Algo pasa con Kansas

'Qu pasa con Kansas?'

Thomas Frank, ensayista y colaborador de medios como 'The Wall Street Journal' y 'The
New York Times', quiz sea el periodista cultural ms relevante de EEUU. Lo curioso es
que Frank escribe casi siempre sobre... poltica. Su especialidad son las guerras culturales
y sus ramificaciones polticas, que plasm en uno de los grandes ensayos de lo que va de
siglo: 'Qu pasa con Kansas?' (Acuarela Libros, 2008; publicado en EEUU en 2004). El
libro analiza cmo la nueva derecha neocon conquist la hegemona cultural durante la era
Bush a golpe de conflicto costumbrista.
En efecto, los neocon conquistaron el corazn de la clase obrera con un innovador
cambio de eje (de lo econmico a lo cultural): la batalla ya no se libraba entre ricos y
pobres o entre poderosos y dbiles sino entre americanos simples y honrados del Medio
Oeste que se mataban a trabajar y progres neoyorquinos que se dedicaban a ir al cine,
vestir absurdos fulares afrancesados y rerse de los "paletos" contrarios al aborto y
al matrimonio homosexual. De la lucha de clases a la lucha cultural/costumbrista. De la
economa a los estilos de vida. Las lites ya no eran los banqueros, sino los snobs
culturales progres herederos del 68.
Pero, como deca el filsofo Slavoj Zizek en el eplogo de la edicin espaola de 'Qu
pasa con Kansas?', "hacen falta dos para librar una guerra cultural". "La cultura tambin
es el argumento ideolgico dominante de los progresistas 'ilustrados' cuya poltica se
centra en la lucha contra el sexismo, el racismo y el fundamentalismo y a favor de la
tolerancia multicultural. La cuestin clave es, por tanto, por qu la 'cultura' est emergiendo
como nuestra categora central acerca de la vida y el mundo', escribi el filsofo esloveno
en 2004. Y en esas lleg Zapatero y las guerras culturales saltaron el charco: recuerden la
monumental tangana cultural (bautizada como "la crispacin") montada durante la primera
legislatura zapaterista a cuenta del matrimonio homosexual, el aborto, el boom de
'Libertad Digital'/Federico Jimnez Losantos, las conspiraciones disparatadas y las
manifestaciones religiosas de masas.

Lo dice el filsofo Slavoj Zizek: hacen

falta dos para librar una guerra cultural
Amador Fernndez-Savater, editor espaol de 'Qu pasa con Kansas?' lo explic as en
el prlogo del libro: "Cmo es posible que un relato sobre la revuelta conservadora en
Kansas nos suene tantsimo a lo que hemos vivido en Espaa los ltimos aos, es decir, la
aparicin de una nueva derecha con una gran sintona con los problemas sociales y una
mayor capacidad de producir realidad... La revuelta de la derecha populista ocupa el
vaci de lo poltico y el vaco de las calles. Tanto en EEUU como en Espaa. Hace tiempo
que la izquierda oficial decidi que haban llegado los tiempos 'postpolticos' de la mera
administracin de los efectos de la economa global. Se volvi retrica, cnica, autista,
hipcrita, elitista, pija o simplemente gestora. No es casual que la nueva derecha
critique que el PSOE 'vive fuera de la realidad', sin contacto con 'los verdaderos problemas
de la gente', 'los espaoles corrientes que trabajan'. De hecho, la nica baza posible de la
izquierda oficial a estas alturas es jugar en el mismo tablero de poltica-espectculo que la
derecha: entre los ltimos gestos simblicos del gobierno ZP: los 'palabros' de Bibiana
Aido, la sonrisa de Leire Pajn o Chacn embarazadsima como ministra de Defensa...".
El centro derecha (PP) y el centro izquierda (PSOE) se retroalimentaron, por tanto, en
la primera guerra cultural espaola. El ganador electoral de la batalla? Zapatero.
Atacado por tierra, mar y aire por su "progresismo", la izquierda ciudadana cerr filas y
volvi a llevar a ZP a la Moncloa en 2008. Eso s, lo que la cultura uni, la economa
barrera cuatro aos despus.

