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Filipe Ceppas*

Crtica imanente e ensino de Filosofia **

As dificuldades de compreenso do pensamento labirntico de Adorno,


indissociveis daquelas que, cada vez mais, em nossa sociedade, embaraam a
expresso, no devem ser mascaradas com artifcios tranqilizadores. Como,
ento, aproximar um tal exerccio de pensamento com uma temtica, o ensino
introdutrio de filosofia, que parece exigir o contrrio: a facilitao, a estabi-
lidade e a clareza, ainda que provisrias, de um discurso que, inevitvel ou
idealmente, ajuda a desestabilizar as crenas reconfortantes do cotidiano? Antes
que se responda que a pergunta confunde dois nveis de reflexo e ao (no
que Adorno ajuda a pensar os problemas do ensino da filosofia e o ensino de
filosofia ele mesmo), vale a pena tentar reter esta tenso. dela que se alimenta
a nossa iniciativa.

Para alm do Grand Hotel Abgrund

Uma vez reconhecidos os limites da razo em sua referncia problemtica ao


todo social e s promessas de felicidade, ainda a esta razo que preciso
recorrer, no para buscar inutilmente ressuscitar-lhe os pressupostos proble-
mticos, nem para levar adiante um auto-esclarecimento assptico ou mal-
humorado de sua prpria histria e de seus fracassos, justificando ceticamente
a sobrevivncia da filosofia em meio formao cultural e aos afazeres da
cidade; mas, antes, para compreender, precisamente, a existncia e a fora dos
problemas relacionados quela suposta inutilidade, e se resta ela, razo, algo
mais do que um mero papel de auto-esclarecimento ctico.

* Professor do Depto. de Filosofia da PUC-Rio e da UGF.


** Este texto reproduz, com ligeiras modificaes, dois momentos de minha tese de Doutorado,
Formao Filosfica e Crtica: Adorno e o ensino de Filosofia em Nvel Introdutrio, finalizada em
outubro de 2003.

o que nos faz pensar n021, maio de 2007


22 Filipe Ceppas

Nos grandes e pequenos acontecimentos que denunciam a natureza auto-


destrutiva de nossas sociedades, somos dia a dia forados a questionar os
principais valores associados ao esclarecimento e ao progresso da civilizao;
no porque os princpios de racionalidade e eticidade que uma razo identitria
procurou traduzir de modo sistemtico em nome deste progresso deixem de
se instanciar na experincia, mas bem ao contrrio, em funo do movimento
oposto de sua prpria (precria ou retumbante) realizao, movimento em
que os limites da experincia e do pensamento se iluminam mutuamente.1
Assim como parte significativa de tendncias contemporneas, a filosofia de
Adorno, neste sentido precursora, em dilogo com as perspectivas ditas som-
brias de Kierkegaard, Nietzsche e Freud, implode as boas intenes dos so-
nhos sistemticos e luminosos da razo. Ao contrrio, entretanto, de muitas
tendncias contemporneas, Adorno nos desafia a conceber a referncia siste-
mtica e negativa razo como problema que deve ser mantido no horizonte,
por entender que a superao dos limites do pensamento e da experincia
no pode se dar a partir de negaes no-determinadas, isto , a partir da recusa
radical, ainda que bem fundamentada, da tradio metafsica, implicando na
alternativa de volteios conceituais onde costumam estar ausentes os elos que
prendem no mesmo circuito o sujeito cindido, a linguagem que se torna, em
toda parte, idioleto especializado, e as estruturas de dominao social que
ganham, a cada novo lance de dados do capital financeiro internacional, mais
autonomia.2 O que nos concerne, acima de tudo e estas so as duas ques-
tes que importam aqui para esclarecer a alternativa da superao do concei-
to pelo conceito, principal mote adorniano, precisar a problemtica da
emancipao no que se refere s mediaes entre pensamento e experincia,

1 Talvez seja este o aspecto central em que uma abordagem como a de Foucault mais se aproxima
de Adorno, na medida em que, para diz-lo atravs do bordo j bastante conhecido, ele cons-
tata que o poder se instaura menos pelo movimento de negao do que por aquilo que afirma.
2 No se menospreza, aqui, tudo o que a filosofia contempornea procura fazer avanar na
compreenso do sujeito cindido ou da morte do sujeito, da linguagem ou da ordem poltico-
econmica, etc.; nem se ignora que a questo dos elos e circuitos seja ela mesma ponto central
de discusso. Se afirma, entretanto, que, alternativamente, a perspectiva adorniana no apenas
tende, por vezes, a assumir a sobrevida daqueles conceitos problemticos, como tambm assu-
me sua tematizao e seus elos como questo central e de um modo, por assim dizer, bem
marxista. Quanto a isto, valeria indicar o peso das categorias como troca, classe e reificao
na filosofia de Adorno, e tambm o peso da discusso (meta) sociolgica, ou sua insistncia de
que tal discusso deve caminhar necessariamente em direo a uma teoria crtica da sociedade.
Como afirma Tiedemann, In every Adornian category, the tips of critique are turned toward
society and against the thinking that is one with society such tips had to be broken off before
they could serve as playing pieces in the happy, fully nonirritating game that postmodernism
claimed itself to represent, the game it intended as the prelude for the ascent of posthistory.
(1997, p125).
Crtica imanente e ensino de Filosofia 23

entre indivduo e sociedade.3 E, uma vez que tal problemtica, na perspectiva


trgica da filosofia frankfurtiana, parece levar o intelectual a se exilar no Grande
Hotel Abismo,4 devemos destacar aspectos do mtodo da crtica imanente
adorniana que tm a ver com o reconhecimento de perspectivas que podem
nos ajudar a implodir as imagens do exlio e do abismo (como, de outro
modo, pensar o ensino de filosofia de tipo introdutrio?), aspectos que se
encontram no estatuto dos fragmentos e dos modelos crticos enquanto forma e
contedo privilegiados de elucidao conceitual no contexto da ps-
modernidade.

