DE LA CECA A LA MECA: DE TEORA Y HERMENEUTICA EN

ARQUEOLOGA1
FROM THE CECA TO THE MECA: THEORY AND HERMENEUTIC IN
ARCHAEOLOGY
por
JACINTO GUTIERREZ, A. & LPEZ CRDOVA, A.2

RESUMEN
En el presente artculo acadmico abordaremos distintos aspectos tericos concernientes a la
disciplina arqueolgica, estos aspectos sern descritos de forma progresiva de acuerdo a su
aparicin histrica. Se sealar la diferencia conceptual entre los trminos: modelo, enfoque y
mtodo, adems de exponerse tambin un somero anlisis del estado actual de la arqueologa
peruana, finalmente se centrar en la hermenutica como metodologa para la interpretacin de la
cultura material y la aplicacin de un filtro o criterios de validez que ayuden a que estas
interpretaciones no se pierdan en la subjetividad excesiva.
Palabras clave: Teora Arqueolgica, Modelo, Enfoque, Mtodo Hermenutico, Criterio de
Validez.
SUMMARY
In this paper, we will discuss different theoretical aspects concerning the archaeological discipline;
these aspects will be described progressively according to their historical appearance. The
conceptual difference between the terms "model", "approach" and "method" will be pointed out, as
well as a brief analysis of the current state of Peruvian archeology, finally focusing on hermeneutic
as a methodology for the interpretation of culture Material and the application of a "filter" or
"validity criteria" that help these interpretations to avoid falling into excessive subjectivity.
Keywords: Archaeological Theory, Model, Approach, Hermeneutic Method, Validity Criteria.
I. INTRODUCCIN
La importancia de la aplicacin de la teora en la arqueologa se ha ido perdiendo a travs del
tiempo. Hoy la idea ya no es buscar un modelo y seguir un esquema para resolver un problema, hoy
se busca simplemente el solucionarlo. Las nuevas tendencias se ven ms prcticas, pero menos
cientficas, si es que an podemos considerar que la arqueologa es ciencia.
Este artculo pretende brindar nociones bsicas sobre la arqueologa hermenutica como modelo
terico del post procesualismo, con la finalidad de entender la dinmica de los cambios de la
arqueologa en los diferentes estadios de su historia y como esta tendencia ha revolucionado las
concepciones interpretativas hasta el momento.

1
El presente artculo es la produccin de una de las ponencias programadas para el II Conversatorio de
Estudiantes de Arqueologa y Turismo, realizado entre el 23 y 26 de mayo de 2017, celebrado en el auditorio
Susana Meneses del Museo Tumbas Reales de Sipn, en el departamento de Lambayeque - Per
2
Estudiantes que actualmente cursan el 5to ciclo de la carrera del profesional de Arqueologa, Facultad de
Ciencias Histrico Sociales y Educacin, Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo, Lambayeque, Per.

1
El presente est divido en varios criterios o ttulos que pretenden hacer ms dinmico el recorrido
de la teora aqu presentada. En primer lugar, se expondr una resea histrica de la hermenutica
desde los diferentes mbitos, como su historia, su aplicacin en ciencias sociales, su origen en la
Grecia clsica, su aplicacin el post procesualismo y finalmente su situacin en el Per. Al mismo
tiempo y como necesidad para entender la estructura de la teora, brindaremos algunas nociones
conceptuales tiles en este apartado.
Delimitaremos, adems, algunas diferencias entre dos corrientes ya divorciadas metodolgicamente
desde hace algunos aos, y que se han convertido en uno de los debates ms acalorados de la teora,
la disputa procesual vs post procesual.
Ya dedicndonos a la hermenutica en s, vislumbraremos las concepciones bsicas de este criterio
y como se conciben los materiales bajo esta idea, tambin hablaremos de la validez de los
enunciados segn este modelo. As este artculo nos permitir la idea general de la teora y en
particular del modelo terico hermenutico.
Sin querer mostrar una postura terica por encima de otra, buscamos mediante este trabajo
acadmico, recalcar la necesidad de la teora en el quehacer arqueolgico, necesidad que las nuevas
generaciones de arquelogos, a nuestro parecer, no le han otorgado la suficiente importancia o que
simplemente omiten por comodidad. As tambin tocaremos temas superficialmente como la
subjetividad de la interpretacin y la problemtica terica del Per.
II. RECUENTO HISTRICO

1. TEORA ARQUEOLGICA
A lo largo del tiempo, la disciplina arqueolgica ha transitado diversas posturas tericas, cada una
de ellas como respuesta a un contexto determinado, a una situacin poltica-econmica y social de
relevancia mundial, esto debido a que toda posicin terica procede necesariamente de las
asunciones bsicas que se tienen para juzgar cuestiones del presente. Cada una de estas posturas
convergi en una muy nutrida Ciencia Social, generando la multiplicidad de enfoques, modelos
tericos, escuelas y complejas metodologas investigativas que hoy en da generan un ambiente
polmico y de debate entre tendencias aparentemente opuestas.
Para un simple y sucinto entendimiento (de lo que debe significar una necesidad fundamental para
el investigador) de las tendencias ideolgicas que abordan la arqueologa, utilizaremos la propuesta
de Juan Pablo Carbonelli (2011). Este autor postula el recorrido histrico de la arqueologa a travs
de tres periodos hegemnicos, cada uno de ellos marcados por sus diferencias en cuanto al
entendimiento del pasado del hombre y el objeto o cultura material:
rase finales del siglo XIX, atrs haba quedado ya los excesos del evolucionismo unilineal y
darwinismo social debido a la lenta decadencia del colonialismo y la tan encasillada forma de
presentar la prehistoria por Thomsem, Lubbock y Mortillet. Se vivan los malos resultados de la
revolucin industrial y el progresivo aumento de la competitividad entre naciones (crecimiento del
nacionalismo), obligaba a la Arqueologa a ser utilizada como la principal herramienta para
delimitar las reas culturales primigenias en el llamado principio de los tiempos, en este sentido
se mantena una visin normativa de la cultura, la cual sostendra el concepto de cultura como un
conjunto de ideas compartidas expresadas de forma imperfecta por la cultura material (postulado
sintetizado en el diagrama de David Clarke en 1973, vase imagen 01), esto provocara como
consecuencia: una errnea concepcin del modo de transmisin cultural, transmisin que no
existira si no fuera por medio de la difusin (postulado arduamente impulsado por la miembros de
la Escuela de Viena). Es en este contexto en el que ve la luz la Escuela Histrico-Cultural Alemana,
el primer periodo de hegemona terica, que tiene como base epistemolgica: el enfoque

2
inductivista, el cual sostena que por medio de lo analizado y observado en el trabajo de campo, el
arquelogo podra reunir y completar aspectos de una cultura a modo de rompecabezas; otro de los
postulado es la imposicin de una cronologa cultural en el espacio tiempo como las de Childe
por ejemplo, que pretende parecer un inmenso horario entre culturas, como si una manifestacin
hubiera aparecido y desaparecido mgicamente para la aparicin de otra sucesiva; o tambin la
creacin de mapas llenos de flechas que indican: continuas migraciones o la anteriormente referida
difusin de ideas.
Todos estos errores fueron cometidos debido a la tendencia fetichista de sus investigaciones, por
superponer al objeto por encima del ser humano e incluso estudiarlo a solas, descuidando el
individuo creador y beneficiario del artefacto. El tiempo transcurre de manera inevitable, la Escuela
Historicista intenta fallidamente mantenerse vigente con nuevos postulados, sin embargo sus
producciones tendan ser nicamente descriptivas. Era la dcada de los 40 del siglo pasado, un
profesor y revolucionario del pensamiento Antropolgico, Leslie A. White, infunda en su alumno
L. B. Binford un enfoque distinto de analizar el pasado. Con White, el neoevolucionismo pareca
triunfar por encima de los dems enfoques tericos, as como, la propuesta de una nueva tendencia:
la de observar la cultura como un sistema integrado por subsistemas, los cuales se relacionan entre
ellos3.