Podemos le roba el show al PSOE

Uno de los momentos ms chocantes de la irrupcin de Podemos en el Congreso (del
beb de Carolina Bescansa a los variopintos juramentos de sus diputados) fue la
reaccin de los diputados del PSOE, que denunciaron indignados la poltica 'podemista'
de gestos como una intolerable banalizacin de la poltica. Y lo dicen los mismos que
alimentaron esa mquina de gobernar a golpe de gestos costumbristas que fue
el zapaterismo! Acaso Zapatero no hizo un uso habilidoso de la polarizacin
culturalnbsp;Otra manera de entender el enfado de los socialistas estos das: Podemos les
ha robado la bandera del simbolismo progre.
Aunque la segunda guerra cultural ha detonado estos das, se vena larvando hace unos
meses, pero los detonadores quiz no han sido los 'podemistas', sino los 'aguirristas'.
En efecto, cuando pareca que Esperanza Aguirre estaba polticamente muerta tras perder
el poder en las municipales de mayo, resulta que ha resucitado (temporalmente?) para
hacer lo que mejor sabe: dar la batalla cultural (a Manuela Carmena).

Esperanza Aguirre ha resucitado para

hacer lo que mejor sabe: dar la batalla
cultural a Manuela Carmena
Como pionera de la llegada a Espaa de las 'culture wars' de la derecha neocon
estadounidense -recuerden el clsico mantra 'aguirrista': hace falta una "derecha sin
complejos" que dispute a la izquierda una presunta hegemona cultural progre- Aguirre
vio la luz cuando el gobierno Carmena dej caer que la Cabalgata de Reyes de este ao
iba a ser diferente. Lo que sigui fue una de las mayores broncas culturales de los ltimos
aos (tambin de las ms ridculas) a cuenta del traje de los Reyes Magos (maravilloso
ejemplo de la ligereza de las guerras culturales: o cmo un asunto esttico menor se
convierte en drama poltico nacional -que permite sacar pecho identitario a ambos campos
ideolgicos).
Todo aquello que consideramos 'normal', nuestro paisaje cotidiano de creencias o valores
es consecuencia de disputas culturales previas en torno al sentido de las cosas. Si alguien
entiende que es normal que un Rey Mago 'solo' puede vestir de una forma tradicional es
porque asume una situacin 'hegemnica' que obedece a determinados intereses... Lo
ocurrido en Madrid revela una disputa cultural tpica por dar un sentido poltico a esferas
aparentemente neutras y por excluir como 'imposibles' otras opciones. Por
qu Esperanza Aguirre se ofende tanto por el hecho de que se otorgue, aun cuando sea
con sumo respeto, otro sentido a una celebracin como la Cabalgata? Porque llevan
dcadas dando 'su' sentido a estas celebraciones. Por eso la cultura nunca es
inocente, explic el 'podemista' Germn Cano a El Confidencial.
Ahora tocara analizar parecidos y diferencias entre la primera y la segunda guerra cultural
para ver por dnde pueden ir los tiros. Diferencia principal: el contexto actual (crisis
 poltica, institucional y econmica) es radicalmente diferente al de los aos locos del
'zapaterismo', cuando el dinero flua y la principal preocupacin poltica de
la clase media pareca ser discutir sobre estilos de vida. En otras palabras: Podemos y el
PP pueden emplear toda la energa poltica que quieran en la pelea costumbrista, pero
eso no va a evitar que Bruselas nos martirice con la deuda, la austeridad y los
(futuros) recortes...

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Bienvenidos a la Guerra Cultural

A mediados de los ochenta, James Davison Hunter escribi un lcido ensayo titulado Culture
Wars; the Struggle to Define America, en el que explicaba l
por ALEX SEGLERS en LA FIRMA

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16 JULIO, 2008 0 COMENTARIOS0 LIKE

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A mediados de los ochenta, James Davison Hunter escribi un lcido ensayo

titulado Culture Wars; the Struggle to Define America, en el que explicaba las dos
cosmovisiones que, an hoy, siguen enfrentadas en la sociedad americana. Por un
lado la conservadora de matriz religiosa y, por otro, la humanista secular.

