Professional Documents
Culture Documents
IDENTIDADES:
INTERFACE ENTRE RELIGIO E NEGRITUDE
SO CRISTOVO - SERGIPE
2010
0
Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
LWDMILA CONSTANT PACHECO
IDENTIDADES:
INTERFACE ENTRE RELIGIO E NEGRITUDE
So Cristvo Sergipe
2010
1
2
Dedico esse trabalho s pessoas fsicas e
metafsicas que mesmo na condio de ilha que
muitas vezes o mestrado me imps, no me
deixaram sentir solido. Saluba!
3
AGRADECIMENTOS
Cada um sabe as esquinas que passou. Eu tive sorte de encontrar nas minhas esquinas
pessoas, lugares e momentos que me ajudaram nessa rdua caminhada pela vida acadmica.
Como boa alagoana que sou, me criei no molhado, na vastido de guas doces, salgadas e
salobras de meu Estado. Sou grata pela inesgotvel fonte de inspirao e indignao que meu
lugar me provoca, pelos verdes num tom quase azul, pelas pessoas que me apoiaram, pelas
que me instigaram e se mantiveram presentes. No sobraria muita coisa de mim sem os flaus
(geladinho) de maracuj, brigadeiro e as feijoadas de minha me tentando me convencer do
que eu j estava convencida antes de sair de casa: que no h nada como nosso lar; sem a
presena quase ausente e silenciosa de meu pai, as zuadas de meus irmos e sobrinhos. Sou
grata pela segurana em pesquisar em Macei, e por ter pessoas que me ajudaram,
especialmente Aninha Luiza que fez meu intercmbio com o povo de santo, tendo a maior
pacincia de responder minhas dvidas e elucubraes mirabolantes. Aproveito e agradeo
Casa de Iemanj por sempre abrir as portas para minhas pesquisas, confiando em mim para
tanto.
Agradeo Luiz de Assis, pelo companheirismo, amor, pacincia e cuidado.
E sou muito grata Sergipe, lugar acolhedor, onde encontrei curiosas semelhanas e
diferenas, conheci o cho, o solo s vezes seco, s vezes lamacento de Aracaju, mais do que
conheci pessoas.
Agradeo bolsa concedida pela FAPITEC (Fundao de apoio a pesquisa e
tecnologia do Estado de Sergipe) que me possibilitou investir no meu curso, alm duma
estada mais tranqila, e voltas constantes e imprescindveis ao meu umbigo em Macei.
Agradeo a uma famlia sergipana que me deu asilo, mais que isso, me emprestou um lar,
famlia Santos Sena.
Agradeo aos verdes e gentes dos caminhos que meu dia a dia percorreu e que se
tornaram to familiares. Agradeo a um grupo seleto que me ouviu mesmo nos meus silncios
desconfiados, que me fez me redescobrir alagoana e me orgulhar disso ainda mais. Agradeo
aos que deram mais leveza a minha permanncia em Sergipe, aos que me fizeram rir, aos que
se matricularam e serviram de cobaia s minhas primeiras investidas como professora,
professora Dalila Xavier que aceitou o desafio de me orientar (obrigada!), aos que me
aconselharam calma, aos que me instigaram pressa, aos atentos e aos que fingiam distrao
para desarmar minha desconfiana.
4
(...) Ide! Tendes estradas,
Tendes jardins, tendes canteiros,
Tendes ptria, tendes tetos,
E tendes regras, e tratados, e filsofos, e sbios...
Eu tenho a minha Loucura !
Levanto-a, como um facho, a arder na noite escura,
E sinto espuma, e sangue, e cnticos nos lbios...
Deus e o Diabo que me guiam, mais ningum!
Todos tiveram pai, todos tiveram me;
Mas eu, que nunca principio nem acabo,
Nasci do amor que h entre Deus e o Diabo.
5
RESUMO
6
ABSTRACT
This work aims to establish the relationship between religious belonging and blackness. To
this, we conducted individual interviews with two distinct religious groups: six people in the
Universal Church of the Kingdom of God and six people of Candombl. We questioned about
the racial and religious belonging. We conducted a qualitative analysis in which we compared
the answers given by respondents who, besides being divided into different religious groups
were also categorized into three subgroups of generations. In groups generational people are
divided by time of accession to religion. It is intended that the proposed subdivision
understand how much time within the religion influences the racial and religious discourse.
Used as comparison criteria to categorize the people described in the three generations - First
generation, second and third. A generational comparison was made within the same religious
group and between groups. The results indicate that the discourses related to religious
belonging in candomblecistas differ qualitatively as well as blackness and racial
consciousness. People with more time in Candombl tend to say black or african descent
belonging to a religious context that encourages such biological and cultural heritage, as
people with little time for inclusion in Candombl not expressed to feel part of african-
descent. In the case of the Universal Church, we do not perceive significant differences
between the discourses inter-generational, but compared to Candombl, we found that there
was none of those interviewed in the affirmation of blackness, however there were some
statements that denounce the rejection of the cults of African origin, which denotes a sense of
not belonging to African. Thus, depending on the religious group membership, there is a
favoring or disfavoring of blackness, which enhances the more time to join the religious
group participant has.
7
SUMRIO
INTRODUO. ........................................................................................................ 11
8
2.2.2. O FUNDAMENTALISMO CRISTALIZANDO O RACISMO NA
IGREJA NEOPENTECOSTAL. ............................................................... 64
9
5.2.1. PRIMEIRA GERAO. ........................................................................ 108
5.2.2. SEGUNDA GERAO. ........................................................................ 114
5.2.3. TERCEIRA GERAO. ........................................................................ 115
5.3. RELAES INTRAGRUPAIS (entre membros de um mesmo grupo
religioso).
.............................................................................................................................. 118
5.3.1. PRIMEIRA GERAO. ........................................................................ 118
5.3.2. SEGUNDA GERAO. ........................................................................ 121
5.3.3. TERCEIRA GERAO. ........................................................................ 122
5.4. CARGOS E HIERARQUIA. ..............................................................................
124
5.4.1. PRIMEIRA GERAO. ........................................................................ 124
5.4.2. SEGUNDA GERAO. ........................................................................ 127
5.4.3. TERCEIRA GERAO. ........................................................................ 129
5.5. RELAES INTRAGRUPAIS (entre membros de grupos religiosos distintos).
.............................................................................................................................. 130
5.5.1. PRIMEIRA GERAO. ........................................................................ 131
5.5.2. SEGUNDA GERAO. ........................................................................ 137
5.5.3. TERCEIRA GERAO. ........................................................................ 140
10
INTRODUO
O Brasil possui uma composio racial mista se comparado a outros pases que se
utilizaram da escravido negra para se desenvolver. Nossa identidade nacional, defendida por
Gilberto Freyre, como mestia e morena, foi construda partir do perodo colonial atravs do
cruzamento dos povos pela necessidade de povoamento do Brasil e, por isso mesmo, se deu
de forma violenta e exploradora por parte dos portugueses contra os indgenas e os africanos
em cativeiro especialmente.
O que parecia ser uma forma de incluso do negro na famlia e descendncia branca
culminou na necessidade de branquear, de anular o negro pelo chamado darwinismo social:
Acreditava-se que o cruzamento entre brancos e negros acarretaria descendentes mais brancos
e, um dia, a populao negra sumiria, j que a miscigenao era fato e no poderia ser
revertida na ps-abolio (CARONE, 2003).
Porm, essa mesma religiosidade que absorveu a populao negra comeou a atacar a
religio de matriz africana por ser uma religio pag e por motivos bvios de concorrncia no
mercado de bens religiosos: a mesma populao se dividia entre a religio de matriz africana e
o pentecostalismo. E essa mesma populao, familiarizada com as formas mgicas dos rituais
11
de matriz africana, encontrava no neopentecostalismo (brao mais recente e mais adaptado a
realidade afro-brasileira) uma similaridade ritualstica e promessas de resolues de
problemas em curto prazo. Dessa forma, mesmo com a proximidade ritual das religies
evanglicas neopentecostais com o Candombl, as primeiras se opuseram de forma declarada
ao Candombl, deturpando a imagem de seus deuses e suas prticas ao contrrio de neg-las,
como o faz o catolicismo. Assim, inevitavelmente, como forma de construir uma imagem
maligna da religio de matriz africana, os neopentecostais acabam por maldizer frica e os
africanos, o que acarreta na desvalorizao massiva de tudo que faz referncia a essa
africanidade, cultural e humana.
Optamos por fazer a relao entre negritude e religio de matriz africana, j que esta
religio engloba grande nmero de elementos (rituais, artsticos, culinrios, dentre outros) que
remetem diretamente a africanidade, e por isso, um dos contextos que podem influenciar
essa construo identitria negra de forma positiva. Em contrapartida, escolhemos fazer
tambm a relao entre religio neopentecostal e identidade racial, j que esta religio tem em
12
seu pbico, grande nmero de pessoas negras ou afro-descentes que de alguma forma se
identificam com seus rituais mgicos, porm, apesar da aproximao ritualstica com as
religies de matriz africana, tais religies neopentecostais combatem diretamente a religio
afro-brasileira e tudo que estabelece qualquer ligao com esta. Assim, sendo tais crticas um
dos principais focos de igrejas como a Universal do Reino de Deus, surgiu uma curiosidade
cientfica de pesquisarmos se haviam pessoas que se afirmam negras e de que forma se
estabeleceria essa afirmao em um contexto aparentemente hostil a tal afirmao. O objetivo
foi entender se realmente o Candombl favorece o reconhecer-se negro e ter orgulho desse
reconhecimento, e se a religio evanglica neopentecostal, nesse caso a Igreja Universal do
Reino de Deus, invisibiliza esse reconhecimento e at se altera o valor das referncias
africanistas para seus adeptos.
Percebemos que existem diferenas discursivas entre os dois grupos religiosos no que
concerne a afirmao da negritude, assim como h diferenas da afirmao relativas s
geraes pesquisadas.
13
esclarecer a condio atual da populao negra em nosso pas. Para isso, recorremos
histria, antropologia e sociologia para a construo do primeiro captulo, que traz o perodo
colonial com o regime escravocrata, a abolio e o racismo cientfico, a construo do afro-
brasileiro e sua cultura e os demais mitos fundadores da psicologia racial brasileira. A idia
situar o leitor de uma forma crtica na histria que nos interessa para que tais fatos
aparentemente do senso comum, sejam lidos sob a tica do massacre escravista, do racismo e
da injustia social.
No nosso estudo, optamos por usar a denominao raa em substituio de etnia por
uma razo ideolgica/poltica e prtica: raa um conceito que vem sendo ressignificado pelo
movimento negro no sentido de desnegativizar um termo que est estritamente ligado
populao afro-brasileira e que mesmo havendo um movimento politicamente correto para
abolir essa expresso como sinnimo de diversidade (j que ela remete a diferena biolgica e
gentica radical), esse movimento no contribui para desfazer esteretipos relacionados
populao afro que perduram da escravido at os dias de hoje. Alm de ser uma forma de
enfrentamento e quebra de esteretipos cristalizados. Evitamos o termo etnia por est muito
relacionado, nesse caso, a herana cultural distinta entre grupos africanos diferenciados.
Assim, no havendo esse isolamento cultural dos afro-brasileiros no Brasil, e sendo difcil
distinguir quem descende de qual etnia africana, optamos por usar o termo raa no sentido de
generalizao dessa populao, sem, no entanto, reduzir a diversidade cultural includa nas
diferentes religies evanglicas e afro-brasileiras.
Por fim, temos as consideraes finais com concluses acerca do trabalho, propostas
surgidas partir do resultado da pesquisa e idias de futuras pesquisas.
15
CAPTULO I
____________________________________________
Esse captulo pretende abordar as questes raciais do ponto de vista das relaes1 de
poder no Brasil e sua interface econmica utilizando argumentos histricos para uma melhor
compreenso de nosso objeto de pesquisa. Buscamos confrontar a idia de que a
discriminao racial fruto da posio social do negro no Brasil, quando entendemos a
posio social da populao negra como conseqncia de sua histria e descendncia racial.
Visto que ser negro e pobre no nosso contexto no uma mera coincidncia e sim, uma
provvel conseqncia da escravido e da falta de polticas de insero e absoro social dos
ex-cativos na sociedade. Assim, a histria nos necessria por situar o objeto em seu
contexto, aspecto importante a ser considerado na anlise dos temas chaves desse trabalho, a
saber: a relao entre a identidade religiosa e a identidade negra.
1
Relaes Algo que no pode ser sem o outro, sendo uma ordenao intrnseca de uma coisa em direo a
outra. Para maior aprofundamento do conceito, ver: GUARESCHI, Pedrinho apud JACQUES, Maria da Graa
Correia. Psicologia social Contempornea. 9 ed. Petrpolis, Rj: Vozes, 2005.
16
cultura afro-brasileira partir de fragmentos herdados da frica, dos indgenas e dos
europeus; Falaremos de forma breve sobre a importncia da insistncia da religiosidade e
outras formas culturais africanas, para a sobrevivncia do escravizado no Brasil. Definiremos
raa, o racismo tpico brasileiro, o ideal de branqueamento, a mestiagem e suas implicaes e
o mito da democracia racial, acreditando que essas identificaes simblicas no so
manipuladas no vazio e que, os rituais, cones e representaes nacionais dificilmente se
impem de forma apenas exterior, constituindo impresses pessoais e grupais. Usaremos os
autores Boris Fausto, Octvio Ianni, Kabengele Munanga e Lilia Moritz Schwarcz para boa
parte dos dados histricos presentes nesse captulo.
A colonizao do Brasil foi marcada, desde seu incio, pela inteno nica da
explorao. essa poca, na Europa, a busca pelo lucro se tornou predominante, pois havia a
idia de que a atividade comercial era o meio mais rpido de enriquecer e fortalecer o
continente. Assim, os territrios descobertos tornavam-se ncleos fornecedores de produtos
altamente lucrativos, surgindo o que foi denominado de pacto colonial, que consistia no
comrcio exclusivo das colnias com suas respectivas metrpoles, ficando essas ltimas com
a funo de estabelecer preos s mercadorias comercializadas. Essa era uma forma explcita
de acumulao de capitais por parte da metrpole. No Brasil, havia o favorecimento da
produo de mercadorias tropicais, como o acar. Porm, tal mercadoria exigia grandes
investimentos e um trabalho permanente, e para que esse viesse a servir de lucro para a sua
metrpole teria que ser produzido em larga escala. Dessa forma, tornou-se necessrio a
procura de mo-de-obra que no fosse assalariada, j que no havia nmero suficiente de
pessoas na Europa que estivessem dispostas a virem para o novo continente, alm de que,
nessa condio de assalariados, os indivduos poderiam trabalhar de forma autnoma, sem a
superviso de uma unidade econmica (QUEIROZ, 1990).
18
apresentavam vantagens sobre os ndios para os colonos, pois, algumas culturas africanas
possuam experincia na criao de gado, na utilizao de metais e, principalmente, pela
rentvel utilizao dessa mo-de-obra na atividade aucareira nas ilhas do Atlntico
(QUEIROZ, 1990).
Assim, segundo Lopes (1988), entraram no Brasil negros africanos de vrias origens e
etnias, mas, definimos basicamente dois subgrupos tnicos distintos lingstica e
culturalmente: os Sudaneses que eram encontrados ao Norte do litoral africano e os Bantos
19
que habitavam as reas ao Sul da linha do Equador. Culturalmente diversificados, estes dois
grupos foram caracterizados como opositores neste sentido: os Bantos eram vistos como bons
agricultores e os Sudaneses bons leitores e, por isso escravos ideais para viver nas cidades.
O mesmo autor faz uma crtica a essas taxativas caractersticas tnicas que
contrapunham os Bantos dos Sudaneses, sendo que o primeiro grupo ficara estigmatizado
com a suposta inferioridade intelectual e o segundo grupo mitificado, principalmente os
Sudaneses islamizados, pois muitos sabiam ler e escrever. Como o Brasil foi habitado mais
predominantemente pelos Bantos, j que dois teros dos escravos eram provenientes de
Luanda e Benguela, a inferiorizao desse povo, (que abrange os Cabindas, Benguelas,
Congos e Angolas), atinge a todos os brasileiros que descendem de africanos, isto significa
uma grande maioria da populao do pas.
Segundo Fausto (1996) tambm havia a distino entre os negros que trabalhavam na
lavoura e os que trabalhavam nas cidades, os nascidos no Brasil (crioulo), os nascidos na
frica e no dominava ainda o idioma local (bossais) e os que j dominavam o idioma
(ladino); tambm a distino da intensidade cromtica da pele era um fator excludente: quanto
mais preto, menos valor tinha e era forado ao trabalho braal pesado, enquanto o mulato de
cor de pele mais clara era designado para trabalhos domsticos. Havia, em 1773, uma carta-lei
que distinguia a pureza de sangue numa seqncia hierrquica: cristo-novos, mestios, ndios
e, por ltimo, os negros. Tais pessoas no podiam receber ttulos de nobreza, participar de
Irmandades de prestgios, tornando-se, tal lei, princpio bsico de excluso.
20
ou os tornavam negros de ganho, forando-os a irem s ruas com a condio de voltar com
uma determinada quantia de dinheiro estipulada por seu senhor, seja atravs de trabalhos
prestados ou por meios ilcitos. O escravo ento, segundo Queiroz (1990), era propriedade
nica e exclusiva de seu senhor, no tendo direitos, mas o dever de obedecer aos brancos. Sua
condio de objeto era expressa na legislao que, inspirada no direito romano de
propriedade, coisificava-o, destituindo-o de sentimentos e da humanidade. O escravo podia
ser vendido, alugado, emprestado, hipotecado, submetido como uma mercadoria, que negava
sua condio de ser vivo, qui de ser humano. Era uma mquina de produo legitimada pela
legislao vigente na poca.
