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Filipe Ceppas*
1 Talvez seja este o aspecto central em que uma abordagem como a de Foucault mais se aproxima
de Adorno, na medida em que, para diz-lo atravs do bordo j bastante conhecido, ele cons-
tata que o poder se instaura menos pelo movimento de negao do que por aquilo que afirma.
2 No se menospreza, aqui, tudo o que a filosofia contempornea procura fazer avanar na
compreenso do sujeito cindido ou da morte do sujeito, da linguagem ou da ordem poltico-
econmica, etc.; nem se ignora que a questo dos elos e circuitos seja ela mesma ponto central
de discusso. Se afirma, entretanto, que, alternativamente, a perspectiva adorniana no apenas
tende, por vezes, a assumir a sobrevida daqueles conceitos problemticos, como tambm assu-
me sua tematizao e seus elos como questo central e de um modo, por assim dizer, bem
marxista. Quanto a isto, valeria indicar o peso das categorias como troca, classe e reificao
na filosofia de Adorno, e tambm o peso da discusso (meta) sociolgica, ou sua insistncia de
que tal discusso deve caminhar necessariamente em direo a uma teoria crtica da sociedade.
Como afirma Tiedemann, In every Adornian category, the tips of critique are turned toward
society and against the thinking that is one with society such tips had to be broken off before
they could serve as playing pieces in the happy, fully nonirritating game that postmodernism
claimed itself to represent, the game it intended as the prelude for the ascent of posthistory.
(1997, p125).
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3 Em seu sentido comum, o termo mediao associado mais comumente idia de intermediao,
significando, simplesmente, algo que pe alguma coisa em relao com outra H outros senti-
dos importantes, indicados, por exemplo, no dicionrio Aurlio: acerto de conflitos, onde a
soluo sugerida e no imposta s partes interessadas (mediao) e, no mesmo sentido,
intervir como rbitro ou mediador (mediar). Ainda no verbete mediar: dividir ao meio,
ficar no meio de dois pontos, decorrer ou ter decorrido entre duas pocas. No sentido que
tende a ganhar em Adorno, o conceito de mediao refere-se, mais precisamente, ao trnsito
entre opostos filosoficamente constituintes: sujeito e objeto, forma e contedo, pensamento e
realidade; ou, em meio ao esforo do pensamento de captar aspectos importantes da realidade,
mediao significa a referncia necessria, problemtica e problematizante, totalidade e
concretude do horizonte histrico e social que constrange nossa prpria capacidade de capta-
o do real (atravs da intuio; da formulao discursiva; da expresso; etc.). Vincula-se a essa
referncia totalidade a idia de um distanciamento da imediatidade, tanto no que diz respeito
aos papis sociais e ao que efetivo, quanto no que diz respeito iluso da adequatio do concei-
to realidade. Insinua-se, assim, nessa caracterizao da perspectiva dialtica, uma crtica
abstrao da filosofia, na linha das advertncias de Marx sobre a natureza praxiolgica do co-
nhecimento, advertncias que ajudam a esclarecer o imperativo frankfurtiano de que a filosofia
deve ser tambm e necessariamente teoria e prtica social. Mas trata-se, ainda, de uma conside-
rao crtica acerca das produes do esprito a arte, por um lado, e as cincias por outro
que no apenas refletem (traduzem, expressam, analisam) as ou sobre as relaes socialmente
mediadas entre sujeito e objeto, mas tambm ajudam a definir seus contornos, o que j indica o
peso das reflexes estticas e epistemolgicas na Teoria Crtica de Adorno.
4 O Grande Hotel Abismo uma imagem construda por Lukcs, no livro A Destruio da Razo,
para caracterizar tendncias irracionalistas da filosofia contempornea: um hotel provido de
todo o conforto moderno, mas suspenso beira de um abismo, do nada, do absurdo. O espet-
culo quotidiano do abismo, situado entre a qualidade da cozinha e as distraes artsticas, s
pode realar o prazer que encontram os pensionistas neste conforto refinado. No prefcio de
1962 ao livro A Teoria do Romance, Lukcs inclui Adorno no rol desses famosos pensionistas
(Lukcs, s/d).
