PEQUEA HISTORIA DE SANTIAGUO MATAINDIOS

Durante la conquista de Amrica, no fueron pocos los pueblos indgenas que vieron en
los espaoles unos aliados ideales para acabar con otros pueblos que los tenan
sojuzgados y de los cuales eran sus enemigos tradicionales (ver Aztecas, sacrificios
humanos y los salvadores conquistadores espaoles). De este modo, cuando las tropas
indias iban a entrar en combate, vean que los espaoles se encomendaban a un
todopoderoso y guerrero apstol Santiago que cabalgaba un despampanante caballo
blanco y blanda una espada, por lo que, ellos, en no teniendo una deidad similar,
acabaron por hacerlo propio. Y es que si los espaoles estaban protegidos por l, y eran
vencedores, los indios, que estaban en el mismo bando, no iban a ser menos.

As pues, el culto a Santiago mataindios se extendi por todo el continente, ya fuera

por imposicin de los conquistadores, por adopcin directa de los propios indgenas o
por adaptacin (sincretismo) de antiguos dioses y creencias de las diferentes etnias
americanas. Y tal fue el xito de esta advocacin al apstol Santiago por los pueblos
nativos que hay crnicas que narran que los indgenas lo ven con su caballo blanco
luchando en su bando e, incluso, castigando a los espaoles por tratar mal a los indios.
Pero no slo eso sino que, tal apego consigui por los habitantes autctonos, que stos
vean a Santiago Mataindios como un smbolo propio de lucha contra los espaoles,
provocando que la propia Iglesia

De l se deca que derrot a los aztecas en la conquista de Amrica, inspirado, tal vez,
en el Santiago Matamoros espaol, que haca lo propio en la lucha hispnica contra los
musulmanes.

Hoy en da su fiesta, celebrada durante todo el mes de julio en los Andes Peruanos,
Innumerables procesiones dedicadas a este patrn se prolongan en lugares como Lampa
(Puno, Per), donde se ofrecen pagos o tributos a Santiago en forma de fruta, cebada y
maz, para que aleje los tiempos de hambre y se elevan las oraciones para que no falte
el agua.

Sirenas de la catedral:

Simn de Asto labro artsticamente dos sirenas que portaban cada una de ellas su
charango. Eduardo Galeano, escritor uruguayo en su obra Memoria del Fuego II, Las
caras y las Mascaras, escribe lo siguiente: Aunque las sirenas simbolizan el pecado, el
artista no esculpir monstruos. El artista creara dos hermosa muchachas indias que
alegremente tocaran el charango y amaran sin sombra de culpa. Ellas sern las sirenas
andinas, Quesintuu y Umantuu, que antiguos tiempos brotaron de las aguas del Lago
Titicaca para hacer el amor con el Apu (Dios) Tunupa o Kunupunu Apu Sagrado de los
Aymaras del Fuego y del Rayo que a su paso dejo una estela de volcanes.

Debo suponer que las races del artista Simon de Asto eran Aimaras, el como heredero
de esa cultura recrea en su obra el mito de las mujeres-peces, deidades femeninas
llamadas Quesintuu y Umantuu, con quienes kunupunuuuy (una deidad o hroe
civilizador de la regin del Titicaca e hijo de Pusicacka o el Rayo) que segn el jesuita
Bertonio (siglo XVII) pec con ellas. Es decir que estas sirenas sedujeron a
kunupunuuuy en un acto divino de creacin. El cronista Ramos Gaviln describe a estas
deidades indicando que eran de una piedra azul vistosa con un rostro humano y el
cuerpo como pez, y dice que a ste adoraban por dios de su laguna.

Analizando el la historia de Quesintuu (una de las sirenas seductoras), podemos decir

que esta procede de la raz quechua Kesay o Kasay, frio invernal, agua muy fra y la
frase Umantuu (otra de las sirenas), significa cabeza (lder), dirigente o persona que
toma decisiones. Ambos seres mticos de genero femenino son muy reverenciados en la
cultura Chipaya, quienes se auto definen como seres del agua o Kass-shoni. Una de
las costumbres en proceso de desaparicin de las mujeres Chipayas es tejer sus trenzas
con laurakes, piezas de metal con siluetas de mujeres con escamas de peces desde la
cintura para abajo.