Esclarecimento e Crtica Imanente

Embora se possa dizer que as snteses histricas de Adorno e Horkheimer


so, em geral, confusas e contraditrias, como avalia Martin Jay (Jay, 1996,
pp.xvii-xviii), se poderia retrucar que elas so imprescindveis para trazer
tona e desenvolver idias essenciais a uma anlise sistemtica dos descaminhos
do ideal de esclarecimento, de seus mltiplos desdobramentos e suas dram-
ticas inverses. Como exemplo de impreciso histrico-conceitual, vale des-

3 Em seu sentido comum, o termo mediao associado mais comumente idia de intermediao,
significando, simplesmente, algo que pe alguma coisa em relao com outra H outros senti-
dos importantes, indicados, por exemplo, no dicionrio Aurlio: acerto de conflitos, onde a
soluo sugerida e no imposta s partes interessadas (mediao) e, no mesmo sentido,
intervir como rbitro ou mediador (mediar). Ainda no verbete mediar: dividir ao meio,
ficar no meio de dois pontos, decorrer ou ter decorrido entre duas pocas. No sentido que
tende a ganhar em Adorno, o conceito de mediao refere-se, mais precisamente, ao trnsito
entre opostos filosoficamente constituintes: sujeito e objeto, forma e contedo, pensamento e
realidade; ou, em meio ao esforo do pensamento de captar aspectos importantes da realidade,
mediao significa a referncia necessria, problemtica e problematizante, totalidade e
concretude do horizonte histrico e social que constrange nossa prpria capacidade de capta-
o do real (atravs da intuio; da formulao discursiva; da expresso; etc.). Vincula-se a essa
referncia totalidade a idia de um distanciamento da imediatidade, tanto no que diz respeito
aos papis sociais e ao que efetivo, quanto no que diz respeito iluso da adequatio do concei-
to realidade. Insinua-se, assim, nessa caracterizao da perspectiva dialtica, uma crtica
abstrao da filosofia, na linha das advertncias de Marx sobre a natureza praxiolgica do co-
nhecimento, advertncias que ajudam a esclarecer o imperativo frankfurtiano de que a filosofia
deve ser tambm e necessariamente teoria e prtica social. Mas trata-se, ainda, de uma conside-
rao crtica acerca das produes do esprito a arte, por um lado, e as cincias por outro
que no apenas refletem (traduzem, expressam, analisam) as ou sobre as relaes socialmente
mediadas entre sujeito e objeto, mas tambm ajudam a definir seus contornos, o que j indica o
peso das reflexes estticas e epistemolgicas na Teoria Crtica de Adorno.
4 O Grande Hotel Abismo uma imagem construda por Lukcs, no livro A Destruio da Razo,
para caracterizar tendncias irracionalistas da filosofia contempornea: um hotel provido de
todo o conforto moderno, mas suspenso beira de um abismo, do nada, do absurdo. O espet-
culo quotidiano do abismo, situado entre a qualidade da cozinha e as distraes artsticas, s
pode realar o prazer que encontram os pensionistas neste conforto refinado. No prefcio de
1962 ao livro A Teoria do Romance, Lukcs inclui Adorno no rol desses famosos pensionistas
(Lukcs, s/d).
24 Filipe Ceppas

tacar que os autores tomem, na Dialtica do Esclarecimento, livro publicado em


1947, as idias de Bacon como marco para a definio do conceito de esclare-
cimento e das pretenses da cincia moderna. Seria irrelevante para uma tal
definio o fato de que a idia de cincia moderna prevalecente no iluminismo
entre, muitas vezes, em conflito com a perspectiva baconiana? Ora, uma das
virtudes da Teoria Crtica , precisamente, o esforo em pensar com rigor os
sentidos das discusses terico-metodolgicas que marcam o desenvolvimento
cientfico ao longo da histria, em especial no contexto do neo-positivismo
do sculo XX. Se o carter indutivo da perspectiva baconiana no pode ser
tomado acriticamente como princpio de compreenso da atitude cientfica
moderna, isso no afeta em nada o mrito de Adorno e Horkheimer ao terem
explorado ao mximo a identificao, de resto trivial, da idia baconiana de
domnio da natureza com um sentido que transcende a ambos os mtodos,
dedutivo e indutivo. Estes conceitos, alm do mais, no figuram entre os menos
analisados em textos que no a Dialtica do Esclarecimento (a comear por um
dos textos seminais da Escola de Frankfurt, Teoria Tradicional e Teoria Crtica,
publicado por Horkheimer em 1937).
Outro exemplo imediato do que deve ser chamado de imprecises ou
tenses das coisas mesmas, ao invs de confuses e contradies da anlise
crtica (sendo necessrio lembrar que a noo mesma de contradio
constitutiva na abordagem da Teoria Crtica e sua ocorrncia no prprio de-
senvolvimento da investigao, ao abrir espao para a reflexo, est longe de
representar uma objeo)5 est na prpria palavra alem Aufklrung. Em-
bora utilizada correntemente para designar o iluminismo, uma rpida leitura
das pginas iniciais da Dialtica do Esclarecimento suficiente para perceber
que, para Adorno e Horkheimer, o projeto de esclarecimento da racionalidade
ocidental no se confunde com a razo iluminista, sendo esta apenas uma
etapa de um processo que remonta aos mitos homricos. O questionamento
sobre se, e em que medida, os autores tomam como esquema de compreenso
do conceito de esclarecimento a oposio entre razo e natureza tal como ela
aparece no iluminismo, e mais especificamente no idealismo alemo, proje-

