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CURSO DE APOLOGTICA

Nvel 1

ADVENTISMO DO STIMO DIA

Centro Apologtico Cristo de Pesquisas

- Apologtica Crist So Jos do Rio Preto SP. Curso de Apologtica ON-LINE.

1) Cultura

2) Teologia;

3) Estudo de Religies Comparadas

I. Ttulo

II. Srie
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Dedicatria:

Dedicamos o Curso de Apologtica a todos aqueles que amam

a verdade.
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Copyright 2008 Edies CACP

1 Edio: 2008
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pelo Centro
Apologtico Cristo de Pesquisas.
So Jos do Rio Preto SP. Site: www.cacp.org.br
Telefone: (17) 3014-4875

Proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnico, eletrnico, xerogrficos, fotogrficos,

gravao, estocagem em bancos de dados, etc.) sem a autorizao do CACP, a no ser em
citaes breves com indicao da fonte.

SUPERVISO EDITORIAL E TEOLGICA:

Paulo Cristiano da Silva
Joo Flvio Martinez

REVISO:
Dalton Gerth

CAPA

Euclides Cunha
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NDICE
Introduo .............................................................................................................................. 02

1. HISTRICO ........................................................................................................................ 03
- Antecedentes histricos ................................................................................................ 03
- Breve histrico .................................................................................................................. 04
- Chegada ao Brasil ............................................................................................................. 04

2. ESTRUTURA ORGANIZACIONAL............................................................................... 07

3. DOUTRINAS........................................................................................................................ 07
- As Escrituras........................................................................................................................ 08
- O ministrio de Cristo no santurio celestial......................................................... 19
- Jesus Cristo na teologia adventista............................................................................. 22
- A natureza humana........................................................................................................... 25
- O aniquilamento................................................................................................................. 28
- A lei de Deus......................................................................................................................... 30
- O sbado................................................................................................................................. 32
- O domingo............................................................................................................................. 43
- Objees Refutadas............................................................................................................ 53

- CONCLUSO ......................................................................................................................... 26
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PONTO DE CONTATO

Quem so os adventistas do stimo dia? O que fazem e o que pretendem?

Os adventistas podem ser considerados cristos genunos?
Quais so suas doutrinas e porque se diferem das doutrinas evanglicas?
Qual a importncia de Ellen Gould White para esta igreja? Ela pode ser considerada o Esprito
de Profecia? E seus escritos, possuem de fato a mesma inspirao que a Bblia?
O sbado seria a nica doutrina que separa os adventistas dos evanglicos?
Neste mdulo o aluno ir aprender as principais doutrinas desta seita e como respond-la luz
da Bblia.
Entretanto, este mdulo bsico no tem a pretenso de responder todas as questes
envolvendo os adventistas do stimo dia, haja vista, o campo de estudo ser muito amplo, o
que demandaria um estudo mais prolongado.
Portanto, o objetivo deste mdulo proporcionar ao aluno noes gerais deste grupo
religioso: suas crenas, suas prticas e o perigo que elas representam f crist.
Esperamos que aps concluir este mdulo, voc possa adquirir conhecimento suficiente para
poder empreender um dilogo seguro, com finalidades evangelsticas com os adeptos desta
seita.

OBJETIVOS

Aps terminar este mdulo o aluno dever estar apto a:

Destacar as principais doutrinas adventistas e sua importncia para a identidade dessa igreja.
Reconhecer os principais argumentos usados pelos adventistas para defender suas doutrinas.
Contestar as reivindicaes de inspirao dos escritos de EGW.
Citar os principais versculos bblicos que combatem o aniquilacionismo adventista.
Apontar os principais erros adventistas em relao ao domingo
Responder aos argumentos adventistas quanto ao sbado.
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INTRODUO

Como definir essa denominao? Poderamos classific-la como igreja evanglica?

Alguns de seus hbitos podem at confundir aqueles que esto menos atentos. Os adventistas
falam muito de Jesus, pregam muitas verdades a respeito do cristianismo, possuem bons
hospitais, uma rede educacional excelente e um servio social de boa qualidade. Possuem
empresas e arrecadam milhes todos os anos com seus produtos e procuram viver uma vida
piedosa, digna de qualquer cristo. Por outro lado, possuem muitas doutrinas heterodoxas.
Consideram-se a Igreja Remanescente, isto , a ltima igreja da profecia bblica e acreditam
que sua fundadora e profetisa, possui de modo particular, o esprito de profecia sobre o qual
fala Apocalipse 19:10. Estas e outras crenas como analisaremos mais adiante neste mdulo
os colocam margem do verdadeiro cristianismo. Por causa deste perfil exclusivista no
conseguem viver em harmonia com as demais igrejas, a no ser, que a comunho vise tambm
o proselitismo. Para isso trabalham ativamente para conseguir adeptos at mesmo dentro das
demais denominaes evanglicas. O proselitismo em relao aos evanglicos no parece ser
algo que os embaraa, pelo contrrio, faz parte da mensagem adventista. Por isso certo
adventista afirmou: O nosso ministrio apregoar a reforma adventista aos evanglicos.
Isso corroborado de modo mais preocupante no livro Sonhos e Vises de Jeanine Sautron,
(lder de uma faco dos Adventistas do Stimo Dia) quando afirma:

Assim como Cristo falou a salvao vem dos Judeus (Jo. 4:27), assim hoje podemos
dizer com certeza que a salvao vem dos adventistas (p. 4).

1 HISTRICO

1.1 Antecedentes Histrico

Ficaria incompleta uma abordagem histrica sobre a origem dos Adventistas do

Stimo Dia se no levssemos em considerao a importncia de um acontecimento religioso
que abalou o sculo XIX nos Estados Unidos o movimento milenista.
Esse movimento alcanou seu auge em torno da figura carismtica do fazendeiro
William Miller. Miller marcou duas datas para o retorno de Cristo (1843 e 1844). Aps ter
passado por vrias expectativas frustrantes devido ao no cumprimento da profecia episdio
que ficou conhecido como Grande Desapontamento - o movimento se subdividiu em vrias
seitas menores.
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Willian Miller nasceu em Massachussets, EUA, em 1782. Das 13 colnias

americanas, Massachussets, foi a primeira e mais importante das 4 colnias do norte,
chamadas de Nova Inglaterra. Essas colnias foram povoadas por pregadores religiosos e
especialmente Massachussets, fora ocupada por colonos puritanos (calvinistas) que fugiam da
perseguio religiosa na Inglaterra. Os puritanos que povoaram Massachussets instalaram
uma verdadeira teocracia. Embora separasse Estado e religio, na prtica, quebrar as leis
religiosas, implicava em crime civil.
Os puritanos encontraram na Amrica o lugar ideal para disseminar suas idias
escatolgicas. Num conjunto de dezoito comunidades messinicas, fundadas a partir de 1694,
dessas doze, nove eram propriamente americanas.
Portanto, quando Miller, comeou sua misso em 1831, como arauto do
messias, o imaginrio messinico-milenarista coletivo j estava formado naquela regio.
A partir de 1793 a 1840, inicia-se uma expanso missionria causada por um
fenmeno religioso alcunhado de Grande Avivamento. nesse meio social conturbado que
explode o clamor messinico-milenarista. Surge ento o profeta William Miller.

1. 2- Breve Histrico

O site oficial da Igreja Adventista no Brasil resume sua histria da seguinte maneira:

A Igreja Adventista do Stimo Dia (o nome adventista uma referncia sua

crena no advento, segunda vinda de Jesus), surgiu entre as dcadas de 1850 e
1860 concomitantemente nos Estados Unidos e na Europa. Um livro intitulado
La Venida Del Mesias em Gloria y Majestad, foi impresso em 1812. Esta
publicao agitou os meios religiosos e foi precursora da idia de que Jesus
voltaria uma segunda vez. No incio do sculo passado, no seio das igrejas
evanglicas, o movimento alastrou-se, tendo como foco o advento, ou o retorno
pessoal de Jesus. Da surgiu a palavra Adventista, caracterizando uma das
crenas fundamentais da Igreja [...] Dentro deste movimento, uma ateno
especial foi dada ao estudo da Bblia, tanto do Novo como do Velho Testamento.
Surgiu tambm a compreenso do dia do repouso bblico de acordo com xodo
20, bem como o relato do Velho Testamento, confirmado por nosso Senhor Jesus
Cristo no Novo Testamento. A observncia do quarto mandamento da Lei de
Deus como uma homenagem semanal ao Criador e ao Salvador que vai voltar a
terra, caracterizou tambm a nova igreja que surgia na metade do sculo
passado tomando forma legal em 1863, nos Estados Unidos.
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1.3 Chegada ao Brasil

O adventismo entrou em terras brasileiras em 1884 atravs de publicaes que

chegaram pelo porto de Itaja com destino a cidade de Brusque, no interior de Santa Catarina.
Em maio de 1893 desembarcou o primeiro missionrio adventista, Alberto B. Stauffer que
introduziu formalmente atravs da colportagem os primeiros contatos com a populao. Em
abril de 1895 foi realizado o primeiro batismo em Piracicaba, SP, sendo Guilherme Stein Jr. o
primeiro converso. Inicialmente os estados brasileiros com maior presena germnica foram
atingidos pela literatura adventista. Conforme informaes repassadas pelo pastor F Westphal,
a primeira Igreja Adventista do Stimo Dia em solo nacional foi estabelecida na regio de
Gaspar, em Santa Catarina, em 1895, seguida por congregaes no Rio de Janeiro e em Santa
Maria do Jetib, no Esprito Santo, todas no mesmo ano.
Com a fundao da grfica adventista em 1905 em Taquari, RS (atual Casa
Publicadora Brasileira localizada em Tatu-SP), o trabalho se estabeleceu entre os brasileiros e
se expandiu em todos os estados. A primeira Escola Adventista no Brasil surgiu em 1896 na
cidade de Curitiba. Em 2005 somam-se 393 escolas de ensino fundamental e 118 do ensino
mdio com o total de 111.453 alunos e seis instituies de Ensino Superior (IES) com mais de
cinco mil alunos que tem no Centro Universitrio Adventista de So Paulo, sua matriz
educacional. O UNASP como conhecida esta IES, surgiu em 1915, em Capo Redondo, SP
e hoje conta com trs campi: na cidade de So Paulo, em Engenheiro Coelho e Hortolndia.
Em 1960, surge o primeiro Clube de Desbravadores (departamento juvenil da IASD) na
cidade de Ribeiro Preto.
No Brasil so 1.600.000 membros da IASD em 2008 sob a coordenao de seis
Unies que administram as Associaes e Misses. As instituies da IASD do Brasil e de
sete pases latino-americanos formam a Diviso Sul Americana, com sede em Braslia, DF.
O aluno pode estar perguntando, porque optamos por colher a histria da IASD
do site oficial ao invs de ter colhido de livros impressos. Essa opo pelos textos virtuais foi
proposital. Com isso queremos explicar algo que passa muitas vezes despercebido. que com
o acesso internet os textos vinculados podem ser mais facilmente acessados pelas pessoas do
que se fosse em um livro. A tendncia desta facilidade proporcionada pela internet levou
muitas dessas religies a amenizar os fatos da histria, tornando-os mais suaves, selecionando
aqueles que melhor representariam a imagem do grupo religioso ao pblico externo.
Exemplo disso foi a IASD, pois analisando o texto percebemos que ele no apresenta em
nenhum momento a ligao da IASD com o nome de Guilherme Miller. Por qual razo?
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Encontramos no livro, Administrao da Igreja p. 26 - CPB, a seguinte

afirmao:

Somos Adventistas do Stimo Dia. Envergonhamo-nos, acaso, de nosso nome?

Respondemos: No!No!No nos envergonhamos.

Por que os Adventistas do Stimo Dia (ASD) se envergonhariam de seu nome adotado em
assemblia realizada em Battle Creek, a 28 de setembro de 1860? Eles mesmos do a
resposta, declarando:

O movimento do advento na Amrica foi originado por homens que estavam desejosos de
receber a verdade, quando esta a eles chegasse. Aceitaram-na sinceramente e segundo a
mesma vieram, esperando ser dentro em breve transladados. Depois do grande
desapontamento, todos caram em trevas (Fundadores da Mensagem, p. 9 -
Everett Dick, CPB ).

Entre esses homens que deram origem ao movimento adventista estava William
(Guilherme) Miller. Em 1816, estudando o livro de Daniel, ele interpretou que Daniel 8.14
tinha ligao com a segunda vinda de Jesus e a fixou para 1843. Depois mudou para 22 de
outubro de 1844 e ainda dessa vez a segunda vinda de Jesus no se consumou.
Os Adventistas costumam questionar: Como admitir que William Miller fosse
adventista, se a Igreja Adventista do Stimo Dia s foi organizada no dia 28 de setembro de
1860, portanto, alguns anos depois de Miller ter fixado a volta de Jesus para 22 de outubro de
1844? No admitem, pois, qualquer ligao com William (Guilherme) Miller, declarando que
isso uma grande inverdade e que no passa de informaes grosseiramente deturpadas sobre
a origem denominacional adventista (Carta da Escola Bblica, de Nova Friburgo, RJ, de 12-
12-00). Chegam a ponto de afirmar que:

Os Adventistas nunca marcaram uma data para a Volta de Jesus. Foram os Mileritas
(seguidores de Guilherme Miller, um pregador batista) que fizeram isto. Eles
anunciaram que Jesus viria no ano de 1843; depois, deduziram que seria em 1844; como
os Adventistas do Stimo Dia iriam marcar uma data, se eles ainda no existiam?
Surgimos como movimento organizado no ano de 1863 (declarao constante da carta em
apreo).

Da mesma forma como as Testemunhas de Jeov anunciam a data de 1914 como

centro de sua doutrina, quando Cristo supostamente voltou invisivelmente e passou a reinar
no cu, a data de 22 de outubro de 1844, fixada por William Miller para a segunda vinda de
Cristo, parte importante do sistema doutrinrio dos Adventistas. Afirmamos: esto
umbilicalmente ligados a Miller que deu origem aos adventistas na outra Amrica. No livro,
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Fundadores da Mensagem, no captulo que aborda a biografia de William Miller, ele

tratado como Pai do Movimento Adventista.
Logo, a razo pela qual os Adventistas do Stimo Dia no se
envergonham do seu nome porque para eles havia razo para isso. Embora a
palavra Advento signifique vinda, e todos os cristos evanglicos de um modo
geral aceitem a doutrina da segunda vinda de Cristo, os Adventistas do Stimo
Dia foram alm do que est escrito (I Co 4.6) e por intermdio de Miller
marcaram data para esse acontecimento.

2 Estrutura Organizacional

A organizao da IASD altamente burocrtica. Sua hierarquia bem definida

e se estrutura da seguinte maneira:
No nvel mais alto da administrao est a Associao Geral da Igreja Adventista do Stimo
Dia. composta por um presidente (atualmente o pastor Jan Paulsen) e sete vice-
presidentes, subsistindo em 13 divises. Estas divises representam a organizao por regies
do continente, tais como: Diviso Sul-americana, Diviso Norte-americana, Diviso Euro-
africana etc...
Diviso o conjunto de vrias Unies.
Unio uma organizao de vrias Associaes de uma rea geogrfica.
Associao uma organizao de igrejas em um Estado.
A igreja Local se concentra no nvel inferior desta pirmide.

3 Doutrinas

As doutrinas adventistas foram resumidas no que eles chamam de as 28

Crenas Fundamentais apresentadas na obra Nisto Cremos. Essas doutrinas foram se
formando ao longo dos anos dentro desta igreja e por fim finalizadas dentro de 24 meses
compreendendo as seguintes questes:
1) As Escrituras, 2) A Trindade, 3) Deus Pai, 4) Deus Filho, 5) Deus Esprito Santo, 6) A
criao, 7) A natureza do homem, 8) O Grande Conflito, 9) Vida, morte e ressurreio de
Cristo, 10) A experincia da salvao, 11) Crescimento em Cristo, 12) A Igreja, 13) O
Remanescente e sua misso, 14) Unidade no Corpo de Cristo, 15) O Batismo, 16) A Ceia do
Senhor, 17) Dons e Ministrios Espirituais, 18) Dom de Profecia, 19) A Lei de Deus, 20) O
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Sbado, 21) Mordomia, 22) Conduta Crist, 23) Matrimnio e famlia, 24) O Ministrio de
Cristo no Santurio Celestial, 25) A Segunda Vinda de Cristo, 26) Morte e Ressurreio, 27)
O Milnio e o fim do Pecado, 28) A Nova Terra.
Em um artigo da revista Adventist World de 01 maro de 2009, cujo ttulo era
Contribuio de Ellen White para a doutrina adventista, Kwabena Donkor d a seguinte
explicao:

As doutrinas adventistas do stimo dia foram resumidas em 28 crenas fundamentais.

Algumas dessas crenas so comuns a outras denominaes crists: a doutrina de Deus,
da criao, pecado, salvao. No entanto, temos algumas crenas que nos distinguem de
todas as principais denominaes do mundo. Essas crenas so o milnio ps-advento, o
sbado do stimo dia, o ministrio de Cristo no santurio celestial, o julgamento pr-
advento, as trs mensagens anglicas de Apocalipse 14 e a imortalidade condicional da
alma.
(http://portuguese.adventistworld.org/index.php?option=com_content&view=article&id=
43)

Mas, como veremos no decorrer deste mdulo, isto s meia verdade, pois h
ainda outras doutrinas, tais como: o bode emissrio prefigurando satans, o dom de profecia
na pessoa de Ellen White, a crena de que a IASD a Igreja Remanescente que separa a igreja
adventista das demais igrejas crists. Mesmo nas doutrinas onde parece haver consenso com
os demais evanglicos, h divergncias srias como, por exemplo, na questo quanto
natureza de Cristo.
Nas pginas seguintes o aluno tomar conhecimento da maioria destas doutrinas e
como refut-las luz da Bblia.

4. As Escrituras

As Escrituras Sagradas, o Antigo e Novo Testamento, so a Palavra de Deus

escrita, dada por inspirao divina por intermdio de santos homens de Deus
que falaram e escreveram ao serem movidos pelo Esprito Santo. Nesta Palavra,
Deus transmitiu ao homem o conhecimento necessrio para salvao. As
Escrituras Santas so a infalvel revelao de Sua vontade. Constituem o padro
de carter, o prova de experincia, o autorizado revelador de doutrinas e o
registro fidedigno dos atos de Deus em Histria. (Resumo da 1 crena
adventista As Escrituras Sagradas)

Como observamos, a IASD afirma levantar a mesma bandeira que os evanglicos com
relao doutrina da Sola Scriptura. Apregoam que todas as suas doutrinas partem
exclusivamente da autoridade das Escrituras Sagradas e que a Bblia sua nica regra de f e
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prtica. Mas, como verificaremos, os adventistas na prtica possuem outra autoridade religiosa
alm da Bblia.

4.1 A fonte de autoridade religiosa da IASD

Existem trs teorias sobre fonte de autoridade religiosa: a primeira afirma que o
princpio de autoridade est na organizao ou na Igreja (catolicismo); a segunda admite que a
fonte de autoridade est no homem (racionalismo ou misticismo); a terceira que Deus falou
atravs de seu Filho Jesus Cristo, cujo registro infalvel est na Bblia (O Caos das Seitas, p. 288,
1 edio, 1970).
Em qual situao se coloca o adventismo? O adventismo vale-se da Bblia, mas
atribuem aos escritos de Ellen Gould White o mesmo grau de inspirao dos escritores bblicos.
Acerca da Bblia lemos, Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum,
mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21).
No mdulo I vimos que uma das caractersticas das seitas basear sua autoridade religiosa em
um lder humano cujos escritos so vistos como sendo de valor igual ou superior a Bblia e cujos
ensinos esto em oposio s doutrinas bblicas do cristianismo histrico. O cerne dessa
definio de seita que o lder possui autoridade igual ou superior Bblia. O lder ou a lder
visto como profeta ou profetiza. Desde que esse profeta ou profetiza visto como canal de
comunicao de Deus para com os homens, os seus ensinos so tidos de autoridade
inquestionvel so dogmas. Uma das coisas que devemos estar atento ao se tratar com adeptos
de seitas descobrir quem o porta-voz deles. Enquanto os filhos de Deus tm a Bblia como
seu padro exclusivo de f e conduta, por meio da qual se decide todas as questes religiosas, o
sectrio olha para os escritos do seu profeta ou profetiza.
A autoridade religiosa do adventismo do stimo dia repousa sobre os escritos de
Ellen Gould White, tida como a Mensageira do Senhor ou O Esprito de Profecia. Ela a
base da autoridade religiosa dos adventistas, observe:

Nos tempos antigos, Deus falou aos homens pela boca de seus servos e
apstolos. Nestes dias Ele lhes fala por meio dos TESTEMUNHOS DO SEU
ESPRITO. No houve ainda um tempo em que mais seriamente falasse ao seu
povo a respeito de sua vontade e da conduta que este deve ter (Testemunhos
Seletos. vol. II. pg. 276, 2 edio, 1956). O destaque nosso.
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Os adventistas apresentam as seguintes caractersticas para o reconhecimento da sua

condio de profetisa:

1. Sempre falou de acordo com a Bblia;

2. Suas profecias foram cumpridas;
3. Viveu o que pregou.
(Segue-me, p. 16)

No livro Subtilezas do Erro , o escritor adventista A. B. Christianini declara:

O esprito de profecia o que, segundo as Escrituras, a par com a guarda dos

mandamentos de Deus, seria o caracterstico da igreja remanescente. Compare-
se Apoc. 12:17 e 19:10, ltima parte. Este dom consiste precisamente em dar ao
Povo de Deus mensagens diretas e especficas, traando-lhe normas e diretrizes,
dando-lhe orientao e instrues especiais... Os testemunhos orais ou escritos
da Sra. White preenchem plenamente este requisito, no fundo e na forma. Tudo
quanto disse e escreve foi puro, elevado, cientificamente correto e
profeticamente exato ( 2. ed., 1981, p. 35).

