonio cultural en el pas. El profesor
Luis Gonzalo, arquelogo PhD de la Universidad de Pitts-
burgh (EU), ya ha asistido a tres reuniones de este comit
donde se han tocado diversos temas entre los cuales re-
salta el Plan especial de Manejo de la ciudad de Cartagena
de Indias.
En el marco de la clase Mtodos de anlisis arqueolgico
se realiz una Salida de campo al municipio de Iza Boy-
ac. Salida donde se pudieron profundizar conocimientos
y tcnicas del campo arqueolgico como son la prospec-
cin intensiva, descripcin de perfiles y el uso de material
cartogrfico.
El da 17 de marzo del presente ao se llev a cabo el ter-
cer encuentro del Observatorio del Patrimonio Cultural
y Arqueolgico (OPCA). En el conversatorio participaron
Eduardo Restrepo, Guillermo Montoya y German Eliecer
Gmez, entre otras personalidades. En el marco de este
encuentro se hizo adems el lanzamiento del tercer nme-
ro del boletn OPCA, Los tejidos del baln, el ftbol como
patrimonio cultural, al cual se puede acceder en lnea en
la pgina del Observatorio.
Mayor informacin opca.uniandes.edu.co
Este semestre se realiz con xito la salida de campo de
los estudiantes de primer semestre a Iguaque, dirigida por
el grupo de salidas de campo, a cargo de las estudiantes
Carolina Neu y Lina Campos. En esta ocasin fueron acom-
paados por el profesor Pablo Jaramillo y por el director
del Departamento Carlos Alberto Uribe.
La profesora Vivian Scheinsohn estuvo presentando el cur-
so de educacin continuada llamado La Teora de la evolu-
cin, la antropologa: debates recientes. En este espacio
se reflexion acerca de la antinomia naturaleza-cultura y
la importancia de la teora de la evolucin en disciplinas
por fuera de la biologa. La profesora Scheinsohn present
adems la conferencia magistral: Qu nos dicen los sitio
de la patagonia respecto del poblamiento americano?
El lanzamiento de esta edicin de El Etngrafo, se llevar
a cabo el da 13 de mayo en Villa Vieja. Informacin en es-
cribalealetnografo@gmail.com o en el perfil de Facebook:
Etngrafo Uniandino.
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El ETNGRAFO