Los mbitos de la pugna por la hegemona de la esfera pblica alcanzan el sistema

educativo, la concepcin de la familia, la interpretacin de los derechos, el
feminismo, la libertad sexual, los mass media, la orientacin poltica de las leyes,
etc.

Supongo que esta msica les suena. Ya no es privativa de los Estados

Unidos. Tambin aqu, despus de tres dcadas, podemos hablar de Guerra
Cultural.

El ideario del nuevo socialismo cvico que lidera Jos Luis Rodrguez Zapatero, y su
traduccin programtica en una agenda poltica y de gobierno, nos aboca
inexorablemente a una situacin similar a la americana.

Claro que en tiempos de Ronald Reagan no haba esta crisis econmica, pero nada
impide al Gobierno compatibilizar con xito las reformas estructurales con la
ideocracia que, a su entender, impregnar el cambio de moral de civilizacin.

Sin embargo, los que consideran que el proyecto del Gobierno es totalitario y
contrario a los valores de la Iglesia Catlica, yerran en un punto: en pensar que
esos valores son los mayoritariamente compartidos por la sociedad.

Puede que lo fueran hace dcadas, pero hoy da son ms los bautizados que
interpretan laxamente las exigencias morales de la doctrina de la Iglesia que los
que no.

La ltima encuesta de Metroscopia para El Pas as lo confirma. Un 80% de

espaoles est a favor de la muerte digna (eutanasia); una mayora no quiere
sacerdotes en comits de tica hospitalaria; e, incluso, un 38% de los votantes del
PP estn de acuerdo con una ley de plazos del aborto (feticidio). La cifra aumenta si
se trata de votantes del PSOE.

Acert Manuel Azaa cuando en su discurso en las Cortes Constituyentes, un 13

de octubre de 1931, dijo que Espaa haba dejado de ser catlica?
El poltico se refera, justamente, a que la asuncin al pie de la letra de los valores
catlicos decaa con el paso del tiempo. Para l, los sedimentos se sobreponen por
el aluvin de la Historia, y [] un sedimento tarda en desaparecer y soterrarse
cuando ya en las alturas se ha evaporado el espritu religioso que lo lanz.

Los acontecimientos demostraron que se haba precipitado. Pero y ahora?

Probablemente Azaa tendra razn. Slo hay que atenerse a la agenda del
Gobierno con mayora democrtica y a la incomodidad que siente el centro
derecha (PP, PNV y CiU) cuando se trata de defender valores coincidentes con los
de la doctrina de la Iglesia.

En democracia se impone el relativismo tico, y en el juego procedimental de

mayoras y minoras vence la propuesta socialista. Si hubiera cambio de Gobierno
en las prximas elecciones, creen ustedes que Mariano Rajoy se atrevera a
desandar lo andado?

La Guerra Cultural americana que con mayor o menor intensidad permea Europa,
se basa en dos principios clave, que a menudo se confunden.

El primero es la separacin institucional Estado-Iglesias. Y el segundo

la madurez de un sistema democrtico y pluralista en el que los valores
ideolgicos y religiosos inspiran la legislacin civil. Las leyes no las aprueban
los clrigos, porque Occidente se rige y no es casualidad por el dualismo de
Jesucristo: el Dios y el Csar.

Al prohibirse las religiones oficiales, stas asumieron desde la libertad un potente

activismo social que influy en los dos grandes partidos.

Cul es el problema de fondo? Pues que a diferencia de los Estados Unidos,

aqu la oposicin tiene un calendario con otras prioridades.

Al marginarse de la agenda pblica los valores centrales de la persona y de la

sociedad, la Guerra Cultural es sumamente desigual.