4.2 Autoridade de Profetiza

Vejamos algumas declaraes de Ellen White sobre seus escritos:

Minha misso abrange a obra de um profeta, mas no termina a.(Apostila -

Orientao Proftica no Movimento Adventista, p. 106).

Os livros do Esprito de Profecia e tambm os Testemunhos, devem ser

introduzidos em tda famlia observadora do sbado; e os irmos devem
conhecer-lhes o valor e ser impelidos a l-los. (Testemunhos Seletos, vol. II, p.
291) (Conf. http://www.ellenwhitebooks.com/?l=24&p=519 ).

No so s os que abertamente rejeitam os Testemunhos ou que alimentam

dvidas a seu respeito, que se encontram em terreno perigoso. Desconsiderar a
luz equivale a rejeit-la (Idem, p. 290).

Disse o meu anjo assistente. Ai de quem mover um bloco ou mexer num alfinete
dessas mensagens. A verdadeira compreenso dessas mensagens de vital
importncia. O destino das almas depende da maneira em que forem elas
recebidas.(Primeiros Escritos, p. 258) (Conferir citao on-line no site
http://www.ellenwhitebooks.com/?l=24&p=519)

Quanto mais o eu fr exaltado, tanto mais diminuir a f nos Testemunhos do

Esprito de Deus... Os que tem confiana posta em si mesmos, ho de reconhecer
sempre menos a Deus nos Testemunhos dados pelo Seu Esprito (Ibidem 292).
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Nos tempos antigos, Deus falou aos homens pela boca de Seus Profetas e
apstolos. Nestes dias Ele lhes fala por meio dos Testemunhos do Seu Esprito.
No houve ainda um tempo em que mais seriamente falasse ao Seu povo a
respeito de Sua vontade e da conduta que ste deve ter (Testemunhos Seletos,
vol. II, p. 276, 2 edio, 1956).

4.3 Autoridade Reconhecida

Observe agora como os adventistas consideram seus escritos:

CREMOS QUE: ... Ellen White foi inspirada pelo Esprito Santo, e seus
escritos, o produto dessa inspirao, tm aplicao para os adventistas do
stimo dia....

NEGAMOS QUE: A qualidade ou grau de inspirao dos escritos de Ellen

White sejam diferentes dos encontrados nas Escrituras Sagradas. (Revista
Adventista, fev. 1984, p. 37)

O que est dito pela IASD muito grave. A autoridade dos escritos de EGW, quanto
inspirao, igual a dos escritores da Bblia. Podemos escolher entre ler os escritos, por
exemplo, de Paulo, atravs de suas epstolas numa das quais ele afirma: Se algum cuida ser
profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor.(1
Co 14.37) ou ler os escritos de EGW, acerca dos quais est escrito:

Embora os profetas da antigidade fssem humanos, a mente divina e a vontade

de um Deus infalvel, esto suficientemente representadas na Bblia. E o mesmo
Deus fala por meio dos escritos do esprito de profecia. stes livros inspirados,
tais como O Desejado de Tdas as Naes, O Conflito dos Sculos e Patriarcas e
Profetas, so certamente revelaes divinas da verdade sobre as quais
deveramos depender completamente (Apostila - Orientao proftica no
movimento adventista, p. 45) (o grifo nosso).

Por outro lado a prpria EGW procura diminuir o impacto de suas declaraes:

Pouca ateno tem sido dada Bblia, e o Senhor nos deu uma luz menor, para guiar os
homens e mulheres a uma luz maior (Adventist Review and Sabbath Herald, 20 de
Janeiro de 1903).

Mas contraditoriamente ela mesma ensina que no carecemos de uma luz menor que
nos conduza a uma luz maior.
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Diz ela:

No carecemos da plida luz da verdade para tornar compreensveis as Escrituras.

Semelhantemente poderamos supor que o Sol do meio-dia necessitasse da bruxoleante
candeia da Terra para aumentar-lhe o fulgor (Testemunhos seletos, vol. III, p. 236).

Criticando os que pretendem juntar Bblia outra fonte de autoridade religiosa,

afirma:

A verdade divina encontrada em Sua palavra. Os que pensam deverem buscar

noutra parte a verdade presente precisam converter-se. Tm hbitos errneos
para emendar, caminhos maus que abandonar (Testemunhos seletos, vol. II,
236).

Quem precisa de uma luz menor, quando tem uma luz maior? Se como dizem os
adventistas, EGW nada escreveu que no se encontra na Bblia, ento fiquemos com a Bblia. Se,
porm, escreveu algo fora da Bblia, como realmente escreveu, ento rejeitemos seus ensinos.
Tenhamos presente Ap 22.18 que probe acrscimos Bblia.

Refutao Apologtica:

Sola Scriptura foi bandeira dos reformadores contra os acrscimos que o

catolicismo fez teologia crist. Esse tem sido o lema de todos os cristos verdadeiros. As
afirmativas acima, sobre a pessoa da Sra. White, deveras comprometedora para a IASD.
Mesmo que a Sra. White no tivesse escrito nada contraditrio ou antibblico, seus escritos
jamais poderiam ser colocados em p de igualdade com a Bblia. O apstolo Pedro diz que as
Escrituras foram inspiradas e vieram da parte de Deus. Os apstolos deixaram as orientaes
bsicas, que formam o fundamento apostlico, ou seja, a Bblia Sagrada, para que a Igreja se
direcione somente por essa bssola. ... Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm
do que j est posto, o qual Jesus Cristo. (I Co. 3.10-11). ... por amor de vs; para que em
ns aprendais a no ir alm do que est escrito... (I Co. 4:6).

4.4 O Esprito de Profecia na pessoa de Ellen White

Eles no sentem qualquer constrangimento em afirmar taxativamente:

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Ao passo que, apesar de no desprezarmos o pensamento dos pioneiros, ns aceitamos

como regra de f a Revelao Velho Testamento; Novo Testamento e Esprito de
Profecia ( A Sacudidura e os 144.000, p. 117).

Refutao Apologtica:

Os telogos adventistas pretendem encontrar na passagem de Apocalipse 19.10 apoio

para a interpretao de que em EGW se cumpre a parte final do texto, porque o testemunho de
Jesus o esprito de profecia e que sua igreja como portadora do esprito de profecia a
nica que guarda os mandamentos de Deus (Ap 12.17). Com base nos dois textos interpretam
que a IASD seja a igreja remanescente.
Em I Corntios 12.7-11 a Bblia diz que o Esprito Santo a fonte dos dons espirituais.
Um daqueles dons a profecia (I Cor. 12.10). Portanto, a frase "Esprito de Profecia" parece
aplicar-se ao doador dos dons - o Esprito Santo e no ao recipiente humano que o recebe. O
Esprito de Deus chamado por muitos nomes na Bblia. Seria at blasfmia algum querer
atribuir esses nomes a um mero ser humano. Os profetas que falaram dele, inspirados pelo
Esprito Santo que tinham o esprito de profecia. Diz o texto de 1 Pe 1.10, Indagando que
tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava anteriormente
testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. Os
profetas anunciaram os sofrimentos pelos quais Jesus iria passar e a glria que lhe seguiria. Isso
lemos, em Lc 24.44-46, Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei
de Moiss, nos profetas, e nos salmos. E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convinha que o
Cristo padecesse. E ao terceiro dia ressuscitasse dos mortos. Mais claramente Dn 7.13,14 fala
da glorificao de Cristo na sua segunda vinda.

Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha nas nuvens do cu um
como o filho do homem; e dirigiu-se ao ancio de dias, e o fizeram chegar at ele. E foi
dado o domnio e a hora, e o reino, para que todos os povos, naes e lnguas o
servissem; o seu domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino o nico
que no ser destrudo.

A est uma interpretao dada pela prpria Bblia sobre o sentido de Ap 19.10 e
reiterada pelo Senhor Jesus em Jo 5.39, recomendando que examinssemos as Escrituras porque
elas falavam dele.
O peso da evidncia Bblica nos mostra sem sombra de dvida que o Esprito de
Profecia a Pessoa do Esprito Santo e o "testemunho de Jesus" o testemunho pessoal do
 17

crente e, sobretudo, o testemunho sobre Cristo Jesus. Os escritores do Novo Testamento

preenche plenamente este requisito no fundo e na forma, pois s o Novo testamento est repleto
sobre o verdadeiro testemunho de Jesus. Alm Disso, Joo acrescenta que o testemunho de
Jesus encontrado no corao de todo aquele que aceita e cr em Jesus como o Filho de Deus:
Quem cr no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho; quem a Deus no cr, mentiroso o
faz, porque no cr no testemunho que Deus de seu Filho d (I Jo 5.10).

4.5 Testando a Profetisa

Afirmam os adventistas que pela Bblia que os escritos de EGW devem ser testados.

A Bblia a grande medida, ou regra, pela qual todos os outros escritos devem ser
provados (O testemunho de Jesus, p. 68).

Para que no paire dvidas se EGW mulher falvel ou falsa profetisa, devemos
pesquisar a Bblia que nos d meios de saber se uma profecia de Deus, dos homens ou dos
demnios. Encontramos ento dois requisitos para por prova algum que se intitula profeta:

1) falar em nome de Deus;

2) que suas profecias venham cumprir-se.

Isto visto em Dt 18.20-22: Porm o profeta que presumir soberbamente de falar alguma
palavra em meu nome, que eu no tenho mandado falar, ou o que falar em nome de outros
deuses, o tal profeta morrer. E, se disseres no teu corao: como conheceremos a palavra que
o Senhor no falou? Quando o tal profeta falar em nome do Senhor, e tal palavra se no
cumprir, nem suceder assim, esta palavra que o Senhor no falou; com soberba a falou o tal
profeta, no tenhas temor dele.

A Bblia cita dois exemplos:

O primeiro o de um profeta verdadeiro: o caso de Samuel. Dele se diz em 1 Sm 3.19, E

crescia Samuel, e o Senhor era com ele; nenhuma de todas as suas palavras deixou cair em terra. Foi
Samuel aprovado por Deus como profeta verdadeiro.
O outro exemplo de um falso profeta por nome Hananias. Ele mencionado em Jr 28.1-3.15-
17:

E disse Jeremias, o profeta, a Hananias, o profeta: Ouve agora, Hananias: No te enviou o Senhor,
mas tu fizeste que este povo confiasse em mentiras. Pelo que assim diz o Senhor: Eis que te lanarei
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de sobre a face da terra; este ano morrers, porque falaste em rebeldia contra o Senhor. E morreu
Hananias, o profeta, no mesmo ano no stimo ms.

Hananias foi, comprovadamente, um falso profeta, pois sua profecia no se cumpriu.

Ele veio a falecer por causa de sua falsa profecia.

4.6 Analisando suas vises e escritos

Verifique a seguir algumas declaraes de EGW confrontadas com a Bblia:

4.6.1 A Porta da Graa Fechada

Diz ela:

Por algum tempo depois da decepo de 1844, mantive, juntamente com o corpo
do advento, que a porta da graa estava para sempre fechada para o mundo.
Este ponto de vista foi adotado antes de minha primeira viso. Foi a luz a mim
concedida por Deus que corrigiu o nosso erro, e habilitou-nos a ver a verdadeira
atitude (Mensagens escolhidas, vol I, p. 63).

Esta falsa profecia de EGW tem dado forte dor de cabea aos adventistas. Esse ensino
perdurou de 1844 a 1851. Eles acreditavam que a chance de salvao no estava mais em vigor.
Assim sendo, todas as pessoas que pediam a Jesus perdo de seus pecados, no eram mais
ouvidas (The Present Truth, p. 22). EGW procurou desculpar-se ao dizer que isso ocorreu antes
da sua primeira viso. Os adventistas costumam referir-se a essa profecia como a Teoria da
porta fechada.

4.6.2 A Segunda Vinda de Jesus

O que EGW escreve sobre a segunda vinda de Jesus francamente confuso e Deus
no Deus de confuso (1 Co 14.33). A um tempo declara que ouviu a voz de Deus que lhe
anunciou o dia e a hora da vinda de Jesus. Depois, afirma que se esqueceu do dia e da hora.
Adverte contra os que se aventuram marcar datas para esse acontecimento proftico. Qualquer
leitor da Bblia sabe que no possvel sabermos o dia e a hora da vinda de Jesus. Porm
daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente meu
Pai.(Mt 24.36) No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo
seu prprio poder.(At 1.7)
Vejamos o que EGW escreveu sobre a segunda vinda de Jesus:
 19

Foi-me mostrado o grupo presente assemblia. Disse o anjo: Alguns, pasto

para os vermes, alguns sujeitos s sete ltimas pragas, alguns estaro vivos e
permanecero na Terra para serem trasladados por ocasio da vinda de Jesus
(O testemunho de Jesus, p. 108).

Essa profecia foi feita numa reunio de manh cedo, em Battle Greek, Michigan, em
1856. Se diminuirmos 1856 de 2010, teremos, como resultado, 154 anos. Porventura existe
algum vivo daquela reunio aguardando a volta de Cristo? Para justificar o erro proftico dela,
seus defensores saem pela tangente com a seguinte explicao:

-nos dito pela mensageira do Senhor que se a igreja remanescente houvesse

seguido o plano de Deus em fazer a obra que lhe indicara, o dia do Senhor teria
vindo antes disto, e os fiis teriam sido recolhidos ao reino (idem, p. 110).

4.6.3 Outra Profecia

Diz ela:

Logo ouvimos a voz de Deus, semelhante a muitas guas, a qual nos anunciou o
dia e a hora da vinda de Jesus. Os santos vivos, em nmero de 144.000,
reconheceram e entenderam a voz, ao passo que os mpios julgaram fsse um
trovo ou terremoto. Ao declarar Deus a hora, verteu sobre ns o Esprito Santo,
e nosso rosto brilhou com esplendor da glria de Deus, como aconteceu com
Moiss, na descida do monte Sinal (Primeiros Escritos, p. 15).

Diz EGW que no s ela, mas ainda mais 144.000 reconheceram e entenderam a voz
que indicava o dia e a hora da vinda de Jesus. Admitimos que todos concordaram que ela deveria
indicar o dia e a hora da vinda de Jesus. O que disse, no entanto? Simplesmente ela descarta essa
informao com a seguinte alegao:

Ouvi a hora proclamada, mas no tinha lembrana alguma daquela hora depois
que sa da viso (Mensagens escolhidas, vol, I p. 76).

preocupante algum afirmar que Deus lhe deu uma viso com dados to importantes
indicando o dia e a hora da vinda de Jesus e em seguida tal pessoa simplesmente esquecer tais
dados. Cento e quarenta e quatro mil presentes ouviram a mesma informao, por que no a
ajudaram a relembrar esse pormenor sobre a vinda de Jesus? Estaria EGW realmente falando a
 20

verdade quando afirmava que Deus lhe deu indicao sobre o dia e a hora da vinda de Jesus?
para duvidar! Entretanto, Jesus afirmou que do dia e hora da sua vinda ningum saber (Mt
24.36) Mas no param a as afirmaes dela.
Afirma que devemos ter cuidado com qualquer pessoa que se aventure a indicar o dia e
a hora para a vinda de Jesus.

Precavenham-se todos os nossos irmos e irms de qualquer que marque tempo

para o Senhor cumprir Sua Palavra a respeito de Sua vinda, ou acrca de
qualquer outra promessa de especial importncia, por ele feita. No vos
pertence saber os tempos ou estaes queo o pai estabeleceu pelo Seu prprio
poder. Falsos mestres podem parecer muito zelosos da obra de Deus, e podem
despender meios para apresentar ao mundo e igreja as suas teorias; mas como
misturam o erro com a verdade, sua mensagem de engano, e levara almas para
veredas falsas. Deve-se-lhe fazer oposio, no porque so homens maus, mas
porque so mestres de falsidades e procuram colocar sbre a falsidade o sinte
da verdade (Testemunhos seletos, vol. II, p. 359).

O julgamento que EGW faz de pessoas que misturam o erro com a verdade, levando
almas para veredas falsas correto. o seu caso especfico. No lhe fazemos oposio por ter
sido m pessoa, mas porque provada falsa profetiza luz da Bblia: tem desencaminhado
milhes de pessoas com suas falsas profecias.

4.6.4 Guerra Civil Americana

Profetizou ela sobre a guerra:

Quando a Inglaterra declarar guerra, tdas as naes tero seu prprio

interesse em acudir, e haver guerra geral e confuso geral. (Testemony for
the church, vol. I, apud Subtilezas do erro, p. 42).

interessante observar as palavras Quando e haver, pois elas deixam claro que
num futuro a Inglaterra declararia guerra e com ela outras naes se envolveriam. No entanto, a
histria americana sobre a guerra civil no registra o envolvimento da Inglaterra e muito menos
de outras naes. Taxativamente outra falsa profecia. Sobre a Guerra Civil americana no foi ela
a nica que errou. Joseph Smith Jr. - Profeta da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
dias, caiu no mesmo erro. Disse ele:

Pois que os Estados do Sul se dividiro contra os Estados do Norte, e aqules

pediro auxlio a outras naes, mesmo Gr-Bretanha, como o chamada, e
pediro auxlio de outras naes, a fim de se defenderem contra outras naes, e
 21

ento as guerras se esparramaro sobre todas as naes (Doutrina e Convnios,

seo 87.3).

EGW e Joseph Smith so profetas do mesmo nvel: suas profecias no se cumpriram. A fonte da
profecia era de Deus, dos homens ou dos demnios? Fica com o aluno a resposta. (1 Tm 4.1; 1
Jo 4.1-3)
Tudo quanto ela escreveu foi profeticamente exato? Claro que no!

4.6.5 Contagem dos 2.300 dias a partir de 457 A C.

Uma data importantssima para os adventistas 22 de outubro de 1844: Segundo eles,

nesse dia Jesus passou para o segundo compartimento do santurio celestial para levar cabo a
concluso da sua obra de redeno iniciada na cruz. Para chegar a essa data 22 de outubro de
1844 contaram 2.300 dias profticos de Dn 8.14 (2.300 anos segundo os adventistas), partindo
de 457 A C. Por que exatamente 457 A.C.? Informa ela que nessa data se deu incio
reconstruo dos muros de Jerusalm, ponto de partida para a contagem das 70 semanas de Dn
9.25 Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao
Messias... Diz ela:

O ponto de partida para o perodo de 2.300 dias, entrou em vigor no outono do

ano 457 antes de Cristo, e no no comeo do ano, conforme anteriormente se
havia crido. Contando o outono de 457, os 2.300 anos terminam no outono de
1844 (O Conflito dos sculos, p. 398, 1980).