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5 Quem no permite que lhe seja vedada a experincia da preponderncia da estrutura sobre os
dados no pode desconsiderar de antemo, conforme o faz a maioria de seus adversrios, as
contradies como erros do mtodo, como falhas do pensamento, buscando elimin-las pela
univocidade da sistemtica cientfica. Ao invs disso, h de acompanhar e rastrear esses erros
at a prpria estrutura, que sempre foi antagnica desde que a sociedade existe em sentido
estrito... (Adorno, Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial, 1986). Como costuma afir-
mar o professor Julio Cabrera, da UnB, o fato de que uma investigao chegue a problemas
radicais e contradies apenas mostra o seu vigor, ao contrrio de reflexes asspticas e bem
arrumadas que apenas repetem o j sabido.
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6 Menos que ningum o dialtico pode sujeitar-se coercitiva disjuno entre capitalismo tardio
ou sociedade industrial, como tampouco ele pode satisfazer-se com o descompromissado por
um lado/por outro lado (1986, p.65).
7 L, o mundo administrado ou o sistema no nunca pintado como um estado orweliano,
como mero triunfo do planejamento ou da razo instrumental, nem tampouco como simples
reflexo da acumulao e da mais-valia, mas ele no deixa de ser ambos. O esforo, precisamen-
te, o de reconhecer as foras que se mantm igualmente soberanas em processos de domina-
o de classe cuja configurao indiferente, para alm das diferenas de classe, o que torna
possvel aproximar a indstria cultural, o fascismo e o estado totalitrio sovitico. Para isso os
autores utilizam o termo capitalismo tardio. Quanto ao predomnio da irracionalidade, j em
Teoria Tradicional e Teoria Crtica, Horkheimer, aproximando o mundo burgus e a teoria de
Kant, afirmava: A atividade social aparece como poder transcendental, isto , como supra-
sumo de fatores espirituais. A afirmao de Kant de que a eficcia desta atividade est envolvida
por uma obscuridade, ou seja, apesar de toda a racionalidade irracional, no deixa de ter um
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Sem dvida, passagens como essa parecem apenas repetir o que j fora
desenvolvido na Dialtica do Esclarecimento, mas a nfase, agora, est em que
irracionalidade do sistema corresponde, num sentido quase que de mtua
determinao, a aparente impossibilidade de se obter uma teoria coerente
em si. Tanto no que se refere ao todo social, quanto no que se refere ao no-
idntico, ao Outro absoluto, natureza ou quilo que na natureza ainda
no se deixou codificar e domesticar, a Teoria Crtica constata o carter con-
traditrio de um sistema que no se deixa sistematizar, um sistema que neu-
traliza, pela domesticao de sua prpria irracionalidade, todos os esforos
na direo de sua decodificao e crtica racionais. Neste sentido, a tese de
Jameson de que Adorno seria o filsofo de nossa poca ps-moderna,
da presente fase do capitalismo tardio, embora um tanto quanto exagerada,
parece traduzir o que j indicvamos acima na passagem citada de Marcos
8 Adorno retm o conceito de sistema e chega mesmo a torn-lo, como alvo e objeto de
crtica, o centro de seu prprio pensamento anti-sistemtico. nesse sentido que se pode
e se deve afirmar que ele perpetua o primado do sistema, como tal: suas mais
influentes intervenes filosficas e estticas so implacveis lembretes visveis por
vezes em tons virtualmente weberianos ou foucaultianos de nosso aprisionamento
dentro do sistema, cujo esquecimento ou represso nos prende mais fortemente a ele, de
modo reminiscente das iluses de identidade, das quais ele , em certo sentido, pratica-
mente sinnimo (Jameson, 1997, p.46).
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9 A utopia est entre os vrios conceitos que gritam aqui por um esclarecimento mais
analtico. Nos limites desse artigo, vale indicar a perspectiva de Ernst Bloch, segundo a
qual utopia tudo o que permaneceu inexplorado no novo (Bloch, Marxismo e Utopia,
apud Nogueira, 2002, p.51).
10 Veja-se, por exemplo, Adorno (1973, Introduo), (Sobre sujeito e Objeto, in Adorno, 1995a)
e Minima Moralia, (frag. 43, 1993, pp.59-60)..
11 Adorno se refere, aqui, sem nome-la, diviso clssica da filosofia entre lgica, esttica e tica,
como mbitos especializados de determinao da verdade, do belo e do bem.
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A partir de trechos como este, pode-se dizer que parte importante da pre-
missa acerca da dialtica entre sujeito e objeto est na aceitao irreversvel da
idia de descentramento do sujeito; no reconhecimento de foras sociais,
psicolgicas, historicamente mutantes, e em grande medida incontrolveis,
que fazem com que todo indivduo ao menos pressinta, ainda que no tenha
lido Nietzsche, Marx ou Freud, a impotncia e mesmo irrealidade de um fun-
damento antropolgico redentor.