Imagen 01: esquema que resume el concepto de cultura bajo la visin historicista. (David Clarke: 1976)

3
Para ahondar en esta propuesta el lector puede revisar el artculo de J. Caldwell en 1959: La Nueva
Arqueologa Americana, donde se sintetiza esta y otras de las nuevas tendencias de mediados del siglo XX.

3
Es as pues, que este nuevo concepto convertido ahora en un paradigma de investigacin
antropolgica, se termina de concretizar en los aos 60 con L. B. Binford, y sus dos principales
artculos: Archaeology as Antropology (1962) y Archaeology systematic and the study of
process culture (1965), y con D. Clarke y su Teora General de Sistemas expuesta en el ao de
1968. Este corresponde el segundo periodo hegemnico en teora.
Tanto los nuevos postulados que esta tendencia posee, como su enfoque procesualista del
entendimiento del pasado, sern profundizados en un apartado ms adelante, en esta oportunidad
nos limitaremos solamente a enunciar algunas de las principales caractersticas resumidas por V.
Fernndez en su obra Teora y Metodologa de la Arqueologa (1989):
La cultura es considerada como un modo extrasomtico de adaptacin al medio.
Al ser la cultura un modo de adaptacin al medio, su transformacin no depende del
contacto con otras culturas, ni mucho menos por difusin de ideas (DIFUSIONISMO), sino
ms bien se ver notablemente influenciada por el ambiente.
Si la cultura se transforma influenciada por el ambiente, entonces deben existir leyes
generales que permitan entender la conducta humana y su relacin con el exterior
(PROCESOS GENERALES DE CAMBIO).
Estas leyes son las mismas que se aplican en las Ciencias Naturales, por tal motivo usan
tambin el mtodo hipottico deductivo, de este modo es posible conocer ciertamente
todo aspecto de la cultura (POSITIVISMO).
Este positivismo y su principal pretensin: el poder reconstruir todo un sistema cultural en
base a los restos materiales, lo llevo a construir sistemas cuantitativos de anlisis que
permitan relacionar la mayor informacin posible.
Sin embargo, a medida que avanzamos en el tiempo, parece ser que este afn positivista empieza a
rozar los lmites de lo consentido, las leyes generalizadoras no permiten absolver todas las
cuestiones arqueolgicas propuestas y el mtodo nomottico deductivo no tiene los mismo
resultados que en las Ciencias Naturales, parece necesario reencauzar a la arqueologa como una
Ciencia Humana, es aqu donde aparece el tercer marco terico hegemnico, el hermenutico,
expuesto ms adelante.
2. HERMENEUTICA
Hermenutica. Desde la antigedad se viene utilizando este vocablo, nacido como gran parte de la
terminologa castellana en la Grecia Clsica, aparece por primera vez con Aristteles en su obra
Organum, como peri hermanais significando en primera instancia: un instrumento para el recto y
seguro pensar, enfocado eminentemente en el anlisis de los juicios y preposiciones. Sin embargo,
es solo a partir de finales del siglo XV en medio del Renacimiento y la Reforma Luterana, en un
contexto de quiebre histrico cultural del ese entonces presente, con el pasado, que la
hermenutica comienza a surgir de forma progresiva como una disciplina ligada ntimamente al
estudio de textos sagrados y conocimientos afines, as como a la retrica, la lgica y la gramtica.
Ms adelante en el tiempo, este trmino es aplicado a la literatura grecolatina clsica, as como al
mbito legal, orientndose a textos de esta naturaleza y su correcta aplicacin a la particularidad de
los casos (Gmez 1986). Es a partir de ese momento que la hermenutica es considerada como una
Teora General, encargada de la interpretacin y exclusivamente dedicada a la indagacin del autor
y de su obra.
Es de esa forma que aun hoy en da entendemos la hermenutica, como una actividad de reflexin,
una actividad orientada al mbito interpretativo que nos permite acceder a la captacin de la
orientacin del accionar del individuo en los diferentes contextos por los que la humanidad ah

4
transcurrido. Interpretar una obra es descubrir el mundo al que ella se refiere en virtud de su
disposicin, de su gnero y estilo (Ricoeur 1984).
3. HERMENEUTICA EN CIENCIAS SOCIALES
Las Ciencias Sociales tambin seguirn un proceso secuencial histrico, que partir desde el apego
positivista, que las acerca al naturalismo (seguir los modelos planteados para las Ciencias
Naturales), hasta el campo de la filosofa con la hermenutica de Gadamer.
Ruben Horacio Pardo (2003), identifica tres estados por los que atraves las Ciencias Sociales: un
primer estado naturalista, con el apego referido hacia la idea de hablar de una Ciencia Social que
plantee leyes y explique hechos sociales; un segundo estado en contraposicin del primero llamado
comprensivista, que rescata el lado subjetivo y que pretende comprender el mbito social. Y una
tercera, que es la que nos interesa tratar en este apartado y que cambiar cualquier idea anterior, por
la incorporacin de un elemento peculiar en su estudio, el lenguaje, el cual permitir entender la
cultura material como un texto, visualizar la obra como el reflejo del actor. Cada uno de estos
periodos se ampliar a continuacin:
Con respecto al primer estado. Debido a los grandes aportes logrados por las ciencias naturales, las
llamadas ciencias blandas (dems Ciencias no Naturales) pasaban a segundo plano por la poca
objetividad manejada en ellas. Es as que dentro de todas las ramas cientficas, las Ciencias
Sociales eran las menos cientficas u objetivas, como reaccin ante esto, se pretendi
cientifizarla. Para ello se incorpora el supuesto naturalista, que no ser ms que la propuesta de
homogeneizar el mundo social con el fsico (como si un hecho social se pudiera medir, contabilizar
y predecir al igual que un hecho fsico), se aplica el reduccionismo cientfico, es decir, se impone
la idea de que slo habr una nica manera de hacer ciencia y esta ser por medio de la aplicacin
del ya conocido mtodo cientfico, ofreciendo de esta forma leyes generales para explicar hechos
particulares. Se confa en la experiencia y en la comprobacin, y con eso se pretende ser
completamente objetivo. Todas estas ideas sern manejadas en el mismo contexto donde
encontraremos al segundo periodo hegemnico en arqueologa y este corte positivista tendr un
nombre propio ARQUEOLOGA PROCESUAL, llamado de distintas formas por diversos autores
como el gran despertar (Renfrew: 1982) o la arqueologa paradigmtica (Trigger: 1989). Sin
embargo, todas estas ideas pecarn de reduccionistas y generarn evidentemente reacciones
contrarias.
Como se mencion anteriormente el estado comprensivista, la contraparte del reduccionismo en las
Ciencias Sociales, llegar con nuevas ideas, tomando en cuenta conceptos nunca antes usados en las
Ciencias Naturales, tales como la voluntad, el propsito y la intensin. Conceptos que desenfocan
cualquier pensamiento netamente cientifsta, es as como se les devolver valor a los actores
sociales. Este modelo por decirlo de algn modo, plantear el proceso cognitivo de comprender.
Otorgndole valor a la subjetividad del investigador y del individuo detrs del objeto, este nuevo
modelo pretender llegar a una empata psicolgica y sus ideas traern consigo otras ideas, como la
especificidad y el dualismo metodolgico. Sin embargo esta reaccin contra el reduccionismo se
terminar convirtiendo en psicologismo, dando lugar al ltimo estado, el cual cambiar la idea de
comprender el pasado hacia la idea de interpretar el pasado, para esto se valdr de una
herramienta con una trayectoria dentro de la teologa y el mbito jurdico, y que dentro de las
Ciencias Sociales pretender restablecer el vnculo por el momento oculto. Este modelo terico
corresponde a la HERMENEUTICA, su aplicacin dentro de las Ciencias Sociales llegar gracias a
Gadamer, su tendencia asumir nuevas posiciones, hablar de la parte subjetiva del investigador
subdividindola en dos categoras: la de tradicin y la de pertenencia, influenciadas ambas por el
lenguaje.