Qualquer pessoa um pouco cautelosa no estudo da Bblia descobriria que o decreto de

Artaxerxes de 457 A C. no foi expedido para a reconstruo da cidade de Jerusalm (Dn 9. 25)
Foi o decreto de Artaxerxes editado para a ornamentao do templo de Jerusalm. Os adventistas
indicam a passagem de Ed 7.12 como apoio bblico (Apocalipse Revelado, p. 120). Entretanto,
lendo-se as passagens de Ed 1.1,2; 4.1-5, 11-14; 6.1-5, 14,15; 7.11, 20,27 de notar-se que as
referncias tratam do decreto de ornamentao da casa de Deus. Nada se l sobre a reconstruo
da cidade de Jerusalm. O decreto de reconstruo da cidade se deu em 445 A C. como lemos
em Ne 2.1-6:

Sucedeu pois, no ms de Nis, no ano vigsimo do rei Artaxerxes, que estava posto vinho
diante dele, e eu tomei o vinho, e o dei ao rei; porm nunca antes estivera triste diante
dele. E o rei me disse: Por que est triste o teu rosto, pois no ests doente? No isto
seno tristeza de corao. Ento temi muito em grande maneira. E disse ao rei: Viva o rei
para sempre! Como no estaria triste o meu rosto, estando a cidade, o lugar dos sepulcros
de meus pais, assolada, e tendo sido consumidas as suas portas a fogo? E o rei me disse:
Que me pedes agora? Ento orei ao Deus dos cus, e disse ao rei: Se do agrado do rei, e
 22

se o teu servo aceito em tua presena, peo-te que me envies a Jud, cidade dos
sepulcros de meus pais, para que eu a edifique.

Os prprios adventistas reconhecem a improcedncia da data de 457 A C. como a data do

incio da reconstruo dos muros de Jerusalm. A reconstruo dos muros de Jerusalm se
deu sob a direo de Neemias e isso ocorreu em 445 A C. Dizem os adventistas:

Neemias Reconstri Jerusalm Neemias tinha um emprego lucrativo fcil e seguro

como copeiro do rei persa. Mas, um dia ouviu o chamado do dever. Visitou-o seu irmo
de Jerusalm e lhe disse como os muros estavam derribados e as portas queimadas. Em
resultado dessa visita, Neemias pediu que fosse encarregado da obra de reconstruir a
cidade (Meditaes matinais, p. 165, 1970).

Considerando que Artaxerxes subiu ao trono no ano 465 no vigsimo ano do seu
governo se deu a ordem para a reconstruo dos muros e da cidade de Jerusalm.

Diz o Dicionrio da Bblia, de John Davis na pgina 55

No stimo ano de seu reinado, 458 A C. Artaxerxes permitiu que Esdras levasse para
Jerusalm uma grande multido de cativos, Ed 7.11,12,21; 8.1, e no ano 20, tambm de
seu reinado 445 A C. concedeu a Neemias licena para fazer sua primeira viagem a
capital judaica e reconstruir os muros da cidade

Embora os fatos so gritantes em apontar a forte influencia de EGW nas doutrinas adventistas,
o escritor adventista Arnaldo B. Christianini assim se manifesta:

A bem da verdade deve-se dizer que desconhecemos o que seja doutrinas da Sra. White,
de vez que ela no apresentou nenhuma doutrina nova (Subtilezas do erro, p. 42)

5. O MINISTRIO DE CRISTO NO SANTURIO CELESTIAL

Aps o chamado Grande Desapontamento, o movimento adventista se esfacelou em

vrios grupos, cada um com destinos distintos uns dos outros. Alguns destes voltaram para suas
antigas igrejas de onde haviam sado, outros abandonaram a f e outros ainda formaram grupos
independentes para estudarem a Bblia a procura de explicaes para o fracasso proftico.
Em um destes grupos se encontrava o senhor Hiram Edson. Edson alegou ter tido uma
viso (em um milharal) onde teria visto Cristo em um santurio no cu. Interpretando a viso,
Edson e os demais membros do grupo, afirmaram que Miller estava correto quanto data,
porm, o santurio no seria a terra e sim, o cu. A volta de Jesus teria sido nada mais que uma
 23

passagem de um compartimento para outro. Em outras palavras, Jesus teria sado do santo lugar
e entrado no santssimo e est agora fazendo um juzo investigativo.
No livro O Grande Conflito se l:

... antes que se complete a obra de Cristo para a redeno do homem, h tambm uma
expiao para tirar tambm o pecado do santurio. Este o servio iniciado quando
terminaram os 2300 dias. Naquela ocasio, conforme fora predito, pelo profeta Daniel,
nosso Sumo Sacerdote entrou no lugar santssimo para efetuar a ltima parte de sua
solene obra - purficar o santurio (O Grande Conflito. Ellen Gould White. CPB, 1971,
p. 420).

Destarte, os que seguiram a luz da palavra proftica, viram que em vez de vir Cristo
terra, ao terminarem em 1844 os 2300 dias, entrou ele ento no lugar santssimo do
santurio celeste, a fim de levar a efeito a obra final da expiao, preparatria sua
vinda (Ibdem p. 421).

Refutao:
Os Adventistas do Stimo Dia esto errados quanto ao tempo, ao lugar e ao trabalho de Cristo.

1. Tempo: A data indicada para comear a contagem dos 2300 anos de Daniel 8.13-14 deveria
ser contada a partir da ordem para reedificar Jerusalm (Dn 9.25). Essa ordem contada a partir
de 445 a.C. (Ne 2.1-8) e no 457 a.C. (Meditaes Matinais, 1970, p. 165, CPB; Dicionrio
da Bblia, John Davis, p. 65). Em 457 a.C. Esdras foi enviado a Jerusalm, conforme Ed 7.11,
com a misso de providenciar a ornamentao do templo (7.15-17, 19-24). A ordem para
reedificar Jerusalm repetimos ocorreu em 445 a.C. (20 ano do reinado de Artaxerxes)
quando Neemias foi enviado cidade para restaur-la.
2. Lugar: Jesus entrou no santo dos santos do santurio celestial 40 dias depois da sua
ressurreio (At 1.3, 9-11) e no em 22 de outubro de 1844. O livro de Hebreus foi escrito em 64
a.D. e o escritor declara que Cristo j entrara no santo dos santos quando o livro foi escrito
(Hb 6.19-20 c.c. Lv 16.2; Nm 7.89; 1 Sm 4.4; 2 Rs 19.15; x 26.33); Hb 9.23-24; 10.19-20; 8.1;
Ap 3.21; Ef 1.20-22;
3. Trabalho de Cristo: Cristo concluiu sua obra de redeno na cruz (Cl 2.14-17) e, ao subir ao
cu, esta obra j estava terminada definitivamente Hb 1.3; 9.12-14,24;10.10-12.

A Palavra de Deus clarssima quanto obra que foi completada na cruz do Calvrio
por Jesus. A frase salvar perfeitamente tem o significado pleno, ou seja, quando o Senhor
 24

bradou que estava consumado l na cruz, Ele estava dizendo que Deus j havia feito tudo,
cabendo ao homem agora, aceitar ou recusar essa salvao.

5.1 Explicando as 2.300 Tardes e Manhs de Daniel 8:14

Calculando que cada um dos 2.300 dias representava um ano, Miller tomou o regresso
de Esdras do Cativeiro, no ano 457 antes de Cristo, como ponto de partida para o clculo onde
supostamente demonstraria que Cristo voltaria a terra, em pessoa, no ano de 1.843. Mas como no
dia determinado no ocorreu nada, a data foi alterada para 1.844.
Antes de explicarmos o que so as 2.300 Tardes e Manhs bom deixar claro o que
elas no so. A primeira coisa que devemos ter em mente que elas no so bases de clculos
para a volta de Cristo. A Bblia clara quanto a previses sobre a volta de Cristo: Daquele dia e
hora, porm, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, seno s o Pai (Mt 24.36).
Sempre bom lembrar uma regra bsica de hermenutica (regras de interpretao bblica), que
afirma ser preciso, o quanto seja possvel, tomar as palavras em seu sentido usual e comum. Ou
seja: o texto deve ser sempre interpretado literalmente, caso no tenha sentido, ento se deve
analisar outras hipteses. A Bblia afirma categoricamente que eram dias e no anos. Isto
confirmado no versculo vinte e seis deste captulo: E a viso da tarde e da manh, que foi dita,
verdadeira. Tu, porm, cerra a viso, porque se refere a dias (dias normais) mui distantes (o
parntese nosso). Deve-se considerar que para uma anlise mais precisa deste livro proftico
imprescindvel o conhecimento da histria secular que correu paralelamente histria sagrada.
Observe a explicao do renomado escritor Abrao de Almeida (ex-adventista), sobre
os acontecimentos da histria secular paralelos ao livro de Daniel:

Entre esta e aquela data, a Judia passou por muitas vicissitudes, destacando-se a
opresso sob Antoco Epifnio (ou Epfanes)...Ele governou a Sria de 175 a.C. a 164
a.C. Sua crueldade e intolerncia religiosa fizeram dele um tipo do futuro Anticristo. O
relato Bblico que trata desse rei est em Daniel, captulos 8 e 11. No captulo 11, o
mesmo Antoco Epifnio descrito como homem vil que no tinha quaisquer direitos
dignidade real, por ser filho menor de Antoco, o grande, mas obteve a coroa usando-se
de lisonjas. viva, no primeiro captulo apcrifo dos Macabeus, a descrio que se faz
dos males ocasionados na Judia pelos judeus infiis, do saque de Jerusalm e da
introduo do culto pago em toda a Palestina: O seu santurio ficou desolado como
um ermo, os seus dias de festa se mudaram em pranto, os seus sbados em oprbrio, as
suas honras em nada. proporo da sua glria se multiplicou a sua ignomnia: E a sua
alta elevao foi mudada em luto... E o rei (Antoco Epifnio) dirigiu cartas suas, por
mos de mensageiros , a Jerusalm, e a todas as cidades de Jud: Mandando-lhes que
seguissem as leis das naes da terra. E proibisse que o Templo de Deus se fizessem
holocaustos, sacrifcios, e oferta em expiao pelo pecado. E proibissem os lugares
santos, e o santo povo de Israel. Outrossim, mandou que se edificassem altares, e
 25

templos, e que se levantassem dolos, e sacrificassem carne de porco. E reses

imundas...(Cap.1, vrs.41,41,46-50 de 1Macabeus). Os registros histricos confirmam as
sombrias caractersticas de Antoco Epifnio. Ele foi considerado um louco sanguinrio
pelos historiadores gregos e um fomentador de intrigas entre o seu reino e o do Egito.
Sua vida em relao ao judasmo foi uma blasfmia contra o prprio Deus( levantar-se-
contra o Prncipe dos prncipes Dn.8:25) e sua morte por desgosto, em razo do
fracasso contra os romanos, mostra que ele foi quebrado sem esforo de mos
humanas. Scofield e outros estudiosos do assunto entendem que a ponta pequena do
captulo 8 Antoco Epifnio (Dn.8:9), oitavo governador da casa dos Selucidas, que
reinou de 175 a 164 a.C. Intolerante em religio, intentou destruir a religio dos judeus
pela fora. Ordenou que os judeus demonstrassem publicamente seu repdio religio
de seus pais, violando as leis e as prticas legadas a ela: que profanasse o Sbado, as
festividades e o santurio, construindo altares e templos aos dolos pagos; que
sacrificassem carne de porco nos altares do templo e no circuncidassem seus filhos. O
judeu que desobedece palavra do rei seria morto. A presso de Antoco sobre os
Judeus, cada vez mais cruel, culminou no dcimo quinto ms de quisleu (dezembro), do
ano 168 a.C., quando uma gigantesca esttua de Zeus Olmpio foi colocada atrs do
altar de sacrifcio, e os ptios do Templo transformados em lugares de lbricos bacanais
(festas de orgias). Os que se recusaram a obedecer aos decretos reais fugiram ou
morreram, Milhares foram sacrificados, e nessa conjuntura irrompeu a revolta dos
Macabeus, repleta de atos hericos. Os atos de bravura doa Macabeus acabaram por
vencer, no final de 165 a.C., definitivamente, as bem equipadas e esplendidamente
treinadas tropas Selucidas. Antoco, logo ao receber a notcia de que seus exrcitos
haviam sido irremediavelmente batidos, morreu de desgosto entre Elimas e Babilnia.
No vigsimo quinto dia de quisleu, de 165 a.C., Judas, o Macabeu, depois de purificar o
templo (ou santurio), reconsagrou-o acendendo as lmpadas do candelabro sagrado,
oferecendo incenso no altar de ouro, levou oferendas ao altar dos sacrifcios e decretou
que todos os anos o evento fosse comemorado, nascendo assim a CHANUKAH, festa da
Dedicao Joo 10:22 (As vises profticas de Daniel, pp. 58-63, 1982)

Quanto festa da Dedicao observe o que afirma o dicionrio Bblico de J. Davis,

Nome de uma festa anual, instituda por Judas Macabeu no ano 165 a.C. para
comemorar a purificao e restaurao do templo, trs anos depois que havia sido
profanado (aproximadamente 1150 dias, Dn.8:14) pela idolatria grega introduzida por
Antoco Epifanes, (1Macabeus 4:52-59)... Jesus compareceu a esta solenidade, pelo
menos uma vez, quando pronunciou um discurso ao povo que concorria a Jerusalm,
Joo 10:22. Os Judeus ainda celebram a festa da dedicao.

Como podemos observar o texto de Daniel, sobre as 2.300 tardes e manhs, que
correspondem a 2.300 sacrifcios (Ed.3:3) ou 1.150 dias, se cumpriram literalmente na
restaurao do templo no ano de 165 a.C.

6. JESUS CRISTO NA TEOLOGIA ADVENTISTA

Os adventistas costumam afirmar que sua cristologia igual a das demais confisses
evanglicas. Mas quando vamos estudar de fato a teologia adventista percebemos que sua
 26

cristologia no ortodoxa no mnimo em dois pontos: na natureza e na personalidade de Jesus

Cristo.

6.1 Jesus e o Arcanjo Miguel

Para os adventistas, Miguel um dos nomes pelos quais Jesus reconhecido na

Bblia. Acreditam, portanto, que no existe um ser angelical chamado Miguel, mas que o
Arcanjo o mesmo Jesus. Este ensino o mesmo das Testemunhas de Jeov e reflete a
influncia ariana de alguns pioneiros no comeo do movimento.
Para sustentar esse ensino alegam os seguintes pontos:
1. O nome Miguel (Quem como Deus?) se refere a Cristo.
2. A semelhana da liderana dos exrcitos angelicais de Miguel e Jesus (Conf. Ap 12.7 com Mt
24.30-31 e Ap 19.11-14)
3. O fato de haver um s Arcanjo na Bblia e este ser identificado apenas com Miguel.

Refutao Apologtica:

A propsito do nome Miguel significar Quem como Deus?, no prova conclusiva que ele
seja Jesus. Ora, Gabriel significa Fora de Deus ou Deus forte, mas nem por isso
poderemos retirar da alguma semelhana com a divindade. Essa interpretao oriunda dos
rabinos que a tiraram de uma lenda. Diz a lenda que Lcifer queria ser como Deus conforme a
passagem de Isaas 14.13,14. Ento Miguel se ps na frente dele e disse "Quem Como Deus?".
Quanto liderana dos exrcitos de anjos entre Miguel e Jesus so apenas
lideranas semelhantes j que Miguel lidera uma guerra contra Satans e seus anjos, mas Jesus
no guerrear com Satans, mas destruir o inimigo sem nenhuma batalha.
Ser que Miguel o nico Arcanjo na Bblia? Tudo indica que no. Em Daniel 10.13 Miguel
chamado de um dos primeiros prncipes, dando a entender que h outros sua semelhana. De
fato a mentalidade judaica interpretava desta maneira a questo, j que no livro apcrifo de Enoc,
Gabriel considerado um dos sete Arcanjos. Tudo indica que nos exrcitos celestiais h vrios
arcanjos e Miguel um deles.
Analisaremos outro erro crasso nas palavras da Sra. White:

Moiss passou pela morte, mas Cristo desceu e lhe deu vida antes que seu corpo visse a
corrupo. Satans procurou reter o corpo, pretendendo-o como seu; mas Miguel
ressuscitou Moiss e levou-o ao Cu. ...Satans maldisse amargamente a Deus,
acusando-o de injusto por permitir que sua presa lhe fosse tirada; Cristo, porm, no
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repreendeu a Seu adversrio, embora fosse por sua tentao que o servo de Deus
houvesse cado. Mansamente remeteu-o a Seu Pai, dizendo: O Senhor te repreenda
(Primeiros Escritos, p. 164, 1995).

Refutao Apologtica:

Dois erros doutrinrios se encontram nessa declarao de EGW:

1) Miguel ressuscitou Moiss, quando de fato Jesus quem ressuscitar os mortos por ocasio da
sua vinda, o que ainda no se deu (1 Ts 4.16-17; 1 Co 15.51-54). Se Moiss no provasse a
corrupo no seu corpo e j tivesse sido ressuscitado, seria ele as primcias dos mortos: quando,
de fato, Jesus foi as primcias dos mortos, Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as
primcias dos que dormem (1 Co 15.20).
2) A passagem citada por EGW, para afirmar que Jesus no repreendeu seu adversrio, o diabo,
Judas 1.9, que diz: Mas o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo, e disputava a respeito
do corpo de Moiss, no ousou pronunciar juzo de maldio contra ele; mas disse: O Senhor te
repreenda. Este texto, como lemos, trata de Miguel, o arcanjo, e no de Jesus. a Jesus que
Miguel, o arcanjo, recorre para repreender a Satans e no a Deus, o Pai. EGW confunde Miguel
com Jesus como se ambos fossem a mesma pessoa. Jesus, em sua vida terrena, por vrias vezes,
repreendeu Satans e ao passo que Judas afirma que Miguel no pode faz-lo, invocando a
autoridade de Jesus para isso. Em diversas passagens Jesus repreendeu Satans (Conf. Mt 4.10-
11 - 16.23). Por fim, Jesus Criador (Jo 1.3; Cl 1.15-16) e Miguel criatura celestial, criada pelo
prprio Jesus. Os anjos no podem ser adorados (Cl 2.18; Ap 22.8-9) ao passo que Jesus
adorado pelos prprios anjos (Hb 1.6; Ap 5.11-13). Miguel um dos primeiros prncipes (Dn
10.13) indicando com isso que existem outros iguais a ele; entretanto, Jesus o Unignito do Pai,
mostrando que no existe outro igual a Ele (Jo 1.14).

6.2 Jesus possua uma natureza pecaminosa

Apesar de este ensino ser ainda motivo de debates entre os telogos adventistas, ele no
foi de todo abolido. Veja o que diz o livro adventista Estudos Bblicos, (CPB. Edio 1979, pp.
140/41) sobre esse ensino da natureza pecaminosa de Jesus:

Em sua humanidade, Cristo participou de nossa natureza pecaminosa, cada. De

sua parte humana, Cristo herdou exatamente o que herda todo o filho de Ado
uma natureza pecaminosa.
 28

Refutao Apologtica:

Pode Jesus realmente salvar-nos com uma natureza humana pecaminosa? A Bblia
afirma que Jesus foi concebido sem pecado, como lemos em Mt 1.18-23. Jos tencionava
abandonar Maria, secretamente, quando a viu grvida, mas foi informado, em sonhos, para no
faz-lo, pois o que nela estava gerado era do Esprito Santo. O mesmo se l em Lc 1.30-35
quando o anjo Gabriel informou que ela conceberia virginalmente. O Jesus da Bblia era santo,
inocente, imaculado (Hb 7.26). No se pode negar a real natureza humana de Jesus: sentia fome,
sede, cansao, sono, derramou sangue e suor. Era um homem completo no sentido fsico e negar
a natureza humana de Jesus estar mancomunado com o anticristo (1 Jo 4.1-3; 2 Jo 7). Todavia,
h uma grande diferena entre ter uma natureza humana e uma natureza humana cada. Esse no
o Jesus da Bblia, mas outro Jesus (2 Co 11.4).

7. A NATUREZA HUMANA

Os adventistas acreditam que o homem um ser holstico e inseparvel. Acreditam

tambm que o homem uma alma ao invs de possuir uma. Invocam para sustentar tal alegao
o seguinte texto bblico: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas
narinas o flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente (Gn 2.7). Afirmam que depois da
morte somos reduzidos inconscincia. Ao morrer o homem deixa realmente de existir. Para
eles a metfora do sono em relao morte prova a inconscincia humana no alm.
No livro Subtilezas do Erro, pgina 217 CPB, lemos:

O que o homem possui o flego da vida ou vida (o que d animao ao corpo),

que lhe retirado por Deus, quando expira. E o flego reintegrado ao ar, por
Deus. Mas no entidade consciente ou o homem real como querem os
imortalistas.