No por acaso que o senso comum ri da pretenso de encontrar um tal
fundamento, pretenso com que usualmente se identifica a filosofia; e tam-
bm no por acaso, portanto, que uma introduo filosofia no pode ser
seno uma introduo desde sempre auto-crtica, a despeito da idia aparen-
temente razovel de que h que se ensinar primeiro de modo consistente a
tradio para depois critic-la. Quando se separa esquematicamente os dois
momentos, mesmo perspectivas que se querem progressistas mostram-se pre-
sas de um elitismo conservador, apelando de modos mais ou menos conscien-
tes velha teoria ctica do insulamento, da existncia de fronteiras mais ou
menos ntidas, mas sempre radicais no que tm de desprezo pelo homem
comum, entre o pensar e o senso comum. A tese de que a filosofia
superao do senso comum algo que se tornou senso comum na filosofia,
em especial na reflexo sobre o ensino de filosofia, e ela no pode ser seno
analisada criticamente, sob o risco de no se reconhecer o momento de verda-
de que encerra toda a suspeita espontnea dos estudantes sobre o valor ou a
utilidade da filosofia.12
O esforo para gerar nos estudantes o engajamento, ainda que incipiente,
na percepo da difcil situao da reflexo filosfica na atualidade poderia ser
concebido como um dos principais objetivos de uma introduo filosofia
numa perspectiva crtica. Antes que se oponha a essa formulao a possvel
12 Assim, no deveria ser apenas por um clculo estratgico que o professor deveria evitar,
no primeiro dia de aula, afirmar que a filosofia intil. Ao menos, parece que uma tal
afirmao exigiria uma verdadeira justificativa filosfica a ser trabalhada com os estudan-
tes, sob o risco de bloquear logo no incio, para um nmero expressivo, toda e qualquer
porta de entrada filosofia.
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distncia que ela guardaria com os desafios mais prementes da sala de aula,
vale esclarecer que ela traduz, em um primeiro momento, apenas o confronto
inevitvel de professores e estudantes com recorrentes imagens da filosofia
que ambos trazem para a sala de aula, ou que encontram na mdia e mesmo em
livros didticos, e cujo questionamento pr-condio para qualquer pers-
pectiva de ensino que se queira minimamente conseqente.13 Vale esclarecer,
ainda, que tomar a reflexo filosfica ela mesma como tema no significa
necessariamente falar em qualquer conjunto delimitado de teses e problemas
pr-definidos, mas certamente inseparvel da busca de uma postura
investigativa que abrange aspectos estruturais e conjunturais de qualquer es-
foro reflexivo que reconhecemos como filosfico, os quais entretanto no se
acessa sem referncias especficas. A difcil situao da filosofia no se con-
funde, necessariamente, em sala se aula, com uma tematizao meta-filosfica
ou histrica, mas algo que, na perspectiva inspirada pela filosofia de Adorno,
deve manter-se como horizonte que d significado interveno pedaggica.
No se trata, portanto, de definir contedos e mtodos a priori, ou, o que
aqui d no mesmo, a partir de um limitado conjunto de premissas, por mais
precavidas ou impactantes que sejam. certo que uma iniciao filosofia
no pode deixar de introduzir os seus estudantes em conjuntos de temas ou
em sistemas de representaes que costumam ser identificados com correntes
filosficas tradicionais (idealismo, realismo, empirismo, etc.). No limite da
difcil introduo reflexo filosfica nas condies de ensino da escola bsi-
ca, e no apenas das escolas pblicas, independente da perspectiva adotada, o
professor pode muito honestamente se guiar por critrios de avaliao que
correspondam ndices de aproveitamento mais ou menos incipientes (mni-
mo domnio de conceitos, capacidade de crtica e questionamento;
envolvimento no debate; capacidade de compreenso de texto, etc.). Entre-
tanto, desde a perspectiva adorniana, o professor deveria sempre trabalhar no
intuito de superar uma introduo escolar em direo expresso, a uma
apropriao de problemas (como a conscincia, a liberdade, a igualdade, a
linguagem, a verdade, etc.) tendo como eixo fundamental a perspectiva da
mediao acima indicada, procurando estimular posturas investigativas cor-
Bibliografia
_____ Educao e Emancipao, trad. W. Leo Maar, SP: Ed. Paz e Terra, 1995b.
Jay, Martin. The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the
Institute of Social Research, 1923-1950. California: University of California Press,
1996.