5 Quem no permite que lhe seja vedada a experincia da preponderncia da estrutura sobre os
dados no pode desconsiderar de antemo, conforme o faz a maioria de seus adversrios, as
contradies como erros do mtodo, como falhas do pensamento, buscando elimin-las pela
univocidade da sistemtica cientfica. Ao invs disso, h de acompanhar e rastrear esses erros
at a prpria estrutura, que sempre foi antagnica desde que a sociedade existe em sentido
estrito... (Adorno, Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial, 1986). Como costuma afir-
mar o professor Julio Cabrera, da UnB, o fato de que uma investigao chegue a problemas
radicais e contradies apenas mostra o seu vigor, ao contrrio de reflexes asspticas e bem
arrumadas que apenas repetem o j sabido.
Crtica imanente e ensino de Filosofia 25

tando-a, equivocadamente, em referncias to dspares como Homero, Bacon,


Kant e Sade, parece pressupor o questionamento da prpria noo de razo,
questionamento da suposio, seno de uma unidade de sentido, ao menos
de um campo relativamente interligado de gerao de sentidos para conceitos
como homem, natureza, sujeito, objeto, de cuja histria, na narrativa crtica,
no esto ausentes rupturas, contradies e imprecises. Por um lado, Ador-
no, como fica claro j nas primeiras pginas da Dialtica Negativa, assume esse
campo prprio do conceito filosfico, cuja garantia de universalidade sem-
pre problemtica, desde uma perspectiva de crtica imanente; por outro, a ques-
to sobre a natureza unitria e identitria da razo, e a desconfiana que a
sustenta, ela mesma objeto prioritrio de reflexo.
A questo dos movimentos de ascenso, queda e recorrncia dos princpi-
os opostos mas interligados de emancipao e dominao, que compem,
segundo a perspectiva terica de Adorno e Horkheimer, o projeto de esclare-
cimento da racionalidade ocidental, constitui um problema central, ao mes-
mo tempo histrico e sistemtico, para uma considerao renovada das dif-
ceis e articuladas relaes entre razo e natureza, sujeito e objeto, teoria e
prtica, cujo carter dicotmico torna-se objeto privilegiado de crtica. Im-
porta retomar alguns pontos centrais da anlise que Adorno desenvolve da
histria da filosofia, enquanto mediao necessria para pensar a sociedade (e
vice-versa) e, como tal, enquanto histria dos descaminhos do esclarecimen-
to. De um ponto de vista sistemtico, portanto, trata-se, antes de mais nada,
de precisar o sentido de se falar de um projeto de esclarecimento da
racionalidade ocidental, supondo que isso seja sinnimo do reconhecimento
da necessidade de uma crtica imanente.
Escrevendo sobre Walter Benjamin, Adorno afirma:

A concepo de mediao universal, que tanto em Hegel quanto em Marx funda a


totalidade, nunca foi plenamente apropriada por seu mtodo microscpico e
fragmentrio. Sem vacilar, [Benjamin] assumia o princpio fundamental de que a
menor clula da realidade contemplada equivalia ao resto do mundo todo. Para ele,
interpretar fenmenos de modo materialista significava menos explicit-los a partir
da totalidade social do que relacion-los imediatamente, em sua individuao, a
tendncias materiais e lutas sociais. Assim ele pensava em subtrair-se alienao e
codificao pelas quais o exame do capitalismo como sistema ameaa a parecer-se
com ele (Caracterizao de Walter Benjamin, Adorno, 1998, p.232).

Marcos Nobre, comentando esta passagem e as proximidades entre o pen-


samento de Benjamin e o do prprio Adorno, destaca, entretanto, a centralidade
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problemtica da crtica filosfica imanente que caracteriza o pensamento de


Adorno:

Apesar das muitas proximidades entre esse procedimento [de Benjamin] e o de


Adorno, a posio de Benjamin implica a opo pela completa extraterritorialidade
frente tradio manifesta da filosofia (Adorno, idem, p.235), enquanto, para
Adorno, mesmo se a tentativa de escapar reificao e alienao se coloca em
termos muito semelhantes aos benjaminianos, cabe ainda filosofia o esforo de
ir alm do conceito atravs do conceito (Adorno, Dialtica Negativa, 1992, p.20).
O que, por sua vez, coloca Adorno desde j no campo tradicional da crtica
imanente, ao mesmo tempo em que seu diagnstico do capitalismo contemporneo
(e, consequentemente, da prpria histria do pensamento) o impede de
permanecer nesse campo (Nobre, 1998, pp.-40-41; as referncias aos textos de
Adorno nesta citao foram adaptadas s edies listadas na bibliografia).

Para nossa argumentao, aqui, importante entender esta ltima frase de


Nobre, pois ela nos remete tenso entre uma filosofia do sujeito, a que
Adorno estaria preso, e uma outra perspectiva filosfica (ps-moderna?)
que ele teria ao menos prenunciado. A teorizao sobre a possibilidade de o
pensamento dizer a verdade das coisas e, assim o fazendo, dominar o real
ganha uma clivagem importante com a filosofia de Kant: o sujeito s encontra
aquilo que ele mesmo pe, e a tarefa do pensamento seria a de manter conci-
liado o sistema da razo com a natureza, a despeito da inacessibilidade da
coisa em si e da possvel resistncia do inesperado: dos fatos histricos ou da
prpria natureza [naquilo em que ela no subsumida a conceitos] (Adorno
& Horkheimer, 1985, pp.81-83). Naquilo que escapa ao sistema, as difi-
culdades no conceito [kantiano] da razo atravessam o prprio sujeito e
apontam para a sua contradio:

A razo contm enquanto ego transcendental supra-individual a Idia de uma


convivncia baseada na liberdade, na qual os homens se organizem como um
sujeito universal e superem o conflito entre razo pura e a empiria na solidariedade
consistente do todo. A Idia desse convvio representa a verdadeira universalidade,
a Utopia. Mas ao mesmo tempo, a razo constitui a instncia do pensamento
calculador que prepara o mundo para os fins da auto-preservao e no conhece
nenhuma outra funo seno a de preparar o objeto a partir de um mero material
sensorial como material para a subjugao (idem).
Crtica imanente e ensino de Filosofia 27