5
As el lenguaje tendr una doble funcionalidad: el ser la materia prima de la sociedad y ser adems
un rasgo de la racionalidad humana .La hermenutica postular que todo acto cognitivo requiere de
la interpretacin, al mismo tiempo la explicacin ser parte de comprender. Ampliaremos la
informacin sobre este modelo en el siguiente apartado.
4. HERMENUTICA EN ARQUEOLOGA
Como ya se coment anteriormente, la hermenutica llegar de la mano de la Filosofa a las
Ciencias Sociales con la propuesta de Gadamer. Uno de los mayores avances que ofrece este
modelo es la incorporacin del lenguaje, que a su vez y particularmente aplicado a la arqueologa
pretender el estudio del material como un texto, como producto de un actor social al que podremos
entender por medio de la cultura material.
En el contexto arqueolgico la hermenutica representar las mismas caractersticas que en las
Ciencias Sociales. Las caractersticas son descritas por Horacio Pardo (2003):
a. El giro lingstico, esta concepcin de que las acciones humanas son lenguaje.
b. Una concepcin holstica de la razn, el cual propondr que la interpretacin contiene en
su interior a la compresin y a la explicacin.
c. El supuesto hermenutico, un dato puede albergar muchas mediaciones tericas, en
arqueologa, este supuesto an es muy cuestionado y hasta catalogado del vale-todo de la
arqueologa, sobre esto nos pronunciaremos ms adelante.
d. La dimensin interpretativa y subjetiva de la realidad, propone que el lenguaje y la
historicidad condicionan el conocimiento. Y que la interpretacin del hecho depender del
investigador.
As las interpretaciones siempre sern predispuestas por el investigador. No podemos pretender ser
completamente objetivos, como menciona Nietzsche: la razn interpreta. Con la intensin de no
dejar afuera ninguna de las posibilidades, la hermenutica responde con un primordial criterio,
propuesto por Hodder (1991): Multivocality where any interpretation is as good as another.
Aunque esto le ha otorgado a este modelo y a la arqueolgica post-procesual el apelativo de vale
todo.
El modelo hermenutico, o la arqueologa post-procesual regida por este modelo se ha posicionado
en Latinoamrica hace relativamente poco tiempo. Los enfoques contextualistas y la arqueologa
del paisaje han llegado a provocar cambios realmente importantes en la arqueolgica del Per, esto
lo trataremos en el aparto referido a la arqueologa peruana.
III. DISTINCIN MTODO / ENFOQUE HERMENEUTICO
Hablar de teora en arqueologa hoy en da, en una poca en que lo menos importante es creer si
nuestra disciplina contina siendo ciencia o si tenemos que acostumbrarnos a ser tratados como una
disciplina ms, es complicado, sobre todo si consideramos que un gran porcentaje de profesionales
relacionados con la arqueologa, se ven abrumados por la comodidad del trabajo de campo y del
registro del material o que la mayora de investigaciones no correspondan al nmero de arquelogos
trabajando actualmente. En este sentido, la concepcin del investigador con respecto a su
investigacin, ya no sigue lneas tericas sino pues, su simple criterio.
A priori, la teora es concebida como una sucesin de corrientes y escuelas desarrolladas a lo largo
de la historia y no solo para las Ciencias Sociales, sino para cualquier otra ciencia. No podemos
negar que muchas de las corrientes y enfoques que se mencionan en teora, corresponden a un
proceso social mayor dentro de las ciencias sociales, netamente influenciado por el contexto socio-
cultural como se explic anteriormente. Por tal motivo, an est presente la confusin entre que es
una teora, un mtodo, un enfoque e inclusive un modelo terico.

6
La primera distincin que debemos hacer es, la diferencia entre mtodo y teora, que aunque son
trminos muy relacionados frecuentemente, tienen conceptos completamente diferentes.
Segn Fernndez (1989), la teora correspondera: al conjunto de principios ms importantes que se
suelen aplicar en la interpretacin de la cultura material. Y el mtodo por su parte, constituira, la
aplicacin de estos principios para la resolucin de los problemas concretos. Otro concepto bastante
explcito, es el ofrecido por Matthew Jhonson (2000), quien plantea que la teora cubre el porqu,
mientras que el mtodo el cmo.
Sealando los dos primeros conceptos, ahora nos referiremos a los que estructuran la teora
arqueolgica actualmente: el modelo terico arqueolgico (MTA) y el enfoque terico arqueolgico
(ETA). Para luego, con esos otros conceptos esclarecidos, ahondar en el concepto de Mtodo
Arqueolgico (MA).
El modelo terico, ser el rango ms importante sobre una concepcin bsica, un modelo
es una guia a seguir. En ciencias, un modelo puede ser entendido como el esquema terico
de un sistema o una realidad compleja que se elabora para facilitar su comprensin y el
estudio de su comportamiento. Estrictamente en arqueologa, un MTA ser el primer
contacto con la investigacin que deseamos plantear, este nos proveer de los diferentes
enfoques que utilizaremos para entender nuestro problema. Sin embargo, el MTA, tambin
llevar a nuestra investigacin hacia temas predeterminados, el escoger un modelo terico
determina la forma en la que se visualizar la realidad, por ejemplo: el modelo terico
procesual.
El enfoque terico. En orden jerrquico, el MTA puede tener varios ETA, estos buscarn
entender al problema desde una perspectiva ms particular, es decir, una vez planteado el
marco y los objetivos de mi investigacin, tengo que plantear el cmo entender el
problema desde unos supuestos previos que me permitan resolverlos, por ejemplo: el
enfoque sistmico.
El mtodo, como ya se dijo anteriormente cubrir el cmo. Horacio Pardo (2003) postula con
relacin al mtodo: la palabra mtodo proviene del griego methodos cuyo significado alude a un
camino por el cual aproximarse a lo que debe conocerse. El MA por tanto, corresponder a la
aplicacin de los principios otorgados por los ETA para solucionar un problema planteado, por
ejemplo: el mtodo hipottico-deductivo.

Imagen 02: Esquema sinttico de la jerarquizacin conceptual entre los trminos: modelo, enfoque y
mtodo.

Sin embargo, vale la pena tener en cuenta que al hablar de definiciones delimitadas como las
anteriormente referidas, los conceptos pueden llegar a cambiar segn los modelos e inclusive los
enfoques tericos. Por ejemplo, Horacio Pardo (2003) plantea que actualmente el mtodo va mas