Por razones electorales y de estrategia, el centro derecha no dar batalla en la

hegemona de los valores. Y los cristianos socialistas tampoco. Como mximo es de
esperar que en sede parlamentaria se pacten algunas enmiendas superficiales
para maquillar la batera legislativo-secular del Gobierno.

Hay que asumirlo sin complejos. En nuestra experiencia poltica, la oposicin al

nuevo socialismo cvico viene de abajo a arriba. Del impulso de entidades
coherentes con los valores que defienden, surgidas de iniciativas sociales
que gravitan en la rbita de la Iglesia. Pero cada vez ms hurfanas de
representacin poltica.

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Las guerras culturales: intimando con la historia

Eliades Acosta Matos

Cubarte
Entre los exponentes de un Museo del Comunismo, en Praga, una tpica matrioshka rusa, nos muestra el lado
terrible, escondido bajo su candor campesino al mostrar unos dientes afilados, y el gesto agresivo que antecede
al ataque. Un osito Misha, la mascota de las Olimpiadas de Mosc 80, nos mira bonachonamente, pero, a
diferencia del que siempre conocimos, porta un AK-47 y tiene el pecho cruzado por una cinta de balas. A los
carteles de propaganda de la era sovitica se les mantiene su esttica de realismo socialista, pero se les cambia
el texto de los mensajes. De esta manera, un servicial empleado de una tienda estatal nos hace un gesto de
bienvenida mientras nos informa que en nuestra tienda aceptamos dinero efectivo, tarjetas de crdito y
sobornos. Un joven obrero con paisaje de edificios en construccin de fondo, nos revela la manera en que se
trabaja en el socialismo: se empieza con retraso, se termina antes de tiempo y los recesos parea almorzar son
interminables.

As, de manera didctica, usando contra el enemigo su propia esttica vaciada antes de contenido, con liviano
humor y parodiando, los promotores de la iniciativa intentan descalificar y ridiculizar hasta reducir a cenizas
toda le experiencia socialista europea, especialmente, la de la URSS. A juzgar por los que se no muestra, sobre
todo para los ms jvenes, se trat de una poca esperpntica, esquizofrnica y lgubre, sin valor humano
alguno, sin resultados en ningn campo de la actividad social, sin ms sentido que servir de escarnio y
arrepentimiento a quienes lucharon por ella o creyeron en sus principios. Pero a quienes hemos visitado, por
ejemplo, museos como el del campo de concentracin nazi en Buchenwald, nos intrigan estas maneras tan
contrapuestas conque la sociedad capitalista posterior a la cada del Muro de Berln intenta ajustar cuentas con
el nazismo y el socialismo, sus enemigos del pasado.

La diferencia entre ambos museos obedece a guiones diferentes de la misma guerra cultural. En el caso del
Holocausto, burlarse o negarlo en los pases europeos puede atraer sobre el incauto o irreverente, no slo la
repulsa social, sino incluso penalidades. Un hlito trgico, de respeto ante la muerte, de tragedia irrefutable
rodea el guin museogrfico de Buchenwald y tambin filmes como La decisin de Sophie, La lista de
Schindler, incluso, la comedia de Begnini La vida es bella. La posibilidad de combatir al fascismo mediante el
humor, al parecer, se agot desde El Gran Dictador, de Chaplin. Su escena final es inquietante y amarga,
nada semejante a los gags y el ligero desenfado inicial: la monstruosidad de lo que ocurra, cegando la vida de
millones de seres humanos indefensos, en nombre de una supuesta superioridad racial, termin por aplastar la
sonrisa. Dicho de otra manera: el fascismo resultaba un peligro demasiado serio para subestimarlo con bromas
y burlas, haba que vencerlo y recordarlo como lo que fue, una era maldita, que jams deba repetirse.