Segundo Queiroz (1990), a sujeio do escravo era necessria ao sistema, pois este era
um investimento que deveria dar retorno no menor tempo possvel, fazendo-o trabalhar nos
limites de suas foras. Essa compulso inevitavelmente negava ao escravo sua
individualidade, reduzindo-o a condio de mquina obediente a razes inquestionveis. O
sistema era ento, baseado em tcnicas de coero e represso e as faltas dos escravos eram
punidas com severos castigos. Nas vilas e cidades proibiam-se os ajuntamentos dos escravos,
jogos de qualquer tipo e, freqentemente, os batuques, pois se sabia que a oportunidade de
agrupamento dos escravos antevia tambm a possibilidade da conscientizao de sua condio
e a posterior rebelio contra a ordem vigente. A transparncia da alienao da humanidade
que da condio escrava, estabelece obstculos para a manuteno dessa condio no sistema
capitalista, pois os escravos no podem ser postos em situaes de trabalho nas quais possam
intercambiar e socializar experincias de sua condio alienada. Alis, no s no trabalho
como fora dele, o escravo impedido de organizar suas experincias, idias e atividades. Por
esse motivo a reao dos escravizados so atos individuais de revoltas anrquicas, de poucas
rebelies e resultados precrios e negativos porque a condio escrava praticamente anulava
qualquer capacidade de reivindicao do escravo, enquanto casta. Sua condio histrica e
moral de existncia, na formao social escravista, possibilitavam que a casta de senhores
mantivesse-nos vivendo prximo do nvel fisiolgico, ou sendo alimentados e abrigados
segundo condies totalmente ditadas pelos senhores (IANNI, 1978).
21
A cultura ento era reconhecida como uma forma de resgate dessa individualidade
perdida e um conseqente incentivo a uma rebelio que os outorgasse direitos humanos, visto
que esse risco era real j que o nmero de cativos africanos se tornou superior ao dos brancos
na Colnia. Dessa forma, vrias medidas foram tomadas para a inibio da juno dos
escravos: a proibio legal da aglomerao de escravos nas ruas e senzalas, proibio de seus
cultos religiosos, separao de famlias e amigos, disperso total das etnias, sendo que era
prefervel tanto no transporte frica-Brasil como na estada dos africanos aqui, que houvesse
uma mistura tnica/lingstica para dificultar a comunicao entre eles. Uma estratgia
informal para a inibio da organizao da massa escrava era o incentivo a delao dos
prprios escravos entre si, que eram recompensados e recebiam regalias se agissem como
delatores. O trabalho estafante tambm pode ser caracterizado como uma forma de alienao
da condio de escravo, j que o negro era exposto a aproximadamente dezoito horas de
trabalho incessante com escassez de comida, posteriormente trancados nas senzalas com a
nica perspectiva de dormir para recomear tudo de novo no dia seguinte.
O capito-do-mato foi uma figura muito presente durante o perodo da escravido, tal
funo foi iniciada como uma atividade informal de captura de escravos fugidos em nome de
uma recompensa, at ser regulamentada no incio do sculo XVIII. A populao local, assim
como a Guarda Nacional tambm era incentivada a capturar escravos e acabar com os
quilombos, tendo remunerao dobrada e at triplicada para esses fins. Assim, uniram-se
religiosos, proprietrios de escravos, autoridades policiais e judicirias para combater a
quebra do regime escravista pelos negros, com o objetivo comum de manter a escravido.
23
Batuques olhados pelo governo (...) como um ato que obriga os negros,
insensvel e maquinalmente, de oito em oito dias, a renovar as idias de
averso recproca que lhes eram naturais desde que nasceram, e que toda
via se vo apagando pouco a pouco com a desgraa comum; idias que
podem considerar-se como o garante mais poderoso da segurana das
grandes cidades do Brasil, pois que se as diferentes naes da frica se
esquecerem totalmente da raiva com que a natureza as desuniu, e ento os
de Agoms vierem a ser irmos com os Nags, os Gges com os Ausss, os
Tapas com os Sentys, e assim os demais; grandssimo e inevitvel perigo
desde ento assombrar e desolar o Brasil. E quem haver que duvide que
a desgraa tem poder de fraternizar os desgraados? Ora, pois, proibir o
nico ato de desunio entre os negros vem a ser o mesmo que promover o
governo indiretamente a unio entre eles, do que posso ver se no terrveis
conseqncias. (RODRIGUES, p. 156, 1945).
Assim, sintetizando a histria do negro no Brasil, constata-se que os motivos que
levaram ao trfico e a posterior escravizao desse povo possuem uma conotao poltica,
econmica e, posteriormente, racista. Nesse caso a escravido se deu por uma estratgia de
colonizao do Brasil, com o intuito de explorao das terras, sendo a escravizao a nica
forma de o colonizador europeu arrecadar lucros suficientes para sua autopromoo. O negro
africano, por sua vez, foi uma alternativa ao ndio na escravido por este ltimo ser de
interesse da igreja que almejavam catequiz-lo, pela sua diminuio numrica, e tambm pelo
motivo do comrcio negreiro na costa da frica demandar lucro. Dessa forma, quando o
sistema escravista estava em processo de extino no mundo todo, foram criadas alternativas
para amenizar as presses externas e para amainar os nimos abolicionistas internos no Brasil,
mantendo, assim, durante muitos anos ainda o sistema escravista. Inserem-se, ento, nas
prximas discusses, os motivos que prorrogaram a abolio da escravatura no pas.
24
Segundo Queiroz (1990), o sistema escravista foi mantido atravs da legislao e
prtica repressivas, havendo como conseqncia uma srie de idias e valores com o sentido
de refor-lo. Juridicamente, o negro escravizado no possua direito, por ser considerado
coisa e no pessoa. Ento esse reforo era necessrio, visto que a escravido alijava alguns
princpios europeus de liberdade e igualdade. Por isso, se fez necessrio justificar a escravido
atravs de ideologias que se popularizaram desde a filosofia de Plato e Aristteles, que
defendiam a inferioridade intelectual como base para a escravido, at a religiosidade de
Santo Ambrsio e Santo Agostinho que afirmavam que a escravido era castigo dado pela
perda da graa divina. Assim, os europeus agregaram-se a esses ideais de sustentao
escravido, acrescentando outros matizes, como o preconceito racial que se baseava na
inferioridade da raa negra.
O preconceito racial foi uma postura estimulada pelos estrangeiros que aportaram no
Brasil, criando o ideal da raa branca como modelo de superioridade frente ao povo negro.
Idias de que o sangue do negro era mais escuro, seu crnio de menor tamanho e, por isso, de
menor inteligncia criaram um novo argumento de que a escravido era imposta pela
inferioridade fisiolgica do negro. A escravido era vista como um ato de filantropia, j que a
anatomia e a inteligncia do negro clamavam por um senhor que lhe demonstrasse o que
fazer, por no consegui-lo sozinho. Iniciou-se, assim, o que denominamos de preconceito
26
racial, ideal extremamente arraigado na classe senhorial brasileira e em toda a populao,
inclusive na ala dos mais ilustres da sociedade. Outra condio que serviu de pretexto para a
manuteno da escravido foi idia de que os africanos j estavam acostumados com a
escravido, visto que em seu continente essa prtica se fazia presente, fato este distorcido
pelos idelogos e escravocratas da classe burguesa em ascenso que o usavam em proveito
prprio. Alm de argumentarem que a escravido brasileira foi mais branda por causa da boa
relao entre senhor e escravo, sendo que o primeiro garantia-lhe o sustento e a boa vida
que, segundo intelectuais da poca, constituam-se numa vida melhor do que a de muitos
brasileiros; entre outros argumentos que tinham a funo precpua de reforar o sistema e
contribuir para sua longa durao (QUEIROZ, 1990).
27
negra estava fadada ao fim por falta de escravos. Porm, com o desenvolvimento da lavoura
cafeeira na cidade de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais, havia uma necessidade de
trabalhadores para essa nova empreitada brasileira, sendo o comrcio interno de escravos
influenciado por essa demanda. O Nordeste se torna fornecedor de escravos que vo para o
Centro-Sul do pas, pois o acar e o algodo no do tanto lucro como antes, fazendo com
que os fazendeiros nordestinos desfaam-se de seus escravos. S de Pernambuco saram cerca
de 50 mil escravos (1/4 do total de escravos da provncia). Assim, a elite agrria nordestina,
acaba por ter menos razes para defender a escravido, enquanto que no Sul os interesses
eram contrrios (QUEIROZ, 1990).
Nessa mesma dcada, que deu incio a desmontagem da escravido partir da Lei do
Ventre Livre, desembarca no Brasil novas idias positivo-evolucionistas, tendo como base os
modelos raciais de anlise europeus, justificando o domnio do Velho Continente sobre os
demais povos. a constituio do preconceito racial no Brasil, citado anteriormente como
sendo trazido e difundido pelos estrangeiros. Segundo Schwarcz (1993), a importao e a
adoo destas doutrinas so explicadas pela incapacidade dos interlocutores em
desenvolverem teorias realmente novas e condizentes com o histrico-social do Brasil, como
se o ambiente local no estivesse maduro para nada mais alm da mera repetio. Uma dessas
teorias era a do darwinismo social, que tinha como pr-suposto a diferena entre as raas e
sua natural hierarquia, sem que houvesse um questionamento das implicaes negativas da
miscigenao.
Quase dez anos aps a Lei do Ventre Livre, que amainou os nimos dos abolicionistas
e dos fazendeiros, ressurge um movimento que clama pela real libertao do escravo. Nessa
poca, o aumento da produo cafeeira contrastava com o declnio da mo-de-obra escrava,
encarecendo-a e tornando-a invivel estratgica e economicamente. Assim, em 24 de agosto
de 1880, Joaquim Nabuco apresenta um projeto de lei que defende a abolio da escravatura,
aderindo idia, a maioria da populao urbana. A Coroa pressionada pelos ideais da maioria
da populao delega em 28 de setembro de 1885, uma nova lei denominada de Saraiva-
Cotegipe, mais conhecida como a Lei do Sexagenrio, defendida na Cmara dos deputados
por Manuel Pinto de Souza Dantas, que propunha a libertao dos escravos com 60 anos de
idade, sem a necessidade de uma compensao aos seus proprietrios. Porm, com a fora da
presso dos fazendeiros, o ministro Dantas renuncia e o escravo beneficiado pela Lei do
sexagenrio ter que servir ao seu senhor por mais cinco anos, a ttulo de indenizao: O
29
escravo libertado aos 65 anos. Tal lei soa irnica quando se pensa que a mdia de vida de
um escravo do sexo masculino, ao nascer em 1872, era de 18,3 anos, e da populao no-
escrava era de 27,4 anos. Os escravos que sobreviviam at os 65 anos, se tornavam invlidos
para o trabalho. Sendo, pois, a lei, mais uma concesso aos fazendeiros que se vem livres do
estorvo de sustentar escravos invlidos, que no lhe trazem mais nenhum lucro (FAUSTO,
1996).
A diviso entre negros e mulatos, entre os mulatos claros e os escuros, tambm sofreu
influncia da diviso entre negros e ndios, j que a diferena entre ndios e brancos menor
do que a dos negros e brancos. Isso se justifica pelo fato do mulato provir de uma raa servil,
31
comparativamente aos mamelucos que no o so, ou pelo menos seu servilismo do comeo do
perodo colonial no marcou tanto quanto aos negros. Assim, na linha da mestiagem, os
mamelucos tiveram maior possibilidade de ascenso social do que os mulatos. Apesar de
haver essa disputa de raas no pas, foi divulgada a idia de que existia igualdade e harmonia
entre todos os segmentos tnico-raciais. A disputa de raas se dava no mbito fenotpico, isto
, na aparncia mais ou menos prxima aparncia fsica do branco. Assim, as vrias
misturas do Brasil, possibilitaram que indivduos com descendncia negra, porm, com traos
fsicos embranquecidos se inserissem na classe dos brancos, dissimulando-se nas roupagens
eufemistas dos morenos, afinal, importava no definir o tipo puro (gentipo), mas sim o tipo
aparente (fentipo).
Dessa forma, a maioria dos afro-brasileiros vive num processo intermedirio, onde
esperam a oportunidade de ganharem ou conquistarem o passe para o grupo dominante,
interiorizando os preconceitos contra eles forjados, projetando sua salvao na assimilao de
valores culturais desse mesmo grupo dominante. Assim, sendo, essa classificao racial
brasileira baseada na cor ou na marca, ambgua, na medida em que expressa em menor
escala a importncia da identidade racial em detrimento da classe social.
32
sobre os negros, o que boicota sua possibilidade de uma identidade condizente com sua cor,
ainda os culpando pela prpria discriminao que sofre, justificando, assim, as desigualdades
raciais.
Raa um conceito que, princpio foi usado para designar povos tnicos distintos e
que possuam em comum alm da cultura e da histria, traos fsicos herdados geneticamente,
visto que os casamentos se davam exclusivamente entre membros da mesma etnia.
Posteriormente, o termo raa foi utilizado para justificar a subjugao de grupos tnicos por
outros, como motivo de segregao de classes sociais e no sculo XV serve para distinguir
colonizador de colonizados na explorao de territrios recm descobertos e, finalmente,
como critrio objetivo de diferenciao, elege a cor da pele como seu principal mote
(MUNANGA, 2003). Durante a Segunda Guerra Mundial, a raciologia serviu como
fundamento para o extermnio de milhes de judeus e ciganos pelos nazistas que o
consideravam inferiores e por isso acreditavam que um genocdio dessas populaes tornaria
a Alemanha mais pura e unida. Aps o fim da Segunda Grande Guerra, e aps as denncias
das barbries nazistas, houve a deslegitimao do racismo cientfico. Cientificamente, a
segregao dos povos por raas foi descartada, socialmente o termo raa recebeu novas
significaes ou se manteve com a significao segregacionista tendo outras bases
justificadoras para mant-lo.
33
restrito ao comportamento disciplinado, dcil, submisso e til. Nessa nossa significncia, raa
passou de um conceito biolgico, para uma definio ideolgica, engendrada como critrio
social para a distribuio de posio na estrutura de classes, apesar de estar fundamentada em
qualidades biolgicas, como a cor da pele. Raa, antes usada como forma de apartar
hierarquicamente etnias, passou a ser definida como atributo compartilhado por um
determinado grupo social, tendo a mesma graduao social, um mesmo contingente de
prestgio e mesma bagagem de valores culturais e ideais. (SOUZA, 1983)
34
Em meados do sculo XIX, em meio a um contexto caracterizado pelo
enfraquecimento e final da escravido, e pela realizao de um novo projeto poltico para o
pas, as teorias raciais se apresentavam como modelo terico vivel para justificar o
intrincado jogo de interesses das classes. Problemas relativos substituio da mo-de-obra e
a manuteno da hierarquia social, traziam a tona a necessidade de criar diferentes critrios de
cidadania. partir da, o tema racial se torna um novo e promissor argumento para o
estabelecimento das diferenas sociais, isto porque, a pluralidade racial nascida no processo
colonial representava, no imaginrio da elite, uma ameaa e um obstculo na construo de
uma nao que se pensava branca.
Porquanto, na Europa, houve uma transio terica que se deu, a princpio, com a
quebra dos ideais Iluministas, que defendiam a igualdade dos povos e naes, dando lugar ao
conceito de raa que antevia heranas fsicas permanentes entre os vrios grupos humanos,
diferenciando-os, marcando as determinaes dos grupos biolgicos, em detrimento do
indivduo, o que lhe negava subjetividade. Assim, a viso monogenista que acreditava que a
humanidade provinha de uma nica origem, sendo as diferenas de povos decorrentes de uma
maior degenerao ou perfeio do den, era baseada num conceito bblico e foi
posteriormente substituda pela a viso poligenista, pelos quais seus autores partiam do
pressuposto de que existiam vrios centros de criao, que corresponderiam, por sua vez, s
diferenas raciais observadas. A Teoria poligenista que, aparentemente demonstrava o direito
a diversidade cultural, desembocou na cristalizao de heranas biolgicas advindas das
supostas raas distintas, designadas hierarquicamente, no se reduzindo, seja pela aclimatao
ou cruzamento, a uma nica humanidade.
35
entre monogenistas e poligenistas. Ambas as teorias, partindo do pressuposto evolucionista,
passam a defender seus ideais por meio de questes de cunho poltico e cultural. Isto , os
monogenistas continuaram a hierarquizar raas e povos em funo de seus diferentes nveis
mentais e morais, e os poligenistas afirmavam que, apesar de termos vindo de ancestrais
comuns, a humanidade havia se dividido havia tempo suficiente para configurarem heranas e
aptides diversas.
36
A viso pessimista da miscigenao possibilitou a formulao da perspectiva de que
um dia, tal intensidade de cruzamento cessaria com a dominncia dos genes brancos entre a
populao, nascendo dessa idia o que se denominou de ideal de branqueamento.
Assim, no Brasil, sob tais influncias tericas, porm no podendo mais evitar a
hibridao, buscou-se no cruzamento das raas, a esperana de a seleo natural privilegiar as
caractersticas da raa branca, resultando da a necessidade de imigrao de brancos. O
prprio Buffon (1971 apud MUNANGA, 2004), acrescenta em sua teoria sobre a mestiagem
que, apesar desta mistura de raas no ser um instrumento de contaminao da raa branca, o
contnuo cruzamento reconduz de forma rpida a espcie a seus traos originais, isto ,
bastariam quatro geraes de cruzamentos sucessivos com o branco para que o mulato
perdesse os traos degenerados do negro, tornando-se puro novamente, tornado-se o branco
idealizado.
37
A partir do ano de 1930 opera uma evoluo cultural que buscava novos caminhos na
orientao poltica do pas, tendo como preocupao principal o desenvolvimento social, que
clamava pela extino das teorias raciais do sculo XIX, j que estas no estavam mais
satisfazendo as expectativas sociais, por o contingente de negros e mestios ser superior ao
nmero de brancos. Neste contexto oportuno, surgem teorias como a do antroplogo Gilberto
Freyre que, a partir da retomada da temtica racial, passa a compreender a identidade nacional
numa perspectiva oposta das teorias racistas, porm no menos prejudicial para os negros.