7
all de solo las particularidades, para l, el mtodo busca excluir el error, pero esto es posible en
las llamadas ciencias blandas? Los nuevos modelos tericos tambin se plantean la misma cuestin
y vale recalcar que los conceptos aqu ofrecidos nos servirn nicamente para entender la estructura
de la teora en la arqueologa.
Sin embargo, vale la pena tener en cuenta que al hablar de definiciones delimitadas como las
anteriormente referidas, los conceptos pueden llegar a cambiar segn los modelos e inclusive los
enfoques tericos. Por ejemplo, Horacio Pardo (2003) plantea que actualmente el mtodo va mas
all de solo las particularidades, para l, el mtodo busca excluir el error, pero esto es posible en
las llamadas ciencias blandas? Los nuevos modelos tericos tambin se plantean la misma cuestin
y vale recalcar que los conceptos aqu ofrecidos nos servirn nicamente para entender la estructura
de la teora en la arqueologa.
Los nuevos conceptos relacionados a modelos tericos dentro de la misma teora tendrn que ser
tomados como informacin relevante y caracterstica de ese modelo.
En el caso particular de la hermenutica, estas concepciones sern tiles, debido al constante uso de
estos trminos para referirse a distintos conceptos, as se hablar de un modelo terico
hermenutico o post- procesual aunque algunos autores argumentan que no existe un modelo post-
procesual sino ms bien una condicin post-procesual (Acosta citando a Preucer: 1995) el cual
posee tres posiciones epistemolgicas: la analtica, la hermenutica propiamente dicha y la crtica.
Los enfoques tampoco se librarn del uso de estos trminos, pues hoy en da se habla de una
arqueologa interpretativa o enfoque hermenutico que tratar exclusivamente del uso de la
hermenutica y aadir concepciones como los horizontes. As como tambin se manejar un
mtodo interpretativo o hermenutico (Renfrew y Bahn: 2008)
Hasta este punto, nos hemos enfocado en presentar un panorama general de la arqueologa y
particularmente de la hermenutica. Sin embargo, siendo la labor del arquelogo el entender las
sociedades del pasado a travs de los artefactos, cmo deberamos percibir la cultura material?. La
concepcin del pasado ha transitado por un extenso proceso que ya conocemos, sin embargo el
cmo percibimos los artefactos influir notablemente la informacin que pretendamos obtener, as
los conceptos antes mencionados tendrn una propia manera de entenderlos y estudiarlos.
IV. CRTICA Y COMPARACIN ARQ. POSTPROCESUAL ARQ.
PROCESUAL
Con un conocimiento y distincin entre lo que significa enfoque y mtodo, ser mucho ms sencillo
poder comprender lo que en esta seccin se desarrollar. Para empezar con la comparacin entre
ambas arqueologas es necesario recordar y analizar, en primera instancia el origen de las mismas,
as como su respectiva percepcin de cultura.
Distintos autores se han referido sobre la posicin antagnica de estas dos modelos tericos entre
ellos Hernando Almuneda, de quien nos valdremos para dar un panorama general sobre las distintas
caractersticas que definen ambas arqueologas (vase imagen 03).
La AP tuvo su origen all por la dcada de los 60 con Lewis Binford y sus dos emblemticas obras:
Archaeology as Antropology (1962) y Archaeology systematic and the study of process culture
(1965), las cuales sern usadas como base terica para la Nueva Arqueologa. Unos aos ms
adelante, en 1968, David Clarke, introducira la denominada Teora General de Sistemas (vase la
imagen 04), la cual consiste en la propuesta de una concepcin de la cultura como un sistema
conformado por subsistemas, en palabras del mismo Clarke en 1973: consiste en un modelo
esttico y sistemtico del equilibrio dinmico entre la red de subsistemas de un sistema
sociocultural y el conjunto de su sistema medioambiental (Clarke citado por Matthew Johnson:
2000). Dicho en trminos ms sencillos una red intercomunicante de atributos o entidades que

8
 conforman un todo (Clarke, 1978:495), esta teora pretende por tanto, observar las relaciones entre
subsistemas y as contemplar la cultura hacia afuera hacia el exterior para entender cmo se
adapt un determinado sistema cultural (manifestacin cultural), en vez de mirarla hacia adentro,
hacia lo que piensa el individuo.

Imagen 03: Cuadro resumen de las tres corrientes o escuelas tericas que dominaron las investigaciones arqueolgicas
a travs del tiempo con sus caractersticas. (Almuneda: 2002)

La Teora General de Sistemas defini las investigaciones del modelo terico procesualista, al
comprenderlas tambin comprenderemos el modelo, por lo tanto expondremos en qu consiste con
seis sintticos aspectos, enunciados por Matthew Johnson (2000: 95):
1. Los sistemas son como son, porque estn adaptados a un entorno externo. El trmino y el
concepto de adaptacin es muy usado en esta teora debido a que el modelo terico del cual
desciende se fundamenta precisamente en eso.
2. Los sistemas son observables, evidentemente esta concepcin no es literal sino ms bien
figurada, por cuanto no es posible observar los subsistemas componentes de los sistemas,
sin embargo, lo que s es posible, es construir y cuantificar las relaciones existentes entre
ellos. Por ejemplo, no es posible observar, en base a la cultura material, un subsistema
comercial, pero lo que s es posible es medir el subsistema de comercio con la presencia de
vasijas y relacionarlo con los diferentes contextos de uso comercial, que posean las mismas
vasijas.
3. Los sistemas pueden ser modelados segn se requiera, facilitando la formacin de
generalizaciones sobre los procesos culturales. Aunque se mantiene la idea de utilizar leyes
rgidas y formales para la explicacin del pasado, la Teora General de Sistemas, otorga la
posibilidad de ablandar el formalismo posibilitando el uso de generalizaciones.
4. Los subsistemas son interdependientes (o sea estn relacionados uno con otros), por lo que
cada cambio que se haga en alguna de las parte del sistema, afectar a la totalidad del
mismo, pudiendo ser positivos o negativos, aunque siempre manteniendo el equilibrio
u homeostasis. Debido a la orientacin naturalista que posee la Nueva Arqueologa, los
Sistemas Sociales son continuamente comparados con los Naturales, los cuales tienden a
mantener un estado de equilibrio en todo su momento, la intrusin de un elemento exgeno

9
 modifica el Sistema Natural de manera positiva o negativa, pero tras un relativamente corto
periodo de fluctuacin regresa a un nuevo estado de homeostasis, lo mismo ocurrira con
los Sistemas Sociales.
5. Los subsistemas se relacionan por la funcin que realizan; por ejemplo, si lo que se
requiere es explicar las formas rituales (subsistema religioso) de un perodo en particular, se
puede determinar segn la funcin que realiza el mbito religioso, los cuales otorgan
legitimidad a la estratificacin social (subsistema social), dicho de otra forma: se justifica
un alto estatus social por la exclusividad de acceso a los dioses.
Las relaciones entre subsistemas son examinados a manera de correlacin y no de efectos
causales; por ejemplo, es posible contemplar una intensificacin en el tiempo de la actividad
agrcola y correlacionarla con el aumento poblacional, sin embargo, poder identificar cual
antecede a cual en el tiempo a modo de causa efecto es, bajo esta teora, poco productivo.

Imagen 04: Esquema de la Teora General de Sistemas o Visin Sistmica de la Cultura realizado por
David Clarke en 1976. (Jhonson: 2000)
La APP por su parte, nace a finales de la dcada de los 80 y se consolida en la dcada siguiente, su
nacimiento responde a una reaccin contra los excesos positivistas del procesualismo, y en un
contexto marcado por planteamientos filosficos postmodernos (como el rechazo del esencialismo
patrocinado por Derrida: 1989 o Gadamer:1993), la prdida de confianza en el mtodo cientfico
(postura defendida por distintos autores como Nietzsche o Heiddegger) y el giro lingstico
(concepcin de que las acciones humanas son lenguaje). Una de las primeras referencias que recoge
las concepciones postprocesuales es el libro Social Theory and Archaeology de Shanks y Tilley