Refutao Apologtica

importante que o aluno saiba que a teologia do Velho Testamento quanto natureza
humana progressiva, assim como a da natureza divina (Trindade). Ambas so apresentadas de
maneira incompletas no Velho Testamento s vindo a ser plenamente reveladas no Novo
Testamento.
 29

Embora o homem seja um ser holstico, pois sua constituio se d com o esprito, a
alma e o corpo juntos e nunca separados, no obstante, o Novo Testamento revela-nos que neste
ser nico h duas partes diferentes.
A maioria dos cristos acredita que o homem formado por duas partes. Para tentar
explicar essa constituio dual a teologia desenvolveu duas teorias: a tricotomia que afirma que o
homem composto por trs elementos: esprito, alma e corpo e a dicotomia que afirma que a
composio humana apenas entre esprito e corpo. Os defensores deste ltimo ponto de vista
acreditam que os termos alma e esprito se referem na verdade mesma essncia imaterial, mas
ambos sustentam haver duas partes: uma material e outra imaterial.

7.1 Analisando Gnesis 2.7

Os adventistas fazem uma pergunta retrica nos seguintes moldes: O homem se tornou
uma alma ou possui uma dentro dele? Para depois responderem: claro que o homem uma
alma como so os animais.
Concordamos plenamente com eles neste ponto, haja vista, o texto em lide ser bastante
claro: o homem veio a ser uma alma vivente. Porm, devemos levar em considerao que a
palavra alma deve ser vista dentro de seu respectivo contexto. Entendemos que a nossa vida est
na alma, sendo assim, naquele momento em que Ado recebeu o sopro divino, veio a ser uma
alma, ou seja, veio a se tornar uma vida como os animais. A palavra alma no uma palavra
unvoca, dependendo do contexto ela pode assumir diversos significados, vejamos:

a) Alma como a pessoa em si mesma - Dt. 24.7,

b) Alma como sangue - Gn. 9.4; Lv. 17.14,
c) Alma como expresso psquica - Sl 86.4,
d) Alma como vida - Gn. 2.7,
e) Alma como entidade espiritual separada do corpo Mt. 10.28.

Portanto, o texto de Genesis 2.7 no contraria em nada a doutrina da imortalidade da

alma. Alis, por este prisma joga mais luz na questo. Deus disse que o homem era p e ao p
voltaria.
Raciocinemos: O que volta ao p a alma ou o corpo? Observe o aluno que a Bblia
em lugar algum menciona a alma voltando ao p, somente o corpo. Eclesiastes 12.7 diz que o p
vai a terra e o esprito volta a Deus. por isso que quem ressuscita sempre o corpo e nunca a
alma. Portanto, a alma em si mesma no morre, a no ser espiritualmente (Ef. 2.1).
 30

Os adventistas esto errados pelo menos em trs pontos bsicos, vejamos:

1. O sono da alma - A Bblia realmente fala muito em dormir, (Lc 8.52; 8.49-56), mas o
dormir bblico em relao s pessoas mortas um recurso metafrico para dizer que a pessoa
est descansando (Ap 14.13).
Quando a Bblia se refere palavra dormir, o que os escritores tm em mente: O corpo ou a
alma/esprito? Vejamos um texto que ir jogar mais luz nesta questo:

"os sepulcros se abriram, e muitos corpos de santos que tinham dormido foram ressuscitados"
(Mt. 27.52).

Quem o texto diz que haviam dormido os santos ou seus corpos? O verso deixa claro
que eram os corpos deles que dormiam. Portanto, o esprito no morre nem dorme na morte do
homem. Dormir se refere ao corpo Mt 27.52 e no alma. Compare Dt 34.5-6 com Mt 17.1-3.
Ademais, mesmo uma pessoa que est dormindo no est totalmente inconsciente,
pois seu crebro est trabalhando intensamente, criando sonhos onde ela se projeta como
protagonista. A mente traz as lembranas do dia-a-dia (Eclesiastes 5.3) possibilitando sonhar e
criar realidades em seu mundo interior. certo que fica inconsciente sobre tudo o que acontece
do lado de fora, mas isto no significa inconscincia total. O mesmo se pode dizer do sono
enquanto metfora da morte.

2. A morte da alma - Os adventistas costumam citar Ezequiel 18.4 que diz: a alma que pecar,
essa morrer com o intuito de provar a morte da alma. No entanto, omitem textos que se
analisados iriam contrariar seus argumentos.
Em Dt 31.16, Deus predisse que Moiss, em breve, estaria "dormindo" com seus pais.
Na interpretao adventista, sua alma estaria dormente no sepulcro. No entanto, esse mesmo
Moiss aparece com Elias, no Monte da Transfigurao, conversando com Jesus: Apareceu-lhes
Elias e Moiss, e estavam falando com Jesus (Mc 9.4).
Se Moiss "dormia", com seus pais, isto , estava morto, como ento apareceu falando com Jesus
milhares de anos depois?
Para responder esse dilema, os adventistas se valem da interpretao que EGW faz da passagem
de Judas 9. Nessa passagem ela afirma que Deus ressuscitou Moiss. No entanto um argumento
especulativo. No h provas bblicas para esta interpretao.
 31

A verdade que o esprito se separa do corpo na hora da morte e continua a viver

consciente de si mesmo e com todas as suas faculdades depois da morte, seja mpio ou justo.
Quando cristo vai estar com Cristo no cu: 2 Co 5.6-8; Fp 1.21-23; Lc 23.43; At 7.59; 2 Co
12.2-4 c.c. At 14.19; Hb 12.23; Ap 6.9-11. Se mpio vai para o Hades estar em tormentos Lc
16.22-25; 2 Pe 2.17.

3. O esprito como flego de vida Para os adventistas, o esprito humano apenas o flego que
sustenta a vida e no uma entidade pessoal e consciente dentro deste corpo. Para provar que no
procede afirmar que o esprito do homem o seu flego de vida ou o ar que respiramos e que
reintegrado atmosfera por ocasio da morte fsica, basta substituir a palavra esprito nas
referncias bblicas a seguir, pela palavra flego ou sopro e ver o resultado: os textos ficam sem
sentido Mc 2.8; 8.12; At 17.16; Jo 13.21; 2 Co 7.1; 1 Pe 3.4; Mt 26.41.

7.2 Anlise de duas passagens bblicas constantemente citadas pelos adventistas

1) Eclesiastes 9:5,6 - Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa
nenhuma... No tm eles parte em cousa alguma do que se faz debaixo do sol.

Refutao Apologtica:

Observe que nesse verso Salomo no diz que a alma fica inconsciente. Ele apenas diz que os
mortos "no sabem coisa nenhuma", mas onde eles no sabem coisa nenhuma? Em si mesmos?
Eles ficam em um estado dormente? Claro que no. O texto afirma que os mortos no sabem de
nada que se faz debaixo do sol. Quando a pessoa morre, ela no tem mais acesso a este mundo,
por isso improvvel a comunicao com os mortos. Jesus mesmo disse na histria do rico e
Lzaro que os mortos no podem sair de seus lugares, vide Lucas 16.26. Portanto, o texto de
Eclesiastes no ensina o chamado, sono da alma, como querem os adventistas.
Sem cincia (das coisas desta vida) sim, sem conscincia (em si mesmo) nunca!

2) Salmos 88:10-12 - Mostrars tu maravilhas aos mortos? ou levantam-se os mortos para te

louvar? Ser anunciada a tua benignidade na sepultura, ou a tua fidelidade no Abadom
(abismo)? Sero conhecidas nas trevas as tuas maravilhas, e a tua justia na terra do
esquecimento?
 32

Refutao Apologtica:

Este texto apenas diz que os mortos no podem louvar a Deus, pois os mortos,
segundo Davi, no se levantaro mais. Encontram-se agora no mundo do esquecimento. A
revelao parcial deste assunto, no Velho Testamento, nutria os judeus com idias negativas
quanto a vida aps a morte.

Davi, neste trecho clama a Deus para que o livre de seus inimigos, pois est beira da
morte (v. 3-5). Ele ento passa a argumentar com Deus se sua morte traria alguma honra ou
benefcio para a glria divina. claro que no. Do que adianta um rei morto? Porventura tinha
alguma valia Davi morto para Deus? Somente ele vivo que poderia trazer glria e honra ao
nome de Deus. Este parece ser o sentido mais bvio do texto. Longe est de se tratar da no
conscincia aps a morte.

8. O aniquilamento dos mpios e de Satans

Outra doutrina escatolgica que no possui base bblica a da destruio dos mpios.
A teologia adventista postula que no final os pecadores sero exterminados para sempre. Esse
ser um processo com que far que o universo fique literalmente purificado do pecado.
certo que um dia a controvrsia entre Cristo e Satans acabar, mas os mpios no
sero exterminados e sim condenados a sofrer eternamente.

Refutao Apologtica:

De fato algumas passagens das Escrituras, como por exemplo, II Ts. 1.9, do a
entender que o mpio ser destrudo por Deus, sofrendo a segunda morte (Ap 20.14) ou indo
para a perdio (II Pe 3.7). Por outro lado h outras passagens que indicam que os mpios
sofrero um consciente tormento (Lc 16.22-28). Surge ento o questionamento: Os que no
forem salvos sero aniquilados, ou tero um consciente sofrimento para sempre?
A palavra destruio no significa aniquilao, pois, caso contrrio, no seria uma
destruio eterna. A aniquilao se d num instante, e pronto, terminou. Se algum sofre uma
destruio eterna, ento tem de ter uma existncia eterna tambm.
Alm disso, a morte no significa aniquilao, mas separao. Ado e Eva morreram
espiritualmente no momento em que pecaram, contudo eles ainda permaneceram existindo e
 33

podiam ouvir a voz de Deus (Gn 2.17; cf. 3.10). De igual modo, antes de algum ser salvo, ele
est morto em seus delitos e pecados (Ef 2.1), contudo ainda a imagem de Deus (Gn 1.27; cf.
9.6; Tg 3.9), e convidado a crer (At 16.31), a arrepender-se (At 17.30) e a ser salvo.
Assim tambm, quando dito que o mpio vai para a perdio (II Pe 3.7) ou quando
Judas chamado de filho da perdio (Jo 17.12), isso no significa que eles sejam aniquilados.

A palavra perdio (apleia) significa apenas perecer ou ir runa. Jesus falou do

inferno como sendo um cemitrio de sucatas ou um campo de lixo, onde o fogo no cessar
jamais, e onde o corpo da pessoa ressuscitada no ser consumido.

Considere mais estes pontos como evidncias da condio dos mpios na eternidade:

Primeiro, o rico que morreu e foi para o inferno tinha plena conscincia de seu tormento (Lc
16.22-28), e no h indicao alguma no texto de que esse tormento um dia iria terminar.
Segundo, Jesus falou repetidamente que, para as pessoas no inferno, haver choro e ranger de
dentes (Mt 8.12; 22.13; 24.51; 25.30), o que indica que elas estaro l conscientes.
Terceiro, a Bblia diz que o inferno tem a mesma durao que o cu, ou seja, eterno (Mt
25.41).
Quarto, o fato de o castigo ser eterno indica que as pessoas tambm so eternas. No se pode
sofrer o castigo, a menos que a pessoa exista, para ser punida (II Ts 1.9).
Quinto, a besta e o falso profeta sero lanados vivos dentro do lago de fogo quando comear o
milnio (Ap 19:20), e ainda estaro l, conscientes e vivos, depois de mil anos (Ap 20.10).
Sexto, as Escrituras afirmam que o diabo, a besta e o falso profeta sero atormentados de dia e
de noite, pelos sculos dos sculos (Ap 20.10). Mas no h como ser atormentado pelos sculos
dos sculos sem estar consciente pelos sculos dos sculos.
Stimo - Jesus repetidamente referiu-se ao inferno como um lugar onde o fogo no se apaga (Mc
9.48), onde os prprios corpos dos mpios nunca morrero (cf. Lc 12.4-5). Mas no faria sentido
algum haver chamas eternas, se os corpos no tivessem alma, que necessria para a pessoa
sofrer o tormento.
Oitavo, a mesma palavra usada para o verbo perecer, a respeito do mpio, no AT (abad)
empregada tambm a respeito da morte do justo (veja Is 57.1; Mq 7.2). A mesma palavra usada
para descrever coisas que simplesmente tenham sido perdidas, mas depois encontradas (Dt 22.3),
o que prova que perdido no texto em questo no significa deixar de existir. Assim, se
perecer significasse sofrer uma aniquilao total, ento o salvo seria aniquilado tambm.
 34

Nono, seria contra a prpria natureza dos seres humanos a sua aniquilao, j que eles so feitos
imagem e semelhana de Deus, o qual eterno (Gn 1.27). Para Deus, aniquilar a sua imagem
no homem Ele teria de destruir parte dele mesmo.

9. A LEI DE DEUS

A teologia adventista sustenta que a lei mosaica ou como chamam, Lei de Deus, ainda
est em vigncia hoje em dia para todos os cristos. Mas como h mandamentos desta lei que
foram claramente abolidos por Cristo, os adventistas dividiram a lei de Deus em duas leis: Lei
Moral e Lei Cerimonial. Ensinam que uma parte da lei foi abolida na cruz a Lei
Cerimonial. Mas, a outra parte da lei, a Lei Moral, restrita aos dez mandamentos, essa est em
vigor.

Refutao Apologtica:

O grande problema com que se deparam os ASD quando pretendem guardar a lei de
Deus, que a lei no implica s em guardar os dez mandamentos. A lei um todo e abrange os
cinco livros de Moiss ou o Pentateuco com 613 mandamentos, como lemos em Gl 3.10. O texto
em apreo no afirma que maldito quem no guardar os dez mandamentos, mas que maldito
quem no guardar tudo o que est escrito no livro da lei. Isso se tornou uma impossibilidade,
evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus... (Gl 3.11). Dada a impossibilidade
de se guardar todos os 613 mandamentos, a Bblia declara que a lei nos serviu de aio para nos
conduzir a Cristo e que depois que a f veio j no estamos mais debaixo do aio (lei) (Gl 3.23-
25).

OS ASD estabelecem as seguintes diferenas entre uma e outra lei: Afirmam que a Lei
Cerimonial foi abolida e que a Lei Moral permanece em vigor e obrigatria. A diviso que fazem
a seguinte:

LEI MORAL LEI CERIMONIAL

Foi proferida por Deus Foi ditada por Moiss
Foi escrita pelo dedo Deus em tbuas de pedra Foi escrita por Moiss num livro
Foi colocada dentro da arca Nenhuma coisa aperfeioou
Dever permanecer firme para sempre Foi posta ao lado da arca
No foi destruda por Cristo Foi cravada na cruz
Devia ser engrandecida por Cristo Foi ab-rogada por Cristo
Foi tirada por Cristo
 35

Refutao Apologtica:
Essa diviso da lei em duas leis artificial como o reconhecem os prprios ASD.
Dizem eles:

Seria til classificarmos as leis do Velho testamento em vrias categorias: 1. Lei

moral; 2. Lei Cerimonial; 3. Lei Civil, 4. Estatutos e Juzos; 5. Leis de sade.
Esta classificao em parte artificial (Lies da Escola Sabatina, Lio n. 2, p.
18, de 8-1-1980).

Dizem mais os ASD,

Note que A Lei de Moiss(Atos 15.5 nas Escrituras, refere-se a todas as leis
dadas por meio de Moiss - cerimonial, moral e civil.... A Lei de Moiss (Hb
10.28) inclua os dez mandamentos (Revista da Escola Sabatina, abril-junho
1990, p. 11-CPB).

A expresso cravada na cruz tirada de Cl 2.14-17 e no v. 16 est explcito, e sem

contestao, que se inclua nessa lei cravada na cruz o sbado semanal. Com isso os prprios
adventistas reconhecem que o sbado semanal foi cravado na cruz.
Ora se a Lei de Moiss refere-se a todas as leis dadas por Moiss incluindo os 10
mandamentos como sustentar biblicamente essa diviso da mesma lei em Lei Moral e Lei
Cerimonial como se fossem duas leis distintas?
A expresso Lei de Deus e Lei de Moiss so expresses sinnimas e no se trata de
leis distintas como afirmam os Adventistas do Stimo Dia. Em Is 33.2 se l de um s
Legislador e assim tanto os dez mandamentos como os livros de Moiss foram dados por um s
Legislador Deus, por meio de Moiss. de Deus, pois foi dado por Ele e de Moiss, pois foi
dada por intermdio de Moiss.

9.1 O emprego da palavra Lei

1. Basta ler Ne 8.1,3, 8, 14,18 onde a mesma Lei chamada de Lei de Deus e Lei de Moiss,
indistintamente.

(Ne 8.1)...e disseram a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da lei de Moiss.

(v. 3) ... todo o povo estavam atentos ao livro da lei.

(v. 8) E leram no livro, na lei de Deus... (v.14) E acharam escrito na lei que o SENHOR
ordenara, pelo ministrio de Moiss
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2. Em Gl 3.10 lemos: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto
escritas no livro da lei para faz-las. Esse texto uma citao de Dt 27.26. Lendo esse captulo a
partir do v. 15 vamos encontrar preceitos morais dentro da lei chamada cerimonial.

Maldito o homem que fizer imagem de escultura, ou de fundio, abominao ao Senhor, obra
da mo do artfice, e a puser em um lugar escondido. E todo o povo responder, e dir: Amem.
(v. 15)

Seria este um preceito cerimonial s pelo fato de ter sido escrito por Moiss em um livro e posto
ao lado da arca e no dentro dela?

3. Lendo Mc 7.10 que declara: Porque Moiss disse: Honra a teu pai e a tua me. Esse
mandamento est includo nos dez mandamentos, pois citado em Ex 20.12. Um preceito
cerimonial considerando que foi Moiss que o disse, mas que faz parte da lei moral dos
adventistas, pois se trata do 5 mandamento do declogo;

4. Lendo Jo 7.19 que declara: No vos deu Moiss a lei? E nenhum de vs observa a lei. Por que
procurais matar-me? Onde a lei probe matar? Encontramos esse mandamento dentro dos dez
mandamentos o sexto mandamento em Ex 20.13. Como foi Moiss que disse, deveria tratar-se
de um preceito cerimonial. Entretanto, os adventistas reconhecem que isso est dentro da lei
moral.

5. Jesus ensinou em Mt 22.37-39 que os dois maiores mandamentos so: amar a Deus e amar ao
prximo.
E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de
todo o teu pensamento.(Mt 22.37) Esse mandamento encontrado em Dt 6.5, como se l:
Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas
foras.
E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. (Mt 22.39) Este
mandamento se encontra em. Levticos 19.18,: No te vingars nem guardars ira contra os
filhos do teu povo: mas amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor.
Ambos fazem parte do livro da Lei de Moiss colocado ao lado da Arca. Tomai este livro da lei,
e ponde-o ao lado da arca da aliana do SENHOR vosso Deus, para que ali esteja por
testemunha contra ti. (Dt 31.26). Esses dois mandamentos acham-se em Dt 6.5 e Lv 19.18.
(Dt 6:5) Amars, pois, o SENHOR teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de
todas as tuas foras.
(Lv 19:18) No te vingars nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu
prximo como a ti mesmo. Eu sou o SENHOR.

10 O SBADO
 37

O sbado possui proeminncia entre as doutrinas defendida pelos ASD. Ela os

distingue at pelo nome Igreja Adventista do Stimo Dia.
Eles no escondem o ufanismo em se auto-intitularem como os verdadeiros
restauradores do sbado, aplicando a si mesmos uma srie de profecias bblicas para
fundamentar esta alegao.

10.1 A origem do sbado na Igreja Adventista

Muitos ficariam surpresos ao descobrirem que os pioneiros dessa igreja nem sempre
guardaram o sbado. Isto porque 99% dos mileristas, que segundo alguns escritores, havia
chegado a cifra de 1 milho, eram fiis guardadores do domingo.
A respeito de Miller, A. B. Christianini afirma:

Miller jamais se tornou um adventista do stimo dia. Rejeitou doutrinas bsicas dos
adventistas do stimo dia como o sbado...Finalmente morreu como membro da igreja
batista, e irredutvel observador do domingo (Subtilezas do Erro, pg. 40).

Como vimos, Miller, o lder deste movimento era observador do domingo, assim como
Tiago White e sua esposa Ellen G. White.
Muitos adventistas acreditam que a doutrina do sbado foi divinamente inculcada
atravs da chamada luz progressiva, verdade presente e termos afins. exatamente isso que
Ellen White tenta explicar:

O Esprito de Deus tocou o corao dos que estudavam a sua palavra. Impressionava-os
a convico de que haviam ignorantemente transgredido este preceito... (O Grande
Conflito pg. 433).

Mas a verdade bem diferente. O caso que o sbado foi introduzido no movimento
adventista por influencia de pessoas que j guardavam-no.