Gilberto Freyre alega, em seu livro Casa grande e senzala (2005), que a aproximao
dos senhores brancos com as mulheres negras e ndias foi possvel, no s pela escassez de
figuras do sexo feminino na Colnia, como tambm flexibilidade dos lusitanos. Essa
aproximao dos senhores brancos e mulheres negras e ndias possibilitou, segundo sua
teoria, uma zona de confraternizao entre as raas, gerando a miscigenao, que desloca o
conceito de raa para o conceito de cultura. Com a miscigenao e o foco na famlia patriarcal
do Nordeste como o grande fator da colonizao e o princpio nico da formao racial no
Brasil, houve a integrao de forma harmoniosa da sociedade brasileira, o que ps fim a
angustiante persistncia da heterogeneidade racial, j que a mestiagem nos torna igual,
anulando o preconceito racial, desembocando no alvio da democracia racial. Isto , as teorias
que alegavam que os mestios eram frutos de um cruzamento harmonioso entre raas
distintas, e que tal fruto compunha uma nova raa, sendo esta a raa nica do povo brasileiro,
traziam consigo o objetivo de camuflar as diferenas raciais existentes no Brasil e suas
conseqentes diferenas sociais.
38
lugar do mestio pontua a ambigidade de cor/classe no Brasil marcada pela ausncia de
coeso e lderes representativos (MUNANGA, 2004).
2
Os esteretipos raciais e nacionais so juzos de valor sob a forma de representaes mentais que indivduos
de um grupo humano fazem dos membros de outras raas que de ordinrio baseiam-se em impresses... ou em
conhecimentos incompletos e imperfeitos (AZEVEDO, 1966 apud TRAMONTE, 1996, p. 171).
39
do negro desse universo social em que est patologicamente inserido ser possvel atravs de
um nico destino: alcanar o branco. Esse processo, que mantm o ideal de branqueamento,
ser batizado estratgica e camufladamente de mestiagem, no intuito de anular as diferenas
de raas e criar um ideal de nacionalismo unificado.
Dessa forma, firmou-se o trip que sustenta as relaes raciais no Brasil: o contnuo de
cor, a ideologia do embranquecimento e a democracia racial. Como um pas que se baseia na
ideologia da democracia racial, onde inexistem as barreiras de cor e de raa o que, associada
ideologia do embranquecimento como forma de alcanar o ideal de ser humano, cabe ao
indivduo negro se distanciar de seu grupo de origem (racial) para assim, buscar por conta
prpria ascender socialmente. Assim, a democracia racial no Brasil se constitui como mito.
Mito no sentido da construo de uma fala, de um discurso que tem por objetivo escamotear o
real. Ento, o mito da democracia racial nada mais que a construo de um ideal ilusrio e
3
Apartheid Do ingls apartar, separar, desunir. Tambm atribudo ao regime que dominou a frica do
Sul durante dcadas, onde negros tinham seus direitos vetados pelos brancos, sofrendo assim, agresses fsicas e
psicolgicas.
41
avesso a realidade, naturalizando a histria do negro no Brasil. Para afirmar-se ou negar-se
negro preciso ter como referencial o branco, sendo a espontaneidade da pessoa negra negada
j que esta precisa manter-se em viglia para confrontar, para negar, para afirmar a cor ou
descendncia africana.
Enquanto cativo e depois como liberto, o negro criou um sistema que o possibilitava
expressar, mesmo que parcialmente, sua cultura. Visto que a cultura potencializa o reencontro
do antigo e do novo, essas manifestaes no s firmaram o contato do negro com sua origem
africana, como tambm o tornou construtor de novas formas culturais a partir das influncias
aqui presentes. Com a abolio da escravatura, as vrias formas culturais expressas pelos
42
negros se tornaram mais evidentes e, mesmo ainda havendo opresso perante tais expresses,
os negros aproveitaram as possibilidades de manifestarem-na em benefcio de sua histria e
de sua identidade.
Durante o tempo que durou a escravido no Brasil, o misto cultural trazido da frica
com seus vrios reinos, lnguas e etnias, juntam-se as culturas indgenas e europias aqui
encontradas. As congadas, danas trazidas do Reino do Congo na frica, s poderiam ser
apresentadas aqui no Brasil se seus participantes estivessem reunidos nas chamadas
Irmandades Afro-catlicas, demonstrando o sincretismo forado que os negros tiveram que se
submeter para darem continuidade a sua cultura. Essa imposio dos colonos aos escravos
tinha a bvia inteno de control-los, por mais que parecesse invivel manter sob vigilncia
o enorme contingente de escravos urbanos que viviam nas ruas trabalhando de ganho ou de
aluguel. O samba, por exemplo, descende do semba, que dana de umbigada originria de
Angola que, por efeito do transplante (LOPES, 1988) dos antigos escravos para o Brasil, se
modificou artisticamente. J as escolas de samba so frutos do hibridismo da tradio africana
com as procisses catlicas do Brasil colonial, por suas apresentaes se efetivarem em forma
de cortejo. Assim, os negros aproveitaram com sabedoria a estrutura que os brancos lhe
ofereceram em proveito de sua continuidade histrica (LOPES, 1988).
Segundo Souza (2006), com o fim da escravido no sculo XIX, a cultura trazida da
frica pelos cativos foi mantida atravs das lembranas dos africanos ainda vivos no Brasil e
reformuladas pelos afro-brasileiros. Isto , o que havia de africano no Brasil continuou a ser
cultivado, mas nada de novo foi introduzido. A partir da, o que as comunidades negras
criaram pode ser considerado assunto exclusivamente brasileiro. Assim, a cultura negra que
foi cruelmente perseguida como manifestao bestial e primitiva, sendo ridicularizada pela
elite dominante e pelos brancos em geral, foi mantida, reformulada, recriada e criada
insuflando a resistncia de cultura que se tornou no sculo XXI, cultura de resistncia.
Segundo Tramonte (1996) a marginalizao dos grupos de negros, pela sua ausncia
das instituies trabalhistas e pela perseguio do Poder Pblico que os acusavam de
desordeiros e violentos, era evidente no final do sculo XIX e, por mais que dificultassem o
acesso destes ao mercado de trabalho e a conseqente insero social, excluindo-os social e
economicamente, estes grupos de negros livres continuaram a reunir-se para cantar e danar.
Com a contnua perseguio aos descendentes de africanos, o samba se torna proibido pelo
Cdigo Penal, sendo a opinio pblica induzida a encarar a arte e cultura negra como
atividade brbara e grosseira, reforando esteretipos negativos de sua presena social.
Proibidos de acessar lugares centrais, os negros comeam a executar sua msica e dana nos
ptios dos cortios, vielas e becos dando continuidade ao seu carnaval, independente das leis e
opinies pblicas o rechaarem. Muitos sambistas, capoeiristas e msicos negros foram
presos nessa poca por manifestarem sua cultura de forma explcita e, mesmo com todas essas
divergncias de interesses, no final do sculo XIX, a formao musical carnavalesca j
comea a demonstrar forte influncia de ritmos originrios afro-brasileiros. Surge o chamado
rancho, nome de grupos carnavalescos estveis formados por negros que adaptam sua
musicalidade inicial baseada no batuque africano, suavizando seu ritmo para ser aceito pela
sociedade branca. Tramonte (1996) caracteriza essa transmutao de ritmo primitivo
(africano) para um ritmo mais cadenciado (afro-brasileiro) dos ranchos dos negros como uma
suposta esperteza e at necessidade dessa camada da populao de situar-se dentro do pas,
alargando seu territrio de alcance num movimento de expanso scio-geogrfico,
denominado pela autora de territorializao. Os ranchos aproveitam a festa europia do
carnaval para retomar dos cordes a ttica de penetrao coletiva (espacial, temporria) no
44
territrio urbano e afirmar, atravs da msica e da dana, um aspecto da identidade cultural
negra (TRAMONTE, 1996, p. 26).
45
inconvenientes da pobreza e da inrcia social, para se emancipar, sendo a cultura a base de
apoio que impulsionou a busca desse objetivo.
Para Souza (2006), as tradies afro-brasileiras, tidas como cultura popular, foram e
continuam sendo cultivadas como forma de afirmao de identidades negras e mestias. No
culto afro-brasileiro reverenciam-se entidades africanas, afro-brasileiras e indgenas, nos
jongos (samba de umbigada tpico do Rio de janeiro) e batuques h a dana e o desafio da
traduo das letras cantadas em dialetos; nos maracatus e congadas h a reverncia a reis
africanos e santos catlicos; nas rodas de capoeira mostra-se o ritmo, a ginga e a arte da
defesa sem ataque sendo, pois, cultura popular utilizada pelas classes mais pobres da
populao, j que havia a tendncia dos negros ricos afastarem-se de suas origens culturais
como forma de ascender socialmente. Porm, segundo a autora, a partir de 1960, quando a
frica comeou a se livrar do jugo colonial, houve uma mudana na atitude dos negros
africanos e dos negros da dispora4 que passaram a reivindicar o retorno s suas origens
raciais e culturais africanas.
4
Dispora nome dado a disperso de um povo, que sai ou expulso da sua terra de origem, espalhando-se por vrios
lugares, mas mantendo uma ligao entre si.
46
CAPTULO II
_____________________________________________
RELIGIO E PERTENCIMENTO.
47
A histria do Brasil e do povo brasileiro est ancorada pelo estigma da escravido e
pela perseguio, mesmo aps a abolio, das manifestaes de origem afro-brasileira,
principalmente a religiosidade. Levando em considerao as perseguies sofridas direta e
indiretamente pelo Candombl e a sua funo de representatividade da populao negra,
caracterizamo-lo como religio de resistncia. Sua resistncia se deve ao fato de ter sido
criado no contexto da escravido e da proibio de junes comunitrias de cativos para
qualquer finalidade religiosa, e tambm por ter sobrevivido ao sincretismo e ao tempo,
possuindo ainda a fora de retratar a histria brasileira com sua herana africana. O africano
se tornou afro-brasileiro ao consagrar o novo territrio que habitava, fundando no s seu
mundo particular, mas o mundo que hoje conhecemos como Brasil.
48
imposio religiosa possibilitou a reconstruo cultural e social do negro, preservando e
ressignificando seus vnculos identitrios com a frica e o Brasil.
49
das relaes com a sociedade mais ampla, a nova identidade imposta pela escravatura se
mostrava a forma mais operacional de se apresentar aos outros. Porm, paralelamente
dinmica de identificao externa exercida pela classe dominante, os africanos e seus
descendentes foram criando novas formas de solidariedade e de identidade coletiva, na
medida em que as novas circunstncias o permitiam: No convvio das senzalas e dos grupos
de trabalho da cidade, a partir do reconhecimento de semelhanas lingsticas e
comportamentais e da identificao de lugares de procedncia comuns ou prximos, novos
grupos mais amplos foram ganhando uma autoconscincia coletiva. O reconhecimento de
semelhanas para com alguns indivduos reforava a diferena para com outros como prope
Silva (2003): identidade e diferena so resultados de atos de criaes lingsticas, sendo
produto da cultura e dos sistemas que a compem. O africano diferenciava-se do negro
nascido no Brasil, que por sua vez diferenciava-se do mestio de branco com negro. partir
dessa diferenciao simplificadamente representada aqui (pois h outros exemplos de
diferenciaes mais complexas, como dentre os africanos e suas respectivas etnias) que se
constitui a identidade multidimensional, isto , a identidade que se modifica constantemente a
medida que se toma um referencial diferente para a definir.
5
Ressignificao: processo pelo qual, antigas significaes so atribudas a elementos novos ou pelo qual, novos
valores mudam a significao cultural de formas antigas. (CUCHE, 1999)
52
2.1.3. CONSTRUINDO A AFRO-BRASILIDADE.
53
Pode parecer estranho, primeira vista, que Xang, deus do trovo,
violento e viril tenha sido comparado a So Jernimo, representado
por um ancio calvo e inclinado sobre velhos livros, mas que
freqentemente acompanhado, em suas imagens, por um leo
docilmente deitado a seus ps. E como o leo um dos smbolos de
realeza entre os iorubs, so Jernimo foi comparado a Xang, o
terceiro soberano dessa nao. (VERGER, p. 16, 1997)
O sincretismo no foi uma ao estrategicamente planejada, mas sim um processo de
reconhecimento e familiarizao do que era apresentado, j que para assimilar o novo toma-se
por referncia o conhecimento adquirido anteriormente. Os santos catlicos ao se
aproximarem dos deuses africanos tornavam-se mais compreensveis e familiares ao recm-
convertido. No se sabe, porm, se essa tentativa contribuiu efetivamente para converter os
africanos, ou se ela os encorajou na utilizao dos santos para dissimular as suas verdadeiras
crenas. Percebe-se, por fim, que tal sincretismo possibilitou um afrouxamento das
perseguies oficiais s manifestaes religiosas dos afro-brasileiros, que declaravam estar,
ao seu modo, professando sua cristandade. (Ver: RAFAEL, Ulisses, 2004, sobre a
perseguio dos terreiros de candombl no Estado de Alagoas no incio do sculo XX)
55
Pensando na classificao descrita anteriormente, de minoria cognitiva, a religiosidade
afro-brasileira que se formou segundo Pars (2006), como uma instituio perifrica e
socialmente marginal, com um discurso social paralelo e por vezes contra-hegemnico, isto ,
partir de uma resistncia cultural, hoje se configura como religio de resistncia. A
resistncia foi a mola propulsora de sua criao, surgiu como uma resposta a escravido e
como resistncia a desumanizao do africano escravizado, hoje a pea chave de sua
manuteno e existncia.
6
Secularizao o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das
instituies e smbolos religiosos (BERGER, 1985)
57
Durante muito tempo, a religio oficial do Brasil foi o catolicismo, religio dos
colonizadores difundida unanimemente. partir do sculo XX ocorreu uma pluralizao
religiosa resultado da sedimentao e reelaborao de tradies numinosas, havendo a quebra
do monoplio simblico mantido pelo catolicismo, principalmente por causa de diversas
expresses religiosas de matriz protestante, acompanhada dos novos movimentos religiosos.
A reforma protestante teve como principal mudana, a transferncia dos ideais monsticos de
salvao da instituio para os indivduos, ocorrendo uma guinada da orientao para a
salvao e insero religiosa dos indivduos no mundo (PAIVA, 2003). A palavra converso
no protestantismo est associada a um processo psicossocial provocado por uma crise
existencial que leva ao rompimento de certa racionalidade, fazendo emergir, em seu lugar,
uma outra (ALVES, 1979). O convertido entra em crise de significao e se torna
incapacitado de significar as coisas, adquirindo para isso uma nova identidade definida pela
comunidade religiosa. Converter-se um ato de entrega podendo resultar de uma crise
ontolgica dinamizada pela pregao, que provoca a sua emergncia (DO BEM, 2007).
Hervieu-Lger (2005) define converso como um ato que cristaliza simultaneamente um
processo de individualizao que a forma moderna de poder optar por uma religio favorece,
e a possibilidade de ordenar o mundo. Isto , a converso um protesto contra a desordem do
mundo que se caracteriza pela utopia de apartar-se dele partir de uma comunidade ideal e
purificada. O crente se torna intolerante frente aos que se mantm na desordem, defendendo
sua opo como no a melhor, mas a nica verdadeira.
Segundo Mafra (2001), a reforma protestante, de 1529, trouxe para o Brasil no sculo
XIX, um grupo de protestantes que instituiu uma forma evangelizadora e propagadora de uma
leitura da Bblia focada no Novo Testamento. Tal evangelizao encontrou algumas
dificuldades de difuso, como o acesso a lngua local e mesmo havendo uma regulamentao
legal das formas de culto, esta mais limitava do que libertava, pois o salo de culto no
deveria ter a forma externa de uma igreja, e a pregao deveria se limitar aos membros do
grupo religioso. Alm disso, a converso era exigente entre os batistas, metodistas e
presbteros naquela poca. O proslito tinha que passar por uma rigorosa avaliao, onde
aprendia os dogmas e a tica da nova religio na qual se reforava uma postura puritana, de
autocontrole e vigilncia.
59
representada por uma divindade radicalmente transcendente e uma humanidade radicalmente
decada que, ipso facto, est desprovida de qualidades sagradas (BERGER, 1985, p. 124).
Tanto antagonismo em relao a religio catlica compreensvel, visto que em seu
surgimento, o protestantismo a tinha como principal rival. Porm essa radicalidade de
diferenciao provocou um inevitvel afastamento do protestantismo de diversos elementos
numinosos, construindo uma no programada f racionalizada.
A palavra pentecostalismos faz referncia passagem bblica dos Atos dos Apstolos
2,1-13, tendo o ponto central o dia de pentecostes, o momento aps a ascenso de Jesus aos
cus, quando o Esprito Santo desceu a terra e as pessoas comearam a orar em lnguas
estranhas, exorcizando demnios e dando o dom da cura aos seguidores de Cristo. Tal
fenmeno de falar lnguas estranhas, denominado de glossolalia, referncia para a liturgia
dos religiosos comprometidos com a renovao carismtica e o que marca o
60
pentecostalismo: a experincia do batismo no Esprito Santo um prmio para as pessoas que
alcanam um nvel de santificao e obedincia Deus.
Macedo iniciou sua difuso num programa de rdio que acontecia posteriormente a um
programa sobre o candombl, aproveitando a fala do programa antecessor para rebat-lo em
seu discurso, fazendo crticas a sua cosmologia, e abarcar um pblico que visava resultados
prticos (curas, simpatias, etc). Usou das entidades do candombl contra os candomblecistas,
alegando que os orixs so demonacos, e que nos terreiros se cultua o demnio. O diabo
61
iurdiano passou a fazer referncia s entidades afro-religiosas, o mal foi atribudo aos mesmos
e consequentemente, as religies afro-brasileiras comearam a ser fortemente perseguidas e
combatidas pela Igreja Universal. A marca da nova religio que vai se afirmando a da
contraposio. Apesar de beligerante, os neopentecostais tiveram pouca visibilidade nos
primeiros 10 anos, s em 1989 com o processo de transio democrtica do Brasil, onde
ocuparam a bancada evanglica na Constituinte, que comearam a aparecer. Em 1995,
quando a Rede Record concedida para membros da Igreja Universal e a Rede Globo inicia
uma srie de programas para criminaliz-la falando do mau uso do dinheiro nos cultos, a
Universal protesta atravs do Conselho Nacional de Pastores (CNP) liderado por aliados da
Universal e se torna conhecida nacionalmente. A Universal tambm repudiada pela
Associao Brasileira Evanglica liderada por Caio Fbio, que alega que ela no do
segmento evanglico.