Usualmente caracterizada como oposio entre razo emancipatria e


razo instrumental, a contradio assim expressa apenas refletiria o
esquematismo que sua fonte original, e, portanto, pode parecer que basta
abandonar a filosofia transcendental (ou transform-la radicalmente, no caso
de Hegel) seja para postular a possvel harmonizao entre emancipao e
dominao, sujeito e objeto, liberdade e necessidade, seja para, diante de um
diagnstico mais pessimista, constatar a sua impossibilidade. Mas a insistn-
cia na questo da pretenso de verdade da doutrina kantiana tem, em Adorno,
a importncia de ao menos manter aberta no estilo de exagero que deveria
ser prprio da filosofia, como ele nos diz em A filosofia e os professores (in
Educao e Emancipao, 1995b) a porta de um recurso filosfico que deve
nos ajudar a compreender as distncias e contradies entre o pensamento e
a realidade, em contraposio ao idealismo ou ao positivismo que sobram,
uma vez descartado o sujeito transcendental.
Em certa medida, Adorno segue, como nos lembra Martin Jay (1988, p.55),
o reconhecimento, fundamental para Marx, nas Teses sobre Feuerbach, do pa-
pel ativo do sujeito postulado pelo idealismo, cujo carter abstrato (ou
transcendental) deveria ser superado pela compreenso da natureza de uma
atividade humana como atividade objetiva, uma prtica crtica. A insistncia
conceitual que caracteriza a crtica imanente, a superao do conceito pelo
conceito, o contraponto dialtico que parece manter Adorno preso a uma
teorizao elitista e abstrata (elitismo e abstrao que, no mesmo passo, ele
condena explcita, enftica e recorrentemente em toda sua obra) deve ser
matizado, para sua melhor compreenso, pela proximidade com a perspecti-
va benjaminiana, antes indicada. Como foi indicado acima, tem importncia
fundamental na filosofia adorniana a necessria ancoragem dos conceitos nos
detalhes e nas runas de uma totalidade que se volta contra o sujeito; a forma
ensastica que procura aproximar-se do teor coisal (Sachhaltige) e da qual a
expresso filosfica, atualmente, no poderia escapar, sob o preo de sucum-
bir reificao do pensamento. A ateno ao fragmentrio e ao que escapa
lgica do sistema, como ndice possvel de um esforo do pensamento que
no se quer reificado, assume a negao de uma teorizao global sistemtica
como possvel substrato de uma comunidade racional capaz de superar sua
situao de subservincia e/ou de irrelevncia na dinmica do todo social
(seja no caminho de uma administrao total, autoritria e destrutiva, seja na
direo de uma rede de relaes sociais e econmicas cada vez mais comple-
xas, descentralizadas e irredutveis). Como explicar, portanto, esse apego de
Adorno anlise da pretenso de verdade de abordagens filosficas sistemti-
cas e totalizantes do fundamento, tanto de natureza epistemolgica como
28 Filipe Ceppas

ontolgica? Como explicar que, para Adorno, a reflexo filosfica s possa


encontrar suas trincheiras na crtica imanente, na infinita reconsiderao
crtica das pretenses de verdade de filosofias como as de Kant e Hegel?
Em primeiro lugar, preciso levar em considerao, como nos lembra
muito bem Marcos Nobre, que o diagnstico sobre o qual se baseia comumente
a avaliao da perspectiva adorniana, o mundo administrado, menos uma
premissa do que um problema com relao ao qual Adorno se situa de modo
diferenciado ao longo do tempo. Leituras muito presas ao livro Dialtica do
Esclarecimento perdem de vista a intensa discusso sobre a interpretao do
capitalismo, central para a construo da filosofia adorniana, e que se man-
tm no horizonte dos autores da Escola de Frankfurt, ainda que, a partir da
dcada de 50, tal discusso aparea em certos aspectos diluda. O carter
aberto de uma tal discusso mostra-se com pleno vigor no texto Capitalismo
Tardio ou Sociedade Industrial (Adorno, 1986). Diante de uma tal questo,
no fazem sentido, segundo Adorno, tanto a coero de uma tomada de par-
tido imperativa como um relativismo inconseqente.6
Neste momento, tratava-se da pergunta sobre a pertinncia das categorias
de Marx, em especial a teoria da mais-valia, a despeito das evidncias acerca
de sua inadequao enquanto categorias teis para a economia e a sociologia
numa sociedade tecnolgico-industrial, revelando, no mesmo passo, pro-
blemas que uma abordagem que parte somente de termos operacionais e
relaes de classe estratificaes, posies, padro de vida, formao edu-
cacional, etc. no chega sequer a formular. Neste texto, Adorno imprime
uma toro na hiptese do mundo administrado e total, destacando a
irracionalidade do sistema. No mundo administrado, a irracionalidade expli-
ca-se pela dialtica do esclarecimento, isto , em parte, pela maldio da
racionalidade tcnica que tudo absorve.7 No contexto da reflexo sociolgica

6 Menos que ningum o dialtico pode sujeitar-se coercitiva disjuno entre capitalismo tardio
ou sociedade industrial, como tampouco ele pode satisfazer-se com o descompromissado por
um lado/por outro lado (1986, p.65).
7 L, o mundo administrado ou o sistema no nunca pintado como um estado orweliano,
como mero triunfo do planejamento ou da razo instrumental, nem tampouco como simples
reflexo da acumulao e da mais-valia, mas ele no deixa de ser ambos. O esforo, precisamen-
te, o de reconhecer as foras que se mantm igualmente soberanas em processos de domina-
o de classe cuja configurao indiferente, para alm das diferenas de classe, o que torna
possvel aproximar a indstria cultural, o fascismo e o estado totalitrio sovitico. Para isso os
autores utilizam o termo capitalismo tardio. Quanto ao predomnio da irracionalidade, j em
Teoria Tradicional e Teoria Crtica, Horkheimer, aproximando o mundo burgus e a teoria de
Kant, afirmava: A atividade social aparece como poder transcendental, isto , como supra-
sumo de fatores espirituais. A afirmao de Kant de que a eficcia desta atividade est envolvida
por uma obscuridade, ou seja, apesar de toda a racionalidade irracional, no deixa de ter um
Crtica imanente e ensino de Filosofia 29

sobre a sociedade industrial, a irracionalidade toma o centro do sistema pela


constatao da impossibilidade de resolver a equao que pe no mesmo plano
a negao da perspectiva marxista tudo o que no Estado de Bem-Estar
nega hipteses e corolrios mais centrais desta teoria, a lei do valor, a lei da
acumulao e o colapso do sistema e a zombaria que seria levar a srio a
idia de uma economia de mercado (idem, p. 64). Deste modo, Adorno
pode reconhecer, nas rupturas que supostamente marcariam a sociedade in-
dustrial frente ao capitalismo tal como analisado por Marx, um aprofundamento
do mais radical princpio da anlise marxista:

A dominao sobre os seres humanos continua a ser exercida atravs do processo


econmico. Objeto disso j no so mais apenas as massas, mas tambm os
mandantes e seus apndices. De acordo com a antiga teoria, eles se tornaram, de
modo acentuado, funes de seu prprio aparelho de produo. A muito discutida
managerial revolution, referindo-se suposta passagem do poder dos proprietrios
jurdicos para a burocracia, uma questo secundria em relao a isso. Esse
processo continua, tanto agora quanto antes, a produzir e reproduzir, mesmo que
j no mais as classes do modo como elas esto apresentadas no Germinal de
Zola, ao menos uma estrutura que o anti-socialista Nietzsche antecipou como a
frmula nenhum pastor e um rebanho. Nela se esconde, porm, o que ele no
queria ver: a antiga opresso social, s que agora tornada annima (idem, p.67).

Sem dvida, passagens como essa parecem apenas repetir o que j fora
desenvolvido na Dialtica do Esclarecimento, mas a nfase, agora, est em que
irracionalidade do sistema corresponde, num sentido quase que de mtua
determinao, a aparente impossibilidade de se obter uma teoria coerente
em si. Tanto no que se refere ao todo social, quanto no que se refere ao no-
idntico, ao Outro absoluto, natureza ou quilo que na natureza ainda
no se deixou codificar e domesticar, a Teoria Crtica constata o carter con-
traditrio de um sistema que no se deixa sistematizar, um sistema que neu-
traliza, pela domesticao de sua prpria irracionalidade, todos os esforos
na direo de sua decodificao e crtica racionais. Neste sentido, a tese de
Jameson de que Adorno seria o filsofo de nossa poca ps-moderna,
da presente fase do capitalismo tardio, embora um tanto quanto exagerada,
parece traduzir o que j indicvamos acima na passagem citada de Marcos

fundo de verdade. O modo burgus de economia no orientado por nenhum planejamento


nem orientado conscientemente para um objetivo geral, apesar da perspiccia dos indivduos
concorrentes (1983, p.127).
30 Filipe Ceppas

Nobre.8 A perspectiva crtica de Adorno, neste sentido, nos leva a manter no


horizonte a desconfiana diante de qualquer totalizao que pretenda dar
conta de traduzir os aspectos universais ou estruturais da situao presente,
como fonte para um programa de superao dos conflitos entre nossos dra-
mas particulares e a totalidade social que, entretanto, no podemos deixar de
procurar traduzir e compreender, sob o risco de sucumbir cada vez mais sua lgica
de dominao.
Repe-se imediatamente aqui a questo habermasiana sobre se Adorno e
Horkheimer deixaram de acreditar que a promessa de uma teoria crtica da
sociedade pudesse ser cumprida pelos meios das cincias sociais: o diagnsti-
co do capitalismo tardio, ao desesperar de uma teoria coerente, parece colo-
car em questo a prpria aposta na crtica imanente, na possibilidade de que
a superao do conceito pelo conceito supondo-se superao mediatizada,
isto , determinada, imanente, desenvolvida a partir dos conceitos que procu-
ram explicar e acabam por refletir a dinmica do todo social e os limites de
uma perspectiva emancipatria possa corresponder, de fato, prtica crti-
ca que ela postula como seu horizonte ltimo, sua utopia. O que, entretanto,
pretende conciliar a crtica imanente com a forma ensastica imperativa em
funo da natureza mesma das coisas, para diz-lo numa formulao que re-
sume e distorce a necessidade de fugir de um pensamento reificado ,
evidentemente, o conceito por excelncia de Adorno: a dialtica negativa. Jogo
de oposies sem sntese, a filosofia de Adorno espera fazer mais do que man-
ter a tenso da pergunta. Abdicar da crtica imanente, na perspectiva adorniana,
seria incorrer em perspectiva to problemtica quanto entregar-se ao pensa-
mento sistemtico e objetivo, translucidamente representado pelo
positivismo, que absorvido pelo todo social e desde sempre reificado. Nele,
o pensamento regozija-se por se crer autnomo, livre do todo social sobre o
qual deita seu olhar supostamente neutro e desinteressado, como se sua pr-
pria existncia fosse um milagre (ou algo to evidente quanto o resultado de
uma evoluo natural). Mas, para alm dessa ingenuidade nem de longe
exorcizada em pleno sculo XXI, qualquer expediente no sistemtico, sem

8 Adorno retm o conceito de sistema e chega mesmo a torn-lo, como alvo e objeto de
crtica, o centro de seu prprio pensamento anti-sistemtico. nesse sentido que se pode
e se deve afirmar que ele perpetua o primado do sistema, como tal: suas mais
influentes intervenes filosficas e estticas so implacveis lembretes visveis por
vezes em tons virtualmente weberianos ou foucaultianos de nosso aprisionamento
dentro do sistema, cujo esquecimento ou represso nos prende mais fortemente a ele, de
modo reminiscente das iluses de identidade, das quais ele , em certo sentido, pratica-
mente sinnimo (Jameson, 1997, p.46).
Crtica imanente e ensino de Filosofia 31