Pero en Praga todo es al revs, todo es sorna y derroche de ingenio, como si el enemigo socialista no se le
debiera tomar en serio, y no se necesitase condenarlo, apenas, escarnecerlo para que los de cabeza
calenturienta, esos revolucionarios que nunca se conforman con nada, aprendan de una buena vez que sus
intentos no slo nacen destinado al fracaso, sino que son risibles, nada para ser tomado demasiado en serio.
De esta manera exacerbando el sentido del ridculo, una de las ramas ms demoledoras usadas en las guerras
culturales, desde antao, se intenta lograr la derrota simblica final de un enemigo al que an se teme, al que
se sabe vivo, y del que siempre se recela un posible regreso. Tras la risa, aparentemente despreocupada,
asoma la mueca de la preocupacin, mucho ms en los tiempos de crisis que ya baten las puertas del mundo, y
especialmente, de las sociedades post-socialistas europeas.

En el museo praguense, para los fines de la contrapropaganda se usan no solo carteles trucados, sino tambin
montajes fotogrficos y figuras de cera, como las que muestran a Stalin acariciado y acariciando a dos bellas
muchachas, a Carlos Marx en ropa interior cortndose las uas de los pies, como cualquier terrenal vecino, o a
Lenin, de torso desnudo en una sauna. No se trata, por supuesto, de ninguna frmula para mostrar las facetas
terrenales de estos personajes, a veces indebidamente elevados a los altares, sino de una vieja tcnica que los
creativos chicos de la CIA de los aos cincuenta, en el perodo de la Guerra Fra, denominaron como asesinato
del carcter. Se trata de la misma filosofa que llev a inventar fotos trucadas donde se mostraba a Jacobo
Arbenz, el presidente guatemalteco derrocado en 1954 por un golpe de Estado, en orgas que nunca tuvieron
lugar, las que permitieron ensear al mundo los telfonos de oro por los que un derrocado en 1955 presidente
Pern, de Argentina, jams habl, la misma que subyaca en ese enloquecido intento de regar polvos en La
Habana , para que Fidel perdiese la barba con la que el pueblo identificaba la lucha revolucionaria.

Y es que las guerras culturales contemporneas, al menos las que han enfrentado y siguen enfrentando a
enemigos polticos e ideolgicos como el capitalismo y el socialismo, son, desde fines de la Segunda Guerra
Mundial, la constante y no la excepcin, y se perfilan como el campo de batalla futuro y decisivo donde se han
de dirimir las contradicciones y resolverse los conflictos.

La definicin de guerras culturales no se agota al decir que son un tipo de enfrentamiento histrico que tuvo su
marea ms alta durante los aos de la Guerra Fra, ni tampoco al remitirse a un tipo especfico de lucha
ideolgica que escoge como campo de batalla el de las artes y la literatura. En nuestros das, cuando se
generan iniciativas como la del Museo del Comunismo de Praga, ellas nos remiten a la lucha de clases y a la
contraposicin de ideas a partir de cosmovisiones enfrentadas, pero especialmente, a los valores que se atacan
o promueven. Es en el terreno de los valores donde se libran las batallas culturales decisivas, pues ellos
condicionan directamente las actitudes prcticas de las personas, su indiferencia o activismo, su capacidad de
resistencia o rendicin, su pertenencia o no a un determinado partido poltico, su aceptacin o rechazo a las
polticas de un gobierno, su postura ante la religin y la filosofa.

No sera osado afirmar que, en ltima instancia, es en la observacin de los valores que profesan los individuos,
las clases sociales y los pueblos donde se puede medir la eficacia de la propaganda poltica, de la publicidad
comercial, de la educacin, de las campaas mediticas, de la promocin del arte y la literatura. Los valores se
adquieren y se pierden, en dependencia no slo de las condiciones materiales reinantes, sino tambin debido al
esfuerzo organizado que se haga para crearlos, reforzarlos o anularlos. Esta ltima peculiaridad es la que los
hace especialmente atractivos para la labor ideolgica de quienes defienden los intereses de las clases sociales
en pugna. Por eso las guerras culturales contemporneas giran a su alrededor.