62
prtica fluida e transitria se insere no debate sobre filiao religiosa, ressaltando o carter
imediatista em detrimento da busca de uma experincia religiosa institucional,
consequentemente a fidelidade e o exclusivismo religioso ficam relegados.
No campo das crenas difundidas e seguidas, o iurdiano apela para a batalha espiritual
para vencer situaes adversas. O no-crente vive num mundo similar ao dele, adorando seus
prprios deuses, e mesmo que no saiba, se submetendo a eles. Esses deuses, na maioria das
vezes, so maus espritos que buscam desvirtuar as pessoas, por isso a seriedade do iurdiano
no enfrentamento do inimigo e sua persistncia em um esprito proselitista so a garantia de
uma interao com o exterior sem que seu prprio mundo se dissolva. A ateno diferena
do crente para o no-crente a chave para que ele se mantenha alerta e apartado do inimigo, e
para que ele prprio no se transforme em um. O status dentro da Igreja, entre os fiis, est no
enfrentamento, sempre muito prximo, desse inimigo. Freqentar lugares mundanos e
sobreviver intacto prova de f e de fidelidade ao Deus pentecostal.
63
em que a IURD reconhece o feitio e proporciona sua neutralizao, a libertao assume
estruturalmente o papel de um contra-feitio, emergindo nas pessoas e nas coisas o sagrado
antes perdido pela racionalizao das religies evanglicas histricas. E pela sacralizao
antes perdida, pela nfase na eminente apario do diabo travestido de orixs que a IURD
sincretiza-se justamente com sua principal rival: as religies de matriz africana. Evidente que
uma sincretizao antagnica, pois ao mesmo tempo em que usa de rituais onde acontecem
transes religiosos, rituais de purificao com sal grosso, tapete de fogo para promover a
descida do esprito santo, dentre outros, rituais que remetem aos do Candombl e da
Umbanda, explicitamente se opem a essas religies.
7
Referncia a africanidade presente na cultura e psicologia afro-brasileira.
64
Fundamentalismo qualquer corrente, movimento ou atitude de cunho conservador e
integrista, que enfatiza a obedincia rigorosa e integral a um conjunto de princpios bsicos
(HOUAISS, 1997). Tudo que fundamental como norma nica de um sistema de pensamento
pode se levado s ltimas conseqncias, transformando-se num fundamentalismo.
65
de que a punio de Caim por ter matado seu irmo Abel foi tornar-se negro e exilado na
frica, tida como representao do purgatrio, difundida enormemente na IURD. partir
dessa premissa, os lderes da igreja afirmam que para o negro se salvar precisa se afastar ao
mximo dessa sua origem tnica, que ela primitiva, pecaminosa e demonaca. Por outro
lado, o que difundido que o neopentecostalismo no possui divises raciais, que so
democrticos, e que todos so iguais perante Deus, a igreja que mais divulga a democracia
racial, que diz dar muito espao para os negros em sua instituio, mas se assusta quando
acusadas de racismo por demonizar as religies de matriz africana. Essa contradio entre o
que prega e o que faz denuncia que a democracia racial que difundem como uma marca
positiva da igreja neopentecostal no passa de um mito. E Se o objetivo do mito da
democracia racial esconder os conflitos raciais existentes e diminuir sua importncia, a
igreja Universal cumpre muito bem com os objetivos dessa ideologia. Nas igrejas
neopentecostais, os conflitos existentes entre as raas nas relaes sociais no Brasil so
tratados com distanciamento a ponto de caracterizar quem se aventura a refletir sobre o
assunto como subversivo, desordeiro, e o pior de tudo, possesso ou endemoninhado.
Afinal, pensar sobre racismo em um ambiente onde impera o mito da democracia racial como
algo divino uma afronta aos mais santos e consagrados (OLIVEIRA, 2004).
Se a religio pentecostal a que detm maior nmero de negros entre seus adeptos e a
que oficialmente mais combate a religio afro-brasileira e, consequentemente, nossa herana
cultural trazida e formada pelos africanos escravizados, possivelmente esses mesmos negros
que incham os cultos da IURD e da Assemblia de Deus se escondem, evitam e at rechaam
sua descendncia para adaptar-se aos preceitos religiosos que esto inseridos. Ento, se tudo
que vem da frica para o Brasil, ou que simplesmente remete a frica, tem origem suspeita
para os religiosos, os prprios negros so alvo dessa suspeita. Visto que, como fruto dessa
histria e cultura maculada pelo mal de origem (A frica seria o inferno na Terra, e os
africanos sofrem por cultuarem o mal), os negros precisam ter a vigilncia dobrada contra as
foras malignas, pois alm de viver apartado das coisas mundanas, precisam se apartar de sua
histria, descendncia, de si.
Tentamos, pois, esclarecer nesse captulo nossa escolha pela religio afro-brasileira
como incentivadora da negritude, e a religio evanglica neopentecostal como alienadora da
mesma, ressaltando que ambas as concluses estaro corroboradas pela pesquisa de campo. O
prximo captulo tratar mais especificamente da constituio das identidades que baseiam
esse trabalho, levando em consideraes a construo social dessa condio cultural, pessoal e
grupal, enfatizando a significativa influncia que o pertencimento religioso tem sobre tal
construo.
67
CAPTULO III
_____________________________________________
Segundo Fanon (2008), a ideologia que ignora a cor pode apoiar o racismo que nega, e
a indiferena a cor d suporte a uma cor especfica: o branco. Se tratando de identidade negra
no Brasil, a afirmao de Fanon, que se encaixa to bem a nossa realidade, deixa mostra a
contradio da afirmao da negritude: num pas em que divulgada a no existncia de raas
distintas, a no existncia do racismo, algum que se afirma negro estaria assumindo para si
toda a responsabilidade dessa segmentao racial, j que foi lhe dada a opo de ser mestio,
que uma posio mais amena e, conseqentemente, todo estigma que atribudo
populao negra. Assim, esse captulo intenta discorrer mais especificamente sobre identidade
atrelada ao conceito da negritude, buscando uma coerncia e um suporte para a afirmao e
orgulho negro, entendendo tal afirmao a partir da perspectiva da pertena religiosa. Isto ,
entender como a identidade religiosa influi na negritude, possibilitando um dilogo na relao
interdependente entre as identidades, fazendo um recorte geogrfico abordando o Estado de
Alagoas como nosso foco.
Stuart Hall (2006) define trs concepes de identidade, sendo a primeira o sujeito do
Iluminismo. Em tal concepo, o indivduo centrado, unificado, dotado das capacidades da
razo, da conscincia e da ao. O centro do indivduo, sua essncia, emergia no nascimento e
o acompanhava durante toda a vida de forma praticamente estvel. A segunda concepo de
identidade a do sujeito sociolgico, que define identidade no como um fenmeno
individual e isolado, mas como construda socialmente, em relao com o outro, porm, no
descartando que existe uma essencialidade, no sentido de um ncleo de personalidade estvel
e imutvel. Tal imutabilidade seria modificada pela cultura de forma conveniente, adaptativa.
A identidade do sujeito sociolgico costura o sujeito estrutura. Uma terceira concepo de
identidade ainda est em formao, que seria a idia de que no existe uma identidade no
indivduo, mas vrias identidades em interao, contraditrias ou no. a identidade do
sujeito ps-moderno, definida historicamente e no biologicamente, que possui a identidade
como uma celebrao mvel que formada e transformada continuamente em relao s
formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam.
69
diferente em outras pocas. Muitos foram os movimentos que marcaram o pensamento e as
culturas ocidentais que contriburam para essa nova concepo: a Reforma Protestante, que
libertou a conscincia individual das instituies religiosas da Igreja e a colocaram
diretamente em contato com o Divino, atravs do acesso Palavra da Bblia, a sua
interpretao e a manifestao do divino de forma pessoal; O Humanismo Renascentista que
colocou o homem no centro do universo; as revolues cientficas que quebraram paradigmas
morais e sociais; o Iluminismo que enfatizou a razo e a cincia.
70
dificultam o processo de mobilizao e convocao de novos membros, j que assumir tais
peculiaridades seria assumir que se est na posio mais desfavorvel da sociedade. Por isso,
segundo Munanga (2004), as dificuldades que os movimentos negros encontram para
mobilizar todas as suas bases populares e conscientizar-lhes sobre a importncia do
sentimento de uma identidade coletiva como base de luta, est, no em uma suposta
incapacidade de natureza discursiva e organizacional, mas sim, nos fundamentos da ideologia
racial elaborada a partir do fim do sculo XIX pela elite brasileira. Tal ideologia, baseada em
teorias importadas da Europa, caracterizava-se pelo ideal do branqueamento da populao,
que recorreu a mtodos eugenistas8 para a formao da identidade nacional.
J que a identidade negra uma expresso social de uma identificao grupal, de uma
cumplicidade histrica e de classes, de um passado em comum, a lngua se torna a principal
forma de expresso dessa afirmao e desse pertencimento. O discurso enquanto meio
divulgador de parcialidade grupal possibilita adeso de outros negros por meio da
identificao. Uma vez que afirmar-se negro articula sentimentos de "comunho" entre
pessoas que assim tambm se consideram, mesmo que esta ltima no possa ser observada
empiricamente, tal articulao deve estar intimamente associada mediao ou transmisso
das idias centrais, historicamente legitimadas, da nao aos seus membros. Acreditamos que
uma parte importante dessa transmisso est na prpria estrutura comum a essas narrativas,
isto , em seus elementos interindividuais, ou - seguindo Michel Foucault - discursivos, que
realizam a tarefa, tanto no que diz respeito aos sentimentos de pertencimento, quanto s
narrativas e modos de expresso. Por outras palavras, o discurso negro no apenas uma
expresso de determinados sentimentos identitrios, mas tambm um mecanismo que cria o
individual enquanto uma coletividade.
Alm disso, a linguagem mantm uma relao ntima com a cognio. somente por
meio da representao lingstica que o reconhecimento social e cultural da "realidade" se
torna possvel. Isto vlido inclusive no que concerne aos estmulos visuais que, por vezes,
quando no podem ser nomeados, passam despercebidos mente. Por outro lado, tudo aquilo
que nomeado pode ser considerado "real", mesmo se a sua "realidade" repousa unicamente
sobre o fato de ter sido nomeado, adquirindo assim significado cultural (SHNEIDER, 2004).
Consideramos que outras formas de linguagens, como a linguagem corporal forma de se
8
Eugenismo Ideal que defendia uma raa pura, sem miscigenao.
71
vestir, de arrumar o cabelo podem servir de referncia positiva para a negritude, mas
focamos a expresso verbal como confirmao explcita da identificao pessoal e grupal de
pessoas negras com sua negritude.
A forte presena fsica, social e cultural de negros e mestios e suas culturas africanas
e escravocratas no Brasil recriam-se e reproduzem-se socialmente por brancos, negros, ndios
e mestios. Esse recriar e reproduzir oscila entre a evidncia e pouca visibilidade que
instvel graas a variao da organizao social, das atividades econmicas, religiosas e
outras.
Ser racista caracterizar um conjunto humano pelos atributos naturais, eles prprios
associados s caractersticas intelectuais e morais que valem para cada indivduo dependente
desse conjunto e, a partir disso, colocar eventualmente em execuo prticas de inferiorizao
e excluso (WIEVIORKA, 2007). Para Wieviorka (2007), existem basicamente duas formas
de manifestao do racismo, uma aberta e direcionada a indivduos e outra no declarada e
institucional. A primeira explcita e direta e a segunda deixa de s-lo permitindo dissociar o
racismo em atos de intenes ou da conscincia de alguns atores, que mantm os negros em
uma situao de inferioridade por mecanismos no percebidos socialmente. O racismo
institucional se manifesta na estrutura social inscrita nos mecanismos rotineiros, assegurando
72
a dominao e a inferiorizao dos negros sem que ningum tenha a necessidade de teoriz-
los ou de tentar justific-los pela cincia. Tal conceito tem a inteno de indicar que o declnio
das doutrinas cientficas da raa no implica o declnio do racismo.
Por mais que a referncia negra num pas colonizado seja negativa, que o esquema
corporal do negro, atacado em vrios pontos, tenha desmoronado cedendo lugar a um
esquema exclusivamente epidrmico racial (epidermizao, segundo Fanon, 2008) que
73
confina, o negro sobreviveu, mesmo que custa dessa sombra constituda para aprision-lo
em estigmas. Os estigmas afastam o negro de sua imagem, fazendo-o buscar uma imagem
mais amena, porm socialmente essa imagem desejada no reconhecida e sim a imagem de
fato, provocando decepo e frustrao ao negro. E partir de um momento de susto
decepcionado, o negro se percebe enraizado num passado, e numa origem desvalorizada, onde
a nica sada torn-la sua identidade de enfrentamento contra a anulao do que o marca
enquanto diferente, inferiorizado. Afinal, um homem s humano na medida em que ele quer
se impor a um outro homem, a fim de ser reconhecido. E, no tendo segurana de que o
branco o reconhea enquanto humano, isto , enquanto no-natural, o negro se preocupa
continuamente em descobrir a resistncia, a oposio, a contestao.
74
A definio de quem negro no Brasil um processo imbricado por ideologias e pelo
curso do desenvolvimento da populao brasileira: o cruzamento entre negros, brancos e
indgenas como estratgia para popular o Brasil gerou a mestiagem que possibilita vrias
identificaes tnicas ao mesmo tempo, porm paralelo a essa possibilidade que se vislumbra
se constitui uma ideologia perniciosa de que todos somos mestios. Perniciosa na medida em
que se anula o direito de escolha de uma das origens para a qual se identificar, ou melhor, se
afirmar; assim tambm, como se alardeia a mestiagem do povo brasileiro, se menospreza
nossa herana africanista e indigenista. Acarretando ento a situao de que, mesmo sendo
mestios, existem aqueles que tm mais traos de uma origem menosprezada ou de uma
origem valorizada. E se no se d o direito direto de assumir a origem menosprezada, e
tambm no se conveniente assumi-la, dificilmente ela ser ressignificada. Dessa forma,
torna-se complexa a definio de quem negro quando a questo de ser negro precisa no s
de uma descendncia que o delegue traos fsicos que o prove, mas principalmente de um
discurso afirmativo e de uma justificativa para esse discurso de parcialidade num contexto em
que se defende a imparcialidade, ou melhor, a mestiagem de origem.
A ideologia que impede o negro de se assumir enquanto tal por defender a mestiagem
e por no possibilitar smbolos positivos para essa identificao, tambm se abstm contra o
racismo que sobrevive no Brasil. Essas contradies, da divulgao de um pas sem raa, mas
que possui uma lei que criminaliza o racismo comprovando a existncia deste - no devem
ser encaradas como "falcia", mas como fato inerente a qualquer construo de identidade e a
qualquer idia de comunidade.
76
Segundo Ribeiro (2008), a poca que antecede os ataques aos terreiros de candombl
em Alagoas, definidos como Xangs visto a popularidade desse orix no Estado, de uma
relativa liberdade de culto religioso, que foi quebrada a medida que a oligarquia poltica da
famlia Malta, que comandava o Estado h mais de 10 anos, comeou a ser fortemente atacada
por seus oponentes polticos. A oposio ao governo Malta era representada pelos candidatos
ao governo do partido Republicano Democrata de Alagoas, Clodoaldo da Fonseca e seu vice
Fernandes Lima. Nos ataques, a figura do ento governador do Estado, Euclides Malta, foi
associada presena constante dos batuques e bruxarias na cidade de Macei. Alegava-se que
o ento governador se valia de magias e apoios das mes e dos pais de santo para se manter no
poder, que tinha amigos adeptos dos terreiros aos quais beneficiava com cargos pblicos, e
supe-se que o combate as Casas de Ax impediria a manuteno de Euclides no poder, j que
este era mantido atravs de bruxarias feitas para esse fim. Porm, segundo nos relata Ulisses
Neves Rafael, em sua tese de doutorado intitulada Xang Rezado Baixo: Um estudo da
perseguio aos terreiros de Alagoas em 1912, a permanncia de Euclides Malta no poder
por tanto tempo gerou descontentamento da populao, mas a sua queda j estava fadada a
acontecer visto a frouxido de suas alianas polticas que impossibilitaria um novo mandato
seu, alm do que Euclides no tinha um substituto por ele indicado. Assim, a perseguio aos
terreiros de candombl possui estruturas mais complexas dos que as justificativas dadas na
poca como libi para evento to macabro.
As disputas pelo poder entre as elites polticas locais so a gnese da devassa as Casas
de Culto afro-brasileiro em 1912, que desembocaram em tenses e conflitos mais localizados.
A insatisfao com o governo, a organizao popular motivada pela organizao poltica
oposicionista, resultou na deciso de destronar o governador e toda a sua estrutura de poder e
suposto poder, incluindo a a religio de matriz africana. Tanto a rejeio a Euclides Malta
quanto a disputa pessoal, microlocalizada em relao s Casas de Ax somaram-se como uma
guerrilha ideolgica em prol do progresso do Estado. Apesar da liberdade de culto estar
amparada por lei, e talvez por esse mesmo motivo, que as atividades religiosas extra-oficiais
como o caso das religies de matriz africana, estar sempre sob a responsabilidade das
autoridades legais, estas usavam da represso como forma de regular e combater os
feiticeiros. Isto , previa-se uma liberdade vigiada, controlada, que um paradoxo gerado pela
implicncia estereotpica generalizada e relacionada s religies de matriz africana. Para se
poder praticar os cultos afro-brasileiros era necessria uma associao, um acordo com as
autoridades para que estas cedessem a esse espao de manifestao, ao mesmo tempo em que
77
as autoridades as controlavam. Por esse motivo que a relativa liberdade de culto afro-
brasileiro em Alagoas durante a Oligarquia Malta foi vista como incomoda e com
desconfiana, um dos motivos pelo qual a imagem do ento governador fosse associada a esse
fato (RAFAEL, 2004).