10
(1987), en el, se expone lo anteriormente dicho y se propone una serie de crticas hacia la AP. Estas
y otras crticas, debidamente referenciadas se expondrn a continuacin:
1. La APP acusa a la AP de ser causante de una escisin entre el pasado y presente, esto
debido a que la AP postula la existencia de un sentido objetivo en el cual, el pasado debe
ser reconstruido a cabalidad por el arquelogo. (Shanks y Tilley: 1987)
2. La ciencia positivista refirindose a la AP es un monologo, es una imposicin de
narrativas, una colonizacin de los pasados. (Vaquer: 2015)
3. El uso de la AP como modelo terico pretendera la utilizacin de un discurso cientfico
que monopolice las narrativas del pasado, imponiendo una lgica sobre la otra, totalizando
y sistematizando la Historia (Levinas: 2002). Es un proceso de violencia epistmica
(Gnecco: 1999).
4. La rgida sistematicidad de la AP no reconoce al individuo como un agente causal, debido a
que arqueolgicamente no es reconocible. Bajo este concepto, la AP errneamente
pretende explicar a la cultura como sistemas adaptativos capaces de generalizaciones
(Hodder y Hutson 2003)
Para la APP la cultura solo es interpretada pero nunca explicada y estas interpretaciones deben
hacerse valindose de la hermenutica, la cual se encuentra sustentada en asociaciones, secuencias y
contextos; sin embargo, cules son los efectos de adoptar un marco terico hermenutico en las
interpretaciones del pasado?, sobre esta cuestin Jos Maria Vaquer (2015), seala dos
consecuencias inmediatas:
a. La primera es la de reubicar a la Arqueologa, de las Ciencias Naturales a las Ciencias
Humanas, las cuales se basan en la interpretacin y no en explicaciones objetivas.
b. Y la segunda consiste en considerar las consecuencias prcticas de las interpretaciones
arqueolgicas, a partir de las nociones de la "situacin hermenutica"4 sostenida por
Heidegger en su obra: Interpretaciones Fenomenolgicas sobre Aristteles (1922) , de la
"conciencia de la historia efectual"5 sostenida por Gadamer en su obra: Verdad y
Mtodo I (2003) y el crculo hermenutico como indicador metodolgico para evaluar
las relaciones entre la parte y el todo entre los prejuicios y las interpretaciones (Vaquer:
2015).
La APP propone, que al encontrarnos nosotros introducidos dentro de las Ciencias Humanas, jams
obtendremos un resultado objetivo del pasado, la funcin de la hermenutica en este sentido es la de
cuestionarnos sobre los intereses detrs de las interpretaciones y de esta manera realizar una

4
Sostiene que toda interpretacin est conformada por tres elementos: un punto de mira, fijado
explcitamente, una direccin de la mirada, que nos permite determinar el como algo que nos permite
precomprender el objeto de la interpretacin y un horizonte de la mirada, determinado tanto por el punto
de mira como por la direccin de la misma con un afn de incorporarle objetividad a la interpretacin. Todo
esto teniendo en cuenta que el pasado slo se manifiesta con arreglo a la resolucin y a la capacidad de
apertura de la que dispone el presente. (Heidegger: 2002)
5
[]implica que nuestra conciencia actual est marcada y constituida por una determinada historia de la
trasmisin, es decir, fue "efectuada" por la historia. En consecuencia, hay una conciencia de este estar
efectuada mismo. La misma historicidad se constituye en la situacin hermenutica. El entender o la
aplicacin no es, en primer lugar, el acto de un sujeto autnomo, sino un integrarse en el acontecer de la
trasmisin donde pasado y presente se encuentran en una mediacin constante. El mismo acto de la
interpretacin es parte de la efectuacin de la historia, por lo que la relacin que se constituye entre el
intrprete y lo interpretado no es una relacin de sujeto y objeto, ya que el sujeto se encuentra formando
parte de la misma tradicin que va a interpretar. En consecuencia, no existe una visin objetiva de la
historia, porque la interpretacin es siempre un efecto de la misma que incluye al intrprete (Vaquer
referenciando el concepto de conciencia de la historia efectual de Gadamer: 2003)

11
prctica crtica (Vaquer: 2015). La hermenutica se convertira por tanto, en una dialctica de
preguntas y respuestas, donde entender algo significa haber hallado la respuesta a nuestra
pregunta, pero esta respuesta solo es nuestra con respecto a la forma en que fueron recogidas y
transformadas por nosotros las preguntas. O sea, todo entender esta motivado por las preguntas, las
cuales determinan de antemano la perspectiva del entender.
V. SITUACIN ACTUAL DE LA ARQUEOLOGA EN EL PERU
La arqueologa actual del Per en particular y de toda Latinoamrica en general no ha llegado a una
cspide terica, es decir hasta hoy, no hay un fundamento terico en arqueologa para explicar la
situacin de los elementos de este territorio que de por s, es completamente diferente al del lugar de
donde vienen las grandes teoras que hoy aplicamos. Esta carencia de teora propia genera en
los investigadores, la necesidad de forzar las metodologas y encajar obligatoriamente la data
proveniente de estos lugares que si cuentan con una solidez terica, rica en enfoques y
metodologas, como la europea o norteamericana.
El acercamiento ms claro hacia un planteamiento de aqu y que funcione aqu, que bien se podra
considerar un boom, fue el de la Arqueologa Social Latinoamericana, creado en la dcada de los
70s como resultado del 39 Congreso Internacional de Americanistas realizado en Lima, cuyo
representante fue uno de los grandes exponentes de la arqueologa peruana: Luis Guillermo
Lumbreras, pero que con el afn de ser netamente social, utilizar al arquelogo como un
instrumento de lucha e incentivar el dialogo, se perdi entre la teora sin llegar a una aplicacin
concreta. Y as una de los enfoques ms notables que entr por la puerta grande se termin yendo
por la puerta trasera.
Ante el anlisis de las investigaciones contemporneas, en la prctica de estas metodologas, se
podra deducir que vivimos en un ambiente procesual, muy propio de los 60s y 70s. E incluso
anterior a este, nos estancamos en los conceptos de Childe, hablamos de ecologa cultural y de la
funcionalidad de las piezas materiales. Sin embargo y aunque parezca contrario o antagnico,
tambin interpretamos o al menos pretendemos ir al lado cognitivo detrs del objeto. El papel del
arquelogo reconstruyendo el pasado se enriquece con la visin de que, sin una realidad objetiva y
totalizante, an es posible conocer el pensamiento de un individuo como ente activo de una
sociedad.
Aunque suene absurdo pretendemos imparcialidad y seguimos defendiendo la posicin de la
arqueologa como ciencia, nos encerramos en el uso del mtodo hipottico-deductivo para las
investigaciones. Hoy en da, ya no solamente nos seduce la idea de describir, de ver materiales o
solo estudiar procesos generales, ahora queremos entender al individuo detrs del objeto, el
problema es que aun aspiramos objetividad.
A finales del siglo XX la tendencia interpretativa lleg al Per, y aunque hoy es la ms difundida
entre los jvenes o la generacin de arquelogos de la nueva era todava se tienen muchas
limitaciones en su aplicacin. Ian Hodder, pionero y representante del post- procesualismo,
mantiene una dura crtica hacia la tendencia generalizadora y cientifsta procesual, es precisamente
contra eso, a lo que se opone esta corriente por excelencia interpretativa cuyo modelo terico es la
Hermenutica.
Estas nuevas ideas centraran su atencin ya no en el objeto, ni su manufactura, ni los procesos
detrs de l, sino que se enfocar en el ser activo detrs de l, el individuo. Esta visin es la que
actualmente atrae a cada vez ms arquelogos contemporneos, puesto que como se mencion, el
investigador sucumbe ante la necesidad de entender al individuo del pasado.
Aunque ya existe una tendencia recin llegada que va tomando posicin en Norteamrica gracias al
ya mencionado Ian Hodder, quien posee el anhelo de evolucionar junto con la teora. El post-