Se afirma que, en su acepcin moderna, el trmino guerras culturales fue acuado por James Davison
Hunter en 1991, en su libro Culture Wars: The Struggle to Define America, en el que se le describe como
un dramtico realineamiento y polarizacin que ha transformado la cultura y la poltica estadounidense, a partir
de un conjunto de temas candentes como el aborto, el control de armas, la separacin de la iglesia y el estado,
la homosexualidad y la censura.

En un sentido estrecho, que es el que describe la marcha de estos conflictos dentro de los Estados Unidos,
segn se aprecia en la obra de Hunter, las guerras culturales son una metfora utilizada para dejar
establecido que los enfrentamientos polticos tienen su base en un conjunto de valores conflictivos,
especialmente entre los considerados tradicionales o conservadores y aquellos definidos como progresistas o
liberales. Este enfrentamiento tuvo su origen en la dcada de los aos 60.

En un sentido amplio, el trmino define ese mismo enfrentamiento de valores conservadores o progresistas en
los diferentes pases del mundo y en la arena internacional, no necesariamente circunscrito al conjunto de los
que se enfrentan en el interior de los Estados Unidos. Aqu, por ejemplo, las guerras culturales pueden
expresarse en intentos por debilitar o derrocar, dentro de las estrategias de cambio de rgimen, a gobiernos
que no sean bien vistos por otros, como es el caso de aquellos a los que los Estados Unidos consideran hostiles
o inamistosos, especialmente a partir del 2001 cuando comenz su llamada Guerra contra el Terrorismo.
Tambin se utiliza para definir las acciones ideolgicas, de prensa, y propiamente culturales usadas para
inclinar a las poblaciones de naciones ocupadas a asimilar los valores del ocupante, o a naciones y poblaciones
locales a anular su resistencia cultural, y por tanto, social, poltica, econmica e ideolgica contra los valores y
culturas hegemnicas del mundo globalizado.

Como es fcil de apreciar, las guerras culturales forman y formarn parte destacada en las estrategias
mundiales de dominacin y expansin imperialistas en el Siglo XXI, de hecho su originalidad radica,
precisamente, en que son las que mejor expresan, y de manera ms concentrada, los cambios sufridos por los
mecanismos de penetracin, dominacin y reconquista del imperialismo en nuestros das, que a su vez reflejan,
a fin de cuentas, los cambios experimentados en la profundidad de su sistema productivo y reproductivo. No
son las fronteras terrestres, areas o martimas las que debern ser vulneradas para implantar el dominio
universal del capital; no son ejrcitos enemigos a los que hay que derrotar en el campo de batalla para izar
sobre territorio ocupado las banderas de las metrpolis ni obligar a las naciones vencidas a abrirse a su
insaciable sed de mercados y ganancias. Hoy los arrolladores avances en las ciencias, las telecomunicaciones y
las tecnologas hacen de la esfera cultural y de la mente de los hombres el campo de batalla definitivo, la ltima
frontera a conquistar, el ltimo reducto enemigo a asaltar.

Como eficaces estrategias para neutralizar, desmovilizar y desmoralizar a sus contrarios, que son todos los
hombres y pueblos del planeta, incluyendo al pueblo de los Estados Unidos, las guerras culturales expanden su
radio de accin desde tiempos de paz, o mejor dicho, son el prembulo o la continuacin de la guerra por otros
medios, a saber, los culturales. Antes de que estalle un conflicto, aseguran que los potenciales enemigos tomen
conciencia de su inferioridad ante las fuerzas y la cultura imperial, ante un sistema capaz de engendrar
constantemente smbolos a los que vende como universales, modernos, glamorosos, heraldos de la eterna
juventud, los cambios novedosos y la felicidad ilimitada. Durante el conflicto, garantizan que la opinin pblica
internacional se site al lado del agresor imperialista, satanizando a los adversarios de turno, minando sus
moral combativa y su capacidad y decisin de resistencia. Despus del conflicto se dirigen a borrar la memoria
de los crmenes cometidos, de las mentiras empleadas para justificar las agresiones, a imponer su versin de
los acontecimientos, a asegurar la docilidad y asimilacin cultural de los pueblos vencidos y las naciones
ocupadas, a quebrar la resistencia que pueda existir, y a implantar, en los profundo de las conciencias de sus
nuevos sbditos sentimientos de resignacin, docilidad y acatamiento ante lo inevitable. Es en esta ltima
etapa del proceso donde se mide la eficacia definitiva de estas estrategias.