78
alcanados, a Liga inferiu invaso ao Palcio dos Martrios 9, sede do governo do Estado, com
a inteno de expulsar o governador, ao essa que s foi objetivada na sua segunda tentativa
em 29 de janeiro de 1912. Euclides Malta evadiu para a capital do Estado de Pernambuco,
local onde esperou apoio e escolta federal para voltar a Alagoas.
Com a simpatia popular, com parte da mdia em mos (Jornal A Tribuna, A Gazeta de
Alagoas, alm dos folhetins), a Liga dos Republicanos foi difundindo seus ideais, muitas
vezes camuflados de convocao para os blocos carnavalescos:
9
O nome palcio dos Martrios origina-se do nome da praa ao qual ele fica localizado, praa esta marcada pelo
pelourinho de flagelao de escravos na poca da escravido.
79
Alagoas ((...) partiram todos os malles que nos affligiam e torturavam... Jornal de Alagoas,
24 de fevereiro de 1912), como tambm para a ao que efetivamente se chamou de Operao
Xang.
Rafael (2008) atesta que em outros Estados do Brasil houve episdios semelhantes ao
da Operao Xang, mas que a historiografia e etnografia brasileira mostram casos isolados
contra indivduos especficos acusados de curandeirismo ou baixo espiritismo. J em Macei
observou-se uma invaso repentina dos terreiros e o desbaratamento das prticas
desenvolvidas em seu interior, conservando dessa tradio apenas uns poucos despojos
recolhidos naquelas casas, que se tornaram objeto de uma exposio zombeteira, que, segundo
esse autor, conserva na sua escolha uma inteno de us-lo como um tipo de punio
exemplar. O autor alega ainda que no ato da Operao Xang, o Estado esteve completamente
ausente pelo afastamento do governador de seu cargo e do Estado. A acusao e a vingana
associadas feitiaria acontecem com o consentimento da sociedade abrangente e revelia do
estado e dos rgos oficiais da justia que estava totalmente desarticulada. A devassa s Casas
de Xang acontece de forma totalmente autnoma, o que radicaliza a arbitrariedade da ao
desenvolvida.
Tambm, Rafael (2004) atribui tal associao entre Euclides e o Xang mais ao
incomodo pela legitimidade das prticas dos terreiros, que precisavam ser frustradas e pela
proximidade sociolgica entre o grupo opressor, no caso os membros da Liga dos
Republicanos Combatentes, e os adeptos dos terreiros. Quer dizer que havia traos em comum
entre os dois grupos que os tornavam semelhantes, como a cor e a condio social, e
principalmente a localizao dos terreiros estarem provavelmente prxima das moradias dos
80
membros da Liga; e condies sociais que os diferenciavam e que os tornavam rivais, nesse
caso, o reconhecimento e o status que s os filhos e pais de santos usufruam nos meios
polticos da poca. Houve assim, uma tenso entre grupos que se inflamou a medida que o
partido oposicionista do governador, explicitada pela prtica dos membros da Liga, conseguiu
vrios xitos em seus objetivos radicais. A destituio do governador foi a principal delas,
depois dessa conquista, a quebra dos terreiros representou a desforra da vitria oposicionista.
Euclides Malta ainda voltou sob forte escolta Macei um ms depois da devassa as
casas de Xang. Foi recebido com o comrcio a portas fechadas e com multido em protesto,
insultando-o. No mesmo dia de sua chegada, durante uma passeata pelas ruas de Macei com
destino a Praa dos Martrios, onde haveria um comcio poltico, a populao se concentrou
na Praa Montepio dos Artistas para ouvir o bacharel em direito, Brulio Cavalcante proferir
seu discurso oposicionista. Houve represso manifestao pelo Tenente Brayner e seu
peloto, que como resposta a insistncia de Brulio continuar discursando, atiraram contra a
multido, ferindo e matando manifestante, entre eles o prprio Brulio. Esse fato foi o ponto
final para a o governo oligrquico dos Malta, que renunciou e se retirou novamente para
Recife, onde permaneceu vrios anos esperando um momento propcio para voltar a poltica
alagoana.
81
indgenas, tambm conhecido como xang de caboclo, no intuito de dissimular a repercusso
negativa que se seguiu aos acontecimentos de 1912.
Esse tipo de prtica, tipicamente alagoana, foi intitulada como Xang rezado baixo
por Gonalves Fernandes que visitou Macei no final da dcada de 30 e encontrou um quadro
de Xang de Caboclo ritual discreto, sem toque de atabaque, sacrifcios de animais ou
grandes festividades pblicas com um toque de sincretismo mais veementemente marcado. O
antes frentico Xang se torna supressora da mediunidade aparente, tudo passa a ser
abstrao, tudo deve sentir sem manifestar, em um ritual autstico baseado na imaginao, o
que antes era ambincia (FERNANDES, 1941).
82
e fundante do territrio (ROCHA, Rachel in NASCIMENTO, 2008), que caracterizou todos
os episdios de represso da diferena e da autonomia dos negros, indgenas, e suas
respectivas religies.
(Dados obtidos do livro Brasil: Pas de contrastes de Roger Bastide referente ao decrescimento da populao
negra no nordeste do pas)
83
brasileiro o mais macio e visvel nacionalmente. A diminuio da porcentagem de negros
visvel nos quatro Estados mencionados, porm nota-se que a queda desse contingente mais
evidente no Estado de Alagoas, e de 1890 1940 a queda alarmante: Alagoas que tinha uma
das maiores populaes negras proporcionalmente a seu tamanho, se torna o Estado com a
menor porcentagem de negros. Mesmo Bastide defendendo que a diminuio negra no
Nordeste se deve a miscigenao e a arianizao, questionamos o motivo dessa diminuio
ser mais evidente em Alagoas. A populao embranqueceu ao ponto de diminuir mais de 30%
em 70 anos? A populao evadiu do Estado? Morreu muitos negros por causa das condies
precrias na ps-abolio? Apesar de todos esses questionamentos serem possveis de uma
afirmativa, acredito mais na teoria de que os alagoanos comearem a ter dificuldades em ser
afirmar negros nos censos, e depois do episdio do Quebra de Xang de 1912, essa afirmao
passou a ser ainda mais dificultada e seus sujeitos ocultados em auto-denominaes vrias que
no a de serem negros.
84
A perseguio aos candombls e ao povo de santo s se tornou amena partir da
dcada de 60 que, segundo Svio de Almeida (2003), o culto afro-alagoano se torna
evidentemente pblico graas s comemoraes do dia 8 de dezembro, dia de Iemanj em
Alagoas, momento em que a populao se aglomera nas praias da capital para fazer sua
homenagem e formar sua roda de candombl e umbanda. Outras atividades comearam a se
organizar oficialmente em Macei com o intuito de tirar da clandestinidade um povo
silenciado.
O silncio, tantos dos tambores do xang rezado baixo como das vozes em relao a
violncia sofrida, parece demonstrar uma atitude necessria a sobrevivncia dos que no
podiam sair desse contexto de opresso, a nica opo dos que no tinham como defender sua
causa to malquista. O silncio, para alm da cumplicidade, revela uma condio de convvio
a qual foram forados os religiosos com relao as demais pessoas da comunidade, por
polidez e por segurana, alm do que, se assumir parte da afro-religiosidade denota um certo
embarao visto a identificao destes com catolicismo, religio aceita e bem quista
(RAFAEL, 2003). Com o passar do tempo, tal silncio intencional se tornou esquecimento
nas novas geraes, a histria oficial era a nica que detinha o poder da mdia e da escrita, e
esta fez breves relatos sobre a violncia, mais enfatizou a denncia. No caso dos
candomblecistas que detinham a verso das vtimas, esta s podia ser conhecida pela histria
oral, fato esse abafado pelo esquecimento. Referindo-se a Guerra dos Cabanos em Alagoas
Dirceu Lindoso em seu livro a Utopia Armada (2005), fala que o esquecimento representava o
desmantelamento do sistema de oralidade das populaes cabanas que ficou reduzido a uma
expresso folclrica. Abrangendo essa concepo a todos os eventos de minorias que foram
abafados em Alagoas, declaramos que a conseqncia desse abafamento foi perniciosa para a
constituio da histria e ressarcimento dos injustiados.
A perseguio que antes era feita mais pela polcia, por polticos de oposio ao
governo que acobertava os religiosos afro-alagoanos, passa a ser executada tambm por
religiosos do seguimento neopentecostal. Os religiosos neopentecostais vem a religio afro-
brasileira como uma exaltao do mal, assim como seus antecessores pentecostais. A
diferena primordial desses para com os ltimos que os neopentecostais passam a combater
abertamente o candombl e a umbanda, seja atravs da violncia simblica ou atravs da
violncia fsica. Fato que acontece em todo o Brasil 10. Porm, no sem reao das vtimas que
10
Em Salvador, a imagem da yalorx me Gilda foi usada no jornal da IURD no ano de 1999 com o ttulo
Macumbeiros charlates lesam a bolsa e a vida dos clientes - O mercado da enganao cresce no Brasil, mas o
85
hoje denuncia e enfrenta tais situaes atravs de estratgias de sobrevivncia e dilogos com
outras religies tambm atacadas pelos neopentecostais, com ONGs e o movimento negro. No
ano de 2009, em 9 ocasies diferentes, terreiros de candombl de Macei foram invadidos por
policiais militares que interromperam os cultos religiosos e ameaaram confiscar instrumentos
(Num dos terreiros os instrumentos foram confiscados e s liberados aps protestos na porta
da delegacia). Os policiais alegaram que a vizinhana, composta por pessoas evanglicas,
haviam denunciado a barulheira que acontecia no horrio das 20:00 horas.
Aos poucos, essa histria que no foi totalmente apagada, comeou a ser pinada por
pesquisadores e entusiastas da causa negra em Alagoas. A histria de Tia Marcelina, assim
como a conscincia de que tnhamos maracatus, frevos em abundncia, blocos carnavalescos,
se tornou fonte de curiosidade e de certa revolta pela perda que tivemos. Casas de ax
comearam a se reunir em prol de seu restabelecimento, ensaios rezados altos novamente
pode-se ouvir em ruas do bairro da Pajuara, Ponta da Terra, Benedito Bentes, e uma
movimentao esttica com a valorizao da beleza negra demonstrada nos cabelos, roupas e
na aproximao com a capoeira, as danas de umbigada e o candombl. Essa articulao se
iniciou, provavelmente aps o reconhecimento da Serra da Barriga, que fica no municpio de
Unio dos Palmares em Alagoas, como patrimnio histrico nacional e o dia 20 de novembro,
dia da morte do lder negro-alagoano Zumbi, como dia nacional da conscincia negra. A
retomada de heris negros alagoanos reforou o sentimento de pertencimento e de
identificao com o territrio e com a descendncia negra.
A histria de Palmares, a Guerra dos Cabanos do sculo XIX, rebelio sertaneja com
adeso em massa de negros conhecidos por papa-mis com grande repercusso nacional e que
visava o regresso de D. Pedro I ao Brasil, e mais recentemente a redescoberta da histria de
perseguio em massa dos Xangs no Estado formaram uma espcie de mito fundacional que
preenche lacunas, restaura a histria e restabelece a auto-imagem do povo negro que passou a
Procon est de olho"; alm disso o terreiro da dita me de santo foi invadido por neopentecostais da Igreja Deus
Amor que tentaram exorciz-la. Aps isso, me Gilda sofreu um infarto fulminante e morreu. Sua famlia
conseguiu indenizao.
86
constituir uma identidade cultural que liga passado, presente e futuro numa linha ininterrupta
chamada tradio. Hall (2009) defende a idia de que a tradio estimula o teste de fidelidade
s origens, de presena consciente diante de si mesma, de autenticidade, e por isso a tradio
aistrica, anacrnica e tem a estrutura de uma dupla inscrio: baseia-se no passado para
predizer uma futura redeno. Nesse sentido, a histria de perseguio, coronelismo e
violncia da afro-religiosidade se forma como uma promessa de benesses futura se mantida a
sobrevivncia e a resistncia, com a diferena de que esta ltima passa a acontecer de forma
intencional.
87
CAPTULO IV
_____________________________________________
MTODOS
O presente captulo versa sobre a forma pela qual a pesquisa se constituiu e como
fizemos a anlise dos resultados da pesquisa, isto , sobre o mtodo utilizado no trabalho de
campo. partir da construo dos captulos tericos, planejamos uma pesquisa de campo em
que sujeitos de contextos religiosos distintos pudessem responder questes similares para que,
no momento da anlise dessas entrevistas, pudssemos constatar as diferenas e semelhanas
discursivas entre eles. O foco da pesquisa o questionamento sobre a auto-definio racial e a
afirmao religiosa e a relao entre as duas formas de identidade. Com esse intuito,
caracterizamos esse estudo como de carter exploratrio descritivo, por ser baseado em
levantamento bibliogrfico e pesquisas com pessoas que tm experincias prticas com o
problema pesquisado, alm de conter anlises de exemplos que estimulam a sua compreenso.
Buscamos apreender o mximo do universo pesquisado, atravs dos relatos dos participantes
da pesquisa, membros de grupos distintos scio-religiosamente. Entendemos o termo grupo
como entidade cognitiva com grande significado para quem se define como parte dele
(TAJFEL, 1982). No o utilizamos apenas como uma reunio de pessoas com objetivo em
comum, visto que por mais complexa e individualizante que seja a viso de um sujeito sobre
si prprio e sobre o mundo que o cerca, (...) certos aspectos desta viso so contribuies da
sua pertena a determinados grupos, ou categorias sociais (TAJFEL, p. 290, 1982). Para
tanto, adotamos o delineamento qualitativo em pesquisa.
4.1. HIPTESE
88
4.2. OBJETIVOS
GERAL
ESPECFICOS:
89
Foram entrevistadas seis (6) pessoas da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD),
usando como pr-requisito para a entrevista, a seleo de pessoas com mais ou menos tempo
de adeso igreja. Selecionamos pessoas pelo tempo que estavam nas instituies:
requisitamos pessoas nefitas, pessoas com mais tempo, e desses dois tiramos a mdia para a
escolha das pessoas da gerao intermediria. No quesito idade, preferimos conversar com
pessoas maiores ou com 21 anos de idade pelo estudo focar a identidade a partir da
perspectiva da pessoa adulta. Selecionamos, assim, duas pessoas com mais de 10 anos na
IURD, outras duas com tempo igual ou inferior a 5 anos, e mais duas pessoas que contam
com no mximo 1 ano de visitas aos cultos iurdianos. A escolha por faixas de tempo de
insero distintas se justifica pela inteno de realizar estudo geracional com a escolha de dois
membros representativos de cada gerao, independente de relao consangnea ou da idade
maior ou menor de cada pessoa dentro do subgrupo, para fazer a relao de mais ou menos
tempo de dedicao ao grupo religioso e seu possvel sentimento de mais pertena ou menos
pertena. Tambm no fizemos a seleo por classe social, tanto que tais dados so
questionados no final da entrevista a ttulo de complemento da caracterizao da amostra de
participantes.
Na IURD, para se tornar pastor da igreja, que o principal cargo que se pode ocupar,
no necessariamente existe um tempo definido para alcan-lo. H um preparo sim, mas antes
disso h o que eles denominam de chamado de Deus, que seria o dom da oratria e a
vontade de ajudar o prximo, isto , o carisma. Por isso que na IURD existem pessoas
ocupando o cargo de pastor com poucos anos de adeso a igreja. Alm do que, a IURD
caracterizada como religio de trnsito (ALMEIDA, MONTERO, 2000), lugar de grande
fluxo de ingressos atualmente, em que as pessoas buscam solues de problemas de forma
instantnea como prometido, muitas vezes saindo logo que este seja resolvido ou que se
frustre pela demora de sua soluo. O que quer dizer, que a permanncia e estabilidade por
longos perodos de tempo na IURD menos constante que no Candombl, questo essa
explicada no captulo II.
A gerao intermediaria do Candombl foi ocupada por pessoas que tinham entre 4 e
10 anos de iniciao (um ia com 1 ano de iniciao e mais 3 anos de adeso ao Candombl,
somando 4 anos, e uma ekede com 9 anos de adeso, mas ainda no confirmada, isto ,
iniciada pelos preceitos ritualsticos tipicos), e a gerao mais nova ficou representada por
duas pessoas simpatizantes: uma que convive com o Candombl desde que nasceu, por ser a
religio de seu pai, e outra pessoa tambm simpatizante, que freqenta as festas pblicas e se
identifica com a histria da religio e dos orixs.
91
Candombl quanto na IURD foram correlatas, diferindo a auto-declarao de cor. Mesmo no
selecionando pessoas pela nossa definio de quem negro, nem pela auto-declarao de cor,
acreditamos ser conveniente definirmos fenotipicamente, a partir de nossa percepo, os
entrevistados. Dos seis iurdianos entrevistados, quatro deles definimos como fenotipicamente
negros (cor da pele escura e cabelo crespo), os outros dois so fenotipicamente mestios,
identificamos como morenos. No caso dos candomblecistas, um apresentava a pele negra,
traos do rosto e cabelos crespos; dois se apresentaram com pele branca e cabelos cacheados e
trs apresentavam pele escura e cabelos ondulados.
Foram escolhidos esses dois grupos para anlise, por haver uma explcita disputa entre
ambos, uma disputa mercadolgica que transforma as prticas e discursos religiosos em
produtos, onde os que detm poder da mdia possuem o controle do consumo e do mercado. A
religio que domina os meios de comunicao tem mais tendncia a legitimar todas as
propriedades caractersticas de um meio de vida singular, mesmo que de forma arbitrria, pois
possui funo ideolgica, funo prtica e poltica de absolutizao do relativo e legitimao
do arbitrrio (BOURDIEU, 1987). Nesse caso, so as Igrejas neopentecostais que detm tal
poderio miditico. Alm do que, no quesito que compreende a relao entre a religiosidade e a
raa, a religio do Candombl supe um maior envolvimento individual e grupal com a
questo racial, j que abarca maior nmero de elementos culturais negros, como as questes
religiosas, artsticas, culinrias e muitas vezes, de cunho familiar. J as religies
neopentecostais, mesmo ao utilizarem elementos do culto de matriz africana, como acontece
com a Igreja Universal, no supe um envolvimento tnico/racial. O indivduo negro
neopentecostal pode no possuir uma identificao com sua origem racial, visto que tais
religies no enfocam a histria e a cultura negra, a no ser de forma negativizada,
relacionada ao profano e a demonizao de suas entidades cultuadas.