12
modernismo cuya idea bsica es aplicar los enfoques necesarios independientemente del modelo
segn lo requiera el problema. Pues bien, la idea no es volvernos post-modernistas ahora, pues suena
seductor y parece fcil, sin embargo, esta tendencia tambin requiere de un conocimiento basto en
teora arqueolgica.
VI. EL MTODO HERMENUTICO Y SU IMPLICANCIA EN EL POST-
PROCESUALISMO
La hermenutica como el modelo terico de la ARQUEOLOGIA POST-PROCESUAL, busca
interpretar los smbolos proporcionados por un texto, considerando que cualquier objeto material lo
es. El post-procesualismo basara sus propuestas o postulados en la interpretacin y la aplicacin de
la hermenutica en donde las ideas se acumulan sin alcanzar nunca un nivel de interpretacin
definitivo (Fernndez: 1989). La parte subjetiva de la interpretacin se compensar con la capacidad
de respuestas mltiples o multivocalidad (Hodder: 1989). Sin embargo, es muy cuestionable la
coherencia de estos postulados, para ello este modelo aplica una especie de filtros basndose en
Collingwood: 1946 y otros autores, con los criterios de validez que discutiremos posteriormente.
El mtodo hermenutico en este sentido, repercutira dentro de la teora arqueolgica en dos
maneras: la primera a) directamente en contra a la objetividad del pasado, defendido por el
procesualismo de Binford y la segunda b) relacionada con la poltica, convirtiendo al pasado como
un discurso de poder que puede legitimar o cuestionar relaciones de poder existentes en el
presente (Vaquer: 2015), proponiendo que si la arqueologa est fundamentada en la
interpretacin, entonces el pasado es consecuencia de una interpretacin hecha en el presente. Con
relacin a esta ltima repercusin, Shanks y Tilley (1987) proponen al pasado como una narrativa
con efectos polticos en el presente.
VII. LA HERMENEUTICA EN EL QUEHACER ARQUEOLGICO
Una vez ya introducido al lector hacia la visualizacin de la hermenutica dentro de la Arqueologa
Post-procesual, as como aclarado ya, la distincin entre los conceptos de mtodo y enfoque
hermenutico y su correcta aplicacin y delimitacin, es de menester en este apartado definir cmo
la hermenutica nos otorga un marco terico para abordar el quehacer arqueolgico.
Para desarrollar la temtica de este apartado nos apoyaremos en la propuesta de Jos Mara Vaquer
(2015), y separaremos de manera arbitraria el quehacer arqueolgico en dos aspectos: a) uno ligado
a la prctica de campo especficamente y b) el otro relacionado con las interpretaciones producto
de la evidencia material obtenidas del primero. Nos centraremos en el segundo aspecto que es el
que nos concierne para desarrollar el artculo, en primer lugar es necesario revisar nuevamente el
concepto de situacin hermenutica, y recordar que este posee tres elementos: un punto de mira,
una direccin de la mirada y un horizonte de la mirada, teniendo claro esto podemos sealar
que existirn tantas interpretaciones como situaciones hermenuticas existan. Una vez asumido
como cierto tal proposicin, para Vaquer existen por lo menos existen tres narrativas sobre el
pasado sustentadas todas en lgicas diferentes: a) una lgica cientfica, que depende la
interpretacin cientfica de la cultura material, b) una lgica local, que consiste bsicamente en una
interpretacin del pasado en trminos de las interpretaciones locales (como lo conciben los propios)
y finalmente c) una lgica del investigador, que depende de las interpretaciones subjetivas
producto de las experiencias de vidas de los agentes.
Pero, qu es lo que sucede si solo se tiene en cuenta la lgica cientfica para la narrativa del
pasado?, se volvera a la prctica de violencia epistmica referida en un pasado apartado, donde se
imponga una verdad por encima de la otra y no se aperture el dialogo. El quehacer arqueolgico
debe ser en todo momento de su proceso, una experiencia dialgica.
1. EL PASADO COMO TEXTO

13
Shanks y Tilley (1987), defensores de la aplicacin del mtodo hermenutico en la Arqueologa
Postprocesual, consideran a la cultura material como una expresin que permite la comunicacin,
una forma de escritura o discurso silencioso, consideran adems, que la relacin entre la forma
material y el contenido significado presente en el, se evidenciara de manera mucho ms simple en
una situacin prehistrica debido a la sencillez de la misma.
En tal sentido, es necesario tener en cuenta algunas cuestionamientos correspondientes al hombre y
su vnculo con la sociedad en donde se desarrollan, cuestiones que nos permiten esclarecer si esta
forma comunicativa materializada (cultura material), corresponde a una expresin ampliamente
autnoma de la persona o si corresponde a una estructura en relacin con los procesos sociales que
engloban, definen y crean al individuo.
No es para nada recomendable seguir una visin teorica exclusivamente humanista que le otorgue al
individuo una sucesin de atributos y capacidades muy especificas. As como tampoco lo es,
sostener una postura radicalmente anti humanista (como Althusser y Balibar: 19706), en donde no
se le otorgue relevancia alguna al individuo como tal.
La hermenutica en este sentido, propondra reconstruir el significado humano entendindolo como
producto de sistemas compartidos de significacin, reconociendo al individuo no como un agente
constructor del lenguaje y de la cultura material sino ms bien como un producto de ellos, el
lenguaje y la cultura material anteceden al individuo, cualquier significado que el hombre pueda
articular sobre el mundo depende de la construccin de ese mundo, por medio del lenguaje y de la
cultura material.
Segn lo dicho, es necesario entender la existencia de una doble condicin hermenutica: por un
lado el marco de significados del investigador, un agente que pretende comprender un pasado
inexistente en el presente y por otro lado, la cultura material que este estudia. La primera
condicin pone en manifiesto que comprender efectivamente es un relacin histrica (Gadamer:
1975), que se encuentra ntimamente relacionada a la tradicin del investigador y a su propia vida,
puesto que cada persona contiene un paquete de prejuicios. Es debido a esto precisamente, que el
nmero de situaciones hermenuticas son directamente proporcionales al nmero de agentes
sociales que realicen interpretaciones del pasado. Convirtiendo a la arqueologa en un estado
interpretativo y por defecto en multivocal (Hodder: 1999). Bajo esta perspectiva, el pasado se
convertira es un texto, la cultura material se convierte en una forma de comunicacin, la
hermenutica en el dilogo sobre el texto, donde los interlocutores varan en sus interpretaciones y
los autores primigenios no existe en el presente.
2. CRITERIOS DE VALIDEZ: PROPUESTA DE UNA METODOLOGA
Sin duda, existe una paradoja en la aplicacin de la hermenutica en la arqueologa y esta es que al
igual que el mtodo hipottico deductivo no nos permite notar el aspecto subjetivo de las
explicaciones del pasado, el mtodo hermenutico no nos permite notar que tan objetivas (lgicas)
pueden llegar a ser nuestras interpretaciones del pasado (Criado: 2006).
Hablar de mtodos en la interpretacin puede sonar aparentemente contradictorio y lo es, en la
medida en que las interpretaciones no saben de mtodos y tanto el mtodo como las
interpretaciones, no son conceptos conciliables. Sin embargo como propuesta para solucionar el,
quizs involuntario, excedente subjetivista, Felipe Criado Boado (2006) propone el mtodo
interpretativo, un procedimiento desubjetivizador que otorga cierta validez bsica a las
interpretaciones evitando que estas se extraven.