Falando daqueles primeiros tempos de formao do movimento, certo escritor

adventista comenta:

Este grupinho de fiis testemunhas, desapontadas, mas no desiludidas; foram

aos poucos recebendo novas luzes. E assim, aceitaram o sbado como em vigor
na dispensao crist. Este mandamento da imutvel lei de Deus foi introduzido
no movimento pela senhora Raquel Preston, egressa da igreja Batista do Stimo
Dia, aceito e pregado veementemente por Jos Bates, e mais tarde ratificado
atravs de vises celestiais, por Ellen G. White. Porm foi T.M Preble, o
 38

primeiro a comunicar esta grande verdade por meio da imprensa aos mileritas
do advento (Assim Diz o Senhor, Loureno Gonzalez ed. ADOS pg. 415).

Em agosto de 1844, Thomas Preble, antes ministro batista, por si mesmo ou por
influncia de Rachel Oakes ou Frederick Wheeler, tambm aceitou a
observncia do sbado do stimo dia. A Sra. Raquel Preston, batista do stimo
dia chegou a visitar a igreja de New Hampshire em Washingtom, conseguindo
persuadir seus membros observncia do sbado. Tempos depois em meados de
1845, o sr. Joseph Bates visitou aquele grupo e foi influenciado por eles e pela
leitura do artigo de T.M. Preble sobre a questo do sbado (Le Roy Edwin
Froom The Prophetic Faith of our Fathers, vol. IV, pginas 920 a 936 e 941).

Bates comeou a guardar o sbado em maro de 1845, sendo assim o primeiro

dos preeminentes guias pioneiros do povo adventista do stimo dia a aceitar o
sbado ( Fundadores da Mensagem, p. 98).

Bates, posteriormente, publicou um folheto intitulado The Seventh-day Sabbath, que

foi lido por Tiago e Ellen White. Assim ambos uniram-se em torno desta doutrina. Mais tarde a
sra. White viria confirmar com suas vises a doutrina sabatista. Apesar de a idia do sbado ter
sido introduzida por outros sabatistas, quem maior labutou para sua propaganda no meio
adventista foi o ex-marinheiro Joseph Bates.

interessante acompanhar este pormenor, pois revela algo curioso

10.2 Doutrinas de concesso

Um fato importante a ser observado o seguinte: Quando Bates veio fazer parte do
movimento adventista ele no cria nas vises e profecias de Ellen White. Observe as queixas que
Ellen White fazia a este respeito:

A primeira vez que me ouviu falar manifestou profundo interesse, Depois que eu
acabara de falar, levantou-se e disse: Eu duvido como Tom. No creio em
vises...(Vida e Ensinos pg. 84).

Ele no cria ento inteiramente que minhas vises provinham de Deus. (Ibdem,
p. 87)

Por sua vez a senhorita Harmon no aceitava a doutrina do sbado, dizia ela:
 39

O pastor Bates guardava o sbado, stimo Dia da semana, e para esse dia nos
chamava a ateno como sendo o verdadeiro sbado. Eu no compreendia sua
importncia e achava que ele errava em ocupar-se com o quarto mandamento
mais do que com os outros nove (Ibdem)

preciso ressaltar que ela veio atestar com suas "revelaes" a doutrina do sbado,
somente depois que ele (Bates) aprovou suas vises como sendo de procedncia divina. Logo
aps esta concesso feita por Bates ela teve uma viso da arca, do propiciatrio e do 4
mandamento. Assim ela recebia a luz concernente ao sbado:

O Senhor, porm, me deu uma viso do santurio celestial...Jesus levantou a

cobertura da arca e contemplei as tbuas de pedra...Fiquei aterrada quando vi o
quarto mandamento mesmo no centro dos dez preceitos, com uma suave aurola
de luz rodeando-o (Ibdem p.92).

Depois deste acordo ela comeou a pregar a doutrina sabatista.

Nos primeiros anos de seu trabalho, numa ocasio em que ela, seu esposo e o
pastor Bates eram quase os nicos que pregavam a verdade do sbado... (Vida e
Ensinos p. 249)

10.3 Como Ellen White guardava o sbado

O que muitos ignoram, inclusive adventistas, que EGW no guardava o sbado como
o fazem atualmente a IASD. Vejamos:

Na assemblia realizada em 1855, trs pessoas em especial se manifestaram

contra a guarda do sbado de pr a pr do sol: Jos Bates, Tiago e Ellen White:
As concluses ento apresentadas por Andrews convenceram a maioria dos
presentes. Entretanto, o casal White, Jos Bates e outros mostraram-se
recalcitrantes em aceitar a nova luz. (A Mo de Deus ao Leme, pag. 57)

Por fim, para no perder a direo do movimento, Ellen White teve outra viso. E
por isso que os adventistas batem nesta tecla do pr do sol at hoje. No por que seja normativo,
mas por que a sra. White teve uma viso!

O curioso de tudo isso que em 1847 a Sra. White tem uma viso na qual lhe revelada a
importncia do sbado. A em 1855, quase 10 anos depois, os adventistas descobrem que esto
 40

guardando o sbado de maneira errada, e ento a Sra. White tem outra viso, na qual o tempo
correto para se observar o sbado lhe mostrado. Isso no algo no mnimo curioso? Porque o
anjo que lhe deu a primeira viso do sbado no lhe disse tambm o modo como guard-lo? Por
que somente depois de 10 anos, foi que o anjo voltou e completou o servio?

Isso mostra que a autoridade proftica que conferia o carimbo de validade nas doutrinas
adventistas era realmente a palavra de Ellen White!

10.4 O sbado como obrigao legal

A partir de ento, j confirmada como profetisa do movimento adventista, passa a

escrever sobre a obrigatoriedade de guardar o sbado como meio de salvao nos seguintes
termos:

Santificar o Sbado ao Senhor importa em salvao eterna (Testemunhos Seletos, vol.

III, p. 22 2 edio, 1956).

Foi-me mostrada ento uma multido que ululava em agonia. Em suas vestes estava
escrito em grandes letras: Pesado foste na balana, e foste achado em falta. Perguntei (ao
anjo) quem era aquela multido. O Anjo disse: Estes so os que j guardaram o sbado e
o abandonaram. Vi que eles haviam ... enlameado o resto com os ps pisando o sbado
a ps; e por isso foram pesados na balana e achados em falta (Primeiros Escritos, p. 37,
1995).

A Sra. White ainda disse que teve uma viso, onde havia uma arca no cu e nela
estavam os dez mandamentos. Dos mandamentos se destacava o quarto, porque se apresentava
dentro de um crculo de luz. Ela entendeu que este quarto mandamento precisava receber maior
ateno do que os demais, por ser o mais negligenciado pelos cristos (Ibidem, p. 32/33). Os
Adventistas, com isso esto preocupados em guardar um dia determinado pela lei de Moiss.

Afirmam que o sbado anterior Lei, que foi guardado por Ado e Eva e que por
isso mesmo no pertence Lei mosaica. Algumas consideraes aqui se tornam necessrias:

Refutao Apologtica:

1) A moral sabtica no se refere a um dia especfico da semana. Diz que devemos trabalhar seis
dias e descansar no stimo, ou seja, um dia de descanso semanal. No calendrio romano cristo o
 41

dia de descanso o Domingo, descansando nele estamos de acordo com a moral sabtica Seis
dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho (Ex. 20:9).
2) Se partirmos do princpio da criao, para construir o calendrio, a histria se complica. Deus
criou o homem no sexto dia (Gn. 1.26, 27), o stimo dia da criao foi, portanto, o primeiro dia
da semana do homem. No se justificaria o homem ser criado em um dia e j descansar no
prximo. Assim, o stimo dia de Deus o primeiro do homem. De acordo com essa lgica da
semana da criao, o dia de descanso do homem seria a sexta-feira e no o sbado.
3) Perguntamos ainda: Em qual fuso horrio deve-se guardar o sbado? Pois quando sbado
em um pas domingo em outro, como resolver essa problemtica para que todos no planeta
guardem o mesmo shabath de Deus?
4) O sbado deveria ser guardado do pr-do-sol ao pr-do-sol (Lv. 23.32). Ento, como fazem
os sabatistas do extremo norte para obedecer a esse mandamento, visto que o sol pode demorar
meses para se pr?
A obrigatoriedade de guardar o sbado exposta da seguinte maneira:

O Pr. Bates, o apstolo da verdade sobre o sbado, tomou a liderana em

advogar a obrigatoriedade da guarda desse dia (Primeiros Escritos, prefcio
Histrico XXII).

Refutao Apologtica:

Muito embora os ASD no aceitem ouvir falar em abolio do sbado, a profecia

concernente abolio do sbado semanal indicada em Os 2.11 da seguinte maneira:
E farei cessar todo o seu gozo, as suas festas, as suas luas novas e os seus sbados; e todas as
suas festividades (o grifo nosso).
O cumprimento da profecia de Os 2.11 se deu quando Jesus bradou na cruz, Est
consumado (Jo 19.30). L-se que, nesse momento, houve o rompimento do vu do santurio, Eis
que o vu do santurio se rasgou em duas partes de alto a baixo.(Mt 27.51) dando fim a todo o
cerimonialismo da lei. Entre as coisas que foram abolidas a partir de ento, a Bblia torna claro
que se inclua a guarda do sbado semanal.
o que lemos em Cl 2.14-17:

Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma
maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. E, despojando
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os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo.

Portanto ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa,
ou da luz nova, ou dos sbados, Que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de
Cristo.

10.5 Explicao adventista de Colossenses 2.14-17

Se os ASD aceitassem que a palavra sbados do texto em tela se aplica corretamente

ao sbado semanal, ento no haveria prova bblica para sustentar a guarda do sbado no Novo
Testamento. E eles sabem disso. Por isso, quando em polmicas, querendo sustentar a
obrigatoriedade da guarda do sbado, explicam que a palavra sbados de Cl 2.16 se aplica aos
por eles intitulados sbados cerimoniais ou anuais de Levtico 23. a resposta bvia que do
quando algum aponta Cl 2.14-17 como prova da abolio do sbado semanal. Dizem, Ento
voc no sabe que existem dois sbados nas Escrituras? O sbado semanal, que de carter
moral e o sbado cerimonial ou anual? Este sim - foi abolido na cruz mas o sbado semanal
continua obrigatrio. Vejamos se os ASD tm razo no seu raciocnio:

Resposta Apologtica:

Daremos trs razes para explicar que a defesa feita pelos adventistas com relao
guarda do sbado sem base bblica:

1. A expresso de Cl 2.16 dias de festa se relaciona com os feriados anuais ou sbados

cerimoniais que eram denominados dias de festa, So estas as festas fixas do Senhor, que
proclamareis para santas convocaes, para oferecer ao SENHOR... (Lv 23.37). Logo os
sbados cerimoniais ou anuais j esto includos nessa frase, restando palavra sbados o
sentido diferente de sbados semanais, Alm dos sbados do SENHOR...(Lv 23.38).

Eram sete as festas anuais judaicas mencionadas em Lv 23:

1.Festa dos Asmos - v. 6

2.Festa da Pscoa v. 5
3.Festa de Pentecostes v. 15, 16
4.Festa das Trombetas v. 24
5.Festa da Expiao v. 27, 28
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6.Festa dos Tabernculos (primeiro dia da festa) - v. 34

7.Festa dos Tabernculos (ltimo dia da festa) v. 36

2. A frmula dias de festa, luas novas e sbados a frmula consagrada para indicar os dias
sagrados anuais, mensais e semanais ou inversamente, semanais, mensais e anuais.

Exemplos bblicos da frmula:

Exemplo n 1:
Em Nmeros 28 encontramos os holocaustos para os dias de sbados (semanais), para as luas
novas (mensais) e dias de festa (anuais) nos seguintes versculos: ... no dia de sbado dois
cordeiros de um ano, sem mancha... Holocausto do sbado em cada semana... (v. 9,10)
E as suas libaes sero a metade dum him de vinho para um bezerro... este o holocausto da
lua nova de cada ms, segundo os meses do ano (v. 14).
Porm no ms primeiro, aos catorze dias do ms, a pscoa do Senhor; E aos quinze dias do
mesmo ms haver festa; sete dias se comero pes asmos (v. 16,17).

Exemplo n 2:

1 Cr 23.31: E para cada oferecimento dos holocaustos do Senhor, nos sbados (cada semana),
nas luas novas (cada ms) e nas solenidades (cada ano) por conta, segundo o seu costume,
continuamente (o parntese nosso).

Exemplo n 3:

2 Cr 2.4: Eis que estou para edificar uma casa ao nome do Senhor meu Deus, para lhe
consagrar, para queimar perante ele incenso aromtico, e para o po contnuo da proposio, e
para os holocaustos da manh e da tarde (cada dia), nos sbados (cada semana) e nas luas
novas (cada ms) e nas festividades do Senhor nosso Deus... (cada ano). (o grifo e o parntese
nosso)

Exemplo n 4:

2 Cr 8.13: E isto segundo o dever de cada dia, oferecendo segundo o preceito de Moiss, nos
sbados (cada semana) e nas luas novas (cada ms), e nas solenidades (cada ano), trs vezes no
ano... (o grifo e o parntese nosso)

Exemplo n 5:

2 Cr 31.3: Tambm estabeleceu a parte da fazenda do rei para os holocaustos, para os

holocaustos da manh e da tarde, e para os holocaustos dos sbados (cada semana), e das luas
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novas (cada ms), e das solenidades (cada ano), como est escrito na lei do Senhor (o grifo e o
parntese nosso)

Exemplo n 6
Ez 45.17: E estaro a cargo do prncipe os holocaustos, e as ofertas de manjares, e as libaes,
nas festas (cada ano), e nas luas novas (cada ms), e nos sbados (cada semana), em todas as
solenidades da casa de Israel. (o grifo e o parntese nosso)

3. Dizem os ASD que:

Os termos sbado, sbados e dia de Sbado ocorrem sessenta vezes no Novo

testamento, e em cada caso exceto um, refere-se ao stimo dia. Em Col. 2.16 e 17
faz-se referncia aos sbados anuais relacionados com as trs festas anuais
observadas por Israel antes do primeiro advento de Cristo ( Estudos Bblicos p.
378, 1984).

Perguntamos: Em qual caso fazem exceo? Justamente o de Cl 2.16. Ento os termos

sbado, sbados e dia de sbado aparecem 60 vezes e sempre se referem ao stimo dia com
exceo de um - o de Cl 2.16. Se dermos palavra sbados o sentido de sbado semanal
teremos em apoio da nossa interpretao 59 casos, reconhecidos pelos prprios ASD como
sbados semanais. Se os ASD derem o sentido de sbado anual ou cerimonial palavra
sbados de Cl 2.16 s tero em apoio de sua interpretao um nico caso. Logo, a nossa
interpretao a correta. E por qu? Porque regra de hermenutica que a Bblia com a prpria
Bblia se interpreta. Se duas pessoas se candidatam a um cargo eletivo e um deles alcanar 59
votos e outro s um. Quem o vencedor?
Assim os dias sagrados anuais so conhecidos pela expresso dias de festa; dias
sagrados mensais, indicados pela expresso lua nova; dias sagrados semanais pela expresso,
sbados. Se conservarmos o verdadeiro sentido de dias de festa para os chamados sbados
anuais, teremos dentro da palavra sbados, mencionada em seguida, o sentido de sbado
semanal. Logo, todo ciclo de dias sagrados do judasmo: anuais, mensais e semanais, so
indicados pela expresso dias de festa, lua nova e sbados' e terminaram na cruz e no devem
ser motivo de crticas como fazem os ASD e muito menos que seja necessria a guarda do
sbado para salvao, como erroneamente ensina a Sra. White.
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10.6 Opinio do telogo adventista Samuelle Bacchiochi sobre Colossenses 2.16-17

Observe como uma das maiores autoridades adventistas sobre essa temtica, explica o texto em
apreo:

O sbado em Colossenses 2.16: O tempo sagrado prescrito por falsos mestres

referem-se como sendo um sbado festival ou a lua nova ou um sbado.
eortes e neomnia o sabbaton. (2.16). O consenso unnime de comentaristas
que estas trs expresses representam uma lgica e progressiva seqncia
(anual, mensal e semanal). Este ponto de vista vlido pela ocorrncia desses
termos... Um outro significativo argumento contra os sbados cerimoniais ou
anuais o fato de que estes j esto includos nas palavras dias de festa...Esta
indicao positivamente mostra que a palavra SABBATON como usada em Cl
2.16 no pode se referir aos sbados festivais, anuais ou cerimoniais [...]
Determinar o sentido de uma palavra baseando-se exclusivamente em conceitos
teolgicos em prejuzo de evidncias lngusticas e contextuais estar contra as
regras de hermenuticas bblicas. Ademais, a interpretao que o Comentrio
Adventista d palavra sbados de Cl 2.16 difcil de ser sustentada, desde
que temos visto que o sbado pode legitimamente ser tido como sombra ou
smbolos preparatrios de bnos da salvao presente e futura. (From Sabbath
to Sunday, p. 358-360).

10.7 Os mandamentos de Jesus

Reiteradamente encontramos na Bblia a recomendao de Jesus para guardarmos seus

mandamentos. As seguintes passagens assim indicam:

Se me amardes guardareis os meus mandamentos (Jo 14.15).

Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse o que me ama ( Jo 14.21).
Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; do mesmo modo que guardo
os mandamentos de meu Pai, e permaneo no seu amor (Jo 15.10).
E nisto sabemos que o conhecemos se guardarmos os seus mandamentos (1 Jo 2.3).
Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e guardamos os seus
mandamentos (1 Jo 5.3).

10.8 A natureza dos mandamentos de Jesus

A que Jesus se referia quando falava de seus mandamentos? Os ASD logo que
encontram a palavra mandamentos no Novo Testamento associam a palavra ao declogo. No
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, porm, correto esse modo de pensar. Jesus foi bem especfico quando falou de seus
mandamentos.
Vejamos a que Jesus se referia quando falava de mandamentos:

Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vs, que
tambm vs uns aos outros vos ameis ( Jo 13.34).
O meu mandamento este: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei (15.12).
O seu mandamento este: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns
aos outros, segundo seu mandamento ( 1 Jo 3.23).
E dele temos este mandamento: que quem ama a Deus, ame tambm seu irmo (1 Jo 4.21).
E agora, senhora, rogo-te, no como escrevendo-te um novo mandamento, mas aquele mesmo
que desde o princpio tivemos: que nos amemos uns aos outros (2 Jo 5).
Notou o aluno que nada se fala de guardar o sbado?

10.9 O Novo Testamento no repete o quarto mandamento

No h dvida de que o Novo Testamento cita mandamentos do Velho Testamento.

Cita mandamentos indistintamente de toda a Lei de Moiss, mas no repete o quarto
mandamento em nenhum lugar. Observe o quadro a seguir e compare:

VELHO TESTAMENTO NOVO TESTAMENTO

1. 1 mandamento - Ex 20.2,3 1. At 14. 11, 14, 15

2. 2 mandamento - Ex 20.4-6 2. 1 Jo 5.21
3. 3 mandamento - Ex 20.7 3. Tg 5.12
4. 4 mandamento - Ex 20.8-11 NO EXISTE
5. 5 mandamento - Ex 20.12 5. Ef 6.1-3
6. 6 mandamento - Ex 20.13 6. Rm 13.9
M7 mandamento - Ex 20.14 7. 1 Co 6.9,10
M8 mandamento - Ex 20.15 8. Ef 4.28
M9 mandamento - Ex 20.16 9. Cl 3.9
M10 mandamento - Ex 20.17 10. Ef 5.3
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10.10 Ser que os adventistas guardam o sbado como o Velho Testamento ordenava?

Os cristos, segundo o testemunho claro do Novo Testamento, esto livres da

observncia do sbado (Cl 2.16,17). De fato, a tentativa de reconciliar-se com Deus por meio de
obras, implica a nulidade da obra de Cristo e a obrigatoriedade de se guardar toda a lei (Gl
5.2,3). Assim, os que apontam a necessidade de guardar o sbado, devem julgar se o guardam
conforme a lei no Antigo Testamento prescrevia: no sair de casa no sbado (x 16.29); no
ferver ou assar alimentos (x 16.23); guardar o sbado dentro de casa (x 16.29); no acender
fogo (x 35.3); no fazer viagens (Ne 10.31); no carregar peso (Jr 17.21); no fazer transaes
comerciais (Am 8.5). Os que afirmam ser a observncia do sbado necessria, ignoram o claro
ensino do Novo Testamento a respeito do sbado (Mt 12.1-13; At 15.1,10; Cl 2.16,17); colocam
sua esperana em suas prprias obras, e no na obra redentora de Cristo (Rm 3.28; Gl 2.16; Gl
3.10,11); ensinam a outros o que eles mesmos no praticam (Mt 23.15; At 15.1,10; Rm 2.21); e
tornam-se culpados da prpria lei a que se submetem sem a cumprirem, atraindo sobre si
mesmos a maldio da lei (Dt 27.1128.1-68; Js 24.19,20; Gl 5.1-5; Tg 1.23; 2.10-11).