92
bab, um mestre de obras, um estudante de ensino tcnico, uma vendedora, uma
desempregada e outra pessoa que vive exclusivamente para a Igreja, se mantendo
financeiramente partir dela, nesse caso, um pastor.
4.4. PROCEDIMENTOS:
93
grado, e deixou as portas abertas para que pudssemos ir em dia de culto, entrevistar mais
pessoas. Assim o fizemos 15 dias aps, conseguindo mais duas pessoas para entrevistar.
Porm, soubemos que o pastor que havia nos recebido antes no estava mais naquela igreja, e
os presentes diziam no saber em qual igreja ele estaria no momento. Assim, durante a
segunda entrevista, que aconteceu meia hora antes do incio do culto, o novo pastor chegou
Igreja fazendo forte alarido na porta, orando em voz alta e o barulho impediu o
prosseguimento da entrevista. Posteriormente, quando aguardvamos uma terceira pessoa para
a entrevista, fomos abordadas pelo pastor, questionando a funo de nossa pesquisa, alegando
que no poderamos gravar o culto. Explicamos que nossa pesquisa tinha embasamento tico
e que s gravvamos o que fosse permitido e isso no inclua o culto. O pastor saiu, mas
percebemos que ele se reuniu com os demais, o que acarretou que nenhum deles consentiu
mais em dar entrevistas. Assim, esse templo, foi descartado.
Fomos ainda a outra Igreja em outro bairro popular, conversamos com o pastor, mas
ele disse que s poderia autorizar a entrevista depois que fizesse uma reunio acerca dessa
possibilidade com uma junta de pastores, coisa que s seria possvel dentro de 2 meses.
Porm, com todas as adversidades, conseguimos conversar com mais 2 pessoas que estavam
prximas ao templo, completando as 6 pessoas desse presente estudo.
94
4.4.3. INSTRUMENTOS DA COLETA DE DADOS:
95
as pessoas da religio tm na vida do entrevistado, se gosta das pessoas e se
o entrevistado se percebe importante em seu grupo.
Relaes intergrupais A categoria que aborda as relaes entre grupos
distintos busca entender como se estabelece a definio de diferena, que o
pr-requisito para a construo da identidade. E se essa percepo de
diferena se constri com o reconhecimento da alteridade, respeitando-a, ou
se uma diferena construda como forma de combater o outro, disputar o
mercado religioso, considerando justificativas racistas e preconceituosas para
definir o outro. Nessa categoria, fizemos cinco perguntas, que intentaram
abordar o conhecimento acerca de outras religies, as identificaes ou as
rejeies com elas e se mudariam de religio.
Dados demogrficos por fim, abordamos os dados demogrficos, que so a
escolaridade, idade, profisso e sexo. Essa ltima categoria visa conhecer a
amostra de pessoas que dispomos e defini-las a partir de suas caractersticas
sociais, etrias e de formao escolar.
96
Antes da aplicao formal, pr-testamos o instrumento de pesquisa, entrevistando seis
pessoas (trs candomblecistas e trs evanglicos) no intuito de testar se as perguntas que
elaboramos para a entrevista estavam dispostas de forma compreensvel e, aproveitando o
carter mais informal da entrevista, questionando no final, se as pessoas tinham alguma
pergunta a acrescentar ou remover, e qualquer outra opinio que pudesse nos ajudar na
reformulao das perguntas. Nesse caso, as entrevistas foram feitas por escrito, sem a
gravao da entrevista, nos locais que os entrevistados acharam conveniente para tal.
As entrevistas gravadas forma transcritas e durante esse processo foram feitas algumas
observaes primrias sobre o que chamou a ateno. Uma espcie de leitura flutuante
(BARDIN, 1977) para facilitar a posterior anlise. Isso , estabelecer contato com o texto a
analisar se deixando invadir por impresses e orientaes, anotando-as para uma anlise mais
acurada posteriormente.
97
CAPTULO V
_____________________________________________
RESULTADOS E DISCUSSO
98
do mesmo grupo. As categorias Identidade Religiosa e Relaes Intragrupais abarcam o
objetivo especfico que busca analisar a identidade religiosa intra e inter grupo nas religies
pesquisadas, para entender como se constri socialmente a identidade religiosa partir do
discurso afirmativo e da construo de uma comunidade religiosa. Tambm teremos como
categoria de anlise a Hierarquia e Relaes Intergrupais para atender ao objetivo
especfico que visa identificar as relaes entre os distintos grupos religiosos e entre as
geraes do mesmo grupo, considerando o contexto religioso como formador de conceitos
valorativos sobre a afro-descendncia. Nesse ltimo objetivo buscamos a compreenso de
como se processa a diferena do outro, ou de outros grupos religiosos, se h disputas entre
grupos religiosos ou identificaes e como isso se mostra nos discursos. Dentro de cada uma
das categorias de anlise, est inclusa a diviso geracional, em que pessoas com mais ou
menos tempo nas suas respectivas religies, falam sobre as mesmas questes, sendo
comparadas as geraes distintas no mesmo grupo para saber se o tempo de insero numa
religio influi no discurso de afirmao racial e religiosa e no reconhecimento da diferena
com outros grupos, e como esse discurso de diferena se estabelece. Todas as categorias
divididas na categoria de anlise assim se constituem como uma forma didtica de serem
apresentadas, porm todas as categorias se complementam e visam estabelecer a relao entre
a afirmao da identidade negra e a identidade religiosa, que nosso objetivo geral.
99
Candombl 5 Simpatizante do Candombl, freqenta desde que nasceu, mas no pretende
se iniciar.
A primeira pergunta que fizemos nas entrevistas foi acerca da cor e descendncia
racial, pedindo a cada entrevistado para que se definisse fisicamente, entendendo raa no
como uma herana biolgica exclusivamente, mas como uma definio poltica da diferena
populacional no Brasil. A idia que essa primeira pergunta guie as demais respostas, j que
100
ela posiciona o sujeito num determinado lugar scio-racial (enquanto negro, branco, moreno).
Isto porque, como definimos anteriormente, identidade assumir um lugar que se ocupa e
fazer dele referncia para se movimentar no mundo social (HALL, 2006). , pois, prtica
poltica (BOURDIEU, 1987), o processo de transformao de relaes sociais dadas em
novas relaes sociais produzidas mediante certos instrumentos polticos.
101
branquitude, tida como ideal, foi contestada, muitos desses valores negativos em relao ao
povo negro foi revertido em seu oposto. Stuart Hall (2009) fala que, justamente por conotar
aquilo que mais desprezado, despossudo, ignorante e inculto, que o termo negro pode
ser contestado, transformado e investido de um valor ideolgico positivo.
1m 68 cm, moreno, preto, voc quem sabe qual a cor. Pra Jesus,
outra coisa, Deus no tem ah porque to neguinho, ah porque...
no, Jesus no tem previso de cor. (...) Gosto, gosto porque a
minha cor que Deus deixou. Se ele me quisesse branco, me tinha feito
branco, se ele quisesse amarelo me tinha feito amarelo, ou vermelho,
entendeu? Ento, sou moreno, porque o negro aquele galego dos
olhos bem vermelhinho, aquele o nego genuno, que voc olha bem
de pertinho... ento esse tipo de coisa (risos). (IURD 1)
O IURD 1 tem conscincia de sua pigmentao da pele, tanto que se define moreno,
mas permite ser preto se a entrevistadora o caracterizar assim. Porm, demonstra no querer
assumir essa cor, expressa isso tanto no momento em que diz que para Jesus no h previso
de cor, quanto no momento em que se define moreno, j que negro outra coisa que no ele.
Assim, o gostar de ser moreno ou preto parece estar mais ligado a uma conformao da
escolha divina do que ao orgulho de fato, constatado nos candomblecistas descritos
anteriormente. Stuart Hall (2009) nos fala que a raa permanece na sociedade marcada pela
escravido como o segredo culposo, o cdigo oculto, o trauma indizvel que s superado
quando se constri a frica como metfora para aquela dimenso de nossa sociedade e
histria que foi suprimida, desonrada e negada. Enquanto a frica no se tornar ponto de
referncia para os negros na dispora, dificilmente esse trauma indizvel de se assumir negro
se reformular em orgulho negro.
102
O IURD 2, pastor da Universal h 5 anos, tambm se define como moreno e ao ser
perguntado se estava feliz com a aparncia afirma que sim, apesar de precisar melhorar
sempre para suprir as exigncias de seu cargo. Sua resposta evasiva, j que fala dela como
uma possibilidade mutante, uma possibilidade de ocultar algo. Pode ter fugido da resposta
sobre sua cor e traos, ressaltando roupas, acessrios e mudana no visual, que pode, por sua
vez, estar associada a idia da mestiagem brasileira, em que a definio flutuante,
percorrendo uma escala mvel e gradual de cores, que fica a cargo do observador defini-la.
Do mesmo jeito o IURD 1, que deixou a cargo da pesquisadora a definio de sua cor, porm
excluindo a cor negra ao explicar o que ser negro, o que no se encaixa a ele. Ambos
iurdianos no enfatizam a auto-definio como assunto a se estender, possivelmente no
possuem a negritude como ponto de referncia, como identidade. Contextualmente falando,
no se encontram em uma religio que enfatize a frica e a afro-descendncia como motivo a
se orgulhar.
1,54,; 41kg, magra, mas me sinto bem comigo; cor da pele clara;
cabelos longos, cacheados e castanhos; cor dos olhos castanho
escuro. Sou brasileira, multitnica! No tenho traos definidos, que
identifiquem uma determinada regio. Sou a mistura dos traos
(Candombl 3)
A Candombl 3, de 26 anos de idade, mesmo se definindo fisicamente por traos no-
negros, se afirma multitnica. Supondo que no Candombl esse tipo de afirmao identitria
com conotao poltica, mais que biolgica, esperada, visto a religio ser explicitamente de
matriz africana e sofrer perseguio de outros segmentos tidos como brancos, buscamos
conversar tambm com pessoas sem o fentipo negro. Essa escolha se justifica pela idia que
temos de constatar se a pertena ao Candombl, religio negra, favorece a conscincia negra,
tanto em negros como em brancos. Acreditando que a conscincia negra, que inclui a
constatao do racismo e luta contra ele, e a valorizao da negritude precisa ser
compartilhada pela maioria, negros e no-negros.
103
(Minha cor da pele ) Amarela. Sim. Bem. Comum, nem mais nem
menos que ningum. complicado, embora tenha a pele clara,
tambm sou descendente de negros e ndios. Sinto-me negra-ndia, to
forte em meu ser, embora seus traos no se revelem muito em mim
fisicamente. Me aceito como sou. (Candombl 3)
O Candombl 4, Ia de 27 anos de idade, tambm se define com a pele clara:
Gosto. (IURD 3)
104
E no se estende mais sobre isso. Aparentemente de origem afro-brasileira, a IURD 3
no demonstra em momento algum de sua descrio caracteres que atestem essa
descendncia. Essa negao totalmente aceitvel no Brasil em que a mestiagem de fato
biolgica, utilizada como ideologia de desvalorizao das contribuies negras e indgenas
na nossa constituio. Os traos brancos nesse caso so revelados, enquanto os negros so
anulados, no-ditos como uma forma prtica da manuteno de uma ideologia perversa
massificadora. A prtica poltica e a ideolgica acham-se intrinsecamente imbricadas porque
o discurso constitui o instrumento de expresso e transformao das prticas polticas. So
dois caminhos a seguir: reproduzir-se na ideologia dos dominantes que s os privilegia
(MARX, 1974), ou recriar a ideologia a partir de uma nova forma de produo poltica.
105
Moreno, alto, magro, meio dentuo (risos). (...) Gosto de ser como
sou, Deus me fez assim, ento eu agradeo. (IURD 5)
No discurso da IURD, em alguns casos, percebemos uma acomodao a deciso
divina, j que Deus quem escolhe a aparncia de cada um. No conseguimos definir se o
gostar de ser como se descreveu um gostar de fato ou um conformismo.
106
descendncia. Dentre essas quatro, duas (3 gerao) possuem a cor da pele escura, porm
com o cabelo ondulado. Essas pessoas se definiram como morenas, e sabemos que a principal
marca, o maior estigma negro no Brasil, antes da cor da pele, o cabelo crespo. o trao
mais menosprezado do negro. Assim, por mais que percebssemos as duas pessoas como
negras, na definio de quem o no Brasil est inclusa a textura do cabelo. Por esse motivo
no conseguimos detectar se a no declarao da negritude nessas duas pessoas tm funo de
se livrar do estigma de serem negras, ou se por no serem vistas como tal, socialmente.
Questionamos-nos sobre a identidade negra na terceira gerao porque um dos entrevistados
da primeira gerao tem a pele escura, mas assim como as duas da terceira gerao, possui
cabelos ondulados. E, mesmo podendo se afirmar como moreno, ele se definiu como negro.
Enfim, percebemos que mesmo as pessoas da terceira gerao podendo se assumir morenas
sem que essa declarao se contradiga com o seu fentipo, acreditamos que se estivessem
imersas h mais tempo ou com dedicao ao Candombl, essa afirmao poderia mudar se
comparadas as declaraes das geraes anteriores ela.
Na Igreja Universal, quatro possuem cabelos crespos e pele escura, e dois possuem
pele escura e cabelos cacheados. Isto , pela nossa percepo, todos poderiam se afirmar
negros, excetuando os dois de cabelos ondulados que, pela textura do cabelo, poderiam se
definir tambm como morenos. Porm, nenhum deles se afirmou negro, todos se definiram
como morenos. Para ns, esse resultado demonstra que no Brasil ser negro ainda visto de
forma pejorativa (ver a definio de quem negro no IURD 1), e num pas em que ocorreu
uma forte miscigenao, ausente em qualquer outra nao, se assumir moreno uma posio
mais leve e menos carregada de preconceitos. Ento, percebemos que independente da
gerao, se o indivduo no tiver num contexto de valorizao da africanidade, dificilmente
ele assumir a sua afro-descendncia.
A luta ideolgica em busca de construir valores positivos para o povo negro, e reverter
o significados negativos atribudos a esse segmento em significados positivos, constri
tambm um novo sujeito coletivo (HALL, 2009). Aqui nesse item, buscamos os discursos de
pertencimento religioso, para podermos correlacionar as duas identidades: a racial e a
religiosa.
107
5.2.1. PRIMEIRA GERAO:
O IURD 2 que tem 23 anos de idade e 15 anos na Universal, relatou ter feito parte da
Assemblia de Deus antes de entrar na Universal e tambm j fez parte do Candombl na
infncia e tem, at hoje, pessoas da famlia ligadas a essa religio:
Foi meu av, eu... meu av ele tava doente, tava paraltico e no
tinha ningum que levasse ele a igreja, ele conhecia pela televiso.
Foi Igreja Universal, por sinal foi curado l na Igreja Universal, na
poca, e eu acabei permanecendo at os dias de hoje. Tambm fiquei
doente, foi o que foi mais forte pra mim ficar, no por meu av mas
pela minha prpria cura. Foi mais importante. Mas j so 15 anos j
de Igreja Universal por causa do meu av, a doena que ele tinha da
paralisia. (IURD 2)
Eu conheci a religio atravs da famlia do meu pai. Assim, porque,
meu pai quando se casou com minha me j era separado de outra
mulher, e eu tinha irms por parte de pai. Quando meu pai faleceu a
eu fiquei com alguns problemas assim, porque eu era muito apegada
a meu pai e essa minha irm e minhas sobrinhas e tal achou que era
por conta da religio. Logo aps que meu pai faleceu foi que eu
descobri que ele era da religio, mas tinha se afastado pra ficar na
catlica porque no aceitava, tal. A foi quando me contaram.
(Candombl 2)
A doena, a morte, a perda, o sofrimento psquico, digo ainda, medo de guerras, de
perder o sentido da existncia, o tdio do consumismo, a recusa a modernizao no caso das
religies tnicas e locais, levam ao que Vattino (2004) define como o retorno religioso. No
caso da Candombl 2 um retorno a religio de seu pai, religio a qual ele pertencia antes de
ser catlico. Quando esse pai morre, e essa filha sofre essa perda, os irmos mais velhos
confessam a ela sobre a participao do pai no Candombl e associam seu estado de sade
necessidade de freqentar a religio, como se fosse a necessidade de dar continuidade a vida
desse pai atravs de uma cumplicidade religiosa:
meus irmos mais velhos, por parte de pai. A foi meu primeiro
contato com a religio por eles acharem que eu tava, achar que eu
estava com alguma, algum... assim, tem muita gente que diz encosto
ruim, no ? Alguma coisa assim, alguma influncia, por a. (...) A
at hoje eu tenho duvida assim, se no foi do choque n (o seu
109
adoecimento em relao a morte do pai), mesmo, ou era influncia, sei
l. Hoje, at hoje eu tenho dvida. Mas na poca, assim, me ajudou
muito, a religio. (Candombl 2)
J os outros dois representantes dessa gerao, descreveram motivos diversos para o
ingresso na religio, o Candombl 1 disse no ter tido influncia de pessoa alguma para
ingressar, e o IURD 1 diz ter sido impulsionado por um sonho e o conseqente convite de
uma colega para visitar a Igreja Universal:
111
Porm, ao contrrio do IURD 1, no h em sua fala nenhuma referncia a punio divina ou
diablica pela falta de tempo em ir ao terreiro:
112
Pra mim a minha religio tudo, assim, eu tenho, eu acho que todos
os dias, eu tenho a mania de rezar (risos), rezar, rezar muito em todos
os dias mesmo. Eu tava dizendo hoje a me fulana mesmo, ela falando
sobre consulta e tal, ah vou fazer minhas consultas, vou pegar meu
dinheirinho e tal, a eu digo lgico dona fulana, porque tudo que
acontece eu sempre digo foi o orix quem quis, o orix quem quis
assim. Ento, o que a gente deve pregar. Ento, tudo, todos os dias
eu agradeo ao orix. A religio muito importante pra mim em tudo,
em tudo na minha vida. (Candombl 2)
Apesar de identificarmos nos discursos de todos os entrevistados o quo importante
a religio em suas vidas, percebemos que no quesito compromisso institucional h diferena
significativa entre os candomblecistas e os iurdianos:
114
Eu venho quase todo dia, s quando eu preciso fazer alguma coisa
urgente que eu no venho. (IURD 4)
Quando os indivduos se percebem membros de um grupo e essa pertena se torna
importante socialmente, isto , nas relaes entre grupos, estes indivduos tendem a favorecer
o mesmo na inteno de manter e valorizar a sua identidade social (MONTEIRO, M. B. ET
all, 1991). Sobre a importncia da religio nas vidas dos entrevistados, as respostas dos
iurdianos e candomblecistas se assemelham no que concerne centralidade da religio em
seus discursos:
A diferena primordial dessa gerao, que pelo pouco tempo de adeso, supomos
que as pessoas poderiam no se sentir parte da religio. Definimos essas pessoas como em
processo de aprendizagem. Muitas at relutaram em dar entrevistas alegando que no tinha
propriedade para falar sobre a religio, como no caso de alguns iurdianos. Apesar dos que nos
concederam entrevistas demonstraram conhecimento similar aos das outras geraes. J as
115
candomblecistas, uma est familiarizada h muito tempo, mas no se sente parte, e a outra
freqenta a religio de matriz africana como visitante.