mediao, corre o risco de querer-se tambm cedo demais identificado coi-


sa mesma. Martin Jay, em sua apresentao das idias de Adorno, assim ressal-
ta os perigos ideolgicos da ...superao, no pensamento, daquilo que ainda
se [encontra] disperso na realidade, o antagonismo entre o universal e o parti-
cular... (Jay, 1988, p.79). Enquanto advertncia ao pensamento e percepo
da incomensurabilidade de diferentes discursos acadmicos como anteci-
pao distorcida de um futuro no-antagnico, ainda heterogenea-mente
pluralizado (idem, p.80), essa referncia totalidade e aos antagonismos dos
discursos filosficos e cientficos conecta-se, fundamentalmente, desconfian-
a da primazia conceitual do sujeito sobre o objeto.
A crtica imanente preserva seu parentesco direto, ainda que negativo, com
a antes pressuposta racionalidade autnoma e determinante, mas a v de modo
crtico. imanente porque, entre outros aspectos, se d como toro do pr-
prio conceito, da prpria histria e da razo. E o faz no por um apego burgu-
s, elitista ou conservador a um resqucio qualquer de idealismo, mas
porque procura reconhecer na prxis os conflitos no resolvidos da socie-
dade, entre eles a prpria natureza idealista de toda filosofia, reflexo que se
quer determinante mas que nada determina de modo verdadeiramente au-
tnomo e crtico isto , capaz de ajudar a superar os impasses de uma
totalidade social regida pelo valor de troca , porque a ela, e cultura de
modo geral, reservado apenas o papel de inocente til, por mais obstinada e
intransigente que efetivamente seja em sua busca de superao da dominao
e de reconciliao com o no-idntico (no outro o resumo simplificado e
pessimista que se pode fazer de toda a dialtica do esclarecimento). Formu-
lando de modo talvez um pouco menos tortuoso: se a dialtica radicalmente
transformada sob o impulso microscpico-benjaminiano da extraterrito-
rialidade, ao qual Adorno adere, e se pe em contradio com a permanncia
da problemtica idealista (kantiano-hegeliana) que, por identificar na filoso-
fia o fiador do projeto iluminista de superao da menoridade, e a faz ficar
dando voltas em infindveis lamentos e mediaes, haveria que sondar a fora
de absoro desta contradio, uma vez que a ateno para com as mediaes
procura, precisamente, iluminar os conflitos no-resolvidos da sociedade, e
um dos mais importantes, para uma filosofia da prxis, que seria, precisamente,
aquele formado pelas tenses entre o pensamento e o real. Talvez no fosse
simplificar demais defender a perspectiva adorniana com base na capacidade
de manter no horizonte a tenso entre uma filosofia livre de amarras e um
pensamento que ainda se v impotente diante daquilo mesmo que seria, tradi-
32 Filipe Ceppas

cionalmente, o seu centro legitimador, o real, o todo social, marcado pela


contradio fundamental entre sua efetividade e seu conceito utpico.9
At aqui, demos um primeiro passo na explorao da compreenso da
crtica imanente como perspectiva fundamental da anlise filosfica que
pretende enfrentar a dialtica do esclarecimento, sua convergncia na tenso
entre o pensamento que procura fugir da reificao atravs da extraterrito-
rialidade e a necessidade da mediao, que , simultaneamente, a referncia
crtica ao todo social e a preservao da pretenso de verdade do auto-esclare-
cimento da razo em suas verses as mais radicais e sistemticas, identificadas
com as filosofias de Kant e Hegel. Vejamos mais um exemplo dessa tenso, em
conexo com uma breve considerao sobre o ensino de filosofia.

Crtica Imanente e pressupostos sobre o ensino de filosofia

Na obra de Adorno, no so poucas as passagens em que a filosofia de Kant


mencionada para nos lembrar que o que usualmente chamamos de objeto
ou realidade objetiva a imposio de parmetros de percepo e juzo por
parte do sujeito. Por outro lado, essa imposio transcendental e, portanto,
no necessariamente consciente, e muito menos redutvel a crenas ou juzos
individuais no deixa tambm de ser reflexo da realidade social objetiva.10
Em Terminologia Filosfica, Adorno indica esta tenso constitutiva da filosofia:

Se a filosofia deve ser o oposto da conscincia reificada, se no quer portanto


estar encerrada no horizonte das relaes entre homens criadas a partir da
sociedade e por fim objetificada, no pode ento conservar a forma de reflexo
que produto da diviso do trabalho, a idia de um homem que unicamente
pensa, de um homem que pura intuio e de um homem que unicamente age
(Adorno, 1975, p.72).11

9 A utopia est entre os vrios conceitos que gritam aqui por um esclarecimento mais
analtico. Nos limites desse artigo, vale indicar a perspectiva de Ernst Bloch, segundo a
qual utopia tudo o que permaneceu inexplorado no novo (Bloch, Marxismo e Utopia,
apud Nogueira, 2002, p.51).
10 Veja-se, por exemplo, Adorno (1973, Introduo), (Sobre sujeito e Objeto, in Adorno, 1995a)
e Minima Moralia, (frag. 43, 1993, pp.59-60)..
11 Adorno se refere, aqui, sem nome-la, diviso clssica da filosofia entre lgica, esttica e tica,
como mbitos especializados de determinao da verdade, do belo e do bem.
Crtica imanente e ensino de Filosofia 33

Por outro lado,

...no podemos ignorar simplesmente essas sesses; no possvel reconduzir


incondicionalmente a uma unidade todos os problemas fixados ao interior da
singular disciplina filosfica no sentido de uma antropologia filosfica que
hipostasiasse uma mtica unidade e integralidade do homem (idem, p.73).