11. O DOMINGO

A IASD acredita que o papado seja o anticristo e o domingo a marca da besta.

Algumas vezes atribui ao Imperador Constantino a autoria para guard-lo e outras vezes dizem
que foi o Papa quem criou sua instituio. Asseveram que em um futuro prximo uma lei
dominical papal ser promulgada pelos EUA, ento todos aqueles que aderirem conscientemente
a essa lei, observando o domingo, recebero a marca da besta.

Mediante esta interpretao denigrem o primeiro dia da semana como dia esprio,
proveniente do paganismo e que deve ser totalmente rejeitado pelos verdadeiros adoradores de
Deus. Mas tal interpretao est correta? A IASD teria bases bblicas e histricas para
fundamentar essa acusao? Acreditamos que no.

11.1 O domingo da ressurreio foi o cumprimento de duas profecias

1) Cumpriu-se Levtico 23.9-17

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O domingo foi profetizado na Bblia como um dia diferente feito pelo prprio Deus,
conforme indica o Salmo 118.24 o Dia que o Senhor fez.
Esse dia estava na contagem cronolgica de Jesus como o ltimo dos trs, perodo este
apontado apologeticamente como prova de sua ressurreio. O domingo o terceiro dia da
profecia.
Jesus ao ressuscitar no primeiro dia da semana mostrou que Nele se cumpria a profecia
das primcias tipificada em Levtico 23.9-17. Ela era feita no dia seguinte ao sbado. Paulo
entendeu perfeitamente isso ao dizer que Cristo foi feito as primcias pela sua ressurreio (I
Corntios 15.20). Essa cerimnia era seguida por outra, a dos manjares em outro domingo, num
espao de cinqenta dias chamada de pentecostes. A descida do Esprito Santo para inaugurar a
Igreja crist se deu em um domingo tipificando as festas do AT (Atos 2) em cumprimento
profecia de Joel (Jl 2.28; At 2.1- 4. 16, 17).

2) Cumpriu-se Salmos 118. 22-24

Quem ser o responsvel pela instituio do Dia do Senhor? Quem fez o primeiro dia
da semana? Assim diz o texto de Apocalipse 1.10, Eu fui arrebatado em esprito no Dia do
Senhor... A prpria Bblia responde a isto: A pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se
cabea da esquina. Foi o Senhor que fez isto, e coisa maravilhosa aos nossos olhos. Este o
dia que fez o Senhor; regozijem-nos e alegremo-nos nele (Sl.118.22-24, compare At.4.11;
Mc.16.9).
Todos ns sabemos que a pedra rejeitada Jesus, isso fato consumado! Quando
comeou seu ministrio declarou-se filho de Deus, mas os judeus recusaram-no. No trmino do
seu ministrio, diante da corte de Pilatos, declararam: "Seja crucificado" (Mt. 27.22). Cumpriu-
se assim a primeira parte da profecia; a pedra que os edificadores rejeitaram.... A outra parte,
tornou-se cabea de esquina cumpriu-se no dia da sua ressurreio, quando Jesus declarou: "
me dado todo o poder do cu e na terra" (Mt.28:18). Assim, cumpriu-se o resto do salmo
proftico, quando Jesus ressuscitou no primeiro dia da semana tornando-se o "dia que fez o
Senhor" (vrs.24). Acerca dessa dia "que fez o Senhor" disse o escritor profeticamente:
Regozijem-nos e alegremo-nos nele. Esta parte final da profecia se cumpriu exatamente no
primeiro dia da semana: Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana (O
Domingo), e cerradas as portas onde os discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado,
chegou Jesus... De sorte que os discpulos se alegraram vendo o Senhor (Jo.20.19-20).
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11.2 A expresso dia do senhor de Apocalipse 1.10

O telogo adventista Alberto R. Timm em seu livro O Sbado nas Escrituras,
declara:

Parece mais provvel que Joo tenha escolhido a expresso Kyriake hemera para
designar o sbado... (p.76).

Cita como base textos como o de Isaias 58:13; xodo 16:23 e Mateus 12:8. Diz ainda:

Alm disso, se Joo realmente tencionasse designar o domingo como sendo o dia do
Senhor com certeza ele tambm teria feito em seu evangelho, que foi escrito
aproximadamente na mesma poca do apocalipse (na dcada de 90 AD). Mas em todas
as oito aluses ao domingo no Novo Testamento, ele simplesmente chamado de
primeiro dia da semana...sem qualquer distino especial (Ibdem p.74).

Refutao Apologtica:
O escritor Anbal P. Reis explica que a locuo grega no caso dativo Kyriake Hemera
traduzida literalmente em nosso vernculo por Senhorial Dia ou Dia do Senhor. Diz ele:

O nosso vocbulo DOMINGO procede do latim DOMINICUS (=Senhorial), (como

Dominga vem de Dominica), que por sua vez a traduo latina do grego KYRIAKE.
(A Guarda do Sbado, p. 154).

O apologista Gleason Archer concorde e afirma que:

Dia do Senhor est expresso no caso dativo: t kyriak hmer. No existe base
vlida para que se questione se se trata de fato do Domingo. at hoje essa a expresso
regular para domingo no grego moderno (Enciclopdia de Dificuldades Bblicas,p.
127, 1997).

O termo Kyriake, uma palavra neotestamentaria que s aparece novamente em I Co.

11.20 em seu caso genitivo Kyriakon para designar a Ceia do Senhor.
O dicionrio Internacional de Teolgica comentando esta palavra assim se expressa:

Embora alguns tenham alegado que se refere ao ltimo dia, ou at mesmo pscoa,
parece certo que a expresso o nome que veio a ser dado ao primeiro dia da semana.
Desde Incio (Mag. 9:1) este o seu significado nos escritos patrsticos (Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento, p. 2164).

Outra obra teolgica explica que o Dia do Senhor,

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Era uma frase que se usava j no segundo sculo referindo-se ao domingo (O Novo
Comentrio da Bblia, p. 1452).

Diante do exposto deve o aluno refletir no seguinte ponto: Por que o apstolo iria
formar uma palavra nova para expressar coisas de uma instituio sagrada antiga? Urge
rememorar que o evangelho era uma instituio nova, por isso necessitou do uso de termos
novos.
O Novo Testamento nos d alguns exemplos destes termos:

a) cristos - como um nome novo para o povo de Deus;

b) apstolos, evangelistas, e diconos - como os novos lderes da Igreja;
c) batismo - como o rito iniciatrio na Igreja,
d) Ceia do Senhor - como smbolo desta nova instituio e;
e) Dia do Senhor - como um novo dia da nova dispensao.

As novas normas originadas pelo evangelho no puderam ser expressas pela

terminologia da velha lei; conseqentemente palavras novas precisaram ser cunhadas.
No Novo Testamento ns temos: o sangue do Senhor, o clice do Senhor, os
discpulos do Senhor, a mesa do Senhor, a morte do Senhor, o corpo do Senhor, a ceia do
Senhor, e tambm o Dia do Senhor. Todas estas expresses recorrem a algo que pertence
exclusivamente a Cristo debaixo da Nova Aliana.

Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor (Apocalipse 1.10). Este o primeiro

lugar na Bblia que ns temos a expresso o Dia do Senhor. Joo escreveu neste idioma
sessenta seis anos depois que o sbado judeu fora abolido; conseqentemente ele deve ter
recorrido a algum dia comemorativo peculiar para a nova dispensao. No existe um nico
exemplo na Bblia ou na histria onde o termo o Dia do Senhor aplicado ao sbado judaico.
Os adventistas nunca chamam o stimo dia de o Dia do Senhor exceto quando eles
tentam explicar o Dia do Senhor em Apocalipse 1.10 como se fosse o sbado; mas em seus
ensinos, escritos, e conversaes, eles se referem a este dia simplesmente como sbado. O termo
sabbath no usado em Apocalipse e nenhum lxico abalizado traduz esta expresso como se
referisse ao sbado. O sbado judaico foi abolido na cruz (Cl 2.14 16; Gl 4.10; Rm 14.5) mais de
sessenta anos antes de Joo escrever; ento, ele no poderia ter recorrido quele dia.
Outro fato a ser mencionado que depois de Joo, todos os demais escritores ps-
apostlicos sempre usaram este termo para designar o domingo e nunca o sbado. Deve-se levar
em considerao ainda o contexto do livro do Apocalipse que de forma precisa nos informa que
 51

a mensagem do livro era destinada s sete Igrejas da sia (v. 11). E junto a estas cartas que se
encontra a expresso o Dia do Senhor. Ora, o ttulo Senhor um ttulo dado a Jesus
especialmente depois da sua ressurreio que aconteceu no primeiro dia da semana.
No Apocalipse ele o Senhor Todo Poderoso do verso 8, e Senhor dos senhores 17.14.
Portanto, este dia forosamente tem de ser o dia no qual Jesus foi feito Senhor dos vivos e dos
mortos, ou seja, o primeiro da semana. Este foi o dia que fez o senhor, Salmo 118.24. Mas o que
dizer ento dos versculos citados onde o sbado aparece como meu santo dia Isaias 58.13, o
santo sbado do senhor xodo 16.23, pois o Filho do homem senhor do sbado Mateus 12.8 ?
No isto prova de que o dia do Senhor seja realmente o sbado? No, pois estes trs textos
foram ditos ou escritos antes da cruz sob a lei, mas Apocalipse 1.10 depois da cruz e sob o
evangelho, por conseguinte num novo contexto de uma nova aliana. Demais disso, se fosse este
o caso certamente o apstolo teria repetido a designao usual (sbado) como aparece nos
versculos acima referidos.
Mas contestado pelos ASD que Joo e todos os outros evangelistas chamam o
domingo simplesmente, o primeiro dia da semana, e no de o Dia do Senhor.
Conseqentemente se Joo, em Apocalipse 1.10, tivesse se referindo ao domingo ele teria dito o
primeiro dia da semana, como fez no evangelho.
A resposta no to embaraosa quanto parece. Jesus predisse que ele seria morto e
ressuscitaria no terceiro dia. Cada evangelista teve cuidado em demonstrar que a predio fora
fielmente cumprida. Conseqentemente eles foram coerentes em dar os nomes desses trs dias
como eram conhecidos pelos judeus; qual seja: dia da preparao, (sexta-feira) dia de
Sbado e primeiro dia da semana. Temos de levar em considerao tambm que o estilo
gramatical tal como foi escrito o livro do apocalipse difere grandemente do de seu Evangelho e
epstola. O estilo literrio de Apocalipse um tanto diferente em relao ao do seu evangelho.
Outra questo em especial a considerar quanto autoria do livro. Em seu evangelho Joo no
menciona seu nome, mas to somente diz Este e o discpulo que testifica destas coisas e as
escreveu Joo 21.24. J nas epstolas ele se identifica no mais como o discpulo, mas
anonimamente como o presbtero. No apocalipse pelo menos trs vezes ele se identifica como
Joo. Foi por detalhes como este que Dionsio colocou em dvida a autoria do Apocalipse (Cf.
Historia Eclesistica livro 7, cap. XXV). Apesar destas supostas diferenas ns acreditamos que
o verdadeiro autor do Apocalipse foi o apstolo amado Joo. Alm disso, o modo como Joo
usou a expresso o Dia do Senhor para designar o primeiro dia da semana qui pode muito
bem se encaixar nestas diferenas literrias do livro.
 52

Isto posto, fica patente que a expresso Dia do Senhor, longe de ser uma expresso
que aponta para o stimo dia, ela identifica o domingo cristo o primeiro dia da semana.
Um dia de adorao, comemorao e regozijo para o povo de Deus.

11.3 Tradues esprias?

O significado da expresso dia do Senhor de Apocalipse 1.10 encontrada em

algumas tradues da Bblia como domingo:

Eu fui arrebatado em esprito num dia de Domingo... (Traduo de Antnio Pereira de

Figueiredo)
Num Domingo, caindo em xtase, ouvi atrs de mim uma voz... (Edies Paulinas)
Um dia de Domingo, fui arrebatado em esprito. (traduo de Mattos Soares)
No dia do Senhor: No Domingo. (anotao no rodap da TLH)

Referindo-se a Apocalipse 1.10 os adventistas afirmam que imprprio traduzir dia

do Senhor por domingo e que, s conseguimos tal traduo porque usamos tradues catlicas
esprias. Dizem que estamos buscando amparo na Igreja Catlica Apostlica Romana para
provar nosso ponto de vista.

Refutao Apologtica:

Ora, ao assim afirmarem esto no s se contradizendo, como usando de hipocrisia,

haja vista eles usarem igualmente tais tradues esprias para sustentar seus pontos de vistas.
Para quem j leu o livro Subtilezas do Erro - de Arnaldo Christianini - estranha tais afirmaes.
Esse livro considerado um dos melhores livros de apologia adventista j escrito. Observe,
porm, como esse escritor se apia nas mesmas tradues catlicas consideradas esprias pelos
adventistas. Abaixo citaes do livro Subtilezas do Erro.

Pgina 53 - Era figura do verdadeiro santurio (ou como diz a traduo de Rohden)

Pgina 74 - E de ms em ms, e de sbado em sbado toda a carne (toda a humanidade) vir

prostrar-se diante de Mim e Me adorar, diz o Senhor. Isa 66.23 (trad. De P. Matos Soares).
 53

Pgina 109 - Leiamos ainda, com cuidado, Lev. 23.24, 27, 32 e 39. Neste particular, as
tradues de Matos Soares e Figueiredo so mais claras, e seguem melhor o original. Valhamo-
nos da verso Matos Soares...
Pgina 110 - Exceptio sabbatis Domino... diz a verso de Jernimo...
Pgina 122 - O padre Matos Soares traduz melhor: A lei, pois, foi o nosso pedagogo...
Pgina 252 O Novo Testamento do P. Baslio Pereira assim verte: Nestes dois mandamentos
SE ENCERRA TODA A LEI E OS PROFETAS. Para que sofismar

11.4 O primeiro dia da semana e a ressurreio

Qual seria o dia no calendrio cristo atual de comemorao pela vitria da

ressurreio de Cristo? Seria a sexta feira, o sbado ou o domingo? bom lembrar que nos dois
primeiros dias o Senhor jazia morto em uma tumba fria. Naqueles dias os discpulos no tinham
esperana. Com muito sofrimento, eles lamentavam atrs de portas fechadas. Eles pensavam que
era Ele quem iria redimir Israel (Lc. 24.21). Somente o dia da ressurreio mudaria essa triste
situao.
Jesus escolheu o primeiro dia da semana para realizar sua maior obra, a ressurreio (Mc 16.9).
Foi pela ressurreio que ele levou a cabo nossa regenerao espiritual (I Pe 1.3)
Considerando que Jesus surgiu dos mortos no primeiro dia da semana, esta
regenerao foi completada naquele dia. Jesus foi reconhecido e proclamado o Filho de Deus
pela ressurreio no primeiro dia da semana. Em Salmos temos a seguinte profecia: Tu s meu
Filho, hoje te gerei. (Sl 2.7). Em Atos 13.32,33, Pedro fala que isto foi cumprido na ressurreio
de Jesus em um domingo.
Cristo foi coroado como Rei em seu trono naquele dia (Zc 6.13; At 2.29-36); e a nova lei de
Cristo entrou em vigor com o Evangelho em Jerusalm naquele dia (Is 2.3; Lc 24.47,49; At 2).
Diante de todos estes fatores profticos importantes, Jesus determinou abenoar seus discpulos
sempre no primeiro dia da semana:
Este dia ocorreu na manh do primeiro dia da semana, o nosso domingo e a nossa redeno foi
completa nele. Leiamos:
Ora, havendo Jesus ressurgido cedo no primeiro dia da semana (Mc 16:9).
a) No domingo, Ele os encontrou em diferentes lugares e em repetidas vezes (Mc 16.1-11; Mt
28.8-10; Lc 24.34; Mc 16.12-13; Jo 20.19-23).
b) No domingo Jesus os abenoou (Jo 20.19).
c) No domingo Jesus repartiu sobre eles o Esprito Santo (Jo 20.22)
 54

d) No domingo comissionou-os para pregarem o evangelho a todo o mundo (Jo 20.21 e Mc 16.9-
15).
e) O domingo tornou-se o dia de alegria e regozijo para os discpulos (Jo 20:20).
f) Os discpulos passaram a se reunir no domingo (At 20.6-7).
g) As coletas eram feitas no domingo (I Co 16.1-2).

11.5 Provas histricas sobre a observncia dominical

- Justino, o Mrtir: 100-167d.C. Eis aqui como Justino, o Mrtir, descreveu o culto primitivo
dos cristos:

No dia chamado do sol (Domingo) h uma reunio de todos que moram nas cidades e
vilas, l-se um trecho das memrias dos Apstolos e dos escritos dos profetas, tanto
quanto o tempo permita. Termina a leitura, o presidente, num discurso, admoesta e
exorta obedincia dessas nobres palavras. Depois disso, todos nos levantamos e
fazemos uma orao comum. Finda a orao, como descrevemos antes, po e vinho
(suco de uva) e ao de graas por eles de acordo com a sua capacidade, e a
congregao responde, Amm. Depois os elementos consagrados so distribudos a cada
um e todos participam deles, e so levados pelos diconos s casas dos ausentes. Os
ricos e os de boa vontade contribuem conforme seu livre arbtrio; esta coleta entregue
ao presidente (pastor) que, com ela, atende a rfos, vivas, prisioneiros, estrangeiros e
todos quantos esto em necessidade (Manual Bblico, Halley grifo nosso ).

- Incio, 100 d.C., disse:

Aqueles que estavam presos s velhas coisas vieram a uma novidade de confiana, no
mais guardando o Sbado, porm vivendo de acordo com o dia do Senhor.

- Tertuliano: 160-220. No incio do sculo III, Tertuliano chegou a afirmar que:

Ns (os cristos) nada temos com o Sbado, nem com outras festas judaicas, e menos
ainda com as celebraes dos pagos. Temos nossas prprias solenidades: O Dia do
Senhor... (On indolatry 14).

Em De Oratione, Tertuliano insiste na cessao do trabalho no domingo como dia de

culto para o povo de Deus.

- O ensino dos Apstolos, obra siraca: Encontramos um testemunho muito interessante na

obra citada, que data da segunda metade do sculo III, segundo a qual os apstolos de Cristo
foram os primeiros a designar o primeiro dia da semana como dia do culto cristo:

Os apstolos determinaram, ainda: no primeiro dia da semana deve haver culto, com
leitura das Escrituras Sagradas, e a oblao. Isso porque mo primeiro dia da semana o
Senhor nosso ressuscitou dentre os mortos, no primeiro dia da semana o Senhor subiu
 55

aos cus, e no primeiro dia da semana vai aparecer, finalmente com os anjos celestes
(Ante-necene fathers, 8668).

- Eusbio de Cesaria: 264-340 d.C., bispo de Cesaria, historiador da Igreja, viveu e foi
preso durante a perseguio de Diocleciano contra os cristos, a qual foi o ltimo e desesperado
esforo de Roma por varrer da terra o cristianismo. Vejamos o que Eusbio declarava sobre o
costume dos cristos de sua poca:

Eles, portanto, no consideravam a circunciso, nem observavam o Sbado, como

tambm ns; nem nos abstemos de certos alimentos, nem consideramos outras
imposies que Moiss subseqentemente entregou para serem observadas em tipos e
smbolos, porque tais coisas no dizem respeito aos cristos...; Tambm celebravam
os dias do Senhor como ns, para comemorar a sua ressurreio (6, Pg. 27, 106).

11.6 O domingo foi institudo pela Igreja Catlica?

No livro O Grande Conflito, EGW dedica algumas pginas citando escritores

protestantes e catlicos a fim de provar que foi a Igreja Catlica quem imps a guarda do
domingo.

Os catlicos romanos reconhecem que a mudana do sbado foi feita pela sua igreja, e
declaram que os protestantes, observando o domingo, esto reconhecendo o poder desta
(O Grande Conflito, p. 446, 1985).