116
Nenhum dos entrevistados dessa gerao batizado ou iniciado, mas todos, exceto a
Candombl 5, demonstraram interesse em se dedicar a religio. A resposta sobre a dedicao
a religio atesta isso:
117
A religio nos termos de Max Weber vista como garantia e proteo, justificao e
legitimao de interesses econmicos e sociais, e os motivos da insero religiosa varia nas
geraes, mas entre as igrejas se assemelha. No percebemos diferenas significativa nos
motivos que levaram as pessoas das diferentes geraes e das duas religies adentrarem nas
mesmas. Sobre em quais circunstncias as pessoas aderiram a religio, mais freqente na
primeira gerao alegar motivos de doena, a segunda e a terceira alegam a influncia de
amigos e familiares, mas todos demonstram estarem felizes nas posies em que se
encontram.
A estreiteza dos laos entre membros de um mesmo grupo religioso pode revelar outra
faceta do pertencimento grupal. Quanto mais proximidade e quanto mais afeto existir entre os
membros de um grupo, mais coeso haver entre esse pertencimento e seu discurso
afirmativo. Segundo Gargani (2004), a experincia religiosa situa-se especificamente como
desdobramento das diferenas, como desenvolvimento dos rastros do Outro, em relao a
identidade rgida e bloqueada. O reconhecimento do Outro atravs de seus rastros, um Outro
que compartilha a mesma crena religiosa, favorece a conscincia de si e consequentemente
refora a absoro da religiosidade a qual pertencem, estendendo a identidade individual para
identidade compartilhada.
118
A fala do Candombl 1 demonstra ironia com as pessoas que esto a sua volta
ouvindo a entrevista, e como conseqncia, uma intimidade para poder brincar com estas
pessoas. A fala da Candombl 2 demonstra, por sua vez, sinceridade ao admitir que existem
pessoas mais queridas que outras, e faz a aluso a famlia, to presente na cosmogonia do
Candombl:
Gosto (das pessoas da religio). (Me dou bem) Com todo mundo
graas a Deus, principalmente e primeiramente a Deus, entendeu?
(IURD 1)
Ah, o convvio de ns como se fosse uma famlia, em todos os
lugares, apesar que ns no somos fixos, n? O trabalho da Igreja
Universal no um trabalho fixo, ns no ficamos sempre na igreja,
sempre vamos trocando, mas como somos uma nica coisa no h
diferena de um lugar pro outro. Eu to aqui hoje, amanh eu posso ta
em outro lugar, mas no outro lugar vai ser a mesma coisa porque o
trabalho e um s e a harmonia entre ns uma coisa s, ento uma
coisa unificada, ento se torna uma irmandade, uma famlia em
geral. (IURD 2)
O IURD 2 tambm faz referncia s pessoas da sua religio como membros de uma
famlia, s que ao contrrio do Candombl que possuem filhos, irmos e pais de santo que
representam pessoas que participam de sua vida religiosa de formas especficas e
determinadas pela religio, na IURD a famlia representa todos os adeptos da religio, mesmo
que no tenham proximidade. O trabalho na IURD um s, o que possibilita, segundo a
fala anterior, construir uma irmandade institucional, no necessariamente, pessoal.
Ah, mas, voc tem que dar os 10%? Tem que dar, bblico, l em
Malaquias 3.10, na bblia catlica, em todas as bblias, at na bblia
do inimigo de Deus tem: Roubar o Senhor a Deus, a ele diz o que?
No dzimo e nas ofertas. Se Deus no quisesse o dzimo da gente,
Jesus pediu a oferta quando ele passou pela terra, sim ou no? Ento
todo mundo diz pra qu? Para o mantimento da casa do Senhor, pra
manter a casa Dele, onde habita todo mundo ali naquela casa. Ento,
todo mundo ah a igreja Universal igreja de ladro, mas eles prega
a palavra de Deus, o que t dentro da palavra de Deus. (IURD 1)
121
Sim, me relaciono bem com todos. (Me percebo) Nas atividades
religiosas, nos entremeios de cada ser, uma pessoa fundamental.
(Candombl 4)
A percepo da importncia individual s possvel entrecruzada com outras pessoas
tambm importantes no mesmo grupo. A concepo de famlia to fortemente referida nos
discursos do Candombl faz meno a essa inter-relao recproca e necessria para o
funcionamento do grupo e com isso, o fortalecimento da identidade individual e religiosa.
122
Porque dizem por a que todo mundo filho de Deus, mentira! S de
Deus quem aceita a verdade dele, e eu aceitei. (IURD 5)
Gosto sim, so pessoas de Deus, eu amo as pessoas de Deus. Me
percebo mais uma ovelha do Senhor, s que uma ovelha escolhida por
ele pra se salvar. (IURD 6)
J na fala da IURD 6, mesmo a pergunta sendo sobre relaes inter-pessoais na igreja,
ela ressalta o seu privilgio enquanto escolhida por Deus, ideal esse difundido pela maioria
das religies e ponto principal de atrao de novos adeptos. Entre os candomblecistas a fala
de declarar as preferncias ou no dentre as pessoas que compartilham a mesma f. uma
diferena confirmada pela terceira gerao, que os candomblecistas assumem as variaes de
simpatia e antipatia em seu grupo, enquanto na IURD se declara uma homogeneidade de afeto
para com todos.
Fui obreiro, fui obreiro, fui candidato a pastor, fui quase pastor, eu
no quis no. (...) No, hoje eu sou membro, mas estou orando a Deus
pra voltar. Eu tive uns problemas no casamento, a eu saia pra
evangelizar o diabo usava pessoas assim: e o teu casamento, como
que t? Voc ficava besta de ver, meu casamento t bem com Deus.
Porque eu no ia dar satisfao praquela pessoa de um problema que
voc t passando, eu entrego a Deus. Ento, eu me separei da esposa,
a primeira, foi um problema espiritual, porque ela queria me levar
pra um lado que eu no queria. (IURD 1)
O IURD 1 atribui sua sada dos cargos de obreiro e candidato a pastor a problemas
no casamento, que por sua vez foram causados por questes que ele define como sendo de
ordem espiritual, vejamos:
que o diabo entrou l, conselho para cima dela (da esposa) e tal,
se no fosse isso eu ainda estava com ela. A negcio de espiritismo,
a eu disse: olha ali no a casa de Deus. A eu fui. Cheguei l eu vi
que no era de Deus. A eu olhei assim e disse: no Ele no habita
aqui no. A, eu sou uma pessoa que observo tudo. A Deus, Deus
mostra, leva voc praquela situao pra voc ter um exemplo pra
passar pras pessoas. A eu fui nessa casa de espiritismo, nessa casa
de macumbeiro, cheguei l eu fiquei l assim olhando, eu no era da
igreja, fui da Assemblia, mas tava afastado, n? Muitos anos.
(IURD 1)
O IURD 2 fala que a funo que exerce, de pastor, foi ao mesmo tempo um chamado
divino e um voto pessoal de ajudar as pessoas assim como ele foi ajudado:
125
que aquilo que ela t fazendo t dando resultado pra ela j
gratificante de todas as formas. (IURD 2)
Uma identidade cultural particular, para ser definida, precisa da contraposio, da
diferena, de significados positivos contrastados com seus opostos. A identidade est
intimamente ligada com as relaes de poder que a sustenta. Assim, exercer uma funo
importante dentro de um grupo requer a conscincia de uma excluso, da diferena
hierrquica que sustenta o status da funo ocupada. Porque, segundo Laclau (1996), cada
identidade radicalmente insuficiente em termos de seus outros, depende dos outros, e nesse
caso, um cargo elevado necessita de outros menos elevados para afirmar sua importncia.
Ser yalorix pra mim ... eu acho que foi uma conquista, assim, eu
conquistei aquele espao no tempo, no decorrer do tempo, porque, eu
tenho mania de dizer eu nasci na camarinha, porque quando a gente
vai ser Ya a gente nasce de novo. E nascer engatinhar, comear a
andar e tal e tal, ento pra mim ser yalorix eu chegar a minha fase
adulta, eu poder fazer minhas coisas, caminhar com minhas
prprias pernas, cuidar mais, cuidar de outras pessoas, se tiver
oportunidade ... e a pessoa querer e o santo tambm querer n? ... a
pouco tempo, assim, de abril pra c, alem de ser yalorix, teve uma
obrigao aqui de orumil, ento eu fui uma das pessoas com mais
duas irms de santo minhas, encarregadas de cuidar desse santo que
muito importante pra mim. A, alm desse cargo de yalorix, ainda
tem esse cargo, cargo de? a-pe-te-v . Quer dizer uma sacerdotisa que
cuida desse... (Candombl 2)
Ajudar outras pessoas parece ser o principal objetivo de quem alcana um patamar
hierrquico superior nas duas religies. Tanto o pastor quanto a yalorix falam dessa vontade
de ajudar a si e ao prximo. A funo de uma religio, no sentido social, atribuir
importncia a seus adeptos, fazendo-os sentirem-se selecionados por sua divindade. Essa
importncia pode ser expressa na ocupao de cargos especficos dentro da instituio, como
o caso que a Candombl 2 relatou, e pode ser a convico de que Deus o escolheu para se
manifestar, como na fala do IURD 1, que por no ter funo especfica na sua igreja, enfatiza
seus dons e ligao com a divindade:
127
Sou obreira e tia da escolinha. Tem uma escolinha aqui. Eu gosto
n, a gente ser obreira a gente t fazendo a obra de Deus, ajudando
as pessoas, ser tia da escolinha tambm t ajudando as crianas
tambm, dando carinho, dando amor aquelas crianas que s vezes
elas no tm em casa n? A vem encontrar aqui com a gente.
(IURD 3)
Sou obreira. Evangelizo e ajudo aqui no templo, limpo, arrumo...
Gosto demais, a gente sai nas ruas, fala a palavra de Deus, ajuda os
irmo e irms que esto precisando. Fico feliz. (IURD 4)
Os cargos exercidos pelos iurdianos, seja de obreiro ou de pastor, esto voltados
basicamente para o pblico externo, para o proselitismo e divulgao da religio, exceto a
funo de tia da escolinha:
128
Na Igreja Universal, alguns cargos so estveis, como no caso de obreiro, por causa da
questo de gnero. Uma obreira pode ser tia da escolinha, pode ajudar de outra forma, mas
ascender a pastor no.
129
No, sou s membro por enquanto. (...) T estudando pra ajudar os
irmos na evangelizao, quando eu tiver mais tempo eu comeo. Ms
que vem meu trabalho vai ter um dia livre, e eu vou poder virar
obreira e pregar a Palavra nesse dia. (IURD 6)
No Candombl h a ascenso de cargos e de status que conquistada pela dedicao e
pelos anos de iniciao. No caso dos egbomis, que so um dos ltimos patamares de ascenso,
a dificuldade em galgar mais um passo na hierarquia, tornar-se babalorix ou yalorix,
depende tambm da vocao. Na fala de um representante da segunda gerao isso ficou
evidente, pois ele demonstra vontade de alcanar o cargo de egbomi, mas no caso do cargo de
babalorix ele diz s saber se vai o ocupar quando confirmar sua vocao para isso. J na
IURD, a vocao o primeiro requisito para a ascenso hierrquica, que no depende do
tempo que a pessoa est na igreja.
A primeira e a segunda gerao dos dois grupos dedicam mais tempo por semana as
funes religiosas do que a terceira gerao. Nos dois casos, a falta de tempo para a religio
provoca culpa pelo descumprimento do compromisso, porm, no discurso da Universal alm
da culpa, alega-se que Deus pune quem falta com ele. Sem querer aprofundar na questo
cosmognica e de representao religiosa, que no nosso intuito, percebemos que a
diferena de como a divindade representada em cada religio tem influncia decisiva na
forma como as pessoas se sentem ao descumprir uma obrigao. O Deus cristo referncia
de uma paternidade severa e punitiva (DERRIDA, 2004), j a divindade afro-brasileira parece
ser mais tolerante. O reflexo dessa representao divina se manifesta nas formas menos
tolerantes dos iurdianos em aceitar outras religies.
Na experincia religiosa, h as pessoas que mergulham como uma entrega aps o que
Gargani (2004) chama de sentir cego imediato na transcendncia, que seria o mergulho na f.
E que, no final das contas, essa f representa qualquer coisa que no passe pelo caminho do
discurso e da razo, o que acarreta atitudes que se contradizem, que se opem ao prprio
discurso religioso por no passar pelo crivo racional. E h a experincia religiosa atravs da
reflexo e da reaproximao da religio com a imanncia, que quer dizer que o sagrado no se
anula com o profano, ao contrrio, so interdependentes. Ento, possvel ter f, ter religio,
e possuir ao mesmo tempo um senso crtico do mundo. Na anlise sobre relaes intergrupais,
130
constatamos que muitos discursos que se intitulam tolerantes, de amor, inspirados por Deus,
seguem o caminho oposto por tornar sua f uma verdade absoluta, impedindo que outras
manifestaes de f se estabeleam tambm com suas verdades. Avaliamos as disputas
religiosas nas falas dos entrevistados e as formas pejorativas de definio dos elementos afro-
brasileiros.
A primeira pergunta que fizemos para iniciar a sesso sobre relaes entre grupos
religiosos diferentes foi se os religiosos divulgam de alguma forma a sua religio para pessoas
que no a conhecem. A inteno captar se os religiosos se assumem enquanto pertencentes
da religio, visto que ambas as religies sofrem estigmas: Universal constantemente atacada
pela mdia, vista como igreja de ladro e o Candombl atacado pela Universal (no s, mas
atualmente, principalmente por ela) considerado religio do mal. Atribumos uma importncia
fundamental ao ato de afirmar-se linguisticamente, uma vez que falar existir absolutamente
para o outro (FANON, p. 33, 2008), assumir uma cultura e suportar o peso do seu
contraste, mas principalmente, buscar nesse ato de fala, no s conhecer e fazer-se conhecido,
mas transformar a realidade social.
Mesmo sendo uma religio estigmatizada, a Igreja Universal tem em seus preceitos o
proselitismo beligerante e exclusivista, a busca incessante por novos conversos concretizada
na evangelizao nas ruas feita por obreiros e pastores. Ao contrrio, o Candombl no busca
novos conversos num processo de divulgao da religio. Os novos conversos precisam se
dispor a iniciao, at porque, o processo inicitico no Candombl requer disciplina e
compromisso durante anos a fio.
132
Ah pra evangelizar assim, como eu to te evangelizando, falar pra
Jesus... Falo o que Deus tem feito, o que Jesus faz. (IURD 1)
No, com certeza, ns temos trabalho de evangelismo praticamente
todos os dias, na porta, dentro, nos espaos, nas comunidades, nas
ruas, porque se eu me sinto bem onde eu to, obviamente que eu quero
passar pras outras pessoas aquilo que eu vivi e aquilo que to tendo.
Porque eu s posso passar aquilo que eu recebo. Ento,
automaticamente h essa alegria de passar pras pessoas sobre o
trabalho que feito aqui. (IURD 2)
A verdade pertencente aos evanglicos, segundo Almeida (2009), apesar de nica e
eterna, no pode ser imposta, e sim oferecida aos incrdulos pelo convencimento. A
necessidade de ampliao e visibilidade da Igreja Universal somada a essa tendncia
proselitista, favorece a evangelizao insistente dos religiosos. Assim, mesmo sendo uma
religio olhada com desconfiana, pela perseguio da mdia (... dizem que a minha igreja
de ladro, que voc paga aquela igreja de ladro IURD 1), os iurdianos saem s ruas
divulgando sua religio.
Outra questo que levantados para os entrevistados, foi se eles conheciam outras
religies e o que pensava sobre ela:
O IURD 1 diz no ter religio a qual se identificar alm da que ele freqenta:
135
A Igreja Universal ensina, eu era de outra igreja, mas eu era muito
atrasado... Meus pais, minha me tudo nasceram (na Assemblia de
Deus) e me ensinaram o caminho do Senhor. Eu fui ali e tal e vi que
ali eu no prosseguia, s via os irmos na prova, na prova, na prova.
Mas que Deus esse, que Deus esse? que todo mundo s vive na
prova, s vive numa luta danada, no vive nada. (IURD 1)
J o IURD 2 confessa que se identifica com outra religio, tambm do segmento
evanglico:
No, tem eu, como falei, minha me ela da Igreja Batista, gosto de
muitos trabalhos da Igreja Batista, principalmente com os jovens e
tal. Ento eu admiro por causa disso. Ento quando ela fala eu fico
bastante feliz porque ela ter entrado na Igreja Batista, por ser
pentecostal como ns. (IURD 2)
Existe uma diferena significativa entre os dois representantes da religio mais velha
da Universal. Enquanto o primeiro demonstra hostilidade frente a outras religies, e
fundamentalismo ao falar que s a sua religio que prega a verdade bblica e promove o
crescimento pessoal; o segundo nos revela que convive com pessoas de diversas religies,
incluindo o Candombl do qual fez parte, e assume que se identifica e fica feliz com a escolha
de sua me pela Igreja Batista. Essa diferena se evidencia quando perguntamos se h alguma
religio a qual eles no se identificam, ou no gostam:
136
declarar-se inimigo de outras religies fosse uma constante. Dessa forma, o IURD 2 se
posiciona contra o que pregado na Universal, como se a sua formao familiar diversificada
religiosamente falasse mais alto que os preceitos de sua igreja.