6
Althusser, Louis; Balibar, Etienne. 1970. Para leer El Capital. Trad. de Martha Harnecker, Buenos Aires: siglo
XXI

14
 Este mtodo consta en su desarrollo de dos fases o periodos: a) el primer periodo referido a la
enunciacin de interpretaciones y b) una segunda con respecto a la interpretacin de las
interpretaciones.
Con respecto al primer periodo, este permite expresar distintas hiptesis interpretativas y contrastar
su validez y coherencia, esto quiere decir, analizar si la estructura de las hiptesis interpretativas
propuestas aparece en distintos mbitos de la formacin cultural. La recurrencia estructural
funciona, en este sentido, como el generador de las hiptesis y a su vez como una forma directa de
comprobacin, esta comprobacin no es explicativa ya que no nos da a conocer el principio a la que
responde tal fenmeno de formacin cultural, sino ms bien es de contraste con la regularidad en
otros casos. Como dice Criado, esta primera parte es por s misma un mtodo de gestin de
hiptesis, que nos permite saber si estas son licitas y coherentes. Es generar conocimiento con la
menor cantidad de intrusin del investigador posible, tan solo comparando.
En relacin a la segunda fase del mtodo interpretativo, la interpretacin de las interpretaciones,
puede entenderse como redundante, ilgica o en el mejor de los casos paradjica, pero es esta parte
en particular, la que pretender otorgarle objetividad a nuestra interpretacin.
Hasta este punto ya tenemos una cantidad determinada de hiptesis/interpretaciones formuladas a
partir de la recurrencia estructural, ahora es momento de interpretarlas. Criado Boado la define por
s misma como un mtodo de recuperacin de la razn perdida, la razn por la cual podamos
comprender (entendiendo comprender dentro de los parmetros no positivistas del mtodo
hermenutico) una realidad anteriormente reducida a hiptesis. Esta seccin no propone un tipo de
explicacin nomottica, causal o deductiva como la de Hempel, sino una interpretacin objetiva o
sea contrastada, la cual se gesta no desde la pura subjetividad del intrprete sino del horizonte de
subjetividad del que pertenece el fenmeno interpretado.
Pero cmo se concretiza esto?, utilizando modelos interpretativos alternativos tomados (debido a
la naturaleza del mtodo hermenutico) del saber antropolgico, histrico y porque no del
etnogrfico (diferencindola arbitrariamente del saber antropolgico), estos modelos son tericos
por tanto necesitan de horizontes de subjetividad diferentes sobre los cuales poder contextualizar la
interpretacin, as que ser necesario poder contrastarlos en primer lugar con la realidad emprica.
La arqueologa es la nica disciplina que estudia los sujetos por medio de la cultura material
obtenible, la antropologa, la historia y la etnografa no, por lo que no sus modelos nos sern
aplicables en su totalidad, sin embargo es posible construir modelos sustitutorios.
Cabe resaltar que estas dos fases no necesariamente tienen que ir siempre juntas, sin embargo para
un cierto peso metodolgico es recomendable de que se aplique segn lo sealado.
VIII. CONSIDERACIONES FINALES
Finalmente y despus de todo lo expuesto cabe recalcar algunos puntos de este debate. En primer
lugar la corriente procesual y la post-procesual, como modelos teoricos, pretenden estudiar el
pasado pero desde perspectivas diferentes. La mayor diferencia entre estas tendencias es pues, que
la primera propone estudiar a la sociedad como un todo, mientras la otra centrar su atencin en
entender al individuo de esta sociedad como actor y autor principal.
No es que todas las tendencias expuestas sigan caminos irreconciliables, los variados enfoques de
cada una, aunque siguen su propia lnea metodolgica pueden manejarse con innovaciones en su
aplicacin. Es posible llegar a creer que un modelo terico nos limita metodolgicamente, pero en
realidad nos lleva a centrarnos en un problema especfico, pues nuestra emocin como arquelogos
novatos, como hacedores de la historia, nos hace creer que podemos dedicarnos a un todo general,
cuando en la prctica, esto no es posible.

15
Muchos autores argumentan que hablar de modelos y enfoques tericos hoy en da es innecesario,
pero incluso con las tendencias ms contemporneas es necesario su conocimiento. El
postmodernismo a nuestro modesto parecer, no se podra definir como una corriente debido a que
no presenta un modelo terico o una estructura especfica, an con la conocida Teora del Sistema
Mundo; sin embargo, es necesario reconocer tambin que el postmodernismo al caracterizarse por
el uso de distintos modelos, enfoques y mtodos para resolver un determinado problema, requiere
de un vasto conocimiento de teora arqueolgica.
Desde el ttulo, el presente artculo pretende dar algunos alcances de lo que es la hermenutica, su
origen y la aplicacin del modelo en la arqueologa, al mismo tiempo expone este aparente divorcio
terico entre el procesualismo y el post-procesualismo. Cabe aclarar que muchos de los postulados
que ahora sostiene la hermenutica y otras tendencias contemporneas, nacen como postulados de
otras tendencias anteriores, as como tambin conviene decir que muchos conceptos nuevos han
sido asumidos por tendencias aparentemente hermticas, ampliando su alcance pero nunca
cambiando su base epistemolgica, tal es el caso del procesualismo cognitivo propuesto por
Renfrew, que usa el mtodo individualista, a pesar del carcter generalista del procesualismo puro.
Muchos temas sobre la hermenutica y la arqueologa en general, se irn desligando a lo largo del
desarrollo del artculo, mostramos algunas propuestas de posibles problemas tericos que cualquier
interesado en teora podra aborda, entre ellos: la hermenutica ontolgica o tica, ahondar en el
tema del aspecto poltico de la arqueologa, la cultura material vista desde otros horizontes, la
idea del Otro en la concepcin del pasado como texto y como comprenderlo, la hermenutica
filosfica y su aplicacin relativamente pura, etc.
Enfatizamos en fomentar el inters del lector por la teora arqueolgica, para en un futuro no tan
lejano poder organizar ms conversatorios, coloquios o congresos, ntegramente abocados al
aspecto terico y metodolgico, esperamos adems que este artculo sea entendido como ilustrativo
de las corrientes por la que atraves la Arqueologa como disciplina cientfica y la hermenutica por
tratarse de un tema conceptual conflictivo, pero no como defensor de una postura en particular.
Aunque nuestras tendencias personales como investigadores siempre estn presentes, esperamos
que en el desarrollo del presente, no hayamos cado en la imposicin de una postura por encima de
la otra.
IX. CONCLUSIONES
La arqueologa peruana en particular y latinoamericana en general necesitan un cambio en cuanto a
la importancia de la terica arqueolgica. Los cambios de la arqueologa a lo largo del tiempo son
un reflejo de la dinmica social del presente en el cual se desarrollan, lamentablemente la gran
mayora de los modelos y enfoques responden a problemticas propias de Europa y Norteamrica.
Se hace necesaria la incursin de investigadores en el campo de la teora con modelos aplicables a
realidades de acorde a nuestro territorio.
El papel de la arqueologa se basar en el estudio de los restos materiales para entender el pasado de
una sociedad, segn la visin hermenutica el sujeto tender a tener algo ms de valor que el
material, este es uno de los puntos muy criticados a este modelo, pues el modificar a la pieza. As
el rol del material seria reducido a un medio para estudiar al individuo u actor social tras l. El
entender un objeto como un texto cambiara completamente la idea de la arqueologa a nivel global,
sin embargo, tambin causar ciertas deficiencias metodolgicas que traer como resultados
nuevos enfoques que relacionan cada vez ms la filosofa y la psicologa con la arqueologa.
Uno de los grandes cuestionamientos entre el procesualismo y el post procesualismo es la visin
que estas tendencias poseen, con una mirada procesual pretenderemos ser generalistas y hablar de
fenmenos a nivel de sociedades mientras que con una idea post procesual la visin tender a ser