Uma antiga revista adventista asseverava o seguinte:

O domingo o primeiro dia da semana e sua observncia pertence Igreja

Catlica (Sinais dos Tempos, Outubro, 1914)

Refutao Apologtica:

Os adventistas ensinam que a Igreja Catlica comeou se no 300 anos d.C. Assim, se
a Igreja Catlica mudou o sbado para o domingo no poderia ter feito antes dessa data. Tambm
omitem que esta mesma igreja reclama a sua fundao em 33 d.C. Ela reivindica que sua
fundao comeou na poca dos apstolos e que a mudana foi feita por eles. Se os adventistas
aceitam sem restrio essa declarao dos catlicos, para ser coerentes deveriam, do mesmo
modo, aceitar ambas as coisas. As bases das reivindicaes da igreja Catlica romana de que ela
mudou o sbado to falsa quanto a sua afirmao de que ela foi fundada pelos apstolos.
Alis, aos apstolos que os catlicos atribuem esta mudana, j que acreditam que
sua igreja fora fundada por eles. Falando sobre o sbado, que na diviso catlica do declogo o
 56

terceiro mandamento, o catecismo Catlico sob o subttulo Instituio do Dia do Senhor

declara explicitamente:

Por este motivo resolveram os apstolos consagrar ao culto divino o primeiro dia dos
sete dias da semana (grifo nosso).

A Igreja de Deus, porm, achou conveniente transferir para o domingo a solene

celebrao do sbado...Por isso, quiseram os apstolos fosse ele chamado domingo
(Catecismo Romano pg. 437-440) (grifo nosso).

Devido a tradio apostlica que tem a sua origem no dia mesmo da ressurreio de
Cristo, a Igreja celebra cada oitavo dia o mistrio Pascal.(Conclio Vaticano II:
Constituio Sacrosanctum Conciliumsobre a liturgia)

O domingo que por tradio apostlica se celebra o mistrio pascal, deve ser guardado
em toda a igreja como o dia de festa por excelncia... (Cdigo de Direito Cannico
Cn.1246 1983) (grifo nosso).

O aluno deve ter percebido a falcia do argumento adventista perante tais declaraes.

11.7 O papa mudou o sbado para o domingo?

Vi que Deus no havia mudado o sbado, pois Ele nunca muda. Mas o papa o mudara,
do stimo dia para o primeiro dia da semana... (Primeiros Escritos, p. 92, 1979).

Refutao Apologtica:
Este argumento gratuito, pois carece de provas concretas. Ocorre que os ASD nunca
conseguiram dar o nome do papa que mudou o sbado para o domingo. No h indcios
histricos a favor dessa asseverao.

11.8 Sunday & Saturday

Os ASD constroem seu argumento contra o domingo da seguinte maneira:

Domingo = Sunday = dia do sol. Logo raciocinam que o primeiro dia da semana um dia pago.
argumentado ainda que Constantino foi o primeiro a promulgar um descanso
dominical e que o mesmo era adorador do deus Sol. A idia do argumento causar a impresso
de que o domingo de origem pag.

Refutao Apologtica:
 57

Eles omitem, no entanto, que to pag quanto a palavra Sunday Saturday, que
significa dia de Saturno, ou sbado em ingls. O dia de Saturday era dedicado ao deus Saturno e
prestava-se culto com orgias e muita bebida. bom frisar que todos os dias da semana levavam
nomes pagos e no apenas o domingo.
Cada dia da semana foi nomeado em honra a algum deus e, em certo sentido, foi
dedicado adorao daquele deus, A semana planetria egpcia indicava os dias atravs das
designaes dos astros: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e Lua. Na semana romana
Saturnus, ainda com a imitao da semana egpcia, seria o sbado; Sol seria o domingo; Luna, a
segunda-feira; Mars, a tera-feira; Mercurius, a quarta-feira; Juppiter, a quinta-feira; Vnus, a
sexta-feira.
D-se, ento, a influncia judaica, cuja semana comeava pelo dia sagrado sabbtt,
oriundo do babilnio sabattum, composto de sag, que significava "corao", e bat, "chegar ao
fim"; a idia era do "repouso do corao". Na semana romana, o Saturnus dies passou a
sabbatum pela influncia judaica. O calendrio hebraico apresentava os dias, o Sabbatum, que
era o mais importante, o dia sagrado, o sbado, o prima sabbati, secunda sabbati, tertia sabbati,
quarta sabbati, quinta sabbati, sexta sabbati.

Com a chegada do Cristianismo, o primeiro dia foi dedicado ao Senhor, o dia do

descanso, dies Domenicus. O sabbatum judaico, ironizado pelos romanos, que zombavam da
circunciso e do jejum, e j tendo perdido o valor religioso, passou ao ltimo dia da semana.
Assim ficou a semana no calendrio romano: dies Domenicus / dies Lunae / dies Martis / dies
Mercurii/ dies Jovis / dies Veneris / e o Sabbatum, o ltimo dia.

Como vimos, verdade que em alguns idiomas o domingo chamado de dia do sol,
mas tambm verdade que em outros ele chamado de dia da ressurreio, assim temos em
lngua grega bizantina anastasims, na lngua russa vosskresenije na basca igandea. So
todos nomes que significam a mesma coisa: ressurreio. J em outras, o primeiro dia da
semana o domingo, chamado de dia do Senhor como em grego te kyriake hemera, em
irlands Dia domhnaigh ou na Domhnach, em latim dies dominica, em italiano virou
domenica, em francs dimanche, e em portugus domingo.

12. OBJEES REFUTADAS

 58

Abaixo selecionamos alguns textos (em ordem cronolgica) que so constantemente

usados pelos adventistas para defenderem a guarda do sbado. Cada um deles ser analisado com
uma resposta apologtica em seguida.

Gnesis 2:1-3: Assim os cus e a terra e todo o seu exrcito foram acabados. E havendo Deus
acabado no dia Stimo a sua obra, que tinha feito, descansou no stimo dia de toda a sua obra,
que tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a
sua obra, que Deus criara e fizera.
Argumento: Deus concluiu a obra da criao em seis dias e descansou no stimo. Abenoou o
7o dia e o santificou. Assim como, desde Ado guardava-se o Sbado, devemos tambm observ-
lo.

Refutao Apologtica:
1) - O sbado da criao no o sbado atual. Se crermos nos milagres bblicos, devemos ter em
mente que a semana da criao foi alterada em um dia, retardando assim, possivelmente a
semana original. Foram dois os seguintes milagres: 1) Josu parou o sol por quase um dia
inteiro (Jo.10.12-13), 2) O restante, para completar um dia inteiro encontrado em Is.38.1-8,
quando a sombra do relgio de Acaz atrasou por dez graus. Assim, o sbado de hoje no o
sbado da criao, passando o sbado da criao a ser o domingo de hoje. Aqui vemos o poder
de Deus para mudar dias e estabelecer os tempos (Dn.2.21).
2) Se Ado foi criado na sexta-feira (Gn.1.27-31) e descansou no sbado, ento ele violou o
princpio sabtico principal estabelecido em x.20.8-11. Se, por outro lado, Ado primeiro
trabalhou seis dias, antes de descansar um, ento esse dia stimo caiu na sexta-feira e no no
sbado.
3) Se devemos guardar o mesmo tempo que Deus guardou, faz-se a pergunta: Em que lugar
descansou? Se forem 14horas no Brasil no Japo ser 2horas; em S. Francisco California
(USA) sero 9hs; sero 17hs em Londres Inglaterra e 19hs. em Moscou Rssia. Quem guarda
o sbado no mesmo tempo que Deus guardou ou descansou?
Gnesis 26:5: Abrao obedeceu minha voz e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os
meus estatutos e as minhas leis.
Argumento: esse preceitos, estatutos e leis se referem aos 10 mandamentos.

Refutao Apologtica:
 59

O texto no diz que esses preceitos, estatutos e leis fossem os 10 mandamentos, pela
seguintes razo: A Lei foi dada 430 anos depois de Abrao (Gl.3.7). Logo, Abrao no poderia
guardar o que desconhecia no seu tempo ( Dt.5.1-3: Ouve o Israel, as leis e os preceitos que
hoje proclamo.... Na continuao dessa proclamao, entre outros estatutos, Moiss cita os 10
mandamentos, ainda desconhecido do povo como estatuto de uma aliana.
Os preceitos, alguns deles, dados a Abrao foram:

a) Que sasse da sua Terra (Gn 12.1),

b) Que andasse em sua presena e fosse perfeito (Gn.17.1),
c) Que guardasse o concerto da circunciso (Gn17.9-11),
d) Que ouvisse sua esposa Sara para deitar fora sua serva Agar (Gn 21.22),
e) Que sacrificasse seu filho Isaque (Gn 22.2),
f) Que permanecesse na terra que Deus lhe dissesse (Gn 26.2-3).

Esses foram os preceitos, mandamentos e leis que Deus deu Abrao.

xodo 16:29: Vede, isto que o Senhor vos deu o Sbado, por isso ele no sexto dia vos d po
para dois dias; cada um fique no seu lugar, que ningum saa do seu lugar no stimo dia.
Argumento: Afirmam os ASD: O sbado foi dado antes do Sinai, logo o sbado foi guardado
desde a criao e deve ser observado.

Refutao Apologtica:
Aqui a primeira vez que aparece a ordem de se guardar o sbado. Tal mandamento
era uma observncia nova para os Israelitas. A sada dos israelitas do Egito marcou uma nova
poca na vida deles. Deus lhes deu um novo ano e um novo princpio de meses (x.12.2). O
vrs.30 digno de nota, pois diz: Assim repousou o povo no stimo dia(o texto d a entender
que o povo nunca o tinha feito antes). Por essa razo, Israel a partir daquele momento passou a
descansar no stimo dia, e no desde a poca de Ado como querem os ASD. Outras passagens
confirmam essa idia: E sobre o monte de Sinai desceste... E o teu sbado lhes mandaste pelo
ministrio de Moiss, teu servo (Ne.9.13-14). E os tirei da terra do Egito, e os levei ao
deserto. E dei-lhes os meus estatutos, e lhes mostrei os meus juzos, os quais, cumprindo-os o
homem viver por eles. E tambm lhes dei os meus sbados, para que servissem de sinal entre
mim e eles... (Ez.20.10-12). Quando Deus lhes deu o sbado? Quando os tirou da terra do Egito.
Onde Deus lhes deu o sbado? No deserto. Para quem Deus deu o sbado? Aos Israelitas
 60

(Dt.5.15), como um memorial. Fomos tirados da terra do Egito? Se no fomos, o texto no nos
diz respeito.

xodo 20:1-17: Ento falou Deus estas palavras, dizendo...

Argumento: Afirmam os ASD: Os 10 mandamentos saram da boca de Deus e, por terem sido
escritos em tbuas de pedra pelo dedo de Deus, isto significa que eram superiores aos demais.

Refutao Apologtica:
Os 10 mandamentos no foram escritos em pedras por serem superiores aos outros, mas
para servirem de testemunho visvel do concerto que Deus fez com Israel. Por isso, as duas
tbuas de pedras so chamadas de:
a) Tbuas do testemunho(x.31.18).
b) A arca na qual foram postas as pedras chamada de arca do testemunho (x.40.5).
c) O Tabernculo onde a arca foi posta chamado de tabernculo do testemunho
(x.38.21).
Indagado sobre os maiores mandamentos (Mt 22.37-40) Jesus apontou dois fora do
declogo:
1) Amar a Deus sobre todas as coisas (Dt,6.5) e,
2) Amar o prximo como a ns mesmos (Lv 19.18).

Jesus se reportando sobre esses dois mandamentos, que esto fora do declogo, disse o
seguinte: destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas (Mt. 22.40).
Sem contar o fato de o apstolo Paulo ter chamado as tbuas da lei de ministrio da
morte (II Co 3.7).

xodo 31.16-17: Guardaro, pois, o sbado os filhos de Israel, celebrando o sbado nas
suas geraes por concerto perptuo. Entre mim e os filhos de Israel ser um sinal para
sempre.
Argumento: O sbado um concerto perptuo, logo deve ser observado ainda hoje; e, um
sinal entre Deus e o seu povo nos dias atuais.

Refutao Apologtica:
a) O adjetivo qualificado perptuo tem o sentido de perpetuidade quanto durao do
judasmo. nesse sentido que foram declarados perptuos; As festas anuais: a pscoa (Lv
 61

23.41); o dia da Expiao (Lv 16.29,31,34), a durao do sacerdcio aarnico (Nm 25.13), o
ministrio dos Levitas (Nm 28.13), o toque das trombetas pelos sacerdotes (Nm.10.8), a
presena das lmpadas de azeite (Lv 24.3). Os prprios ASD admitem que tais preceitos
foram abolidos, embora declarados perptuos.
b) Um sinal (no caso o sbado) no pode ser geral. Se fosse geral no seria sinal. Para o Israel
natural o sbado e a circunciso eram sinais perptuos, enquanto durasse o judasmo. Para o
povo de Deus de hoje foi dado outro sinal ou selo: O Esprito Santo (Ef 1.13). Como o
Esprito Santo que promove a santificao do cristo, este deve possuir o Esprito Santo o
selo de Deus, pois sem santificao no se pode ver a Deus (Hb 12:14). este o selo
distintivo do povo de Deus atualmente e no o sbado (II Tm 2.19).

I Crnicas 16:15: Lembrai-vos perpetuamente do seu concerto, e da palavra que

prescreveu para mil geraes.
Argumento: Afirmam os ASD: Esse pacto de mil geraes o pacto da Lei e que foi dado
aos patriarcas e deve ser observado.

Refutao Apologtica:
O pacto aqui mencionado se refere s promessas que Deus fez a Abrao de lhe dar a
terra de Cana (veja o vrs.18 e compare com Gn.15.18; 26.3; 28.13). No se refere ao pacto
da lei feito no Sinai, pois os patriarcas no o conheciam (Gl 3.17). O prprio Moiss declarou
que o pacto da Lei no foi feito com os pais (leia Dt 5.2-3).

Salmos 19:7: A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma, o testemunho do Senhor fiel, e
d sabedoria ao simples.
Argumento: Dizem os ASD: Os 10 mandamentos constitui a Lei perfeita e que no pode
ser mudada.

Refutao Apologtica:
Como j temos demonstrado, a palavra Lei, Lei do Senhor, Lei de Deus ou Lei de
Moiss so expresses sinnimas. Aplica-se tanto aos dez mandamentos como a outros
preceitos fora deles. Como prova apresentamos Dt 17.15-19, onde se declara que o rei devia
ter uma cpia do Livro da Lei, l-la diariamente, meditar nela (Sl 1.1-3) e no especialmente o
declogo, como pretendem os adventistas. A Lei compreendia 613 preceitos e no apenas 10.
 62

Salmos 40:7: Deleito-me em fazer a tua vontade, Deus meu; sim , a tua lei est dentro do
meu corao.
Argumento: Afirmam os ASD: Considerando que o texto se aplica, profeticamente a Jesus,
e como Jesus guardou a lei, os dez mandamentos, ns tambm precisamos guard-los.

Refutao Apologtica:
Jesus, no h dvida, guardou a lei, pois nasceu sob a sua jurisdio (Gl 4.4-6). Os ASD se
esquecem de que Jesus, ao guardar a Lei, ele a guardou integralmente:
foi circuncidado (Lc 2.21 compare c/ Gn 17.12; Lv 12.3);
foi levado ao templo de Jerusalm (Lc 2.22 compare c/ Lv 12.2-6, Ex 13.2, Ex 22.19-
34, Nm.8.17, Nm.18.15);
ofereceu sacrifcios de um par de rolas (Lc 2.24; compare c/ Lv 12.3-8);
guardou a festa da pscoa (Lc 2.39).

Salmos 89:34: no quebrarei o meu concerto, no alterarei o que saiu dos meus lbios.
Argumento: Deus no mudar o que saiu dos seus lbios. Logo os 10 mandamentos
permanecem em vigor, inclusive o Sbado.

Refutao Apologtica:
Os ASD ignoram, porm, que o pacto a que se refere o texto no o pacto da Lei, mas
sim o concerto que Deus fez com Davi, de dar-lhe um filho que se assentasse sobre seu trono
(vejam os vrs.3,4, 19-33,35). Os ASD conseguem enxergar os 10 mandamentos onde eles no
existem!

Eclesiastes 12.13-14: De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus, e guarda os seus
mandamentos; porque este o dever de todo o homem. Porque Deus h de trazer a juzo toda
obra, e at tudo o que est encoberto, quer seja bom quer seja mau.
Argumento: Afirmam os ASD: Os mandamentos aqui mencionados so os 10
mandamentos e por eles seremos julgados.

Refutao Apologtica: incrvel a capacidade de lerem no texto o que o texto no diz! No

seremos julgados pelos 10 mandamentos, pois formam parte do Antigo Concerto que foi por
Cristo abolido na Cruz (Ef 2.15-17; Cl 2.14-17; II Co 3.5-14). Onde encontramos no declogo
mandamentos para visitar as vivas, enfermos, rfos (Tg 1.26,27) ? Onde encontramos no
 63

declogo mandamentos para sermos sbrios, pacientes e amorosos? Onde se combate, no

declogo, pecados, tais como: cime, ansiedade, temor, bebedice, impacincia e tanto outros?
Se o declogo fosse perfeito, por que se incluir preceitos morais fora do mesmo na lei de
Moiss (Ex 22.16-31; 23.1-5) ? A verdade que o mundo ser julgado, no pelo declogo,
mas pelas Palavras de Jesus por seu evangelho (Jo 12.48 ; Rm 2.16).

Isaas 56.6: E aos filhos dos estrangeiros, que se chegarem ao Senhor, para o servirem, e
para amarem o nome do Senhor, sendo deste modo servos seus, todos os que guardarem o
Sbado, no o profanando, e os que abraarem o meu concerto.
Argumento: Afirmam os ASD: no devemos profanar o sbado, mandamento esse no
restrito apenas aos judeus, mas tambm aos gentios.

Refutao Apologtica:
Se o texto ensina que no devemos profanar o sbado e que isso inclui os gentios,
tambm prova a mesma passagem que os gentios devem oferecer holocaustos e sacrifcios
(vrs.7) sobre o altar de Deus, no templo, sobre o monte Sio, em Jerusalm. Tudo isso est
includo com o sbado aqui citado. Naturalmente que o texto se aplica aos gentios proslitos
que abraaram o judasmo e foram circuncidados (x 12.48).

Isaas 66.23: E ser que desde uma lua nova outra, e desde um Sbado at ao outro, vir
toda a carne a adorar perante mim, diz o Senhor.
Argumento: O Sbado vai ser observado na nova ordem, pois se l de um sbado a
outro.

Refutao Apologtica:
Se o sbado estar em vigor na nova terra, tambm estar em vigor a lua nova. Se
algum dissesse que iria visitar sua noiva de sbado a sbado isto implicaria que esse noivo
iria visit-la diariamente - de sbado a sbado e no apenas no dia de sbado. Logo a
interpretao correta que, no futuro, no iremos adorar a Deus em pocas especiais de
sbado ou de lua nova, mas que, permanentemente, sem interrupo, estaremos adorando a
Deus. Prova disso Apocalipse 21.1-4, 23-24, mostra que no novo cu e na nova terra no
haver necessidade de sol, pois as naes andaro luz do Cordeiro. Entretanto, a guarda
sabtica de pr do sol a pr do sol, mas na nova terra e no novo cu no haver sol, nem
noite.
 64

Ezequiel 22.26: Os seus sacerdotes transgridem a minha lei, e profanam as minhas coisas
santas; entre o santo e o profano no fazem diferena, nem discernem o impuro do puro; e de
meus sbados escondem os seus olhos, e assim sou profanado no meio deles.
Argumento: Afirmam os ASD: Assim so todos os que no guardam o sbado.

Resposta Apologtica:
A acusao que fazem, sem prova alguma, se limita questo do sbado e nada mais.
Entretanto, essa passagem dirigida aos sacerdotes e todo o captulo mostra que dirigida aos
israelitas, pelas expresses: cidade sanguinria (vrs.2 que Jerusalm); Prncipes de
Israel(vrs.6,18). Diante disso, fica claro que nada tem que ver com os gentios cristos (Rm
6.14).

Daniel 7:25: E proferir palavras contra o altssimo, e destruir os santos do Altssimo; e

cuidar em mudar os tempos e a lei; e eles sero entregues na sua mo por um tempo, e
tempos, e metade de um tempo.
Argumento: Afirmam os ASD: O Papa mudou o dia de guarda do sbado para o
domingo.