A partir de trechos como este, pode-se dizer que parte importante da pre-
missa acerca da dialtica entre sujeito e objeto est na aceitao irreversvel da
idia de descentramento do sujeito; no reconhecimento de foras sociais,
psicolgicas, historicamente mutantes, e em grande medida incontrolveis,
que fazem com que todo indivduo ao menos pressinta, ainda que no tenha
lido Nietzsche, Marx ou Freud, a impotncia e mesmo irrealidade de um fun-
damento antropolgico redentor.
No por acaso que o senso comum ri da pretenso de encontrar um tal
fundamento, pretenso com que usualmente se identifica a filosofia; e tam-
bm no por acaso, portanto, que uma introduo filosofia no pode ser
seno uma introduo desde sempre auto-crtica, a despeito da idia aparen-
temente razovel de que h que se ensinar primeiro de modo consistente a
tradio para depois critic-la. Quando se separa esquematicamente os dois
momentos, mesmo perspectivas que se querem progressistas mostram-se pre-
sas de um elitismo conservador, apelando de modos mais ou menos conscien-
tes velha teoria ctica do insulamento, da existncia de fronteiras mais ou
menos ntidas, mas sempre radicais no que tm de desprezo pelo homem
comum, entre o pensar e o senso comum. A tese de que a filosofia
superao do senso comum algo que se tornou senso comum na filosofia,
em especial na reflexo sobre o ensino de filosofia, e ela no pode ser seno
analisada criticamente, sob o risco de no se reconhecer o momento de verda-
de que encerra toda a suspeita espontnea dos estudantes sobre o valor ou a
utilidade da filosofia.12
O esforo para gerar nos estudantes o engajamento, ainda que incipiente,
na percepo da difcil situao da reflexo filosfica na atualidade poderia ser
concebido como um dos principais objetivos de uma introduo filosofia
numa perspectiva crtica. Antes que se oponha a essa formulao a possvel

12 Assim, no deveria ser apenas por um clculo estratgico que o professor deveria evitar,
no primeiro dia de aula, afirmar que a filosofia intil. Ao menos, parece que uma tal
afirmao exigiria uma verdadeira justificativa filosfica a ser trabalhada com os estudan-
tes, sob o risco de bloquear logo no incio, para um nmero expressivo, toda e qualquer
porta de entrada filosofia.
34 Filipe Ceppas

distncia que ela guardaria com os desafios mais prementes da sala de aula,
vale esclarecer que ela traduz, em um primeiro momento, apenas o confronto
inevitvel de professores e estudantes com recorrentes imagens da filosofia
que ambos trazem para a sala de aula, ou que encontram na mdia e mesmo em
livros didticos, e cujo questionamento pr-condio para qualquer pers-
pectiva de ensino que se queira minimamente conseqente.13 Vale esclarecer,
ainda, que tomar a reflexo filosfica ela mesma como tema no significa
necessariamente falar em qualquer conjunto delimitado de teses e problemas
pr-definidos, mas certamente inseparvel da busca de uma postura
investigativa que abrange aspectos estruturais e conjunturais de qualquer es-
foro reflexivo que reconhecemos como filosfico, os quais entretanto no se
acessa sem referncias especficas. A difcil situao da filosofia no se con-
funde, necessariamente, em sala se aula, com uma tematizao meta-filosfica
ou histrica, mas algo que, na perspectiva inspirada pela filosofia de Adorno,
deve manter-se como horizonte que d significado interveno pedaggica.
No se trata, portanto, de definir contedos e mtodos a priori, ou, o que
aqui d no mesmo, a partir de um limitado conjunto de premissas, por mais
precavidas ou impactantes que sejam. certo que uma iniciao filosofia
no pode deixar de introduzir os seus estudantes em conjuntos de temas ou
em sistemas de representaes que costumam ser identificados com correntes
filosficas tradicionais (idealismo, realismo, empirismo, etc.). No limite da
difcil introduo reflexo filosfica nas condies de ensino da escola bsi-
ca, e no apenas das escolas pblicas, independente da perspectiva adotada, o
professor pode muito honestamente se guiar por critrios de avaliao que
correspondam ndices de aproveitamento mais ou menos incipientes (mni-
mo domnio de conceitos, capacidade de crtica e questionamento;
envolvimento no debate; capacidade de compreenso de texto, etc.). Entre-
tanto, desde a perspectiva adorniana, o professor deveria sempre trabalhar no
intuito de superar uma introduo escolar em direo expresso, a uma
apropriao de problemas (como a conscincia, a liberdade, a igualdade, a
linguagem, a verdade, etc.) tendo como eixo fundamental a perspectiva da
mediao acima indicada, procurando estimular posturas investigativas cor-

13 Curiosamente, um dos textos de Adorno mais utilizados no mbito da reflexo educacio-


nal e da formao de professores , precisamente, Tabus acerca do magistrio (in Ador-
no, 1995), onde o autor desenvolve uma vigorosa e original leitura de esteretipos que
marcam, de modos mais ou menos velados, a figura do professor nas sociedades moder-
nas. Acrescente-se que Adorno trata especificamente de termos e imagens tipicamente
alemes, e o sucesso do texto em nossa realidade uma questo cuja anlise no parece ser
de menor importncia.
Crtica imanente e ensino de Filosofia 35

respondentes, e que identificamos propriamente com a filosofia.14 Mas, se a


busca da expresso deve, em funo das condies de ensino do nvel mdio,
contentar-se continuamente com uma aproximao, ainda que competente, a
meros sistemas de representaes (o que seria inclusive objetivo de uma pers-
pectiva de ensino propedutica), isso no algo que possa ser enfrentado de
modo voluntarista, uma vez que, para alm das condies de ensino, as difi-
culdades da expresso atravessam, cultural e materialmente, o prprio auto-
questionamento da filosofia e, acima de tudo, os prprios sujeitos na socieda-
de contempornea, ou aquilo que serve para identificar, precariamente, o que
ainda resta da idia de sujeito.
Os limites da expresso envolvem duas questes importantes relativas
auto-compreenso do professor e de seu papel, com as quais encerro essa
breve articulao da filosofia adorniana com o problema do ensino introdutrio
de filosofia. A primeira o lugar de um esforo coletivo para a superao de
problemas ali onde reina, por tradio e presso da diviso do trabalho, o
mais desalentador individualismo. Isto porque grande parte da dificuldade
no especfica da filosofia, decorrendo antes das relaes que se estabelecem
entre estudantes, professores, disciplinas e a escola em sua totalidade. Os
limites do trabalho individual no interior das disciplinas so um problema
crucial na perspectiva da busca por um ensino pautado pela expresso em
contraposio ao domnio de um conjunto de representaes. Os limites da
significao da reflexo filosfica na escola e na sociedade no se superam
com mais e melhores filsofos profissionais, mas com a perspectiva mais
modesta de potenciao de espaos onde o questionamento filosfico, qual-
quer que ele seja, possa frutificar.
A segunda questo a sugesto de que qualquer tentativa de distinguir o
professor de filosofia e o filsofo o primeiro como aquele que procura
transmitir aos estudantes temas e posturas filosficas de modo minimamente
fiel (a que? letra dos filsofos? ao seu esprito? s diversas interpretaes?...),
e o segundo como aquele que se permite liberdades conceituais e especulativas
em relao tradio para fazer avanar o pensamento em direes insuspei-