16
individualista, es decir, buscar entender los procesos mentales de un individuo dentro de una
sociedad.
Debemos olvidar la disputa procesual vs anti procesual, ambas tendencias han aportado grandes
enfoques para resolver los distintos problemas que engloba el entendimiento del pasado, sin afn
de sonar posmodernistas y dejar de juzgar tendencias para enfocarse en resolver problemas, vamos
a notar que estas barreras antes irreconciliables se estn rompiendo, un ejemplo claro es la
arqueologa del paisaje cuyos aportes pueden ser aplicados tanto a problemticas procesuales como
postprocesuales e incluso la misma arqueologa cognitiva que es una propuesta procesual para
entender el pensamiento humano. Creemos que el tiempo ir haciendo que estas diferencias entre
enfoques, varen.
Al hablar de teora tambin tenemos que hablar de problemtica que esta engloba, donde es
necesario resaltar que esta tambin ser determinada por el modelo u enfoque que pretendemos
seguir, es absurdo tratar de entender procesos cognitivos con teora del sistema mundo por ejemplo,
estas predeterminaciones problemtica-enfoque por parte de la teora sern las culpables de la
variabilidad de los trabajos.
Entender un concepto tan general como modelo, mtodo y enfoque aplicados a teora o en este caso
particular al entendimiento del presente se hace necesario para homogenizar las ideas del lector,
limitar estos conceptos y atribuirles una jerarqua ayuda mucho a diferenciarlos, sin embargo y es
un problema comn algunos autores no concebirn los mismos conceptos en ese estado, es ms
algunos ni siquiera van a creer en una jerarqua, debemos recalcar que la separacin de estos
conceptos en el presente son arbitrarios y por fines netamente acadmicos dentro de la dinmica del
trabajo , mas no deben verse como conceptos generales para cualquier mbito en la teora.
El papel de la subjetividad del intrprete o investigador es un tema muy profundo, la idea es casi
unnime, no podemos ser 100% objetivos, eso es imposible y mucho menos tratndose de procesos
humanos, hasta el procesualismo con el corte positivista lo acepta, he ah el porqu de la teora del
rango medio, no existirn verdades absolutas, pero si esta teora funcion para el procesualismo, el
post procesualismo tambin debe manejar este criterio, el modelo hermenutico presentara variantes
ante una interpretacin sin embargo estas tambin requerirn de un rigor por lo menos de
coherencia, sino se acercaran al exceso que cometi el estructuralismo y que lo hizo perder
credibilidad ante la comunidad cientfica. Este rigor de coherencia lo establecern los criterios de
validez, que sern muchos pero que en este artculo usamos los ms generales y aplicados a las
ciencias sociales. Aun as los criterios tambin variaran segn los autores algunos mencionarn
relaciones territoriales, coherencia y variables mientras otros como la expuesta aqu irn hacia
temas ms concretos.
X. REFERENCIAS
Almuneda, H. (2002): Arqueologa de la Identidad. Edi. Akal S.A., Sector Foresta. Madrid:
Espaa.
Almuneda, H. (1992): Enfoque teoricos en arqueologia, SPAL 1, pp 11 35.
Bauman, Z. (1978): La Hermenutica y las Ciencias Sociales. Trad. de Vctor Magno Boye:
2007. 1 ed. Nuevo Visin. Buenos Aires: Argentina.
Bellelli, C. (2001): Las teoras en arqueologa. La Trama Cultural: textos de antropologa y
arqueologa. Ed. Caligraf, 2da edicin. Buenos Aires: Argentina.
Binford, L. (1962): Archaeology as Antropology. American Antiquity 11:198 200.

17
Binford, L. (1965): Archaeology systematic and the study of process culture. American Antiquity.
Vol . 31, No. 2, Part 1 (Oct., 1965), pp. 203-210
Bourdieu, P. (2003): El oficio del cientfico. Ciencia de la ciencia y reflexividad. Barcelona:
Anagrama.
Carbonelli, J.P. (2011): La Interpretacin En Arqueologa, Pasos Hacia La Hermenutica Del
Registro. Prometeica, Revista de Filosofa y Ciencias: Argentina.
Carbonelli, J. P. (2011): La fuente escrita, espacio de confrontacin, La Zaranda de ideas, 6: 9
25.
Clarke, D. (1973): Archaeology: the loss of innocence. Antiquity 47: 6 18.
Clarke, D. (1978): Analytical Archaeology. Second revised edition 1978. London Methuen.
Collingwood, R.G. (1946): The idea of History. Oxford, Oxford University Press.
Criado, F. (2006): Se puede evitar la trampa de la Subjetividad?: Sobre Arqueologa e
Interpretacin, Complutum, N 17, 2006, pp. 247 254.
De la Maza, L. M. (2005): Fundamentos de la filosofa hermenutica: Heidegger y Gadamer.
Teologa y Vida, Vol. XLVI, pp. 122 138. Santiago: Chile.
Fernndez, V. (1989): Teora y metodologa de la arqueologa. Historia Universal I. prehistoria.
Ed. Sstesis. Madrid: Espaa.
Gadamer, H. G. (1992/2003): Verdad y Mtodo I. Ediciones Sgueme. Salamanca: Espaa.
Gadamer, H. G. (1975): Thuth and method. London: Sheen and Ward.
Gomez, P. (1986): Historia bsica de la filosofa. Ed. Magisterio Espaol S. A..Madrid: Espaa
Gnecco, C. (1999): Introduccin a la hermenutica filosfica. Herder: Barcelona: Espaa.
Heidegger, M. (2002): Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la
situacin hermenutica [Informe Natorp]. Traduccin y edicin de Jess Adrin
Escudero. Editorial Trotta. Madrid: Espaa.
Herrera, J. D. (2012): Horizonte hermenutico de las Ciencias Sociales Contemporneas.
Editorial Academia Espaola. Direccin URL:
http://www.academia.edu/9848287/Horizonte_hermen%C3%A9utico_de_las_Ciencias
_Sociales_Contempor%C3%A1neas.
Hodder, I. & Hutson, S. (2003): Reading the past. Current approaches to interpretation in
archaeology. 3era edition. University Press, Cambridge: Inglaterra.
Hodder, I. (1991): Interpretive Archaeology and Its Role. American Antiquity, 56 (1): 7-18.
Hodder, I. (1992): Theory And Practice In Archaeology
Johnsen, H. & Olsen, B. (1992). Hermeneutics and Archaeology: On the Philosophy of Contextual
Archaeology. American Antiquity, 57 (3), 419-436.
Johnson, M. (2000). Archaeological Theory. An Introduction. Traducido por Josep Ballart. Edit.
Arial. 1ed. junio. Barcelona: Espaa.
Larrique, D. (2008). La hermenutica como ontologa de las ciencias sociales. Espacio Abierto,
vol. 17, nm. 2, abril-junio, 2008. Maracaibo: Venezuela.

18
Levinas, E. (2002). Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la Exterioridad. Ediciones Sgueme.
Salamanca: Espaa.
Olsen, B. (2011). La cultura material despus del texto: reasociando las cosas. Traducido por
Andrs Laggens.
Pardo, R. H. (2003): El Desafo De Las Ciencias Sociales: Del Naturalismo A La Hermenutica.
Ricoeur, P. (2008): Hermenutica y Accin. De la Hermenutica del texto a la Hermenutica de la
accin
Ricoeur, P. (1984): La metfora viva. Edit. Megapolis, Buenos Aires: Argentina.
Shackel, P. & Little, B. (1992): Post-Processual Approaches to Meanings and Uses of Material
Culture in Historical Archaeology. 26: 5. doi:10.1007/BF03373538.
Shanks, M. & Tilley. C. (1987): Social Theory and Archaeology. Oxford: Polity Press - Basil
Blackwel.
Trigger, B. C. (1989): Historia del Pensamiento Arqueolgico. Barcelona: Crtica. 500 pp.
Vaquer, J. M. (2013): Las aporas de la Arqueologa Hermenutica. En busca de un nuevo criterio
de validez. Arqueologa 19 Dossier: 151-172.
Vaquer, J. M. (2015): Arqueologa, hermenutica y la pregunta sobre el pasado. Apuntes para una
mirada interdisciplinaria. Corpus [En lnea], Vol 5, No 2 | 2015, Publicado el 17
diciembre 2015, consultado el 15 abril 2017.
Vaquer, J. M. (2015): La Arqueologa como Ciencia del Espritu: Relaciones entre la Arqueologa,
la Hermenutica Filosfica y las consecuencias prcticas de las interpretaciones.
Estudios Atacameos, en prensa.

19