Refutao Apologtica:

O texto no se refere ao sbado quando menciona lei. S na mente dos ASD. No

sabem nem ao menos indicar o papa que supostamente fez essa mudana. Na verdade se o
texto prova essa suposta mudana, ou seja, que a mudana se refere ao declogo, ou melhor,
dizendo, ao dia de sbado para o domingo, ento, teramos de concluir que a mudana foi feita
pelo prprio Deus (Dn 2.20-21). Deve-se ter presente que a lei foi mudada por Cristo (Hb
7.12) e no pelo Papa. Muitas passagens apontam que Cristo cumpriu a Lei e que ela findou
na Cruz (II Co 3.6-14; Gl 3.19-15; Rm 10.4; Cl 2.14-17). O texto de Dn 7.25 se refere e
aponta para Antoco Epifnio, que em sua poca mudou as leis e, como afirma alguns
historiadores, chegou a sacrificar um porco no altar e profanou o santurio (Dn 8.14). Esse foi
o aspecto maligno da mudana da lei, pois tirou o povo da direo do Senhor. Diferente do
que o nosso Senhor fez com a lei (Dn 2.20-21) mudando-a em um aspecto mais elevado e
espiritual.
 65

Osias 2:11: E farei cessar todos o seu gozo, as suas festas, as suas luas novas, e os seus
sbados, e todas as suas festividades.
Argumento: Dizem os ASD: os seus sbados se referem aos sbados anuais e logo, no
texto, no h referncias aos sbados semanais.

Resposta Apologtica:
Existe contradio entre os prprios ASD, pois dizem:

Deus descansou no Sbado do stimo dia, porm no fez o mesmo nos sbados anuais.
Ao primeiro, Deus chama os meus sbados (Ez.20:20); aos ltimos, chama-os de seus
sbados (Os.2:11; Is.1:13), etc. (Subtilezas do Erro, p.126, ed.1981).

Todavia, se contradizem ao dizerem:

Em Osias 2:11 est profeticamente o fim de todos os tipos de sbados por parte do povo
judeu (livro Adventista: Consultoria Doutrinria, p.147, Ed.1979).

Como se v na declarao se ensina que Osias 2.11 se refere aos sbados anuais;
enquanto que, na contradio se declara que Osias se refere a todos os sbados, incluindo
os semanais. Ainda dizem os ASD com relao expresso de Osias 2.11 seus sbados se
refere aos sbados cerimoniais ou anuais e que a expresso meus sbados se refere aos
sbados semanais. Tal argumento no prevalece. Se Sbado prescrio moral da lei por ser
chamado meus sbados, ento os ASD tm que admitir situao de igual valor para os
sbados dos 7 anos e 50 anos, o Jubileu (Lv. 25.10). O sbado anual era um sbado do
Senhor (Lv 25.1-4,10-12). Para serem coerentes deveriam guard-lo por haver sido chamado
por Deus de meus sbados (Compare Lv 26.2,43,35; Jo 20.17) - Aquele Pai, mencionado
por Jesus como meu Pai diferente do Pai tambm chamado por Jesus de vosso Pai ? S
por que mudou o pronome possessivo tambm mudou o Pai ? Vejam outro exemplo: Is 56.7
comparado com Mt 23.38, onde os sacrifcios so chamados meus sacrifcios e vossos
sacrifcios. Em Is 43.23,24 aparece o possessivo teus holocausto, teus sacrifcios.
 66

Mateus 5.17,18: No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim ab-rogar, mas
cumprir. Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um
til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido.
Argumento: Afirma os ASD: Enquanto durar o cu e a terra no se omitir um jota ou til
da lei. Logo, os 10 mandamentos esto em vigor. Assim, o Sbado deve ser observado.

Resposta Apologtica:
A correta interpretao da passagem a seguinte:
a) No h nenhuma insinuao que diz que cada jota ou til da lei vo permanecer at que o
cu e a terra passem, mas que no passaro sem que tudo seja cumprido. o que se l
em Lc 16.16,17. Ora, tanto esta passagem como Mt 5.17-19 ensinam que em algum tempo
a lei passar, isto , logo que for cumprida. E Jesus disse que veio cumpri-la e ele a
cumpriu integralmente (Ef 4.10). Se j cumpriu, a lei j passou. O que Jesus asseverou no
o tempo que a lei havia de durar, mas a certeza do seu cumprimento (Lc 24.44; At 13.39;
Ef 2.14).

b) A lei a que se refere Jesus no se restringe s ao declogo, mas a toda lei, como segue:
1) Jesus fala de trs mandamentos do declogo; do 6 o no vrs.21; do 7o no vrs.27; e do
3o no vrs.33.
2) Jesus fala de mandamentos fora do Declogo: vrs.38 Olho por olho, que se
encontra em Lv.24:20, que por sua vez fazia parte de normas jurdicas de antigas
civilizaes conhecidas como Lei de Talio incorporada na Tor. 2) vrs.43 fala do
amor ao prximo, que se encontra em Lv 19.18.

c) Quando Jesus fala da lei ele a aplica a todo Pentateuco ou a toda Lei (Mt 7.12; 11.13;
22.13; Lc 16.16,29,31).

d) Jesus falou que veio cumprir a Lei (Gl 4.4,5; Rm 10.4), inclusive o Declogo. Assim,
tendo-a cumprido deixa de ser obrigatria a sua observncia para o cristo.

Mateus 19.16-22: Se queres, porm entrar na vida, guarda os mandamentos(vrs.17).

Argumento: Afirma os ASD: Jesus mandou guardar os mandamentos e os mandamentos
so dez, logo se torna obrigatrio a guarda do sbado, que o 4o mandamento.
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Resposta Apologtica: notvel que Jesus omita propositadamente o sbado. digno de

nota tambm que dentre os mandamentos citados na passagem paralela de Mc 10.19, Jesus
citou amars o teu prximo... (Lv 19.13) que se acha fora do declogo. Se uma parte do
declogo abrange o declogo, por que a citao de mandamento fora do declogo, no
abrangeria igualmente todo o livro da lei ? Da, por coerncia, deveramos guardar toda a Lei
(Gl 3.10).

Mateus 24.20 : E orai para que a vossa fuga no acontea no inverno, nem no Sbado.
Argumento: Afirmam os ASD: O Sbado seria guardado depois da ressurreio, pois
Jesus se refere destruio de Jerusalm e que nessa ocasio no deveriam transgredir o
Sbado.

Resposta Apologtica:
Se os Judeus procurassem fugir da cidade de Jerusalm no dia de sbado, para escapar com
suas vidas, estariam transgredindo o sbado? (O texto de Lc 6.9 diz que no). Certamente que
os ASD no admitem tal raciocnio, mas ao citar esse texto para defender sua doutrina esto
afirmando justamente isto. Jesus no estava falando da eventual santidade do dia. Deve-se
observar que o assunto principal da mensagem proftica de Cristo no tem nada que ver com
a santidade do sbado e sim com os perigos e tribulaes desse tempo futuro que se deu 40
anos aps a destruio de Jerusalm. Jesus aponta quatro perigos: 1) as grvidas; 2) as que
tinham crianas pequenas; 3) fuga no inverno; 4) fuga no sbado. Jesus se refere aos perigos
da fuga da cidade. Ademais, se por afirmar que deveriam orar para que sua fuga no ocorresse
no sbado isto implicaria na santidade desse dia, ento, quando se refere a fuga no inverno,
significaria santificar esse tempo de inverno? Concordam os ASD com esse raciocnio? A
fuga no sbado, logo, implicaria em incompreenso pelos prprios judeus de dentro da cidade
(Jo 5.16-18) e o inverno traria dificuldades de locomoo e abrigo.

Mateus 28.1: E, no fim do Sbado, quando j despontava o primeiro dia da semana, Maria
Madalena e a outra Maria fora ver o sepulcro.
Argumento: Afirmam os ASD: O texto menciona o Sbado depois da Cruz, logo para o
cristo.

Refutao Apologtica: digno de nota que embora o sbado fosse mencionado depois da
cruz, foi, no entanto, anterior ressurreio de Jesus que deu motivo a ter-se o primeiro dia da
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semana o domingo o Dia do Senhor (Ap 1.10). Lembrando que at aquele momento os
discpulos guardavam no s o sbado, mas toda a lei!

Marcos 2.27,28: E disse-lhes: O Sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por
causa do Sbado. Assim o Filho do homem at do Sbado Senhor.
Argumento: Afirmam os ASD: O Sbado foi feito por causa do homem e no s do Judeu.
Isto significa que qualquer nacionalidade pode guard-lo.

Refutao Apologtica: Jesus no estava afirmando que o Sbado era o dia do Senhor, mas
dizia que ele era Senhor do dia. Logo, como Senhor do dia, isto , superior ao dia, podia
determinar qual o tipo de pecado que estavam cometendo seus discpulos por colherem
espigas (ou trabalhar para comer) no sbado. E, nessa ocasio, lanou o veredicto de
inocentes por trabalharem para seu sustento (compare com Mt12).

Lucas 4.16: E, chegando a Nazar, onde fora criado entrou num Sbado, segundo o seu
costume, na sinagoga, e levantou-se para ler.
Argumento: Afirmam os ASD: Jesus ia habitualmente sinagoga no sbado, logo
devemos imit-lo, guardando o Sbado.

Refutao Apologtica:
certo que Jesus guardou o sbado, pois se encontrava sob o regime da lei, pois nascera sob
ela (Gl 4.4-6; Lc 2.21-24;41). Como tal, observou todos os preceitos da lei, cumprindo-os
para nos libertar dos mesmos (Mt 5.17-18, Rm 10.4). Os adventistas para serem coerentes
com seu argumento deveriam, como Jesus, guardar toda a lei.

Lucas 23.56: E, voltando elas, prepararam especiarias, e ungentos; e no Sbado

repousaram, conforme o mandamento.
Argumento: Afirmam os ASD: As mulheres santas guardaram o Sbado. Lucas, o escritor,
escreveu seu livro alguns anos depois da ressurreio e assim apontou que o Sbado ainda
estava sendo guardado.

Refutao Apologtica:
Deve-se ter presente que o sbado em que as mulheres descansaram foi antes da
ressurreio de Jesus. Se o fato de tiver Lucas relatado o evento alguns anos mais tarde, no
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invalida o argumento, pois, estas mesmas mulheres judias estavam observando a Festa de
Pentecostes (At 1.14; 2.1). Uma festa judaica, que nem mesmo os ASD observam. Um
exemplo: Quando Pedro voltou da casa de Cornlio foi repreendido pelos seus colegas por ter
entrado em casa de incircuncisos e ter comido com eles (At 11.3). Se os apstolos ainda no
percebiam que a circunciso no tinha nenhum valor (Gl 5.2), como esperar que as mulheres
viessem entender mais cedo que o sbado era parte integrante do Antigo Concerto anulado na
Cruz? (Cl 2.14; II Co 3.6-14). A propsito, a revista da Escola Sabatina, do 1o trimestre de
1980, p.19, afirma:

O NT no d nenhuma indicao que se tenha pedido aos judeus que abandonassem

imediatamente a prtica da circunciso ou que ignorassem as festividades judaicas.

Atos 20.7: E no primeiro dia da semana, ajuntando-se os discpulos para partir o po,
Paulo, que havia de partir no dia seguinte, falava com eles; e alargou a prtica at meia
noite.
Argumento: Afirmam os ASD: A reunio no primeiro dia da semana tomou lugar sbado
tarde, porque os judeus sempre comeavam a guarda do sbado na sexta-feira tarde.

Refutao Apologtica:
O que os adventistas se omitem em dizer que o acontecimento se deu na sia Menor
e o costume de contar o dia era bem diferente de meia noite meia noite pois se tratando
de territrio romano a forma de contar o dia era diferente dos judeus. Troas era uma possesso
Romana possuindo o denominado Jus Italicum (estava isenta de taxas como se fosse
territrio italiano F. F. Bruce, The Book of The Acts, p.408). Assim, a reunio se realizou
no domingo noite e no no sbado, como pretende os ASD.

Romanos 3.31: Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a
lei.
Argumento: Afirmam os ASD: A lei se refere aos 10 mandamentos. Logo, Paulo declara
que ela permanece, que est em vigor.

Refutao Apologtica:
Nada h no texto que sugira estar Paulo se referindo ao declogo. Paulo, no captulo
3 de Romanos est afirmando que o homem no pode ser justificado pela guarda da lei das
 70

obras, mas que podemos ser justificados pela lei da f (Rm 3.27). Logo, conclui que o
homem justificado pela f sem as obras da lei (Conclumos, pois que o homem justificado
pela f sem as obras da lei vrs.28). So tratadas, no captulo 3, duas leis: a da f e a das
obras e que somos justificados pela lei da f (prova ser isso verdade Romana 10.4).

Romanos 6.14,15: Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da
lei, mas debaixo da graa.
Argumento: Perguntam os ASD: Se no estamos debaixo da lei, logo ficamos livres para
pecar: matar, roubar, adulterar... etc?.

Resposta Apologtica:
certo que Paulo afirma que os cristos no esto debaixo da lei (Gl 3.23-25, Gl 4.21
e 5.18). No quer dizer isso que podemos viver como anarquistas, pois estamos sob a Lei de
Cristo, ou Lei do Esprito ou sob os mandamentos de Cristo (I Cor 9.21,22; Gl 6.2, Rm 8.2,
At 1.2), assim sendo sevos de Cristo (Rm 6.17; II Co 3.6-11).

Romanos 7.12: E assim a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom.

Argumento: Afirmam os AD: A Lei santa, justa e boa, por que ento no guard-la?
Desde que o Sbado est includo nos dez mandamentos, deve ser observado.

Resposta Apologtica:
Deve-se ter presente que Paulo havia dito que no estamos debaixo da lei (Rm 6.14)
e ilustra que uma mulher est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive. Se morrer, est
livre da lei do marido (Rm 7.1-3). Muito embora tivesse o marido sido bom esposo para essa
mulher, ela no est mais sujeita lei do marido, porque ele est morto. Da mesma forma, o
cristo morreu para o mundo e vive para a lei de Cristo ( I Cor 9.21-22), isto , para aquele
que por ele morreu e ressuscitou dentre os mortos (vrs.4) e no mais na caducidade da letra,
que mata ( II Co 3.6-14).

I Corntios 7.19: A circunciso nada e a incircunciso nada , mas sim a observncia dos
mandamentos de Deus.
Argumento: Paulo declara que o importante a guarda dos dez mandamentos.

Refutao Apologtica:
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Os adventistas sempre vem o que no existe nos textos bblicos. Que prova podem
oferecer de que Paulo esteja se referindo ao declogo? Nenhuma! Paulo mesmo se encarrega
de desmenti-los, pois em I Co 14.37 ele declara que o que escrevia eram mandamentos de
Deus, dados pelo prprio Senhor Jesus (I Ts 4.2). Quando a Bblia, no NT, fala de
mandamentos, temos que ter em mente a nova dispensao, pois por ela vivemos. Nessa
dispensao temos: 1) A Lei de Cristo (I Co 9.21); 2) Os Mandamentos do Senhor (At 1.2); 3)
A Lei do Esprito de Vida (Rm 8.2); 4) O Ministrio do Esprito (II Co 3.6-14); 5) Os
Mandamentos de Deus dado a Paulo (I Co 14.37, 7.25) Tudo isso pode ser entendido como
Lei de Cristo, Lei de Deus, Lei do Esprito, mas nunca ser confundido com a Velha
dispensao.

Efsios 2.14,15: Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derribando a
parede de separao que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos
mandamentos, que consistia em ordenanas...
Argumento: Afirmam os ASD: O texto se refere Lei cerimonial, pois ordenanas se
encontram nessa lei.

Refutao Apologtica:
preciso ter presente que o texto em apreo fala de A Lei dos Mandamentos, que
consistia em ordenanas. Ordenanas so leis e estatutos ou como diz o texto Lei dos
Mandamentos especialmente no que concerne aos dias de festa, luas novas e sbados
(semanal), com suas solenidades especficas de comemorao.

I Joo 2.3,4: E nisto sabemos que o conhecemos: se guardamos os seus mandamentos.

Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele no
est a verdade.
Argumento: quem no guarda o sbado, que est entre os mandamentos, mentiroso.

Refutao Apologtica:
Nada diz que na guarda dos mandamentos, no texto em apreo, esteja includo o
declogo. apenas especulao dos adventistas. Ponderemos no seguinte: a) nos vrs.1,2 Joo
fala de Jesus e usa o pronome possessivo seus o que revela tratar-se dos mandamentos de
Jesus (At 1.2) e no do Declogo; b) Jesus deu mandamentos aos seus seguidores, mas nunca
mandou guardar o Sbado (Jo 14.15,21; 15.10; I Jo 2.3; 5.3); c) O carter dos mandamentos
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de Jesus revelado nas seguintes passagens (I Jo 3.23; 4.21; II Jo 5; Mt 28.18-20); d) Paulo

declarou todo o conselho de Deus (At 20.20,27) e disse que o que escrevia eram
mandamentos de Deus (I Co 14.37), mas nunca mandou ningum guardar o sbado, pelo
contrrio, afirmou que o sbado fazia parte das coisas temporrias da lei, que constituam de
sombras das coisas futuras (Cl 2.14-17; Gl 4.21-31) . Afirmou tambm que, guardar o sbado
ou dias religiosos era decair da graa (Gl 4.10,11; 5.4); e) Os mandamentos de Jesus no eram
pesados (I Jo 5.3), ao passo que os mandamentos da lei do Antigo Concerto o eram (At
15.10); f) Alm disso os dez mandamentos falham em prescrever os princpios morais de
carter e atitude humanos: 1) mansido (Sf.2.3; Sl 37.9-11); 2) Bondade e misericrdia (Mq
6.8); 3) pureza de corao (Sl 24.3); 4) Corao contrito (Sl 51.17).
Os adventistas esto errados em admitir que sempre que se fala de mandamentos no NT o
entendimento que se deva ter que se refiram aos 10 mandamentos.

I Joo 3.4: Qualquer que comete pecado, tambm comete iniqidade; porque o pecado
iniqidade.
Argumento: O pecado a transgresso dos dez mandamentos e isso que constitui o
pecado.
Refutao Apologtica:
Onde o texto diz que pecar transgredir os dez mandamentos? O declogo no foi dado a
Ado, seno 2.500 anos depois no Monte Sinai (Dt 5.2-6). Pode-se afirmar que o pecado
havia existido antes de ter sido dado o declogo? Sim! Ado pecou (Rm 5.12); os anjos
pecaram (II Pe 2.4); os sodomitas pecaram (Gn 19.13), a negligncia em fazer o bem j
pecado (Tg 4.7); mas isso no seria violao do declogo, pois disse Paulo: Porque onde no
h lei (ou seja houve um perodo sem Lei) no h transgresso (da Lei)(Rm 4.15).

Apocalipse 12.17: E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao resto da sua
semente, os que guardam os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus.
Argumento: O drago Roma Papal que vai fazer guerra semente da mulher(A Igreja
Adventista). Esta a Igreja remanescente porque guarda os mandamentos de Deus, no caso
especfico o sbado (o selo de Deus) e tem o Esprito da Profecia na pessoa de E. G. White.

Refutao Apologtica:
Diz o texto que so os dez mandamentos da lei? No. Encontramos atravs de todo o
NT outras citaes de mandamentos, mas que no se referem aos dez mandamentos. Na nova
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dispensao os mandamentos de Deus so os Mandamentos de Cristo (At 1.2) que esto na

Lei de Cristo (I Co 9.21), Lei do Esprito (Rm 8.2), no ministrio do Esprito (II Co 3.6-14),
Nos ensinamentos de Paulo e dos demais apstolos (I Co 14.31; Ef 2.20).

CONCLUSO

Este mdulo possibilitou verificar as vrias doutrinas da Igreja Adventista do Stimo

Dia e como refut-las luz da Palavra de Deus.

O adventismo pretende se projetar na histria do cristianismo como movimento

proftico cuja causa se encontra em uma profecia bblica a respeito do tempo do fim. Ele
reivindica para si mais do que um nome entre as demais denominaes, pretende ser a Igreja
Remanescente.

Sua origem se baseia em um erro proftico sobre o retorno de Cristo que culminou no
chamado Grande Desapontamento. A interpretao posterior deste fracasso deu origem
doutrina do Santurio Celestial.

As doutrinas distintivas adventistas nasceram de crassas distores bblicas e de m

exegese por parte dos pioneiros adventistas legitimadas pelas vises da sra. Ellen G. White
que se tornou bem cedo profetisa do movimento.

A IASD est tentando atualmente limpar o estigma de seita aproximando-se cada vez
mais das igrejas evanglicas. Todavia, apesar desta abertura eles continuam obedecendo aos
ensinos e vises de sua fundadora e profetiza que apregoava que era preciso levar a
mensagem adventista aos ministros de outras denominaes.

Todo esse exclusivismo juntamente com seus vrios erros doutrinrios faz da IASD
uma das seitas pseudocrsts mais perigosas para as igrejas evanglicas.

Sendo assim, o aluno deve refletir no perigo doutrinrio que essa pseudo-igreja
representa para o verdadeiro cristianismo.

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