14 O problema da expresso central em Adorno, correspondendo ao desafio da ordem


conceitual e discursiva de alcanar uma reconciliao entretanto aparentemente imposs-
vel entre o pensamento e o real, entre o conceito e o objeto, uma vez que as representaes
apenas podem, como na arte, mimetizar a fora do existente, seja na ordem do contingente
ou da totalidade. Para uma anlise da questo da mimesis em Adorno, ver os artigos
organizados por Zuidervaart (1997) e, em especial, o texto de Tiedemann (idem, pp. 123-
145). Sobre a questo da expresso na filosofia, segundo Adorno, encontramos formula-
es muito claras a esse respeito no livro Terminologia Filosfica, (Adorno, 1975, vol.1,
pp.57ss. e 77ss.).
36 Filipe Ceppas

tas apenas ajuda a mascarar a dificuldade que preciso enfrentar. Ora, se o


que estamos chamando de expresso quer traduzir uma necessria apropri-
ao de problemas por parte de professores e estudantes, a distino entre o
professor e o filsofo torna-se irreal, parasitria de uma viso academicista
e elitista do saber filosfico. Nesta viso, no somente a filosofia seria apenas
aquilo que discutido em toda a sua complexidade por aqueles que se aven-
turam para alm do j conhecido, mas qualquer aproximao feita a essa aven-
tura em nvel introdutrio seria um acontecimento inconcebvel ou, no mxi-
mo, raro e marginal. Esta viso exclui a priori a possibilidade de qualquer
percepo ou formulao, ainda que incipiente, insegura ou imperfeita (e qual
no seria?), dos desafios que se colocam ao pensamento na atualidade, preci-
samente aquilo pelo qual faz sentido o ensino de filosofia numa perspectiva
pautada pela questo da expresso. preciso dizer que essa distino entre
professor de filosofia e filsofo, infelizmente, no estranha identidade
profissional dos professores, inclusive nas universidades, havendo quem che-
gue ao extremo de querer dar-lhe estatuto de teoria. Talvez no seja intil
discutir as condies necessrias para a atribuio de ttulo de filsofo a um
pensador, e certamente no seria absurdo discutir a especificidade da identi-
dade profissional do professor de filosofia. Mas no faz sentido faz-lo partin-
do do princpio que nega o espao da genuna reflexo filosfica em sala de
aula, mesmo que muitos professores no atendam s condies necessrias
acima mencionadas, ajuizamento que est sempre subdeterminado por uma
perspectiva filosfica, entre outras possveis.
Do ponto de vista daquilo que podemos projetar na formao do estudan-
te, encontramos nos textos de Adorno suficiente ateno aos desencontros
entre reflexo e realidade para pressupor ingenuamente que a idia central de
sua dialtica negativa, a de um ir alm do conceito pelo conceito, possa ser
transposta diretamente a uma perspectiva pedaggica; e restaria entender tal
perspectiva luz daquela que Adorno apresenta em seus textos sobre educa-
o, onde enfatiza o plo apenas aparentemente oposto, de uma educao
para a sensibilidade. No que se refere formao filosfica no contexto edu-
cacional escolar, admitindo-se que seja importante refletir sobre a dimenso
da emancipao, nunca demais insistir que preciso no confundir tal refle-
xo com qualquer imperativo prtico para o ensino de filosofia, nem muito
menos com um programa definido ou limitado pelas questes para as quais se
est aqui chamando a ateno. comum encontrarmos na reflexo educacio-
nal, e tambm na esfera da reflexo sobre o ensino de filosofia, receitas do que
fazer e de como pensar. Diante do quadro da educao em nosso pas e dos
Crtica imanente e ensino de filosofia 37

desafios que se apresentam para a formao escolar na contemporaneidade,


no se pode levar srio propostas que no reconhecem, minimamente, a sua
provvel incapacidade de representar uma soluo verdadeira ou global
para os problemas que precisam ser enfrentados.
Se, como afirmam Adorno e Horkheimer, ...uma verdadeira prxis revo-
lucionria depende da intransigncia da teoria em face da inconscincia com
que a sociedade deixa que o pensamento se enrijea (Adorno & Horkheimer,
1985, p.51), a articulao da Teoria Crtica no contexto do ensino de filosofia
deveria evitar entretanto, e a todo custo, um receiturio do tipo que Alexander
Kluge props para o cinema, que poderia ser resumido com a seguinte frase:
em pocas de crise, preciso radicalizar o grau de dificuldade de nossa arte.
Isso no somente porque este receiturio estaria, de resto, igualmente sujeito
a limites inerentes a qualquer perspectiva de ensino, mas porque ele parece
pretender resolver de um s golpe uma das mais centrais antinomias de qual-
quer processo educacional: a oposio entre o que torna claro e acessvel, o
que explica e resolve, e o que preserva a dificuldade do problema e desafia, o
que questiona e confunde; antinomia que no se deixa vencer assim to facil-
mente. Por outro lado, relao entre teoria e prtica no indiferente a
reflexo que aqui se prope. No sem conseqncia prtica que se enfatiza
a importncia da idia de ir alm do conceito pelo conceito na reflexo
sobre a formao de jovens que, em sua maioria, no conseguem ver na escola
(e, se vem, com ela no se identificam) uma instncia de vigor e rigor do
pensamento, at porque, via de regra, a escola (e a sociedade em geral) rara-
mente se preocupa com isso.

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