En ltima instancia, como bien seala Ken Hincker en su resea a un libro de James Davison Hunter, las
guerras culturales remiten al anlisis de dos cuestiones determinantes: al tema de la legitimidad de un sistema
social, de un gobierno, de una clase o de un conjunto de creencias, y al asunto de la autoridad moral, y por
tanto, del derecho y la razn. En este terreno no basta con vencer, cuando de lo que se trata es de convencer;
la victoria no se expresa en el aniquilamiento de las fuerzas y medios del enemigo, ni en arrebatarle su
capacidad de iniciativa o resistencia, sino ms bien en lograr, sin combatir, su voluntaria rendicin y
supeditacin espiritual. Ms que acciones combativas, hablamos aqu de transacciones, de negociaciones
culturales donde la astucia y la capacidad para vender un modelo de vida y gobierno, un conjunto de valores y
creencias, es lo que se espera de estas nuevas legiones imperiales.
Es posible observar en la arena internacional el mismo choque entre adversarios culturales que origin el
trmino en el interior de los Estados Unidos, pero la diferencia estriba en que conceptos que all fungen como
liberales y progresistas, al ser reputados como universales y de obligatorio acatamiento por el resto de los
pueblos y culturas del planeta, pueden jugar un rol diferente, incluso, reaccionario y conservador, si son
convertidos en dogmas en manos de las fuerzas imperialistas. La cultura y el pensamiento nico que se
pretenden erigir en una especie de religin laica del imperio, al negar el respeto a la diferencia, an cuando
pueda enarbolar conceptos y valores de cierto significado universal, como son, por ejemplo, los de la
democracia y los derechos humanos, terminan actuando de manera tirnica, excluyente, reaccionaria, incluso,
racista. La relatividad de estos conceptos y su carcter histrico son ignorados por quienes los utilizan como
una simple herramienta de domesticacin y apaciguamiento, como preparacin artillera previa al avance de las
fuerzas propias, lo cual complica el escenario de los enfrentamientos culturales contemporneos, que han
dejado de ser, definitivamente, en blanco y negro, si es que alguna vez lo fueron.

El imperialismo, ya se sabe, jams ha tenido remordimientos tericos, ni escrpulos morales o filosficos a la

hora de apropiarse para sus fines, de cualquier concepto o teora, incluso, de las concepciones reputadas dentro
de los Estados Unidos como progresistas o liberales. Es la esquizofrenia de la dominacin cultural, fruto de la
manipulacin de los productos culturales reciclados hasta el infinito en la aspiracin de que se conviertan en
embajadores benvolos del sistema, no importa si alguna vez surgieron para oponrsele. En Apocalypsis
Now, el excelente filme de Francis Ford Coppola, se puede observar a jvenes soldados norteamericanos en
Vietnam canturreando canciones antibelicistas de John Lennon o Joan Baez mientras ametrallan desde sus
lanchas artilladas o sus flotillas de helicpteros a adversarios civiles y militares. Lo mismo pasa hoy en las calles
de Bagdad.

Y es, ms o menos, con mayor o menor fortuna, lo que se intenta hacer con las simpticas y escalofriantes
parodias del Mueso del Comunismo de Praga.

Ametrallar sin escrpulos, para desmoralizar al enemigo, aunque sea con las balas de la stira. No en vano
deca Federico de Prusia que al monarca europeo que ms tema no era al zar de Rusia, sino al rey Voltaire.

Pero no olvidar que en la batalla de las ideas, las armas culturales no tienen dueos exclusivos, y pueden
volverse, incluso, contra sus creadores.

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