No artigo escrito por Monteiro, Lima e Vala (1991) sobre identidade social, os autores
alegam que a percepo da intensidade do conflito entre grupos determinante para o
comportamento do favoritismo grupal. A divulgao da religio para pessoas no adeptas
depende ento, da capacidade de atribuir qualidades a seu grupo demonstrando assim, seu
137
favoritismo, e a tradio proselitista, no caso da Igreja Universal. Como vimos na primeira
gerao, a Igreja Universal trabalha com o proselitismo, a busca incessante por novos adeptos,
convocando-os nas ruas, nas comunidades e na porta da sua igreja. Dessa forma, todos falam
da importncia dessa divulgao. No Candombl, como vimos tambm, a divulgao da
religio no acontece com intuito da converso, mas em conversas informais, para tirar as
possveis dvidas das pessoas, para se defender, ou para se afirmar.
138
Conheo a crist/ catlica, a crist/evanglica e o espiritismo.
(Candombl 4)
Enquanto a IURD 3 diz no conhecer mais nenhuma outra religio afora a que ela j
freqentou, a IURD 4 cita algumas, dentre elas a macumba, mas afirma que esta no
religio. Vejamos quais as religies que os entrevistados se identificam:
Evangelizar na Igreja Universal mais que ser considerado competente pela igreja
para divulgar a religio, uma obrigao para todos que intentam ocupar algum cargo dentro
da Universal. E pela nossa amostra, todos almejam um cargo. O IURD 5 obreiro, e alm de
cumprir com os horrios formais de evangelizao em grupo, tambm faz hora extra, saindo
sozinho para evangelizar. A idia convencer as pessoas a irem a Igreja, apelando para
histrias trgicas, de pessoas que foram salvas pela adeso. A IURD 6 no obreira
oficialmente, mas cumpre com sua funo de evangelizar, convidando parentes e vizinhos
para sua igreja.
140
religiosidade sincrtica; e a segunda por receio de enfrentar preconceito, dos pais no
aceitarem. A terceira gerao do Candombl, por ter um vnculo mais frouxo
institucionalmente, por no assumirem uma religio, no a divulgam e no falam sobre ela.
Esse no-vnculo institucional demonstra ser optativo, por no se adequar a uma nica
religio (Candombl 5) ou por no poder assumi-la e no querer se meter, como relata a
Candombl 6 abaixo.
142
J sobre as religies que no se identificam, alguns iurdianos se abstiveram de citar
alguma religio, e disseram haver nenhuma religio a qual no gostam, enquanto outros
enfatizaram o desprezo religio de matriz africana, falando que eles cultuam o mal e fazem
o mal para as pessoas. Todos os candomblecistas por sua vez, citaram a antipatia pelo
segmento evanglico, alguns at especificaram o segmento neopentecostal, alegando que estes
so intolerantes e fundamentalista. Enquanto a IURD ataca a religio de matriz africana
alegando que nessa religio se cultua o mal, e que religio do diabo, a crtica feita pelos
candomblecistas aos evanglicos no diz respeito a sua forma de culto, ou a seu Deus, mas
sim s atitudes de seus praticantes frente s demais religies.
Assim, acreditamos que a pertena a uma dada religio influncia na afirmao racial,
visto que o contexto e a prtica ideolgica constituem uma transformao de uma dada
conscincia em uma nova conscincia produzida mediante uma reflexo da conscincia sobre
si mesma.
143
CONSIDERAES FINAIS
Esse estudo pretendeu estudar a mtua influncia entre a identidade negra e identidade
religiosa. Acreditando que as diversas pertenas influem sobre a construo da negritude,
selecionamos a pertena a duas religies distintas para visualizar a manifestao discursiva
dessa identidade racial atrelada a identidade religiosa. Para isso entrevistamos seis pessoas do
Candombl, que religio de matriz africana, e seis pessoas da Igreja Universal do Reino de
Deus, que religio neopentecostal de carter expressamente beligerante frente primeira
religio.
Os principais resultados encontrados nas nossas anlises e concluso de pesquisas
demonstram que todos os entrevistados do Candombl da primeira e segunda gerao, quando
perguntados sobre sua religio, a nomearam como religio de matriz africana, religio
afro-descendente, demonstrando conscincia do lugar racial que ocupam como religiosos;
conscincia de que, pelo menos uma parcela da negritude carrega ao ser assumir
candomblecista. A terceira gerao no faz meno a alguma palavra que remeta frica ao
nomear o Candombl, assim como tambm no fazem referncia a essa africanidade ao
definirem seu bitipo, ao contrrio das geraes anteriores. Constatamos que a identificao
com o Candombl por si s no motivo suficiente para a afirmao da negritude. O tempo
de imerso e dedicao que possibilita essa forma poltica de se afirmar enquanto afro-
brasileiro, ou enquanto religioso de matriz africana. A religio parece influir na afirmao
identitria racial, assim como a gerao demonstrou diferenas considerveis nesse quesito.
Quanto mais tempo dentro do Candombl, maior a chance de identificao pessoal com a
negritude.
A participao de duas pessoas de cor clara na segunda gerao do Candombl
evidencia essa influncia da pertena religiosa na afirmao da negritude. Um dos
entrevistados, a Candombl 3, se afirmou negra-ndia de pele amarela, enquanto o Candombl
4 se afirmou amarelo mas fez referncia a sua posio confortvel frente ao racismo.
Nossa hiptese de que a religio influi na afirmao da negritude foi corroborada
pelas respostas dadas pelos adeptos da Igreja Universal do Reino de Deus: nenhuma gerao
se afirmou negra mesmo tendo caractersticas fenotpicas para tanto, o que nos mostra que
nesse caso, a gerao no influi na negritude, j que a religio no estimula a africanidade.
144
Outro fator que buscamos observar nas geraes da IURD foi a hiptese de que o tempo de
iniciao numa religio influi no discurso identitrio religioso e de defesa do prprio grupo
em detrimento de um outro. Isto , supomos que se os iurdianos no se assumem negros por
estarem numa religio que alm de no valorizar a negritude ainda dissemina idias negativas
sobre a herana cultural africana, a depender do tempo que esteja envolvido nesse contexto, o
entrevistado teria uma opinio mais focada nesse combate ostensivo cultura afro-brasileira.
Isso porque, mesmo que nenhum iurdiano se afirmasse negro, supnhamos que quando
falassem a respeito de outras religies a qual no gostam ou no se identificam, surgiria
principalmente nas falas dos participantes da primeira gerao, a referncia ao Candombl e a
Umbanda, porque a disputa de campo religioso est diretamente ligada ao combate s
religies de matriz africana. O que notamos, nas entrevistas, foi que as religies chamadas
pelo iurdiano de macumba, apareceram sim em alguns discursos, mas no houve uma
relao direta com a gerao nesse caso.
Por mais que haja maior quantidade de negros nas igrejas neopentecostais que no
Candombl, como atesta a pesquisa do Datafolha em 1994 e a amostra dos nossos
entrevistados, no encontramos a afirmao racial entre eles, ao contrrio do Candombl, que
mesmo pessoas que poderiam se definir como brancas ou morenas optaram pela nfase
descendncia africana. A exceo da terceira gerao, que se afirmou morena.
147
justificaram tal antipatia pela perseguio que esses fazem s religies de matriz africana e
por serem intolerantes e professarem uma verdade absoluta. Alguns iurdianos disseram no
ter antipatia por nenhuma religio, mas os que disseram ter citaram a macumba e o
catolicismo, alegando que no seguem a palavra de Deus ou que cultuam o mal. Porm,
mesmo os que no citaram religio a qual no simpatizam, alguns deram a entender em outros
momentos, que a sua religio era a nica verdadeira e que as demais estavam erradas. Vimos,
ento, a disputa entre as duas religiosidades manifesta nas falas dos entrevistados. O
Candombl denunciando a intolerncia do setor evanglico, e estes combatendo a
malignidade do Candombl.
Dessa forma, constatamos que h influncia do contexto religioso na afirmao da
identidade negra, do orgulho da cultura afro-brasileira e no s isso. Existem diferenas
quanto ao incentivo de construo de laos comunitrios afetivos, e existe diferenas quanto a
tolerncia frente outras igrejas.
Como entrevistamos doze pessoas, seis de cada religio, o resultado que encontramos
nas comparaes no deve ser generalizado visto o nmero reduzido de participantes. Nossa
inteno foi demonstrar como se constri um discurso racial, se ele se constri, dentro de
contextos religiosos especficos, e como o discurso religioso funda a identidade racial. Isto ,
estabelecer a relao de mtua influncia entre a afirmao da identidade negra e a identidade
religiosa.
No foi nosso propsito abarcar todos os signos das falas proferidas, visto a variedade
de significao que cada uma tem, bem como defender nossas concluses de anlise como
verdades absolutas. Por isso preferimos colocar em primeiro plano as falas como foram
proferidas, e nossa escrita complementar como coadjuvante, j que acreditamos que as falas
dos sujeitos da pesquisa explicam-se por si s.
Ressaltamos novamente, a dificuldade do acesso Igreja Universal e chegamos a
pensar seriamente em mudar de grupo religioso de contraste. Tanto foi assim, que ainda
fizemos entrevistas com duas pessoas da igreja Assemblia de Deus, que tambm uma igreja
evanglica pentecostal. S que nos discursos dessas pessoas percebemos uma forma
diferenciada de se afirmar e reconhecer o diferente com o que espervamos encontrar no
discurso iurdiano. Os assembleianos demonstraram diplomacia ao se referirem outras
religies, insinuando uma disputa com a Igreja Catlica, no fazendo referncia a religio de
matriz africana.
148
Por outro lado, o acesso s Casas de Ax foi fcil, visto que conhecamos pessoas
adeptas e lderes religiosos. Escolhemos a Casa de Iemanj para fazer nossa pesquisa,
justamente por essa proximidade com algumas pessoas que poderiam nos inserir dentro do
contexto propcio para as entrevistas gravadas. No poderemos deixar de citar, que a Casa de
Iemanj uma referncia em Alagoas pela sua atuao poltica em defesa do povo de santo e
das minorias raciais. Foi a primeira Casa de Candombl a virar ONG, participar do projeto
Ponto de Cultura do governo federal e divulgar formalmente seus trabalhos enquanto ONG e
enquanto religio.
Apesar das dificuldades na pesquisa de campo, apesar de ser um estudo de baixa
amplitude pelo reduzido nmero de participantes (nmero esse diminuto pela escolha de
pesquisa qualitativa), a importncia desse estudo justamente divulgar que muita coisa ainda
est para ser mudada, existem muitas modificaes na estrutura social e de pensamento do
brasileiro necessrias para a justia histrica e econmica do povo negro.
Esse estudo um apelo ao reforo s lutas anti-racistas e anti-discriminatrias, com o
diferencial de flagrar no dia a dia, nas pessoas, nos ditos populares e em atos tidos como
inofensivos a realidade ainda permanente das injustas relaes raciais. Esse estudo, de carter
exploratrio, serve de alerta para a desvalorizao da frica brasileira, serve para
desnaturalizar as diferenas baseadas em escalas de superioridade e inferioridade construdas
nas relaes coloniais, escravistas e racistas do Brasil. Por isso nossa nfase releitura
histria da presena negra no Brasil. Uma forma de mostrar que o lugar marginal do negro no
Brasil foi imposto e mantido por quem se beneficiava e se beneficia dele.
partir da confirmao de que existem plos de valorizao da negritude no Brasil,
como o Candombl, de que possvel ser negro e ter orgulho de sua descendncia, intentamos
uma futura pesquisa aprofundada sobre a legitimidade da negritude alagoana em construo
partir da revalorizao das marcas africanistas desse Estado. Que se baseia em fatos histricos
recm desenterrados, como o Quebra de Xang de 1912, a valorizao dos folguedos e da
presena negra do quilombo dos Palmares, do evento da Cabanada, etc. Tambm um
aprofundamento de estudos comparativos entre as religies e a possibilidade da afirmao da
negritude dentro delas. Aumentando o nmero de participantes da IURD e do Candombl,
ampliando para a Umbanda e a Igreja Catlica, vislumbrando as diferentes formas de
constituio do orgulho negro nesses ambientes. Objetivando atravs das pesquisas uma
forma prtica de mobilizar e provocar a conscientizao dessa presena negra em Alagoas.
Acredito que isso possvel partir da conscincia do lugar social que foram colocados os
149
descendentes de africanos para que essa conscientizao produza opes de mobilidade antes
inexistentes. O negro feio poder se afirmar belo, o cabelo ruim poder se afirmar bom, a
religio do mal poder se afirmar como exemplo de tolerncia e respeito a ser seguido.
Como afirmou Paulo Freire Como presena consciente no mundo no posso escapar
responsabilidade tica no meu mover-me no mundo. (p. 19, 2007) Assim, sabendo que esse
trabalho no foi construdo exclusivamente nos fazeres acadmicos, mas principalmente nas
vivncias de campo, acredito no seu potencial mobilizador dentro do contexto que se prope,
j que voltar para as mos de quem realmente os construiu: o povo de santo e o povo
neopentecostal, que o povo negro de Alagoas. E partir disso, creio que surgiro novas
formas de estudar a negritude, novas formas de produzir academicamente sobre meu povo
alagoano to pouco estudado.
150
BIBLIOGRAFIA
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e Suas Fronteiras. In: Ph. Poutignat e J. Streiff-Fenart.
Teorias da Etnicidade. So Paulo: Unesp, 1997.
151
CAMPOS, Lenildo Silveira. Na Fora do Esprito. Petrpolis, Rj: Vozes, 1997.
CAVALCANTI, Bruno Csar & ROGRIO, Janeclia Pereira. Mapeando o Xang notas
sobre mobilidade espacial e dinmica simblica nos terreiros afro-brasileiros em Macei. In:
Revista Kul Kul: Religies Afro-brasileiras. Macei: EdUFAL, 2008.
COSTA, Valria Gomes. Fluxo e Refluxo: Africanos e crioulos ps-1888 nas religies afro-
descendentes entre Recife e Macei. In: Identidades: Anais do XIII Encontro de Histria
Anpuh-Rio. Rio de Janeiro, 2007.
CUCHE, Denys. A Noo de Cultura nas Cincias Sociais. Bauru: Edusc, 1999.
152
GILROY, Paul. O Atlntico Negro. So Paulo/Rio de Janeiro: Universidade Cndido Mendes,
2001.
GOMES, Nilma Lino. Educao e identidade negra. In Kul Kul Educao e identidade
negra. BRITO, ngela M. B. B. de, SANTANA, Moiss de M. (orgs). Macei: AdUFAL,
2005.
153
JNIOR, Manuel Digues. O Bang das Alagoas: Traos da influncia do sistema
econmico do engenho de acar na vida e na cultura regional. Macei: EdUFAL, 2006.
LINDOSO, Dirceu. A Utopia Armada Rebelies de pobres nas matas do Tombo Real.
Macei: EdUFAL, 2005.
LOPES, Nei. Bantos, Mals e Identidade Negra. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988.
MACEDO, Edir. Orixs, caboclos e guias: Deuses ou demnios? Rio de Janeiro: Editora
Grfica Universal Ltda, 15 Ed., 2002.
MOURA, Clvis (org.). Os quilombos na dinmica social do Brasil. Macei: EdUFAL, 2001.
154
____________________. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus
identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
NASCIMENTO, Morni Laurindo do. As representaes de Tia Marcelina: Uma luta entre
classificaes. In: Revista Kul Kul: Religies Afro-brasileiras. Macei: EdUFAL, 2008.
OLIVEIRA, Marco Davi de. A religio mais negra do Brasil Por que mais de oito milhes
de negros so pentecostais? So Paulo: Editora Mundo Cristo, 2004.
PIERUCCI, A. Flvio. Religio como solvente. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 75,
julho de 2006.
QUEIROZ, Suely Robles Reis de. Escravido negra no Brasil. 2 ed. So Paulo: tica, 1990.
RAFAEL, Ulisses Neves. Xang Rezado Baixo: Um estudo da perseguio aos terreiros de
Alagoas em 1912. Rio de Janeiro: UFRJ, 2004, 262 p. Tese (doutorado) Programa de Ps-
graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais,
Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2004.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: Cientistas, instituies e questo racial
no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
VATTINO, Gianni & DERRIDA, Jacques (orgs). A Religio. So Paulo: Estao Liberdade:,
2004.
156
VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo. 5 Ed.
Salvador: Corrupio, 1997.
157
ANEXOS
158
ANEXO 1:
O respeito devido dignidade humana exige que toda pesquisa se processe aps
consentimento livre e esclarecido dos sujeitos, indivduos ou grupos que por si e/ou
por seus representantes legais manifestem a sua anuncia participao na
pesquisa. (Resoluo. n 196/96-IV, do Conselho Nacional de Sade)
Eu,
Finalmente, tendo eu compreendido perfeitamente tudo o que me foi informado sobre a minha
participao no mencionado estudo e estando consciente dos meus direitos, das minhas
responsabilidades, concordo em dele participar e para isso eu DOU O MEU
CONSENTIMENTO SEM QUE PARA ISSO EU TENHA SIDO FORADO OU
OBRIGADO.
________________________________________________________
Assinatura do(a) participante.
________________________________________________________
(Lwdmila Constant Pacheco - Pesquisadora responsvel)
Universidade Federal de Sergipe
159
ANEXO 2:
ROTEIRO DE ENTREVISTAS
DADOS SCIO-DEMOGRFICOS:
IDENTIDADE RACIAL
IDENTIDADE RELIGIOSA
GERAO/ HIERARQUIA
160
RELAO INTRAGRUPO
RELAO INTERGRUPO
161
Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )