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PRINCETON, N. J.
Divisin B.X3744
Sectio
ion ALA S
V. I
Digitized by the Internet Archive
in 2014
https://archive.org/details/historiadelacomp01astr
HISTORIA
DE LA
COMPAA DE JESS
EN LA
ASISTENCIA DE ESPAA
HISTORIA
DE LA
COMPAIA DE JES
EN LA
ASISTENCIA DE ESPAA
POR EL
P. ANTONIO ASTRAIN
DE LA MISMA COMPAA
Tomo I
SEGUNDA EDICIN
MADRID
V pE: Plaza de Santo Domingo,
.dministraein de ^fiZfl
Apartado de correos, 386.
19 12
APROBACIONES
IMPRIMI POTEST
Josephus M. a Valera, S. J.
Praepositus Provinciae Toletanae.
NIHIL OBSTAT
P. VlLLADA, S. J.
(Cens. eccles.)
IMPRIM ATUR
Jos Mara,
Obispo de Madrid-Alcal.
MADRID. Est. tip. Sucesores de Rivadeney ra. Paseo de San Vicente, 20.
PRLOGO
en el siglo xvi.
vieron ,
aunque escribieron mucho despus.
Por ltimo, debemos advertir que las citas dlos documen-
tos intercaladas en el texto las escribimos con la ortografa
PRLOGO XI
(1) La anarqua ortogrfica llega hasta el extremo chistoso de darse cartas espa-
olas escritas con ortografa italiana. En el Registro d< 1 P. Lanez hay cartas que
debieron ser escritas al dictado por algn amanuense italiano, el cual mezcl deli-
ciosamente nuestro lenguaje con su ortografa. As, por ejemplo, la frase l venle
Valladoliil, para que se cure de sus muchos achaques, la escribe el buen italiano
en e*ta forma: uGlivenle Vagliadolid, para che se cure de svs muscios acciuches
Cmo habamos de reproducir en el texto semejante algaraba?
ADVERTENCIA DE ESTA SEGUNDA EDICIN
Contemporneos inditos.
\_Regest. S. Ign.~]
Regestum litterarum S. P. Ignatii. Cinco gruesos tomos
en folio, donde que San Ignacio, en nom-
se contienen las copias de las cartas
bre suyo el P. Polanco, escribieron diversas personas para el gobierno de la
Compaa. En los primeros siete aos de nuestra Orden, no sabemos que se
mandaba diversas
llevase registro alguno de las cartas que el santo patriarca
partes.Cuando el P. Juan de Polanco fu nombrado secretario de la Compaa
en 1547, empez formar un registro de lo que escriba el P. General, pero
contentbase al principio con anotar un brevsimo extracto de cada carta. Ad-
virtiendo despus lo necesario que era conservar ntegro el texto de todo lo que
comenz guardar copia exacta de todos los documentos. Con aquellos
se escriba,
extractos y con estas copias se llenaron los cinco tomos que conservamos, aun-
que no todo el contenido de ellos sea del tiempo de San Ignacio, pues en los
tomos iv y v slo el principio pertenece al santo. Lo restante es del P. Lanez.
Ya por descuido de los amanuenses, ya por el desorden de quien encuadern
las copias, se nota en ellas bastante perturbacin cronolgica. He aqu el con-
tenido de cada volumen.
Tomo i. Es el ms confuso de todos. En los primeros 55 folios hay cartas
enteras del ao 1553, siguen 10 folios de extractos de cartas, pertenecientes
generalmente al ao 1552, vuelven cartas enteras del ao 1553, y despus con-
tinan otros extractos hasta el folio 113. Aqu empieza lo ms antiguo del
tomo. Desde el folio 113 hasta el 144 hay extractos numerossimos de cartas
sobre destinos de las personas. Abarca esta parte un espacio de cinco aos (Oc-
tubre 1 54 7-Noviembre 1552). Desde el folio 144 hasta el 206 se encierra otra
serie largusima de extractos sobre negocios de la Compaa despachados en
los mismos cinco aos. Desde aqu hasta el 222, en que termina el tomo, apa-
recen ya cartas enteras, ya extracto?, ya tambin apuntes del P. Polanco sobre
la solucin que daba San Ignacio determinados asuntos, etc. Hay bastantes
pginas en este tomo de letra del P. Polanco, aunque es ms lo escrito por otros
amanuenses.
Tomo ii. primera pgina este ttulo: altalia, Germania, Hispa-
Lleva en la
nia: 1553, 1554. Aqu ya no hay
extractos. Todas son cartas enteras, dirigi-
das no solamente las tres regiones indicadas en el ttulo, sino tambin otros
pases. Excepto unos 15 folios, donde se contienen cartas de 1553, todas las
dems pertenecen al ao 1554. Estn divididas en varios grupos, segn los*
pases que se dirigen, y en cada grupo se sigue el orden cronolgico. Ya aqu
desaparece casi por completo la letra de Polanco.
Tomo ni. Aunque en el ttulo dice: atalia, Germania, Gallia: 1554, 1555,
1556, eneierra tambin el volumen la correspondencia con otras regiones. Desde
el folio 118 hasta el 202, las cartas son para las provincias de Aragn, Castilla y
Existimo exemplar hoc , etc. En este prrafo nos da Ribadeneira estas noti-
cias, no despreciables. Debieron existir tres manuscritos principales de los Ejer-
cicios, uno el primitivo, escrito por el santo, que se ha perdido; otro ste, que
parece copia del primero, y por fin un tercero, que sola llevar consigo el P. Nadal,
y del cual posea una copia el P. Ribadeneira. Este ltimo era un poco ms
limado en el estilo, y segn conjetura probable, sobre l se hizo la traduccin
latina que se present para obtener la aprobacin de Paulo III.
En el folio siguiente empieza el texto de San Ignacio sin ningn otro ttulo,
en esta forma: alhs Annotaciones para tomar alguna inteligencia en los
\
\
exercicios spuales \
que se siguen y para ayudarse asi el que los a de dar como
el que los a de rescibir. Sigue todo el libro de los Ejercicios en 64 folios nume-
rados, incluyendo la primera hoja de Ribadeneira. Alguno debi reparar en la
impropiedad de comprender ese folio en la numeracin del texto ignaciano, y
puso al pie de las hojas, en el borde exterior, otra numeracin, que llega hasta
el nm. 63, aunque en algunas hojas ha desaparecido el nmero, por haberse
gastado un poco las puntas inferiores del papel. Por lo dems, el manuscrito
est bien conservado, y la letra del amanuense es muy legible. El texto es el
mismo que se imprimi en Bilbao: Thesaurus spiritualis Societatis Jesu, 1887,
pues el texto castellano de esta edicin se corrigi por este manuscrito. La
nica variacin que se nota es tal cual mudanza ortogrfica de poca monta, en
que los editores se tomaron la libertad de acomodarse la ortografa moderna.
Las correcciones hechas por mano de San Ignacio no introducen alteracin nota-
ble en el texto, y todas ellas se dirigen expresar con ms exactitud algunos
pensamientos del libro.
S, P. N. |
Cum approbatione Card. li8 Vicarii 1 Magistri Sacri Pal. Encima
haban empezado escribir el epgrafe de las anotaciones que empiezan en la
pgina siguiente, pero tacharon lo escrito para dejar solamente el ttulo indi-
cado. Desde el folio 2 hasta el 95 sigue todo el libro de los Ejercicios, sin que
aparezca apenas enmienda ninguna, sino es alguna hecha por el mismo ama-
nuense. En el ltimo folio se ven las tres aprobaciones autgrafas que imprimi
el P. Roothaan con el nomjbre de Testimonia eorum quibus censura exercitiorum
est commissa. In prima translatione. Debemos advertir solamente que no estn
segn el orden con que las imprimi el P. Roothaan, y se repiti en la edicin
de Bilbao de 1887, sino que la aprobacin del maestro del sacro palacio est en
segundo lugar, y al fin la del vicario de Roma.
El segundo ejemplar tiene al principio una hoja en blanco donde se lee este
epgrafe: Exercitia Spiritualia originalia ex quo exemplari
\
excussa prodie- \
empieza el texto de los Ejercicios, que siguen sin interrupcin hasta el folio 82.
Al fin de este folio y al principio del 83 estn las tres aprobaciones autgrafas
reproducidas por el P. Roothaan con el ttulo In secunda translatione. En
cuanto al orden, aparecen como en el ejemplar anterior.
Professorum.
6. Rudimenta Constitutionum et Declarationvm. 7. Declaratio-
nes in Examen.
8. S. P. N. deliberatio circa Paupertatem. 9. Observanda
Praeposito erga Collateralem, et Collaterali erga Praepositum. 10. De abdica-
tionebonorum qua? jit in favorem Societatis. 11. Circa dispositionem bonorum
in
eadem provincia consultatio. 12. De paupertate vestiumin Novtiis. 13. Con-
14. De fundatione colle-
stitutiones de docendis pueris et de vestituet calceatu.
giorum et de memoria habenda Fundatorum. 15. Notitia Instituti et de colle- y
Anuo 1658. Siguen luego 94 folios, de los cuales los 55 primeros contienen
las constituciones, uno est en blanco, y los 28 ltimos presentan las declara-
ciones. Los primeros 51 folios miden 284 milmetros de largo por 206 de ancho.
Desde el folio 52 el papel es un poco ms largo, y conservando sensiblemente
la misma anchura, ofrece una largura de 295 milmetros.
Tienen distintas numeraciones las constituciones y las declaraciones, como
si fueran dos libros aparte. Por estas numeraciones, y adems por el contexto,
\ \ \
informativorum In causa canonizationis B. P. Ignatii. Un tomo en folio,
encuadernado en pergamino y bien conservado. En la antigua Compaa de
Jesin se tuvo cuidado de obtener copia legalizada de todos los procesos que se
entablaban para la beatificacin y canonizacin de sus santos. Algunos de estos
procesos se han conservado, y ellos pertenecen ste y los otros tres volmenes
siguientes. Este sumario de los procesos de San Ignacio consta de 236 folios
numerados. En una hoja puesta al principio se halla el ndice de los procesos
compendiados. Son nueve, colocados por este orden: 1, Azpeitia; 2, Barcelona;
3, Mantesa 4, el pequeo de Mallorca; 5, el pequeo de Barcelona; 6, Alcal;
;
de N. S. P. Ignacio. Tomo v.
\ |
H
ista las letras Remissoriales y Compulso-
|
riales y 1605 |
vm. Este enrevesado ttulo lleva en el dorso un enorme
tomo en folio, encuadernado en pergamino, y provisto de ocho cordones toscos,
cuatro dentro y cuatro fuera de la cubierta, para sujetar la balumba de papeles
de que se compone el volumen: El contenido parece ser un conjunto de mate-
riales que se presentaron la Santa Sede para obtener las letras remisoriales,
es decir, la incoacin de los procesos apostlicos en 1605. Hay, por consiguien-
te, de todo en este volumen: cartas de prncipes que piden la canonizacin de
Ignacio, testimonios honorficos sobre sus virtudes, copias de la carta del P. La-
nez al P. Polanco escrita en 1547, copia de todo el proceso diocesano hecho
en Barcelona en 1595, copia de la biografa escrita por el P. Cmara, frag-
mentos de escritores que muestran tener alto concepto de la santidad de Igna-
cio, etc., etc. Tal vez aparecen varios ejemplares de un mismo documento, se
le copia primero en lengua vulgar
y luego en latn. Todo, en fin, est en el
ms completo desorden que cabe imaginar. El primer documento del volumen
INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA XIX
monitorii primi. Desde este folio 68 hasta el 317, se hallan las deposiciones
de 90 testigos, recogidas en Barcelona desde el 1. de Abril hasta el 9 de Junio
del ao 1606 por los obispos de Yich y de Barcelona.
En el folio 318 empieza: S j cuwia pars processus /acta in oppido Manresae.
Al principio, despus de algunos folios, se copia, ruegos del postulador, Pa-
dre Pedro Gil, el proceso informativo, hecho en 1595. Ocupa 20 folios, 326-346.
Despus se habla de algunos milagros, y en el folio 363 empieza: ce Ad Dei
gloriam incipit examen testium in civitate nuncupata Minorisae receptorum.y)
Siguen las deposiciones de los testigos en Manresa, empezadas el 4 de Se-
tiembre de 1606, y cuando se llega al testigo 53, la mitad de su dicho cesa
el tomo. Es de notar que las respuestas de los testigos estn en la lengua en
que las dijeron, esto es, en latn, si eran personas instruidas, y en castellano
cataln, si respondieron en estos idiomas. Se ve por estos procesos que el inte-
rrogatorio que hacan los testigos era el mismo del P. Paulis, dividido en
los 62 artculos posiciones.
correcciones. Son, sin duda, los primeros borradores que escriba el clebre se-
cretario para San Ignacio. Adems de las cartas redactadas para que las fir-
mase el santo escritas por comisin de ste nombre de Polanco, aparecen
algunas minutas extendidas por el mismo para que tal cual ilustre personaje
escriba en favor de la Compaa en este en el otro negocio. Finalmente, no
faltan en este tomo algunas cartas dirigidas Polanco, v. gr., la reprensin
que le envi San Ignacio por los desaciertos cometidos en Florencia, y que fu
publicada en las Cartas de San Ignacio, t. i, pg. 326.
Colhda per Patrem Natalem. As designaremos
[Collect, per P. Nat.~]
este volumen, porque es el ttulo que mejor le cuadra y porque as est escrito
en el dorso con letras mayores, aunque encima de l se ven anotados, con letra
metida y borrosa, los principales escritos incluidos en el tomo. Este es en 4.,
slidamente encuadernado en pergamino y bien conservado. Encierra varios
escritos del P. Nadal y de otros quienes copia el mismo. Al principio vemos
un ejemplar de los Ejercicios en letra gruesa de amanuense, pero con tal cual
ttulo y encabezamiento de letra de Nada). En la primera hoja, que est en
blanco, escribi Nadal de su mano: f Exercitia spiritualia ex
| \
exemiAori
P. N. lgnatii exscripta.y> Es de notar que en este ejemplar las correcciones de
San Ignacio que tiene el otro, estn puestas al margen, de letra del P. Nadal,
porque el amanuense haba puesto en el texto lo borrado all por San Ignacio.
De aqu se deduce que esta copia no se hizo sobre el Exemplar hispaniciim, que
poseemos, y de que hablamos arriba, sino sobre el primer ejemplar, ya peidico,
del santo patriarca. Este manuscrito debe ser al que alude Ribadeneira en la
carta citada ms arriba. No estn numerados los folios. Entre otros muchos
apuntes que luego siguen, son de notar muchas hojas sueltas, que parecen, en
parte, copiadas de las Efemrides del P. Nadal. Estas hojas estn escritas por
amanuenses, pero cada paso llevan correcciones originales de Nadal. El ttulo
puesto por mano de ste la primera de estas hojas, es Pars chronici Societa-
tis. Entre dos de estas hojas est metido un papelillo annimo, al cual los lio-
[Epist. PP. Fab. Ja. Br.] Epistolae PP. Fabri. Jan et Broet. Un tomo
en folio, de cartas, en su mayora originales. Pocas son las del P. Broet. Casi
todo el tomo lo llenan los dos primeros Padres. Las del P>. Pedro Fabro han
sido ya publicadas en un tomo que lleva el ttulo: Cartas y otros escritos del
B. Pedro Fabro, de la Compaa de Jess, primer compaero de San Ignacio
de Loyo 'a. Bilbao, 1804.
ellas todos los trabajos y diligencias de este buen Padre para promulgar las
constituciones de la Compaa en Portugal y Espaa. Han sido publicadas
recientemente en el Monumento, histrica S. J. Epistolae P. Nadal, t. i. Ve'ase
una descripcin de este tomo en la pg. xxvu, donde se le llama Epistolae
Natalis, vol. i.
tas escritas desde Hall, en el Tirol, donde estuvo retirado Nadal en los ltimos
aos de su vejez. Vase una descripcin de este volumen en Monumenta hist-
rica S. J. Epistolae P. Nadal, t. i, xxvu.
Principum 1538-1565. Un tomo en folio, donde
\_Epist. Princ.~\ Epistolae
se vegran nmero de cartas escritas por los prncipes y seores que trataron
ms menos con la Compaa. Las hay de Juan III, de Felipe II, de Fer-
nando, Rey de romanos, y del virrey de Sicilia Juan de Vega, las cuales
acompaan las de otros virreyes, duques, marqueses y otros seores, principal-
mente de Italia.
[Pol. Sumario de las eos. ms not.~\ Sumario de las cosas ms notables que
la institucin y progreso de la Campanil de Jess tucn. En el primer tomo
manuscrito de la crnica Historia Societatis Jesu, de Polanco, publicada en el
Monumenta histrica S. J., existe un cuaderno en castellano, cuyas tres prime-
ras hojas son de letra de Polanco. Este cuaderno, que encierra en pocas pginas
la vida de San Ignacio y los principios de la Compaa, debi ser el primer
borrador que empez escribir Polanco cuando emprendi su crnica. Resuelto
despus redactarla en latn, arregl y abrevi la narracin castellana, for-
mando el opsculo De viti P. Ignatii et Societatis Jesu nitiis, con que los edi-
tores del Monumenta histrica S. J. han encabezado la crnica de Polanco. Ese
cuaderno castellano ha quedado indito, y con razn, pues era intil reprodu-
cirlo, teniendo el ejemplar latino mejor compuesto por el mismo autor. Sin em-
bargo, en algunas ocasiones nos ha parecido mejor citar las palabras del texto
castellano, porque expresan muy bien la idea de Polanco.
XXVI INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA
[ Collect.
de Instit. S. J.~\ CoHectanea de Instituto S. J. Nueve tomos en folio
(falta el segundo), en los cuales se encierran escritos muy heterogneos acerca
de puntos particulares de nuestro Instituto. Ya son memoriales presentados
los papas, pidiendo que no se alteren nuestras constituciones en determinados
puntos, v. gr., en los votos simples, en no tener coro, etc., ya son apologas de
algunas reglas nuestras, como de la correccin fraterna, ya consultas hechas
sobre casos particulares, ya dictmenes de telogos eminentes sobre la aplica-
cin del instituto circunstancias extraordinarias, ya soluciones dadas en tiempo
de las congregaciones generales dudas que surgieron, etc. No hay orden
alguno en la colocacin de documentos. Aunque la mayor parte son annimos,
aparecen algunos firmados por los PP. Polanco, Nadal y Ledesma, que nos han
de servir mucho para ciertos puntos importantes de nuestra narracin.
[Fund. Coll.~] Fundationes Collegiorum. Dos tomos en folio, que contienen
documentos relativos los principios de nuestros colegios. En uno estn los de
Aragn y Andaluca, y en otro los de Castilla y Toledo. No son documentos
Roma para el pleno
originales por regla general, sino copias de ellos enviadas
conocimiento.de los negocios. Son bastante variados estos documentos. Ya son
escrituras de compras donaciones, ya sentencias dadas en pleitos ocurrentes,
INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA XXVII
[P. Nat. Opsculo.'] P. ISfaiaJis Opuscvla. As tiene el ttulo por defuera
un tomo en 4., de 561 pginas, que encierra principalmente sentencias
y pensa-
mientos espirituales ya escuchados por Nadal San Ignacio y otros Padres
contemporneos suyos, ya entresacados de los sagrados doctores, ya principal-
XXVIII INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA
mente comunicados por Dios en la oracin. Como era este Padre tan diligente
en apuntarlo todo, cuidaba tambin de anotar los santos pensamientos y pia-
dosos afectos que Dios le inspiraba en la oracin. Sirve este libro para conocer
el espritu y la gran virtud del P. Nadal. En la pg. 254 hallamos inciden-
talmente la fecha de su nacimiento. Vide Monumento, histrica S. J. Epistolae
P. Nadal, pg. xxxn.
[Rihadeneira, Confesiones.]
Soliloquio y confesiones del P. Pedro de Riba-
deneiro. Con
segundo nombre de Confesiones acostumbramos designar este
el
manuscrito, que es un cuaderno de poco ms de cien pginas en 4., en el cual
el piadoso autor agradece Dios los beneficios que ha recibido en el curso de
su vida, y de paso insina los principales sucesos de ella. Sirve este manuscrito,
no solamente para precisar varios hechos de la vida del P. Ribadeneira, sino
tambin para ilustrar algunos acontecimientos de la primitiva Compaa.
ROMA
Minutae breiium.
Archivo secreto del Vaticano. Sc i
j
Concilio di Treno.
ciones
( Letere clei Principi.
MADRID
BARCELONA
VALENCIA
ZARAGOZA
SIMANCAS
VORA
II
Contemporneos impresos.
y adems algunas escritas de orden suya por el P. Poianco. Las cartas de San
Ignacio son, como se deja entender, lo primero que debe consultar quien desea
conocer as el espritu de tan sublime maestro, como los principios de la Com-
paa de Jess.
Cartas y otros escritos del Beato Pedro Fabro. Bilbao, 1894. Tomo i. Son
estas cartas la fuente principal para conocer el apostolado saludable, aunque
por desgracia demasiado breve, que hizo en Espaa el primognito de San
Ignacio. No se lia publicado todava en esta edicin el Memorial del beato, que
con algunos otros escritos formar el segundo tomo.
muerte del fundador. Nadie estaba mejor dispuesto que Polanco para desempe-
ar este trabajo, pues habiendo sido secretario de San Ignacio desde 1547 basta
1556, tuvo en sus manos todas las cartas que llegaban Roma, y pudo seguir
con Ignacio todos los pasos de la naciente Compaa. Con el auxilio de esas
cartas y de Jas respuestas y rdenes que daba el santo patriarca, redact Po-
lanco su crnica, no con nimo de publicarla, segn parece, sino solamente de
reunir lo que entonces se llamaba silva rerum, esto es, un acopio de materiales
para nuestra historia. Indito hasta ahora este trabajo, acaba de salir luz,
acreditando la laboriosidad, la exactitud y el gran juicio del P. Polanco. Algu-
nos yerros cronolgicos se le escaparon en los hechos primitivos, que l no pre-
senci, pues entr en la Compaa el ao 1541; alguna confusin se siente en
el curso de su relato, por sacrificar estilo de crnica la unidad y trabazn de
los sucesos la divisin puramente material de aos y regiones. Con todo eso,
quien desee conocer la Compaa en tiempo de San Ignacio, habr de acudir
este arsenal riqusimo de Polanco, donde, sin ningn primor de estilo, es ver-
dad, pero tambin sin ponderaciones ni exageraciones, se exponen los sucesos
con ms exactitud y fidelidad que en ninguna otra historia de la Compaa. Ci-
tamos esta obra con el ttulo abreviado Historia S. I.
chsimos datos que existen sobre San Francisco de Borja, y algn fundamento
tuvo Cienfuegos para decir (Vida de S. Fr. de BIntroduccin) que con lo
.
omitido por Ribadeneira se podra formar otra historia del santo. Sin embargo,
en esta Vida se sigue bastante bien el curso de los principales sucesos, y no
est mal delineado el carcter del hroe, todo con aquel estilo terso, claro
y sereno que caracteriza Ribadeneira.
tro los datos de que se acordaba, y que modernamente han sido impresos con
este ttulo.
Monumento Ignatiana. Series I. Epistolae et Instructiones. Desde que sali
luz nuestra primera edicin en 1902, continuando el Monumento hist-
rica S. J. su meritoria labor de dar la estampa nuestros antiguos documen-
to?, ha publicado varias secciones, de las cuales debemos dar noticia nuestros
lectores. La ms importante, sin duda, es la llamada Monumznto Ignatiana,
y en ella la serie primera, que se intitula Epistolae et Instructiones. En las
Cirtas de San Ignacio citadas ms arriba se haban publicado 842 cartas
selectas del santo. En la presente edicin determinaron los doctos editores
agotar la materia y presentar al pblico todas las cartas, grandes y pequeas,
extensas compendiadas, que escribi el santo, por s mismo por medio de
sus subordinados. Han salido, pues, luz todas las cartas de San Ignacio con-
tenidas en el Regestum arriba mencionado, y han resultado 12 tomos impresos,
que encierran, por orden cronolgico, ms de seis mil escritos de todo gnero,
tesoro inestimable para ilustrar los orgenes de la Compaa, y, sobre todo,
para conocer el espritu, siempre noble y elevado, siempre santo y admirable,
de nuestro glorioso patriarca.
publicarlas todas. Los editores han Lecho una prudente seleccin. Este episto-
lario es arsenal histrico riqusimo, que pone nuestra vista, no menos las
un
virtudes personales, que el prudente gobierno y la accin grandiosa del tercer
General de la Compaa.
13 de Febrero de 1585.
Lainii Monumenta.
Ahora empiezan salir luz las cartas del P. Diego
Lanez, segundo General de la Compaa, y esperamos que esta coleccin,
sumamente deseada por los Nuestros, nos dar exacta idea de aquel hombre
insigne, quien consult ms que ninguno en todos sus negocios nuestro
Padre San Ignacio.
III
No contemporneos inditos.
bir Ribadeneira en 1589, pero sabemos, por otra parte, que ya tena escrito
algo de este libro en 1567. Como lo indica el ttulo, el libro es anecdtico,
y como el autor escribe sobre sujetos muchos de los cuales conoci personal-
mente, son de estimar los datos que aparecen en este libro.
Alvarez (Gabriel), S. J. Historia de la Provincia de Aragn. Dos tomos
en 4. El ejemplar que he visto perteneci al antiguo colegio de Montesin, en
Mallorca. Parece estar incompleto, pues se detiene en el ao 1594 y no aparece
el elogio prometido por el autor, del P. Villalba. Abarca la historia del primer
medio siglo de la Provincia de Aragn. El autor empez su trabajo en 1606,
como dice en el prlogo, y puso toda la diligencia posible en recoger cuantos
datos le podan suministrar los archivos de nuestras casas y colegios. Recorri-
los personalmente todos, acudi, adems, los archivos de las ciudades, y aun
visit varios pueblos donde haban nacido Padres clebres de la Compaa.
Consult tambin por cartas Padres ancianos, ausentes, que haban alcanzado
los primeros tiempos de la Provincia. Fruto de estas diligencias fueron tres
gruesos tomos de apuntes y documentos, que ltimamente han sido deposita-
dos en el Archivo Histrico Nacional de Madrid. Fundado en tales datos escri-
bi Alvarez esta historia, que es clara, metdica y juiciosa. Cese el autor
estrictamente su Provincia de Aragn. El estilo es sencillo, sin pretensiones,
y, aunque veces algo difuso, est exento de los defectos que por entonces
empezaban desfigurar tan lastimosamente nuestra literatura.
una obra cuatro cinco reces ms larga y cuatro cinco veces ms fastidiosa
que Roa. La devota parcialidad del autor, que le inclina elogiarlo
la del P.
todo sin medida; la difusin espantosa del estilo, y los defectos del mal gusto,
propios del siglo xvu, hacen insufrible la lectura continuada de esta historia.
tiene esta obra annima, que llena un tomo en folio. La primera es una rela-
cin bastante clara de los sucesos del colegio desde sus principios en 1544
hasta el ao 1572. La segunda es una crnica descarnada de lo ocurrido en el
colegio los primeros aos del siglo xvm. La primera parte ofrece algn inter*,
porque los hechos generales, que ya conocemos por la historia latina de la
Compaa, aade algunos datos sobre los pleitos y negocios temporales de la
casa, que el annimo sac, segn parece, de los libros y papeles del colegio
perdidos ya para nosotros.
K. Historia del colegio de Beln, en Barcelona. Este ttulo lleva por defuera
un enoime infolio, cuya portada dice as: .Libro vn-ersol de la fundacin,
XL INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA
IV
No contemporneos impresos.
Boero (Giusepe). S. J. Vita del P. Giacomo Lanez. El P. Jos Boero, que
fu largos aos archivero de la Compaa, y muri en 1884, public varios tra-
bajos biogrficos, entre los cuales ha llamado algo la atencin una serie de Vidas
breves de los primeros compaeros de San Ignacio. Las citamos aqu para ad-
vertir los lectores que no deben mirarlas con la confianza con que las hemos
visto citadas algunas veces, como si fueran trabajos verdaderamente cientficos.
Estas Vidas son biografas escritas la antigua, niuy la ligera, que reprodu-
cen con sus aciertos y desaciertos la narracin tradicional, sin ms modificacin
que aadir tal cual dato particular tomado del archivo de la Compaa, con la
vaga cita de Letttre originali. La Vida del P. Lanez es la menos imperfecta,
y nos ha servido algo una vez. Las de Bobadilla y Simn Rodrguez son bue-
nas solamente para desorientar al lector y hacerle concebir una idea falsa de di-
chos Padres.
TTULOS COMPLETOS
Madrid, 1820.
Flvi (Francisco Javier), S. J. Vida de San Ignacio de Loyola. Barcelona,
1753.
Franco (Antonius), S. J. Synopsis Annlium Societatis Jesuin Lusitania. Ab anno
1540 usque ad ann. 1725. Augustae Vindelicorum et Graecii, 1726.
Fuente (Vicente de la). Historia de las Universidades, Colegios y dems estableci-
mientos d<>- enseanza en Espaa. Madrid, 1884-1889.
Historia eclesistica de Espaa. Madrid, 1873.
Gallardo (Bartolom Jos). Ensayo de una biblioteca espaola de libros raros y
curiosos. Madrid, 1863-1889.
Gams (Pius Bonifacius), O. S. B. Series Episcoporum Ecclesiae Catholicae. Katis-
bonae, 1873.
Garca (Francisco), S. J. Vida, virtudes y milagros de San Ignacio de Loyola.
Madrid, 1685.
Garibay (Esteban de). Los cuarenta libros del Compendio historial de las Chrni-
cas y universal Historia de todos los reinos de Espaa. Amberes, 1571.
Gavastn (Juan), O. P. Tratado de la vida espiritual de nuestro Padre San Vicen-
te Ferrer. Valencia, 1616.
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1
1613.
INTRODUCCIN HISTRICA
toria.
Pero al empezar este estudio, nos sale al paso desde luego una difi-
puntos.
(2) As realizaba la vida monstica un ideal que ahora apenas pueden los hom-
bres entender, pero qua eu los tiempos primitivos de la Iglesia juzgaban muchos
el ms hermoso que pudiera darse sobre la tierra. Ver una multitud de hombres
apartados del munio, que dominando las pasiones terrenas y despreciando todo lo
pasajero, se unen en caridad y levantan juntos al cielo sus almas y sus voces para
alabar al Seor, pareca, no sin fundamento, un remedo de la vida celestial, cuanto
(1) Matt., c. x, v. 6.
INTRODUCCIN HISTRICA LIX
(1) Vase el c. iv del Examen, donde se hallan las reglas de mayor perfeccin
que tenemos en la Compaa.
LX INTRODUCCIN HISTRICA
hubiera sido de todo punto imposible. Pudo pues San Ignacio insti-
tuircomo principio de gobierno un rgimen interior ms estrecho,
una comunicacin ms ntima con el General y una dependencia
mayor de la que se usaba en otras religiones.
Pues si la conservacin del espritu y fervor interno contribuye
poderosamente la estrecha unin con el General, mucho ms se hace
LXIV INTRODUCCIN HISTRICA
almas. En toda vasta empresa, uno de los estorbos con que se suele
tropezar es lo que con vocablo moderno, per bastante propio, se
llama individualismo. No hablo aqu de aquel individualismo vicio-
so, que consiste en buscar su propio honor, su propio gusto y como-
didad con perjuicio de lo que se debe Dios y los otros hombres.
Esto ya tiene su nombre viejo y se llama en cristiano amor propio,
achaque heredado de nuestro padre Adn, que lo mismo daa en el
estado religioso que en el seglar, lo mismo en unas rdenes que en
otras, y contra el cual debe pelear varonilmente no slo quien pre-
tenda la perfeccin evanglica en cualquier estado de la Iglesia, sino
quien aspire simplemente la salvacin eterna de su alma.
El individualismo que aludimos ahora, y que en ciertas circuns-
tancias puede ser bueno y loable, es aquella condicin por la cual
cada uno atiende s mismo y su propio aprovechamiento espiri-
tual, prescindiendo de lo que digan hagan los dems hombres.
Intil es preguntar, si entre los antiguos religiosos apareci esta
cualidad. La vida eremtica, practicada por tantos
solitarios en Egipto
delicadeza, que la caridad usa con los recin llegados. Por no haber
esta filiacin, no se descubre en los domicilios de la Compaa aque-
lla independencia que posean los antiguos monasterios. Cada uno
Con todo eso, nadie negar que este aislamiento, si fomenta los
bienes espirituales y temporales de una casa, estorba para las accio-
nes grandes y universales que se deben ejercitar no con las fuerzas
siempre cortas de una comunidad, sino con el concurso bien orde-
nado de una religin. Las vastas empresas exigen sacrificios de los
particulares. Necesario es posponer el bien del individuo al de la
comunidad, y el de la comunidad al de toda la religin, ni ms ni
menos como en las guerras y en otros graves asuntos nacionales se
impone sacrificios, no slo al hombre privado, sino al municipio y
la provincia, para contribuir la salvacin y la prosperidad de la
buenas, todos los tiempos, todos los climas y todas las circuns-
tancias; unidad y trabazn estrecha entre sus miembros para obrar to-
dos una y conducir de este modo feliz trmino vastas empresas, y,
por fin, direccin prudente y sabia, sin la cual se malogran desgracia-
damente los otros medios de accin. Cun necesarias fuesen estas cua-
lidades en el estado religioso, lo demuestra de sobra la ndole de
muchas sociedades modernas, las cuales poseen toda esa rapidez y
actividad para sus fines depravados. Sensible sera, que careciese el
estado religioso, para obrar el bien, de los arbitrios y medios que
tienen las sociedades perversas para el mal.
Considerando el carcter de la Compaa y el de las otras religio-
nes ms antiguas, y comparando el espritu de los santos fundadores
con las circunstancias de los tiempos en que vivieron, tai vez no sea
temerario afirmar que, como San Benito es ejemplo del fundador
antiguo y monacal, Santo Domingo y San Francisco, modelos de los
fundadores de la Edad Media, as San Ignacio es el dechado del fun-
dador moderno. Cuando se desmoronaba el mundo antiguo, vino San
Benito para contener la ruina y para abrir un refugio seguro la
virtud y la ciencia, que amenazaban anegarse en el ocano agitado
de las invasiones y revueltas. En el siglo xm, al empezar consti-
tuirse las naciones modernas, cuando con ardor juvenil se entrega-
ban los hombres estudio de las ciencias que alboreaban en los
al
II
de entonces una idea optimista por dems, pero tan fantstica y falsa,
como la que tena D. Quijote de los siglos caballerescos. esta idea
suele contribuir, por desgracia, el modo parcial que se tiene de con-
siderar la historia de aquel tiempo. Catlicos y protestantes hemos
convenido en escribir la historia eclesistica del siglo xvi como
dicen que pint Apeles su amigo tuerto: ,de perfil; pero con esta
diferencia, que mientras los catlicos la presentamos por el lado del
ojo sano, los protestantes la muestran por el lado del ojo ciego.
Mientras se escriba la historia de este modo parcial, ser imposible
entendernos. Preciso es que aparezcan el ojo ciego y el sano; nece-
sario es examinar lo hermoso y lo feo, lo bueno y lo malo, si hemos
de llegar conocimiento exacto de los hechos, y sacar los frutos
al
del mismo nombre y apellido, que le sucedi, tenan tan mala fama
en punto honestidad, que cuando ocup el sobrino la silla de San-
tiago, exclam el severo Cisneros, que pues se amayorazgaba en los
Fonsecas el Arzobispado de Santiago, sera de ver si se excluan las
hembras (3). El Obispo de Plasencia, D. Gutierre de Carvajal, tuvo
un hijo en sus mocedades, y despus sirvi en perpetuas guerras
y disensiones, ms como soldado pendenciero que como prelado
eclesistico (4). Todo espaol sabe las aventuras y desventuras del
famoso Obispo de Zamora, Antonio de Acua, quien la cabeza d'e
trescientos clrigos armados, sala reforzar las filas de los comu-
neros, y despus de mil percances, preso en el castillo de Simancas,
asesinaba tranquilamente su alcalde Noguerol, y pereca poco des-
pus ahorcado por el alcaide Ronquillo. Estos desrdenes morales
de los Obispos eran por desgracia bastante frecuentes, tanto, que
en 1565, cuando ya se manifestaba una mejora innegable en el estado
eclesistico, todava escriba elembajador veneciano Juan Soranzo,
hablando de los Obispos: La mayor parte de aquellos prelados
viven muy regaladamente, y muchos hay que gastan cincuenta y
ochenta mil ducados al ao en el trato de sus personas y en conser-
var el lustre de sus casas. Son poqusimos los que no tienen hijos,
los cuales presentan en pblico sin rebozo (5).
(5) Vivono la maggior parte di quei prelati molto deliziosamente, e molti son
quelli che in vivere e in conservar sua casa spendono 50 a 80.000 ducati Van no.
Pochissimi son che non abbiano figliuoh, e che apertamente non i face i ano compa-
rare. Alberi, Relazioni degli ambasciatori veneti, serie I, vol. v, p. 79. Posible es
que en esto haya alguna exageracin, pues estos embajadores eran algo propensos
generalizar los defectos que vean en las otras naciones. Dudo mucho que ningn
Obispo espaol, fuera del de Toledo, pudiera gastar 80.000 ducados al ao.
LXX1V INTRODUCCIN HISTRICA
(1) Vid. Gil Gonzlez Dvila, Teatro eclesistico de las Iglesias... de las do
Castillas, t. i, p. 411.
(2) Vid. Fernndez Prez, Historia de la Iglesia y Obispos de Pamplona, t. nr
pgs. 172 y sig.
(3) Historia eclesistica de Espaa, t. v, p. 569 (edic. 1874).
INTRODUCCIN HISTRICA LZXV
Esta era la solicitud pastoral que tenan de sus iglesias los prelados
ausentes!
Si talesandaban las cabezas que debieran dar ejemplo de virtud
los dems, cmo estara el cuerpo del clero? Da grima leer algu-
nas descripciones que nos han dejado escritores del siglo xvi sobre
el estado del clero secular. Vase cmo se explica Fr. Pablo de
Len, dominico, en su obra titulada Gua del cielo. Tratando del pe-
cado de simona, y declarando cmo se incurre en l, dice as: Peca
de simona si alguno da algn beneficio lo recibe principalmente
por el servicio; como son muchos que van Roma, viven con
obispos, que no les dan los beneficios, sino porque han servido, no
mirando que ni saben letras, ni tienen buenas costumbres, sino solo
que han servido. Y de aqu es que por maravilla viene uno de Roma
eon renta, que sepa aun gramtica, ni criados de obispos, y as toda
por nuestros pecados est llena, de los que sirvieron fueron
criados en Roma, de obispos de hijos de parientes sobrinos
hijos de eclesisticos, de los que entran por ruegos como hijos
de grandes, entran por dinero cosa que valga dinero, y por ma-
ravilla entra uno por letras buena vida, como lo mand Jesucristo
y manda el derecho y razn. Y as como dinero los meti en la Igle-
sia, nunca buscan sino dinero; ni tienen otro intento sino acrecentar
rizado con todas las clases sociales en la primera mitad del siglo xvi^
respondiendo una carta del almirante de Castilla, y hablando de los
males que afligan Espaa en 1524, se expresa de este modo: Mu-
chos de los mdicos de las almas nunca estudian para curallas en su
medicina, sino en aumentar el salario que la Iglesia les da, ni visi-
tan los enfermos, ni conocen de pulso, porque no estudiaron ms de
para guardarse, y aun eso han olvidado por no lo ejercitar. Sus Avi-
cenas son aves y cenas, aves de caza y cenas de banquetes, y sulpo-
cras [Hipcrates] hipocresa, y su Galeno gallinas, y su Averroes es
aver y roer, aver de pecunias y oir mal de los otros y roer las famas
y vidas de siervos de Dios, as como de contrarios enemigos: que
todo se hallar en casas de eclesisticos lo que falta en palacios de
seglares Lo que desean es tener vida de viciosos y honra de vir-
tuosos, hijos como casados y autoridad como castos, vanidades como
mundanos y reputacin como religiosos: as que la Iglesia sirve
ellos y ellos la carne y la carne al demonio. Pocos veo temerosos
de Dios, y stos que lo son me retraen la mano (3).
(1) Felipe II. rey de Espaa. Part. T, L IV, c. 2. Para apreciar el valor de esta
riqueza, sera necesario saber lo que vala entonces un ducado, cosa no tan fcil en
verdad, no slo por las innumerables y caprichosas variaciones que introducan los
monarcas en el valor legal de la moneda, sino principalmente por la dificultad de
conocer el precio del dinero, comparado con el de otras mercancas, pues como todos
saben, una de las cosas cuyo valor tiene ms altibajos es el dinero. Por regla gene-
ral, el ducado sola dividirse en el siglo xvi en once reales en trescientos setenta
y
cinco maravedises. Dentro de aquel mismo siglo ascendi el valor del ducado cua-
trocientos maravedises, y en el siglo xvn se le asign un valor legal ms subido.
Comparando el benedictino Fr. Liciniano Sez el valor del ducado en 1475, cuando
vala trescientos cincuenta maravedises, con lasmonedas de Carlos IV, se expresa en
tales trminos: Por conclusin del ducado decimos, que si esta moneda hubiera
existido hasta nuestros das (1805) valdra cincuenta y un reales, veinte maravedi-
1
ses y
J
avos de maraved. Demostracin histrica del verdadero valor de todas
[
114048
las monedas que corran en Castilla durante el reinado de Enrique IV, p. 247.) Pero
sea cual fuere la divisin y clasificacin monetaria del ducado, fltanos saber cun-
tas y cules cosas se podan entonces comprar pagar por un ducado. Presentare-
mos dos datos que dan alguna luz en esta materia. El ao 1571, en la real cdula que
expidi Felipe II mandando hacer la costa del viaje nuestros misioneros que iban
Mjico, dispone que mientras estn en Sevilla esperando la navegacin, se les d
real y medio cada da para su entretenimiento y sustentacin. (Sevilla, Archivo de In-
dias, 154-1-18.) Segn esto, con real y medio diario, es decir, con un ducado sema-
nal, pagaba el Rey cumplidamente el hospedaje de un misionero en Sevilla. Cunto
costara hoy ese hospedaje en la fonda ms humilde? Cabrera de Crdoba, expli-
cando lo que costaban Espaa los ejrcitos de Flandes, y descendiendo fuer de
empleado administrativo muy menudos pormenores, dice as: Conforme la
cuenta de Flandes, un ejrcito de treinta mil infantes y seis mil y quinientos caba-
llos costara cada mes doscientos mil escudos de oro poco ms. ( Felipe II, rey de
Espaa, 1. IV, c. 24.) Poco antes haba dicho en el mismo captulo que el escudo de
oro vala cuatrocientos maravedises, es decir, que casi coincida con el ducado. Segn
esta cuenta, la renta anual del Arzobispo de Toledo bastara para cubrir durante un
mes todos los gastos de un ejrcito de cuarenta mil hombres en campaa. Los milita-
res podrn decir cunto subira hoy esa suma. Los legos en la materia nos queda-
remos con la idea, evidentemente segura, de que slo el Arzobispo de Toledo tena
incomparablemente ms renta que ahora todos los obispos de Espaa reunidos.
(2) Vase la curiosa carta del contador Hernando de Ochoa Carlos V, fecha en
Valladolid 28 de Mayo de 1557, y publicada por Gachard, donde el buen contador
INTRODUCCIN HISTRICA LXXIX
refiere las intiles diligencias que hizo para sacar dinero al Arzobispo Valds. Oiga-
mos las palabras de Ochoa: Di jome Valds delante de un sacramento, que los dia-
blos le llevasen, si nunca tuvo cien mil, ni ochenta mil, ni sesenta mil, ni treinta
mil ducados juntos, porque siempre haba gastado mucho y hecho limosnas y com-
prado en ciento cincuenta mil ducados para dotaciones y otras cosas, y que esto era
ans. Yo le respond esto: Seor, no basta que vos digis esto para que os creaD,
porque saben que ha diez aos y ms que sois Arzobispo de Sevilla, y que, despus
que le tenis, el ao que menos ha valido vuestro arzobispado lian sido setenta mil
ducados arriba. Y l me respondi que era verdad, que el arzobispado le haba valido
eesenta mil ducados cada ao.D ( Retraite et mort de Charles Y, t. II, p. 192.)
(1) Quincuagenas. Estanza 39.
(2) Actas de las Cortes de CastUla, t. i, p. 251. Edic. 1861.
(3) Ibid., t. i, p. 269.
LXXX INTRODUCCIN HISTRICA
(1) Felipe II, rey de Espaa, p. i, 1. xi, c. 11. No se crea quo todos estos clri-
gos eran sacerdotes. Contentbanse muchos con recibir las rdenes menores, y aun
la simple tonsura; porque esto bastaba para gozar rentas eclesisticas.
(2) Socorro del clero al Estado, escrito por un religioso en 1624. Lo public
en 1814 Juan Lpez Cancelada.
INTRODUCCIN HISTRICA LXXXI
(2) Xo hallo esta palabra en los diccionarios, sino tal vez como voz latina que se
nsa en estilo universitario. Por este y otros pasajes de Fr. Hernando del Castillo y
f
LXXXII INTRODUCCIN HISTRICA
por algunas cartas de los Nuestros se ve que se usaba en el siglo xvi con el signifi-
cado de relajacin.
(1) Hist. gen. de Sto.Domingo y de su Orden, p. II, l. II, c. 2.
(2) Vide Lafuente, Hist. de las Universidades de Espaa, t. II, p. 60.
(3) Vide Theiner, Acta genuina Conc. Trid., t. II, p. 494. Qui autem pessime vi-
vunt exterminandi sunt; et eorum plurimi sunt apud conventuales, qui tepide et fri-
gide eduoantur.
(4) Cortes de Len y Castilla (Edic. 1882), t. iv, p. 100.
INTRODUCCIN HISTRICA LXXXIII
(1) Este prrafo est en la respuesta al nmero 5 del almirante. Madrid, Biblio-
teca Nacional mss., t. xliv.
(2) Cienfuegos, Vida de San Francisco de Borja }
1. IT, c. 15.
LXXXIV INTRODUCCIN HISTRICA
que fuesen las causas que influan en ello, era ciertamente poco
envidiable la suerte de un pas donde tan sueltos andaban los la-
drones.
Y no que los Tribunales pecaban entonces de cobarda y
se crea
flojedad. No. Pues si esto aconteca en los tiempos calamitosos de
Enrique IV, no as en los de Felipe II, cuando los jueces condenaban
la horca con suma facilidad. El P. Gabriel lvarez, en su historia
manuscrita de la provincia de Aragn, de la Compaa de Jess,
llegando en su narracin al ao 1576, refiere entre los ministerios
espirituales que ejercitaban los Nuestros en Barcelona, el de asistir
los muchos condenados muerte en la ciudad. Son muchos, dice,
los que all son justiciados, que sucede en un da justiciarse treinta
y ms. Una vez salieron todos Padres y Hermanos, que seran
los
como treinta, acompaando diez y siete sentenciados por los aos
de 1576 (2). El ahorcar de veinte en veinte y de treinta en treinta
no era cosa tan desusada, como se infiere de Cervantes, que en uno
de los ltimos episodios del Quijote (3) hace alusin esto, como
(1) Arch. de Simancas. Estado, 153. Vase en este legajo el macito de cartas
entregadas D. Fernando de Borja, cuando se le envi recibir en Catalua al
legado. Vase principalmente la instruccin dada por el Rey D. Fernando sobre e\
modo de desempear bu cometido!
(2) Hist. de la Prov. de Aragn, l. m, c. xn.
(3) Part. ii, c. lx.
LXXXVI INTRODUCCIN HISTRICA
era muy ntimo el comercio literario de Espaa con las otras nacio-
grande entre nosotros, y en la fre-
nes, la actividad intelectual era
cuente comunicacin de ideas y sentimientos poda temerse que se
nos pegase algo de los falsos pensamientos por lo menos del mal
espritu protestante. Guard Dios
Espaa de este peligro, princi-
palmente por la vigilancia y mano fuerte del Santo Oficio. Apenas
saltaron las primeras chispas del incendio en Valladolid y Sevilla,
el ojo despierto de los inquisidores descubri el dao, y con la ener-
ga propia de aquel tiempo, se aplic el remedio.
Mas no basta preservar de errores la fe. Conviene fomentarla,
para que esta virtud, raz y fundamento de toda justificacin, pro-
duzca en las almas los frutos espirituales que Dios desea. Mientras
la Inquisicin guarda, por decirlo as, los muros contra los ataques
(2) Dice Menndez y Pelayo, Hist. de los Heterodoxos, t. O, p. 33, que fueron
ms de mil los frailes relajados que se dirigieron Marruecos; pero no aduce ningn
testimonio para probarlo. Tampoco yo he podido hallar ningn documento para
precisar ese nmero.
xc INTRODUCCIN HISTRICA
(1) Por supuesto que en Espaa no tenemos ninguna historia, ni buena ni mala r
de tan importante suceso, y estamos reducidos las cortas indecisas noticias que
nos dan los bigrafos de Cisneros, Quintanilla y Alvar Gmez, y el juicioso analista,,
de Lucas Wadingo. Cunto tiempo dur esta reforma, que, segn
los franciscanos
cierto autor moderno, se ejecut en doce aos? Cuntas fueron las religiones y
cuntos los conventos reformados? Cuntos fueron los religiosos que se pasaron
religiones ms observantes? Cuntos fueron los conventos suprimidos y los frailes
secularizados? Qu gnero de abusos remedi el reformador y cules fueron las
prcticas santas que introdujo? Qu dificultades se hubieron de vencer y qu intri-
gas se suscitaron en Roma y en Espaa contra la obra de Cisneros? Estas y otras
muchas particularidades necesitaramos saber, para apreciar debidamente un hecho
cuyas consecuencias se nos muestran tan admirables; pero, por desgracia, ningn
espaol se ha movido hasta ahora emprender una historia tan interesante. Cunta
verdad es lo que deplora Menndez y Pelayo (Hist. de los Heterod., t. n, pg. 684)
que nuestros historiadores pasan por alto lo ms importante de los siglos xvi
y xvn! Una reforma que reanim el espritu en centenares de casas religiosas, las
cuales su vez difundieron la virtud y la ciencia por todo el mundo, no ha de me-
recer ms atencin de la historia? Xo lo entienden as nuestros sabios, quienes gas-
tan su tiempo en investigar si la vanguardia la mandaba Prez si en la retaguar-
dia iba Fernndez.
(2) Merecen copiarse las palabras de Wadingo, porque demuestran bien las-
claras el alto concepto que el docto analista haba formado de la reforma ejecutada
en los regulares por Cisneros: aDivina tndem ope compositis aut sublatis maximis
quae in dies exoriebantur difficultaiibus transactum omnino est, aique confectum
,
dos al ver el inmenso benefieio que Dios nos hizo por medio del
humilde franciscano.
El movimiento de restauracin religiosa, iniciado en tiempo de
los Reyes Catlicos, se hizo sentir bajo el imperio de Carlos V, y
ms an de Felipe II en la provisin de los obispados. Clamaban las
dicesis por la supresin del abuso lamentable de tener Obispos
ausentes. La poltica, que por lo regular suele hacer mala obra la
religin, le prest en este negocio un buen servicio, pues indigna-
dos nuestros Monarcas de que las rentas de obispados espaoles fue-
sen enriquecer Cardenales sobrinos de Cardenales extranjeros,
resistieron vigorosamente la eleccin de stos y rogaron la Santa
Sede que las mitras espaolas se diesen espaoles. El motivo de
esta splica no era quiz muy levantado. Tal vez consideraban
nuestros Reyes este negocio como un asunto de economa poltica;
pero, indudablemente, de aqu result que se confiriesen las mitras
Obispos que residiesen en las dicesis hiciesen algo ms que
cobrar sus rentas.
Por eso, entrando en empiezan mostrarse Prelados
el siglo xvi,
/duras que las experimentadas por Santa Teresa; pero como el ne-
gocio era de Dios, intiles fueron los esfuerzos del demonio para
frustrarlo. La reforma se estableci, y si las carmelitas descalzas
continan edificando la Iglesia con las virtudes de Santa Teresa,
los carmelitas conservan herencia de humildad, de penitencia y
la
de celo apostlico que les leg San Juan de la Cruz. Dios uni los
dos santos en un pensamiento, en un mismo espritu, y lo que es
ms, en el conocimiento sobrenatural de Jas mismas verdades y ma-
ravillas interiores,verdades que ambos ensearon en sus escritos,
cada uno segn su genio y carcter natural: Santa Teresa con la efu-
sin, naturalidad y desaliado estilo propio de una mujer, San Juan
con el mtodo, forma y tecnicismo propios de un telogo. Si la prosa
de la primera es sin comparacin ms atractiva que la del segundo,
ste, en cambio, tuvo la ventaja de condensar su enseanza mstica en
algunas poesas, que son lo ms delicado, lo ms sublime, lo ms
celestial que ha dado de s la poesa lrica en todo el mundo.
El bendito Fr. Pedro de Alcntara, como le sola llamar Santa
Teresa, con su tosco sayal sobre las carnes, con sus pies descalzos,
con su cabeza siempre descubierta la intemperie con su rostro ,
(1) Vase el largo prrafo que las virtudes de San Pedro de Alcntara dedica
Santa Teresa en el captulo 27 de su vida.
XOVI INTRODUCCIN HISTRICA
alcantarinos, que forman una de las fecundas ramas del gran rbol
de la familia franciscana.
Entre estas religiones llamadas por Dios sobresalir por sus he-
roicas virtudes en el pueblo cristiano deba ocupar un puesto la re-
ligin fundada por Ignacio. Quera el glorioso patriarca, que sus
hijos edificasen al pueblo ante todo con el ejemplo de toda honesti-
dad, y que con la prctica de las virtudes, principalmente de la obe-
diencia y del celo apostlico, enseasen los hombres servir
Dios y amar sus prjimos. Cada casa religiosa era un foco lumi-
noso, que despeda en torno suyo los rayos de apacibles virtudes, y
atraasuavemente al servicio de Dios muchos seglares.
Efectivamente: con atencin las vidas de nuestros san-
si se leen
tos y las historias rdenes
de religiosas, se observa desde luego
las
que al lado de cada santo y en torno de cada convento viva un
crculo ms menos extenso de seglares piadosos, que frecuentaban
los sacramentos, escuchaban los sermones, ejercitaban obras de cari-
dad y se elevaban tal vez grande virtud. Y no eran solamente unos
pocos los que practicaban las obras buenas. En ciertos momentos
solemnes la poblacin entera, sin distincin de clases y condiciones,
una de
ejercitaba obras de piedad y devocin. Esta religiosidad era
las propiedades que descubran en
el pueblo espaol del siglo xvi
los embajadores venecianos. En 1563 escriba de este modo Pablo
Tipolo: En cuanto la religin, si por muchas demostraciones
exteriores se debe formar juicio, no hay en el mundo pueblo ms
religioso que el adornadas, admira-
espaol; sus iglesias estn
blemente cuidadas y servidas; los religiosos se muestran bien y
decentemente vestidos y llenos de gravedad; los legos frecuen-
y con rezar en voz alta con darse fuer-
tan los oficios divinos, ,
tes golpesde pecho, con ofrecer pan, vino, carne, dinero y velas
procuran competencia mostrarse devotos. En ciertos tiempos
salen en procesiones grandsimas disciplinndose, llevan cuestas
cruces de madera de extremado peso y hacen otras seales de
o
XCVII INTRODUCCIN HISTRICA
offerir pane, vino, carne, denari e cndele, procurano a gara di comparir devoti; e in
certi tempi a schiere grandissime si disciplinano, portano croci di legno di estremo
peso, e fanno altri lor segni di penitenza, che possano a molti par ere superstiziosi.
Alberi. Relazioni deg. ambas, veneti, serie i, t. v, p. 18.
(2) Da questo procede che tutta la corte in apparenza si mostri molto religiosa, e
che sempre le chiese siano piene di gente, e che pochissimi siano che non odano ogni
mattina la messa, e non si lascino veder a palazzo e per le strade con le corone in
mano. Ibid., p. 113.
(3) Ibid., p. 82.
INTRODUCCIN HISTRICA XCIX
(1) Fanno prof essione gli spagnuoli in universale di esser cattolicissimi, e sempre
che parlano della chiesa dicono espressamente: conforme quello che crede e comanda
la S. Chiesa Cattolica Romana; e veramente in tutti gli atti esteriori, con i quali si
8uol dimostrare di aver in somma riverenza il culto di Dio e Vosservazione dei riti
cristiani, a me pare che procurino di non lasciarsi passare da nessur altra nazione
innavzi. 11 qual esteriore, ancorche non sia argomento certo della volont e delV ani-
mo, tuttavia chiara cosa che rare volte accade, che chi interiormente malo sia
esteriormente huono. Onde si potrehbe argomentare che ove ci sia molto esterior buono,
vi possa anche ragionevolmente essere molto interior buono a 31a a questi pericoli,
d alie perturbazioni che da quesfe cause potrebber proceder, rimediato col diligen-
tissimo ed amplissimo tribunale della Inquisizione, il quale e sommamente necessario
in Spagna, e con la fermissima e costantissima cattolica religione che nella persona
del re moderno; il quale cosi con Vesempio suo, come con la determinata volonta di
conservare la religione, rimedia a tutti i principi che in questo potriano nuocere.
Ibidem, t. vi, p. 411.
(2) Vase lo que escribe Pablo Tipolo, continuando el prrafo que de l hemos
citado: ccMa il mascherarsi, il bailare, far moresche, recitar commedie, atti di amore
e dibuffonera in chiesa e nelle processioni nei giorni di maggior solennitci ( quello
appunto che noi soliamo usare nel carnevale per ricreazione ) ; e chi sa la poca coscienza
che la maggior parte cosi dei preti come dei laici tiene nelle cose essenziali, e che mol ti
di loro frescamente dscendono da mori e da ebrei, dubita grandemente che il cuore e
Vanimo gran parte non corrisponda alie aparence.D (Ibid., p. 18.) Por estas pala-
in
bras se ve que Tipolo le dieron en rostro nuestros gigantones de la procesin del
Corpus y los autos sacramentales que ya entonces empezaban y tanto vuelo tomaron
despus. Ojal no tuviramos ot'-os vicios! Pero de que se cometiera algn abuso
en las danzas villanescas, de que hubiera pecados en el clero y en el pueblo, se
infiere que era hipcrita la religin de Espaa? Segn eso, toda la Iglesia catlica
sera pura hipocresa, pues, por desgracia, en todos los pueblos del mundo se ven
mezclados los buenos con los malos, las virtudes con los vicios y el trigo con la
cizaa. Verdaderas son las virtudes y verdaderos los pecados que vemos en la Iglesia,
y ni las virtudes nos deben cegar para no ver los pecados, ni los verdaderos pecados
deben hacernos creer que son falsas las virtudes.
c INTRODUCCIN HISTRICA
un Zurita y de un Herrera.
Amenos humanistas difundan el estudio de las lenguas clsicas y
despertaban en la juventud la aficin los grandes modelos litera-
rios de Grecia y Roma. Esta aficin no sirvi solamente, como el
vulgo cree, para escribir fras obras literarias, remedos inspidos de
los modelos clsicos, sino para mejorar notablemente la forma de
todos los escritos, comunicando al estilo de nuestros autores aque-
llas dotes de pureza, claridad, orden, mesura y otras varias que res-
plandecen principalmente en los griegos y romanos, y sin las cuales
todo escritor ser irremediablemente defectuoso. La elegancia de
estilo no solamente campe en la narracin histrica, como en Se-
plveda y Alvar Gmez, sino que supo aliarse felizmente ya con las
lucubraciones filosficas, como en Luis Vives, ya con las disquisicio-
nes jurdicas, como en Antonio Agustn, ya con las profundas medi-
taciones teolgicas, como en Melchor Cano.
La investigacin filosfica alcanz considerable vuelo en la Es-
paa del siglo xvi. La filosofa escolstica, dejando un lado las
cavilosidades dialcticas, en que se sola perder el tiempo y las fuer-
zas en el siglo anterior, entr en una era de amplio y juicioso des-
arrollo, y al mismo tiempo que aseguraba con demostraciones in-
CV11I INTRODUCCIN HISTRICA
mente VII y Paulo IV nos hacan cruda guerra, ya con las armas, ya
con la intriga; en fin, el acendrado sentimiento religioso que impela
los buenos los ms heroicos sacrificios, yque obraba conversiones
estupendas, transformando pecadores empedernidos en penitentes
austeros: stas y otras buenas cualidades, que nadie negar al espa-
ol del siglo xvi, por poco que ahonde en la historia de aquel
tiempo, hacan de nuestro pueblo un sujeto apto para que Dios le
tomase por principal instrumento para resistir los enemigos de la
fe en Europa, y para dilatar el Evangelio en los mundos nuevamente
descubiertos.
Pues para coadyuvar en la grande obra de defender y propagar
COMPAIA DE JESS
LIBRO PRIMERO
Fundacin de la Compaa
CAPTULO PRIMERO
SAN IGNACIO DE LOYOLA ANTES DE SU CONVERSIN
(1) Quien desee ms noticias sobre la casa de San Ignacio, puede consultar el
curioso estudio histrico del P. Rafael Prez, S. J., titulado La Santa Casa de
Loyola. Bilbao, 1891.
(2) Vanse los Bolandos Acta Sanctorum Julii, t. vn. De S. Ignat., 2.
(3) Vanse las noticias que hay sobre la madre de San Ignacio en Henao, Ave-
riguaciones de las antigedades de Cantabria. Adicin la Dedicatoria.
(4) Vida de S. Ign., 1. i, c. i.
como dudosas dos hijas. Como no da ninguna prueba positiva de que San Ignacio
no tuviese ms hermanos de los que l le atribuye, nos atenemos al dicho de Riba-
deneira y Polanco. Por lo dems, recomendamos este captulo y los siguientes del
P. Henao, por las curiosas noticias que recogi sobre el linaje de los Loyolas desde
el siglo xi i hasta el xvir. Vase tambin el rbol genealgico de las familias de Oaz
y Loyola empezado por el P. Cabr y terminado por el P. Vlez, en la obra Monum.
hist. f S. J. Polanco, Hist. S. /., t. i, apnd. 2.
(6) Mon. Ignatiana, Ser. i, t. i, p. 136.
CAP. U SAN IGNACIO DE LOYOLA ANTES DE S CONVERSIN 3
en que
los historiadores le y confirmada en la bula de
siguieron,
canonizacin. Algunas dudas se suscitaron en el siglo xvi acerca de
este punto. Una expresin del P. Luis Gonzlez de Cmara, que,
como es sabido, escribi la primera biografa de Ignacio siguiendo
la relacin verbal del mismo santo, hizo creer varios que ste
(1) Mon. Ignatiana, Ser. I, t. i, p. 409. Nada decimos del extrao nombre Iigo
Lpez de Reclele, que por primera vez estamp el P. Henao y reprodujeron los
Bolandos ( De S. lgnatio, 1.), sin que ni el uno ni los otros acertaran explicarlo.
El P. Fita ha puesto en claro lo que hay sobre este punto (Boletn de la Acad. de
la Hist., t. xxxi II, pp. 429, 457 y 458). El tal nombre es un yerro paleogrfico,
cometido en 1613 por el escribano Juan de Quintanarnaya. Redactando ste una
relacin abreviada del proceso que se form en Alcal contra San Ignacio, no enten-
di bien los nombres de las personas que intervenan en la causa, y juntando en uno
el nombre del santo, Iigo, el primer apellido de un compaero suyo, que era Lpez,
y el de otro llamado Remolde, que l ley Recalde, form de todo ello el curioso
nombre Iigo Lpez de Recalde, que aplic San Ignacio. Este infantil desprop-
sito di origen ese extrao nombre con que algunos periodistas modernos, dndose
aires de recndita erudicin, suelen designar nuestro santo Padre. Como esta rela-
cin se conserva junto con el proceso, algunos autores tomaron en serio ese nombre,
creyendo que constaba en el proceso de Alcal. No est en el proceso, sino en esa
infiel relacin hecha en 1613 por el escribano Quintanarnaya. El proceso de Alcal
primera parte, es decir, el fragmento que empieza aAnno 1521 P. Ignaiiusy), etc., y
termina along lateque est propagatan. No tiene ttulo, ni nota, ni signo de ningn
gnero por donde podamos adivinar el autor. Est incluido el pliego en un tomo
lleno de apuntes del P. Nadal, al que se impuso por esto el ttulo Collecta per P. Na-
talem. Ni en la calidad del papel, ni en el tamao, ni en la forma de la letra se
parece nada este escrito los oros que forman el tomo. En ninguno de nuestros
antiguos Padres he podido descubrir la menor alusin este escrito, siendo as que
CAP. I. SAN IGNACIO DE LOTOLA ANTES DE SU CONVERSIN 5
los papeles sueltos Lo que llaman los Bolandos segunda parte del
del P. Xadal.
Chronicon, no es segunda parte, ni quien tal pens. Son fragmentos de las efemri-
des del P. Xadal, publicadas en Monum. hist. S. J. Epist. P. Nadal, t. II, Entre dos
de esos fragmentos se halla como perdido este diminuto plieguecillo, que no parece
tener ninguna autoridad.
Vengamos al P. Gonzlez de Cmara. En dos ocasiones habl este autor acerca de
la edad de San Ignacio. Vamos copiar los dos textos. Al principio del captulo pri-
mero dice as: .Hasta los veintisis anos de su edad fu [lgnacio~\ hombre dado las
vanidades del mundo, y principalmente se deleitaba en ejercicio de armas con un
grande y buen deseo de ganar honra; y asi, estando en una fortaleza que losfranceses
combatan, etc. En el captulo 111, nm. 30, segn la divisin de los Bolandos,
refiriendo Cmara la gran ilustracin que recibi Ignacio orillas del Cardoner, se
expresa de este modo: .Recibi una grande claridad en el entendimiento, de manera
que en todo el discurso de su vida, hasta pasados sesenta y dos aos, coligiendo
todas cuantas ayudas haya tenido de Dios y cuantas cosas ha sabido, aunque las
ayunte todas en uno, no le parece haber alcanzado tanto como de aquella sola vez.
Segn el primer texto, parece que San Ignacio, al ser herido en Pamplona, contaba
veintisis aos, y como esto ocurri en 1521, habra nacido el santo en 1495. Por el
mismo caso habra vivido sesenta y un aos, pues muri en 1556. El segundo texto
dice que, cuando aquello se escriba, Ignacio pasaba de los sesenta y dos aos. Ahora
bien: sabemos por el prlogo del mismo Cmara, que empez escribir su relacin
en setiembre de 1553, cuando, segn lo opinin ordinaria, estaba Ignacio en los
sesenta y dos, y despus de una larga interrupcin, se continu y termin en 1555,
cumdo el santo pasaba realmente de los sesenta y dos.
Ahora bien: cmo explicar la contradiccin cronolgica que presentan primera *
vista estos dos textos del P. Cmara? La Civiltti admite que realmente existe la
contradiccin, y que esta contradiccin es debida San Ignacio de Loyola. Quindi
imane sempre i disaccordo tra i due passi e la conseguente necessitd di ammettere
che o nelV uno o nelV al tro, il santo stesso cadcle in errores A continuacin afirma La
Civiltii que el segundo texto, no en el primero,
error del santo debi ocurrir en el
porque ste se refera al tiempo de su conversiu, poca inolvidable para Ignacio.
Esta explicacin no nos parece probable. Efectivamente: es creble que un hom-
bre, empezando contar su vida, diga hoy tengo cincuenta y ocho aos y ma-
ana, continuando su relacin, diga tengo sesenta y dos aos? A esto equivaldra
realmente la cometi el santo. Qu crdito mereceran las pala-
la contradiccin, si
|
le dieron los Bolandos. Y el primer texto de Cmara, y no de
ntese que decimos
San Ignacio, porque esa frase evidentemente no es del anto. Considreselo que dice
Cmara en el prlogo de sus apuntes, que el P. Ignacio le llam y le empez con-
tar toda la serie de su vida y las travesuras de mancebo clara y distintamente. Pues
bien: toda esa historia larga, referida por Ignacio, y que probablemente tratara de
sus travesuras en la corte, donde vivi hasta los veintisis aos; toda esa historia
singular del tiempo anterior la conversin, que San Ignacio manifest con admi-
rable humildad, toda esa historia, repetimos, la sepult en el silencio el P. Cmara,
escribiendo tan slo aquella brevsima frase: Fu hombre dado las vanidades del
mundo. La frase, pues, pertenece al P. Cmara, el cual, recopilando en ella la in-
mensa relacin de Ignacio, no es maravilla que padeciese esta equivocacin crono-
lgica, sobre todo si se tiene en cuenta la poqusima atencin que da en todos sus
apuntes la cronologa.
estas autoridades, examinadas por el ao 1892, conviene aadir
el P. Kreiten
otran dos, que se han descubierto despus. El Jernimo Nadal, que fu uno de
P.
morir no habra cumplido an los sesenta y cinco aos, y segn nuestro modo de
hablar, tendra sesenta y cuatro aos.
La autoridad del P. Nadal es de primer orden, no slo porque fu uno de los Pa-
dres que ms trataron con San Ignacio, segn veremos en el curso de esta historia,
sino tambin porque fu el nico de aquellos Padres que visit la casa de Loyola; y
as como se enter del sitio en que naci San Ignacio, sitio que vi convertido en
cocina (Epist. P. Nadal, t. n, p. 28), as tambin se enterara del tiempo en
cuando vuelva Eorna. V. R. vea lo que se podr; que razn es ayudar quien
toma trabajo tan grato nuestra Compaa, y, como espero, no menos provechoso,
y la bendita memoria de nuestro Padre todo se debe. Regest. Borgiae Hisp.,
1570-1573, p. 79. No se conserva la respuesta que se di esta carta; pero bas-
tan las palabras de San Francisco de Borja para entender la prudencia con que pro-
cedieron en este punto aquellos Padres tan respetables que, como Nadal, Polanco,
Madrid, Palmio, haban conocido tanto San Ignacio. Y ntese que esto lo
etc.,
hacan teniendo la vista el texto del P. Cmara y viviendo todava este Padre en
Portugal. No ser, pues, algo temerario, por aplicar nuestro caso la frase de Ri-
badeneira, que nosotros, despus de tres siglos, sin haber descubierto nada nuevo,
queramos enmendar la plana tantos Padres que vivieron con San Ignacio?
Resumiendo, pues, todo lo dicho, resulta que las cinco autoridades aducidas
por el P. Kreiten en favor del ao 1491 se deben aadir las siguientes: el P. Nadal,
en el texto copiado; el P. Cmara, en su segundo texto; el P. Polanco, en el primer
epitafio que se puso al santo patriarca; los Padres ms graves existentes en Roma el
ao 1572, y, finalmente, los historiadores todos que despus han venido. Qu queda,
pues, en favor de la opinin que pone el nacimiento de San Ignacio en el ao 1495?
Garibay, autoridad enteramente secundaria en este asunto; el Chronicon breve, pa-
pelillo annimo de niDguna importancia; un texto del P. Gonzlez de Cmara, que
tiene razonable explicacin en la opinin ordinaria, y que de otro modo est evi-
dentemente contradicho por otro texto del mismo autor. De todo esto se infiere que
debemos mantener la opinin tradicional, que seala el ao 1491 como natalicio de
San Ignacio. Determinar el mf s y el da es imposible, pues en ningn autor con-
temporneo descubrimos el ms leve indicio que lo indique. Solamente el texto
del P. Nadal parece manifestar, que el nacimiento del santo ocurri en los cinco
ltimos meses del ao.
CAP. I. SAN IGNACIO DE 1 OYOLA ANTES DE SU CONVERSIN 9
C. XVI II.
CAI'. I. SAN IGNACIO DE LOYOLA ANTES DE S CONVERSIN 11
6. Este es el Iigo ideal descrito por los bigrafos del siglo xvn.
La historia seria de nuestros das no admite esta imagen; pero como
no faltan todava quienes quisieran conservarla, bueno ser demos-
trar una vez ms, que esa imagen es falsa, y que el primero en des-
conocerla sera el mismo San Ignacio. Para reconstruir el retrato
moral de nuestro santo Padre en sus primeros aos, preciso es acu-
dir las primeras fuentes, esto es, los Padres que vivieron con el
santo, y recogieron de sus venerables labios las noticias que en su
profunda humildad quiso l mismo comunicarles. Cuatro fueron los
hombres, quienes principalmente abri su pecho nuestro fundador;
los PP. Luis Gonzlez de Cmara, Diego Lanez, Juan de Polanco y
Jernimo Nadal. El primero vivi al lado del santo desde la prima-
vera de 1553 hasta fines de 1555, y escuch al mismo Ignacio la na-
los que conocen los tiempos del renacimiento saben que los amores
y galanteos no eran entonces tan platnicos inocentes como supone
Fluvi. Finalmente, en el prlogo de su obra, refiriendo cmo Igna-
cio le di cuenta de su vida, dice el mismo Cmara: El Padre me
llam, y me empez decir toda su vida y las travesuras de man-
cebo clara y distintamente, con todas sus circunstancias. Qu sig-
nifica esaexpresin travesuras de mancebo? Responda el discreto lec-
tor y ya respondi bien el P. Ducoudray, cuando tradujo esa frase
al latn por estas palabras: Liberiorem vivendi licentiam in juren-
late (1).
(1) He aqu cmo el mismo Polanco tradujo libremente al latn este prrafo.
(Toto hoc tempore vitam nihil minus quam spiritualem dvxit, et utjuvenes aulici et
embargo, esos pocos papeles bastan para fundar una sospecha algo
triste.Cuando en un tiempo de tan relajadas costumbres, y en el que
tanto se disimulaba los nobles, determin el corregidor procesar
al hijo de una casa tan principal como la de Loyola, cuando, pesar
de la intervencin del Obispo, se esforzaba en llevar adelante el
proceso, no ser temerario sospechar que el procesado habra dado
motivo para ello, y estara complicado en algn grave desorden que
era imposible disimular.
Otro hecho aislado, que llega hasta nosotros por conducto fide-
digno, nos confirma en la idea que por los datos anteriores nos for-
mamos del joven Ignacio. Lo referiremos con las mismas palabras
de la Varia Historia, en que lo hallamos. Helo aqu: Haciendo pro-
fesin el P. Bartolom Hernndez, rector del colegio de la Compa-
a de Jess de Salamanca, en manos del P. Araoz, provincial, fu
convidado el Obispo de Salamanca, Don Francisco Manrique de Lara,
el cual, estando en la profesin, comenz llorar y derramar lgri-
(1) Varia historia, t. i, fol. 32. No ignoraron este hecho algunos bigrafos del
santo; pero lo desfiguraron devotamente, la usanza del siglo xvn. Vase cmo
lo cuenta el P. Francisco Garca: Era [Ignacio] tan seor de su
ira, que aunque le
estaba muy discorde, y tuvo tanto buen modo de proceder, que con
mucha satisfaccin de todas partes, los dej concordes. En general,
en lo que se pona y aplicaba, se mostraba siempre para mucho, y
aunque por la ignorancia de las cosas de Dios y mala costumbre em-
pleaba mal las veces la habilidad y dones naturales, todava se vea
en l sujeto que haba Dios hecho para grandes cosas (1).
las hermosas cualidades enumeradas por Polanco en este prrafo,
debemos aadir otras dos cosas buenas que se desprenden de lo que
el mismo Polanco, Cmara y Nadal refieren al hablar de la herida
de Ignacio. Dice Cmara (2) que cuando se preparaba nuestro hroe
en Pamplona resistir los franceses, confes sus pecados un su
compaero de armas, acto humilde que solan ejecutar algunos caba-
lleros de la Edad Media, para
suplir la falta de confesin sacramental
que no podan hecho prueba que no viva Ignacio ale-
recibir. Este
jado de los sacramentos, y que si cometa pecados, tambin los con-
fesaba su tiempo. Adems, tena gran devocin San Pedro, hasta
componer versos en su elogio (3), devocin muy notada por los tres
(1)Vase esto traducido al latn por el mismo Polanco en Vita P. Ign.,ip. 13.
(2) Vida del P. Ign. c. i.
}
(3) Polanco, ibid. En ninguna parte he encontrado vestigio de estos versos. Se-
ra curioso ver cmo se expresaba en verso un hombre que tan trabajosamente es-
cribi siempre en prosa.
CAP. I. SAN IGNACIO DE LOYOLA ANTES DE SU CONVERSIN 19
(1) Claro es que ahora no queda ni rastro del castillo defendido por San Ignacio.
Las actuales murallas de Pamplona fueron construidas en el siglo xvjii, y slo por
respetable tradicin consta, que el sitio en que fu herido el santo, caa en el paraje
donde ahora se levanta su capilla.
CAP. II. CONVERSIN DE SAN IGNACIO 21
3., n. 25.
22 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
la primera cura, por haberse movido los huesos con las sacudidas
del viaje, estaban al presente mal colocados, y era preciso romper
lo mal compuesto, para ajustarlo despus en la debida forma. Proce-
dise la cura. Quisieron atar al paciente, como entonces se acos-
tumbraba en las l no lo consinti, y
operaciones dolorosas, pero
con semblante sereno aguant, sin moverse, toda aquella carnicera.
La nica demostracin que di cuando arreciaba ms el dolor, fu
el apretar fuertemente los puos (1).
Poianco aade que por esa devocin haba escrito aquellos versos. Finalmente, los
tres dejan entrever que aquella mejora tuvo algo de sobrenatural. Pues parando
tanto la atencin en hecho y en sus circunstancias, haban de omitir lo ms sin-
el
gular y estupendo del como hubiera sido la aparicin de San Pedro? El P. Ri-
caso,
badeneira, en la primera edicin .de su biografa, hecha en 1572, se expresa as:
Cura mortem imminere judicarent medid, si ad mediam usque nociera nihil melius
eveniret: ea ipsa hora vis raorbi remitti aperte coepit, quod non absque divinae pro-
videniae consilio divo Petro deprecatore factum credimus t quera praecipua quadara
Jgnatius religione seraper coluerat, quemque adesse, sanitatemque afferre, sive videre
visus est.y> (Cap. i.) Como se ve, la frase es ambigua, pues la palabra adesse puede sig-
gimplemente socorrer. En Ja edicin castellana dice as: La cual
nificar aparecerse
[mejora] creemos que el bienaventurado apstol San Pedro le alcanz de Nuestro
Seor. Porque en los tiempos atrs siempre Ignacio le haba tenido por particular
patrn y abogado, y como tal le haba reverenciado y servido, y as se entiende que
le apareci este glorioso apstol, etc.D Esta expresin se entiende tiene fuerza ate-
nuante, de modo que parece decir Ribadeneira: No consta que se le apareciese, pero
conjetrase crese piadosamente que se le apareci. En los procesos de beatifica-
CAP. II. CONVERSIN DE SAN IGNACIO 23
mejora del enfermo, que los pocos das se hallaba fuera de peligro.
Sin embargo, aun le faltaba mucho que padecer. Empezando sol-
darse los huesos y fortificarse la pierna, advirti que le quedaban
en ella dos deformidades. La una era un hueso que sobresala debajo
de la rodilla, y la otra la contraccin de la misma pierna, que por
haberle sacado algunos pedazos de hueso, resultaba corta y contra-
hecha. Disgustado Ignacio al ver aquellas deformidades, pregunt
los cirujanos si se podra cortar aquel hueso saliente. Respondironle
que s, pero advirtindole que esto haba de costarle agudsimos do-
lores. Desprecilos el valiente caballero, y mand que se procediera
la operacin. Espantados los de casa, quisieron disuadirle de su
propsito, pero nada consiguieron. Fu preciso condescender con
Ignacio, y ste, sin permitir que le atasen ni sujetaseu, mantvose
inmvil y sereno, mientras la sierra cortaba por lo vivo el deforme
hueso. Extraa fortaleza de nimo, aunque hasta entonces mal em-
pleada! pues todos estos dolores los sufra como yo le o decir, es-
cribe Ribadeneira, por poder traer una bota muy justa y muy polida,
cin (Acta Beat., art. 4.) se menciona esta aparicin, pero no se aducen ms prue-
bas que las vidas ya impresas. Resulta, pues, que el hecho de esta aparicin se funda
nicamente en una afirmacin tmida de Ribadeneira.
Voy exponer una explicacin de este hecho, sometindola al juicio imparcial de
los lectores. Sospecho que esta aparicin de San Pedro ha nacido de una frase pon-
derativa del P. Polanco, en la de la forma tan usual, con que deci-
cual, sirvindose x
mos que vemos con que entendemos muy claro, afirm que Ignacio crey
los ojos lo
ver, no la persona de San Pedro, sino que su curacin se deba San Pedro. He aqu
la frase: <iAb ipso ergo [Sancto Peiro] eadem illa nocte se adjuum esse sensit, imoid
videre sibi videbatur.yy (Vita P. Ign., p. 13.) Si hubiera existido aparicin, no hu-
biera escrito Polanco que le pareci ver, sino simplemente que ri. Pero principal-
mente llamamos la atencin de los lectores sobre el pronombre neutro id, trmino
del verbo videre, y que des'gna el objeto que vi. Este proncmbre do puede refe-
rirse la persona de San Pedro, sino al enunciado de la proposicin anterior. Dice
que vi esto, que era socorrido por San Pedro, adjutum esse ab ipso. Ahora bien:
para socorrer un hombre no necesitan los santos aparecrsele. Ordinariamente lo
hacen sin aparicin. En definitiva, el sentido de la frase empleada por el P. Polanco
pudiera declararse as: Entendi Ignacio (sensit), y qu digo entendi, crey ver
con sus ojos que le haba socorrido San Pedro. Sospecho, pues, que esta frase de
Polanco, variada ligeramente, ha dado ocasin la creencia de que se apareci San
Pedro.
Por otra parte, no estando an convertido San Ignacio, no debemos presumir que
tuviese aparicionep, ni recibiese gracias tan extraordinarias. As que, salvo meliori
judicio, creo que, no debemos admitir la aparicin de San Pedro, , por lo menos,
no la debemos afirmar sin la sal de duda con que la pone Ribadeneira.
24 LIB. 1. FUNDACIN DE LA. COMPAA
biblioteca espaola. Art. Montesino. Sospechamos si el otro libro sera aquel Flos
Sanctorum annimo, e que habla Gallardo en esa misma obra, t i, n. 742.
(4) Ut enim erat animo magno, in utravis parte semper ad magna propendebat nec ,
ullum poenitentiae genus a sanctis susceptum legerat, quod ipse imitari se posse diffi-
dtret. Vita P. Ign p. 14.
,
CAP. II CONVERSIN DE SAN IGNACIO 25
(2) No
hablan de este temblor ni Lanez, ni Nadal, ni Polanco, ni Cmara; pero
Ribadeneira (ibid., c. n) lo pone en trminos muy resueltos, y adems lo confirman
varios testigos en los procesos para la beatificacin. Entre estos testigos hay cuatro
que afirman haber estado en el aposento de Ignacio y visto una vidriera rota, que
por tradicin se dice haberse quebrado en este temblor. El primer testigo de Valen-
cia, dice: Vidit,quod in camera, in qua sanatus est P. Ignatius a covfractione tibiae,
adest una fenestra vitrea, in qua depictus est Christus crucem bajulans, et per tradi-
tionem audivit et publice dicitur, quod dicta fenestra fracta fuit a daemone, qui diver-
sis modis tentabat vincere P. Ignatium. (Acta Beatif., art. 5.) Tres testigos de
nable salud, trat de poner en planta su nueva vida. Para esto nece-
sitaba alejarse de su casa y parientes, y buscando algn pretexto con
que ejecutarlo sin ruido, ofrecisele hacer una salida Navarrete,
donde entonces resida el duque de Njera, para agradecer este
ilustre magnate las visitas que de cuando en cuando le haba enviado
mientras se curaba en Loyola. El hermano mayor de Ignacio, Martn
Garca de Loyola, que haba observado atentamente lo que pasaba
por el enfermo, adivin lo que significaba aquella salida. El ver
Ignacio tan ajeno los pasatiempos antiguos, el verle pasar largas
horas leyendo vidas de santos y escribir en su curioso libro, la serie-
dad de las palabras y la concentracin de nimo en que se encon-
traba, indicaban fylartn Garcaque su hermano menor pensaba
mudar de vida.
Con este presentimiento llam su hermano, y, encerrndose con
l en un aposento, empez rogarle ahincadamente que no se per-
diese, ni frustrase las buenas esperanzas que en l haba fundado la
familia. Ignacio, sin manifestarle todos sus designios ni entrar en
largas explicaciones, le asegur que no hara nada por donde viniese
perderse y desdorar el lustre de su casa (1).
(1) Cmara, ibid., c. i. (2) No podemos precisar cundo sali Ignacio de su casa.
El primer dato cronolgico que presenta Cmara es el de la vela de las armas, acto
que ejecut Ignacio la noche del 24 al 25 de Marzo de 1522. Antes de esto hay que
colocar los tres das que gast en la confesin general, los que emple en el camino
de Navarrete Monserrat, los que se detendra en Navarrete visitando al duque de
Njera y pagando sus deudas, y, finalmente, los que transcurriran desde Loyola
hasta Navarrete. Aplicando esto un clculo prudencial, no ser aventurado suponer
que Ignacio sali de su casa fines de Febrero de 1522, habiendo gastado unos
nueve meses en la curacin de sus heridas. (3) Cmara, ibid., c. II.
CAP. TI. CONVERSIN DE SAN IGNACIO 29
bre quin era, de dnde vena, cmo se llamaba; pero nada de esto
quiso responder Ignacio, porque vi que no era menester para
librar al pobre encarcelado. Con este incidente confirmse Ins Pas-
cual en la idea que haba concebido, de que no era persona vulgar
aquel pobre cojo que la segua. Cuando llegaron Manresa, ella
misma le condujo al hospital, le recomend la hospitalera Jer-
nima Claver, y aquella misma tarde le envi de limosna la cena que
hall preparada para s, y consista en una taza de caldo y una
gallina (2).
(1) Cum ipse P. Ignatius per aliquot dies mansisset in dicto monasterio frequen-
tando sacramenta ecclesiastica, tem^ore sui discessus dono dedit dicto monasterio ad
eju8 servitium equum quo gestabatur, et inde pedester ipsum discessisse a dicto mona-
sterio et postmodum remonsisse in eodcm monte, et in quadam spelunra per tempus
aliquod permansisze, et certis ad dictum ?no-
diebvs accedebat ipse Pater Ignatius
nasterium eleemosinam petiturus quae sibi libenter a monachis dicti monasterii tribue-
batur. Cum autem
nimia frequentia tam monachorum, qnam aliorum illuc declinan-
um Miiv rissam, ibique circa dktam civitatem
inquietaretur, inde ittr fecit veisus
in quodam parvo monte et spelunca ejusdem montis per aliquod tempus permatisit, et
postmodum pietate erga pouperest injirmos motus devmit ad hospitale Sanctae Luciae,
dictae civitatis Minorissae. (Proceso remisorial de Barcelona, f. 70.)
Vida del P. Ign c. li. Ntete que este hecho es el nico dato cronolgico que
(2) ,
nos da Cmara, acompaado del suceso del alguacil que pregunt Ignacio si haba
dado los vestidos un pobre.
(3) Sabido es que en el fciglo xvn se lleg al extremo de afirmar que San Ignacio
haba vestido el hbito de San Benito. Vanse los Bolandos (Acta Sanctorum. De
SJo Ign 4.0),
.
y
(4) Juan Pascual dice que su madre, los cinco das de llegar Ignacio Manresa,
le busc aposento en caea de una familia piadosa, donde pudiera recogerse y vivir
ms tranquilo y sosegado.
3
34 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
mente austero. Tena siete horas de oracin cada da, y todas siete de
rodillas, circunstancia muy reparable en un hombre recin curado de
tan graves heridas en las piernas. Tres veces cada da se disciplinaba
sin piedad (4). Su comida era lo que recoga de limosna; pero si le
(2) Audivisse a suis parentibus eta dicto Matilla, quod Pater Ignatius, dum habi-
taret Manresae, se conferebat ut faceret poenitentiam ad quamdam speluncam sub mo-
nasterio capuccinorum, quod antea vocabatur Ecclesia Sti. Bartolomaei, qui locas
erat tune temporis valde austerus et inhabitahilis, et ad faciendam orationem et alia
sancta exercitia locus valde aptus et snpra flumen Cardoner, a qva
accommodatus, et
daban carne vino, como lo hacan tal vez algunas personas buenas
que pronto le empezaron estimar, no lo probaba l, sino que lo re-
parta entre los otros pobres. Solamente los domingos y das de fiesta
se permita el regalo de un poco de vino. Confesaba y comulgaba
cada ocho das, y asista diariamente al santo sacrificio de la misa y
al canto de vsperas, en las cuales, aunque no entenda an los sal-
una acera, aquel hombre iba por la otra contrahaciendo por mola
cuanto nuestro Padre haca. Los que lo vean no saban de qu ad-
mirarse ms, si de la maldad del uno de la bondad y paciencia del
otro. Otra vez le tent el demonio las claras, para hacerle volver
atrs de la senda emprendida. No sera mejor, le represent un da,
tomar los vestidos que dejaste y servir Dios en tu estado, sin me-
terte entre la horrura de estos mendigos? esta tentacin respondi
Ignacio, arrimndose ms los pobres y dndoles mayores muestras
de amor. Otro da le empez fatigar un pensamiento tristsimo.
Quin resiste esta vida tan dura cincuenta aos que aun has de vi-
vir? Y quin me asegura, contest Ignacio, que he de vivir una
hora? Con esto desvanecise la tentacin, y nuestro santo penitente
prosigui adelante en la empresa comenzada.
3. Pronto se di conocer en toda Manresa el espritu que animaba
(1) Este Padre, que fu rector de Marchis, escuch este episodio en 1573 un
fclrigo anciano de Manresa que lo presenci. Conservamos la carta orig'nul del
P. Vzquez y a lems uua copia de ella en la Varia Historia, t. i, f. ''2.
30 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPA
los cuatro meses de vivir en Manresa empezaron para Ignacio
4.
(1) Uno de los que le llevaron estas limosnas fu Bernardo Matilla,nio ent nces
d ocho nueve aos que viva en 1595, y atestigu el hecho en los procesos. He
aqu sus palabras en cataln: Et asso dix saber ell testimoni per have.r vist lo dit
Pare Ignacio apres de ser arribat en aquesta ciudat de Manresa estar en lo dit hospi-
talde ancta Lucia y haverle aportat a meniar maltes voltea per orde de sa mare.T
Poco antes dice que lo que le enviaba la seora 1 santo para comer era una ciste-
dttta ub una ollctta de caldo. (Proceso de Barcelona y Manresa, f. 333.)
CAP. III. SAN IGNACIO EN MANBESA 37
(1) Esta circunstancia del sitio en que ayun nuestro santo, y del encuentro con
Jas piadosas seoras, no la nombran ni Cmara, ni Ribadeneira, ni los primeros Pa-
drea; pero la ponen muy explcita los procesos de la beatificacin. Vase Acta Bea-
ficationis S. lgn., art. 45, donde se alega el testimonio del quinto testigo de Man-
resa.
38 LIB. U FUNDACIN DE LA COMPAA.
cuanto decimos sobre los escrpulos de Ignacio en Manreea. Vase tambin Po-
lanco (Vita P. lgn. y
c. m).
(2) Cmara, Vida del P. Ignacio, c. 111. Polanco, Vita P. lgn., p. 23.
OAI\ 111. SAN IGNACIO EN MANRKSA a9
tan soberana, que despus que la recibi, las mismas cosas que antes
haba visto, le parecan otras; de tal manera, que l mismo dijo que
en todo el discurso de su vida, hasta pasados los sesenta y dos de ella,
juntando y amontonando todas las ayudas y favores que haba reci-
bido de la mano de Dios, y todo lo que haba sabido por estudio
gracia sobrenatural, no le pareca que por ello haba alcanzado tanto
como aquella sola vez. Y habiendo estado buen rato en este arreba-
tamiento y suspensin divina, cuando volvi en s echse de rodi-
llasdelante de una cruz que all estaba, para dar gracias Nuestro
Seor por tan alto y tan inmenso beneficio (1).
7. El segundo favor de la divina clemencia que debemos recordar
(1) Vida de S. lgn., 1. i, c. Vil. El P. Lanez, en su carta Polanco, pone esta ilus-
tracin los cuatro meses de estar el santo en Manresa, aadiendo la frase lo que
me puedo acordar. Efectivamente, paiece yerro de memoria, pues segn la relacin
ms circunstanciada del P. Cmara, debi ocurrir esto despus de los escrpulos.
(2) Este rapto de San Ignacio es uno de los hechos mejor probados en su vida. El
40 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
recen atencin cuatro que hablan con mucha puntualidad de este suceso, y lo pre-
sentan como cosa conocidsima. Sin estos testigos la mujer y tres hijas de Juan
Pascual. (Este haba muerto seis aos antes.) El primer testigo se apoya principal-
ment en el dicho de Ins Pascual, madre de Juan Pascual. He aqu este testimo-
nio: nAudivisse saepissime b Agnete Pascuala sua socru, quod existente P. Igna-
tio Minorissae, dtcta Agnes Pascuala etiam ibi existebat et ipsa curani habebat gu-
et postea in se reversus fuit, et hoc narrari audivit ipsa iestis a dicta Agnete et suo
rbant dictum raptum, asserebant durasse per tempus, in articulo designatum [dice
el artculo a completarlo sabbati usque ad alterum proximi sabbati completoriurri]
et eo modo quo articulus narrat, taliter quod videbatur Mis qui praesentes erant di-
ctum Patrem Ignatium mortuum (Acta Beatif. Sancti Ign., art. 31.) Tenemos,
esse.v
pues, tres testigos presenciales del rapto, Ins Pascual, Juan ascual y el Sr. Pa-
!
gue ra, sin contar ios otros nobles y las dems personas que lo vieron y no se nom-
bran en particular. Ni sombra de duda puede quedar, por consiguiente, acerca de la
realidad del hecho.
(1) Ab
hominibus praeterea, qui se v'disse testabantur, didicimus totos ocio dies,
scilicetab uno die sabbati usque ad sabbatum sequens, a sensibus corporis Ignatium
suspensum fuisse, ut vix alia ratione vivere, quam ex cordis aliquo motu (qui ne sepe-
liretur ef/ecit), discerneretur, et ad sensum octavo die, saepius noming Jesu iterato,
Nam ipse de hoc raptu, nihil quod scianms, cuiquam dixit; nec illi sileniium
rediisse. 1
mirantur qui Ignatium familiariter noverunt, a quo peccata viiae anteaciae et externa
quaedam facile interrogatione extorqueri poterant, sed interna et rara non ita, licet
ab
diligenter discere eo curarent, disci ab eo poterant. (Vita Ign., p. 23.)
Tngase presente porque en el siglo xvm se difundi
este dicho de Polanco,
cierta relacin apcrifa de lo que vi Ignacio en este rapto, relacin atribuida al
P. Jernimo omenech, y descubierta, segn se dijo, en el colegio de Termini, en
Sicilia. La tal relacin, impresa en 1768, fu una de tantas calumnias divulgadas
pero no hay duda que les comunic algunas meditaciones (1), con las
cuales adelantaron considerablemente en la virtud. Con el deseo de
aprovechar las almas, empez Ignacio tratar ms con los prjimos,
y cuando algunas personas buenas le convidaban comer, admita
la invitacin, para poder hablar sobremesa de cosas espirituales y
(1) Spiritualia ergo illa exercitia, que a Deo ipse edoctus acceperat, multis Man*
resae communicare caepit. Polanco, Vita P. Ign., p. 25.
(2) Cmara, Vida del P. Ign., c. ni. No se Dombra aqu al Sr. Amigant, sino al
padre de un Ferrera, que despus fu criado de Baltasar Faria. Por los procesos se
ve que es la misma persona.
(3) Et in re hac (sicut in aliis ipse dicebat sili accidere) prius errando non errare
didicit (Ibid., p. 24.)
encamin Barcelona.
Importantsimo es en la vida de San Ignacio el perodo de su per-
manencia en Manresa. Tres partes, , como pudiramos llamar, tres
actos tiene aquel tiempo interesante y dramtico de su vida. El pri-
mero lo constituyen los cuatro meses despus de su llegada. Entonces
Ignacio, llorando en amargura de corazn los delitos ignorancias
de su juventud, se aplica la oracin vocal y al rigor de la penitencia.
Padece solamente algunas tentaciones elementales, de esas con que
el demonio suele atemorizar los principiantes. En el segundo acto,
(1) Este hecho lo testific el mismo Gabriel Perpi en los procesos de 1595.
aConventus dicti monanterii [Montserrat] misit dictum Joannem Pujol pro negotils
monasferii et ipsum testem simiter cum dicto D. Joanne ad e/fe ct um Mi inserriendi,
et hoc intelligens P. Ignatius, deprecatus /uit amore Del dictum D. Joannem, ut
quia vahle desiderabat Romam petere, et dictus
illurn recip're veilet in sui societate,
D. Pujol de hoc contentuz /uit, et ita omnes tres, videlicet D. Joannes Pujol P. Igna-
tius et tentis inte icervnt ad civitatem Barchinonensem. (Summarium proces. El de
Manresa en rrats, art. 3.). A primera vista parece que este ttstimonio se opone
loque dice el P. Cmara (c. ni), que Ignacio rehus llevar compaero de viaje.
Esta aparente contradiccin se explica considerando que el P. Cmara habla de los
manzanos que se ofrecan servir al santo> los cuales no permiti venir consigo
por humildad; pero esto no quita que admitiese y aun buscase la compaa de Pujol,
con quien solamente fu hasta Roma.
(2) Juan Pascual, Relacin.
CAPITULO IV
daba por completo del estudio. As es que, entre esta devocin por
(1) Escribimos este nombre con la ortografa usual en Catalua, aunque San Igna-
cio escriba Roser, y el P. Nadal, traducindolo al latn, lo transform en lto*$era.
(Epist. P. Nadal, t. i, p. 22.)
estado religioso, les exhort no tener ningn trato con gente tan
ruin. Cumplieron ellas el consejo, y cerraron los jvenes las puer-
sobremanera, y habiendo averi-
tas del locutorio. Irritronse ellos
guado quin era la causa de todo, alquilaron dos brutales moriscos,
los cuales, esperando un da Ignacio en las afueras de la ciudad,
se arrojaron sobre l y le apalearon cruelmente hasta dejarle por
muerto. Un molinero que acert pasar por all le recogi, le ech
encima de su mua y le llev casa de Ins Pascual. Cincuenta y
tres das hubo de estar Ignacio en cama para curarse de tan tre-
mucho el tiempo de la llegada. Por otra parte, consta que el santo sali de Alcal
en el verano de 1527. Si suponemos que lleg en la primavera de 1526, podremos
concordar el dicho del testigo con el del P. Cmara. Efectivamente, con esta supo-
sicin se satisface la expresin va?a de como cuatro meses, usada por el testigo, y
se explica el cuasi ao y mallo del P. Cmara, porque de este modo habra alcan-
zado Ignacio, parte del ao escolar de 1525 1526 y todo el ao escolar de 1526
1527. Polanco {lbid., p. 37) dice que Ignacio estuvo ea Alcal siete meses; pero
es error manifiesto, como se prueba por los procesos.
4
50 LIB. 1. FUNDACIN DE LA. COMPAA
cir, que empez cursar la vez tres cosas bastante distintas, cuales
(2) Ibid., c. v.
(3) Polanco, Sumario de la vida, etc.
CAP. IV. ESTD10S DE SAN IGNACIO 51
(1) Todoque vamos decir se funda en los procesos mismos que se conser-
lo
van en la Biblioteca Nacional de Madrid,
y fueron publicados por el P. Fidel Fita
en 1898, Boletn de la Acad. de la HisL, t. xxxm, p. 431. Otra edicin de este
proceso haba hecho en 1895 el Sr. Serrano y Sanz, pero tomndola de una copia
defectuosa.
i
(2) Vanse las respuestas de los testigos en el Boletn de la Acad. de la Hist. f
t. xxxm, p P . 431-441.
'
(3) Ebte mandamiento se di el 21 de Noviembre de 1526. (Ibid., p. 440.)
LJB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
(3) Vase la respuesta de Ignacio sobre este hecho en Cn ora(c. vi), y Jas de-
CAP. IV. ESTUDIOS DE 8AN IGNACIO 53
(1) Este dato cronolgico nos lo da Polanco, Vita P. Ign., p. 37. No inspi-
an entera confianza los datos cronolgicos de Polanco, pues yerra evidentemente
algunas veces. ste, sin embargo, parece muy natural, segn el curso de los su-
cesos.
tados (5). Todos estos hombres, que tanto haban de ilustrar la Com-
paa con sus virtudes, recibieron sin duda la primera semilla de su
vocacin religiosa en Alcal, cuando contemplaron los sublimes
ejemplos de la perfeccin evanglica, que en medio de tantas perse-
cuciones daba nuestro padre San Ignacio.
5. Si en Alcal no dejaron vivir en paz nuestro santo patriarca,
(6) El nombre de este subprior, ignorado por los historiadores de San Ignacio, lo
descubrimos en una carta del B. Pedro Fabro. Vase Cartas y otros escritos del
B. Pedro Fabro, i. i, p. 52.
% . -r '
- . .
56 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
(3) Entre los frailes que visitaron San Ignacio en su celda, debi ser uno Mel-
chor Cano, joven entonces que estudiaba teologa en el convento de Sati Esteban.
(4) Vida del P. Ign., 1. i, c. xv.
(5) Sumario de la vida del P. Ignacio.
/
CAP. IV. ESTUDIOS DE SAN KJNAOIO 57
(1) Cmara, Vida del P. Tgn., c. vn.No hemos podido averiguar ni cundo entr
Ignacio en Salamanca, ni cundo Ninguno de los bigrafos primitivos indica
sali.
estas fechas, y slo aproximadamente podemos calcular cunto tiempo dur la per-
manencia de Ignacio en Salamanca. A los diez doce das de llegar le convidaron
comer el domingo prximo los dominicos (Polanco, p. 37); con ellos estuvo tres
das; pas despus veintids das en la crcel, y sali de Salamanca, segn Cmara,
quince veinte das despus. Debi, pues, estar Ignacio en Salamanca, unos dos
meses.
(2) Carta de San Ignacio, 1. 1, p. 4. Cmara, Vida del P. Ign., c. vil.
CAP. IV. ESTDIOS DE SAN IGNACIO 59
(2) Cf. Bolandos. Acta Sanct. De S. Ign. xyii, y Cartas de San Ignacio, t. i,
p. 24.
(3) Va r e este curioso episodio en Ribadeneira, Vida de San Ign., 1. n, c. lli,
(4) Acta Sanct. de S. Ign., xvn. Ntese que en ese prrafo el grado de licen-
ciado lleva la fecha de 1532, y el de maestro la de 1534. La razn es porque el
ao se contaba entonces desde la Encarnacin (25 de Marzo), y as, el 13 de Marzo,
que en el actual modo de contar pertenece al ao 1533, perteneca entonces al fin
del ao 1532. Lo mismo se diga de la otra fecha 14 de Marzo de 1534, la cual, segn
el modo moderno de contar, pertenece al ao 1535.
(5) Tambin traen los Bolandos (Ibid., xvm) el testimonio de que Ignacio estu-
di ao y medio de Teologa en Pars.
CAP. IV. ESTUDIOS DE SAN IGNACIO 61
. (1) Decreverat ipse aliquantuum Bononiae studere, interim dum socii ex Gallia ad
condictum tempus veniebant; nam Domina Isahella Rosell aliquid ei pecvniae Bono-
niam transmiserat ; sed cum nbulas ejus urbis non ferrete Venetias progressus est, ubi
socios exspectavit. Polanco, Vita Ignatii Loyolae, p. 54. Por la carta escrita Jaime
Cazador en 1536, parece que San Ignacio todava continuaba estudiando privada-
mente en Venecia, pues promete enviar Barcelona los libros que tiene, luego que
haya acabado sus estudios. (Vide Cartas de San Ignacio, t. i, p. 30.) Xo s si este
estudio privado, que no pudo ser gran cosa, bastar para afirmar, como Bartoli (Vita
di S. Ign., 1. ii, c. i), que Ignacio estudi el curso completo de teologa en cuatro anos.
(2) De esto hablaremos en el tomo siguiente, a! explicar el plan de estudios esta-
blecido por Ignacio.
62 L1B. 1. FUNDACIN DE LA COMPAA
Otra cosa debemos aprender los hijos de Compaa de los estu-
la
dios de nuestro santo Padre, y un lado, en estu-
es la diligencia, por
diar, y por otro, el arte de no decaer en la virtud, sabiendo herma-
nar el fervor de espritu con la aplicacin literaria. Merece copiarse
un prrafo del P. Polanco, en que nos declara juiciosamente el pri-
mor con que supo Ignacio hermanar la virtud con las letras. Des-
pus de referir el clebre hecho de Barcelona, ya contado ms arri-
ba, cuando Ignacio deshizo la tentacin solapada que procuraba
apartarle del estudio con apariencia de devocin, prosigue as Po-
lanco: Con humilde y fuertemente cierta Nuestro
esta oblacin
Seor en aquel su maestro, se quiet por todo el tiempo del estu-
dio de la gramtica, y despus en Pars, donde tena las mismas oca-
siones y mayores de ser tibio en el estudio, se quiet y venci por
la misma va, ofrecindose su maestro en artes, etc. Y porque sola
1524-1534
rides. %. Ribadeneira, Vida del P. Ign., 1. 1, c. xiv; y II, c. I y IV. 9. Proceso de Alcal.
10. Universidad de Alcal, Libro de actos y grados.
para huir (2). pesar de tan buenos principios, esta sociedad, como
.parto primerizo, segn la llama el P Polanco, no prosper (3). Cuando
Ignacio se fu Pars, dej sus compaeros en Salamanca, enco-
mendados la generosidad de algunos amigos suyos, hasta que pu-
diera llamarlos Francia, si all encontraba algn arbitrio para man-
de Alcal se llam <ba Lope; el de Pars, Diego. Otra prueba evidente deque son dos,
nos la suministra una carta del P. Domnech (Epist. mixtae, t. I, p. 66), escrita
en 1541, en que dice: cMaest.ro Ccer s, Mirn yo omos todos Durando. Es
la
decir, que el ao 1541 este (J eres estudiaba teologa en Pars. Ahora bien, el C-
ceres de Alcal ya era estudian e quince aos antes, en 1526, y, por consiguiente,
tendra acabados He sobra todos s s estudios el ao 1541.
(1) Estas c rounftancias de a reunin de Juanico las tomamos del proceso de
Alcal {Boletn ya citado, p. 439), aunque el P. Polanco parece colocar la reunin
de Juanico en Barcelona.
(2) Cmara, Vida del P. Ign., c. vi. (3) Sumario de la vida del P. Ign.
6-
06 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
(1) Cmara, Vida del P. Ign., c. 7. Polanco, Vita P. Ign., 45. No indica el P. C-
mara cundo sucedi esto. El P. Polanco pone el dato de que fu quince meses-
despus de llegar Ignacio Pars. Sobre Peralta, vanse algunas noticias en Epft*
P. Nadal, t. i, p. 233.
(2) Todas las noticias biogrficas del B. Pedro Fabro que presentamos aqu es n
tomadas del Memoriale Beati Petri Fabri, impreso por el P. Bouix en 1873. Vase
esta preciosa memorin, escrita por el mismo Beato, p. 3-10. Aadimos alguna pe-
quea CTCunstancia que n< s suministra Polanco.
LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
(1) Vase el teslimonio en los Bolandos. Acta Sanct. de S. lgn. Loy., 17. All
se dice <jue se gradu el ao 1529, pero tngase presente que, como el ao se con-
taba entonces desde el 25 de Marzo, los tres primeros meses pertenecan al ao 1530,
segn el modo actual de contar. (2) Vase el Memorial, p. 8 y 9.
CAP. V. PRINCIP108 DE LA COMPAA HASTA EL VOTO DE MONTMARTRE 69
(1) Cuatro dice Ribadeneira ( Vida de S. Ign., 1. n, c. iv) que pas Fabro en este
estado; pero como el mismo Fabro dice en su Memorial ( Memorial e, p. 11), ya los
dos haba resuelto seguir Ignacio, aunque todava persever otros dos tin hacer
exteriormente
mudanza de vida. (2) Memoriale, p. 12.
(3) Durante un siglo estuvieron repitiendo nuestros historiadores, hasta Bartoli
inclusive, que San Francisco Javier haba nacido el ao 1497. El P. Moret, conocido
analista de Navarra, fu el primero que descubri la verdadera fecha de este acon-
tecimiento, sacndola de un libro de Juan de Azpilcueta, hermano del santo, donde
se copiaba la nota del nacimiento de Francisco, escrita por su padre Juan de Jaso.
Vide Cros, Saint- Frangois Xavier, t i, p. 132.
70 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
hasta los diezy nueve aos de su edad (1). Todo lo que sabemos se-
reduce tal cual dato vulgar de la vida domstica, y que abrazo
desde muy nio la carrera de los estudios, para los cuales tena
excelente aptitud. Como era el ltimo de sus hermanos, y su familia
haba padecido grandes quebrantos en los bienes temporales con
ocasin de las revueltas polticas, debi, sin duda, Francisco apli-
carse las letras, para conseguir por ellas una posicin y fortuna
que no podra esperar de sus padres.
En 1525 se traslad Pars para continuar sus estudios, y se aloj-
en el colegio de Santa Brbara, donde trab desde luego ntima amis-
tad con el B.Pedro Fabro. Un grave peligro moral se le ofreci desde
luego Francisco al empezar el curso de filosofa. Su maestro era
hombre tan vicioso y desenfrenado, que no tena reparo en llevar
por s mismo sus discpulos las casas de perdicin. Los excesos
de lujuria le haban producido feas manchas en el cuello y rostro.
Varias veces intent el desventurado arrastrar Javier al mismo
precipicio; pero ste, fijando su vista en aquellas manchas, concibi
tal asco y horror al vicio, que nunca contamin su pureza virginal
con el ms ligero desliz (2). Quin sabe si con esta primera victoria
(1) El P. Jos Mara Cros, que con infatigable actividad ha registrado los archi-
vos de Navarra, ha podido, es verdad, recoger muchos datos sobre la familia Javier,
ha esclarecido mucho las vicisitudes que ella sufri en los trastornos polticos que
resultaron de la unin definitiva de Navarra con el resto de Espaa; pero en medio
de tantos documentos sobre los Javieres, la juventud del apstol de las Indias queda
casi tan oscuras como antes. Vid. Saint-Frangois Xavier, t. i.
(2) Este hermossimo hecho lo sabemos por testimonio del P. Simn Rodrguez,
quien Javier lo manifest en el seno de la confianza al despedirse para las Indias.
He aqu tal como se lee en el tomo primero de la Varia Historia: ^Captulo de vna
del P. Francisco Vzquez, Rector de Marchena, de 20 de Diciembre de 1596. Al pa-
dre Christoual de Castro, Lector de escritura en el Collegio de Alcal de la Compa-
a de Jess.
Affirmo como sacerdote y Religioso de la Compaa de Jess que ahora 23 24
aos, siendo yo Rector de Montilla, pass por aquel Collegio el P.e M. Simn y en
l estuvo 21 das, y entre otras muchas cosas que me cont de los principios de la
Compaa, me af firm lo que aqu dir: que luego que llegaron los primeros de la
Compaa Roma, cay enfermo el M. Simn y orden nuestro P. e al M. Xauier
fuesse su enfermero, y quedndose vna noche durmiendo sobre vna estera junto la ;
cama del enfermo para darle vnas pildoras la media noche, durmise el enfermero,
y el enfermo estaua en vela con el trabajo de su enfermedad puestos los ojos en eP
P. Xauier contemplando su santidad, y deshora le vi despertar haziendo grande
fuerza con los brago, como quien aparta de si alguna persona, y la fuer ga' que hizo
fu tamaa, que ech por la boca mucha sangre. El enfermo le pregunt qu era
aquello, l respondi que no era nada. Dxole el enfermo: Veole echar tantas bocana-
das de sangre, y dice que no es nada! Dentro de pocos aos pidiendo el Rey D. Ju#
el 3. de Portugal por su embaxador Mascarefas a nuestro P. e Padres de la Compa-
CAP. 7. PRINCIPIOS DE LA COMPAA HASTA EL VuTO DE MONTMARTRE 71
lcito los caminantes para aliuio de sn trauajo decir un cuento dos vezes le fu
licito al M. Simn preguntar otra vez Francisco Xauier, qu fu la causa de echar
aquella noche tanta sangre por la boca. El se lo cont, tomndole primero la palabra
de secreto mientras viuiesse Francisco Xauier, y ass se le di. Con esta seguridad
dixo aueis de saber hermano M. Simn, que Dios me a hecho esta merced tan sea-
lada de hauerme comentado mi Virginidad y aquella noche soaba que bamos camino
,
y en vna possada se llegaba vna mocuela ami y pretenda ponerme las manos en el
pecho; yo para apartarla mene los braqos con tanta furia que se me debi romper
alguna vena, y assi ech aquella sangre. (Varia Historia, t. i, f. 45 )
(1) Vide Cros, ibid, p. 263.
(2) Vanse los De S. Ignacio de Loyola, 17. El documento lleva la
Bolanlos.
fecha de 1529, por el modo de contar el ao, empezando el 25 de Marzo.
(3) Dicen Maffei, Turcellini y Orlandini, y lo han repetido varios bigrafos pos-
de Javier, que ste se burlaba los principios desvergonzadamente de San
teriores
Ignacio: nQuin snum initio monitorem procacius irridebat, et salubrrima praecepta
non modo ab animo, verum etiam al auribus excludebat.y> Eist. S. 1. i, n. 84.
Vid. Maffei, De vita et moribus S. Ign., Bueno ser advertir que en nin-
1. i, c. xxi.
gn autor contemporneo aparece que de Javier llegase tanto. Cmara
la resistencia
no dice nada. Ribadeneira habla as: Francisco Javier se mostr al principio me-
nos aficionado seguirle; mas al fin no pudo resistir la fuerza del espritu que hablaba
en este santo varn [Ignacio]. Vida de S. lgn. 1. II, c. v. Polanco dice que Javier
era ufamiliaris Ignatio, sed m rebus spiritualibus non ei admodum addictusy>. Vita
P. Ign., p. 48. El P. Alejandro Valignano, ni siquiera menciona esta resistencia de
Javier la gracia, contentndose con decir: Tom muy estrecha conversacin con
el bienaventurado Padre [Ignacio] con cuyo ejemplo y exhortacin (no dejando
,
de continuar su propio estudio) se aplic con mucho fervor otra mejor filosofa, etc.
Monumento Xaveriana, t. i, p. 4, apud Monum. hist. S. J. Ni siquiera habla de que
se convirtiera Javier. Por otra parte, el B. Pedro Fabro, en su Memorial (p. 7), cuenta
por gran beneficio de Dios el haber tenido por compaero de aposento Javier,
antes de conocer Ignacio. De todo esto, y de lo que sabemos sobre la pureza de
72 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
Javier, parece inferirse que el apstol de las Indias era un buen joven antes de con-
versar con nuestro santo Padre.
Recienteraeute el P. Tournier, S. J., ha descubierto uu documento interesante
sobre esta materia, y lo ha dado conocer en la revista Etudes (nmero correspon-
diente al 5 de Diciembre de 1906). Es un escrito del P. Fdmundo Auger, nacido
en 1530, que entr en la Compaa en tiempo de San ignacio, y conoci mucho
nuestros primeros Padres, u n un dilogo, que parece haberse tenido en 1556, y
redactado despus en forma clsica por Auger, se ponen en boca del P. Polanco
algunas noticias curiosas sobre San Francisco Javier, noticias que dice haber reco-
gido de boca de San Ignacio. Segn este relato de Polanco, habia sido Javier el ms
difcil de manejar para el santo fundador (la plus rude pte qu'il ai oncques manie
(1) Pero he aqu que el P. Simn Rodrguez, al enumerar los diez primeros
Padres de la Compaa, se coloca s mismo en el cuarto lugar, inmediato Javier,
con estas humildes palabras: El cuarto lugar lo ocupa un portugus, que por su in-
dignidad no merece contarse entre tan excelentes y perfectos siervos de Dios. De ori-
gine et progretsu, S. J., p. 9. Luego pone al Lanez con la circunstancia de que fu
un ano posterior l. Ibid., p. 10. Cmo concordar este testimonio con el de San
Ignacio, referido por el P. Cmara? Me parece que podra soltarse el nudo con una dis-
tincin. En el hecho de agregarse los piimeros Padres San Ignacio, conviene distin-
guir tres pasos grados, por donde llegaban al trmino de su adhesin. El primero era
el trato espiritual con el santo fundador. El segundo, la promesa formal de ser compa-
ero suyo toda la vida. El tercero, el hacer los Ejercicios espirituales, con los cuales
sancionaban su promesa y se consolidaban en la vocacin. Ahora bien: sabemos que
Lanez y Salmern fueron de Alcal Pars con grandes ansias de tratar con San
Ignacio, y que tuvieron la dicha de encontrarse con l apenas llegaron, y, segn
varios autores, el da mismo en que entraron en la capital de Francia. Es, pues, de
suponer, que se daran muy pronto por compaeros suyos. Por otro lado, nos dice
el P. Simn, que l no tena noticia de San Ignacio hasta que empez tratarle en
Pars. Pudo muy bien suceder que nuestro santo Padre, como se hubo con Fabro r
ejercitndole en obras santas durante dos aos antes de manifestarle sus planes,
procediese del mismo modo con el P. Simn Rodrguez, labrndole en el espritu
por algn tiempo antes de tomarle por perpetuo compaero. De este modo seran
Lanez y Salmern anteriores Rodrguez en la promesa formal de ser compaeros
de Ignacio, y en este sentido hablara el santo en la respuesta dada al P. Cmara;
pero en cambio sera el P. Simn anterior ellos en tratar espiritualmente con nues-
tro fundador, y bajo este supuesto se puede interpretar su texto.
(2) Esta fecha la pone Ribadeneira (Vida del P. Lanez, 1. i, c. i), aunque luego
en el mismo captulo se contradice, al afirmar que Lanez tena diez y ocho aos
cuando se gradu de maestro en artes. El tiempo en que Lanez recibi sus grados
en la facultad de artes lo podemos precisar perfectamente. En el Archivo Histrico
Nacional de Madrid existe un tomo en folio con este ttulo: Alcal Libro de actos y
grados, 1523-1544:. Al fol. 45 est una lista de setenta y siete graduados de bachi-
ller en artes el 14 de Junio de 1531. El n. 24 dice: Didacus Lanez de Almazn.
deba tener, no diez y ocho aos, sino veinte cuando se gradu de maestro.
(1) No es creble el sentimiento que mostraron los jesutas espaoles cuando
leyeron en Sacchini (Hist. Soc. Jesu, Lainius, 1. n, n. 32), que el P. Lanez era de
linaje nuevo. Un grito de indignacin se exhal de todos los pechos, y las Congre-
gaciones provinciales de 1622 dirigieron una ardiente splica al P. Vitelleschi para
que no se permitiese la circulacin de esa historia, sin haber arrancado primero la
hoja, en que se dejaba caer esa fea mancha sobre la memoria del P. Lanez. Sobre-
cogise el P. General al recibir tan calurosa demanda, y di por de pronto una res-
puesta vaga, diciendo que procurara satisfacer los deseos de tan benemritas pro-
vincias. (Vase Acta Congr. provincialium. Toletanae, 1622.) Pero examinado des-
pacio el asunto, el P. Sacchini prob, y prob muy bien, que era verdad lo que
haba escrito. Efectivamente, las provincias de Espaa aducan solamente vagas
afirmaciones, lamentos, y por nico fundamento de todo ello, el dicho del marqus
de Almazn. Vaya una autoridad! Qu poda saber el marqus existente en 1622
sobre los abuelos oscuros de un hombre popular nacido en 1512? En cambio Sac-
chini present cinco argumentos para probar que el P. Lanez era cristiano nuevo.
1. La fama del hecho difundida por toda la Compaa en sus principios, de la cual
cita por testigos varios Padres antiguos, entre ellos tres espaoles, Bartolom
Prez, Alonso Carrilloy Garca de Alarcn. 2. La fama difundida en Roma, cuando
en 1557 el obispo Cesarino public un libelo en que impona esta nota al P. Lanez,
entonces vicario de la Compaa, sin que nadie le refutara en esta parte. 3. La
misma fama esparcida en la corte de Espaa. 4. El testimonio del P. Nadal, que
en 1562 hubo de responder en la corte de Espaa los que notaban en Lanez el
descender de judos, y lejos de negar el hecho, lo da por supuesto, y procura com-
pensar esta falta, ensalzando los mritos altsimos de Lanez. 5. El testimonio del
mismo Lanez, quien escribiendo en 1561 los profesos de la Compaa para abdicar
el generalato, dijo son conocidas mis tachas, palabra en que todos vieron una
alusin su linaje nuevo.
El ltimo argumento es algo frgil, porque la palabra tachas es voz genrica y
vaga, con que se designan los defectos de uno, y en este caso podra muy bien
referirse las otras faltas que en s reconoca el humilde General. Otra cosa sera si
dijese mi lacha, pues entonces habra de entenderse un defecto pingular y propio
suyo. Los dos primeros no los he podido verificar bien. Pero el tercero y cuarto,
que se pueden reducir uno, constan en el diario del P. Nadal, que conservamos, y
prueban bien el dicho de Sacchini. El P. Nadal, hombre tan eminente como ver-
CAP. V. PRINCIPIOS DE LA COMPAA HASTA EL VOTO DE MONTMARTRB 75
movieron los dos jvenes dirigirse Pars. Con tan buena suerte
llegaron, que al apearse en su posada Lanez, el primer hombre con
mos, enviado por Lanez todas las casas de Europa con el cargo de visitador uni-
versal de toda la Compaa, al llegar Espaa en 1561, tropez, entre otras dificul-
tades, con la aversin que los principales seores de la corte tenan al P. General, y
la principal causa de ella era el linaje de ste. He aqu las palabras textuales de
Nadal: nAverso magnatum quidem eorum qui nostri erant patroni, a Patre Gene-
et
(1) Polanco, Vita P. lgn., p. 49. (2) Ni siquiera sabemos cundo naci. Los
brevsimos datos que suministramos estn tomados de Polanco {Vita P. Ign., p. 49)
y de Tllez (Chronica da Comp. de Jesu en Portugal, 1. i, c. v).
(3) No podemos precisar el ao en que naci Bobadilla, pero nos parece bastante
probable el 1507 sealado por el P. Cristbal de Castro Hist. del colegio de Alcal,
libro i, c. vn). En el primer tomo de la coleccin Vocationes Nostrorum conserva-
mos un. escrito muy caracterstico de Bobadilla, que da alguna luz para esta cues-
tin. El escrito se intitula ajusta et legitima causa, quare Magister Nicolaus Boba-
dillanon fucile credit medicis, nec obedit illis semper dum infirmatur.y Este escrito
en que Bobadilla explica las razones que tiene para no hacer caso de los mdicos,
empieza con esta frase: aln primis est sciendum, quod Al. Nicolaus Bobadilla est
hodie aetatis octoginta onnorum et ultra No sabemos cundo se escribi este
papel, pero como dice Bobadilla que tiene ms de ochenta aos, y consta que muri
en 1590, resulta que debi Dacer antes de 1510, y, por consiguiente, es inexacta la
fecha 1511, que algunos han asignado su nacimiento. La fecha del P. Castro
satisface bien todo.
(4) En el Archivo Histrico Nacional, consultando el tomo citado anteriormente
Alcal. Libro de actos y grados, 1523-1544, al folio 34, encontramos una hoja de
CAP. V. PRINCIPIOS DE LA COMPAA HA8TA EL VOTO DE MONTMARTRE 77
tie estas ciudades; pero ansioso de aprender las lenguas sabias, diri-
gise la universidad de Pars. Llegado all, oy hablar de Ignacio,
como de hombre que estaba bien quisto en la universidad, y saba
favorecer sus amigos con buenas recomendaciones, y aun con di-
nero que ahorraba de su pobreza. Como el buen Nicols no estaba
muy sobrado ni de amigos ni de dinero, acogise Ignacio, pidin-
dole favor. Prestselo cumplidamente el santo, y le acomod bien en
la universidad. Este auxilio temporal fu el principio que atrajo el
corazn de Bobadilla, primero escuchar los consejos de Ignacio, y
despus unirse con l perfectamente (1).
el borde del papel. Suponemos que este bachiller ser nuestro P. Bobadilla.
Carolum V, quem sequutus est in Germaniam praedicando, ibique mortuus est ante
bellum angraricum. Fuit M. N. Bobadilla Compluti mcollegio philosophorum, qnod
Sanctae Liberatae, vel Sanctae Catherinae vocabant, et ibi accepit gradum artium et
philosophiae et in theologia audivit Gabrielem Biel, sub doctore Medina, theologo
doctissimo, projessore in academia Complutensi; deinde reversus Vallisoletum, audivit
theologiam in scholis publicis et in collegio S. Gregorii, sub eximio theologo Magistro
Astudillo, qui legerat ibi S. Thomam )>er viginti anuos.
Sed postquam M, N. Bobadilla dederat operam theologiae per quattuor anuos et
legeratcathedram vesperarum logices in supradictis scholis publicis, adhuc tenebatur
magno desiderio studiorum, mxime bonarum litterarum et linguarum. Ideo profe-
ctus est in almam Parisiorum academiam, Galliam, ubi non post multos dies dede-
in
runt illi cursum philosophiae in collegio Calviaco j'uxta Sorbonam. Eo tempore inci-
,
- Estos fueron los seis compaeros que, juntamente con San Igna-
cio, hicieron el clebre voto de Montmartre. En el modo de atraer-
los, debemos observar la prudencia que iba adquiriendo el santo
patriarca con el tiempo y los reveses pasados. compae-
Al juntar los
ros estables us una tctica enteramente distinta de la que sigui
con los anteriores. Qu vemos en los compaeros que no perseve-
raron? Una conversin estrepitosa, un vestirse de sayal, andar des-
calzos, mendigar de puerta en puerta; en una palabra, empezaban
de golpe con las exterioridades de una penitencia extraordinaria;
pero al poco tiempo se cansaban de aquel modo de vida que San
Ignacio pudo practicar en Manresa, pero que era insostenible sin un
esfuerzo heroico para estudiantes que haban de vivir en grandes
poblaciones. Venan luego las dificultades extrnsecas de los amigos
y parientes, levantbanse persecuciones, y los que haban emprendido
con tanto bro la senda de Ignacio, desfallecan miserablemente y le
volvan las espaldas.
Con los nuevos compaeros se hubo el santo de otro modo. Nada
de exterioridades extremadas, nada de estampidos. Todos, despus
de unirse Ignacio, seguan como antes en las tareas de sus estudios;
pero al mismo tiempo el maestro los iba formando en el espritu, les
Vida de S. lgn., 1. n, c. IV, y Polanco, Vita P. Ign., p. 50. Lanez en su carta men-
ciona el hecho, pero no escribe relacin de l.
(1) La capilla en que hicieron este voto nuestros Padres ha desaparecido por
completo en las grandes transformaciones topogrficas que ha sufrido la ciudad de
Pars, aunque el sitio era poc;> ms menos el mismo que ocupa la bonita capilla de
San Dionia'o, construida recientemente en la ru Antoinette. Quien desee ms p >r-
menr res sobre este punto puede consultar al P. Carlos Clair, La vie de S. Ignace de
Loyola d'aprs Pierre Ribadenaira, p. 165 y siguientes.
so LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
(1) En la narracin del voto de Montmartre hemos seguido las dos relaciones que
poseemos de dos de aquellos Padres, el B. Fabro ( Memoriale B. P. Fabri, p. 12) y
el P. Simn Rodrguez ( De origine et progressu, S. J., p. 14). Este segundo tiene en
su relacin una frase que primera vista desconcierta al lector. Dice que San Igna-
cio no se hall presente este voto. At voto huic quod duobus consequentibus annis,
eadem ipsa die, eodem loco et sacello Divi Dionysii, eadem coeremonia confirmarunt,
certis quibusdam de causis Pater Ignatius non interfuit; omnia tamen ex ejus consilio
et judicio fiebant. Ibid. En cambio el B. Fabro afirma terminantemente lo contrario
Eram/us autem, qui hac prima die convenimus, Ignatius, magister Franciscus, ego
Faber, magister Bobadilla magister Lainez, magister Salmern, magister Simn.
,
Podemos, pues, explicar el texto embarazoso del P. Simn diciendo que la ausencia
de San Ignacio all indicada se refiere la renovacin del voto que se hizo los dos
anos siguientes. As lo hace el P. Clair (La vie de S. Ignace, p. 439). Quin sabe si
aquel quod del P. Simn es un guando en abreviatura, un qicum, con lo cual todo
quedara en claro?
CAP. V. PRINCIPIOS DE LA COMPAA HASTA EL VOTO DE MONTM ARTRE 81
(1) Xo estar de sobra advertir que los editores le colgaron al P. Simn Podrguez
un grave yerro acerca de la patria del P. Coduri. El P. Simn escribi bien (como se
ve en el manuscrito que conservamos) que era el P. Coduri ex Provincia oriunda*.
Los editores no debieron recordar que Provincia significa Prorcnza,
y para dar
algn sentido la frase, aadieron un pronombre imprimieron as: cce.readem jro-
ineia oriundas. De origine et prog., S. /., p. 11. Con esto hicieron al P. Coduri
natural de la misma provincia que el P. Broet, nombrado anteriormente. Conste que
el yerro es de los editores, no del P. Simn.
CAPTULO VI
1534- 1540.
ao 1537. 4. Quedndose Ignacio en Venecia, van Roma los dems, y son fa-
vorecidos por Paulo III.
5. Vueltos Venecia, se ordenan de presbteros los que
no lo eran (Junio 1537). 6. Empiezan predicar, y viendo que se pasa el ao,
determinan ir Roma. Nombre de Compaa de Jess. 7. Llegan Roma Igna-
cio, Fabro y Lanez fines de 1537.
8. Persecucin que padecen todos en 1538.
9. Deliberaciones para el establecimiento de la Compaa (1539). 10. Aproba-
cin pontificia, primero verbal en 1539, y despus con bula en 1540.
Merece tambin consultarse el proceso de Azpeitia (art. 5.), donde, entre otras
muestras de estima que se hacen constar, se dice que los sacerdotes oan con tal res-
peto Ignacio, y le obedecan con tal prontitud, como si fuese su juez su obispo.
No estar de ms advertir que se atribuyen al santo dos hechos, uno exagerado y
otro apcrifo, que se suponen ocurridos en Azpeitia durante estos tres meses. El
primero es que al entrar en el pueblo le salieron recibir procesionalmente el clero
secular y las rdenes religiosas. No hubo tal procesin. Loque dice Cmara (c. vm),
y se confirma con los procesos, es que al llegar Azpeitia se encontr Ignacio pri-
mero con dos criados que su hermano enviaba al camino para esperarle, y despus
con alguos sacerdotes que le quisieron llevar casa de su hermano. De esto la
procesin, hay alguna distancia. El otro hecho lo cuenta as Ribadeneira: Estando
[Ignacio] predicando, dijo que una de las cosas que le haban trado su tierra, y
subdole en aquel pulpito, era querer dar satisfaccin de cierta cosa que le haba su-
cedido, y salir de congoja y remordimiento de conciencia. Y era el caso que siendo
mozo haba entrado con ciertos compaeros en cierta heredad, y tomado alguna can-
tidad de fruta con dao del dueo, el cual, por no saber el malhechor, hizo prender
con falsa sospecha un pobre hombre, y le tuvo muchos das preso, y qued infa-
mado y con menoscabo de su honra y hacienda; y nombrle desde el plpito, y pi-
dile perdn, que estaba presente al sermn; y dijo que l haba sido el malo y
perverso, y el y que por este camino le haba querido res-
otro sin culpa inocente;
tituir pblicamente la prdida de su buena fama y la de su hacienda (porque la jus-
ticia le haba condenado en cinco seis ducados) con darle dos heredades que l te-
na, de las cuales all delante de todos le haca donacin. Vida de S. lgn., 1. n, c. v.
Este hecho, dice Eibadeneira (ibid.), que lo supo despus de haber escrito la vida de
San Ignacio. No procede, por consiguiente, de las fuentes puras de donde se saca-
ron los otros sucesos de esta preciosa biografa. Desearamos saber quin oy Ri-
badeneira este hecho, que tiene todos los visos de apcrifo. As se comprueba, prime-
ro, con el silencio de los procesos que nada dicen de l. Cuando fueron interrogados
los testigos en el art. l. sobre la humildad de Ignacio, cmo no citaron este hecho,
que hubiera sido el acto de humildad ms insigne, ejecutado en pblico sermn?
Cuando despus en el art. 3. se les pregunt acerca dlos sermones del santo y del
fruto que con ellos haca, cmo olvidaron enteramente este hecho tan edificante,
mientras referan otras circunstancias ms menudas de aquellos sermones? Adems,
represe en lo que se dice, que le hizo donacin de dos heredades que tena. No es
creble que tuviese esas heredades Ignacio, quien trece aos antes se haba despe-
dido de su casa y familia, sin esperanza de volver jams Azpeitia.
(1) Un mes, dice Polanco, que estuvo Ignacio en Azpeitia; pe o este
parece ser
uno de los yerros cronolgicos que se le escapan de vez en cuando. El primer tes-
tigo examinado en el proceso de Azpeitia, Dominica de Hugarte, que haba visto y
tratado Ignacio cuando estuvo en Azpeitia, afirma que se detuvo, spatio trium
mejisium incirca. Summar. proces. Azpeitiae, art. l.
CAP. VJ. DESDE EL VOTO DJB MONTM ARTRE HASTA LA CONFIRMACIN DE LA COMP. 85
(1) En Valencia se encontr con el bachiller Castro, que haba entrado cartujo.
Cmara, Vida de P. Iyn., c. vin. No sabemos que tropezase con ningn otro de sus
antiguos coiu paeros.
(2) Polanco, De Vita lgn., c. vil, apud. Monum. Ilist. S. J.
esperando que Dios nos favorecer, si con humildad continuamos en hacer lo que
podemos.
(1) Vida de S. Ign., 1. ir, c. vm.
(2) Simn Rodrguez, De origine et progr. S. J., p. 53.
(3) Caria Polanco.
CAP. VI. DESDE EL VOTO DE MONTM ARTRE HASTA LA CONFIRMACIN I E I A COMP. 89
(2) El P. Ribadeneira parece insinuar (Vida de San Ignacio, 1. II, c. xj) que este
nombre lo tom Ignacio para su Orden consecuencia de la clebre visin que tuvo
en el camino de Roma; pero ms seguro nos parece lo que afirma Polanco, que en
Vicencia por primera vez son el nombre de Compaia de Jess. Vase el ltimo
prrafo de la Vita Ignatii Loyolae, por el cual se ve que en tres ocasiones se con-
cluy, digmoslo negocio de la imposicin de este nombre: 1. a En Vicencia,
as, el
fines de 1537, toman por primera vez este nombre al separarse por las universida-
des de Italia. 2. a Con la visin del camino de Roma confrmase Ignacio en la de-
a
nominacin ya tomada. 3. En 1539, cuando se tuvieron las clebres deliberaciones,
se resuelve definitivamente el nombre invariable de nuestra Orden sea el de
que
Compaa de Jess.
(3) Vanse los Bolandos, De San Ignacio de Loyola, 26.
(4) Cmara, Vida del S. Ign., c. vni. Ribadeneira, Vida de S. Ignacio, 1. II, c. XI.
(5) As se infiere de la carta de San Ignacio Isabel Rosell, cf. Cartas de San
Ignacio, t. i, p. 63.
90 L1B. I. FUNDACIN DE 1A COMPAA
(1) Polanco, Vita P. lfjn., p. 63. Kibadeneira, Vida de S. Ign., 1. II, c. xn.
(2) Vanse Polanco y libadeneira, ibid.
(3) Vanse algunos datos ms sobre el Dr. Ortiz en Prat, Histoire du P. Ribade-
neira, p. 10.
CAP. VI, DESDE EL VOTO DE MONTMARTRE HASTA LA CONFIRMACIN DE L\ COMP. 91
(1) Simn Rodrguez (De origine et progr. S. J., p. 63). Recurdese que aquel
ao 1538, Pascua cay el 21 de Abril.
la
dice San Ignacio, que durante ocho meses enteros hemos pasado la
ms recia contradiccin persecucin que jams hayamos pasado en
esta vida. No quiero decir que nos hayan vejado en nuestras perso-
nas, ni llamndonos enjuicio, ni de otra manera; mas haciendo rumor
en el pueblo y poniendo nombres inauditos, nos hacan ser suspec-
tos y odiosos las gentes (1).
Para conjurar esta tormenta, hizo San Ignacio que el negocio se
pusiese en tela de juicio. Fu citado Miguel ante el gobernador de
la ciudad, y cuando hubo repetido todas las atrocidades que deca
contra los Nuestros, present San Ignacio una carta (2) del mismo
Miguel, escrita en el tiempo en que era amigo de la Compaa, y
llena de grandes elogios de nuestros Padres. La flagrante contradic-
cin en que fu cogido el temerario acusador puso de manifiesto su
malicia, gobernador le conden salir desterrado de Roma.
y el
Hizo Ignacio que compareciesen en juicio los otros calumniadores,
pero stos, escarmentados con el ruin suceso de Miguel, no quisieron
mantener en juicio los dichos que difundan en secreto, y expre-
sndose en trminos algo vagos, dijeron que no se les ofreca cosa
particular contra los Padres, de los cuales haban odo grandes ala-
banzas.
Con la publicidad que tuvieron estos actos judiciales, empezaron
levantar cabeza nuestros Padres y se repar en gran parte el escn-
dalo; pero aquellos mismos que lo haban promovido, viendo que
iban de vencida, procuraron echar tierra encima y que no se pro-
nunciara sentencia en la causa. Como eran personas influyentes, lo-
graron persuadir esto gobernador y otros muchos, y lo que es
al
(1) De la carta Isabel Kosell arriba citada. Esta carta y la otra Pedro Con-
tarini {Cartas de San Ignacio, t. I, p. Gl), son los principales documentos que se de-
ben consultar para la narracin de este suceso. Compltanse los pormenores con la
(De origene et progr. S. J., p. 69) y con la sentencia dada
relacin del P. Podrguez
por gobernador. Pueden verse adems todos los bigrafos de San Ignacio, que se
el
et moribus natos, invicem unir et congregare; quod non deberemus Dei unionem et
congregationem scindere, sed pothts in dies confirmara et stabilire. Ibid.
(2) Puede que esta dificultad proviniese de que, una vez hecho voto de obe-
ser
diencia y constituidos as en orden religiosa, teman que el Papa les obligase las
prcticas usadas en las otras religiones, con lo cual se apartaran del fin primario
que se haban propuesto de buscar y procurar juntamente la santificacin propia y
ajena. Esto parece desprenderse de aquella dificultad, enunciada por Coduri en estos
trminos: aSi volumns v'ivere sub obedieua, cogemur forte a Summo Pontfice sub alia
regula jamfacta et constitua vivere, quo fieret, ut, cum non ita daretur opportunitas
et locus operandi circa salutem animorum, cui unicae re, post nostri ipsorum curam
intendimuSifrustrarentur omnia desideria nostra.D Ibid.
CAP. VI. DESDB EL VOTO DE MONTMARTRE HASTA LA CONFIRMACIN DE LACuMP. 95
(1) Tandera Domino praesiante auxiUm i non per plurium voorum sententias,
sed nullo prorsus dissidente, conclusimus: nobis expedientius esse, et magis necessa-
rium, praestare obedientiam alicui ex nostris. Ibid.
(2) Constiiutiones S. J., Appendix prima ,
p. 300.
96 L1B. I. FN'ACIN DE LA COMPAA
que no asi cerrados, los tres puntos siguientes (1): Primero, que hu-
biese un General de toda la Compaa, y que este cargo fuese vita-
licio. Segundo, que se pudieran recibir casas iglesias, pero sin
mente gli a approvati e confermati. Venerdi verrenio a liorna con Sua Beatitudine,
e si dar ordine col Revereadissimo Guinucci di fare il Breve, ovvero Bolla. Racco-
mandandomi alie vostre orazioni. Salutate M. Lattanzio nostro. Bene vale in Domino.
Di Tivoli, 3 di Settembre 1539. Vestri amantissimus. G. Car. Contarenus.^
Publicada en Cartas de San Ignacio, t. i, p. 433.
Este maestro Antonio que aqu se nombra era, sin duda, el P. Antonio Araoz.
joven, todava no sacerdote, que haba entrado en la Compaa algunos meses antes.
7
98 LIR. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
los mueve les promete tanta que esperen con ella sobrelle-
gracia,
var el peso de esta vocacin; y despus que, movidos de Dios, hayan
dado su nombre esta milicia de Jesucristo, debern estar ceidos
y dispuestos da y noche para cumplir tan insigne promesa.
Mas para que entre nosotros nadie ambicione ni rehuse estas mi-
siones provincias, prometa cada uno que nunca negociar, ni di-
recta ni indirectamente, con el Romano Pontfice el ser enviado esta
la otra regin, sino que dejar todo este cuidado Diosyal mismo
Pontfice, Vicario suyo, y al Prepsito de la Compaa, el cual Prep-
sito prometa, como los dems, que tampoco negociar con el dicho
CAPTULO VII
1522-1541
que Dios nuestro Seor en esta vida me tiene hechas y hace todos
los das, es sta una: que en mis das vi lo que tanto dese, que es la
confirmacin de nuestra regla y modo de vivir. Gracias sean dadas
Dios nuestro Seor para siempre, pues tuvo por bien de manifes-
tar pblicamente lo que en oculto solamente su siervo Ignacio y
Padre nuestro dio sentir (1).
El testimonio del P. Lanez nos lo ha conservado el P. Ribadeneira
por estas palabras: Pregunt Ignacio algunas veces, mientras que
escriba las Constituciones, al Padre Maestro Lanez, que pues haba
ledo todas las vidas de los santos que han fundado religiones, y los
principios y progresos dellas, le dijese si crea, que Dios nuestro
Seor haba revelado cada uno de los fundadores todas las cosas
del instituto de su religin, si haba dejado algunas la prudencia
dellos, y su discurso natural. Respondi esta pregunta el P. La-
nez, que lo que l crea era, que Dios nuestro Seor, como autor
(1) Vida de S. 2gn, 1. V, c. i. Sin duda este hecho es uno de aquellos que alude
Ribadeneira en la dedicatoriala Vida de San Ignacio, cuando dice: Escribir
de
asimismo lo que yo supe de palabra y por escrito del P. Maestro Lanez, el cual fu
casi el primero de los compaeros que nuestro bienaventurado P. Ignacio tuvo, y el
hijo ms querido; y por esto, y por haber sido en los principios el que ms le acom-
pa, vino tener ms comunicacin y saber ms cosas dl; las cuales, como padre
mo tan entraable, muchas veces me cont, antes que le sucediese en el cargo, y
despus que fu Prepsito general. En un libro que conservamos, con el ttulo de
Sentimenti del P. Ign. nel jar le Constituzioni, entre otros apuntes sueltos del P. Ri-
badeneira, est referido este hecho en la pg. 108, con esta nota marginal de Riba-
deneira. &EI P. Lanez me lo ha dicho mi.y>
(1) Suitiario de la Vida del P. Ignacio. He aqu cmo tradujo libremente al latn
el mismo Polanco estas ideas: Con* ta t autem eumdem lgnatium, quodad nomenhoc
attinet, multas illustrationes ac mentales motiones ab lpso, cujus nomen sumebat,
habuisse, tamqve multa signa approbationis hujus nominis a Deo accepisse, ut too
ipse ab Ignatio audierim, quod contra Dei voluntatem se facturum, atque Ipsum
offensum iri, si dubitasset quod hoc nomen conveniebat, et cum illi a non paucis et
dictum et scriptum fuisset de hvjus nominis mutatione, eo quod uliqui dicerent, nos id
vindicare nobis ac nostrae Societati,quod mnibus christianis commune esse oportebat,
et alia hvjusmodi; tam constan fuit in nomine lioc retinendo, ut audierim etiam eg<>
ab ipso, si universi socii simul relinquendum vel mutandum hoc nomen judicassent, et
omnes alii homines, quibus ipse credere sub poena peccati non ieneretur, se illis ntm-
quam assensurum; et quoniam in constitutionibus id tune habebatur, ut, uno dis-
sentiente, nihil Jieret, quamdiu ipse viveret, hoc nomen minime mutatum iri. Quibus
autem lgnatii consuetudo et humilitas nota fuit, hujusmodi stabilitatem vel potius
securitatem, quae nullius rationibus vel auctoritati humanae cederet, n&n ab ipso
haberi solitam nisi in rebns; quas superiori lumine cognovisset, satis intelligebant.
Nam in talibus inferiori lumini rationis noncedendum esse mrito arbitrabatur. Et
ita nostros quidem et cogitasse et contulisse nter se multa de hoc nomine cerosimilc
est, sed tamen Ignatio a Deo fuiste nomen hocrevelatum, vel certe a Deo confirniatum,
satis constare ex dictis potest, quamris expresse ab eo id auditum non sit. (Vita
P. Ign., p. 73.)
(2) Cartas de San Ignacio, t. u, p. 116.
106 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
(1) Miscell. De regulis S. J., cuaderno 5. Hic de sacello D. Pauli ad flumen, ubi
fuitsupra se leuatus, ita ut aperirentur sibi omnla rerum principia. In quo raptu vi-
Ego me refero ad
detur totius Societatis cognitionem accepisse; quare solebat dicere:
Manresam, quum quarebatur, quare hoc aut illud ita institueret. Adque illud donum
dicebat omnia quae acceperat dona excellere.J)
(2) aAd haec refert P. Lanez, cum ageretur de formula instituti, quo Mam Sedi
Apostolicae offerrent confirmandam, ad internam quamdam devotionem atque spiritus
sensum compositus Pater Ignatius, enixe ac confrmate postulavit a sociis,ut illud no-
men Societati facer ent; id se rogare et contendere ab mnibus, ut sibi conceder etnr.
Ego quoque sic commemini, cum incidisset sermo, ut,fit de nomine congregationisnos-
t
Societati faceremus, respondit Pater noster ex animi devotione constanter, illud no-
men praeter Deum nullum posse immutare, quibus ex rebus satis aperte possumus in-
telligere ex divina inspiratione fuisse a Deo illud nomen Societati impositum.y>
der con un negocio que pas por m en Manresa. > Era este nego-
cio, prosigue el P. Cmara, una grande ilustracin del entendimiento,
(1) dlorum vero omnium, ut totius Instuti rattonem reddebat Pater Ignatius
illustrationem Mam eximan ments suae, quam sngulari Dei benignitate ac magno
divinae gratae privilegio accepit, ad initium suae conversintia Mcmresae, quod oppi-
dum est in Tarraconensi Hispania. Ex illa enim luce, ex illo principio, ex lio divi-
nae benignitatis privilegio, haec lux, gratn haec quam in Societate sentiinus ct am-
plectimur, quae nos exhilarat in spiritu ments nostrae, quae nos consolatur atque
lesti in universam Societatem omnesque ejus partes atque in omina ministeria deri-
vata est atque inducta. Ibid., i. 17.
vida, y cada vez y hora que quera hallar Dios, lo hallaba, y que
aun ahora muchas veces tena visiones, mayormente de aquellas de
que atrs es dicho, de ver Cristo como sola, y que esto le acaeca
espeso [ menudo] hablando de cosas de importancia, y que aquello
le haca venir en confirmacin. Cuando deca misa, tena tambin
todas las tres divinas Personas, y veces Nuestra Seora, que inter-
ceda y veces confirmaba (1).
3. Hemos puesto ante los ojos del lector el texto de los testimonios
que afirman haber revelado Dios San Ignacio la idea de la Compa-
a. Examinemos ahora brevemente el alcance de esos testimonios.
Ante todo, no se puede dudar que se trata de revelacin propiamente
dicha. Pues aunque el texto de San Francisco Javier y el segundo de
Polanco no enuncian formalmente revelacin sobrenatural, y pudie-
ran en rigor explicarse por una inspiracin ordinaria de las que el
Espritu Santo infunde las almas buenas; pero los otros testimo-
nios hablan sin ambages de revelacin estrictamente entendida, y el
sentido de estos pasajes nos declara, cmo deben entenderse los dos
tas cosas, diciendo que era bien cierto, que no contaba nada de ms.
Este aspecto diferente del santo fundador, esta protesta singular,
hecha de antemano, parecen significar que recibi especial mocin
del Espritu Santo, para responder lo que respondi.
Y la verdad, es asombroso lo que contiene la respuesta. Dice
que en aquel tiempo era favorecido con visiones de Cristo, de Mara
Santsima, de Dios Padre y de toda la Santsima Trinidad. Aade
que, cuando escriba las Constituciones, tena visiones muy eonti-
nuamente, y como prueba de esta frecuencia de favores celestiales,
presenta un gran paquete de escritos en que anotaba estas visiones
sobrenaturales. Pues cuando un hombre tan parco en palabras, y tan
extremadamente conciso en sus apuntes, haba llenado un gran pa-
quete de escritos, un haz asaz grande de escrituras, refiriendo las
1. i, c. xi).
CAP. VII. LABOR DE IGNACIO HASTA SER ELEGIDO GENERAL 113
(1) Los datos de este prrafo son de Polanco, Vita Ign. Loy., p. 31.
(2) El nico que nos da noticia de esta cautela usada por San Ignacio es el P. Si-
mn Rodrguez. Ni Lanez, ni Polanco, ni Fabro, ni Pibadeneira, ni Nadal hacen men-
cin de esta circunstancia. He aqu las palabras del P. Simn: dNicolau Bobadilla
dem quod alii am)lecti decrevit; et quidtm aniequam quid Mi sequerentur, haberet
exploratum; quod tam huic, quamaliis Patribus contigit; narn postquam unusquisque
eorum ultro et aponte sua apud se statuerat, Dei servitio praedictoque vitae instituto se
omnino devovere, tum demutn Mi aperiebatur esse altos, qui totos sese simili oivendt
8
114 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
cada cual se decidiese con entera libertad, sin dejarse arrastrar por
ejemplos persuasiones ajenas. Ya que los tuvo reunidos, sigui con
ellos un procedimiento que se puede formular en estos trminos:
Por una parte, no imponer su voluntad los otros, sino ejecutarlo
todo con el consejo y deliberacin de ellos, portndose Ignacio como
si fuera uno de tantos; por otra, irles insinuando suavemente las co-
sas que despus deban establecerse en la Compaa de Jess.
con atencin la Memoria tantas veces citada, del P. Simn
Si se lee
Rodrguez, De origine et progressa S. /., se observa que siempre habla
en trminos que indican el concurso de todos, no la direccin de uno.
Agi caeptum est, decreverunt, statutum est, judicatum est, tales son las
frases con que refiere los hechos. Ya en Pars, antes del voto de
Montmartre, aparece esta prctica de discutir detenidamente lo que
se debe hacer. Despus, en Venecia, cuando se juntan con Ignacio,
deliberan sobre las ocupaciones que tomarn mientras llegue el
tiempo de embarcarse para Jerusaln. Cuando, ordenados de sacer-
dotes, se reunieron en Vicencia, vuelven deliberar. En Pars, en
Venecia, en Vicencia, en Roma, siempre aparece invariable esta cos-
tumbre de no dar un paso sin preceder consulta de todos. Con tal
rico de este prrafo haya levantado la imaginacin de algunos historiadores una es-
cena un tanto teatral, y nada conforme con el carcter grave y sencillo de San Ig-
nacio. Segn Bartoli (Vita di S. Ignacio, 1. n, c. v), quien siguen casi la letra
Francisco Garca (Vida de S. Ign., III, c. iv) y Fluvi ( Vida de S. Ign., 1. II, c. ix),
1.
cuando tuvo Ignacio ganados sus primeros seis compaeros, encarg cada uno, que
pensase en el plan de vida que convendra abrazar, y que para tal da y hora se
presentase en un sitio determinado, donde le mostrara otros compaeros animados
del mismo deseo. Despertada la curiosidad, corren todos con ansia al sitio sealado,
y con grata sorpresa hallan que son siete, cuando cada uno pensaba estar solo con
Ignacio. Ilncanse todos de rodillas, hacen breve oracin, levntanse conmovidos,
toma la mano Ignacio, y en una arenga animosa y elocuente declara todos el
pensamiento que tiene concebido de peregrinar Jerusaln y consagrarse despus
la conversin de los infieles, alentado con la esperanza de derramar la sangre por
Cristo. Todos aprueban la idea de Ignacio, y derramando copiosas lgrimas de sus
ojos, se abrazan con efusin, y prometen seguir el mismo camino y no separarse
jams. Todo esto es potico, pero pareoe contradecir las palabras del P. Simn
Rodrguez. Segn ste, la manifestacin de los compaeros no se hizo en comn, ni
con las circunstancias que se suponen, sino en particular cada uno, cuando se de-
terminaba seguir Ignacio. Ntense aquellas palabras: Postquam nnusquisque
apud se statuerat tum demum Mi aperiebatur esse alios, etc. San Ignacio no era
hombre de golpes teatrales.
CAP. VII. LABOR DE IGNACIO HASTA SER ELEGIDO GENERAL 115
que saliesen de ellos las principales reglas de nuestra vida, con lo cual
se consegua que las abrazasen con ms afecto y las mirasen con el
amor y entusiasmo con que todos miran las cosas propias.
6. Aqu objetar alguno: Y porqu usaba el santo de tanta reserva?
mos del ao 1537, les vemos tomar la resolucin de que por sema-
nas sea cada uno superior de su compaero. Con esto se reduca
la prctica la virtud de la santa obediencia, aun antes de que en
(1) Vase la nota de la p. 80. (2) Simn Rodrguez, ibich (3) Idem, 6rrf. p. 52.
CAP. VII. LA COR DE IGNACIO HASTA -SER ELEGIDO GENERAL 117
Pasados los tres das, todos seis juntados, abriendo todas las c-
dulas, una tras otra, nemine discrepante, vinieron todas las voces so-
118 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
confesin general y dicho Domine non sum dignus, etc., tom uno de
ellos un papel en mano, en el cual estaba la forma de hacer su
la
voto, y dice alta voce las'palabras siguientes: Ego Jo. Coduri pro-
mitto omnipotenti Deo coram ejus Yirgine Matre et tota coelesti curia,
ac inpraesentia Societatis et Ubi, Bevcrende Pater, locum Dei tencuti,
120 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
valde sero. Acta beatif., art. 17. No sera muy exquisito el banquete, cuando su pre-
paracin estuvo cargo de tan inexperto cocinero.
CAP. VII. LABOR DE IGNACIO HASTA SER ELEGIDO GENERAL 121
(3) Sumario de la Vida, de S. Ign. Puede verse este pasaje, traducido casi la
letra al latn, por el mismo Polanco, en la Vita P. Ign., p. 51.
122 LIB. 1. FUNDACIN DE LA COMPAA
CAPTULO VIII
1541-1556
Sqmario: 1. Ignacio y Coduri son escogidos para estudiar y preparar las Constitu-
ciones. 2. Muerto Coduri, sigue Ignacio disponiendo los materiales para la obra.
3. En 1547 empieza, ayudado por el P. Polanco, prepararla bula de Julio III.
4.
Concurso de Polanco en este negocio. 5. Frmula incluida en la bula de Ju-
lio III.
6. Cotejo de esta bula con la de Paulo III.
7. Escribe Ignacio las Cons-
cuidado en formar las reglas quedase cargo de los Padres que pu-
diesen reunirse en Roma, y que los ausentes se conformasen con lo
que aqullos decidieran (1). Un ao despus, cuando se juntaron los
seis que acudieron para elegir General, resolvieron, el 4 de Marzo
de 1541, designar dos de entre ellos para que, estudiando de prop-
sito la materia, redactasen las Constituciones. Los designados fueron
4. Tres escritos nos han quedado de su mano, que nos indican con
alguna claridad la parte que le cupo en tan importante negocio (2).
Es primero una coleccin de ciento setenta y una observaciones
el
echar sobre sus espaldas esta carga del Seor, consideren mucho y
por largo tiempo si se hallan con tanto caudal de bienes espirituales,
que puedan dar fin la fbrica de esta torre, conforme al consejo del
Seor. Conviene saber: si el Espritu Santo, que los mueve, les pro-
mete tanta gracia, que esperen con su favor y ayuda llevar el peso
desta vocacin. Y despus que con la divina inspiracin hubieren
asentado debajo desta bandera de Jesucristo, deben estar de da y
de noche aparejados para cumplir con esta obligacin. Y porque no
pueda entrar entre nosotros la pretensin la excusa destas misio-
nes cargos, entiendan todos que no han de negociar cosa alguna
dellas, ni por s ni por otros, con el Romano Pontfice, sino dejar este
cuidado Dios y al Papa, como su Vicario, y al superior de la
Compaa. El cual tampoco negociar para su persona con el Pont-
fice sobre el ir no ir alguna misin, si no fuese con consejo de la
Compaa.
Hagan tambin todos voto, que en todas las cosas que pertene-
todos los Padres que fueron llamados para esto. Por las Ephcmeri-
des del P. Nadal sabemos que en 1550 se hallaban en Roma con
San Ignacio los Padres Lanez, Salmern (3), Miona, Frusio y Po-
(1) As nos lo dice el P. Xadal, que estaba entonces en Roma: Constitutiones in-
componere P. Ignatius. Epistolae P. Nadal, t. II, p. 2.
cipit serio
(2) Dos ejemplares del Examen poseemos. El uno, que parece escrito en tiempo
de Paulo III, est en el tomo titulado Misceanea de Constitutionibus. Ocupa 57 fo-
lios y tiene cuatro correcciones marginales de letra de San Ignacio. Por el primer
perodo se ve que aun viva Paulo III, y probablemente no haba dado la bula
de 1543, pues slo se cita la de 1540. Faltan dos impedimentos esenciales, el del
vinculo matrimonial y el de la locura, que vemos en el texto definitivo del Examen.
Por otros pasajes parece inferirse con bastante claridad que este escrito es el primer
embrin del Examen, del cual procedi la redaccin definitiva, que parece haberse
terminado entre la muerte de Paulo III y la bula de Julio III, es dec'r, entre el 19 de
Noviembre de 1549 y el 21 de Julio de 1550. Este segundo ejemplar, cuyo texto
es el definitivo, se halla al principio del Codex B. (Vase ConstttuticnS >. -A, latinae
et hispanicae, p. 12.)
(3) No estaba en Roma Salmern, sino en Alemania, este ao 1550, como se in-
fiere del texto de Polanco. que luego copiamos; pero lleg la Ciudad Eterna por
136 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
lanco (1). Por Octubre de este mismo ao lleg Roma San Fran-
cisco de Borja, en hbito todava de duque, como en su tiempo
veremos, y con l los Padres Araoz, Oviedo, Mirn, Estrada, Rojas,
Tablares y Manuel de Sa, el cual no era an sacerdote. Tres meses
despus lleg de Portugal el P. Simn Rodrguez, acompaado del
P. Antonio Brandn (2). Creemos que adems de estos Padres debie-
ron concurrir Roma algunos ms, principalmente de los que vivan
en Italia. Examinaron estos hombres el cdigo de Ignacio, y todos
admiraron sabidura del santo fundador, y aprobaron de lleno las
la
Enero de 1551, de camino para aples, y en el breve tiempo que se detuvo, ley
las Constituciones hizo algunas advertencias. (Vase el misa o Polanco, Historia
S. J., t. ii, p. 163.) No es maravilla que Nadal padeciese esta pequea equivocacin,
porque entonces se hallaba en Sicilia.
(1) Epistolae P. Nadal, t. n, p. 5.
(2) Epistolae mixtae, t. II, p. 515.
(3) Fuerunt a P. Ignatio constitution.es, quas confecerat et diligentur Domino con-
mendaverat, antiquioribus Patribus propositae, ut si quid ipsis in mentem veniret ad-
dendum, vel detrahendum, vel immutandum, Patri Ignatio suggererent; illae tamen
Patribus valde probatae fuerunt. Non aderant omnes ant/qui Patres superstites, quia
variis in regionibus et occupationibus distinebantur, et alioqui vices suas Patri Igna-
tio ad eas conficiendas jam commiserant, ut ex eorum subscriptionibus constat. Itaque
nec P. Claudias, nec P. Alphonsus Salmern ex Germania tune vocati fuerunt, nec
P. Paschasius Bononia, nec P. Bobadilla (x Calabria. P. Simn ex Portugallia non
hoc sed sequenti anno pervenit, et tam Ule quom alii absent*, sicut et praesentes alii,
cum eas vidissent, probaverunt.v Polanco, Hist. S. J., II, p. 14.
(4) Algunas de stas se han conservado y pueden verse impresas en
Constitutio-
estudiaba. Pero
menos, habra ledo las crnicas de otras rdenes
al
ms antiguas? No nos consta que leyese ninguna, y si hemos de dar
crdito al dicho del P. Ducoudray (2), nuestro santo, mientras escri-
ba las Constituciones, no sola tener en su cuarto ms libros que el
misal.
El Espritu Santo fu el principal maestro de Ignacio. Bien claro >
lanco, Hist. S. 1., t. i, p. 1G9), despus de vivir dos aos al lado del santo funda-
dor, fu enviado Sicilia y dej grato recuerdo por sus virtudes y amenidad de in-
genio. A l se debe la traduccin latina de la biografa del santo por el P. Cmara.
Su nombre es ms conocido por la forma latina Coudretto.
138 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
que haca el santo y las continuas lgrimas que derramaba para ob-
tener de Dios el acierto. Pues si tanto trabajo le cost un solo punto,
no el ms interesante, de nuestro Instituto; si tanto se le comunic
elSeor en esos das, imagnese el lector lo que el santo hara y lo
que Dios le comunicara en tantos aos como emple en redactar las
Constituciones.
El modo que guardaua [Ignacio], dice el P. Cmara, quando
hazia las Constituciones, era decir cada da missa y representar el
punto que trataua Dios, y hazer oracin sobre l, y siempre deca
la misa y oracin con lgrimas (2). Aqu tenemos el secreto de todo
lo que escribi nuestro santo Padre. Mucha oracin, muchas lgri-
mas, muchas misas, mucho trato con Dios: este fu el principio y
origen de todas sus ideas.
10. que llevamos expuesto se ve que la fundacin de la Com-
Por lo
paa absorbi toda la vida de Ignacio desde que se consagr al ser-
vicio de Dios. Resumiendo los pasos por donde lleg la conclusin
de una obra tan admirable, los podemos sealar de este modo:
Ao 1522. Brota en Manresa, bajo la inspiracin del Espritu Santo,
la primera idea de la Compaa, el pensamiento de reunir un escua-
(1) Puede verse este escrito en Constitutiones S. ./., lathiae et hispanicae, p. 349
crita en 1540.
1541. Constituido Ignacio General de la Compaa, mientras go-
bierna sus hijos, ms con particulares avisos que con reglas esta-
blecidas, va estudiando' por espacio de algunos aos el carcter de
la Orden recin fundada, introduciendo suavemente las costum-
bres que habrn de transformarse en leyes.
1547. Empieza primer texto de las Constituciones, y
escribir el
terminado en 1550, lo muestra los Padres ms respetables de la
Compaa, los cuales le dan sus observaciones por escrito.
1550. Casi un mismo tiempo da cima San Ignacio dos impor-
tantsimos negocios, la composicin de las Constituciones y la expe-
dicin de la bula de Julio III. Con estos dos hechos puede decirse
que termin sustancilmente la fundacin de la Compaa de Jess.
En los seis aos que aun vivi nuestro santo Padre, mejor y per-
feccion su obra, pero no introdujo en ella ningn nuevo elemento
de consideracin.
1552. Corregidas y perfeccionadas las Constituciones en dos aos,
las entrega San Ignacio al P. Nadal, quien empieza promulgarlas
en Sicilia. En los aos siguientes hace lo mismo en Espaa y Alema-
nia. Entretanto Ignacio, en los cuatro aos que an le quedan de vida
hasta el 31 de Julio de 1556, aade los ltimos perfiles al cdigo ya
promulgado en la Compaa. Si se considera, pues, esta labor ince-
sante de San Ignacio durante ms de treinta aos; si se recuerda el
trabajo interno de sus oraciones, lgrimas y penitencias; si se miran,
por otro lado, los inmensos trabajos y dificultades exteriores que
para plantar su obra hubo de superar, fcilmente entenderemos los
grandes ttulos que tiene Ignacio la veneracin, la gratitud y al
amor dess hijos. Xo sabemos cunto costara otros fundadores el
establecer sus religiones; pero dudamos que ninguno de ellos fuese
tan Padre de su religin, como San Ignacio de la Compaa de Jess.
CAPTULO IX
EJERCICIOS ESPIRITUALES
k
Sumario: 1. Definicin de los Ejercicios de San Ignacio. 2. Enseanza inmediata
y ensenaoza mediata del santo. 3. Principio y fundamento. 4. Cmo conduce
Ignacio al ejercitante en la primera semana al dolor de los pecados, y en las tres
siguientes la perfeccin evanglica. 5 Eeglas para hacer bien los Ejercicios
y para santificarse despus de ellos. 6 Aprobacin pontificia del libro. 7. Cmo
se escribieron los Ejercicios. Testimonios de San Ignac o y de otros Padres con-
r
San Ignacio aprovech el libro de Cisneros. 10. Inspiracin sobrenatural de los
Ejercicios espirituales, bien probada por testimonios contemporneos.
para orar y examinar la conciencia. este fin dispone con arte ad-
mirable la sucesin de las meditaciones y la serie de splicas que
en cada meditacin debe dirigir Dios el ejercitante; para esto son
las reglas sobre la eleccin de estado; este blanco se ordenan, final-
go, difunde luz clarsima sobre todo lo restante de la vida del hom-
bre, y presenta tales principios de perfeccin evanglica, que quien
se ajuste ellos se har santo infaliblemente.
Ahora tomemos en las manos el libro de San Ignacio, y veamos
el camino por donde conduce al ejercitante la generosa resolucin
de ser santo. Segn el ideal del autor, los Ejercicios debieran hacerse
en un mes, poco ms menos, y siempre bajo la direccin de un
maestro que los proponga y dirija al ejercitante. Dividi el libro en
cuatro partes, que llam semanas, porque el espacio empleado en
cada una se acercaba efectivamente al tiempo de siete das, y todava
seguimos llamando semanas estas cuatro partes de los Ejercicios,
aunque no las distingamos por el tiempo, sino por la materia de las
meditaciones. En cuanto al asunto de stas, nuestro santo Padre, ni
invent, ni poda inventar nada; pues el objeto de las meditaciones
son y deben ser, para todo cristiano, las verdades y misterios de
nuestra santa fe. Lo nico que puede llamarse invencin de San Ig-
nacio son ciertas parbolas ejemplos, con que revisti de vez en
cuando las verdades reveladas, para que produjeran un efecto ms
seguro y certero. Lo singular del arte ignaciano consiste en la dis-
posicin prudentsima con que estn ordenadas las meditaciones de
las verdades religiosas, para que el ejercitante, considerndolas des-
pacio una tras otra, vaya viendo poco poco lo que le conviene para
su santificacin, y se vaya resolviendo ponerlo por obra.
3. Nuestro santo Padre era hombre que reduca su magisterio
muy pocos principios. Toda la mquina de los Ejercicios estriba en
dos verdades: en lo que llamamos principio y fundamento, que est
explicado brevemente al empezar los Ejercicios, y en la meditacin
del reino de Cristo, con que se encabeza la segunda semana. El
hombre es criado, dice San Ignacio, para alabar, hacer reverencia y
servir Dios nuestro Seor, y mediante esto, salvar su alma (1). He
aqu el fin del hombre sobre verdad que llama
la tierra; he aqu la
Quin quiere seguirle? Todos los que tengan juicio y razn, dice
San Ignacio, ofrecern sus personas al trabajo; pero los que ms se
querrn afectar y sealar (aqu entra la flor de la presente medita-
cin) en todo servicio de su rey eterno y seor universal, no sola-
mente ofrecern sus personas mas aun haciendo contra su
al trabajo,
ejercitante, ya en
dolor de los pecados, ya en los buenos propsi-
el
tosy resoluciones concebidas. Por fin, en la cuarta semana, medi-
tando sobre la Resurreccin y los misterios gloriosos de Jesucristo,
descansa el alma en la unin con Dios, quien ha abrazado resuelta-
mente, renunciando para ello todos los gustos y deleites de la tierra.
5. Tal es la serie de meditaciones que forman el libro de los Ejerci-
dispuestos para mover los corazones la piedad (1), les concede esta
magnfica aprobacin: Los documentos y Ejercicios predichos, y
todas y cada una de las cosas en ellos contenidas, aprobamos, alaba-
mos y defendemos por medio del patrocinio del presente escrito, con
la autoridad predicha, por el tenor de las presentes letras y de nues-
pens en ellas Ignacio), sino para conseguir que sus palabras no di-
jesen ni punto ms, ni punto menos de lo justo (1).
Por lo que hace las palabras latinas, debemos advertir que las
frases enteras son solamente tres: una en la contemplacin para al-
canzar amor, y dos, tomadas de San Gregorio y de San Bernardo, en
las reglaspara entender escrpulos. Adems de estas frases, habr
como una docena de palabras sueltas, la mayor parte adverbios,
como tamen, probabilter, forsan, 6 modos adverbiales como per dia-
uictrum, pro nikilo, y tal cual sustantivo, como beatitudines, supele-
dile.Los tres textos tienen el carcter de aadiduras posteriores,
pues se observa que, quitndolos, queda el sentido enteramente
perfecto. Algunas de las palabras sueltas posible es que el santo las
escribiese ya en Manresa, pues en los libros vulgares de entonces,
sobre todo en los piadosos, solan intercalar los autores esas pala-
bras latinas, que haban entrado casi en el lenguaje vulgar y eran
entendidas por todos los que lean libros espirituales. Con todo eso,
ms regular nos parece que al repasar Ignacio su manuscrito, des-
pus de los estudios teolgicos, aadiese, no solamente los tres tex-
tos arriba citados, sino tambin las palabras sueltas, que en el
lenguaje asctico y moral tenan entonces fuerza casi de trminos
tcnicos.
Lo que indudablemente en Pars, despus en Italia,
se escribi
son algunas de aquellas partes que hemos llamado complementarias.
En efecto: la serie de los misterios de la vida de Cristo, con las citas
puntuales de los Evangelistas, aunque pudo sacarse del libro de Lu-
dolfo, parece indicar un estudio del sagrado texto que San Ignacio
no pudo hacer cmodamente antes de cursar la teologa. Lo mismo
se diga de las reglas para distribuir limosnas, donde se aduce la doc-
trina de un concilio cartaginense que Ignacio no pudo conocer
(1) El cuidado que tena Ignacio de precisar los conceptos se conoce bien las
claras en las diez y siete correcciones marginales que puso de su letra al manuscrito
ms antiguo que tenemos de los Ejercicios. Por ejemplo, el ttulo puesto despus de
las anotaciones lo escribi as el amanuense: Ejercicios espirituales para vencer s
mismo y ordenar su vida sin afeccin alguna que desordenada sea. San Ignacio borra
la preposicin sin, y escribe al margen: sin determinarse por. Examinada la frase con
la correccin de San Ignacio, se ve que es exactsima,
y expresa, como con precisin
matemtica, el objeto primario de los Ejercicios. Lo mismo pudiramos decir dlas
otras enmiendas, las cuales patentizan la extremada solicitud de San Ignacio en ex-
presar con toda puntualidad su pensamiento.
152 L1B. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
bros en que pudo tomar algo San Ignacio, ha dado ocasin varios
escritos, y en el siglo xvn excit una polmica bastante acalorada. El
ao 1613, Antonio de Yepes intent probar que San Ignacio
el P. Fr.
y que los Ejercicios que el santo daba en Manresa, no eran los que
vemos en su libro, sino los que aprendi en el tratado de Cisneros (1).
Tomando pie de las afirmaciones de Yepes, public alguien con el
nombre de Constantino Cayetano, en 1641, un opsculo, pretendiendo
demostrar que los Ejercicios de San Ignacio eran un plagio poco
menos del Ejercitatorio de Cisneros (2) Esta obra provoc una res-
.
(2) De religiosa sancti Ignat seu Enneconis, undatoris Societatis Jesa, per Be-
f
nedictinos institutione, deque libello Exercitiurum ejusdem ab Exercitatorio Cisnerii
magna ex parte desumpto, Constantini abbatis Cajetani, Vindicis benedictini, libri do.
Superiorum permism et privilegiis.
(3) Vase este documento en los Bolanrlos, Acta Sanctorum. De Sancto Ignatio,
7. Debe consultarse tambin sobre este d bate el P. Watrigant ( La Genese des
Exercices), y tambin un articulo de D. Juan Marcial Besse, titulado Une question
d'histoire littraire au xvie sicle, publicado en la revista Revue des questions
histo-
<le discordias entre religiosos, prohibi el libro del P. Constantino Cayetano, y puso
tambin en el ndice la respuesta del P. Hho. Vase el artculo ya citado de D. Bes-
se, Remedes quesiions historiqae*, t. lxi, p. 50. Los que sepan la* deplorables dis-
cordias que en el siglo xvn solan turbar la paz de las rdenes religiosas, no se ma-
ravillarn de esta prohibicin. Para completar la noticia de esta contienda pueden
consultarse los dos prrafos 6 y 7 de los Bolandos, sobre San Ignacio de Loyola.
(1) Remte des quesiions historiques, t. lxi, p. 22.
154 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
(1) Ejer citatorio, c. XII. (2) Jbid., c. xxin. (3) Ibid., c. XXVII.
156 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
San Ignacio desea que el ejercitante haga cada da cinco horas, por
lo menos cuatro, de oracin, que se desocupe de todo trabajo exte-
rior, que se recoja todo lo posible para tratar solas con Dios. Todo
esto indica que, segn San Ignacio, los Ejercicios son breves, eso s,
pero tales, que decidan al ejercitante tomar una resolucin radical.
No es menor la diferencia en todo lo dems.
Nada hay en Cisneros de lo que constituye la parte original y ca-
racterstica de nuestros Ejercicios. En ninguna parte habla del que
da los Ejercicios y del que los recibe. Esto de dar y recibir Ejercicios
hubiera sido un lenguaje ininteligible para Cisneros. Ni pens en
dividirlo por semanas. Cmo haba de dividir por semanas unos
Ejercicios que han de durar toda la vida? Ni palabra tiene acerca del
principio y fundamento; nada escribe sobre el examen particular, ni
sobre la meditacin que San Ignacio llam del Reino de Cristo, ni
sobre las dosbanderas. En ninguna parte trata Cisneros de la eleccin
de estado, punto culminante adonde Ignacio dirige casi toda la bate-
ra de sus meditaciones y avisos. Nada leemos en Cisneros acerca del
discernimiento de espritus, ni sobre las reglas para sentir con la
Iglesia, para repartir limosnas. Falta, en fin, en el libro del abad
de Monserrat lo que forma la idea madre de todos los Ejercicios,
esto es, la ingeniosa combinacin de meditaciones, lecturas, exme-
nes, penitencias y otras obras espirituales enderezadas este fin, que
el ejercitante conozca la voluntad de Dios sobre el estado de su vida,
(1) Ejer citatorio de la vida espiritual, compuesto por el Kdo. P. Fr. Francisco
Garca de Cisneros, adicionado, anotado y aclarado por el Dr. D. Julin Gonzlez de
Soto. Barcelona, 1857.
(2) No dejaremos de advertir que algunas semejanzas notadas por D. Besse
son bastante problemticas. Vase, por ejemplo, la tercera. En el ltimo captulo de
su obra, hablando Cisneros del fin santo que se debe tener en la meditacin, resume
su doctrina con estas palabras: Brevemente hablando, debes en todo esto buscar
la gloriade Dios, y despus la honra de los santos, la virtud de la Iglesia, la salud
tuya, ordenndolo todo gloria de Dios, segn aquello del Apstol: Ora comis
bebis, hagis otra cosa, hacedlo todo gloria de Dios. Como semejante este
a
pasaje presenta D. Besse la de San Ignacio, concebida en estos
anotacin 5.
de 1522 1595, ninguna palabra suena para decirnos que San Ignacio
ley el libro de Cisneros. Gustar el lector de saber el juicio que
di Ribadeneira sobre esta cuestin, cuando en 1607 fu consultado
sobre la opinin que quera estampar Fr. Antonio de Yepes. Despus
de manifestar laenorme diferencia que hay entre los Ejercicios y el
Ejercitatorio, resume su parecer en estas palabras: Lo que m me
parece son dos cosas: la primera, que es cosa muy probable que
nuestro B. P. Ignacio haya tenido noticia en Monserrat del libro
ejercitatorio del P. Fr. Garca de Cisneros, y que los principios
se haya aprovechado dl para su oracin y meditacin, y que el pa-
dre Fr. Juan Chanones haya instruido y enseado algunas cosas dl,
y tambin que haya llamado al libro que despus compuso, Ejer-
cicios espirituales, tomando el nombre del libro ejercitatorio
del P. Fr. Garca; la segunda cosa es que el libro de nuestro Padre
nidades del siglo, cmo poda concebir y desarrollar una obra tan
original, un libro tan provechoso para la salvacin y perfeccin de las
almas, un libro que ha producido transformaciones tan sobrehuma-
nas, y que cuanto ms se le estudia, tanto ms asombra por la origi-
nalidad de su mtodo y por la poderosa eficacia de su virtud?
Confirman claramente esta idea los testimonios de nuestros pri-
meros Padres. Ribadeneira, al hablar de los Ejercicios en la Vida de
San Ignacio, dice as: El cual [libro] est tan lleno de documentos
y delicadezas en materia de espritu, y con tan admirable orden que
se ve bien la uncin del Espritu Santo haber enseado y suplido la
falta de estudio y doctrina (2). Ms explcito es todava el P. Polan-
co, quien, refiriendo el bien espiritual que San Ignacio empez
hacer en Manresa, escribe estas palabras: Comenz comunicar
muchos en Manresa aquellos Ejercicios espirituales, que l haba re-
cibido enseado por Dios (3). El P. Cmara corrobora manifiesta-
mente este pensamiento en aquel breve prrafo que transcribimos
en el cap. m. Ntense bien aquellas dos ideas: primera, que
Dios enseaba Ignacio como el maestro de escuela al nio; se-
gunda, que esto lo haca Dios porque Ignacio no tena otro maes-
tro (4). Con los testimonios de estos Padres concuerda la tradicin
(1) Carta publicada por el P. Yepes, Crnica general de la Orden de San Benito,
(5) Desear saber el lector qu hay sobre la piadosa creencia de que Mara San-
)
tsima inspir los Ejercicios San Ignacio, creencia reproducida en tantos cuadros,
que representan al santo escribiendo su libro delante de la Madre de Dios, que se le
muestra en los aires. El P. Watrigant ha escrito un opsculo de 110 pginas sobre
este punto {La Tres Sainte Vierge a-t-elle aid Saint Ignace ti campo ir le livre de
Exercices spirituels? Pero despus de leer ese opsculo y de consultar las fuentes
.
histricas que he podido haber las manos, veDgo sacar en limpio, que durante
un siglo no aparece ningn documento que pruebe tal cosa. Alegaron algunos, pos-
teriormente, la autoridad del P. Lanez; pero en ninguna parte se muestra el texto de
este Padre, y aunque en varias ocasiones habla de los Ejercicios, en ninguna hace
alusin la intervencin de Mara Santsima. Pudo confirmar esta creencia, un p-
rrafo de la historia manuscrita de nuestro colegio de Barcelona, en cuyo fol. 21 se
leen estas palabras: Pasando por Maoresa [el P. Lorenzo de San Juan], supo del
seor Amigant, que la Virgen haba dictado los Ejercicios nuestro P. San Ignacio
despus de un rapto en la Anunciata de su casa, como lo tena notado y sabido de
boca del santo cuando estuvo all. La afirmacin de esta historia no puede tomarse
en serio, pues es de aquellas que quedan refutadas por su misma enormidad. Un
hombre tan cauto como San Ignacio en ocultar los favores celestiales; un hombre
que por huir la vanagloria no quera los principios manifestar ni siquiera su ape-
llido y su patria (Polanco, Vita P. Ign., p. 23); un hombre que resisti meses y
aos las splicas de sus hijos, que deseaban conocerle interiormente, y slo al fin
de su vida se decidi comunicar las breves noticias que escribi el P. Cmara; un
hombre que guardaba tanta reserva con sus hijos ms queridos, haba de descubrir
sin ms ni ms un seglar un prodigio tan estupendo y jams visto en el mundo,
como seria un libro dictado por Mara Sontsima? Esto excede los lmites de todo lo
verosmil y razonable. Ni en Lanez, ni en Cmara, ni en Pozanco, ni en Xadal, ni en
Ribadeneira, ni en los historiadores que inmediatamente les sucedieron, como Orlan-
dini y Maf fei, ni en las cartas de los provinciales y superiores del siglo xvi, que
hablan de los Ejercicios, he podido descubrir la menor indicacin de que Mara
Santsima interviniese en la composicin de ellos.
El primero en estampar esta idea fu el Y. P. Luis de la Puente, el ano 1615, en
la clebre Vida que escribi del P. Baltasar Alvarez. Lase el cap. xliii, donde se
afirma el hecho, probn lolo, no con testimonios histricos, sino con cierta revela-
cin del arcngel San Gabriel la Venerable Marina de Escobar. Pf ro debe consi-
derarse las palabras que el P. La Puente pone en boca del arcngel, y son las siguien-
tes: La haca saber que ella [Mara Santsima] era y haba sido como patrona y
fundadora de aquellos santos Ejercicios de la Compaa, y haba sido ayudadora y
como enseadora del santo Padre Ignacio, para que as se hiciese, y en esta razn
haba tenido en ella principio esta obra. Casi lo mismo escribi el P. La Puente en
la Vida de la Ven. Marina de Escobar, i. i, c. v. Si bien se mira, en estas palabras,
n
CAPTULO X
CONSTITUCIONES DE LA COMPAA
Sumario: 1. Carcter general de las Constituciones. 2. Libro del Examen. 3. Fin
de la Compaa y diversidad de grados en ella. 4. Examen que el pretendiente
debe hacer de la Compaa. 5. Examen que la Compaa debe hacer del preten-
diente. 6. Divisin general de lae Constituciones en diez partes. 7. Breve an-
lisis de cada una de ellas.
(1) Examen, c. I, 2.
(2) De Instituto S. i., 1. i, c. II. Puede verse todo este captulo, donde Surez
explica,con su acostumbrada maestra, el fin de nuestra Orden y el verdadero ca-
rcter de ella.
164 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
ber, vestir, calzary dormir, ser como cosa propia de pobres. En los ofi-
cios bajos y humildes, cada uno debe tomar ms prontamente aque-
llos en los cuales hallare mayor repugnancia, si le fuere ordenado
que los haga. Para mejor direccin espiritual de cada uno en el foro
interno, nuestros religiosos deben dar cuenta de conciencia en con-
fesin en secreto de otra manera que ms les pluguiere se con-
solaren en su nima, con toda humildad, puridad y caridad, sin celar
cosa alguna que sea ofensiva al Seor de todos. Encarga el santo pa-
triarca que al entrar en la Compaa, y despus en el noviciado, se
enteren bien los novicios de las bulas que confirman nuestro Insti-
tuto y de las obligaciones que por los votos se han de contraer. Por
ltimo, para remate de este captulo presenta San Ignacio los ojos
del pretendiente la sublime perfeccin evanglica que debe aspi-
rar todo buen hijo de la Compaa. As mesmo, dice, es mucho de
advertir los que se examinan, encarecindolo y ponindolo delante
de nuestro Criador y Seor, en cunto grado ayuda y aprovecha en
la vida espiritual aborrecer en todo, y no en parte, cuanto el mundo
como sea la va, que llvalos hombres la vida. Por tanto, sea inte-
rrogado si se halla en los tales deseos, tanto saludables y fructferos
para la perfeccin de su nima......
Para mejor venir este grado de perfeccin, tan precioso en
tal
para explicar, precisar y tal vez ampliar lo que se dice en las Consti-
tuciones, pero con la advertencia precisa, de que han de tener la
misma autoridad que las Constituciones (1). Hecha esta advertencia,
he aqu cmo traza San Ignacio magistralmente el plan de la legisla-
tro Seor.
La octava, de lo que toca al unir entre s y con su cabeza los que
estn repartidos.
i>La nona, de lo que toca la cabeza, y al gobierno que della al
cuerpo desciende.
La dcima, de lo que umversalmente toca la conservacin y
aumento de todo el cuerpo desta Compaa en su buen ser.
Esta es la orden, la cual se tendr en las Constituciones y Decla-
raciones, mirando que todos pretendemos de la gloria y ala-
el fin
banza de Dios nuestro Criador y Seor (2). >
(1) Dos veces declara San Ignacio este punto: en el Proemio, y despus en la
sexta parte, c. i, A.
(2) Constituciones. Proemio.
168 LIB. . FUNDACIN DE LA COMPAA
nuevo aade esta parte lo que leemos en el libro del Examen.
Aqu se recopila brevemente lo que all se dijo, y slo se detiene
el santo fundador en determinar quines debern admitir en la
Compaa, y cmo se debe hospedar en la casa de probacin los ya
admitidos.
La segunda parte establece lo que se debe observar en el despedir
los que no son aptos para la Compaa. Al principio asienta San
Ignacio la ley de que todos los de la Compaa pueden ser despedi-
dos si no corresponden su vocacin. Aunque todos, dice, puedan
ser despedidos, en algunos habr menos dificultad que en otros. Los
que son admitidos en la casa de la primera probacin, antes de con-
versar con los otros, si en aquellos das diesen muestra de no ser
para la Compaa, con ms facilidad que otros podran despedirse.
En segundo grado, los que estn en la segunda probacin en casas
colegios y no se han an ligado con algn voto, si se juzgare por la
experiencia no ser para mayor servicio divino que quedasen en la
Compaa. En tercero grado, los que de suyo se han ligado con vo-
tos, pero no han sido admitidos por escolares aprobados coadjuto-
(1) Constitutiones. S. I. P. v, c. I, A
172 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
En uno de los
estos prrafos de las Constituciones tiene el lector
puntos ms importantes y caractersticos del gobierno de la Compa-
a, y que en tiempo de San Ignacio poda llamarse nuevo Hasta .
12
178 LIB. I. FUNDACIN DE LA COMPAA
(1) Constitutiones, c. v.
(2) Ibid., P. x, nin. 3. En esta parte dcima no hay divisin de captulos.
CAP. X. CONSTITUCIONES DE LA. COMPAA 179
CAPTULO XI
ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DE LA COMPAA
Sumario: 1.
Nombre de Compaa de Jess. 2. Supresin del coro. 3. No tener
hbito particular.
4. No asistir procesiones.
5. No tener cargo de monjas.
periores por el General. 10. Voto de no aceptar dignidades. 11. No tener las
penitencias tasadas por la regla.
12. Espritu de la Compaa, que se funda en
el amor y en la obediencia.
13. Descripcin de este espritu, hecha por el P. Je-
rnimo Nadal.
(1) T ad Cor., 1, 9.
(2) (cQuae sine dubio societas cum Chrixti Ecclesia sit, qui titulum sibi llumarro-
f/aut, hi videant, an haereticorum more penes se Ecclesiam existere mentiantur .y> De
locis theologicis, 1. Bueno ser advertir que esta objecin se funda en una
iv, c. II,
interpretacin algo impropia, aunque bstanle generalizada, del texto de San Pablo.
La palabra societas no signilica all Compaa reunin de hombres, sino partici-
pacin, comunicacin, como se ve por el vocablo original xoivwvla. De aqu se in-
fiere que el sentido recto del texto es el siguiente: Fiel es Dios, que os ha llamado
ce
Societatis Jesu, quo landabilis hic ordo nasceus a Sede Apostlica nominatus est et
ligin se llamase Compaa de Jess. Pronto se hizo sentir la necesidad de una de-
nominacin concreta, que designase los individuos. Si la religin se llama Compaa
de Jess, cmo se llamar cada uno de los religiosos? Escribiendo en latn usaron
algunos la palabra Socii; pero este vocablo, de puro vago, no significaba nada, y
nunca tuvo un uso corriente y mucho menos popular. En las actas del Concilio de
Trento aparece tal vez el P. Lanez con el nombre de Presbyter reformatus. Algo
debi correr por Italia este nombre de Presbtero reformado, que tiene su funda-
mento en la semejanza de hbito que guarda la Compaa con los sacerdotes secula-
res del pas en que vive. En Portugal di el pueblo los Nuestros el estupendo dic-
tado de Apstoles. {Vid. Epstolae mixtae, t. i, p. 162, Orlandini, Hist. S. I., 1. ni,
n. 40.)
Ms fortuna tuvo la denominacin de Teatinos, impuesta los Nuestros por ha-
berse fundado la Compaa casi al mismo tiempo que la Orden de los Teatinos, y
parecerse algo ambas religiones en el traje y en algunos ministerios y ocupaciones
del servicio divino. No sabemos por qu, este nombre, olvidado pronto en Italia, ,
por mejor decir, vinculado Orden fundada por San Cayetano, prosigui
all la
aplicndose en Espaa los religiosos de la Compaa en los siglos xvi y xvn, si
bien lo ltimo no tena traza de nombre dado en serio, sino de apodo familiar y
burln. Alguna vez que otra asoma en las cartas de nuestros Padres antiguos el
nombre de Iiguistas, que se difundi un poco en los primeros aos de la Compa-
a. Vanse los nombres con que se nos designaba en la corte de Espaa el ao 1515.
((Algunos nos llaman, dice el !\ Araoz, los Iiguistas, otros Papistas, otros Apsto-
les, otros Teatinos
y reformados. (Episfolae mixtae, t. i, p. 212.)
j>
pues que el Concilio de T re rito lo hubo santificado, por decirlo as. Cierto que no se
nomen proprium, sed nomen Christus est nomen commune et sacrament. Item nomen
(Jhristus est nomen gratiae; sed nomen Jess est nomen gloriae. Sicut enim hicper gra-
tiam baptisuialem a Christo dicuntur christiani, sic in coelesti gloria ah ipso Jesu
dice, Dar Jesuitae, id est a Salvaturi salvati. (Vita Christi, P. I, c. x.) Entendida la
(1) Ad quae sufficienter et pro dif/nitate praestanda, difficultates svpera it.das, peri-
culaque adeunda, qibus dicti Societatis religiosi in Jtujusmodi discursionibm et mi-
n sU ri xponuntur, necease est, ut ipsi tedia obituri, magno virtutis ac devotionis
(
praesidio muan tur ; quod Mi* gratia in primis omnipotcntis Dei, simulque educatio
ipsa, longa itera in Societate probat/o, necnon regularum et constitutionum observantia
praestare noscuntur. Quibus constitu onibus, ut tantae ponant rudimento virtutis, ad
guan, al untur, statutum est, ut novitii in Socictate biennio probentur.h (lnstitutum
S. J., t, i,
i. 91.)
A
del bienio, porque se hacen los dos aos del noviciado. Hasta
entonces, como ya dijimos, la prctica ordinaria de las rdenes reli-
giosas era tener un ao de noviciado y luego hacer la profesin
solemne. No se entenda antiguamente ese estado intermedio entre
elnoviciado y la profesin, en el cual los religiosos estn ligados al
cuerpo de la religin por los votos simples de pobreza, castidad y
obediencia. Decase que estos votos no constituan religiosos los
Nuestros. su tiempo explicaremos las acaloradas polmicas que se
suscitaron con este motivo. Dirimila cuestin el Papa Gregorio XIII
en la bula Qiiantofriictuosius, dada el 1. de Febrero de 1583. Esta-
tumos y decretamos, dice, que no solamente los admitidos los
grados y ministerios de los coadjutores formados, ya espirituales, ya
temporales, sino tambin todos los dems que, admitidos en la Com-
paa,y hechos los dos aos de probacin, hubieren pronunciado y
pronunciaren en adelante los tres votos predichos, aunque simples,
han sido y son verdadera y propiamente religiosos, y por tales se
les debe tener, y as se les debe llamar, lo mismo que si hubieran
sido agregados al nmero de los "profesos predichos (2).
(1) Scholares vero studiis in Societate absolutU, antequam profes vel coadjutores
spirituales formati fiant, nonsolum tertium adate ulterioris probaonis annum in
devotionis et harum virtutnm
humilitatis exercitiis impndante ut si qua fortasse, in re
fervor per litterarum oceupationtm intepuerit, per earumdum virtutum Jrequentiorem
exercitationem ardentioremque divini auxilii invocationem recalescat; sed , etc.
(2) Statuimus ac etiam decernimus, non modo eos q din coadfutorum formatorum,
sive spiritualium, sive temporalium gradus et ministerio admittuntur sed etiam aliost
peracto, tria vota praedicta tnmetsi Simplicia, emisermt emittentque in futnrum, ver
et proprie religiosos fu isse et esse, et ubique semper et ab mnibus censeri et nominari
y decretamos; dice, que estos tres votos aunque simples, son, por la
institucin de la Santa Sede y por nuestra declaracin y confirma-
cin, votos verdaderamente sustanciales de religin, y que han sido
y son admitidos en la misma Compaa, como en religin aprobada
por la misma Santa Sede. Y poco despus repite la frase ya copiada
de la bula anterior, aadiendo este inciso muy significativo: Esta-
tumos que han sido, son y sern verdadera y propiamente religio-
sos [los que han hecho los votos simples], y que todos deben creer-
los y llamarlos tales, no menos que los mismos profesos de la
Compaa y que los profesos de cualquiera otra Orden de regu-
lares (1).
(1 ) fctatuimus atque decenmus, tria vota hujusinodi, etsi Simplicia, ex hujus Sedis
institutioue ac riostra etiam declaratione, esse ver substantialia religionis vota, ac in
dicta Societate iamquam in religione apjirobata per Sedem eamdem admusa fuisse et
esse Statuimus ver et proprie religiosos fuisse et esse ac /ore, et ubique sempcr et
ab Omnibus censeri ac nominari deber, non secus atque ipsos tum Societatis, tum
quorumv8 aliorum regidarium Ordinum professos. (lmtitutum S. J ., t. I, p. 90.)
CAP. XI. ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DE LA COMPAA l'Jl
del noviciado? Y
ya que se dilate por algn tiempo, por qu no se
determina plazo fijo, cumplido el cual, obtengan todos los religiosos
la profesin? Esta dificultad, repetimos, no tanto fu de los extraos
(1) aPer haec tamen sancta synodus non intendit aliquid innovare, aut prolbere,
quin religio clericorum Societatis Je.su. juxta plum iliorum institutum , a Sancta Sede
Apostlica approbatum, Domino et ejus Ecclesiae inservire possit.
que con tanta devocin repetan nuestros Padres: Societas Jesu, So-
cietas amoris.
Como fruto del verdadero amor, que no rehusa ningn sacrificio
por amado, debe observarse en la Compaa la ms perfecta abne-
el
gacin. Debemos vencernos, como dice San Ignacio, en la parte ms
alta y difcil de nosotros mismos, que son nuestras voluntades y jui-
cios. De aqu la prctica de la santa obediencia, que es la virtud ms
que conozca Dios in spirihi y pueda por s, con la gracia del Se-
or, no slo ayudar s, mas etiam los otros, con toda obediencia
la Iglesia santa y al Vicario de Cristo y sus legtimos superiores.
(1) Cuando esto escriba el P. Nadal eran efectivamente cuatro los Asistentes: el
de Italia, el de Espaa, el de Portugal y el de Septentrin.
CAP. XI. ORIGINALIDAD DEL INSTITUTO DE LA COMPAA 199
(1) Este parrafito, no tan f>il de traducir, pudiera expresarse as: El modo de
proceder de Compaa es con fortaleza y suavidad, con espritu y energa, de
la
suerte que haya en lo interior devocin y fuerza de espritu, y la ejecucin sea sin-
cera y fundada en la interior fuerza del espritu. Abraza la Compaa Jesucristo
en cuanto es camino, verdad y vida.
(2) Jnstructiones et regulae cum ordinationibu* P. Natalis, f. 232.
LIBRO II
CAPTULO PRIMERO
PRIMEROS ESPAOLES QUE ENTRARON EN LA COMPAA
(1) El P. Orlandini {Hist. S. I., 1. 1, nra. 119, llama pamploneses a los Eguas;
pero, segn todas de Estella, donde tenan casa puesta,
las probabilidades, eran
segn lo indica Ttibadeneira, Hist. de la Asistencia de Espaa, 1. i, c. i), y donde era
muy conocido desde tiempo atrs el linaje de los Eguas.
(2) Vanse estas noticias en Cmara, Vida del P. Ign., c. v.
(3) Vide Polanco, Hist. S. 1., t. i, p. 85. Durante el ano 1539 los dos hermanos
Eguas debieron vivir en Roma al lado de an Ignacio, como se infiere de las car-
tas del P. Estrada, quien, escribiendo San Ignacio, sola enviar recuerdos para
estos dos hermanos. (Vase Epistclae mi.rtae, t. i, pp. 30 y41.)
(4) He aqu el elogio breve, pero muy significativo, que hace el P. Polanco de
los dos hermanos Egua: Inter eos, qui ante confirmationem Societatis, illi se adjun-
tor telogo, algo pariente suyo, y que haba de hacer un papel muy
importante en la historia de la Compaa. Nacido en Yergara el
ao 1515 (3), y graduado de doctor en Salamanca, el joven Antonio
de Araoz, admirado de las cosas que oa contar de San Ignacio, cuya
permanencia en Azpeitia en 1535, haba dejado tan edificantes re-
cuerdos, resolvi ir en su busca, y despus de algunos viajes infruc-
tuosos, di con l en Roma el ao 1538, precisamente al tiempo que
la fama de San Ignacio y de sus compaeros andaba tan mal parada
(1) Vase la carta del B. Fabro en que se refiere todo esto. {Cartas y otros escri-
tos del B. Pedro Fabro, t. i, p. 4), y el testimonio del juramento, publicado en el
badeneira.
CAP. I. PRIMEROS ESPAOLES QUE ENTRARON EN LA COMPAA 207
que acudi dos veces San Ignacio: primero para pedirle favor en su apuro, y des-
pus para entrar en la Compaa, y esto contra el parecer de hombres prudentes.
He a u el texto de sus confesiones: El mismo da [oh Dios mo] que yo entr en
vuestra casa, que apenas saba que haba tal casa, ni tal Compaa en el mundo, ni
me haba pasado por el pensamiento querer hacer lo que hice; ms habiendo venido
ella con cierta ocasin y hablando pocas palabras con el santo Padre Ignacio, y
dndome vos disgusto del palacio, y temor de que no me castigasen los que me
gobernaban, por haber estado todo aquel da fuera sin licencia, contra el parecer de
los doctos y prudentes que me queran bien, santigundome y haciendo la seal de
la cruz sobre m, guindome vuestra Santsima aladre y el ngel de mi guarda, sin
pensarlo ni deliberarlo ms, me vine de noche vuestra casa, siendo de edad de
catorce aos no cumplidos, y para que se viese que vos me guibades y que sta
era obra vuestra, fui recibido de nuestro santo Padre Ignacio y de todos los dea as
Padres con tanto regocijo como si yo fuera persona y pudiera servir en algo la
Compaa.
208 L1B. 11. SAN IGNACIO DE LOYOLA
mente Fantozzi: Mi ricordo che stando distanza nell Collegio di Xapoli l'anno 1588
hauere udito dal Padre Gioan Cola Petrella, huomo verdadero et religioso di quel
essempio et uirt che tutti sanno, che egli uluae voris orculo sent dir al padre
Andrea di Oviedo, di felice memoria, primo rettore di quell Collegio che poi mori
cattiuo, e Patriarcha di (Fthiopia) hauere egli hauuta tal reuelatione. (li apparuero
doncque in uisioDe li Sauti Pietro et Paulo Apostoli, et gli dissero che se n'andasse
al Padre N. Ignatio, di santa memoria, denunciandoli ii nome loro che Cbristo N.
Sig. 1 ^
s'era compiaciuto seruirse de la peisona di lui per ben uniuersale, et utilita
(1) El P. Ribadeneira dice que Torres consinti en tener la entrevista con San
Ignacio, por consejo de personas graves y doctas. Hist. de la Asistencia de Espaa,
1. II, c. vil. El P. Cristbal de Castro (Hist. del Colegio de Alcal, 1. II, c. vi) es
quien nombra embajador Juan de Vega, atribuyndole la parte principal en la de-
al
cisin de Torres. Pero el ao 1541 aun no era embajador Juan de Vega, sino el mar-
qus de Aguilar.
(2) Ribadeneira, Hist. de la Asistencia, 1. i, c. vil. Orlandini, Hist. S. J. t c. vi,
nmero 73.
CAP. I. PRIMEROS ESPAOLES Ql EN TRABON EX LA COMPAA 211
(2) Opsculo, piae cogitationes, etc., pg. 254. No he podido averiguar el sitio
del nacimiento, aunque, segn todas las probabilidades, debi ser la misma capital
Taima, que entonces se llamaba Mallorca, como toda la isla.
(3) Chronicon cocationis suae. De este opusculito, todo autgrafo del P. Nadal,
tomamos toda la presente narracin. Est ya impreso en Epistolae P. Nadal, t. i,
a
p. 1. y siguientes, apud Monumenta hist. S. J.
(4) tCum tu Iiguista non sis, cur me vis facer Iiguistam? (Ibid.)
CAP. I. PRIMEROS ESPAOLES QUE ENTRARON EN LA COMPAA 213
(1) aEgo hunc librum vol squi (habebam Novum Testamentum iamanu). Vos
nescioquo evadetis. Nihil amplias mecum de his rebus egeris, nec de me cures. Sen-
sus animi inei hic fuit: nolo m? his adjungere; quis scit an tndem ii incident ali-
quando in lnquisitores.D ( Ibid.)
(2) aSemper dolebat mihi caput, emper stomachus, semper era ni melancholicus ,
laSanta Sede (1). Cuando esto ley Nadal, sinti como que despertaba
de un profundo sueo, repas en su mente los dulces recuerdos que
aun conservaba de San Ignacio y de sus compaeros, y herido viva-
mente en lo ms profundo de su corazn, di una palmada sobre la
mesa exclamando: Ya esto es algo (2).
Al punto determin encaminarse Roma en busca de San Ignacio.
Sali de Mallorca el 2 de Julio de 1545, y habindose detenido algn
tiempo en Barcelona, lleg por fin Roma er 10 de Octubre. Fuese
derecho buscar al P. Jernimo Domnech, que era antiguo cono-
cido suyo. ste le condujo San Ignacio, con quien se encontraron
cuando volva del monasterio de Santa Marta. Present Domnech
al recin llegado, y el santo patriarca, aunque al pronto mostr un
asomo de alegre sorpresa, despus, como que se concentr dentro
de s mismo, y se content con dar al recin llegado framente la
bienvenida. Sinti vivamente Nadal este despego, que se le hizo
inexplicable en un hombre que aos atrs andaba tras l buscndole
con tantos afanes. Quiso el P. Domnech hospedar Nadal en una
casa propsito, y meterle luego, ferviente como vena, en Ejerci-
cios; pero deshzose esta traza, porque presentndose dos personas
de la familia de D. Jaime del Pozo, auditor de Mallorca, cogieron
Nadal y se lo llevaron casa del auditor, cuyo hospedaje no fu po-
sible rehusar.
Treinta das permaneci Nadal en aquella casa, algo distrado de
los buenos propsitos que haba llevado Roma, y entretenido en
visitar los monumentos de
la antigedad. Con todo eso, frecuentaba
las visitas San Ignacio. Buscaron ocasin de hablarle los PP. Lanez
y Domnech, y le exhortaron mucho entrar en Ejercicios. Por su
parte, el santo patriarca le convidaba comer algunas veces, y sin
usar de las calurosas exhortaciones de los otros dos, le iba ganando
el corazn con la dulzura y amabilidad de su trato.
todo esto, Nadal, incitado por el interior espritu que le traa,
(1) La carta que ley Nadal debi ser, sin duda, la que escribi el apstol de las
ludias en Cochn, 15 de Enero de 1544, en la cual da cuenta minuciosa de la mi-
sin en la Pesquera. Circul mucho esta carta, por ser la primera relacin de misio-
nes nuestras que lleg a Europa.
(2) Palma percutiens jnensam exclamavi: Est nunchoc aUquid.% (Jbid.)
CAP. I. PRIMEROS ESPAOLES QUE ENTRARON EN LA COMPAA 215
este paso, quiroos descubrir algunas cosas mas, por las cuales me
parece que no soy apto para vivir con vosotros (1). Hecha esta ad-
vertencia, refiri Nadal todos los lances y sucesos de su vida, excepto
los pecados. Oy todanuestro santo Padre, y sonrindose,
la historia
citante, y ver si hoy puedo resolver algo. Apenas hizo este esfuerzo,
cuando se disiparon todas las tinieblas y se afirm en lo que conve-
na la voluntad de Nadal. Senta, s, la resistencia y la fuerza pode-
rosa de las dificultades y malas inclinaciones, pero con una sublime
resolucin tom la pluma y escribi lo siguiente:
En el nombre de
Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu
la
(1) Tai, inquam, Paires multa mihi infarciunt, similitur credo meesse loquutum
de exercitiis, quae ego non sum nescius quo spectant, ut scilicet, ritae in*titutum et
satum mutem et ad vos ventara; quocirca vol inquam, inteigere multa ex me, quae
faciunt, ut non v idear aptas ad vestrum vitae institutum.
(2) dRecte res habet: non deerit in Societate qua in re possis occupari, si Dominus
te ad eam vocaverit.s>
216 LIB. II. SAN IGNACIO PE LOYOLA
(1) din nomine SS. Trinitatis, Patris, Jesu Christi et Spiritus Sancti, defini et
propono sequi consilia evanglica cum votis in Soc. Jesu, et animo paratus sam fa-
cer quae ad Mam attineant, etiamsi velint ut statim voveam, et hoc cum summo ti-
more et tremore Dei et Dni. N. J. C. et ipsius summa qua in me usus est misericordia,
voveo tota anima, tota volntate, tota virtute. Sit gloria. Amen. Romae, anno Dni.
1545, die 23 Novemb. hora 18 cum dimidio, cum fuissem in exercitiis 18 dies.y>
CAPTULO II
(1) Tratado del gobierno de X. P. Ignacio, c. llh Suponemos que aludir Ribade-
neira al P. Simn Rodrguez, quien, consecuencia de los sucesos que ms adelante
referiremos, estuvo en peligro de perder la vocacin el ao 1554. (Vase Epistolae
mixtae, t. IV, p. 185 y siguientes.)
218 LIR. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
meditaciones (2).
(1) Nos han conservado estos avisos el P. Ribadeneira (Ilist. de la Asist. de Es-
paa, 1. i, c. vi), y el P. Castro (Bist. del col. de Alcal, 1. n, c. ix).
(2) aJubebat me P. Ignatius fodere iti horto cum suffulta pellibus veste. ( Epiat.
P. Nadal, t. i, p. 20).
220 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
vechaban (1). Esta experiencia de lo que aprovechaba la penitencia
exterior y los actos de humildad y abnegacin, ejercitados en p-
blico, fuera de la particular inspiracin de que luego habla, movi
sin duda al santo fundador llevar por el mismo camino sus hijos.
d) Estos actos de mortificacin y humildad los impona tambin
Ignacio como
penitencia de las faltas y como medio para traer al
buen camino los que se hubieran desviado de l. En los apuntes del
P. Cmara observamos repetidas veces, que una de las mortificacio-
nes que el santo exiga de los imperfectos, era el hacer alguna pere-
grinacin pie y pidiendo limosna. El ao 1547, cuando el P. Po-
lanco, joven recin salido de los estudios, por su celo indiscreto en
aconsejar y dirigir los duques de Toscana, puso en peligro de
perderse la fundacin del colegio que se proyectaba en Florencia,
San Ignacio, para reparar esta falta y ensear al inexperto joven,
despus de reprobar con palabras graves la indiscrecin cometida,
le da este consejo: Deseo que por esas partes donde ms desedifica-
cin se ha tenido, quier de vuestra persona, quier de todos nosotros,
que ah os ejercitsedes en actos de mayor humildad, mayor con-
fusin del enemigo, del mundo y de la carne, as como sirviendo
algunas horas del da pobres en hospitales y consolando sus ni-
mas en confesiones y exhortaciones (2).
Pero en esto de las penitencias y mortificaciones exteriores no
gustaba tanto Ignacio de imponerlas, como de moderar las que los
sbditos espontneamente se impusiesen. Notemos lo que se dice en
el fragmento citado ms arriba acerca del fervor con que los prime-
ros padres hicieron los Ejercicios: que aquellas extraordinarias pe-
nitencias las hicieron nemine persuadente. Procuraba el santo pa-
triarca despertar en el corazn de sus hijos un ardiente deseo de la
Esta suavidad usaba Ignacio con los buenos religiosos, y que haban
llegado resignarse en la voluntad de los superiores. Porque en los
que no tenan esta indiferencia y abnegacin propia, prosigue el
P. Cmara, no descansaba Ignacio hasta verlos muertos sus vo-
luntades y juicios, , finalmente, los despeda de la Compaa (2).
e) Y con esto llegamos al punto en que ms insista nuestro santo
(1) Memorial, 3 de Febrero de 1555. (2) lbid. ($) Carta* de San Ignacio,
t. , p. 13. (4) Ibid., t. ni, p. 184.
222 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA
sedumbre, que Dios nuestro Seor dar gracia, con que suave y
amorosamente le mantengis siempre la oblacin que le habis
hecho. este principio general aade nuestro santo Padre tres me-
dios prcticos muy buenos. El primero es acostumbrarse mirar en
el superior Jesucristo nuestro Seor; el segundo es tener amor
lo que la obediencia ordena, y el tercero, acostumbrarse obrar de
un modo semejante al que se suele tener en cosas de fe, es decir, que
presuponiendo ser bueno cuanto se manda, proceda la voluntad.con
todo bro la ejecucin, cerrando la puerta las cavilaciones y jui-
cios contrarios que sugiere el demonio. Esto es lo que suele llamar-
se, en lenguaje asctico, obediencia ciega. Toda esta doctrina de la
suyas, que aun ahora andan entre nosotros. este propsito nos con-
taba el P. Araoz, en Valencia, el ao 1545, que mand un da el P. Fa-
bro al portero de aquel colegio que llamase uno de casa, que ya
(1) Llamamos la atencin del lector sobre este dato, porque los pintores modernos
han dado en la costumbre de pintar Ignacio con el rosario en el ceidor. Esta es
una falsedad histrica de tantas como suelen cometer los artistas. Que San Ignacio
no llevaba el rosario en el ceidor, lo prueba, adems del documento presente, el
hecho que luego referimos de que no quiso adoptar ningn distintivo que nos dife-
renciase de los clrigos honestos. Ahora bien: el rosario pendiente en la cintura no
hay duda que es ua distintivo, pues el clero secular no lo lleva. Luego si San Igna-
cio lo hubiera llevado, se hubiera puesto en manifiesta contradiccin consigo mismo.
iba por la calle hacia fuera; y porque cuando le llam, le habl por
esta palabra, Hermano, le reprendi el P. Fabro, diciendo que le lla-
mase por su propio nombre. Sin embargo, al fin de su vida consin-
ti San Ignacio en las denominaciones de Padre y Hermano, que,
por estar usadas en todas las rdenes religiosas, y haberse ya intro-
ducido insensiblemente en la Compaa, pareca violento suprimir-
las. Poco despus de morir el santo, se regulariz por el P. Nadal el
(3) Tngase presente que el P. Luis Gonzlez de Cmara era ministro de la capa
prof .sa, y, por consiguiente, debia cuidar por oficio de la observancia regular.
CAP. II. EDUCACIN RELIGIOSA QUE DABA SAN IQVACIO A 88 HIJ08 227
que las publicase en una pltica que hizo en casa para eso, la cual
mand acudir todos los de casa, as antiguos como modernos,
sin faltar ninguno (1). En el mismo prrafo aade este dato hist-
rico sobre lo mismo: Estbamos un da la mesa con nuestro Padre
algunos de casa, y saliendo la conversacin de lo que se deca por
Roma que ramos todos hipcritas, respondi el Padre que deseaba
tuvisemos mucho ms de aquella hipocresa, y aadi: Yo he pen-
sado y discurrido por todos los de la Compaa, y no he hallado en
ella hipcrita alguno, si no fuere Bobadilla y Salmern. Estaban
estos Padres presentes, y tenan ambos un exterior notablemente
alegre y opuesto la hipocresa.
Despus de prevenir sus hijos con modestia y con
la virtud de la
(1) Memorial, 2J de Enero de 1355. (2) Vide in/ra, c. xvi. (3) Tratado del
gobierno de nuestro P. Ignacio, c. v.
228 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
Por ltimo, dejando otros muchos avisos que daba Ignacio sus
hijos para convertir las almas Dios, cerraremos este captulo re-
cordando el respeto y veneracin con que les mandaba tratar
los prncipes, as eclesisticos como seglares, y todas las perso-
nas constituidas en alguna dignidad. Tuvo muy particular cuidado,
escribe Ribadeneira, que ninguno de sus hijos diese los grandes
si alguno le haba tenido, de
prncipes ocasiones de justo enojo, y
atajarlecon gran prudencia para que no recibiese dao todo el
cuerpo de la Compaa (2).
Tales eran los soldados que Ignacio formaba para pelear en esta
sagrada milicia, hombres muertos al mundo, llenos del gran pensa-
miento de buscar siempre y en todo la mayor gloria de Dios, dciles
y prontos la voz de la santa obediencia, modestos y afables en su
exterior, para que pudieran, segn el consejo del Apstol, hacerse
todo todos fin de ganarlos todos para Cristo; valientes y deno-
dados en las empresas, cautos y circunspectos para no dejarse enre-
dar en los peligros y tentaciones que trae consigo el trato de las
gentes; finalmente, humildesy respetuosos con todo gnero de per-
sonas. Veamos ahora estos hombres en accin, y examinemos los
primeros pasos de la Compaa en Espaa.
(1) Instrucciones, 1546-1582, p. 30. (2) Tratado del gobierno de nuestro P. Ig-
nacio, c. vi.
CAPITULO III
Sumario: Viene el P. Araoz por negocios de familia: pasa ligeramente por Bar-
1.
(1) Epistolae mixtae, t. I, p. 31. Carta escrita San Ignacio, desde Zaragoza, el
30 de Octubre de 1539.
(2) Vanse Cartas de San Ignacio, t. I, p. 26.
que hice en que los pecados pblicos fuesen castigados, que cuando
elCorregidor fu de aqu, llev consigo ms de treinta usureros y
amancebados pblicamente, en acmilas, y ahora me escribe que
tiene ms de otros tantos, y aun me importuna que vaya Tolosa,
adonde l est. Otras particularidades se han hecho, cierto, muy bue-
nas, y concertado muchos litigantes enemistados. Yo he predicado
en toda la marisma y todos los pueblos de esta provincia, aunque lo
ms resido en Oate, en Vergara, en Azcoitia y Azpeitia, adonde
Nuestro Seor obra maravillosamente. El da de Santa Cruz de
Mayo prediqu en Nuestra Seora de Elosiaga, adonde vuestra
merced predic cuando aqu estuvo. Fu tanto el concurso de la
gente, que ultra de los cinco pueblos que aquel da vienen ah, la
letana de Azpeitia y Azcoitia, y otras partes, que estaban preveni-
dos que haba de haber sermn (porque yo prediqu en San Sebas-
tin (1) el da antes que cierto pasaban de cuatro mil per-
y lo dije),
sonas, tanto, que se hizo un plpito en el campo, y con haber el es-
pacio que vuestra merced sabe, el tiempo que predicaba se subieron
muchos al tejado de la iglesia y los rboles, por mejor oirme (2).
As emple su celo el P. Araoz en este su primer viaje Espaa,
que dur desde Octubre de 1539 hasta el verano de 1541.
Arreglados felizmente los negocios de su familia, trat de vol-
verse Roma. Dios dispuso que no volviera solo. Dos jvenes vir-
tuosos y bien dispuestos, Milln de Loyola, sobrino de San Ignacio,
y Martn de Santa Cruz, natural de Toledo, se animaron entrar en
la Compaa, y para conseguir este beneficio se ofrecieron ir
(1) Iglesia parroquial de Azpeitia. (2) Epistolae mixtae, t. i, p. 46. (3) Car-
tas de San Ignacio, t. i, p. 110. (4) Memoriale B. Petri Fabri, p. 18.
CAP. III. ENTRADA DE LA COMPAA EN ESPAA 233
(1) Cartas y otros escritos del B. Pedro Fabro, t. i, p. 91. (2) Ibid., ps. 69 y
74.-(3) Ibid., p. 91. (4) Ibid., p. 74.
Fabro, como sea un Padre todo bueno, todas nuestras cosas toma
con pa y sincera mente y buen afecto (1). Ei dar Ejercicios y tratar
espiritualmente tantos caballeros, tena tan entretenido Fabro,
que, como Compaa aqu estu-
escriba San Ignacio, si diez de la
viesen al presente, tenamos que hacer conforme nuestra profe-
sin (2). Pero si el trabajo era mucho, consolbase el misionero con
el grandsimo fruto espiritual que vea brotar en aquellas almas
escogidas. Es para alabar Dios nuestro Seor, exclama, cunto
preparados estn para nuestras cosas todos estos caballeros espa-
oles! (3).
(1) Cartas y otros escritos del B. Pedro Fabro, t. I, p. 52. (2) Ibid., p. 90.
(1) Cartas y otros escritos del B. P. Fabro, t. i, p. 115. (2) lbd., p. 126.
(2) Ibid.
(3) No veo claro el objeto que pudo tener este segundo viaje de Araoz Espaa.
Para qu vino Barcelona, si haba de volver Roma tan pronto? San Ignacio,
escribiendo Isabel Rosell, le anunciaba que Araoz ira Barcelona para la Pascua
de Flores. (Cartas de San Ignacio, t. i, p. 113.) Casi al mismo tiempo escriba el
Banto su hermano Beltrn de Loyola estas palabras: < [Araoz] ir derecho para
Barcelona, donde residir por algunos meses exhortando en el Seor nuestro. d
(Ibid., p. 117.) Por otra parte, de una carta del P. Araoz (Epistolae mixtae, t. i,
p. 95) se infiere que ya el 12 de Junio le haba escrito San Ignacio mandndole
238 Llt. II. SAN IGNACIO DE LO* OLA
toda la ciudad.
que para el principio fin de Setiembre se volviese Roma. Se ve, pues, que Araoz
haba sido enviado solamente Barcelona, y para pocos meses. Qu comisin
traa? Posible es que, como era tan conocida la virtud del virrey de Catalua, San
Francisco de Borja, y gran valinrento que gozaba con el Emperador Carlos V,
el
quiso San Ignacio ganar la voluntad de tan ilustre magnate, y por medio de l
cada uno. El yerro de los dos autores citados vez prevenga de haber toma lodos
tal
nombres por un 6olo sujeto, lo cual nada tiene de extrao en aquel tiempo, en que
senombraba los in lividuos muy comnmente por ti nombre de pila, y se mezcla-
ban muchas veces los nombras con los ape lidos.
(3) Ej)iatolae mixtae, t. i, p. 153.
240 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA
(4) Ibid.
1G
242 Ll ti . II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(1) He aqu cmo precisa el B. Pedro Fabro los datos cronolgicos de este viaje:
%D e quarta mensU Martii. Li<'entiatu* Araoz et ego, obtena tndem Ucentia a rege
Portugalliae. reces-simus ab Ebora; et in die sancti Gregorii, Salmanticam perveni-
miu;die autem decima octava, qua scibcet celebratur festum divi Gabnelis, Valliso-
MemorhUe, p. c 62 Lo mismo afirma el P. Araoz, quien, escribiendo San
letana.*
Ignacio desde Valladulid el 25 de Marzo, dice as: "Hoy hace veinte das que parti-
mos de Es-ora llesramos en esta corte hoy en ocho das. Epistolae mixtae, t. i,
p. 202. Por eso lia -na la atencin que la carta 61 del R. Fabro (Cartas, etc., t. i,
p. 256-38 est fechada en Evora, 20 de Marzo de 1545. La edicin se hizo, no por
el original que se ha peHido. sin por una copia-trtiduccin. que se hall en vora.
CAPTULO IV
FABRO Y ARAOZ EN LA CORTE DE ESPAA
1545 1547
Sumario: 1. Son muy bien recibidos los d< s Padres en Valladolid. 2. Trabajan feliz-
mente, Araoz en la predicacin, y Fabro en la direccin espiritual de las almas.
3. Por Mayo de 145 hace Fabro una excursin Toledo. 4. Yerba para cor-
8
servar la castidad. 5 Muerte de D Mara, e-posa del prncipe D. Felipe.
6. Trasldase la corte Madrid, y all Fabro y Araoztrabajan breve tiempo. 7. Fa-
bro es llamado al C oncilio de Trento. Dirgese Roma, pasando por Ganda, Va-
lenciay Barcelona. Muere en Roma el 1. de Agosto de 1546. 8 Sigue el Padre
Araoz trabajando en la corte y en otros pueblos, hasta ser nombrado Provincial
en 1547.
los cuales favorecieron los PP. Fabro y Araoz, porque todos par-
ticipaban, ms menos, de la benevolencia con que Juan III miraba
la Compaa.
Al lado de estos cortesanos seglares asistan en Valladolid algunos
distinguidos prelados, entretenidos en la corte, ya por los negocios
particulares de sus dicesis, ya por los importantes cargos que des-
empeaban en la nacin. All conocieron los Nuestros al Cardenal
Poggio, que tantos aos fu nuncio en Espaa; al Cardenal Tavera,
Arzobispo de Toledo, que haba desposado Felipe II en Salamanca;
Martnez Silceo, Obispo de Cartagena, maestro del prncipe y su-
cesor de Tavera en Obispo de Pamplona, Antonio
la Silla primada; al
de Fonseca; al Dr. Bernal, nombrado Obispo de Calahorra, y
otros prelados insignes eclesisticos, que ya desde entonces toma-
ron alguna noticia del espritu y profesin de la Compaa. Tam-
poco faltaban nunca en la corte algunos sabios doctores de varias
(1) Los principales seores que figuraban por entonces en la corte de Espaa pue-
den verse en la Relacin annima del primer matrimonio de Felipe II, hecha por un
testigo presencial, y publicada en la Coleccin de documento* ineUtos para la His-
toria de Espaa, t. ni, pp. 361-418. Vase tambin Seplveda, De rebus gestis Ca-
roli V, 1. xxiu, c. xviii.
246 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA
(1) Buena prueba del respeto con que entonces se miraba en nuestra corte la cien-
cia, esque cuando Felipe 11 se cas en Salamanca, por Noviembre de 1543, no habin-
dose detenido en aquella ciudad sino siete das, empleados en 1<<s ruidusos espectcu-
los y festejos que la boda exig-a; sin embargo, gast da y medio en escuchar les
ms insignes maestros d la Universidad. Oigamos la Relacin citada ms arriba:
Cesaron las fiestas [el 14 de Noviembre] hasta la noche, porque el prncipe gast
toda la tarde en ver las escuelas, y oy algunas liciones, y asisti unas conclusiones
que tuvo D. Gaspar, hijo del conde de Miranda.. .. El jueves siguiente, el prncipe
nuestro seor fu oir una repeticin que haca el bachiller Becerra, bijo del doc-
tor Moreno, su mdico, para licenciado, y fu toda la corte con l, y esta causa-
Su Alteza acab de oir todos los catedrticos que le restaban del da pas>do, y
asisti unas conclusiones que tuvo en Derecho el licenciado D. Diego de Crdoba,
y as sali muy tarde de aqu. ( Coleccin de doc. ind. para la Hist. de Esp., t. ni,
pgina 408.) Extrao parecer en nuestros das este gusto de escuchar tales maes-
tros en un muchacho de diez y seis aos y medio, como entonces era Felipe II, y
en toda la corte que le segua. Este hecho significativo nos demuestra la seriedad
con que entonces se tomaban los estudios en Espaa, y la altsima estimacin en
que eran tenidos los maestros de Salamanca.
(2) Casi todas las noticias de este captulo las tomamos de las cartas de Fabro y
Araoz. Las primeras, publicadas en Bilbao en 1894, son por lo general muy conci-
sas en noticias histricas, y abundnntes en consejos y mximas espirituales. El
P. Araoz, como ms parlero (as se llama l mismo en una carta), refiere ms mi-
nuciosamente los hechos. Para los siete ocho primeros aos de nuestra historia en
Espaa, no hay fuente ms rica que las cartas de Araoz, impresas en el primer tomo
de las Epistolae mixtae.
CAP. IV. FABRO Y ARAOZ EN LA CORTE DS ESPAA 247
(1) Epistolae mixtae, t. i, p. 212. (2) Cartas y otros escritos del B. Fabro t
t. i, p. 258.
CAP. IV. FABRO Y ARAOZ EN LA CORTE DE ESPAA 249
sus subditos con mucho ejemplo, de que estos reinos estn muy
contentos (1).
de sus cartas (1), hizo una excursin de diez das Toledo, se detuvo
algn tiempo en Illescas, y visit tambin las villas de Ocaa, Ye-
pes, Alcal y otros puestos importantes en las cercanas de la nueva
corte, despertando en todas partes los corazones al servicio de Dios,
y gozndose de ver lo bien que corresponda el terreno la semilla
de la palabra divina. En todas las cartas de este santo misionero se
siente, por una parte, el copioso fruto con que Dios bendeca sus
trabajos, y por otra, la aptitud singular que mostraba el pas para las
cosas del divino servicio. Hasta ahora, dice en una carta, se nos
han descubierto tantos caminos y vas para hacerse obras y obreros
en Castilla, que ya me parece que no hay en el mundo lugar donde
fuese ms razn de allegar mucha gente que por ac, y sobre todo
en Toledo (2).
7. Abrumado por
las muchas ocupaciones que se le ofrecan en la
que se detuvo en Ganda slo dos das. No pudo, por consiguiente, dar los Ejercicios
San Francisco de Borja, como dijeron algunos autores. Esos dos das dice que se
expendieron parte con los Nuestros, parte (que es cuasi todo) con el duque, y parte
con las monjas, las cuales ped l'mosnas espirituales, dando cada una en par-
ticular su consejo x>
(1) EpUtolae mixtae, t. i, p. 273 (2) Ibid., p. 289, (:$) J6f., p. 28?.
CAP. IV. FABRO Y A RA.OZ EN LA OORTE DE ESPAA 257
almas (4). Infirese cun profunda impresin haca con sus sermones,
por lo que cuenta el P. Cristbal de Mendoza, individuo del colegio
de Alcal, quien dice as: El P. licenciado Araoz vino esta villa
de Alcal el sbado antes del domingo de los cinco panes en la cua-
resma, y estuvo hasta el domingo de la tarde de Ramos. En este
tiempo hizo siete sermones con grande espritu y doctrina. Casi
toda la gente del pueblo le segua, y tanta gente seguir al predica-
dor aqu en esta universidad, no as fcilmente se ve. Entre ellos,
hizo dos [sermones] las infantas, y decan algunas personas que
vinieron por oir al licenciado, donde hizo un sermn de la Cruz, y
hubo muy notable atencin y muchas lgrimas, en lo cual pienso ^e
hizo mucho provecho en las nimas Otro [sermn] hizo en pala-
(1) Epistolae mixtae, t. i, p. 307. (2) Ibid., pp. 329, 345, 359 (3) Ibid., pa-
(1) Litterae quadrim estrs, t. i, p. 147. Orenos necesario advertir que se padeci
una equivocacin, al publicar estacara, fechndola en Alcal, los 15 de Abril
di 1549. No es del ao 1549, sino del 1547, como lo prueba evidentemente el hecho
e suponer en Alcal al P. Dr. Torres, solictalo con una ctedra de Sigenza. (Ibi-
dem, pp. 148 y 149.) Este hecho ocurri en 1547 (EpUtolae mixtae, t. i, p. 360),
cuando el P. Torres, recin llegado de Roma, no era conocido en Alcal como jesu-
ta. Por Febrero de 1548 ya Torres haba salido de Alcal para fun lar el colegio de
otoo de 1547. 5. Colegio de Valladolid, empezado en 1545. 6. Colegio de Va-
lencia, abierto en 1544.
7. San Francisco de Borja da principio al de Ganda
(1) Castro, Hist. del colegio de Alcal, 1. II, c. i. Algunos hacen dos aos ms
joven al P. Villanueva; pero seguimos la opinin del P. Castro, mejor informado
que nadie en las cosas del colegio de Alcal.
(2) Hist. de la Asistencia, 1. i, c. i.
260 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
le mandaban otra cosa (2). Con este bro y denuedo emprendi Vi-
llanueva la vida religiosa, acometiendo de frente todas las contra-
dicciones del gusto y del amor propio. Gozoso San Ignacio al ver el
resuelto valor del novicio, proble con algunas fuertes mortificacio-
nes, y ya desde entonces, como dice Ribadeneira, nuestro Beato Pa-
dre Ignacio cobr Villanueva particular amor y le marc como
hombre de quien Dios nuestro Seor se quera servir mucho para
gran bien de nuestra Compaa (3). Despus de haberle probado
en Roma unos dos meses, dispuso nuestro santo fundador que Villa-
nueva se dirigiese Coimbra con otros cuatro jvenes jesutas
que se mandaban de Roma para que diesen principio al colegio que
Juan III nos quera fundar en aquella ciudad (4). En las palabras
con que el Santo anunci al P. Simn Rodrguez el envo de Villa-
nueva, se manifiesta la gran estima que tena de ste. Dice as: Aun-
que Villanueva parezca un poco de edad crecida, sin principios de
letras, cuanto ms le tratredes, le juzgaris para ms. Yo para con-
migo me persuado que es una de las buenas piezas de all (5). Sa-
(1) Castro, Hist. del colegio de Alcal, 1. n, c. i. (2) lbid.~ (3) Hi&t. de la
Asistencia, ). i, c. i. (4) Cartas de San Ignacio, t. i, p. 110.
(5) Epistolae PP. Bobadillae et Roderici. Se halla esta carta, que no tiene firma
ni fecha, al principio de las del P. Simn Rodrguez. En el encabezamiento puso
CAP. Y. COLEGIOS FUNDADOS EN ESPAA ANTES DE 1547 261
una mano posterior del 1542. Por el contexto se saca que es una informacin dada
por San Ignacio de los cinco Hermanos enviados Coimbra en 1541.
(1) Hist. de la Asistencia, L I, c. I.
(2) He agu las palabras del P. Simn: cDe Francisco Villanueva estoy harto
contento, sinoque desque vino, siempre fu enfermo de los rones, y segn el pa-
recer que veo en l y en los mdicos, no s si podr acabar de ser gramtico; mirad
lo que queris que de l haga Yo no puedo acabar de entender cmo tomis per-
sonas que no sean muy bien dispuestas para tantos trabajos como los nueetros.
Epittolae PP. Bobadillae et Roderici. No est foliado el tomo. La carta es del 18
<ie Enero de 1543.
262 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(3) Castro, Hist. del colegio de Alcal, 1. II, c. n. (4) lbid., c. ni.
CAP. V. COLEGIOS FONDADOS EN ESPAA ANTES DE 1547 263
Con esto tenan lo bastante para habitar. Mas cmo tendran para
comer? ruegos, sin duda, del P. Fabro, se oblig el Conde de
Cifuentes dar 30 ducados anuales, cantidad que se juzg bastante
para sustentar un estudiante pobre. La infanta D. a Mara empez
hacer la costa otro. Doa Mara de Velasco, condesa de Osorno,
pagara por el tercero, y, finalmente, D. a Leonor Mascareas dara
limosna para el cuarto (3). No eran muy crecidas estas limosnas,
pero como pasaban por manos de otros, dice el P. Castro, cuando
llegaban las de Villanueva quedaba muy poco, por lo cual les era
forzado favorecerse de otras personas, y aun les faltaba lo necesario;
y holgaran de tener el pan que haban menester, que de carne, con
media asadura que traa del rastro, pasaban una semana, conten-
tndose con yerbas cocidas las noches, y andando, con todo esto,
alegres y contentos y glorificando Dios (1).
4. As empez propiamente el colegio de Alcal en Abril de 1546,
trabajo, ya por la gran pobreza, ya por todo junto, cayeron los tres
peligrosamente enfermos, y quedaron tendidos por aquellos suelos
y desamparados de todo favor humano. Hicieron saber Villanueva
el estado en que se hallaban. Vino corriendo Alcal, y aconsejn-
dose con D. a Leonor Mascareas, traslad los enfermos Guadalajara,
donde los acomod entre la servidumbre de las infantas D. a Mara
a
y D. Juana, que por entonces estaban en aquella ciudad (3).
Restablecidos los enfermos, y pasada la fuerza del calor, volvieron
todos su patio de Mataperros. Por entonces se aument la comuni-
dad con Juan de Valderrbano, natural de Valladolid,
el bachiller
admitido en Compaa por el P. Araoz, y que ya iba muy adelante
la
pone el principio del colegio de Valladolid en el ao 1546; pero la carta del B. Pedro
Fabro, en que habla de la reparticin de los sujetos citados en el texto (Cartas del
B. Pedro Fabro, t. j, p. 282) nos certifica que el colegio se empez en Octubre del
ao anterior. Dice Fabro, que se ha quedado con Hernando, y que ha dejado en
Valladolid al P. Mndez, al bachiller Gonzlez y Hermes. Esto se escribia el 16 de
Noviembre de 1545. Ya quedaba, pues, constituido el colegio de Valladolid. Como
el P. Ptibadeneira nunca vivi en Valladolid, son pocas y no muy seguras las
noti-
dote, hasta tanto que hallsemos un aposento cerca del estudio [uni-
versidad]. As lo habernos hallado, y nos pasaremos luego morar
en l. Est junto al estudio general, y es buen aposento para los es-
tudios, porque tiene mucho espacio dentro, con algunos naranjeros
modo de huerta Hasta ahora no somos idos al estudio, hasta que
se empiece los cursos por San Lucas. Hannos ocupado mucho en con-
fesiones y conversaciones hasta ahora. Con la ayuda del Seor, de
aqu adelante tenemos propsito de ms recogernos para ir adelante
con nuestros estudios, y solos los sbados la tarde y domingos ocu-
parnos en confesiones y comuniones.
Al fin de la carta dice lo que piensan hacer los cuatro en comen-
zando el curso. El Padre y Hermano nuestro Rojas ya escribe V. R.
Parsceme habr de empezar las artes. Jacobo tambin oir artes
ahora Moiz me dice que tiene necesidad de oir filosofa,
al principio.
aunque ya ha odo el curso de las artes, porque dice que las estudi
mal y toda la lgica muy bien. Yo ir adelante con mi teologa el
Compaa.
Mientras se empleaban en el estudio los cuatro del colegio de Va-
lencia, daban tambin los Ejercicios algunos seglares, y el 7 de
Marzo de 1545 escriba Mirn que ya tena tres ganados para la
Compaa, que haban hecho voto de entrar en ella. Pronto se acre-
cent el nmero de los Nuestros en el nuevo colegio, pues el P. Si-
mn envi de Portugal algunos individuos, entre los cuales desco-
llaba el P. Luis Gonzlez de Cmara, joven nobilsimo, recin en-
trado en la Compaa, quien se envi Valencia para alejarle de
sus poderosos parientes, que deseaban todo trance hacerle aban-
donar su vocacin y volverle al seno de la familia. Tambin San Ig-
nacio suministr desde Roma algunos individuos ms.
Bien necesario era este refuerzo de nuevos hombres y de nuevo
fervor, pues no todo fu prosperidad en el naciente colegio de Va-
lencia. En los tres aos que corrieron desde su apertura hasta la
formacin de la Provincia de Espaa, hubo dentro de casa pesadum-
bres gravsimas que ejercitaron bien la paciencia del P. Diego Mi-
rn. Por una desgracia singular, ninguno de los tres compaeros
que llev para empezar el colegio, persever en la Compaa. El
ms respetable de ellos, que era el P. Francisco de Rojas, empez
muy pronto malearse y sacudir el yugo de la santa obediencia.
No sabemos cosas particulares suyas, pero por algunas indicaciones
de las cartas de entonces (2) adivinamos que no andaba derecho, y
(1) Cartas de San Ignacio, t. i, p. 242. En esta carta refiere el Santo la peniten-
cia de Muiz, y puede verse en el mismo torno, p. 449, la carta de Muiz San
Ignacio. El P. Orlandini (Hist. S. ./., 1. v, n. 76) da entender que Muiz fu de
nuevo admitido en la Compaa por el santo patriarca, y lo mismo escribi el P. Bal-
tasar Tllez ( Chronica da Companhia de Jesu em Portugal, 1. i, c. xxxm); pero en
los documentos contemporneos no veo claro el hecho de su recepcin. Ntese ade-
ms el yerro cronolgico de Oilandini, que pone la penitencia de Muiz en el
ao 1545, siendo as que sucedi en Abril de 1546, como lo prueban la carta de San
Ignacio y otra de Araoz. (Epist. mixtae, t. i, p. 281.)
(2) Dilogos.
(3) Epistolae mixtae, t. i, p. 301.
CAP. V. COLEGIOS FUNDADOS E NT ESPAA ANTES DE 1547 273
que iba verse con San Ignacio (1); pero en vez de ir Roma, he
aqu que se presenta de nuevo en Valencia. Tanto se humill y rog
al P. Mirn, que ste le admiti en casa, y en castigo de su pecado
le impuso varias penitencias, y entre ellas el trabajar habitualmente
en la huerta. los pocos das volvi desaparecer de casa. Descu-
brironle despus en Jtiva, donde se haba puesto servir de mozo
de espuelas un caballero. La causa de su defeccin la atribuan los
Nuestros en gran parte falta de talento pues, como escriba el ;
(1) Hay alguna variedad en los autores al designar los primeros individuos que
formaron elcolegio de Ganda. Orlaniini (Hist. S. J., 1. vi, n. 60) dice que fueron
enviados de Roma cuatro sujetos, entre los cuales cuenta Ofroy. K\ P. Alvarez
(Hist. de la Prov. de Aragn, l. II, c. v) pone tambin cuatro como enviados de
Roma. Ambos autores yerran evidentemente, pues Fabro (Cartas, p. 283) y Polanco
(Hist. S. J., t. I, p. 164) dicen bien claro que fueron cinco los enviados de Roma,
aunque no ponen sus nombres. Tambin es error poner Onfroy Gallo entre los
venidos de Roma, pues estudiaba en Coimbra (Epist. mixtae, t. j, p. 142), de donde
haba salido para Valladolid con el P. Oviedo (Fabro, Cartas, p. 276). Ni Orlandini
ni lvarez nombran entre los primeros al H. Jacobo, milans; pero su venida en esta
primera expedicin se prueba claramente con las palabras que escriba el P. Oviedo
San Ignacio el 3 de Noviembre de 1547: Jacobo, milans, el que vino con Alberto
y los otros (Epist. mixtae, t. i, p. 433). El P. Ribadeneira es el nico que puso bien
los cinco venidos de Roma (Hist. de la Asist., 1. i, c. v\ aunque no acert en decir
que fueron enviados Ganda Luis Gonzlez Cmara y Manuel de Sa. Estos fueron
enviados Valencia, aunque el segundo pas despus Ganda.
(2) Polanco, Hist. S. t. i, p. 164.
cuarta (1), y de3pus cada uno de los otros hijos de ste fu poniendo
la suya (2).
(1) Epistolae mixtae, t. I, ps. 339 y 399. (2) Ibid., p. 159.(3) Es probable que
dos de estos sacerdotes estaban ya admitidos desde el ao anterior, como pa-
rece inferirse de la carta de Araoz escrita el 3 de Febrero de 1544. (Epistolae mix-
tae, t. i, p. 159.
(4) Epistolae mixtae, t. i, p. 235. (5) Eist. de la Asistencia de
Espaa, 1. I, c. Y.
CAP. V. COLEGIOS FUNDADOS EN ESPAA ANTES DE 1547 277
p. 392).
CAPTULO VI
(1546-1551)
Sumario: 1.
Linaje y estado de San Francisco de Borja. 2. Su educacin y vida en
la corte. 3. Resulvese en Granada vivir santamente. 4. Su gnero de vida
siendo virrey de Catalua.
Muerta su esposa, es admitido en la Compaa
5.
en 1546. 6. Por un breve de Paulo III hace profesin solemne en 1548, conser-
vando todava el aparato de duque. 7. Parte para Roma en 1550, y all da ejem-
plos admirables de virtud.
8. Pide licencia al Emperador para renunciar sus Es-
tados. 9. Mientras espera respuesta, trata el Papa de hacerle cardenal. 10. Huye
el santo Guipzcoa, y en Oate renuncia sus Estados, y viste la sotana de la
Compaa en 1551.
(i)
Rodrigo
de Borja.
despus
Alejandro VI
tercer Duque
de Ganda.
este proceso, copiando del libro dememorias del notario Alfonso Salelles estas pala-
bras: Die lunae computata vigsima octava octobris anni 1510 natmfuit D. Fran-
cixcus de Borgia.
(3) Es muy de notar 1 1 diferente impresin que causa el nombre de Borja
dentro
(1) Es as noticias nos las suministra D. Toms de Borja, hermano del santo, en
el largo testimonio que di en los procesos sobre las virtudes de Francisco. (Procese,
remiss. Valentiae, fs. 175-189.) Es de advertir que D. Toms no conoci su her-
mano hasta el ao 1548. Tiene dos partes su testimonio: la primera encierra lo que
D. Toms vi por s mismo en las varias ocasiones en que acompa al santo (fo-
lios 175-180). La segunda parte comprende lo que el mismo testigo oy en el seno
(2) El da puntual en que ocurri este hecho clebre lo conocemos por las actos
capitulares de la catedral de Granada. En el t. II, f. 289 v., leemos lo siguiente:
Viernes xvi de Mayo de 1539 aos, estando capitulannente ayuntados los seores. ...
Este da se juntaron para el recibimiento de la Emperatriz, y acordaron que este da
se hiciese el recibimiento muy solemne, y mandaron que a decano ussque ad acolitum
vayan y vengan en procesin, so pena de un ducado de oro al que se saliese della.
Este da se saldr rescibir la emperatriz despus del medio da. (Granada,
Archivo de la Catedral.) Por las palabras transcritas debe corregirse la fecha 7 de
Mayo que Cienfuegos y otros sealaron este acontecimiento, fecha, por otra parte,
inverosmil, pues si la Emperatriz muri en Toledo el 1. de Mayo, difcil era que en
tan pocos das se verificase la traslacin de sus restos Granada.
CAP. VI. VOCACIN DE SAN FRANCISCO DE BORJA 283
(1) San Francisco de Borja comunic al Sumo Pontfice Paulo III la muerte de
D. a Leonor escribindole una carta sencilla y muy afectuosa que puede verse en el
Archivo secreto del Vaticano. (Lettere dei Principi, t. x, f 207.)"Paulo III, que por
.
haber sido hecho cardenal por Alejandro VI, conservaba mucho repeto y gratitud
la familia Borja, contest la carta del duque con el siguiente Breve: aDilecte
nobilis vir, salutem, etc. Lectis litteris Nobilitatis tuae, nobis obitum bo. me.
fili,
Ducissae consortis tuae significantibus, sane nos pro nostro in Mam et in vos omnes
praecipuo amore non potuimus non admodum doler, vestroque dolori compati. Sed
intellecto ex eisdem litteris, idquod etiam sine litteris erat nobis persuasum, illam
et pie et christiane vixisse ac mortuam esse, dolorem nostrum non parum temperavi-
mus, idemque, te, fili, facer decet. Non enim illam diutius defiere debes ut mortuam,
quae ad aeternam vitam translata est, sicut nos semper credimus, et Deus Omnipu-
tens ita ei concedat. Nos eamdem intimam ac praecipuam benevolentiam quam Txactp-
nus erga vos omnes conservamus, et semper conservabimus t sicut plenius ex litteris
Decani Roccae camerarii nostri, cum quo sumus locuti tua Nobilitas intelliget, quam
muneribus suis mnibus benedicat Deusomnipotens. Datum 30 Augusti 1516, an. XII.
Archivo secreto del Vaticano. Brevi, Paulo III, ann. 1546, t. n, nm. 582.
(2) Este hecho lo comunic el mismo P. Oviedo en carta cifrada que escribi
San Ignacio con fecha 22 de Setiembre de 1546. sta, que es sin duda la carta
cifrada ms antigua que se escribi en la Compaa, se conserva en el tomo Epist.
S. Franc. Borgiae, y es de las primeras del volumen. No dejaremos de advertir
que el P. Ribadeneira {Vida de San Francisco de Borja, 1. i, es. xiv y xv) y otn s
bigrafos del santo cometen un error cronolgico suponiendo que la aprobacin
pontificia de los Ejercicios precedi la resolucin de entrar en la Compaa. Muy
al contrario, el voto de entrar en la Compaa se hizo dos aos antes, la vspera de
la Ascensin, que aquel ao, 1546, era el 2 de Junio, como nos lo muestra la carta
del P. Oviedo.
28G L1B. II. SAN IGNACIO DE LOCOLA
dola solamente los jesutas del colegio y los hijos del duque, se ade-
lant ste hacia el altar, al tiempo de la comunin, y puesto de ro-
dillas,pronunci con fervor inexplicable estas palabras: Yo, Fran-
cisco de Borja, duque de Ganda, pecador abominable y indigno de
la vocacin del Seor, y de aquesta profesin, confiado de la benig-
nidad del Seor, del cual espero que en este punto me ser propicio,
hago voto solemne de pobreza, castidad y obediencia, conforme al
Instituto de la Compaa, por privilegio que me ha enviado el P. Ig-
nacio, Prepsito general. Por lo cual ruego los ngeles y santos
del cielo que sean mis protectores y testigos, y lo mismo pido
los PP. y HH. que estn presentes. En Ganda, da de San Ignacio,
1. de Febrero de 1548 (2).
(1) No he podido hallar en el registro de breves de Paulo III ste que se conce-
di San Francisco de Borja. La causa debe ser, sin duda, porque se sac por medio
de la Penitenciara para mayor secreto en un negocio tan peregrino. As se colige
de las palabras de Polanco: dJam inde ab anno praecedenti [1547] tcito nomine, fa-
cultas fuerat a SUmmo Pontfice impetrata, ut si professionem emitteret Dux Gandiae;
nihilominus per triennium a Maio mense hvjus anni [1548] computandum administra-
tionem ducatus et bonorum omnium retineret.y> Historia S. J., t. i, p. 315. Por la
misma va le consiguieron despusun breve para ordenarse extra tmpora, y el
P. Polanco se lo duque el 13 de Enero de 1550 con estas palabras: El
remiti al
breve para ordenarse secreto va aqu de la Penitenciara, y muy secreto que no hay
quien sepa nada, poniendo slo el nombre y sobrenombre que pueden tener otros
Regest. S. Tgn., 1. 1, f. 172.
(2) Epist. S. Francisci Borgiae. Esta frmula de los votos est en cifra a los
principios del volumen.
CAP. VI. VOCACIN DE SAN FRANCISCO DE 1VJR.IA 280
Zaragoza, dando una casa; la del de Sevilla, cediendo una renta que
cerca all posea; la edificacin de la casa iglesia de Roma, con
una gruesa cantidad; y fu el primer fundador, aunque rehusando el
ttulo, del famoso colegio romano. Estos gastos, hechos en bien de
(1) Cartas de San Ignacio, t.~ i, p. 285. Sobre las limosnas repartidas por San
Francisco de Borja, merecen copiaree unas palabras que el P. Oviedo escriba al
de la Universidad.
(2) Libro i, c. vin.
(3) Polanco, Historia S. J., t. li, p. 10. No nombra el P. Polanco los PP. Ta-
blares y Bucceri: pero la ida Roma del primero se prueba por varias cartas suyas
ya publicadas {Cartas de San Ignacio, t. n, pp. 539 y 567), y la del segundo por
una de Polanco escrita el 1. de Marzo de 1551 (Ibid., t. n, p. 313.)
292 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(1) Don Juan de Borja, que andando el tiempo fu embajador de Espaa en Ale-
mania, y desempe otros cargos importantes.
294 LJB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
dos, por lo menos en vas de feliz arreglo, juzg San Ignacio que
ya era tiempo de dar el estampido, renunciando Francisco sus es-
tados y haciendo pblica su profesin religiosa. Para dar este paso,
fu Borja verse con Su Santidad, descubrile los votos que tena
hechos, aunque conservando la administracin de sus bienes por
breve especial de Paulo III, y le pidi su bendicin para dejar el
mundo por completo y vestir la sotana de la Compaa. Edificse
grandemente Julio III de lo que oy, y concedi grata licencia para
lo que se le peda. Vuelto casa el duque, despach al instante un
caballero de su servidumbre para Alemania, con una carta al Empe-
rador, en la que le suplicaba instantemente le permitiese renunciar
el estado en su hijo primognito D. Carlos.
9. Impaciente esperaba el duque la respuesta, cuando de pronto
hete aqu una nueva complicacin. Como Julio III vi pasar al es-
tado religioso un personaje tan principal, pens en vestirle la sa-
grada prpura, gratificando de paso al Emperador, cuyo privado era
Francisco (3). Comunic el pensamiento con varios cardenales, y to-
dos le aprobaron porfa. Pronto corri por toda Roma que el du-
que de Ganda iba ser Cardenal. Mucho sintieron Ignacio y Fran-
cisco este incidente, y buscando medios para parar el golpe, escogi
Borja un arbitrio, que entonces era muy eficaz para evitar este g-
nero de peligros. Como para huir las dignidades seglares haba ido
de Espaa Roma, as, para esquivar las eclesisticas, saldra de
Roma ira esconderse en Guipzcoa, donde no era conocido.
Aprobada la idea por San Ignacio, dispuso Francisco su viaje con el
menor ruido posible, y el da 4 de Febrero de 1551, ya entrada la
noche, acompaado de D. Juan, su hijo, y de los Padres que haba
trado Roma (excepto el P. Oviedo y Hrcules Bucceri, que que-
daron all), tom el camino de Espaa (1). Extrao espectculo, que
quien tres meses antes haba entrado en triunfo en la Ciudad Eterna,
saliese ahora sbitamente, de noche, como un prfugo quien persi-
gue la justicia! Y todo esto, para qu? Para evitar la honra de ser
cardenal. No entiende el mundo este proceder, pero los siervos de
Dios entendern y aprendern lo que vale la humildad cristiana.
10. Despus de un viaje de dos meses bastante feliz, lleg Fran-
(1) Epi&tolae mixtae, t. ir, p. 313. En vez de los dos Padres que quedaron en
Roma, vino Espaa ton el duque el P. Miguel de Ochoa, navarro, que haba tra-
bajado apostlicamente algunos aos en Tvoli y en otras ciudades de Italia. Po-
lanco, Historia S. J.,
t. H, p. 164.
de hacer con las areDgas de los hroes. Como son tan diferentes los textos y las fe-
chas de los dos documentos, ocurre la idea de si escribira Carlos V dos veces sobre
lo mismo. Pero esta hiptesis es inverosmil. El estilo del documento presentado por
el P. Vzquez es demasiado correcto y ms propio de literato que de oficial canci-
lleresco. Adems, por qu haba de escribir el Emperador dos veces la n isma
persona sobre el mismo asunto y para decirle lo mismo? La carta, pues, del P. Vz-
quez es una ficcin literaria sobre un fundamento verdadero. Tngase presente esta
observacin para los otros documentos que insert Dionisio Vzquez en su Vida ma-
nuscrita, y copiaro de buena fe Ribadeneira y Cienfuegos.
i
(1547-1553)
legio de Medina del Campo. 5. Pequeo colegio en Oate, donde reside San
Francisco de Borja. 6. Ordnase el santo de sacerdote, y hace varias excursiones
apostlxas desde 1551 hasta 1553.
(1) Vase Cmara, Vida del P. Ignacio, c. vil. (2) Cartas de San Ignacio,
t. II, p. 29. (3) lbid.
(4) Puede verse alguna noticia de estos litigios en Vicente de la Fuente, Histo-
toria de las Universidades en Espaa, t. n, p. 113.
(5) Vase en las Cartas de San Ignacio, t. i, p. 259, la memoria que le di el
santo para los negocies que deba tratar.
300 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(2) Vase la carta del P. Araoz, de 9 de Julio de 1547, en las Epistolae mixtae,
t. i, p. 387.
(3) IbicL, p. 360.
(4) Cartas de San Ignacio, t. )i, pp. 33 y 46.
(5) Castro. Hist. del colegio de Alcal, 1. n, c. x. En este captulo puede verse
ya extraordinaiio fervor y tambin aquel genio extravagante del buen P. Bautista
el
juicio.
del P. Juan lvarez, escrita el26 de Abril de 1549. (Epis. mixtae, t. n, p. 176.)
(3) Ilist. de la Asist. de Espaa, 1. i, c. TU.
CAP. VII. INCREMENTO DE LA COMPAA 303
villa de Ganda para estudiar, y los mritos del duque que haca la
splica, continuaba as Su Santidad: Erigimos instituimos, honra
de Dios y gloria de su santsimo nombre, en el dicho pueblo de Gan-
da universidad de estudio general, la cual all por los siglos veni-
deros florezca y se frecuente, y en la cual se enseen lgica, dialc-
tica, filosofa,teologa escolstica y positiva, y las dems facultades
Universidad de Ganda.
(2) Cartas de San Ignacio, t. II, p. 110.
(3) Vase esta provisin en el mismo legajo del Archivo municipal de Valencia
citado ms arriba.
CAP. VIJ . INCREMENTO DE LA COMPAA 305
(1) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 330. Vase tambin la p. 623. (2) /W.
(3) Ibid., p. 331. (4) lhid. } p. B23.
CAP. VII. INCREM BNTO DE LA COMPAA 311
inocencia y celo de los Padres, le rogaron que los soltase y les per-
mitiese trabajar como antes en provecho de los prjimos. Aplacse
el abad algn tanto, y puso los dos Padres en libertad; pero no
quiso todava permitirles los ministerios sagrados. Como el P. Sevi-
llano le vi tan fuera de s por la clera, no le quiso hablar por en-
tonces. Dej pasar algn tiempo, y entretanto, por medio de perso-
nas respetables, procur desengaar al abad, y efectivamente, lo
consigui tan del todo, que algunos meses despus, en Junio de 1553,
dispensaba los Nuestros generosa proteccin (1).
(1) El H. Benito, en carta San Ignacio, escrita por Diciembre de 1551. (Epis-
tolae mixtae, t. II, p. 652.)
Acerca de esta funcin, vase la carta ya citada del H. Benito, y adems otra
(2)
del H. Antonio Gou en Litlerae quadrimestres, t. II, p. 69.
(3) Vide Ribadeneira, Vida de San Francisco de Borja, 1. II, c. II.
CAF. VII. INCREMENTO DE LA COMPAA 315
(1) La relacin de este viaje Pamplona puede verse en la carta antes citada del
H. Benito. (Epistolae mixtae, t. n, p. 647.)
(2) Estos nombres nos los da el H. Antonio Gou en carta San Ignacio, fecha
el 21 de Setiembre de 1551. (Epistolae mixtae, t. u, p. 597.)
(3) Ribadeneira, Vida de San Francisco de Borja, 1. II, c. iv. Tambin en otras
ocasiones repiti Francisco este acto de humildad. Dos aos despus, en la cons-
truccin del colegio de Crdoba, le vi llevar tierra con una espuerta para la obra
el testigo Pedro de Torres, que lo depuso en los procesos para la Beatificacin de
Francisco. (Proceso remisorial de Madrid, f. 26.)
(4) Ribadeneira, Vida de San Francisco de Borja, 1. it, c. iv.
316 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA
cipales que para servicio de Dios y bien de sus almas os han deseado
(1) Sobre todas estas personas hay muchas noticias en los tomos II y de las m
Epistolae mixtae, y por medio de los ndices se pueden recoger fcilmente los datos
que hagan falta. No dejaremos de recomendar la lectura de las dos cartas escritas
por el P. Antonio de Crdoba San Ignacio (Ibid., t. II, pp. 697 y 788), porque
en ellas resplandece la insigne humildad y candor de este hombre verdaderamente
santo.
(2) Para conocer la predicacin de San Francisco de Borja, y la grande edifica-
cin que produca en el pueblo vascongado, lanse las cartas del P. Miguel Ochoa y
del P. Sols, escritas desde Oate el 8 de Enero y el 1. de Marzo de 1552. (Litterae
quadrimestres, t. I, pp. 490 y 557.)
(3) Cartas de San Ignacio, t. III, p. 49.
CAP. VII. INCREMENTO DB LA COMPAA 317
(1) Habase pensado conferirles les capelos por Pascua de Pentecosts de 1552
Vase humilde y prudentsima carta que el P. Antonio de Crdoba escribi San
la
Ignacio en esta ocasin, pidindole consejo y manifestndole su deseo de no aceptar
tan eminente dignidad. (Epist. mixtae, t. II, p. 697.) Vase tambin lo que dice so-
bre lo mismo el P. Miguel de Torres en carta de 30 de Marzo de 1552. (IbicL, p. 696.)
CAPTULO VIII
(1548)
que suele hacer nuestro telogo de los que no piensan como l. As, por ejemplo,
recordando la idea que decan entonces muchos, y hoy todos, que el matrimonio de
los fi-des es siempre sacramento, prosigue as: Debe llamarse telogo al que as
discurra? Al argumentar de ese modo, no slo no se muestra telogo, pero ni siquiera
merece llamarse filsofo, ni aun dialctico. Appelletur vero hic Theologus, aut hoc
etiam nomine dignus putetur? Dum quidem ita argumentabitur, non modo Theologus,
sed Philosophus aut etiam Dialecticus omnino habendus non erit.D {De locis theologi-
cis, l. vin, c. v.) Con esta altanera increpaba Melchor Cano los que defendan lo
que hoy debe ya defender todo catlico, pues Po IX defini que todo matrimonio
de los fieles es sacramento. En la censura que di acerca del catecismo de Carranza,
ofrecisele un pasaje en que el acusado citaba el Tratado de la Oracin de Fr. Luis
de Granada, y entonces, volvindose el censor contra Fr. Luis, dice que la Iglesia
le poda reprender gravemente por varias cosas, y la ltima es la siguiente: En
aquel libro de Fr. Luis hay algunos errores graves que tienen un cierto sabor de
la hereja de los alumbrados, y aun otros que manifiestamente contradicen la fe y
doctrina catlica. (Fermn Caballero, Melchor Cano, p. 507.) He aqu tratado nada
menos que de hereje al V. P. Fr. Luis de Granada!
(3) Puede verse la censura que hizo del catecismo de Carranza, que hemos citado
en la nota anterior. Aunque en varias cosas de esa censura tena razn Melchor Cano,
todos observarn que desde el principio hasta el fin rebosa ese escrito la ira recon-
centrada contra el clubre acusado. (Fermn Caballero, Melchor Cano, p. 590J
CAP. VIII. PERSECUCIN DE MELCHOR CANO 323
sus ideas por las diversas cartas que escribi sobre este punto los
aos siguientes, y han sido publicadas por Fermn Caballero. Lo que
(1) Vanse las pginas 351 y siguientes, donde manifiesta Fermn Caballero los
pasos que dio para hallar el escrito de que hablamos.
(2) Est al pri< cipio de un tomo en folio, intitulado Persecutiones Fratrum, en
el cual se encierran copias de vaiios escritos de religiosos contra la Compaa, y de
otros documentos sobre estos negocio?, las cuales copias se enviaban Roma para
informar nuestro P. General. Sobre la autenticidad de este escrito de Melchor
Cano, apenas puede cab'-r duda por las razones siguientes: 1. No haban de enviar
a
los Nuestros, para informar al P. General, un escrito falso que luego deba sepul-
a
tarse en los abismos del archivo. 2. El estilo acre, algo incorrecto y entreverado
de latines en queesti redac tado este libelo, es el mismo que aparece en las cartas y
escritos familiaies de Melchor Cano. 3. a En ette tratadito se ven las mismas idea-*
y mismos textos aducidos contra la Compaa en las cartas del telogo publica-
los
a
das por Ft rmin Caballero. 4. Y esta es la razn ms decisiva; aqu estn literal-
mente los cuatro fragim n os, intercalados con letra bastardilla en el libelo Juicio
universal y arlo singular de conceptos ocultos, fragmentos que Fermn Caballero
conjetur prudentemente haber sido copiados del tratado perdido de Melchor Cano.
(Vanse estos fragmentos en Feimn Caballero, p. 357 y siguientes
CAP. VIII. PERSECUCIN DE MELCHOR CANO 325
(1) La entrevista de Cano con San Ignacio en liorna debi ocurrir en 1542,
cuando el telogo dominico acudi un captulo general de su Orden. El P. Po-
lanco, escribiendo la Crnica de 1548, al llegar la persecucin de Salamanca, dice
de Melchor Cano: Erga Patrem Ignaum quem Romae noverat non bene affectui
Historia S. J. t. i, p. 298. Para los viajes que hizo Melchor Cano, vase
erat.y> }
legir esto por lo que dijo al P. Juan Pablo lvarez, y ste nos ha
conservado en la carta antes citada: Las cosas, dice, que m en
particular me dijo fueron tan recias, que yo estuve espantado de
tanta libertad, y todo reprobando la aprobacin del Papa, trayn-
dome ejemplo de los alumbrados, cmo haban trado tan santos
principios, y cmo despus cayeron; y dicindole yo que el Seor
declarara la verdad, y que si esto era malo no dejara ser engaada
su Iglesia, dijo que antes que Dios lo declarase, pasara mucho tiempo
por nuestros pecados, para que muchos fuesen engaados, y que
hara Dios merced los que de nosotros nos murisemos antes que
aquello viniese. Deca tambin, que tema que esta Compaa fuese
madre del Anticristo y que ve muchas seales de venir el Anti-
cristo, y que ni ms ni menos que los de la Compaa hacen, as han
de hacer aquellos pseudoprofetas que est escrito que han de ve-
nir Vea, V. P., qu puede decir y predicar quien encajado tiene
esto, y piensa que hace servicio Dios en ello (2).
Otra circunstancia debemos notar en esta persecucin, y es que
Melchor Cano nunca nombraba en el plpito la Compaa de Jess;
pero hablaba en trminos que todos aplicaban lo dicho la Compa-
a. Con esto tena abierta la retirada, diciendo que su predicacin
no iba contra los Nuestros. As pretendi excusarse en la conversa-
cin que tuvo con el P. Juan Pablo lvarez. Oigamos de nuevo
este Padre: Habida ocasin, fui hablarle [ Melchor Cano] su casa,
(1) Cartas de San Ignacio, t. II, p. 488 (2) liad Tim., c. III. (3) Cartas de
San Ignacio, t. II, p. 481. (4) Epistolae mixtae, t. i, p. 492. (5) Jbid. Vase ade-
ms Epist. P. Nadal, t. n, p. 44.
CAP. VIH. PKRSBCCIN DE MBLCHOR CANO 329
plural, se convence uno de que Melchor Cano tuvo desde lue.ro algn squito en Sa-
lamanca. Por lo dems, el hecho es tan obvio y natural, que no necesita demostracin.
(2) Cartas de San Ignacio, t. 11, p. 486.
330 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(1) Regest. 8. Ign., t. i, p. 164. (2) /&/. (3) Carta del P. Juan Pablo lva-
rez, arriba citada.
CAP. VIH. PERSECUCIN DE MELCHOR CANO 331
(1) Poseemos una copia deeste documento, autenticada por el vicario de Roma
Felipe Archinto el '23do Enero de 1549. Est en el tomo Brevia et Rescripta anti-
qui88ima pro Societatc, 1539-1589, p. 41.
332 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO Y OLA
(1) Vase el texto latino de esto breve en Cartas de San Ignacio, t. n, p. 480.
(2) Regeat. S. Ign., 1. 1, 1 167.
CAP. Vil . PERSECUCIN DE MELCHOR CANO 333
la mayor gloria divina (1). Feliz resultado produjo esta carta de Igna-
nuestro enemigo. Antes los herejes que por este medio quisieron
contaminar, , por mejor decir, contraminar, la Iglesia aprendieron
sta industria de I03 santos antiguos, que como celestiales mineros
336 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
tencia que estos Padres hacen, por tomarse con espritu y vivo de-
seo de mortificarse, y el no exceder ni aflojar demasiado, dando
cada uno lo que ha menester, conforme su necesidad y fuerzas. Ni
la comn manera de comer y vestir que profesan se puede llamar
Jess. Pues no puede con razn decir que l tom para s esas par-
tes, y las otras dej al Bautista.
(1)Suponemos que ser Cristbal de Madri 1, el que algunos aos adelante entr
en laCompaa, y siendo an novicio fu nombrado por San Ignacio consultor, y
en el generalato del P. Lanez tuvo mucha parte en el gobierno de la Compaa,
(1548-1552)
mal sacerdote, llamado Barrasa, quien vulgo tom por jesuta. 5. Calumnias
el
del Dr. Casas. 6. 1E1 Silceo, empieza indisponerse con
Arzobispo de Toledo,
la Compaa.
7. Da un edicto prohibiendo los Nuestros el predicar, confesar
y administrar los sacramentos. 8. El P. Villanueva se entiende con el Nuncio
y habla con Silceo, sin lograr convencerle. 9. Es enviado Toledo el P. Miguel
de Torres. 10. Despus de muchas diligencias intiles, logra Villanueva intimar
al Arzobispo las bulas de la Compaa.
II. Informado de todo San Ignacio,
consigue cartas apremiantes del Papa en favor de la Compaa. 12. Por fin,
Silceo revoca su edicto y deja en paz los Nuestros, aunque guardando aversin
ellos.
:
13. Carta de San Ignacio Silceo agradecindole su reconciliacin.
(1) Era tan importante el favor que prestaba los Nuestros el Dr. Ortiz, que
su muerte decan algunos enemigos nuestros que pronto se deshara la Compaa
-.de Jess faltndole el apoyo de hombre tan principal. (Polanco, Hist. S. J., t. I,
,p. 300.)
342 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(1) Vanse las dos cartas que escribi San Ignacio sobre la admisin del doctor
en la Compaa. {Cartas de San Ignacio, t. iv, p. 194.)
CAP. IX. PERSECUCIONES EN ALCAL 343
cultades, al fin adquiri la casa por mil ducados. Hzose esta compra
el 22 de Diciembre de 1549 (1).
(1) Todas estas noticias sobre el Dr. Vergara las tomamos del P. Cristbal de
Castro, Hist. del colegio de Alcal, 1. nr, es. i y l. Vase tambin Polanco, His-
toria S.J., t. i, p. 301.
(2) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 432. Vass tambin Carlas de San Ignacio,
t. II, p. 312.
das que pensaba vivir sobre la tierra. No fueron tan pocos, gracias
al Seor, y en los veintitrs aos que aun dur aquella preciosa vida,
veremos al P. Gutirrez servir la Compaa en cargos importantes
y edificar todos con el ejemplo de sus eminentes virtudes (1).
Pero la adquisicin ms preciosa que en estos aos hizo el P. Vi-
llanueva, fu el maestro Gil Gonzlez Dvila. Haba nacido el ao 1532
en Burujn, pueblo distante unas cuatro leguas de Toledo, hacia Ex-
tremadura. Aprendidas las letras humanas, sigui en Alcal el curso
de los estudios hasta terminar la filosofa, y entonces, siendo de diez
y nueve aos, pretendi la Compaa. Fuerte oposicin hicieron sus
padres; pero el joven supo aplacarlos con aquella modestia y suavi-
dad singular, que desde entonces le empez acreditar como uno de
los hombres ms prudentes que tuvo la Compaa (2). Entrado en
religin, termin sus estudios en Alcal, y como veremos en el de-
curso de esta historia, el P. Gil Gonzlez Dvila, Visitador primero,
Provincial despus, luego Asistente del P. Mercurin, y en tiempo
del P. Aquaviva, Provincial sucesivamente de tres provincias, fue
durante unos treinta aos el mejor Superior y el hombre ms impor-
tante que tuvo la Compaa en Espaa. Al lado de estos hombres
formbanse en Alcal el fervoroso predicador P. Miguel Gobierno,
el clebre catequista Jernimo de Ripalda, ambos aragoneses, y otros
(2) Vide Polanco, Historia S. J., t. II, p. 332, y las Littenie quadrimestres,
t. i, p. 292.
(3) Vase ms abajo el cap. x.
346 LIP. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(1) Castro, Hiat. del colegio de Alcal, I. Ili, c. II. Ribadeneira, Hist. de la Asis-
tencia de Espaa, 1. i, c. xili.
p. 272.
(1) Algunos modernos le han llamado Guijarro, pero su nombre era Guijeo, como
se ve en Francisco de Pisa (Descripcin de la imperial ciudad de Toledo, 1. v, c. xxn)
y lo afirma D. Cristbal Prez Pastor en su obra La Imprenta en Toledo, p. 100,
donde dice que todos los documentos de la poca llaman Guijeo Guixeo al clebre
A rzobispo de Toledo.
(2) Descripcin de la imperial ciudad de Toledo, 1. v, c. xxn. Esta obra se impri-
mi en 1605, y el autor afirma haber recogido sus noticias sobre Silceo, cede memo-
riales dignos de fe, de Julin Crespo, su secretario, y del maestro Prez, y algunos
puntos particulares que hall en otros autores. Podemos, pues, fiarnos del testimonio
de un autor tan cercano Silceo, y que tuvo en sus manos los papeles del secreta-
rio del Arzobispo.
(3) Hispali artem logicam in sordibus et egestate hausit. Nicols Antonio, Bibo-
theca nova.)
(4) Vide Nicols Antonio, Bibliotheca nova, en e\ art. Joannes Martnez Siliceus.
CAP. IX. PERSECUCIONES EN ALCAL 349
(1) Sobre las riquezas del Arzobispo de Toledo, vase Cabrera de Crdoba
(Felipe II, Rey de Espaa. Parte primera, 1. v, c. 11.)
(2) Hi8t. de las Universidades de Espaa, t. II, XX.
(3)Vanse en a Fuente (Hist. de las Universidades de Espaa, t. II, p. 115)
l
las violencias que cometi en sus pleitos con la universidad de Alcal; y en el tomo
siguiente habremos de referir las injustas vejaciones que impuso al fundador do
nuestro colegio de Ocaa.
350 L1B. II. SAN 1GNALIO DE LOYOLA
(1) Dos relaciones poseemos de esta largi entrevista del P. Torres con Siliceo.
La primera fu escrita en Salamanca el 30 de Junio de 1550, por el P. Bartolom
HernAndez, pocos das despus de volver el P. Torres. (Eptst. mixtae, t. n, p. 410.)
La segunda es del P. Polaoco (Hi)toria S. J., t. Ij, recogiendo los
p. 106), quien,
datos del P. Hernn iez, aade algunas circunstancias, que probablemente tomara
de alguna carta, ya perdida, del P. Torres.
(1) Toda esta explicacin de los motivos que determinaron Silceo publicar
tan severo edicto, la tomamos del P. Cristbal de Castro (Historia del colegio de Al-
cal, 1. v, c. i).
CXP. JX. PERSECUCIONES FN ALCAL 353
despus del Concilio de Trento, para predicar fuera de sus iglesias necesitan la li-
cencia de ellos, y para confesar, la aprobacin; pero impedir por pblicos edictos y
con censuras una Orden entera en general, en toda una dicesis, predicar, admi-
nistrar los sacramentas y decir misa, y eso sin causa ninguna justificada y sin que
ni un solo ind viduo de ella haya con su conducta dado motivo tanto rigor, y ha-
cer esto, como lo haca el Arzobispo Siliceo, para forzarlos reconocerse sometidos
su jurisdiccin, eso era desconocer la exencin comn la Compaa con todas
las otras Ordenes religiosas aprobadas, invalidar de hecho las Letras Apostlicas do
bu confirmacin y piivilegios, infamarla ella y la Santa Sede, que la haba
23
354 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
timadas, lo cual era preciso para que la Compaa acudiese los tribunales del
Papa, en prosecucin de su decreto, tambin por aqu parece caa el Arzobispo en
igual excomunin, lanzada en el prrafo doce de la misma contra agentiurn in causis
recursm ad Curiam Romanam offensores.y> ( Cartas de San Ignacio, t. III, p. 1Q.)
(1) Epistolae mixtae, t. IT, p. 608,
CAP. IX. PERSECUCIONES EN ALCAL 355
voces. No puede sufrir que haya superior sobre l, tanto, que vino
dezir que ac no era menester Papa, de que no poco se escanda-
liz un cannigo que all estaba presente.
Ha habido tan poca razn para que su seora diese este man-
dato, que, por no le enojar, hasta ahora no se ha puesto Sacramento
en la capilla, y los que all confesaban los hice que fuesen al visita-
dor, quien el Arzobispo comete los exmenes, y el visitador (2)
di licencia antes para que confesasen y administrasen los sacra-
mentos. Ni esto basta mitigar la pasin que tiene concebida. l no
respondi al Nuncio, y de palabra me respondi que l verna y
que ac se vera, que es respuesta que da dos aos ha todos los
negocios que no tiene gana que se hagan (3).
Aade luego Viilanueva que para intimar las bulas al Arzobispo
y pasar adelante en un negocio tan grave, no le ha parecido conve-
niente obrar por s, y que al da siguiente se parte para Valladolid,
donde lo pondr todo en manos del P. Provincial Araoz. En Toledo
es grande el favor que muestran la Compaa muchas personas
principales, sobre todo el licenciado Quiroga, quien dice que l
favorece esta obra y ha de morir por ella, en cambio, nuestros
enemigos triunfan con lo que el Arzobispo ha hecho, y hablan
como si ya pereciese la Compaa (4).
9. Partise, pues, Viilanueva Valladolid en busca del P. Araoz.
Llegado Medina del Campo, encontrse con el P. Torres, el cual se
(1) Probable es que esta objecin la hubiese recibido Silceo de Melchor Cano,
quien la expone con mucho bro en la carta Fr. Juan de Regla, escrita aos des-
pus, el 21 de Setiembre de 1557. (Vase Fermn Caballero, Melchor Cano, p. 526.)
(2) Era ste el visitador Palacios.
(3) Efatolue mixtae, t. n, p. 608.
(4) Jbid., p. 610.
356 LIB. TI. SAN IGNACIO DE LOTOLA
(2) Aunque en lo hecho hasta aqui se vea bien clara la injusticia y pasin con
que proceda Silceo contra la Compaa, desde este momento no hay modo posible
de disculpar su conducta y salvar su buena fe, pues le vemos cerrar voluntariamente
los ojos para no ver la luz. Apenas entendemos hoy los catlicos este modo de pro-
ceder. Se concibe como posible hoy en da que un Obispo amenace con la muerte
a quien se presente leerle un documento del Papa? Pues esto suceda no tan raras
veces en aquellos tiempos de mucha fe, pero de conciencia mucho ms ancha que
hoy en ciertos puntos.
(3) Esto es delicioso. Conque para obligar la Compaa recibir una ley que
se le antoja al Sr. Silceo, se juzga ste dueo de retirar las licencias, de prohibir
todo ministerio sagrado y de infamar toda una Orden religiosa, sin que ella haya
dado el ms leve motivo! Ei desatinado aforismo el fin justifica los medios*,
hubiera tenido plena aplicacin en este hecho del Arzobispo. Debemos piadosa-
mente suponer que no admitira Silceo, estando sereno, semejantes atrocidades,
y que si di esta respuesta, fu porque, turbado con la intimacin da los bulas que
se iba hacer, quiso salir del paso desviando la atencin hacia otro punto.
(1) Por una intimacin parecida estaba preso haca un ao un notario en el casti-
llo de San Torcaz. (Castro, Hist. del colegio de Alcal, 1. iv, c. n.)
(2) Vase el texto completo de esta provisin en Cartas de San Ignacio, t. Ill r
p. 457.
todo cualquier edicto inhibicin que tenga hecha contra ella, como
es razn: y tenga por cierto que Su Santidad no dejar de usar de
cualesquier provisiones que juzgare ser expedientes, as para en-
mienda de todo error y defecto de ellos, como para satisfaccin de
Vuestra Seora Reverendsima, la cual, allende de que har en esto
conforme justicia y la opinin que de ella se tiene, tambin ser
Su Santidad gratsimo. Y con esto, poniendo fin, me le encomiendo
y ofrezco siempre. De Roma, 2 de Enero de 1552 (1).
Mientras estas cartas estaban en camino de Espaa, se compuso ac
el negocio, aunque se haban padecido con ocasin de l graves dis-
(1) Una frase del P. Araoz parece probar que Felipe II habl Siliceo en favor
de la Compaa. Escribiendo San Ignacio el 14 de Enero de 1552, dice as: El
Arzobispo de Toledo ha hecho grande instancia para que, lo menos en as casas y
colegios de su dicesis, no recibamos cristianos nuevos, y que si alguno hay le
pasemos otra parte, y dicen que haciendo esto, har grandes cosas por la Compa-
a, y diz que esta objecin puso al Prncipe coram multis cuando le habl en nues-
tro favor. ( Epistolae mixtae, t. n, p. 656.) Se ve, pues, que Felipe II dijo algo en
nuestro favor Siliceo, aunque ignoramos dnde y cundo lo hizo, y mucho ms
los trminos en que le habl.
(2) Estas dos frases de Siliceo y de Poggio nos las ha conservado as el P. Cris-
tbal de Castro en su Hist. del colegio de Alcal, 1. iv, c. vur.
(3) Vase Cartas de San Ignacio, t. Ii, p. 467. All se publica el expediente
formado por el nuncio sobre este negocio, tal como se encuentra en la Historia
varia, t. i, 268.
(4) Epistolae mixtae, t. ir, p. 655.
CAP. IX. PERSECCCiONES EN ALCAL 363
que tenemos Vuestra Seora Rma. por seor y padre, y por tal le
habernos siempre de tener, yo escribo los Nuestros que all estn,
que en Alcal en otra parte de ese reino no acepten persona nin-
guna para la compaa que no sea conforme la intencin mues-
tra de Vuestra Seora Rma., y aunque la Sede Apostlica nos haya
concedido muchas gracias para ayudar las nimas, les escribo
tambin que no usen dellas sino en cuanto Vuestra Seora Rma.
lima, parescer deban usarlas, para le ayudar llevar alguna par-
tecilla de la mucha carga que Dios nuestro Seor ha puesto Vues-
tra Seora Rma. Porque como atribuyo al grande nimo de Vuestra
Seora Rma. y celo del divino servicio, las cosas pasadas con nos-
otros, antes de tener informacin de nuestro proceder, ans, tenin-
As continu Silceo los cinco aos que aun vivi. De vez en cuan-
do reciba cortsmente los Nuestros cuando le iban visitar, pero
como stos les constaba la interna disposicin del Arzobispo, pro-
curaron no molestarle mucho con splicas y ruegos; y aunque mu-
chas personas buenas deseaban establecer la Compaa en Toledo,
dilataron nuestros Padres la ejecucin de este plan mientras vivi
el Arzobispo. Entretanto, l y los jesutas siguieron tratndose con
la debida cortesa, pero respetable distancia.
CAPITULO X
PERSECUCIONES CONTRA EL LIBRO DE LOS EJERCICIOS
(1547-1553)
(1) Polanco, Historia S. J., t i, p. 46. Ribadeneira, Vida de San Ignacio, 1. ir,
captulo n.
CAP. X. PERSECUCIONES CONTRA EL LIBRO DE L08 EJERCICIOS 367
dades de humores.
CAP. X. PERSECUCIONES CONTRA EL LIBRO DE LC S EJSRC1CIOS 369
a
(1) El texto que alude Melchor Cano, es, sin duda, la anotacin 15. del princi-
pio de los Ejercicios,donde dice as San Ignacio: Dado que fuera de los Ejercicios
licita y mer toriamente pedamos mover todas personas, que probabiliter tengan
subytcto, para elegir continencia, virginidad, religin y toda manera de perfeccin
evanglica; turnen en los tales Ejercicios espirituales, ms conveniente y mucho me-
jor es, buscando la divina voluntad, que el mismo Criador y Seor se comunique
la su nima devota abrasndola en tu amor y alabanza, y disponindola por la va
que mejor podr servirle adelante. ) Eso de maneat m aequilibrio debe ser la regla
segunda del primer modo de hacer buena eleccin, que dice asi: Es menester tener
<r
por obyecto el fin p^ra que soy criado, que es para alabar Dics nuestro Seor y
salvar mi nima: y con esto hallarme indiferente, sin afeccin alguna desordenada;
de manera que no est ms inclinado ni afectado tomar la cosa propuesta que
dejarla, ni ms dejarla que tomarla: mas que me halle como en medio de un peso,
para segn aquello que sintiere ser ms en gloria y alabanza de Dios nuestro Seor
y salvacin de mi nima. En el primer pasaje prohibe San Ignacio que el director
de los Ejercicios se meta dar vocaciones religiosas, pues esto es de slo Dice. En
el segundo manda que el hombre no se deje arrastrar por las pasiones desordenadas
al hacer la eleccin xle estado. Increble parece que un telogo como Melchor Cano
a
(1) Pernee utiones Fratrum, p. 1
(2) Recurdese el testimonio del P. Baut'sia Snchez, que citamos en el cap-
tulo VIL
-
(3) A estas notas alule el P. Araoz eu la carta que citamos luego. Varios Padres
antiguos hablan de este ejemplar anotado por Melchor Cano. El P. Gonzalo Gonz-
lez, Provincial de Toledo, lo vi en 1535. En carta San Francisco de Borja ros
dice estas palabras: Sobre la dcimacuarta anotacin para el que da los Ejercicios,
Contra esta regla, que el censor divide en dos partes, escribe una
fuerte impugnacin, sacando, como suele, las cosas de sus quicios,
duccin le hicieron decir: Aunque fuese verdad que nadie se salva si)i
praedestinato, etc. Dice que esta manera de dudar muestra querer dar
entender que salus contingat etiam non praedestinato, que es dudar
mal, como si no fuese obvio quod non contingat nisi praedestinato. En
fin, dice que si no es error de la impresin, que es proposicin her-
(1) Estos otros de quienes habla el P. Mancio, son, sin duda, les miembros de la
de dnde los hubo; y pues el P. Mancio los tiene, seal es que se los
ha dado Su Seora, con quien parece estar muy confederado y uni-
do, y tambin los seores condes de Mlito, lo que muchos creen
y todos veo; aunque ni de su Paternidad ni de sus Seoras se debe
creer cosa ninguna que no sea ordenada al servicio de nuestro Se-
or. Dimos unos Ejercicios al P. Mancio, yendo el P. Manuel por
ellos, le di los otros del Arzobispo, donde tena apuntados los luga-
res que le parecan: y pues el P. Manuel los enva, VV. RR. nos en-
ven por escrito las respuestas las objeciones; porque aunque aqu
las damos nuestro juicio bastantsimas, todava las de Vuestras
ao lll, c. i.) genuino que ahora publicamos est en un tomo manuscrito del
El texto
Vaticano, que puede veree minuciosamente descrito en Epstolas P. Nadal, t. I,
pgina 40. Esta apologa empieza en el fol. 66 v., pero adems contiene el mismo
tomo varas hojas, en las cuales el mismo Bartolom de Torres responde en latn y
en forma escolstica varas objeciones contra los Ejercicios.
380 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA
nes, que es seal que les mueve alguna pasin, y que del todo no son
movidos por razn y amor de Jesucristo,aunque su intencin se debe
creer ser buena. Mas deseo que me respondan esta razn: cuando
dicen que hay errores en la Compaa y sus Ejercicios, lo creen
no lo creen. Si no lo creen, levantan falso testimonio la Compaa.
382 L1B. 11. SAN IGNACIO 1>B LOYOLA
hago esta razn contra ellos. Ellos han hecho gran diligencia en sa-
ber si hay errores; si despus de hecha la tal diligencia dicen que
los hay, el Papa ha hecho tanta y mayor diligencia que ellos, como
1
(1553-1554)
destia ac religione admodum vividi. Porro animo indefessus, industrius, acer: ingenio
non solum ad rerum humanaran, dioinarumque scientia.ni promptissimo sed etiam t
ces era maestro del colegio de Mesina. Empezar, dice, por nuestro
Reverendo Padre en Cristo Nadal, cuyo espritu nos mantiene todos
en el Seor. Quin ms diligente que l? Quin ms fervoroso?
Cundo descansa? Qu trabajo no emprende? Cundo cesa un
punto de mirar por la gloria de Dios y el bien de las almas? (3).
Prosigue luego refiriendo con entusiasmo las diligencias que hizo
Nadal para que se hiciesen rogativas pblicas en toda la isla cuando
se tema una invasin de turcos, y despus describe los trabajos que
el mismo Padre est llevando cabo en frica, adonde parti con la
armada del virrey. Fu verdaderamente un arranque generoso, que
hoy calificaramos de fervor indiscreto, el ofrecerse s mismo,
siendo rector, para acompaar los soldados en la expedicin al
frica que se verific por Julio de 1551.
Con todo eso, all se lanz Nadal, y una vez desembarcado, empez
ejercitar entre los soldados los ministerios apostlicos. Predicaba
menudo delante de los capitanes y gente de guerra, haca todos los
das una explicacin del catecismo, la cual sola asistir D. Fernando
de Vega, hijo del virrey, y adems enseaba los puntos ms necesa-
rios de la moral varios sacerdotes que acompaaban la expedi-
cin, y no estaban muy sobrados de teologa. Entre los soldados pro-
curaba componer las discordias, y fuera de otros bienes espirituales
que consigui, hizo volver Sicilia varios frailes apstatas que,
deseando ms libertad, haban sentado plaza de soldados. Activ, por
otra parte, la ereccin de un hospital, donde todos los das serva
con mucha humildad y caridad los enfermos. Entusiasmado al re-
ferir esto, exclama Benito Palmio: Quin no amar este Padre?
(1) a Quis antera eum non ametf Quem ipse non aediftcat? (Litterae quad.rimes-
tres, 1. 1, p. 427.)
(2) Litterae quadrimestres, t. I, p. 475.
(3) lhid. Vase tambin Polanco, Historia S. J. f t. n, p. 239.
CAP. XI. PROMULGACIN DE LA8 CONSTITUCIONES 389
podrn ver los lectores otro elogio ms conciso y severo, pero segu-
ramente mayor, de la misma persona. Vase cmo le retrata el
P. Polanco, escribiendo al Provincial de Portugal, Diego Miren: Es
el P. Nadal persona de grande entendimiento especulativo y prc-
nombre del pretendiente: pero ste viene descubrirse por el examen del P. Pedro
Martnez, hecho en Salamanca en el mes de Enero de 1562. Respondiendo las pre-
guntas que si lan hacerse sobre el tiempo de la vida religiosa, dice el P. Martnez:
Fui recibido por el P. Maestro Xadal en Valencia. Ha que estoy recibido en la Com-
paa ocho aos, Eiete meses y diez y siete das, y ha que entr ocho aos, tres me-
ses y veintisis das. (Examina Patrum ac Fratrum S. J., Fedro Martnez.) Esta
diferencia entre el da de su recibimiento
y el de su entrada, circunstancia omitida
por Tablares, pone Lucio Croce en su cuadrimestre, el cual refiere que el P. Na-
la
dal, recibiendo al joven, le dijo:din posterum Ubi persuadebls, te jam in S >cietatem
admis8um; interim tamen domum redibis, Deo<iue diligenter servies ac sedulam operara
litteris dabis, doee oblata occasione alio mittaris.y> (Ibid.) Es de notar que el Padre
Gabriel Alvarez (Hist. de la Prov. de Aragn, 1. II, c. 46), al referir la vocacin del
P.Martnez, omite las circunstancias escritas por Tablares y Croce, cuyas cartas no
conoca, y slo pone las otras, que tom de boca de un Padre conocido del P. Mar-
tnez.
(1) Los datos de esta vocacin los tomamos de las cartas citadas de Tablares y
Lucio Croce, del examen tambin citado, y del P. Gabriel lvarez que aade algu-
nos pormenores omitidos por los otros.
394 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA
P. Comisario.
Cuando ste lleg Cuenca con el P. Tablares, hospedse en casa
de D. Enrique, y despus de y obsequios que peda la
las cortesas
caridad, retirronse los tres juntos tratar del negocio. Larga y ani-
mada fu la disputa. Explic bien Nadal D. Earique la obligacin
en que le ponan sus votos de vivir en religin. Replic D. Enrique,
amontonando mil razones y sutilezas para probar que tena justos
motivos de abandonar la Compaa. Cuanto l ms se acaloraba, ms
suave y firmemente insista su interlocutor en las verdaderas razo-
nes que convencan la obligacin de D. Enrique seguir el estado
religioso.Como al cabo de largo coloquio persistiese el inquisidor
en su dictamen, persuadile el P. Nadal que al da siguiente confe-
sase y comulgase, pidiendo al Seor el conocimiento de su divina
voluntad. Hzolo as D. Enrique. Se confes, oy la misa del P. Na-
dal,y luego de recibir la sagrada Comunin, sbitamente sinti en
el alma tan estupenda mudanza, que, sin poderse contener, termi-
nada la misa, se arroj los pies del P. Nadal, y, anegado en lgri-
mas, se puso completamente en sus manos. Abrazle con ternura el
P. Comisario y le mand que, cuando terminase cierto negocio ur-
gente encomendado por la Inquisicin, se partiese al colegio de
Coimbra (1).
sible alguna cosa, se habra de negociar con personas que son ene-
migas del Arzobispo (1).
Hecha esta visita, prosigui el Comisario su camino para Alcal,
donde entr el 6 de Febrero. Este era el colegio principal de Espa-
a, y por lo mismo se detuvo el P. Nadal un mes entero para pro-
mulgar all las Constituciones y ordenar por completo la vida regu-
lar. Concedi los votos del bienio varios novicios, haca diaria-
hora de oracin que tenan la tarde, quit los ayunos del viernes
y del sbado, y mand que fuesen ms breves aquellas visitas al San-
tsimo despus de comer y cenar. Algunas otras costumbres haba,
no del todo conformes con lo que despus se estableci en la Com-
paa; pero por entonces no crey conveniente alterarlas el P. Comi-
sario (2) La presencia de San Francisco de Borja, que volviendo de
Andaluca par siete das en Alcal, facilit las diligencias que se
estaban haciendo para entablar la prctica de las Constituciones.
Dos dificultades encontr el P. Nadal en este colegio, que podan
estorbar notablemente la observancia religiosa. La primera consista
en la dependencia excesiva que tenan los Nuestros del Dr. Vergara.
(1) Epistolae mixtae, t. iv, p. 99. (2) Ibid., t. n, p. 732. (3) Ibid., p. 806.
(4) Ibid,, t. ni, p. 375. (5) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 189.
CAP. XI. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 401
(1) Polanco, Historia S. J., t. v, p. 478. Vase con atencin la nota que han
puesto los editores esta pgina del P. Polanco. En ella se rectifica un error que
podra conducir una frase de Vicente de la Fuente. (Hist.de las Uni-ersidades,
tomo il, c. xxxm.) Dice qua los Padres jesutas se resistan dar la en-
este autor
seanza gratuitamente y por esto hubo pleitos. Todo es al revs. Los Nuestros siem-
,
pre daban la enseanza gratuita; pero por lo mismo necesitaban alguna renta para
mantenerse, y s -bre el ajuste de esta renta solan ser las disputas, y lo fueron en
este caso particular.
(2) El colateral e^a entonces el qua ahora llamamos admonitor, esto es, un Padre
respetable que avisa al Superior de sus faltas. Sin embargo, hay una diferencia sus-
26
402 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
viene, con la divina gracia, procurad dar vuelta para Roma (1).
(1) El P. Orlandini (Eist. 8. J., 1. xiv, nm. 67) dice que Estrada se le di este
socio para que pudiese trabajar ms en la predicacin. No fu por eso, sino para que
el Provincial estudiase teologa.
(2) Epistolae P. Nadal, t. ], p. 251.
este buen odor, que se puede decir que el Prncipe quiere que 1
Compaa vaya Inglaterra y preparar la efectuacin de ello (1).
Concluida felizmente la visita de Burgos, adelantse el P. Nadal al
colegio de Oate y visit la casa de Loyola, donde haba nacido nues-
tro santo Padre. Nada nos dice de lo que all vi y observ, y slo
nos recuerda un dato curioso, cual es el dolor que tuvo de ver con-
vertido en cocina el aposento donde naci el P. Ignacio (2). Desde
Oate pas visitar rpidamente de Zaragoza, Cuenca y
las casas
Desde Ganda hizo una pequea excursin Murcia, sin duda para
explorar el terreno en el negocio de la fundacin de un colegio que
peda el Sr. Obispo D. Esteban de Almeida. Por entonces poco se
pudo adelantar esta fundacin, que slo el ao siguiente se tom con
denuedo y lleg muy pronto feliz complemento. Enderez, pues,
Nadal su viaje al Norte, y segn el precepto de San Ignacio, termi-
nada la visita y promulgacin de las Constituciones en toda la Pe-
nnsula, se embarc en Barcelona el 29 de Setiembre de 1554. Haba
durado su cargo unos diez y seis meses (3).
La satisfaccin que caus en Roma el acierto del P. Nadal en el
desempeo de su oficio nos lo declara el P. Polanco en la carta que
dirigi al Comisario el 21 de Junio de 1554, cuando ya se haba sa-
bido en Roma la particin de las Provincias y la solucin de los prin-
cipales negocios. En general hablando, dice, nuestro Padre y todos
damos gracias Dios nuestro Seor por lo mucho que se ha dignado
servirse del ministerio de V. R., y todos vemos y reconocemos la
divina mano, con cuya direccin y fuerza cualquiera instrumento
(1) Polanco, Historia S. J., t. iv, p. 494.-(2) Ibid., p. 346. (3) lbid.
CAP. XI. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 409
podr bastar para cualquiera grande obra. Ipsi honor et gloria. Espe-
ramos con deseo V. R. Prosigue luego Polanco aprobando una por
una todas las soluciones dadas los negocios por el P. Nadal. Nos
contentaremos con transcribir lo que dice acerca del colegio de Sa-
lamanca y del P. Villanueva, Del asignar la provincia de Salamanca
Castilla, con tal que el Provincial de Andaluca se ayude de los
supsitos [sujetos] de all, parece fu bien mirado; y pues que el
P. Francisco ser Superior, aunque el Provincial de Castilla quisiese
ser muy ngel de su provincia y retener los supsitos de Salamanca,
se podr hacer recurso l, y como est en medio de la una Pro-
vincia y de la otra, ver bien lo que ser mayor gloria de Dios
Acerca del P. Villanueva creemos que si algunas faltas se le han
notado en su juicio, ser por lo poco que se ha ejercitado esta prc-
tica all; mas en sustancia crese sea buena cosa por "los efectos que
dello dan testimonio. No dejar V. R. de ponerle en el camino de al-
canzar lo que le falta. Si se pudiese persuadir al Dr. Vergara que
holgase que dicho P. Villanueva fuese Sevilla para la fundacin de
aquel colegio, nuestro Padre lo tendra por muy acertado (1).
Partido de Barcelona Nadal con
PP. Gaspar de Loarte,
el P. los
Diego de Guzman y Manuel de Sa, hizo alto en Genova, en cuyo co-
legio se detuvo algunos das. A mediados de Octubre deba estar en
Roma, pues en carta del 26 anuncia el P. Polanco San Francisco
de Borja la feliz llegada del P. Nadal y de sus compaeros (2).
dal. Los cinco ltimos nombres estn aadidos de letra del P. Comisario. Dice as:
COLEGIO DE CRDOBA
COLEGIO DE ALCAL
COLEGIO DE VALLADOLID
COLEGIO DE SALAMANCA
COLEGIO DE MEDINA
COLEGIO DE VALENCIA
P. Carvajal. P Lozano.
. H. Pedro.
Baltasar. H. Lucio Romano. d Sarabia.
Parra. Don Pedro.
COLEGIO DE GANDA
COLEGIO DE BARCELONA
COLEGIO DE VILA
P. Hernandlvarez. H. Ramrez.
:
COLEGID DE BURGOS
COLIGIO DE ZARAGOZA
P. Rojas. P. Romn.
COLEGIO DE OATE
Contando eses Hermanos cuyo nombre falta, son 139. Despus de este catlogo
sigue otro de varios colegios, hecho entre 1553 y fines de 1554, con breves notas
sobre el talento, salud, etc.. de cada uno. En al^umshay diferencia en los nombres,
lo cual puede atribuirse a las muchas mudanzas que hubo en este ao 1554.
CAPTULO XII
(1554-1556)
Sumario: 1. Aumento de la Compaa en Espaa. 2. Colegio de Crdoba abierto el
11 de Diciembre de 1553.
3. El P. Nadal arregla su fundacin por Enero
de 1554.
4. Conversin del principal fundador. 5. Colegio de vila. 6. Cole-
gio de Cuenca. 7. Colegio de Plasencia ofrecido en Trento al P. Lanez por el
obispo D. Gutierre de Carvajal. 8 empieza en 1554.
El P. Villanueva lo
9. Conversin de D. Gutierre.
10. Principio del colegio de Sevilla. 11. Residen
cia de Granada abierta en 1554, que muy pronto se convierte en colegio.
12. Noviciado de Simancas.
13. Breves noticias sobre las fundaciones de Mur-
cia, Monterrey y Sanlcar de Barrameda.
Por las cartas cuadrimestres nos consta que en los primeros cua-
tro meses del ao 1554 fueron admitidos en Alcal nueve postulan-
tes (1) y en Valencia diez (2). Aun ms vocaciones se despertaban-
en Salamanca entre la juventud estudiosa de aquella universidad.
Cuando fines de Marzo del mismo ao pas por all el P. Nadal,
admiti once, dando orden, empero, que no entrasen todos de una
vez, sino que fuesen admitidos en casa con algunos intervalos de
interrupcin, para que fuese ms fcil el educarlos en la vida reli-
giosa (3).
(1) Utterae quadrimestres, t. u, p. 629. (2) Ibid., t. ni, p. 126. (3) Epistolae
P. Nadal, t. i, p. 255.
(4) Vase la carta He D. Antonio en Epistolae mixtae, t. II, p. 788. Xo conserva-
mos la carta de la marquesa que D. Antonio mandaba junto con la suya.
414 LIB. II. SAN IGNACIO LE LOYOLA
(1) Epistolae mixtae, t. ni, p. 463. Por esta carta de Villanueva se corrige el
yerro cronolgico del P. Roa, quien pone la entrada en Andaluca de los PP. Villa-
nueva y Antonio de Crdoba en el ao 1552. Por esta carta se ve que este hecho
ocurri en Agosto de 1553, y entonces no fueron los dos Padres, sino Villanueva y
un Hermano.
(2) Litterae quadrimestres, t. i, p, 499. El P. Bustamante, que lleg Crdoba
con San Francisco de Borja el 18 da Octubre, dice que estaban all Villanueva y los
otros desde un mes antes. Epistolae mixlae, t. ni, p. 574. La fecha puntual la da el
P. Kibadeneira, Historia de la Asistencia de Espaa, 1. j, c. xxm.
(3) As nos lo demuestra un escrito, relativamente moderno, pero fundado sin
duda en documentos contemporneos. Aludimos la obra annima intitulada Me-
morias |
de el Colegio de la Compaa de Jess de\
Crdoba.
\
Desde el ao
|
de 1553 hasta el [
de\
1741. Gurdase en el instituto provincial de Crdoba. El
autor, que debe ser algn jesuta del siglo xviu, morador de aquel colegio, describe
minuciosamente los pasos de la fundacin, citando veces documentos antiguos, ya
de nuestro colegio, ya de la ciudad, las cuales, por desgracia, parecen haber desapa-
recido. Vase el c. i.
(4) El autor annimo de las Memorias dice haber visto estas cartas en el archivo
de la ciudad. Ibid. Cuando yo visit esta archivo, por Junio de l'JOO, no pude hallar
estas cartas.
NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA DE 1554 1556 415
tantes enviar sus nios las clases de latinidad, que desde entonces
quedaban abiertas. Tambin se empezaba una clase de casos de con-
ciencia para los eclesisticos que desearan profundizar las materias
morales. Afirmaba San Francisco de Borja que en ninguna ciudad
de Espaa haba sido recibida la Compaa con tantas muestras de
benevolencia (4).
(1) Esta entrevista de los dos Padres con el ayuntamiento consta por las actas de
ste,que pueden verseen su archivo. Vid., Traslado del libro capitular del ao 1553.
No est foliado el tomo. Bsquese el da 3 da Noviembre.
Morada 4. ). Esta casa deba ser la del nm. 3 antiguo y 6 moderno de la actual
a
calle de Torrijos.
(3) Polanco, Historia S. J., t. ni, p. 364. Epistolae S. Franc. de
Borja. Carta
escrita en Crdoba el 25 de Diciembre de 1553.
Padres y Hermanos del colegio, y con vivo dolor les dirigi estas
palabras, que pone en sus labios Ribadeneira, y parecen muy natu-
rales en aquel santo varn: Qu es esto, Hermanos? Dnde se su-
fre que habindonos dado D. Juan su hacienda d su alma al demo-
nio? Venimos Crdoba por hacienda por almas? No, no ha de
ser as, sino que habernos de dejar la hacienda, habernos de ganar
para Dios el alma del que nos la di. Hagamos oracin y penitencia,
lloremos y gimamos y clamemos al cielo todos una, y suplique-
mos al Seor con grande instancia que d su espritu y esfuerzo
D. Juan, para que le entregue su corazn y quite el escndalo de esta
ciudad (3).
(1) Epistolae P. Nadal, t. r, p 223 (2) Epist. mixtae, t. iv, p. 306. (3) His-
toria de laAsistencia de Espaa, 1. i, c. xxiv. (4) Epistolae mixtae, t. n*, p. 307.
27
418 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(1) La frase es del P. Antonio de Crdoba. Ibid. Lo curioso de este caso es que,
segn parece indicar el P. Antonio, se verific esta mudanza de D. Juan sin que
los Nuestros le hablasen directamente sobre ello, aunque de una frase del P. Po-
lanco [Historia S. ./., t. nr, p. 365) parece inferirse que el P. Villanueva puso la
mano en este negocio. Nada tendra de extrao, que juntndose las oraciones de
todos con la palabra ruda pero eficaz del buen VillaDueva, se consiguiera el efecto
deseado. Debi efectuarse la conversin de D. Juan en los ltimos das del ao 1553,
pues da noticia de ella el P. Bustamante en carta del 31 de Diciembre. Si no se
hubiera ganado, dice, otra cosa, sino la mudanza que ha hecho el Seor en su per-
sona [de D. Juan], despus que trujo su casa la Compaa, fuera bien empleado
todo nuestro trabajo, por ser l la priacipal persona desta ciudad, y con quien ms
cuenta se tiene en toda la Andaluca de persona eclesistica. Epistolae mixtae,
t. ni, p. 706.
(2) Epistolae mixtae, t. iv, p. 307.
(3) Vide Epistolae P. Nadal, t. i, p. 222 y siguientes.
(4) Epistolae mixtae, t. ni, p. 575.
NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA DE 1554 1556 419
(1) Po'anco, Historia S. /., t. II, p. 128. (2) Epistolae mixtae, t. II, p. 561.
(3) Vide supra, c. vi. (4) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 327.
NUEVOS COLEGIOS EN ESPAA DE 1554 1556 421
en cambio el Dr. Vergara juzg que esta segunda fundacin sera una
ventaja para el primer colegio, pues as los enfermos que sola ha-
ber en Alcal al tiempo de los calores podran pasar reponerse en
los aires ms frescos y salubres de Cuenca.
Propuesta la fundacin los PP. Nadal y Borja, fu aprobada por
entrambos, y para darle principio fu enviado el P. Alonso Lpez
con cinco Hermanos estudiantes enfermos del colegio de Alcal.
Entraron en Cuenca el 20 de Junio (1), y mientras se dispona la
casa del cannigo Pedro del Pozo, estuvieron hospedados en la del
Dr. Vergara. principios de Julio pas por all el P. Nadal y trat
de asentar la fundacin (2). Inclinbase Pozo que fuese casa pro-
fesa, pero Nadal le persuadi que deba ser colegio, y le propuso
la cuaresma del ao 1555 con una misa solemne que dijo el cannigo
con dicono y subdicono y con msica de canto de rgano y chi-
rimas y sacabuches (3). As empez modestamente el colegio de
Cuenca con solos dos sacerdotes que trabajaban buenamente lo que
podan en bien de las almas. Sustentbanse con las limosnas de los
amigos, sobre todo de los cannigos Vergara y Pozo, pues este cole-
gio no tuvo ninguna renta hasta que el ao 1561 se la di el genero-
so cannigo Pedro de Marquina, como su tiempo veremos.
7. En el mismo verano de 1554 se empezaba el colegio de Plasen-
(1) Polanco, Historia S. J., t. ivr, p. 425. (2) Epstolae P. Nadal, t. II, p. 29.
(3) Litteuie quadrimestres, t. ni, 394.
424 LIB . II. SAN IGNACIO DE LOTOLA
versas veces que hiciese un colegio, nos propuso esto; y dice que
hay dentro de Plasencia un heremitorio en el lugar ms sano y ms
propsito, con iglesia competente hecha, y lugar para poder hacer
casa y huerto y con renta suficiente deputada para la fbrica. Ultra
de esto hay fuera de Plasencia tres iglesias que tuvieron en otro
tiempo cura de almas, en las cuales ahora no se oficia ni se dice
misa, sino que dentro de ella se recogen los animales y se hacen
otros pecados: et tamen los beneficios de estas iglesias estn en pie y
los tienen los patronos; y tienen adems cierta renta destinada la
fbrica. Querra el Obispo fabricar el monasterio pegndolo al dicho
heremitorio y que las rentas del heremitorio y de las fbricas se
aplicasen al colegio, quedando en pie los beneficios curados, derri-
bndose las iglesias y hacindose otros tantos altares en lugar suyo
en nuestra iglesia.
y>Item, porque hay dos prstamos aplicados por un to suyo al efecto
Obispo, y hecho que quite lo del leer y escribir; y vole tan caliente,
y s que es hombre de hecho y lo ha sido en el mundo, y espero lo
ser en las cosas de Dios, y he de procurar con las oraciones de
V. R. darle los Ejercicios esta cuaresma, y ahora est tan caliente,
que anda ya pasendose por el colegio de Plasencia, y lo haya tra-
zado muy bien, y ha prometido su palabra, que as en el edificio
como en la renta habr antes sobra que falta; y dice que en el edi-
ficar es de contraria opinin de otros, y que querra que los reli-
giosos pobres tuviesen buenos edificios, as porque no tienen otra
recreacin, como porque en los ruines edificios se gasta mucho en
reparos, lo que no conviene pobres (1). Esto se escriba el 24 de
Febrero de 1552.
8. No desagradaron San Ignacio los ofrecimientos del bizarro
(1) Epistolae P. Lanez. Estas caitas son las que escribi antes de ser General.
(2) Polanco, Historia S. J , t. iit, p. 366.
(3) Litterae quadrimestres, t. llj, p. 84. Salieron de Alcal ambos Padres el 18 de
428 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
Algunos das despus llegaron los sujetos que haban de dar princi-
pio al colegio. Eran stos los PP. Martn Gutirrez, Juan Pablo l-
varez, Juan Surez, Dionisio Vzquez, Dr. Herrera y algunos Her-
manos Coadjutores. Ya estaban todos reunidos en Plasencia fines
de Setiembre de 1554. El 14 de Octubre presentse en la Ciudad
San Francisco de Borja (1).
Para aposentar los Nuestros seal D. Gutierre su mismo pala-
cio episcopal, y aunque tena, dice el H. Cuenca, harta necesidad de
la casa para s y para algunos de sus criados, dej slo para su
persona lo que era necesario, dividiendo lo dems como est al c-
modo nuestro; y est tan acomodada la casa, que parece que nuestro
Seor la ha andado repartiendo, porque de tal manera estamos en
su casa que no estamos en ella, teniendo nuestra portera por fuera
de ella, y una capilla muy graciosa y muy bastante, la cual tambin
tiene su puerta afuera, de modo que comunicamos con el pueblo, y
el pueblo con nosotros, sin tener que ver con la casa del seor
Obispo (2).
mostraba amigo de la Compaa, no lo era menos
Si el prelado se
la ciudad de Plasencia.He aqu el acogimiento que, segn refiere el
mismo H. Cuenca, hallaron en los ciudadanos, y los primeros traba-
jos con que se empez la vida del nuevo colegio:
Publicada la venida de la Compaa esta ciudad, fu tan grande
la aficin y amor que nuestro Seor puso comnmente en toda la
Agosto, segn se dice en esta carta, escrita trece das despus, y no el 7 como
escribi Alczar.
cual van la clereca y muchos legos, y en todos por la gracia del Se-
or hay mucha edificacin y fruto. Asimismo orden Su Reverencia
que un Hermano fuese cada da decir la doctrina cristiana una
iglesia principal, adonde van todos los nios y mucha gente otra del
pueblo. Parece que nuestro Seor les da gusto y aficin en la de-
prender, y los das de fiesta las tardes y los domingos hace el
P. Dionisio una pltica sobre los mandamientos. Concurre tanta
gente y tan principal, que con haber buenos templos en esta ciudad
y ser aqul el mayor, muchas veces se vuelve mucha gente por no
haber lugar para poder entrar oir. Y tratando estos das de cmo
se haban de ocupar en las fiestas y en qu, y el dao que trae ocu-
parse en leer libros profanos que son contra las buenas contumbres,
y pidindoles no quisiesen tener tales libros y que se los enviasen,
han trado esta casa mucha cantidad de libros de esta suerte, para
que los hicisemos quemar. Tcase con la mano el fruto que en la
doctrina cristiana y explicacin de ella se hace. Est la gente de la
ciudad tan pamente aficionada, que donde uno de la Compaa pre-
dica, por grande que sea la iglesia, siempre falta lugar (2).
Con etos bros empez el colegio de Plasencia. San Francisco de
Borja, dejando bien establecida la comunidad, se parti por Noviem-
bre Sevilla, y en los meses siguientes no disminuy un punto ni la
diligencia de los Nuestros ni el afecto de los placentinos. Un ao
despus de llegados los Padres, cuando ya estaba bastante adelan-
tada la construccin del edificio, se trat de la dotacin. Don Gutie-
rre segua tan rumboso como antes. Oigamos al P. Villanueva refe-
rir San Ignacio el xito de este negocio en carta escrita de Valla-
dolid 20 de Noviembre de 1555: Tomse por medio [para negociar
(1) Fu 14, como lo prueba la carta del santo citada ms arriba. (2) Ibidem.
430 LJB. II. SAN IGNACIO DS LOYOLA
(1) Por esta respuesta que nos refiere Polanco (Historia S. J., t. v. p. 480) se
colige que el P. Lanez debi dar D. Gutierre algunas meditaciones all en Trento
en Venecia.
(2) Polanco, ibid., p. 481
432 LIB. II SAN IGNACIO DE LOYOLA
den verse en esta carta otras cosas buenas que por entonces logr San Francisco de
Borja en Plasencia. Item Ribadeneira, Historia de la Asistencia de Espaa, h II,
c. 111. Puede consultarse tambin el Proceso remisorial de Madrid para la beatifica-
cin de San Francisco de Borja, fol. 79, testigo Juan de Contreias, que conoci al
santo en Plasencia el ao 1557.
(2) Pueden verse ms noticias sobre el P. Basilio en Ribadeneira, Historia de la
Asistencia de Espaa, 1. II, captulos iv y x. Vase Epistolae mixtae, t. iv, p. 761.
sin embargo aun se empez otra en este mismo de 1554. Haba sido
enviado Granada en 1551 el P. Juan Pablo lvarez, hijo de aquella
ciudad, para curar con los aires naturales su quebrantada salud (4).
( 1 )
Polaneo, Historia S J , t. nT
, p. 4(>5.
nos sermones, que fueron escuchados con gran aceptacin. Con esto
se despertaron algunas vocaciones la Compaa, y varias personas
principales desearon establecer un colegio de los Nuestros en Gra-
nada. Para asentar esta fundacin se crey sitio oportuno cierta casa
que posea el P. Diego de Santa Cruz, antiguo discpulo del P. vila,
que habiendo entrado en la Compaa, resida en la provincia de
Portugal.
Restablecido algn tanto de sus achaques el P. Juan Pablo lva-
rez dirigise desde Granada Lisboa en la primavera de 1552 para
;
esta ciudad, envi ella al P. Alonso Ruiz. Con esto, y con orde-
narse de sacerdote uno de los Hermanos que haban ido al principio
y estudiaba teologa, fueron tres los operarios que pudieron traba-
jar, principalmente en dar Ejercicios y en oir confesiones. Por Julio
raban la Compaa, siendo tan poco lo que sta haba hecho hasta
entonces en Granada. Distinguase en la estima de los Nuestros el
ilustre Arzobispo Pedro Guerrero, quien habiendo conocido en
Trento los PP. Lanez y Salmern, y apreciando por ellos la Com-
paa, exclamaba: Castra Dei sunt ista; stos son los reales de Dic s
con que en estos tiempos se ha servido Su Majestad hacer guerra al
mundo, demonio y carne (2). Dada esta buena disposicin, no es
maravilla que el P. Basilio arrastrase las muchedumbres con su pre-
dicacin fervorosa y consiguiese estupendas conversiones.
En vista de fruto tan copioso trat seriamente el P. Provincial de
CAPTULO XIII
COLEGIO DE ZARAGOZA
(1555)
para cuyo principio ofreca l una casa y alguna renta que all te-
na (1).
muri mosn Juan Gonzlez (5), y su hijo Juan Luis movi pleito
la Compaa y puso embargo en la fundacin, alegando que su padre
(1) EpistoJae mixtae, t. i, p. 328. (2) Ibid., p. 339 (3) lbd. } pp 389 y 392.
(4) Vase la carta en que agradece San Ignacio etta donacin, en Cartas de San
Ignacio, t. i, p. 37.
(5) No paliemos el (Ha preciso, pero debi ser por Marzo Abril, pues el 27 de
Mayo ordenaba San Ignacio desde Roma que t-e le hiciesen los sufragios como fun-
dador del colegie. Vide Rrgext. litf. S. Ignat., t. J, p. 147.
440 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOL1
sista en ayudar, cada uno cuanto pudiese, con sus limosnas al sus-
hacer, pero que ellos la divulgaran por sus casas y por la ciudad.
Hallse presente esta pltica, departe de la ciudad, el jurado prin-
cipal, que estaba al lado del virrey, y al fin de ella, levantndose y
quitando el bonete, dijo que l propondra aquello que haba odo
la ciudad en su captulo y consejo, y que era justo tal obra fuese
favorecida.
^Despus de esto, juntados todos los jurados y consejeros de esta
para haber algn sitio oportuno, y tropezse con las mismas dificul-
tades de antes. Al fin, despus de mucho rodear, hallaron nuestros Pa-
dres ciertas casas con algn solar adjunto, propiedad de un caba-
llero llamado Sancho de Francia (2). La vigilia de Navidad de 1554
se concluy el contrato, y se compr el sitio y por dos mil
las casas
quinientos escudos. El sitio era bueno, pero las casas muy viejas; con
todo eso, antes de pensar en edificios nuevos, se procur acomodar
aquello viejo con los debidos reparos para que sirviera de cole-
gio (3). Terminado este negocio, sali el P. Estrada, 3 de Enero
de 1555, para Barcelona, dejando en Zaragoza los PP. Pias, Rojas
y Romn y dos Hermanos (4).
4. Continuaron stos ejercitando los ministerios de la Compaa
los primeros meses del ao 1555 Ocuparon las nuevas casas,y cuando
tuvieron modestamente aderezada una capilla, determinaron estre-
narla con una misa solemne, que se haba de celebrar el 17 de Abril.
colegio de la Compaa.
(3) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 276. El P. Pias al P. Nadal. Zaragoza, 9 de
Enero de 1555.
(4) Idem, ibid.
444 Lll?. ir. PAN IGNACIO DE LOYOLA
aviso, enviado por el vicario; pero el maestro Esps (ubi supra) y el P. Gabriel l-
varez (Historia de la Provincia de Aragn t \. i, c. li) aaden este segundo, enviado
de parte de los agustinos, y que lleg despus de la misa primera, y antes de empe-
zarse la solemne, con lo cual se entienden mejor todos los sucesos de aquel da.
CAP. XIII. COLEGIO DB ZARAGOZA 445
fueron Umb
n verse con l, y le mostraron las bulas de la Com-
paa. Pero aunque el abad las vio despacio y las mostr al oficial
del mismo Arzobispo, no quiso volver atrs, ni dar licencia de pre-
dicar al P. Santander, que lleg aquellos das enviado por San Fran-
cisco de Borja. Como respondiesen algunos peritos los Nuestros,
que en su capilla podan predicar sin licencia del Arzobispo, tuvo
sermn uno de los Padres con bastante concurso de gente. Indig-
nse sobremanera el prelado, y l con los dems enemigos nues-
tros pasaron adelante en sus procedimientos contra la Compaa.
6. Para entender mejor la serie de los acontecimientos que van
(I i l'olanoo, naturia S. J., t. v, p. 393, el cual toma sus noticias de la carta del
P. Rotuno d^l 13 de Agosto (Epistoloe nvxtati, t. i>
,
p, 7. 0).
(2) Asi se inli re bien elir< de una carta del santo eomisuio San Ignacio, fe-
despus de decir que l ha hecho lo que ha podido en Valladolid, pide que pe hagan
diligencias en Roma, pira evitar el que se repitan semejantes pleitos contra la Com-
paa.
(1) La derogacin del privilegio de los franciscanos, escriba el P. Polanco al
P. Villanueva, no parece ac necesaria, porque bastara la de las bulas nuestras; y
tanto ms que no somos llamados mendicantes nosotivs, en especial los colegios.
{Cartas de San Ignacio, t. Lo mismo que San Ignacio pensaba Santo To-
ni, p. 24.)
ms de Villanueva, en 1552, defendi los Nuestros contra los agustinos,
el cual,
que en virtud de las canas quisieron impedir la construccin del colegio de Valen-
cia. {Historia manuscrita del colegio de San Pablo, c. x.) No digamos de San Fran-
cisco de Borja, que desde Valladolid dirigi toda la resistencia contra los ataques
de Zaragoza. Podemos, pues, descansar en la conciencia de estos tres santos, y cr^er
que los Nuestros tenan derecho para fundar el colegio y abrir la c ipilla. Kl privi-
legio de las canas fu concedido por primera vez por Clemente IV en 12C5.
(2) Juez particular, extraordinario, escogido por la Orden
religiosa para decidir
las cuestiones que surgen entre una Orden y otra, entre una Orden y un obispo.
CAP. Xill. C0LLQ10 DE Z^BiG-ZA 447
Zaa^oza me most aron cierto registro, qne contiene no el texto ntegro, sino un re-
r
los que >e valen de la dicha firma no puedan ser preso 3 ni privados de la posesin
,
de sus bienes, ni m >ie?t idos de otra man-ra, hasta que judicialmente se conozca y
de.'lare sobre la p'etensin de las partes, y parezca por prcceso legtimo si debe re-
vocarse la tal inhibicin pasar adelante. Y aivirtase que estas firmas no impiden
el curso del pleito, sino s'o que no se haga molestia contra justicia ni contra fuero
los que se valen de el as. De suerte que cuando alguno teme ser agraviado de su
Maj.-sta de sus ministros de otras particulares personas contra razn y justicia
1
en su misma persona bienes, pueie segn fuero invocar el presidio del Justicia
de Aragn, dicien lo 4 Agravio que teme y el derecho que tiene para defenderlo. Y
sien lo justo lo que para defensin de su derecho dice y en algunos casos prueba, se
le p-oveen por el dicho Justicia y por sus lugartenientes las dichas letras, cuya pro-
vit-i >n es tan propia de aquel consistorio, que ningn otro las puede proveer,
y pre-
sentndola-, queda preservado el que las presenta del agravio que teme. Y dems
de ser nu'o, segn fuero, todo Eq que se hace contra ellas, el juez que contraviniese
lo provedo en ellas (p^r supremo que fuese), y cualquier otra persona que dejase
de respetadlas se- a castiga lo gravemente. Y es mucho de ponder ar que el cono-
cimiento y ras'igo de la desobediencia cometida contra las dichas letras, no puede
pert necer otro juez con>istorio alguno, sino peculiar y privativamente al tribu-
nal de! Justicia de Aragm, sin apelacin ni recurso algn), para que viendo que
ha le ser juez de la ofensa el mismo agraviado, tengan todos particular vigilancia
de o edecer sus inauditos y tener respeto sus provisiones De las excelencias de
1
de la primitiva Iglesia.
Habase reservado la absolucin [de aquella excomunin en que
decan haber incurrido nuestros amigos] al Arzobispo, y creo que
su vicario, y despus se concedi algunos vicarios de las parro-
quias, y cuando absolvan, reciban juramento que no se haban de
confesar con nosotros, y decan otras cosas, cual se puede sentir de
los que vean su cabeza tal con nosotros, y que poco antes todos
los rectores haban juntado ciertas veces para hacer un
y vicarios se
cuerpo y perseguirnos diciendo que les hacamos perjuicio en Zara-
goza. No es menester tratar las diversidades de cosas en que ponan
los perjuicios nimos que mostraban en lo interior tener
y los
cuando las alegaban, porque sera nunca acabar. Aqu creci notable-
mente el alboroto, porque los contrarios, lo que se nos ha dicho
por diversas personas, han procurado concitar mucho al pueblo
contra nosotros, y ayudbanse de medios pblicos y secretos.
9. Pocos das despus de esto, el conservador de los contrarios
Parece increble esta parcialidad del Arzobispo, sobre todo si se considera que
(1)
el Compaa era otro Obispo quien deba respetar, y si se
juez conservador de la
recuerda que estas horas ya conoca nuestras bulas y privilegios, pues se haban
presentado al vicario y al oficial. Ni Silceo hizo ta"to.
29
450 LIB. II. SAN IGNACIO Dt LOYOLA
(1) Archivo de Simancas, Estado, leg. 318. Una hoja suelta con una relacin que
acompaa una de las cartas. Epistolae mixtae, t. iv, p. 770. Ribadeneira, Bish de
la Asistencia, 1. II, c. xvn. Alvarez, Rist. de la Prov. de Aragn, 1. i, c. Liv. Po-
lanco, Historia S. /., t. v, p. 397.
452 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA
virrey:
limo. Duque primo, lugarteniente y capitn general, etc. Al Ar-
zobispo de Zaragoza escribimos, que haga revocar cierta provisin
que su vicario general provey los das pasados en mucho agravio y
perjuicio de la Orden de la Compaa de Jess, instancia de ciertas
personas de Zaragoza, como lo entenderis ms cumplidamente por
su carta, la cual vos le daris, y de ella se os enva traslado para
vuestra informacin. Y porque no se ha de dar lugar que por nadie
sea molestada la dicha Orden, sino favorecida y respetada como es
razn, nos ha parecido escribiros sobre ello, para que allende lo que
alArzobispo se escribe y encarga, vos le hablis y deis entender el
sentimiento que tenemos de la dicha provisin, por ser tan perjudi-
cial y escandalosa, y haber aguardado publicarla tiempo que se
da entender que no fu buena la intencin, ni buen respeto; allende
el poco que tuvieron vuestra persona y cargo y al Santo Oficio,
hallndoos vos y otras personas principales presentes en los divinos
oficios, cuando fijaron la dicha provisin, sin otras circunstancias
que precedieron, y palabras que se contienen en ella de mucha sos-
pecha, que todas agravan la causa: significndole de parte de Su Ma-
jestad, que su Real voluntad y la nuestra es que los dichos religiosos
(1) No sabemos en particular lo que se trat en esta junta; pero esta carta del
P. Santander y otra del P. Romn no nos permiten dudar deque se reuni contra a
T
(1) Archive de Simancas, Estado, leg. 318. Publicada en Epist. mixtae., t. iv, p-
.gina7ll.
454 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA
y que dijsemos misa secreta por nuestra consolacin (3). Claro est
que los Nuestros no podan aceptar partido tan ignominioso, pues
por l parecan los contrarios, como si dijramos, conmutar la pena
de muerte en cadena perpetua. Viendo los enemigos que no cedan
los jesutas, pasaron adelante, y el 12 de Julio pusieron el entredicho,
de que hemos hablado, en las iglesias de Zaragoza, hicieron las rui-
buy notablemente pacificar todas las cosas. Junt los otros Pa-
dres el 27 de Julio y les propuso abandonar la ciudad para apaciguar
el enojo de los contrarios. Aprobada la idea por todos los de casa,
fuese desde luego el P. Tablares, acompaado del P. Santander,
la casa del Ayuntamiento, y en presencia de los jurados
y conseje-
ros, y de otra gente principal que concurri al acto, expuso con aire
tranquilo y sereno los santos propsitos de la Compaa al estable-
cerse en Zaragoza; agradeci humildemente los favores que les haba
dispensado la ciudad; pero aadi que, pues los nimos estaban tan
alterados por causa de la Compaa, juzgaban oportuno retirarse de
Zaragoza por no ser ocasin de molestia una ciudad quien tanto
deban, y en cuyo servicio deseaban emplearse. Pidi perdn de las
faltas que tal vez hubieran cometido, y termin su discurso presen-
tando al Ayuntamiento las llaves de la casa (1). Enternecironse los
jurados al oir estas palabras y mandaron hacer inventario de todo lo
que se hallase en el colegio, para tenerlo fielmente en depsito. En-
cargse esta diligencia Miguel Espaol, secretario de la ciudad.
Volvieron los Nuestros al colegio acompaados de algunos buenos
ciudadanos, los cuales, al ver la pobreza de nuestra casa, quedaron
muy edificados (2).
(1) Alvarez, ibid., c. Liv. Dice este autor que habl principalmente el P. Santan-
der, quien cedi la palabra el P. Tablares, porque aqul haba presenciado ms los
sucesos de Zaragoza y tena ms facundia y desembarazo en el hablar.
(2) Alvarez, ibid. Polanco, ibid., p. 400.
456 L]B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(1) Epistolae mixtae, t. iv, p. 770. Sobre las ocupaciones en que se emplearon
nuestros Padres en Pedrola, vase la carta del P. Romn San Ignacio, fecha el 29 de
Agosto de 1555. Epistolae mixtae, t. IV, p. 827.
CAP. XIII. COLEGIO DE ZARAGOZA 457
(2) Epistolae mixtae, t. iv, p. 820. Tambin Roma envi el clero parroquial un
agente, quien describe el P. Romn diciendo que es hombre moreno y bajo de
cuerpo (Epistolae mixtae, t. i?, p. 828). No sabemos nada de lo que hizo este agente
en Roma.
460 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
la atencin la fecha que lleva: 15 de Julio de 1555. Precisamente en esos das era
cuando arreciaba ms la tormenta contra los Nuestros, que se vieron obligados sa-
lir de Zaragoza el 1. de Agosto. Puede explicarse esta fecha, suponiendo que el abad
redact esta revocacin luego de recibirse las primeras cartas de la princesa, pues por
ellas adivinara que tarde temprano debera revocar lo hecho.
CAP. XIII. COLEGIO DE ZARAGOZA 461
(1) Esta aparicin de D. Lope, y lo que luego le vemos hacer, demuestra que no
era (como supusieron algunos) quien gobernaba al Arzobispo y mova la guerra.
l
La absoluta ausencia del Arzobispo en toda esta alegra de la vuelta, y lo que despus
le veremos hacer en 1558, indica bien quin era nuestr) primer enemigo.
fu padecida sin culpa. Son juiciosas las dos reflexiones que pro-
psito de este hecho hace Fr. Diego Murillo, franciscano. Yo me
edifico grandemente, dice, de la paciencia con que los Padres pade-
cieron tantas y tan graves persecuciones sin haber dado causa, y no
me escandalizo de los que anduvieron en ello, porque entiendo que
su intencin no fu mala. Especialmente que el demonio sabe hacer
embelecos en semejantes ocasiones, con que hace juzgar de las cosas
segn las apariencias que representa (1).
16. En toda esta tribulacin no intervino, como se habr eshado de
sis las manos por ello, y le supliquis que los de all y de ac nos
tenga todos por hijos y siervos en el Seor nuestro, y que se sirva
islas de Oceana. 8. Vuelto Goa, dirgese al Japn en 1549, y all trabaja dos
aos y medio. 9. De vuelta la India, intenta entrar en la China, y muere en
Sanchn en 1552. 10. Virtudes de Javier. 11. Cmo gobernaba la Compaa.
12. Cmo proceda en las misiones. 13. Su celo apostlico. 14. Milagros y pro-
fecas. 15. Fruto de sus misiones.
escribieron desde 1549 hasta 1581. 9. Roma, Archiv. di Stato, Censurae librornm.
P. Simn (5).
(1) De origine et progressu S. i., p. 53. (2) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 86.
(3) Cartas de San Ignacio, t. I, p. 83.
(4) Pueden verse los incidentes de este viaje en las cartas 2 y 3 de San Francisco
Javier. (Monumento, Xaveriana, t. i, pp. 207 y 213.)
(5) Polanco, Historia, S. /., t. i, p. 94
CAP. XIV. JKSCTAS KSPA0LK8 FDKBA DB ESPAA. i?AN FRANCISCO JAV1B 467
des. Se la vio hacer en Malaca la testigo Juana de Mel. (Process. S. Franc. Xav.
Pars. II, ( occini, test.
2.) (2) Ibtd., p. 273. (3) No habla claramente el santo de
este viaje Goa, pero lo afirma el P. Lancilloti y se deduce de otrcs datos ciertos.
Vase Monumento. Xaveriana, t. i, p. 297, nota.
CAP. XIV. JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIBR 469
labor que tena entre manos, pero les envi uno de los sacerdotes
seculares que le haban acompaado de Goa. Este sacerdote, animado
del celo de quien le enviaba, predic la fe en Manar y logr muchas
conversiones. Pero el Rey de Jafanapatn, irritado contra la nueva
religin que se introduca en sus estados, envi tropas Manar, las
cuales ejecutaron un degello horroroso de ms de seiscientos cris-
tianos (3). Afligido Javier por las calamidades de los nefitos, te-
miendo nuevas invasiones de los badagas, y sobre todo, justamente
indignado contra la codicia de algunos portugueses, que lejos de im-
pedir estas calamidades, se confederaban tal vez con los musulma-
nes idlatras, determin ir verse con el virrey para pedirle una
armada contra el Rey de Jafanapatn, y ms an, para rogarle que
reprimiese con mano fuerte los desrdenes de los portugueses. De-
jando, pues, en Travancor al H. Mansilla, fuese Cochn, adonde
(1) Dicen varios bigrafos de San Francisco Javier que en esta ocasin apareci
al lado suyo San Ignacio, y que esta visin sobrenatural hizo retroceder los bada-
gas; pero el H. Francisco Mansilla, al atestiguar este hecho en los procesos, nada
dice de semejante aparicin (Process. S. Franc. Xav., Pars. i, Coccini, test. Fr. Man-
silla). Probablemente se dedujo esta aparicin del testimonio de Toms Gouvea, el
cual refiere que, preguntados los badagas por qu retrocedieron, respondieron que se
les haba puesto delante un hombre majestuoso, vestido de negro, quien los repren-
di con mucho ardor. <tErat e regione vir qudam magnus et majestate terribilis ni- y
gra veste indutus, qui illos incj'epabat...j>, etc. Todo esto se refiere al mismo P. Fran-
cisco Javier, como aparece por el contexto. De los eptetos dados por los brbaros
Javier dedujeron los historiadores una aparicin de San Ignacio (Vide Process.
S. Franc. Xav., Pars. II, test. Thomas de Gouvea).
(2) As lo testifica Manuel Fernndez, que asisti un sermn del santo, y ha-
llndose en el auditorio personas de diversas lenguas, todos manifestaron haber en-
tendido al predicador, el cual predicaba en la lengua del pas al poco tiempo de en-
trar en l. {Process. S. Franc. Xav. Pars. n, f
test. Manuel Fernndez.)
(3) Monumenta Xaveriana, t. i, p. 368.
CAP. XIV. JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIER 471
(1) Monumento, Xaveriana, t. i, p. 358. (2) Ibid., p. 382. (3) Ibid., p. 386.
472 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
nuestro santo predic el Evangelio, se dice as: alpse primus Paravis, Molis, Jais,
Acenis, Mindanais, Malacensibus Japonibus Evangelium Christi annuntiaverat.y*
et
Institutum S. J., t. i, p. 159. Hasta ahora, sin embargo, no he visto una prueba con-
cluyente que demuestre haber sido Javier el primer apstol de Filipinas. Para cono-
cer sus expediciones en estos aos, 1546 y 47, vanse sus cartas en Monumenta Xa-
veriana, t. i, desde la pg. 396 en adelante.
(3) Monumenta Xaveriana, t. i, p. 415.
CAP. XIV. JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIER 473
ero y sucesor de nuestro apstol en las islas del Japn (1). Prendado
de las virtudes y trato de Javier, concibi Torres el deseo de entrar
en la Compaa, y aunque padeci algunas dudas los principios,
resolvise por fin el ao siguiente, cuando en compaa del santo
lleg la ciudad de Goa.
Por Julio de 1547 estaba Javier de vuelta en Malaca. Aqu encon-
tr los PP. Beira y Rivero y al H. Nicols, enviados de Portugal
para trabajar en las misiones (2). Detvolos el santo un mes en su
compaa, y bien instruidos los envi las Malucas. otros cuatro
que con stos haban venido de Portugal, mand que se quedaran en
las misiones de la Pesquera. Cuatro meses se detuvo esta vez en
Malaca, en los cuales, fuera del bien inmenso que siempre lograba
con sus trabajos apostlicos, alcanz con sus oraciones aquella victo-
ria insigne que los portugueses reportaron de los Acenos Achemi-
tas, pueblo situado al Norte de Sumatra, que haba hecho una irrup-
(1) Otros hacen este Padre natural de Valencia. No he descubierto ningn do-
cumento que Lo que sabemos sobre la vida anterior de este ilus-
precise este punto.
tre misionero se reduce lo que l mismo escribi en 1549 los Padres de la Com-
paa en Europa. En esta carta dice: En el ao de 1538 me part de Sevilla. De
aqu probablemente habrn sacado los historiadores el hacer este Padre sevillano.
Vase entera la carta en el tomo impreso en Alcal el ao 1575 con este ttulo: Car-
tas que los Padres y Hermanos de la Compaa de Jess, que andan en los reinos del
Japn, escrivieron los de la misma Comparta desde el ao 1549 hasta el de 1571,
folio 34.
(2) Monumenta Xaveriana, t. i, p. 431.
(3) Ibid. En esta carta habla el santo de sus ministerios espirituales en Malaca?
pero ni una palabra dice de famosa expedicin contra los acenos, ni de sus pro-
la
pias profecas, callando, segn costumbre, todo lo que pudiera ser honroso para l. En
cambio, en los procesos para su canonizacin hay testimonios docenas sobre este
hecho. Recrranse los procesos de los aos 1556 y 57, y se ver que apenas hay tes-
tigo que no recuerde de un modo de otro esta gloriosa expedicin y las insignes
profecas de Javier que la acompaaron.
474 LIB. II. SAN 1GNACJ0 DE LCYOLA
8. Sali, pues, de Malaca seguido del buen Angero, que iba en com-
paa de otros portugueses, y el 20 de Marzo de 1548 entr en Goa.
Arreglados all algunos negocios domsticos, determin resuelta-
mente pasar Japn. Catequiz y bautiz al japons, quien puso el
nombre de Pablo de Santa Fe; admiti en la Compaa al P. Cosme
de Torres, y en un ao largo que pas entre Goa y Cochn, fu dis-
poniendo las cosas de modo que pudiera ausentarse por algn tiempo
de la India. Una docena de operarios que recibi de Europa y algu-
nos ms admitidos religiosos en el pas, podan continuar las misio-
nes que l haba abierto. Repartilos, pues, en las regiones de la In-
dia y Oceana donde l haba estado, excepto el P. Gaspar Barceo,
quien encomend la misin nueva de Ormuz; nombr por superior
de la India durante su ausencia al P. Pablo Camerte, y l, segn cos-
tumbre, lanzse adelante en busca de nuevas conquistas, siempre
invencible, siempre infatigable. Llevaba por compaeros otros dos
espaoles, el P. Cosme de Torres, de quien hemos hablado poco ha,
y el H. Juan Fernndez, coadjutor, natural de Crdoba, que acababa
(1) El P. Ribadeneira ( Vida de San Ignacio, 1. ir, c. vn) dice que Angero busc
Javier para sosegar loa remordimientos de conciencia que senta por algunos peca-
dos de su juventud, y ewto aarle algunas reflexiones muy piadosas y santas. De
l han copiado el hecho y las reflexiones otros historiadores. Pe o los PP. Texeira y
Valignano, que estaban en la India, al escribir por orden de nuestros snperioies las
censuras sobre ese captulo de la Vida de Sayi Ignacio, dieron otra explicacin de
este hecho, asegurando que la causa de venir Angero no fueron los remordimientos,
^no el deseo de librarse de la justicia. Vase el hecho en Monumento. Xuveriana r
t. I, p. 82, y las censuras en el Archivo de Estado en Roma, Cenaurae librorum, 1. 1,
folios 20 y 22.
(2) V.inse Jas noticias sobre Angero en la carta que escribi el santo desde Co-
chn el 20 de Enero de 1548. (Monumenta Xaveriana, t. 1, p. 433.)
GAP. XIV. JESUTAS ESPADOLES FUERA DE ESPAA. SAN FRANCISCO JAVIER 475
(1) No indican las cartas de nuestros Padres la patria de este clebre Hermano
coadjutor. En el catlogo de los jesutas que pasaron las Indias, publicado recien-
temente por el Sr. Cmara Manuel (Missens dos jesutas no Oriente, p, 131), se dice
tan slo que era castellano. El pueblo preciso de este Hermano nos lo da el cronista
cordobs, Andrs de Morales, que dice as: Naci este grande Hermano, y uno de
los apsteles de la India oriental
y Japn, en la ciudad de Crdoba, de gente muy
hnrala y rica, como es notorio, y hoy viven sobrinos suyos en esta ciudad. Te-
nanle sus padres en Lisboa para 'a correspondencia del trato de mercanca en que
#
se ejercitaban. reliere luego Morales cmo, oyendo predicar en Lisboa San Fran-
cisco Javier, se sinti movido el H. Juan Fernndez entrar en la Compaa, y ha-
bindolo etectuado despus, pas las Indias
y trataj gloriosamente en la conver-
sin de los infieles. Cinco folios dedica el discreto cronista celebrar las virtudes del
Hermano. Como nadie estaba ms enterado que el cronista Andrs de Mor >hs acer-
ca de las cosas de
C rdoba, merecen crdito las noticias que nos da sobre ete pun-
to.Vide Historia manuscrita de Crdoba, t. if, f. 515. Gurdase esta obra en el Ar-
chivo municipal de Crdoba.
(2) Monumenta Xaveriana, t. r, p. 579.
476 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
diente celo durante dos meses, apenas logr por entonces ninguna
conversin. Sin embargo, as el Rey de Amanguchi, como los bonzos
y personas principales, no pudieron excusarse de admirar un hom-
bre que, burlado por la plebe, insultado por sus enemigos y amena-
zado tal vez con la muerte, segua imperturbable predicando su doc-
trina y reprendiendo sin temor los vicios del pueblo. No se ocult
Javier esta buena impresin producida por sus sermones (3).
Iba dar el ltimo avance, llegando hasta Meaco, centro entonces
de todo movimiento religioso y social del Japn. Pero cmo lle-
el
gar all? Eran los ltimos das de Octubre de 1550; acercbase el in-
vierno, frigidsimo en aquellas regiones; no haba logrado ningn
amigo en Amanguchi; dinero no lo tena, pues cuanto le haban dado
los portugueses lo haba gastado con los nefitos en obras de cari-
dad; andaba remendado y
descalzo. Con todo eso, adelante. Puesta
en Dios ech andar hacia Meaco con el H. Juan Fer-
la confianza,
(1) El P. Valignano da slo esta segunda razn del destierro de Javier, pues, se-
gn costumbre, omite todoe los milagros, remitindose sobre stos los procesos.
Vase Monumento, Xaveriana, t. i, p. 122, y lase adems la pag. 198 para entender
laomisin de hechos milagrosos que se nota en esta biografa, la ms antigua que
tenemos de San Francisco Javier.
(2) Monumento, Xaveriana, t. I, p. 660.
(3) Ibid., p. 682.
478 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYuLA
que iban Meaco, se ofreci por criado de uno de ellos; tom una
maleta que el hombre llevaba, y echndosela cuestas, sigui su
nuevo amo. Cmo haba de seguir pie y descalzo, con la maleta
al hombro, quien caminaba caballo? As fu que, llegando la
ciudad de Sacai, hubo de hacer alto, pues se sinti enfermo, con las
piernas hinchadas y los pies chorreando sangre (1).
Restablecido al cabo de algunos das, anduvo descansadamente el
breve y trillado trayecto de Sacai Meaco. mala hora lleg. Arda
en guerras civiles aquel pas, y no estaban los nimos dispuestos para
oir la buena nueva. Quiso Francisco obtener una audiencia del Rey,
pero todas las puertas se le cerraron con desprecio. Sali predicar
por las calles, y nadie le hizo caso, porque el estruendo dlas armas
tena preocupadas las gentes. Convencise el misionero de que no
haba sonado la hora de las misericordias divinas para aquella ciu-
dad^ al cabo de algunos das la abandon, tomando el camino de
Firando (2). Reunido all con el P. CosmedeTorres, determin probar
fortuna otra vez en Amanguchi. No le enga su esperanza. Ya con
sus discursos, ya principalmente con algunos insignes milagros, con-
movi los corazones de aquel pueblo, y en poco tiempo convirti
ms de quinientas personas (3).
Dejando esta cristiandad cargo del P. Torres, parti l para el
reino de Bungo. En Funay, puerto principal, estaba fondeada una
nave de mercaderes portugueses, los cuales le prepararon magnfica
(1) San Francisco Javier, en su carta citada anteriormente (p. G61), omite la
relacin de todos estos trabajos; pero el panto silencio del misionero debe suplirse con
lo que nos cuenta el P. Cosme de Torres en la carta que escrib la India el 29 de
;
para Meaco al fin de Octubre. (Cf. Monumenta Xaveriana, t. i, p. 127.) Era impo-
sible que estuviese de vuelta en Cangoxima el 20 de Noviembre. El mismo Javier
(ib'ul.) dicaque gast en esta expedicin dos meses. Parece, pues, necesario suponer
se hizo. Armse con palos y ramas una pobre choza, y en ella estuvo
tendido el santo apstol los dos ltimos das de su vida. No tena un
sacerdote que le administrase los ltimos sacramentos, ni un mdico
que le aliviase las dolencias, ni un Hermano de la Compaa que le
consolase con sus palabras. Slo estaban su lado Antonio de Santa
Fe, criado chino, convertido en Goa, quien llevaba el santo por in-
trprete, y otro mozo, tambin chino, cuyo nombre ignoramos. Es-
(3) Praecijme autem Magiatri Francisci Xavier fervor et charitas et sui ipsiits
victoria eminuit.y> Polanco, Historia S. J. } t. I, p. 57.
(1) \h.numenta Xaveriana, 1. 1, p. 671. (2) Ibicl, p. 745 (3) Ms bien que
carta es una herniosa instruccin, en que le ensea lo que debe hacer DO slo como
buen religin*', sino como prudente y sagaz misionero. Vase Monumento, Xave-
riana, t. i, p. 858.
CAP. XI JESUITAS ESPADOLES FOERA DE ESPAA. SAS FBA!f CISCO J ATI ER 485
donde voy dejo las oraciones por escrito, y los que saben escribir,
mando que las escriban y sepan de coro y las digan cada da, dando
orden cmo los domingos se ayunten todos decirlas. Para esto dejo
en los lugares quien tenga cargo de lo hacer El gobernador de
esta India es muy amigo de los que se hacen cristianos, hizo mer-
ced de cuatro mil piezas de oro cada ao, y stas para que solamente
se gasten y den aquellas personas, que con mucha diligencia ense-
an la doctrina cristiana en los lugares de los que nuevamente se
convierten la fe (1).
Compaa, nos parecen tantas y tan grandes, que nos hacen muchas
veces temer y dudar si las hemos de poder llevar adelante. Tanto
puede en un corazn humano el estar vaco de amor propio y de
toda confianza en s, y lleno de confianza y amor de Dios, como el
P. Francisco lo tena; por lo cual Nuestro Seor le tena tan ensan-
chado el corazn, que era capaz para meter en l todo el mundo,
parecindole posible y fcil la conversin de todo l (2).
14. Pero ni el celo de Javier, ni su trato de gentes, ni su valor in-
(1) Monumento. Xaveriana, t. I, p. 654. (2) Tbid., p. 139. (3) ((Signa vero et
prodigio., quibus Dominus Apostolorum suorum sermonen in nascentis Ecclesiae
exordiis confirmavit, ad illius novae sobolis incrementum, in manu etiam servi sui
Francisci misericorditer renovaverat. Sbito enim a Deo diversarum ac incognita-
rum gentium linguas, quas non noverat, edoctus, disertissime, quasi in iisdem terris
490 LIB. II, SAN IGNACIO DE LOYOLA
(1) zQuomodo tam pauci sint baptizad eo tempore [apostolorum], cun unasexfra-
Dei servus, magnusque religionis ac pietatis cu'tor, dictus
tribus nostris, singularis
Franci8cus Xavier, quem amoris ac benevolentiae gratia nominare volui, ad indos
orientales a summo Pontfice destinatus,fidei christianae propagandae gratia, paucis
annis supra quadringenta hominum millia baptismo intinxerit, et interdum uno die
supra quidecim millia: usqueadeo, ut et baptizanti brachia prae lassitudine nonservi-
rent, et vox tofo die defatigata raucesceret in prol alione
formae, ut ipse propnis litte-
ris ad nos scriptis signijicavit.it Alphonsi Sahnero?iis, Commentarii, i. xn, tract. 15.
492 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(1) Como ven nuestros lectores, nada nuevo aadimos lo ya conocido en la vida
de San Francisco Javier. Ms que de aadir hemos cuidado de* suprimir varios he-
chos que corren en las biografas del una vida tan extraor-
santo. Tratndose de
dinaria como de Javier, y pasada en regiones tan remotas, la leyenda era inevita-
la
en 1542. 9. Sus trabajos en Mdena, y despus en Bolonia y Belluno. 10. Es
enviado Alemania, y en 1551 destinado Npoles.
vida, que han venido muchas veces decirme que vaya, que todo el
pueblo me espera, etc. El segundo da de Pentecosts, porque por
las procesiones no se predicaba aqu, me fui un castillo y prediqu
tres veces, y confes todo el resto del tiempo, de la maana la no-
che, y entre otros un concubinario pblico de siete aos y su man-
ceba, etc., y todos estn renovados despus que D. Pedro Fabro fu
all. Otros dos sacerdotes que haban hecho los Ejercicios salieron
los mismos das por algunas aldeas, y confesaron en dos das, segn di-
cen, ms de doscientas personas, y as hacen cada fiesta de entonces
ac con smil fruto (1).
que hara ms fruto por esta otra va, como pienso que se har, he
cesado en las lecciones, y en lugar de ellas he tomado monasterios y
un hospital, y en cada uno de estos lugares hago una exhortacin, de
modo que casi no se pasa da de la semana que no haga una, no ser
el sbado, y pongo especial cuidado en no hablar ms que de cosas
provechosas, y se hace particular fruto, segn que los Padres espi-
rituales de los monasterios me dicen (2).
Otro negocio importante haba movido Lanez presentarse en
Padua, y era la fundacin de un colegio nuestro en aquella ciudad.
Habiendo entrado el ao anterior en la Compaa los dos PP. Juan
de Polanco y Andrs Frusio, espaol el primero y francs el segun-
do, jvenes entonces que no haban terminado sus estudios, San Ig-
nacio, despus de probarlos bien algn tiempo en Roma, los envi
continuar su carrera en la universidad de Padua. Aficionronse
ellos algunos piadosos estudiantes, y pretendieron entrar en la Com-
paa. este mismo tiempo, un buen caballero llamado Andrs Li-
pmano, quien decan prior de la Santsima Trinidad, del nombre
ci, de que el Obispo de Laybach le peda para auxiliar suyo con de-
recho de sucesin. Esta fu la primera vez que se ofrecieron digni-
dades eclesisticas la Compaa. La resistencia formal que ofreci
Lanez esta idea deshizo fcilmente aquellas trazas (1).
(2) El P.Andrs Frusio, que entonces resida en Florencia y escuch los prime-
ros sermones de Lanez, no acababa de admirarse de la elocuencia y sabidura que
mostraba el orador. Y aunque su testimonio, como de Hermano, podr parecer par-
cial, queremos transcribirlo por la franca y espontnea admiracin que manifiesta:
Pareva ogniuno dir con la bocea o nel cuore suo: numquam sic homo locutus est,
saltera da tempi nostri: et questo posso af firmare in conscientia mia, che niai non ho
sentito ne spero sentir in vita mia prediche pi absolute et perfette in spirito,
500 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
blado, nos hace tantas caricias, que ya es demasiado, hasta decir que por nuestro res-
peto har esperar todas las galeras hasta que predique al La-
virrey. (Epistolae P .
nez. Npoles, 5 de Enero de 1549.) Raras veces se habr ?isto estar esperando toda
una armada que un pobre religioso predique un sermn.
(1) Epistolae P. Lainez. Del campo del Africa, 2 de Setiembre de 1550.
CAP. XV. LANEZ Y SALMERN, MISIONEROS EN ITALIA 503
sobre todo aquella peticin, et dimitte nobis debita nostra sicut et nos
dimittimus debitoribus nostris. Hzoles notar el misionero los defec-
tos de suPadre nuestro, y les encarg rezarlo en adelante la espa-
ola,aunque los pobres viejos les pareca imposible acostumbrarse
nuevo Padre nuestro (1).
Cuando en la primavera de 1552 se interrumpi segunda vez el
concilio, volvi el P. Lanez sus tareas apostlicas. Este ao fu
nombrado Provincial de la Italia superior, y promovi la Compaa
en todas aquellas regiones, sobre todo en la ciudad de Genova, donde
abri un colegio. No fu la el nico beneficio con que fa-
enseanza
voreci los genoveses. Por
gran movimiento comercial que
el
entonces haba en esta ciudad, eran muchos los pecados que se come-
tan por los fraudes, y ms an por los excesos de la usura. El P. La-
nez, despus de exhortar fervorosamente al pueblo la mudanza de
vida, explic con detencin los principios morales acerca de los
contratos, y como despus de oirle quedasen en pie algunas dificul-
tades, hizo el Padre que se las pusiesen por escrito, y las remiti
Roma para que se consultasen con Su Santidad (2). As emple La-
nez los tres aos de 1552 1555. Entonces fu enviado Alemania en
compaa del Cardenal Morone, pero hubieron de volver uno y otro
de su viaje por la muerte de Julio III. En Italia continu Lanez
hasta la muerte de San Ignacio, ocurrida el ao siguiente.
8. El P. Alonso Salmern, as como fu compaero de Lanez en
Rey y para el Cardenal pueden verse en mismo archivo (Minutae Brevium Pau-
el
li III, t. xvji, n. 324, y t. xx, n. 166). Es de advertir que en estos mismos tomos hay
breves de Paulo III en el mismo sentido, enderezados los PP. Coduri y Salmern,
y despachados en el mes de Febrero. Se ve. que la primera intencin de San Ignacio
fu enviar al P. Coduri; pero tal vez la enfermedad de ste (pues vino morir aquel
mismo ao) oblig sustituirle con el P. Broet.
aunque Oynel haba peleado con gran valor varios aos. Si algo que-
daba en la isla no sometido Inglaterra, pronto iba ser sojuzgado
por los ingleses, y ya Enrique VIII se intitulaba Rey de Irlanda. El
trastorno social y poltico era muy grande. Mientras estaban all los
Padres, el seor de la regin en que vivan invadi el territorio de
otro seor, mat muchos hombres y apres dos mil vacas. La rela-
jacin de costumbres, introducida por estas guerras, era lamentable.
En medio de tantas desventuras, quedaba el pueblo sencillo, con su
fe vivsima y su adhesin inquebrantable la Santa Sede.
Procuraron los Padres aprovechar como podan un pueblo tan
trabajado por los males de la guerra. No ejercitaron la predicacin,
porque ignoraban la lengua del pas; pero usando de las facultades
que llevaban como nuncios apostlicos, concedieron muchas dispen-
sas matrimoniales, distribuyeron numerosas indulgencias, y hablan-
do privadamente con las personas principales, las exhortaron per-
manecer firmes en la fe de sus mayores y en la obediencia al Romano
Pontfice. Acreditaron su ministerio ambos Padres con el desinters
que mostraban en todo, pues no reciban limosna alguna por las
gracias que concedan, si eran muy importunados, luego de recibir
lo que les daban, lo repartan pblicamente entre los pobres. El fa-
vorable rumor que empez correr entre el pueblo acerca de los
Padres, advirti los ingleses de la presencia de los nuncios apost-
licos. Como era de suponer, trataron luego de acabar con ellos, de
cogerlos cautivos para enviarlos Inglaterra. Conociendo Broet y
Salmern su peligro, idearon recogerse en alguna fortaleza, desde
donde pudiesen continuar su santo ministerio; pero ninguno de los
seores irlandeses se atrevi ofrecerles seguridad, por temor de
Enrique VIII. Al verse los Padres en esta situacin, considerando
que no haba de ser ni til al pas, ni decoroso para el carcter de
nuncios apostlicos el andar huyendo por bosques y despoblados,
resolvieron retirarse de la isla. Abandonaron, pues, Irlanda los
treinta y cuatro das de haber entrado en ella, y detenindose bre-
vemente en Escocia, se dirigieron Roma para dar cuenta al Sumo
Pontfice del estado en que dejaban al buen pueblo irlands (1).
9. Despachada esta diligencia, fu Salmern destinado Mdena,
donde entr acompaando al Cardenal Morone, Obispo de esta ciu-
dad, por el mes de Abril de 1543. Muy necesitada se hallaba sta de
operarios apostlicos, pues los errores protestantes haban penetrado
(1) Para esta misin de Belluno, vase Epistolae P. Salmerotiis, f. 21, y Polauce,
Historia S. J., t. l, ps. 408 y 412.
(2) Vase lo que escribe el P. Polanco sobre estas lecciones, y los dems trabajos
de los Padres en Ingolstad. (Historia S. J., t. I, ps. 414-416.)
1546-1547
MARio: 1. Son designados telogos pontificios para el concilio de Trento los Pa-
dres Fabro, Lanez y Salmern. 2. Instrucciones dadas por San Ignacio sus
hijos sobre el modo de proceder en el concilio.
3. Obras de edificacin en que
se
ocupan Lanez y Salmern. 4. Modo de proceder que tena el concilio para
formar sus decretos. 5. Ligera exageracin de nuestros autores al decir que
Salmern hablaba el primero de los telogos y Lanez el ltimo. 6. Quinta se-
sin. Habl Lanez en defensa de la Inmaculada?
7. Sexta sesin. Servicios
prestados por los Padres, segn refiere el P. Salmern. 8. Cuestin de la justicia
imputada. Opsculo de Lanez acerca de ella.
9. Lanez encargado de catalogar
11. Ribadeneira, Vida del P. Lainez. 12. Calenzio, Documenti inediti e nuovi lavori lette-
(1) Innumerables son los manuscritos que existen en las principales ciudades de
Europa acerca del concilio de Trento mas para seguir la historia de tan clebre
;
asamblea, la f aente principal son sin duda los documentos depositados en el Archivo
secreto del Vaticano, que forman la seccin titulada Concilio di Trento. Son ciento
cincuenta y dos tomos (), casi todos en folio, donde se hallan coleccionados es-
logo. Los archivos de la Santa Sede xlii) dice que los volmenes de e9ta seccin son ciento cua-
tro. es equivocacin, se ha aumentado la seccia despus que l la vi, pues en 1895, cuando
yo la reg9r, habla ciento cincuenta y dos.
512 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
Papa y de los Cardenales, como en las Cortes de varios monarcas, no-
menos en ciudades importantes de Europa, que en regiones incultas
listas,y esperamos que pronto se har con la debida competencia, sin embargo, nos
ha parecido conveniente dar, nuestro modo, alguna descripcin de estos documen-
tos, para que los lectores puedan formar idea de los tesoros histricos encerrados en
tan importante coleccin. La dividiremos en diez partes, por razn de la materia,
sealando los volmenes que corresponden cada parte indicando brevemente eL
gnero de documentos que comprende cada volumen.
II
Actas del concilio.Tomos 1, 3, 4, 5, 7, 9, 11, 14, 17, 18, 19, 20, 22, 25, 61, 62,
63, 64, 65, 66, 67, 76, 91, 96, 97, 98, 99, 102, 103, 105, 106, 112, 113, 114, 115,
116, 117, 118, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 132, 133, 135, 136,
146, 147 y 148.
Es muy distinta la forma en que aparecen las actas del concilio en estos
y variada
tomos. l. En algunos ven solamente los decretos y cnones con las listas de los
se
Padres del concilio que asistieron cada sesin. 2. En otros, adems de lo dicho,
se anotan las palabras proferidas por los Padres en las sesiones solamente, es decir,
que aparecen aquellas listas de Placet Non placet con las clusulas breves de res-
,
triccin declaracin, que tal vez aadan los Padres al dar su voto. 3. Otros tomos
presentan fuera de las sesiones las actas de las congregaciones, ya generales, ya par-
ticulares, que solan celebrar los Padres antes de llegar la sesin. 4. Finalmente,
hay algunos tomos en los cuales, adems de las congregaciones de los Padres, se
presentan las juntas preparatorias de los telogos y de las comisiones particulares,
donde se elaboraban los cnones y decretos que despus deban someterse la apro-
bacin del concilio. En este ltimo gnero de tomos hay tambin sus diferencias,,
pues en algunos se expresan los nombres de los telogos y se presenta un resumen
de cada discurso. En cambio, otros ejemplares se contentan con referir las ideas
conclusiones generales en que convinieron los telogos, sin descender particular-
mente lo que dijo cada cual.
CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN N EL CONCILIO DE TRENTO 513
III
IV
Sumarios Tomos 32, 43, 44, 52, 77, 79. 81, 92, 95, 137.
Algunos de estos sumarios son verdaderos diarios, y con el nombre de diario de
33
514 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
do, en el concilio de Trento. Como todos saben, este concilio se
reuni tres veces bajo tres Sumos Pontfices. La primera reunin
V
Cartas de los legados. Tomos 26, 52, 53, 58, 59, 60, 75, 109.
Los tomos 75 y 109 comprenden las cartas de los legados en los aos 1545-1547.
Los restantes ofrecen copias ms menos correctas de las cartas escritas por los le-
gados San Carlos Borromeo durante la tercera reunin del concilio. Exceptase el
tomo 60 donde se ven las cartas originales del ao 1562.
VI
Cartas de San Carlos Borromeo.Tomos 27-68, 49, 50, 51, 53, 54, 57, 108.
Sabido es que San Carlos era Secretario de Po IV durante la tercera reunin del
concilio, y, por consiguiente, con l se carteaban de oficio los legados presidentes.
Los dos primeros tomos, 27-68, que han sido encuadernados en un volumen, contie-
nen los originales del santo escritos en 1563. Ntese que entre las cartas del santo
aparecen tal vez algunas de los papas y de los legados. En el tomo 108 se muestran
las cartas de recomendacin da 'las por el santo los PP. Lanez y Salmern para los
legados. Los originales los conserva la Compaa.
Vil
Cartas de particulares.Tomos 28, 30, 31, 32, 34, 35, 37, 49, 55, 69, 70, 80, 107,
131, 138, 139, 140, 141, 150, 151.
En tomos se ve un frrago inmenso de cartas, escritas ya por los Padres del
estos
concilio, ya por los telogos, ya por los embajadores, ya por otras personas, acerca
de negocios relativos al concilio. De vez en cuando aparecen cartas de los legados,
como en el tomo 28 muchas del Cardenal Morone; pero por no ser cartas de oficio, ni
dirigidas al Papa su secretario, han sido relegadas estos volmenes. Son muy
de notar algunas colecciones enteras de las cartas escritas por algunos hombres ilus-
tres, porque van siguiendo paso paso el curso de los sucesos en que estaba mez-
clado el autor. As, v. gr., el tomo 30 comprende las cartas del Obispo Delfino
en 1563. All se ven las negociaciones seguidas con el Emperador en Inspruch sobre
El 39 es el epistolario del Cardenal Estanislao Hosio. En
los negocios del concilio.
el49 aparecen muchas cartas de Po IV y de San Carlos diversas personas, sobre
todo al Cardenal de Mantua. El 56 encierra las cartas de monseor Visconti San
Carlos, tilsimas para seguir los pasos del concilio en los aos 1562 y 63. En los to-
VIII
ban los legados encomendar uno varios telogos, ya el catalogar los errores, ya
el reunir los textos de la Escritura que tratan de algn dogma, ya el examinar las
IX
Documentos diplomticos. Tomos 8, 12, 29, 41, 66, 71, 78, 88, 89, 100. 134.
Tambin en otros volmenes se descubren escritos de los monarcas de los em-
bajadores: pero en stos se halla la mayor riqueza de piezas diplomticas. En el 29,
cartas de Po IV y del Emperador Ferdinando. En el 41, las peticiones dirigidas al
concilio por el Emperador y el Rey de Francia en 1563.
X
Miscelnea. Tomos 2, 6. 10, 13, 15, 21, 23, 33, 36, 3S, 39, 40, 72, 77, 82, 83, 85,
86, 87, 93, 94, 104. 145, 149. 152.
A esta seccin referimos una muchedumbre heterognea de escritos que directa-
mente no mismo sino de negocios relacionados de un modo de
tratan del concilio
otro con el concilio. Los escritos ms interesantes son los que versan sobre la prepa-
racin de la clebre asamblea, y ms an sobre la aplicacin de sus decretos la re-
forma de las costumbres. Entre otros, merecen citarse los siguientes: el 2, sobre la
reforma de dominicos y cistercienses en Italia; el 13, sobre las dificultades que se
han de vencer para la celebracin del concilio: el 15, escritos del protonotario Sir-
leto sobre cuestiones agitadas en el concilio; el 23, sobre la reforma del monasterio
de Monte Calino en los aos 1577 y 79; los 36, 38 y 39, sobre la dieta de Ratisbona
en 1541: el 77, sobre el hospedaje de los Padres en Trento: el 94, sobre los herejes
de Mdena y sobre la causa del Cardenal Morone, etc., etc.
Esta ligera noticia bastar no para agotar todo cnanto se debe decir sobre las actas
del Concilio de Trento (pues esto lo dejamos para los que hagan estudios profundos
sobre esta clebre asamblea), sino socamente para que el lector pueda verificar lo que
decimos acerca de la pequea parte que nos toca ilustrar, cual es la intervencin que
tomaron en el concilio de los dos jesutas espaoles, Lainez y Salmern.
Ademn de los documentos que nos suministra el Archivo secreto del Vaticano y
la correspondencia de nuestros Padres, que citamos en el texto, conviene tener pre-
rres sobre los documentos del concilio tridentino. Contiene el diario de Severoli y
I03 tres primeros de Massarelli, pertenecientes todos la primera convocacin del
concilio, y por ellos se pueden seguir los pasos de la clebre asamblea desde 1545
hasta 1519. En los preliminares da el Sr. Merkle puntual noticia de los manuscritos
516 L1B. II. SAN IGNACIO DE LO YOL A
que existen no slo en Boma, tino en las principales ciudades de Italia, Espaa,
Francia, Alemania, etc. Esperamos que esta monumental publicacin anticuar todo
lo que hasta ahora se ha publicado sobre el Concilio de Trento.
Concilii Tridentini diariorum, pars secunda. Friburgi Brisgoviae, 1911. Es el com-
plemento del tomo anterior, y nos muestra los diarios v-vn ce Massarelli, y adems
los de Pratano, Seripando, Mendoza y otros.
Ehses (Stephanus) Concilii Tridentini Actorum, Pars prima : momimenta concilium
praecedentia, trium priorum sessionum acta. Friburgi Brisgoviae, 1904. Esta ser sin
duda la parte ms interesante de esta importantsima publicacin. El Dr. Ehses va
publicando con escrupulosa fidelidad las actas del concilio; y cuando haya terminado
su trabajo, podremos seguir da por da y hora por hora todos los hechos y todas las
ideas agitadas en el celebre concilio.
Concilii Tridentini Actorum, Pars altera. Acta post sessionem tertiam usque ad
Concilium Boitoniam translatum. Continuacin del tomo anterior, en la cual vemos
lo ms interesante de la primera reunin del concilio.
Sickel, Zur Geschichte des Concils von Trient. 1559-15G3. Es una colecoin de
trescientos documentos diplomticos pertenecientes ese cuadrienio, que ilustran
principalmente las relaciones del concilio con el imperio.
Dllinger, Ungedruckte Berichte und Tagebcher zur Geschichte des Concils von
Trient.
Idem, Beitrage zur politischen, chirchlichen und Culturgeschichte der sechs letzten
Jahrhunderte. El tomo primero es una coleccin de doscientos nueve documentos es-
paoles, de jos cuales ms de cincuenta se refieren al concilio de Trento.
Generoso alenzio, Saggio oVistoria del concilio di Trento sotto Paulo III.
v.
IHS.
PARA CONVERSAR.
(1) Aqu muda San Ignacio la forma imperativa en la condicional, como sucede
cuando en vez de decir otro haced esto aquello, le decimos, yo hara esto
aquello.
CAP. xv. lanez y salmern en el concilio de trento 519
PARA MS AIUDARNOS.
Roma.
3. Empezaron, pues, visitar los enfermos en los hospitales y
ensear por las calles el catecismo los nios, como lo solan hacer
en las otras ciudades donde misionaban. El concurso de prelados y
gente rica haba atrado Trento gran muchedumbre de mendigos,
y los legados presidentes dieron orden de recogerlos en un edificio
capaz fuera de la ciudad, donde tuviesen asilo y ms fcil remedio.
Nuestros Padres tomaron su cargo ir por turno decirles misa y
hacerles juntamente alguna pltica instruccin. estos socorros
espirituales aadan algunas limosnas, que juntaron para este efecto
de los Padres del concilio y de otras personas ricas. Por este medio
pudieron acomodar de vestidos muchos pobres, y en una ocasin
llevaron procesionalmente setenta y seis de ellos una misa so-
lemne, donde comulgaron en presencia de muchos prelados, luciendo
su piedad y sus vestidos la vista de sus bienhechores.
Sin embargo, esto de los vestidos di origen un pequeo abuso,
que hizo modificar la caridad de nuestros Padres. Oigamos Salme-
rn. Continuamos en ensear y decir misa los pobres, y hacindo-
les hacer oracin vocal, y hacindola junto con ellos por el sacro
concilio. Y porque tenan mucha necesidad del vestir, habernos pro-
curado que en alguna manera fuesen en esto ayudados, y experimen-
tando que el vestirlos de todo punto no les haca provecho, porque
las ocupaciones que aqu tenemos, no hay otra cosa que escribir por
ahora, sino que continuamos predicando; y como crece de da en da
el auditorio, sea de prelados, sea de otros, creemos que esto se haga
con edificacin y fruto (1). Con estas y otras obras de caridad edi-
ficaban en Trento los prelados y acreditaban el nombre de la Com-
paa.
4. Pero pasemos la parte ms importante, esto es, los servicios
(1) Idem, ibicl. Trento, 20 de Octubre de 1546. (2) Pallavicino, Hist. del Conc,
1. VI, c. ii. (3) Vide Theiuer, Acta genuino. Conc. Trid., t. i, p. 155.
CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO 523
1.
a
Juntas preparatorias de telogos. Antes de discurrir los Padres
sobre un punto cualquiera del dogma combatido por los herejes, se
propona la cuestin los telogos. Hacase de antemano un catlogo
5.
a
Congregaciones generales. Despus de estudiada una materia
por los telogos, despus de redactar en una comisin la doctrina y
cnones, despus de pasarlos por el examen de los Padres, digmoslo
as, especialistas, despus de considerarlos en una de las tres seccio-
de telogos.
Cuando se presentaron en el concilio haba ya ste celebrado cua-
tro sesiones de las veinticinco de que consta; pero como las tres pri-
meras versaron sobre los preparativos del concilio, puede decirse
que hasta entonces (18 de Mayo de 1546) se haba terminado tan slo
una cuestin importante, cual fu el fijar el canon de los libros sa-
grados, objeto de la cuarta sesin. Concluido este negocio capital,
procedise al estudio de las cuestiones sobre el pecado original, que
se propusieron por primera vez los telogos en la junta del 24 de
Mayo. Aqu aparecen por primera vez en las actas del concilio los
nombres de Lanez y Salmern, en las listas de los telogos, aunque
con la circunstancia de no ser contados como religiosos, sino como
agregados al grupo de telogos seglares (1).
(2) Arch. sec. del Vat. Conc. di Trento, cxvn. Vase en este tomo cualquiera de
t.
(1) Arch. 6ec. del Vat., Conc. di Trento, t. exv, f. 215. Ehses. Conc. Act., Pars II,
p. 26.
(2) Se ha perdido esta carta del santo. El sentido de ella lo deducimos de la res-
puesta de Salmern.
34
530 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
cosa ms para decir boca que escribir por letras; todava, pues que
el negocio lo requiere, no podemos dejar de decir que nuestro Se-
or, no mirando nuestra inutilidad, sino su bondad y el amor que
tiene la Compaa, se sirve ac en alguna manera de nosotros harto,
especialmente de manera que redunda en algn servicio del santo
concilioy en algn lustre y honor de la Compaa.
Y primero en el decir nuestros pareceres delante de los legados
y obispos y telogos, nuestro Seor nos ha hecho gracia de decir de
manera que todos mucho se satisfacen , y muchos obispos han de-
mandado nuestro parecer in scriptis, y muchos se ha dado. En esto
tambin hay esta utilidad, que entre los telogos hay algunos de mala
doctrina, y con parecer del Cardenal [Cervini], uno de nosotros dice
entre los primeros, declarando la materia, y otro se guarda para la
postre, para decir tambin su parecer, y especialmente repugnar
lo que estuviera mal dicho. Despus, as por este buen odor, como
por el conversar, podemos decir que quasi todos los perlados de to-
das tres naciones, italianos, espaoles y franceses, nos tienen espe-
cial amor, y tienen celos si no son de nosotros visitados, y esto
tanto, que los que ms eran contrarios entre los espaoles, agora
son pblicos pregoneros en loar y decir bien, y convidarnos
comer, y comunicarnos lo que han de decir en las congregacio-
nes, etc.
Demsdesto, hay muchos perlados doctos, etiam en las cosas sagra-
das, que primero que digan, nos muestran sus razones, para que sobre
ellas les digamos nuestro parecer; y otros que, aunque sean doctos
en otras facultades, no lo son en teologa, quieren ser primero in-
formados boca, y despus, que de verbo ad verbum les digamos lo
que han de decir, y entre ellos, una persona muy buena y real, y en
otras cosas docta, siendo acaso visitada de nosotros, nos mostr un
scripto que le haba dado un telogo, que lo menos tena dos tres
errores ajenos de la fe y de la buena mente deste buen prelado, et
tamen, lo tena para votar, y mostrndonoslo y siendo avisado de la
verdad, luego nos hizo escribir otro parecer, conforme al cual se ri-
gi en congregacin.
Allende de lo dicho, el Cardenal de Santa Cruz, que es sobre quien
carga el peso destos santos trabajos, muestra tanta confianza en estas
cosas de los dogmas, tener en nosotros como de s mismo, y por esto
se sirve de nosotros para cosas que despus aprovechan comnmente.
As que por esta va no menos odor se da, ni menos se aprovecha la
Compaa generalmente acerca de todas estas naciones, que si se
CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO 531
Durante varios das sufri este decreto las censuras de los telogos,
los cuales propusieron bastantes modificaciones. Mientras se conti-
nuaban estas tareas, un sbito terror sobrecogi el nimo de los Pa-
dres. Corri la voz de que se acercaban Trento las tropas de los
herejes. Era prudente exponer la dignidad del concilio una inva-
sin de la soldadesca? Este peligro sugiri el pensamiento de trasla-
darse Mantua Bolonia, otra ciudad de Italia, donde estuvie-
sen los Padres al abrigo de tales insultos. Pronto, sin embargo, se
tranquilizaron los nimos, viendo que el peligro no era, ni con mu-
cho, tan inminente como algunos se haban imaginado (3). Siguise,
pues, adelante.
El 13 de Agosto de 1546, el decreto y las modificaciones de los te-
(1) Para muestra de lo que decimos, puede leerse el parecer de Sanfelice, Obispo
de Cava (Arch. sec. del Vat., Corte, di Trento, t. cxvn, f. 21. Ehses, Conc. Act. Pars II, f
cata dimittuntur, in Dei gratiam homo restituitur , etc. Y poco despus, recapitu-
lando las ideas precedentes, dice: Justifcase el impo por la fe sola, y al punto hecho
de impo piadoso, ama Dios y espera en l , etc. aJustificatur igitur per solam
fidem impius,statimque ex impiofactus pius,et Deum amat, etin Deum sperat , etc.
Mucho trabajo y muy buena voluntad seran menester, para dar un sentido ortodoxo
esta explicacin!
(2) Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento, t. cxvn, f. 88. Ehses, Conc. Act., Par li f
pgina 384.
(3) Para la historia de este incidente, vase Pallavicino, Hist. del Conc. de
Trento, 1. vin, c. v.
CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO 533
(1) Arch. sec. del Vat., Cune, di Trento, t. cxvn, f. 123. Ehses, Conc. Act., Pars n,
pgina 420.
(2) Pueden verse
estas enmiendas en Ehses, ibid., p. 437.
(3) CaonesDecreta Conc. Trid., Sess. vi, c. vn.
et
(4) dUtrum nos apud divinum tribunal judicandi simus ex una tantum justitia,
justitia inquam operum nostrorum prodeuntium ex grafa Dei, quae in nobis est, an
ej' duplici justitia, nostra scilicet, quam modo dixi, et justitia Christi, passione scili-
/
palabra por palabra en las actas del concilio; distincin nica, que
no se hizo ni antes ni despus con ningn escrito, ni de los Padres
ni de los telogos (1). Vamos dar una breve idea de este trabajo.
Dividilo su autor en tres partes: en la primera, declara el estado
de la cuestin; en la segunda, refuta con argumentos positivos la teo-
ra de Seripando; en la tercera, satisface las razones que ste ale-
gaba en su favor. Para entender el estado de la cuestin, dice La-
nez, podemos imaginar tres sbditos de un rey, que desean ganar
una joya propuesta como premio quien venciere en la pelea, pera
no tienen armas ni medios para pelear. Viene el hijo del rey, y dice
al primero: Si quieres ganar la joya, basta que creas en m. Fate de
m y yo har que se te d el premio. Al segundo le dice: Yo te
dar para pelear un caballo mediano y unas armas no muy buenas,
y haz lo que puedas. Al fin de la batalla yo intervendr para que te
adjudiquen el galardn. Finalmente, al tercero le hace esta pro-
ce/, mrito, et satisfactione Cristi, supplente imperfectionem justitiae nostrae y>, etc.
(Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento,t. cxvn,f. 147. Theiner Acta gen. Conc. Trid.,
1. 1, p. 235.) Con ms extensin y puntualidad lo trae Ehses, ibid., p. 485.
(1) En manuscritos del concilio de Trento, que se conservan en el Archivo se-
los
creto del Vaticano, aparecen, es verdad, muchos escritos de Padres y de telogos,
pero no incluidos en las actas, sino recogidos y encuadernados en el frrago de pape-
les sueltos relativos al concilio. En las actas se incluan solamente los extractos que
haca el secretario Massarelli de los discursos. El tratado de Lanez se encuentra en
el tantas veces citado tomo cxvn, folio 202 y siguientes. Es de advertir que el ama-
nuense, alcopiar la obra en las actas, cometi no pocas ni pequeas erratas. Todas
ellas las reprodujo religiosamente Theiner {Acia Conc, t. i, p. 265); y como aadi
otras por su cuenta, y descifr mal ciertas abreviaturas, y salt de vez en cuando
renglones enteros, result su edicin verdaderamente detestable. El texto limpio y
correcto del opsculo de Lanez lo tiene el lector en la edicin del P. Grisar (Jacobi
Lanez, Disputationes Tridentinae, t. II, p. 153. Oeniponte, 188G),
CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE T RENTO 535
zado todos los medios necesarios para salvarnos, siendo tan defi-
ciente la justicia formal de que estamos revestidos. Seguirase tam-
bin que la ley de gracia es semejante la de Moiss, porque como
sta no poda justificar por s sola, sino que para ser justos era pre-
ciso creeren el futuro Mesas y esperar de l la gloria, as ahora es-
taramos en un estado de imperfecta justificacin, esperando el com-
plemento de ella, de esa futura imputacin de los mritos de Cristo.
Finalmente, mostrando la incoherencia con que se expresan los
defensores de esta opinin, descubre elP. Lanez sin rebozo el ori-
gen corrompido de donde parece haber brotado, que es la doctrina
de Lutero (1).
Desarrollados sus argumentos, procede el autor refutar los de la
opinin contraria, que son otros doce. Las respuestas de todos ellos
se fundan en dos tres explicaciones oportunas de frases usadas por
lasagrada Escritura y por los Santos Padres. Ocurre en el Apstol y
en otros autores inspirados la expresin, non imputari delida, y la
otra, reputari fidem adjustitiam. Cul es el sentido ortodoxo de estas
palabras? Unas veces significan que la justificacin borra todos los
pecados, y que ella, como todo gnero de gracias, nos es concedida
por los mritos de Jesucristo. Otras, que la fe es necesaria para jus-
tificarse. Otras, que se nos perdona la pena temporal, aplicndonos
por las indulgencias los mritos del Salvador; pero nunca se dedu-
cir de tales expresiones la necesidad de ese suplemento de nuestra
justicia,imaginado por los contrarios.
Insista mucho Seripando en ciertos pasajes de San Agustn, San
Bernardo y otros Padres, donde se pondera la ruindad de nuestros
mritos, la necesidad de la divina misericordia, el tremendo rigor
de la justicia divina, cuyos ojos aparecemos todos manchados, etc.
Todas estas frases, responde Lanez, tienen cmoda explicacin sin
recurrir la hiptesis arbitraria de la justicia imputada. Porque
se refieren lo poco que valen nuestros mritos naturales sin el
auxilio de la gracia, ponderan el poco trabajo que nos cuestan las
buenas obras, en comparacin del bien inmenso con que Dios las
premia, insinan la necesidad continua que experimentamos de la
divina misericordia, para evitar las faltas presentes que menudo
afean nuestras buenas acciones. Pondrese cuanto se quiera nuestra
(1) .Ultima ratio st: quod ultra novitatem positionis et ignobilitalem auctoris
primi, qui fuit Lutherus, ut alii notarunt, varietatem habet multam et obscuritatem
et pugnantiam. Grisar, Jacobi Lainez, Diputationes Tridentinae, t. II, p. 165.
CAP. XVI. LUXEZ Y SALMERN KN EL CONCILIO DE TRBN'TO 537
(1) Quoniam vota Patrumsuper decreto de residentia sunt varia praeserm circa,
poenam impojiendam non residentibus, nihil super his modo ag potest. Aliqni Patres
dederunt cdulas suas. Omnia considerabuntur in congregatione generali, et videbi-
mus quid sit faciendum.y> Ibid., t. cxvn, f. 404. Theiner, t. i, p. 380.
(2) Omni seposito affeciu, sincere testar i possum, esse multos hic undecumque do-
ctissimos theologos, qui acute, diligenterque et sapienter summis de rebus judicent, ve-
rum intra illos omnes, duobus lsce, Lanez et Salmerone, gratiores mnibus atque
admirabiliores non esse alios. Cum horae unius spatium paucis ad dicendum maneat,
tres horae et amplius, opinor, dicenti Patri Lainez ab ipso Cardinali praesidetribuun-
tur. Polanco, Historia S. J., t. i, p. 214.
CAP. XVI. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO 539
(1) No sin entusiasmo refiere eate hecho el P. Jayo, ponderando el favor que se
hace sus carsimos Giacomo y Alphonso. Per grazia, dice, li compagni don Jaco-
mo [Lanez] et don Alphonso [Salmern] se son portati benissimo in dir li suoi
voti. Et certo io non pens che di nessuno theologo pi si fidi Mons. limo, di Sancta
Croce [Cervini] che di loro, ni vedo che a nessuno si faccia tanto favore come a loro;
perch loro per commandamento Mons. di Sancta Croce hanno cavato di varii
di
libri li de la fede, et vedo che secondo che
errori di heretici acerca tutte le materie
li hanno cavati, son da li Rmi. Legati proposti nella congregatione. Secondo li ha
(1) No se conserva esta carta de San Ignacio, cuyo sentido se adivina por las res-
puestas que se dieron ella. A juzgar por algunos pasajes sueltos de las cartas de
San Ignacio y por otros de Salmern y Lanez, se ve que desde el verano de 1546
hasta Junio de 1547 no haban cesado las diligencias de la duquesa de Florencia
para traer sus estados al P. Lanez. Debieron escribirse varias cartas de una y otra
parte, que se han perdido. Vicie Cartas de San Ignacio, t. i, pp. 250, 288 y 311.
(2) Epistolae P. Lainez. Una carta sin fecha, en que se habla de la prxima
traslacin del concilio Bolonia, y, por consiguiente, debi escribirse por Febrero
de 1547.
(3) Reverendo M. Ignatio. Vi sarete forse maravigliato ch' io habbia ritenuto
qua M. Jacomo Lainez pin di quel che voi et lui ha veste voluto: ho fatto tutto ;'i
buon fine, et per causa concernente la utilita publica; percioche havendoli io dato
carico di raccogliere gli errori degli heretici, tanto circa li Sacramenti, quanto tutto
il resto che s' ha da dannare in Concilio in la parte de dogmi; et nan essendo ci opra
se non lunga et di molti giorni: non m' parso di lassarlo partir prima che 1' ha-
vesse finita, o a termine che un altro la potesse finir. La qual cosa volendo ancora
Archinto, vicario del Papa, escriba desde Trento San Ignacio (1):
10. esta sesin se sigui, como todos saben, la traslacin del con-
cilio Bolonia. Los temores que haban agitado
los Padres en el
verano de 1546 se haban repetido varias veces, y la traslacin se
hubiera verificado antes, si no fuera por la oposicin de Carlos V,
que fuertemente la contradeca. Una enfermedad contagiosa que se
desarroll en Trento sobrecogi de sbito terror los nimos; y re-
unidos los Padres en sesin extraordinaria el 11 de Marzo resolvie-
ron trasladarse Bolonia. Dejamos los historiadores del concilio la
tarea de explicar los pormenores de este negocio, y slo advertire-
mos que, como los obispos espaoles y los de Alemania, adictos al
Emperador, acomodndose los deseos de ste, rehusaron la trasla-
cin, y se quedaron en Trento, nuestro P. Claudio Jayo,como repre-
sentante de un obispo que perteneca al mismo partido, hubo de de-
tenerse algn tiempo con los prelados del imperio.
qualche giorno pin, vi prego, che restiate satisfatto di questa sicurta, crT io piglio
1551-1552
Eaines. 9. Idem, Tratado de las persecuciones de la Compaa.
10. Persecuiones Fratram.
y nos dice que, por no estar en la hostera, por aquella sola noche vinisemos all, y
danos por aposento todos tres una estufilla muy pequeita y ahumada, con un lecho
y una carrivola, la cual sacada, no quedaban dos pasos vacos en la cmara, sin mesa
ninguna para poder estudiar escribir una letra, y con un solo escabello, y con
CAP. XVII. LANEZ Y SALMERN EN' EL CONCILIO DE TRENTO (SEGUNDA RENIN) 547
muchas botas suyas y de su mozo, y una gran balija y una arpa vieja y una espada
de su mozo, el cual posaba en dicha estufa. Y yo dije al M. Salmern: Mirad que
esta cosa andar ms larga que pensis; quedmonos en la hostera, y yo maana,
por va de palacio, le dir que por no andar mudando posadas, no habiendo de
ser aquella ms de por una noche, como l deca, nos habamos querido quedar
en la hostera. Parecile Salmern que, por no dar muestra de descontento de
la cmara desprecio, era mejor venirse la estufa con los calores que haca; y
asi, l aquella noche durmi sobre una arca, y Juan y yo en los lechos: y de ah
adelante l se fu casa del Obispo de Verona, que estaba cerca, dormir, y yo,
aunque me ofrecan lo mismo, por no parecer que todos dejbamos el dicho apo-
sento, dorma con Juan siempre en la estufa. Donde vino una vez el secretario del
Legado, y demandnos si faltaba algo; y yo, con mi slita libertad, necedad, digo:
Vos lo veis, todo nos falta. Y diciendo l: Es verdad; pero por ahora, qu os falta?
Digo: lo menos nos falta una candela para irnos acostar. Diciendo: Y qu ms?
Digo: Un candelero para meterla dentro. Y todo riendo. Esta fu la candela que
aquella noche, porque el despensero era ido fuera, no se pudo haber. Todava nos
ganamos esto, que nos fuimos dormir ccn un hacha.
^Pasados no s qu das, que serian obra de ocho, y habiendo ya cuasi visitado
todos, fuimos al Cardenal suplicarle que nos diese estancia, porque todos nos de-
mandaban dnde posbamos, y muchos queran venir vernos, etiam prelados, y no
pareca que estaban bien recibirlos donde estbamos. Respondinos que no dudse-
mos, que nos dara estancia, pero que el patrn de la casa que nos quera dar, estaba
fuera, y que tornando, sbito nos tomara la posada. Vino el patrn de all tres
cuatro das y ofreci las estancias; pero porque no tenan puertas ni ventanas, siendo
nuevas, demandaba diez ducados adelantados del alquiler para acabar las estancias.
Y viniendo pedirlos al secretario del concilio, en presencia ma, respondile agria-
mente, dicindole que era un terrible hombre, etc. Yo, despus de l ido, dgole al
secretario: Sera bien que le disedes esos dineros, pues al fin se quitarn del alqui-
ler y importa poco. Dice entonces: Che c rdete che importeranno quelle stanzie di
piggioni ogni mese?, encareciendo la costa que se haca con nosotros en tomar aque-
llas cmaras. Yo entonces, con un poco de clera, le digo: Pues con cada uno que
viene al concilio se expende, y os parece que se hace tanta costa con nosotros? Vos
no sabis que no comemos el pan de balde, y que trabajamos tanto como los otros?
Y esto el Papa lo sabe, y por eso nos enva, y vos habis hecho una cosa que ni tiene
pies ni cabeza, recibiendo dos sacerdotes que enva el Papa en el cuarto de vuestro
mozo, y en tal cmara, que cierto me maravillo de vos. Y pues no gastis nada de
lo vuestro, deberades gastar conforme al orden que tenis del Papa, y no tenernos
tanto tiempo donde nos tenis, que Salmern hubo de dormir la primera noche sobre
un arca, y no ha querido dormir ms ac, y yo hubiera hecho lo mfcmo si no fuera
por no mostrar vuestras faltas; y os prometo que lo diga al Cardenal cmo estamos,
y que lo escriba Roma.
Esta es la suma, y aun todo la larga, lo que contena mi clera; y el buen
hombre fuese escandalizado, y, segn he entendido, djolo al Cardenal; y yo, sin c-
548 LIB. II, SAN IGNACIO DE LOCOLA
desde luego con mucho bro. Tambin ahora, como entonces, se apli-
carn las obras de humildad y caridad. Acudieron los hospitales
visitar y consolar los enfermos, volvieron al cuidado de sus que-
ridos pobres, y el da de la Asuncin de Nuestra Seora dispusieron
lera ninguna, antes por aplacar al mismo M. Angelo [Massarelli], secretario del con-
cilio, y al Cardenal, despus de cena, riendo le cont al Cardenal, delante de M. An-
gelo, todo lo que haba pasado, no culpando M. Angelo, sino antes mi clera y
libertad, aunque cierto me parece y pareca, que era justa, y por tal se la dije al
Cardenal. Todava su Sra. Erna., prevenida por M. Angelo, deca primero, hacin-
donos juramentos, que no haba quedado por querer l no proveernos de estancia,
sino por la suerte de la partida de aqul; y excusaba M. Angelo, diciendo nos-
otros, que pues predicbamos la paciencia otros, que era bien que la tuvisemos.
Yo le dije con verdad, que no lo haca por huir el padecer, porque el ao pasado tres
meses haba estado en Africa debajo de una sbana, sufriendo los calores del da y
el fro de la noche, y que en aquella estufa me rea y estaba contento; pero que le
deca aquello, porque no convena que estuvisemos [all], ni la comodidad del es-
tudio para el predicar leer hacer algo, ni tampoco quien nos haba mandado, ni
su Sra. Rma., ni los otros del concilio que nos queran visitar. Y le dije, con verdad
y en conciencia, que con ninguna persona haba mostrado descontentamiento, sino
con el mismo Emo. y con M. Angelo; y que aun esta claridad haba de aceptar en
servicio; y que si en algo haba errado, me diese la penitencia, que muy alegremente
la hara, con tal que de su parte no quedase ninguna amaritud, no slo con la Com-
paa, pero aun con nosotios, y que con el tiempo, si el concilio se haca, vera nues-
tra fidelidad y deseo que tenemos de servirle en toda cosa buena que podamos. De
manera que quedamos claros y amigos, y yo lo menos me holgu de decirle todo lo
que tena en el buche; y al da siguiente, viendo que la cosa de aquella casa tardaba,
porque el patrn era tornado fuera, y tambin viendo que la mayor parte de aquella
casa era llena de cortesanos del Cardenal, y que no tena iglesia, y que se le haca caro
M. Angelo, el da siguiente nos fuimos visitar nuestro husped pasado, y impe
tramos de l que nos diese las estancias pasadas, dndole algo al mes, y l lo hizo
de muy buena gana, ofrecindolas aun sin nada; pero nosotros, porque lo ha menes-
ter y nos da tres carias, y lavan y guisaD, y dan de lo suyo lo que queremos, habe-
rnos hecho que se le d tres escudos al mes. Y as el Emo. Cardenal se ha contentado,,
y con su buena licencia y con pacto de ir al menos una vez la semana comer con
l, nos habernos venido. Y su Sra. Erna, de su casa nos da abundantemente el pan
y el vino, y nos hace dar diez escudos al mes, del Papa, que le pedimos, tres para la
posada y siete para lo dems, porque Trento est ms cara que la otra vez. Allende
de esto nos ofrece todo lo dems para vestir, etc., porque no quiere el Cardenal que
de ningn otro tomemos; y as lo hacamos la otra vez con el Cardenal de Santa Cruz
y lo haremos ahora. As que ahora, despus de estas revueltas, estamos quietos
Y esto basta y sobra por hijuela. limoslo querido escribir V. R., no para que
muestre queja con ninguno, porque cierto ya nosotros no la tenemos, sino para que
si de por ac le hubiesen escrito quejas, lo cual no creemos, sepa la verdad y se
sen los del Emperador, despus los doctores seculares, segn la an-
tigedad de su promocin doctorado, y por fin, los regulares, se-
al
gn la antigedad de sus respectivas rdenes (3). En segundo lugar,
se encarg los telogos que probasen sus dichos con autoridades
de la Sagrada Escritura y Santos Padres, ms bien que con razones
filosficas sutilezas escolsticas; y por fin, se les mand que fue-
sen breves en sus discursos y prescindiesen de cuestiones intiles.
3. Segn esta prescripcin, levantse para hablar el primero de
(l) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 249. (2) Vanse estos errores en Theiner,
Acta gen. Conc. Trid., t. i, p. 488. (3) Ibid., p. 489. (4) Vida del P. Lainez,
L i, c. 7. (5) Historia S. J., I xu, n. 37.
550 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
porque se suprimi en otras copias de las actas, v. gr., en el t. cxvin, f. 100, del
cual se sirvi Theiner probablemente para las actas de este ao 1551.
(2) El P. Orlandini compuso su historia desde el ano 1598 hasta el 1G06. Vase
la dedicatoria de su libro, escrita por el P. Sacchini. El P. Ribadeneira debi termi-
nar la Vida del P.Lanez hacia 1583, como se deduce de las censuras que se con-
servan en el archivo de Estado de Roma ( Censrete librorum, t. l, f. 1).
(3) Cf. H. Grisar, Jacob. Lainez, Disputationes Tridentinae, t. II, p. 195. Al es-
tampar el resumen de este discurso, segn el texto de Theiner, nota el P. Grisar los
yerros de erudicin que all se cometen, por culpa, dice, de Lainez de Massarelli
de Theiner. Yerros cientficos de ese gnero no es probable que los cometiesen ni el
secretario del concilio ni el editor de sus actas. Confesemos francamente que esos
errores son de Lanez, pues aunque nuestro telogo era muy erudito, pero con la
erudicin del siglo xvi, que admita de buena fe esos errores, no descubiertos aa
por la crtica.
(1) Archivo sec. del Vat, Conc. di Trento, t. xiv, f. 208. Theiner, Acta (jen. Conc.
Trid,, t. i, p. 491
(2) Ibid., t. oxvnr, f. 117. Theiner, t. I, p. 502.
(3) Esta cuartana ha dado ocasin nuestros historiadores para cometer un yerro
digno de notarse. Afirma Orlandini (Historia S. J., 1. XI, n. 38) que los tres presi-
dentes dispusieron de comn acuerdo, que no se celebrase congregacin los dias en
que Lanez fuese acometido por la fiebre. Esto dice que lo hicieron por no privar al
concilio del parecer de aquel hombre, que debiendo hablar el primero, deba ser para
los restantes como el gua que les haba de conducir en toda la discusin. Nec enim
apostocis legatis est visum, frequentissimum illud Concilium, et orbis terrae thea-
trum ejus sententiae luce privare, quae cum mnibus esset princeps, dvx etiam guae-
dam ad disceptandum mnibus ese posset. Desde Orlandini hasta Boero viene repi-
tindose tranquilamente, que en el concilio de Trento no se tenan congregaciones
552 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
los das ea que Laaez padeca la cuartana. Ahora bien: lanse las actas y diarios
del concilio en cualquiera de las copias que existen en el Archivo del Vaticano, y sin
ir all, lase Theiner en las actas correspondientes al ao 1551, y se ver que as
las juntas de telogos como las congregaciones de los Padres se celebraban todos los
das, sin descansar ms que los domingos. Esta observacin es muy fcil de hacer,
porque en las actas se nota no slo el da del mes, sino tambin el de la semana.
La razn aducida por Orlandini para apoyar el hecho es otro error histrico nota-
ble. Supone, efectivamente, que Lanez hablaba todos los das al empezar la discu-
sin. No hay tal. Nuestro telogo hablaba el primero de todos, pero el primer dia
solamente. En los das siguientes iban hablando los restantes telogos, segn el
orden sealado de antemano, hasta que terminaban. Pero ntese bien, en cada serie
de juntas teolgicas para una sesin cada telogo hablaba por lo regular una sola
vez. Fn esta segunda reunin del concilio habl Lanez tres veces, el 8 de Setiem-
bre, el20 de Octubre y el 7 de Diciembre de 1551.
Gustarn de saber los lectores cmo habla de esta cuartana el P. Polanco. He
aqu sus palabras traducidas fielmente del latn: Aunque el P. Lanez haba pade-
cido la cuartana el da anterior [al 8 de Setiembre], y el P. Salmern hubiera es-
tado ocupado en asistirle y en otros negocios, sin embargo, con la gracia de Dios
dijeron sus pareceres con gran satisfaccin de los oyentes. (Historia S. J., t. u,
p. 250.) Pocas lneas ms abajo aade lo siguiente: Habiendo propuesto el P. La
nez retirarse Verona otro sitio, para ver si se libraba de la cuartana, no se le
permiti esto ni siquiera por quince das, porque entonces se tenan las disputas
acerca de la Eucarista, y no le impeda cumplir con su oficio en las
la cuartana el
hecho reducido sus justos y naturales lmites. Lase con atencin el relato de Po-
lanco, y se observar que, si bien cuida de notar todo lo que hubo de honroso para
los dos Padres, ni una palabra dice sobre la suspensin del concilio en los das que
el P. Lanez padeca la cuartana. Harto significa en favor de Lanez el ver que los
las obras, los errores contra las indulgencias, la ruina del sacra-
mento de la penitencia y otros graves efectos en el orden moral, di-
rigi Salmern toda la fuerza de su erudicin y ciencia teolgica, y
segn dice Polanco (3), nuestros dos Padres satisficieron plenamente
expectacin del concilio. Deseaba Salmern decir algo acerca
la
p. 251.) Este obispo de Mdena era Egidio Fosearan, del Orden de Predicadores, el
que pocos aos antes, desempeando el insigne cargo de maestro del Sacro Palacio,
di sobre los Ejercicios de San Ignacio la favorable censura que suele imprimirse al
principio de ellos.
(1) Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento, t. oxviu, f 197. Theiner, ibid., 1. 1, p. 553.
.
(2) zTotam poenam et culpara simul remitti semper Deo, satis factionemque poe-
nitemtium non esse aliara, quam fiiera, qua apprehendunt, Chrisium pro eis satisfecis-
se; ideoque satisfactiones cannicas, quondam exempli grada, vel disciplinae, vel pro-
del Vat., Conc. di Trento, t. cxxin, f 197. Theiner, Acta gen. Conc. Trid., t. i, p. 536.
.
554 LIE. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(1) Polanco, Historia S. J., t. ir, p. 257. (2) Ibid., t. ll, p. 253. (3) Idem, ibid.
(4) Vide Cartas de San Ignacio, t. I, p. 491. (5) Arch. eec del Vat., (Jone, di
rio Massarelli ley en alta voz ese escrito, del cual entreg un ejem-
plar cada uno de los comisionados. Las actas copian este trabajo,
que puede verse en Theiner, 1.
1, p.
582 y siguientes. Quines fueron
esos hombres doctos y pos que compusieron esa doctrina, donde
est ya toda la obra hecha, pues la comisin no hizo sino abreviar el
texto y extraer de all los cnones? Todo persuade que debieron ser
Lanezy Salmern, pues en esta convocacin como en la precedente,
los legados representantes del Papa se valan con preferencia de los
telogos enviados por el Papa.
Desde el 16 hasta el 20 de Noviembre trabaj la comisin en redac-
tar los cnones y en acomodar los captulos de la doctrina presentada
por el legado. Ntese la palabra de que se sirven las actas: el 19 de
Noviembre, Aptaverunt tria capitn; y el 20, Reformantur tria capi-
ta (1). Presentado el proyecto la aprobacin del concilio el mismo
da 20, fu aceptado con muy pocas observaciones, tanto, que al da
sesin catorce.
9. Despus de descansar unos das, el 3 de Diciembre de 1551 se
tiones propuestas.
Empez, segn costumbre, el P. Lanez la maana del 7 de Diciem-
bre, y l solo habl las tres horas que dur la junta. El objeto pri-
mario de su discurso fu el punto principal que deba definirse en
la sesin, esto es, que la misa es verdaderamente sacrificio. Empe-
(1) Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento, t. cxvm, f. 374. Dum vero arculi supra-
theologis discutiebantur , concepta fuit cura et diligentia DD. le-
scripti [haeretici]
gati et praesidentium doctrina super duabus ipsis materiis, de missa et ordine. Et vt
brevitati consuleretur, decernitur in congregatione generali habita 2. a Januarii 1552,
a
ut 8imul cum ipsis articulis Patribus examinaretur. Diejovis 7. Januarii, habetur
congregatio generalis, in qua Patres coeperunt dicere sent ntias super articulis et do-
ctrina Quibus absolulis, deputantur infrascripti Patres ad doctrinam reforman-
dam..,., etc. No se ve este prrafo en Theiner, aunque hay algo equivalente al refe-
rir la congregacin de 2 de Enero de 1552.
(2) Arch. sec. del Vat., Conc. di Trento, t. cxvnr, f. 382 y siguientes.
558 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
puten otros jueces fuera de los obispos y el Papa, porque stos son
parte, y que el Papa, como se defini en el concilio basileense, est
sujeto al concilio en lo que se determinare de fe, y en caso de cisma
y en la reformacin de su persona, y que primum et ante omnia se
determine quod concilium est supra papam. Presentaron tambin los
de Wittemberg un libro escrito mano, que contena la fe de los su-
yos, y que cuando algn escrpulo naciese acerca la inteligencia
de l, que su prncipe enviar aqu sus doctores y letrados que lo
declaren, mantengan y defiendan contra lo que otros quisieren de-
cir; y stas y otras cosas semejantes propusieron ayer los embajado-
Aade Ribadeneira, que por estas y otras palabras que pasaron en-
tre Lanez y Cano, qued ste muy amostazado contra la Compaa.
Cules seran esas otras palabras que alude el historiador? Sospe-
chamos si ocurrira entre ellos algn conflicto de opiniones teolgi-
cas, pues, como todos saben, era algo atrevido en el opinar el te-
logo dominico. Posible es que Lanez en conferencias particulares
refutase alguna opinin de Melchor Cano, de donde ste tomara pre-
texto para irritarse contra los Nuestros.
13. Pero no lograron convencer Melchor Cano, tuvieron la
si
badeneira (Vida del P. Lainez, 1. i, c. vin), el cual fu muy amigo del P. Olave en
Roma, y le oy contar los pormenores de su vocacin.
(4) Ribadeneira, Vida de San Ignacio, 1. i, c. XIV.
564 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(1) No dejan de traslucirse estas cualidades en una carta suya que conservamos,
dirigida al P. Polanco. (Cf. Epistolae mixtae, t. n, p. 587.)
propsito de recomen-
dar un pariente suyo que iba l'oma, reiere Olave Polanco las disputas que ha
tenido con el P. Salmern sobre las opiniones de Catarino acerca de la presciencia y
predestinacin, de la gracia y del libre albedrio. Indica la opinin de San Agustn,
nombra los santos que le h:in seguido, recuerda algunos textos de la Escritura
insina oposicin que hay en estas materias entre Durando y Santo Toms. Y qu
la
falta hacia todo esto para recomendar un pariente? Muy poca, en verdad; pero
nosotros nos viene bien para coniirmar lo que dice Ribadeneira, que el P. Olave era
muy docto y gran disputador.
(2) Xo se conserva esta carta, ni la respuesta del P. Polanco.
CAP. XVII. LANEZ Y SALMERN EN EL CONCILIO DE TRENTO (SEGUNDA REUNIN) 505
para carta, y que pues haba de ir Espaa, poda pasar por Roma,
donde de palabra se le daran todos los informes que desease. Cuando
Olave ley esta contestacin, indignse fuertemente, creyendo que
Polanco le quera pescar para la Compaa, y concibi terrible aver-
sin ella.
CAPTULO XVIII
OTROS JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA. BOBADILLA, DOMNECH,
NADAL, POLANCO, ETC.
Alemania. 5. Nmbranle superintendente del colegio de Npoles, y en vista de
sus desaciertos en el gobierno, le aplican otra vez las misiones. 6. El P. Do-
mnecb establece la Compaa en
Colegios de Mesina y de Palermo,
Sicilia. 7.
(1) Vase el catlogo de las ciudades en que predic Bobadilla, escrito por l
mismo, que se conserva al principio del tomo Epistolae PP. Bobadillae et Roderici,
Ha sido impreso este catlogo por el P. Boero, Vita del Servo di Dio P. Nicoli> Boba-
diglia, p. 188. Vase tambin Epistolae mixtae, t. i, p. 18.
(2) Epistolae PP. Bobadillae et Roderici. En esta carta puede verse un modelo
del estilo de Bobadilla. No piensa despacio ni ordena las cosas que ha de decir, ni
mucho menos se detiene en limar el estilo. Lanza al papel las ideas sueltas inco-
nexas, tal como se le ocurren. El estilo es el hombre, suele decirse, y, efectivamente,
en el estilo de Bobadilla se trasluce bastante aquel carcter sacudido y atolondrado
que nunca supo dominar este buen Padre, aun cuando posea slidas virtudes.
(3) Para esto puede consultarse el libro del P. Boero, Vita del servo di DioP.Ni-
col Bobadiglia, pp. 16-56, y el opsculo del P. Duhr, Die Thtir/keit des Jesuiten
Nicols Bobadilla in Deutschland. Roma, 1897.
CAP. XVIII. OTROS JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA 569
(1) Jbid. Viera (no pone el mes) de 1542. Polanco, Historia S. J., t. i, p. 113.
(2) Ibid. Xuremberg, 31 de Enero de 1543.
CAP. XVIII. OTROS JESUTAS ESPAOLES FUERA DI ESPAA 571
(1) Vaticana Latina, n. G.222, f. 121. Ignoramos quin fue el amanuense que
sac esta copia. En la parte superior de la primera pgina, la izquierda, est es-
crito de otra mano y en letra menuda, Boadilla (sic). Los escritos se dirigen un
Cardenal que no se nombra, y sera probablemente Cervini, comisionado por el Sumo
Pontfice para tratar con el Emperador sobre este negocio. Terminad primer escrito
con esta expresin, que vemos repetida en muchas cartas de Bobadilla: Valeat feli-
cissime. No se nota el sitio en que se redact el escrito, y slo se pone la fecha 14
April8 1548.
CAP. XVIII. OTROS JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESTAA 73
(1) He aqu las palabras del lnterim, en las cuales, aunque no se nombra ni los
catlicos ni los protestantes, y se expresa el Emperador en trminos algo tmidos,
en realidad, parece admitir la distincin enunciada por Bobadilla: iQuum multi
qui ministerii eclesiastici functiones tenent,jam mnltis in locis duxcrini uxores, quas
a se dimitiere nolint: sup>er ea re generalis concilii sententia expcctetur, cum alioqiu
mutatio in ea re, ut nunc sunt tmpora, sine gravi rerum p> rturbatione
nunc jieri non
jiosdt.D Interim, c. XXVI, n. 17. Tomo esta cita de Le Plat, Monum. ad. Hist. Conc.
Trid. collectio, t. IV, p. 68. Aqu puede verse el texto completo del Interim, entre las
pginas 32 y 69.
574 LIB. I. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(1) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 293. Cunto sintieron las personas buenas de
la corte la partida de Bobadilla, se colige de la carta que prior de Gra-
le escribi el
nada con fecha 20 de Mayo de 1548. No ha habido, dice, caballero en esta corte y
todo el resto secular que no le haya pesado Porque era ms necesario [Bobadilla]
para esta corte que todos cuantos estamos en ella, por los oticios en que aprovechaba
& todo el mundo. t> (Epistolae mixtae^t. i, p. 504. )
(2) dPatris Bobadilla doctrina et integritas multis placuerant; quia tomen im>eri-
tioris linguae visus erat, et tu quadani exteriori librtate non ita ad aedijicationem
sicut alii compositus videbatur, eum mitti non optbante Polanco, Historia S. J., t. II,
p. 171.
576 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(3) Litterae quadrimestres, t. i, p. 50. Pclanco. Historia S. J., p. 240 (4) Idem,
ibid., p. 241.
578 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
zaban sus fuerzas, los ministerios con los prjimos. El rector predi-
caba todos los domingos, enseaba la doctrina cristiana los nios,
y diriga espiritualmente varias personas. Con el trato de los Nues-
tros y con los ejemplos admirables que daban de virtud, sobre todo
Nadal y Canisio, empezaron brotar un sinnmero de vocaciones
la Compaa; pero el prudentsimo Nadal, conteniendo la turba de
(1) Polanco, Historia S. J., t. i, p. 240. (2) Vase la relacin del viaje, escrita
por el P. Nadal, en Litterae quadrimestrcs, t. i, p. 94.
CAP. XVIII. OTROS JESUTAS ESPAOLES FUERA DE ESPAA 579
tuciones que se haga, y aun aqu en Roma; pero que huelga el Padre
que l [Nadal] sea el primero (2). Animado con tan consoladora
respuesta, aplicse el P. Nadal poner en planta su idea, y aunque
le cost bastante trabajo y algunos meses de diligencias, por fin pudo
comprar una buena casa junto al colegio de Mesina. All reuni diez
novicios, cuya inmediata direccin encomend alP. Cornelio Visha-
ven, flamenco. De este modo empez en Mesina, en la cuaresma
de 1550, el primer noviciado que tuvo en el mundo la Compaa de
Jess (3).
(1) Vase el cap. x (2) Reqest. S. Ignat., t. i, f. 1*0. (3) Epitioku P, Nadal,
1.1, p. 83. Polanco, Historia S. ./., t. n, p. 29. (4) Idem, ibid., t. i, p. 282.
580 UB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
en Ribadeneira (2). Los das siguientes abrieron sus clases los otros
maestros, pronunciando cada uno su discursito sobre la materia que
deba ensear. Como en Mesina, aprovechaban los das de fiesta en
Palermo para ensear el catecismo los pobres, para visitar las cr-
celes y para otras obras de caridad. El pueblo escuchaba en todas
partes la palabra de los Nuestros, y as empez felicsimamente vi-
eloquentia, quam erat professurus, et valde bona actione pronuntiata, muJtum com-
mendatae sunt.y> Idem, ibid., p. 387.
(3) Lo que decimos acerca de de Domnech y Nadal, en Sicilia, no es
los trabajos
sino un brevsimo resumen de que escribe Polanco en la Historia S. J., t. i,
lo
pp. 236-242; item, pp. 281-288, y, sobre todo, desde la p. 365 hasta la 388. En cada
uno de estos fragmentos pueden verse en las notas las cartas originales que aun con-
servamos, y que sirvieron, sin duda, al P. Polanco para tejer su narracin. Mentimos
no poder extendernos ms en esta materia, pues la fecundidad de los trabajos apos-
tlicos de Domnech y Nadal, en Sicilia, fu verdaderamente portentosa.
ubicumque disciplinae Nostris tradereidur, pro forma, et exemplo esse rolebat, et hic,
in oculis Sedis Apostolicae et orbis christiani, hoc institutum collejiorum sui speci-
men praebere cupiebat.y> Polanco, Hist S. /., t. III, p. 9.
(3) Polanco, Hist. S. J., t. II, p. 13.
(4) Idem, ibid. y p. 165.
584 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
CAPTULO XIX
1552
cia tngase presente que estos autores escribieron en nuestra Pennsula, el primero
un siglo, y el segundo siglo y medio despus de los acontecimientos. Como no cono-
can los documentos primitivos depositados en nuestro archivo, no tenan medios
para apreciar debidamente el carcter de los sucesos. Publicados ahora estos docu-
mentos en Monumenta histrica S. J., ha sido necesario rehacer desde sus cimientos
la historia de los hechos que van ser objeto de estos dos captulos.
de Coimbra (1). En
movido principalmente por los ejemplos del
1542,
B. Pedro Fabro, se resolvi entrar en la Compaa Luis Gonzlez
de Cmara, hijo del capitn mayor de la isla de la Madera. Estudiaba
entonces teologa en Coimbra, y como sus poderosos parientes hi-
ciesen esfuerzos para retenerle en el siglo, environle los superio-
res al colegio de Valencia en 1545, y all empez su noviciado. Este
hombre insigne, que haba de arrancar
la humildad de San Igna-
(1) Epistolae mixiae, t. i, p. 142. Pueden verse ms noticias sobre estos sujetos
en la Crnica citada del P. Baltasar Tllez, 1. i, c. xxir y siguientes.
firma el P. Godinbo, rector de Coimbra, el cual escriba San Ignacio por Mayo de
1552 estas palabras: Parece por dems pensar que por va de correccin tenga de
venir [el P. Simn] en conocimiento de s y de las causas que V*. P. han movido
deponerle, porque est tan ciego en esto, cuanto no se puede decir. Epistulae
mixtae, t. u, p. 725.
5?2 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOTOLA
de 1551, y San Ignacio empez desde luego disponer las cosas para
el remedio de aquella provincia. El 1. de Junio escribi al P. Diego
Mirn, rector de Valencia, mandndole pasar Portugal. No era este
Padre, como luego veremos, el ms propsito para la obra que se
deseaba hacer; pero dnde encontrar un sujeto idneo para el caso?
Los mejores padres portugueses eran todava jvenes, recin salidos
de las manos del P. Simn Rodrguez, y no era posible encomendar
ninguno de ellos la enmienda de los yerros cometidos por su maes-
tro. Adems, como el P. Mirn haba sido el primer rector del cole-
gio de Coimbra de 1541 1544, posea algn conocimiento de las per-
sonas y negocios de aquella provincia (4). No le daba todava el santo
fundador cargo alguno determinado. Solamente le mandaba, en tr-
minos generales, que se informase de cosas de Portugal y ayudase
las
tal cosa con el rey ni ponellopor obra, que nunca tal le pas por pensamiento. Epi-
Parti D. Len con este recado Coimbra, con el cual laetati vunt
all mostr, que no se descargaba del todo del oficio, y segn deca-
mos, parece que haca gente: y aunque desto veamos muchas sea-
les, no nos persuadiramos tanto, si conmigo y con el P. Godinho no
(1) Para conocer el gobierno del P. Mirn puede consultarse el P. Polanco (His-
toria S. J., p. 704), quien recogi y condens bastante bien los datos histri-
t. ii,
cos que suministran las cartas de los Padres portugueses Manuel Godinho, Luis Gon-
zlez de Cmara, Len Enrquez, Francisco Enrquez y otros. Anade adems tal cual
circunstancia que en Roma le debieron comunicar de palabra los PP. Simn Rodr-
guez, Melchor Carneiro y Luis Gonzlez de Cmara. Las cartas que conservamos
sobre estos negocios pueden verse publicadas en Monumento, hist. S. J., Epistolae mix-
tae, t. ii . He aqu las palabras con que resume Polanco la impresin que produjo en
rent.D Ibid., p. 706. Advirtase que el P. Polanco se abstuvo de escribir en esta na-
rracin los nombres de Simn Rodrguez y Mirn, designando estos Padres con
una N. La causa es porque ambos vivan cuando escriba Polanco, y ambos le sobre-
vivieron, el primero tres aos, y el segundo catorce.
(2) Bien claro b indica el mismo Mirn cuando, despus de ser tres anos rector
de Coimbra, fu serlo en Valencia en 1544. Escribiendo San Ignacio lo que pen-
saban hacer, dice: Yo ir adelante con mi teologa el tiempo que pudiere, y tengo
mucha necesidad de estudiar, porque en Coimbra no tena lugar para ello. Episto-
lae mixtae, t.'i, p. 181. (3) Polanco, Historia S. J., t. II, p. 705.
CAP. XIX. JESUTAS ESPAOLES EN PORTUGAL. VISITA DEL P. TORRES f>9
(
.>
de vora, cod. f 240. La siguiente del Rey y la Reina no la lie podido hallar. "
J .
(1) Polanco, Historia S. J., t. II, ps. 706 y 707. Con este fragmento de Polanco
se puede suplir la carta perdida del P. Torres. Es muy de notar lo que aade Polanco
en la p. 707, que el P. Torres propona que se llamase Roma al P. Simn Rodrguez
para prevenir el caso de que, con cartas sacadas al Rey, se le hiciese volver de Ara-
gn Portugal.
(2) Sobre las virtudes del P. Mirn merecen consultarse dos cartas: una del
P. Torres (Epistolae mixtae, III, p. 158) y otra del P. Francisco Enrquez (Ibid.,
t.
t. ii, p. 774). El primero llega comparar Mirn nada menos que con San Fran-
cisco Javier. La carta del segundo es una efusin entusiasta en elogio de Mirn;
pero ntese lo que advierte el prudente P. Cmara (Ibid., p. 783), que es mucha ver-
dad cuanto el P. Enrquez refiere de la virtud de Mirn, pero que tambin es ver-
dad, que se halla ste enteramente desacreditado en la corte por su simplicidad
inexperiencia.
(3) Polanco, Historia S. J., t. if, p. 708.
(4) Epistolae mixtae, t. ni, p. 38.
:
CAP. XIX. JSSUTAS ESPAOLES EN* PORTUGAL. VISITA DEL P. TORRES 601
n. 60) parece significar que fu el mismo P. Miguel Gmez: pero no sin dolor
de nuestra alma debemos armar que procedieron del P. Simn Rodrguez. He
aqui las palabras del P. Luis Gonzlez de Cmara, escribiendo al P. Len Enrquez
Miguel Gmez corra ac [en Lisboa] todo este tiempo el campo con cartas de
M. Simn y con sus persuasiones, y no slo habl al Rey muchas veces, mas ayudse
del brazo secular, scilicet, del duque de Aveiro, y comenzaron luego reventar por
el palacio males de M. Ignacio y de M. Mirn b Reere luego las calumnias que
hemos escrito en el texto, y luego prosigue asi: < Lloremos, Hermano mo, y con
602 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
Tocando una cuerda tan delicada como sta del patriotismo, djase
entender la impresin profunda que en muchos cortesanos produ-
jeron las detracciones del P. Miguel Gmez. Algunos hablaban p-
blicamente contra nuestro santo Padre, y sobre todo, el duque
de Aveiro, muy aficionado al P. Simn, se embraveca terrible-
mente contra el santo patriarca. El mismo Rey y la familia real no
lgrimas lavemos esta suciedad. Luego, cuando M. Simn vino esta tierra, empez
criar estos humores, no hacer cuenta de Ignacio, y querer ac hacer
scilicet,
cabeza por s. Luego le conocieron esto muchos de los Hermanos, y se tentaron con-
tra l, y escribieron cartas al P. Ignacio, las cuales llev el P. Rojas hasta Botan, y
de all no s si por Mirn le disuadir, si por otra va. Esto le conoci
se volvi,
tambin Fabro cuando vino ac, y Araoz y Estrada, y nosotros, navegando siempre
in simplicitate, venimos parar en esto, que entiende probar M. Simn al Rey que
cuanto estuviere esto sujeto M. Ignacio, no ha de llevar de ac buen bocado,
porque as como de la entrada del duque de Ganda saca provecho para sus parien-
tes, as lo sacar tambin de las rentas del colegio de Portugal. Epistolae mixtae,
y con D. Len y con Godinho. lbid., p. 812. Vase adems el documento que
copiamos ms abajo del P. Mirn, donde dice San Ignacio, que no admiti en casa
al P. Simn, por el mal que hara, siendo causa principal de esta murmuracin.
mone tale quid injunctum non fuisse.D Despus, al referir otro chisme palaciego,
aade (p. 713): aHoc etiam a Michaele Gmez, sicut et caetera, profectum erat.n
Por fin, cuando llega el caso de incluir en su Historia el primer fragmento de
Cmara, copiado en esta nota, lo hace Polanco con estas palabras: ccNotat P. Ludo-
vicus Gonzlez, quod d, etc., como si rehusase tomar sobre s la responsabilidad de
p. 714.
CAP. XIX. JESUTAS ESPADOLES EX PORTUGAL VISITA DEL P. TORRE8 603
vinar la mente de San Ignacio en las constituciones, pues stas no estaban todava
promulgadas; mas para entender de raz lo que haba en este punto, es necesario
leer tres pasajes de la obra Constitutiones Societatis Jesu latinae et hispanicae. El
primero est en la pg. 373. Aqu se ve esta constitucin escrita por San Ignacio
en la primera redaccin de su cdigo. Si suprimimos all lo que est entre comillas,
segn la regla que se da en el prlogo, queda lo siguiente, que fu la primera re-
daccin: Si que tiene el cargo universal juzgare convenir, mirando el mayor ser-
el
vicio de Dios y bien universal, podr ordenar que de la renta de un colegio, que
respecto de la necessidad dl, y utilidad, es sobrada poco necesaria, se ayuden
otros, que, mirado el peso que tienen y fructo que se hace, se tendr por necesaria
y bien empleada en ellos tal ayuda. Disgust al P. Simn Rodrguez esta ley, sos-
pechando fuese un medio inventado para sacar dinero de Portugal, y lo propuso
claramente San Ignacio. (Vase ahora la pg. 339.) El santo, para quitar toda
sospecha, se mostr dispuesto mudar la ley, y en efecto, la modific en el mismo
primer ejemplar. (Vulvase leer la misma pg. 373, aadiendo lo que est entre
comillas.) Dice as la ley modificada: Si el que tiene el cargo universal juzgare,
mirando el mayor servicio de Dios y bien universal, mucho convenir que de la renta
de un colegio, que respecto de la necesidad dl, y utilidad, es sobrada poco nece-
saria, se ayuden otros, que, mirando el peso que tienen y fructo que se hace, se ten-
dr por necesaria y bien empleada en ellos tal ayuda, podr ordenarlo con toda la
posible edificacin, observando dos cosas: una es que en vida de los fundadores no
se trasfiera nada sin que ellos parezca convenir y lo aprueben; la otra, que despus
de sus das, siempre se tenga miramiento la voluntad y intencin de los tales fun-
dadores, y no se disponga fuera del lugar de la tal fundacin, sino cuando se juz-
gare sera esta la voluntad del fundador, si la podiese ahora exprimir. Finalmente,
Ignacio, como vi que la tal constitucin infunda malas sospechas, aunque bien
irracionales por cierto, la suprimi enteramente. (Vase el texto definitivo de las
Constituciones en la pg. 115, donde debiera estar esa ley, y no queda rastro de ella.)
(2) Polanco, Historia S. ./., t. II, p. 714. (Vase la carta que le dirigi el P. C-
mara el 15 de Octubre. Epistolae mixtae, t. i, p. 812.)
(3) Polanco, Historia S. /"., t. l, p. 714.
(4) Vanse principalmente las de Godinho y Cmara en Epistolae mixtae, to-
mos n y m.
606 L18. II. 6AN IGNACIO DS LOYOLA
(2) Idem, ibid., p. 25. Es de advertir lo que aade Polanco (Historia. S. J.,
t. m, p. 390), que preguntado el nuncio sobre esto, neg haber dado tales dispen-
saciones, y se mostraba afecto la Compaa.
608 L1B. II. SAN IGNACIO DK LOYOLA
numricos que nos sirven para conocer los trabajos padecidos por
la Compaa en Portugal. Conviene, sin embargo, ajustar un poco
ms las cuentas, para concordar esos dos datos con otro que nos su-
ministra medio ao despus el P. Mirn. Trescientos diez y ocho
eran los admitidos en la Compaa de Portugal. De stos, haban
muerto unos pocos, algunos haban salido de la religin, unos veinte
haban sido enviados las Indias orientales, provincia aparte, for-
mada principalmente con portugueses. La recin fundada provincia
del Brasil se haba llevado tambin de Portugal varios sujetos, de
suerte que en el ao 1552 la provincia de Portugal deba contar
cuando ms unos doscientos cincuenta sesenta individuos. Como
despus del 6 de Enero de 1553, en que escriba el P. Torres, perdie-
ron todava la vocacin algunos pocos (y por eso el P. Polanco (1)
fija en nmero de los salidos), resulta, en conclusin,
ciento treinta el
que sali Compaa por lo menos la mitad de la provincia de
de la
p. 416, donde explica cmo estaban repartidos esos ciento cinco sujetos.
(3) Polanco, Historia S. J., t. ir, p. 715. No hay
duda que l P. Cmara exageraba
cuando escriba en 1553 al P. Polanco estas palabras: Ahora empieza la Compaa
en esta tierra. (Epistolae mixtae, t. III, p. 51); pero tambin es cierto que la visita
del P. Torres fu mirada por los Nuestros como una restauracin y casi nueva fun-
dacin de la Compaa en Portugal. Un siglo despus aun duraba esta idea, como se
desprende del siguiente pasaje del P. Bartoli: II P. Maestro Ignazio solea sospirare
sopra una tal provincia, decui ognidi pii felice avvenimenti que nostri che ne go-
devano, e gli altri che ne udivano, rallegravansi a ne rendevano grazie a Dio: egli
CAP. XIX. JESUTAS ESPAOLES EN* PORTUGAL. VISITA DEL P. TORRES f)09
estos datos, nada nos admira lo que refiere Polanco de los rumores
que corran entre el vulgo. Decase en Lisboa que la Compaa iba
cin de San Ignacio en una carta gravsima que por entonces escri-
bi el santo al P. Mirn, y que sirvi como de golpe decisivo para
asentar todas las cosas en la visita. Copiamos de ella los prrafos ms
importantes, pues completo
el texto lo tiene el lector en las Cartas
de San Ignacio, 154: Por la informacin que tengo del
t. nr, p.
solo, a cui quella Savio chiama Scienza e Prudenza de'Santi avea insegnato a
che il
giudicar de gli affari del divino servigio con altri miglior principj di quel che sieno
gli adoperati dal volgo, ne stava con timore, che posea, avvenuto quello appuntodi
che temeva, gli si volt in dolore, e in non poco e non Heve travaglio, al dover quaei
rifondar da capo lo spirito di quella stessa Provincia, non riuscito stabile al mante-
nersi, perch fondato sul inolle d'una troppo continuata prosperit. Degli wimm e
breve pienso, con el favor del Seor, que de todo en todo lo purifi-
car de algunas reliquias que han quedado no tales, y para esto mu-
cho nos ayuda; dio, es el todo la carta que V. P. escribi Mirn
sobre el despedir los desobedientes enviarle los capaces de correc-
cin (1).
1553
Sumario: 1. Vuelve Portugal el P. Simn Rodrguez. 2. Examnanse dos cartas
de San Ignacio sobre este punto. 3. Los PP. Torres y Mirn prohiben al P. Si-
mn el entrar en nuestras casas. 4. El P. Villanueva, llegado Portugal para
examinar aquellos negocios, exhorta al P. Simn ir Roma. 5. Mndale lo
mismo San Ignacio, y enva las dimisorias para el caso de que no quiera obede-
cer. 6. Va Roma el P. Simn, y all es juzgado por cuatro Padres. 7, Entran
en Portugal el P. Nadal y San Francisco de Borja. 8. Promulgan se las Constitu-
ciones, y queda todo perfectamente tranquilo fines de 1553.
(2) lbid.,f.7.
(3) Litterae quadrimestres, t. n, p. 80.
(4) Polanco, Historia S. J. % t. II, p. 657.
(5) Cartas de San Ignacio, t. m, p. 149.
614 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
(4) Epistolae mixtae, t. III, p. 86. Es importante esta carta j ara saber cmo el
(2) Algunos dicen que Villanueva fu mandado Portugal por San Ignacio. No
liemos encontrado vestigio de esta comisin. Al contrario, el P. Torres, escribiendo
San Ignacio el 13 de Marzo, habla de la venida de Villanueva como de cosa dis-
(3) El consuelo que recibieron nuestros Padres portugueses con las palabras de
Villanueva, se puede conocer por la carta que escribi San Ignacio el P. Len En-
rquez. Afirmo V. P., dice,que o que neste negotio se tem feito, se cuido muito-
nele conheco claramente nam aver sido conselho humano, en nem fon-as, senam o
grande amor que Christo N. S. teve a esta sua pobre Companhia, pera a livrar de
tantos e tam grandes perigos. Porque nam foram somente dos tentados e saidos da
Companhia e da outra gente, senam ainda dos mesmos da Companhia, dos quoais
temos que nos desuniramos nos pareceres, se noso Senhor nam trouxera aqui ao
P. Villanueva, pera muy particularmente se enformar de todos acerca de todas as
cousas. (Epistolae mixtae, t. III, p. 130.)
(4) Vase la carta que le escribi en este sentido el 26 de Marzo. (Epistolae mix-
tae, t. ni, p. 205.)
CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 619
lona, que son tierras muy diferentes. Y si, todo probado, no se halla
bien, vase Roma los pies de su superior, escrbale desde ah,
pues todos consta las entraas con que ama V. R. y todos los
dems, y l proveer en su salud lo que ms ver convenir, como
pastor que est obligado dar cuenta de V. R. Dios nuestro Seor.
Y pues Seor hizo esta merced V. R. de le dar gracia para que
el
dejase este cuidado de s en manos del P. M. Ignacio, no s por qu
niendo por cierto que no poda vivir sin los palacios, favores y pre-
tendencias del mundo. Y puesto que fuere falso, no menos obliga-
cin tiene V. R. deshacer esta opinin y al buen ejemplo en esta
parte segunda que en la primera; pues el mal olor que de V. R. se
concibiese, todos inficionara en la Compaa, y V. R. perdera el
crdito etiam con los Reyes. Y si en conciencia lo quiere V. R. mirar,
me parece est tan obligado se volver y que no le vean en Portu-
gal, y irse su superior, y echarse sus pies, que me parece, si yo
(1) Litterae quadrimestre*, t. III, f. 106. Cito el tomo de los originales, no el im-
preso, pues esta carta no se ha publicado entre las cuadrimestres por no pertenecer
ese gnero. La han reservado los editores del Monumtnta hist. S. J. para publi-
carla con las cartas del P. Simn Rodrguez.
(2) Epstolas mixtae, t. m, p. 357. La carta del P. Enrique/, que aqu citamos, b i
la ms interesante para conocer los pases del P. Simn en estos cuatro meses que
se detuvo en Portugal. Por lo dems, pudo ste formarse la conciencia de que no
estaba obligado obedecer, porque aun no le haba llegado la carta de San Ignacio
en que le mandaba estar la obediencia del P. Mirn.
(1) Epistolae mixtae, t. III, p. 156. (2) Carias de San Ignacio, t. III, p. 210.
CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 623
las cosas, que as vos como yo deseamos mayor gloria divina, ten-
drn buen fin. Por tanto, tomad con mucha devocin el que nos
veamos, y si no hallredes tanta, Dios nuestro Seor os la dar en la
perseverancia de venir por ac. Y acordaos, que con tan buena vo-
luntad, por lo que os dije, sin yo tener ninguna autoridad sobre
vuestra persona, estuvisteis con cuartanas en Portugal (3), y despus
sanasteis. Pues cunto ms ahora siendo por obediencia y con en-
fermedades no tan recias? Maestro Simn, poneos luego en camino,
como arriba est dicho, y no dudis, sino que nos gozaremos aqu
tanto de la salud espiritual como de la corporal, mayor gloria di-
vina, y fiaos de m en todo, y quedaris muy contento en el Seor
nuestro (4).
Remitida esta carta, esper algn tiempo San Ignacio; pero al fin,
(1) Llamaba patente falsa la que le comunic el P. Torres, porque supo que
haba sido escrita en Portugal sobre una firma en blanco de San Ignacio. Lleg
sus odos esta noticia por el P. Antonio Brandn, quien el P. Torres, por no cono-
cerle los principios, y creyndole hombre fiel la Compaa, refiri confidencial-
mente este hecho. Bien sinti este descuido despus el P. Torres! Por lo dems, la
queja del P. Simn era injusta, pues el visitador tena facultad de San Ignacio para
hacer que hizo, y la patente era verdadera y vlida.
lo
(2) Todas estas quejas del P. Simn y la amarga disposicin de nimo en que en-
tonces se hallaba, las expone el P. Mirn en carta dirigida San Ignacio desde Lisboa
27 de Junio de 1553. (Vide Epistolae mixtae, t. m, p. 362.) Vanse en esta carta
algunas otras circunstancias de la salida del P. Simn para Poma.
(3) Epistolae mixtae, t. ni. p. 361.
(4) Litterae quadrimestres, t. n, p. 351. Polanco, Historia S. </., t. III, p. 431.
hecho [San Ignacio] dar antes el mejor aposento de la casa; de dos muy buenas
cmaras, habiendo en casa harto aprieto, y uno que le ayudase y sirviese, y orde-
nado que cuanto al religioso y honesto tratamiento de su persona, ninguna cosa le
como hasta ahora siempre se hace. Carta
faltase, al P. Provincial de Portugal.
Roma, 20 de Mayo de 1554. (Epistolae mixtae, t. IV, p. 185.)
CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITCeiONES 627
(1) Epistolae P. Nadal, t. II, p. 51. Vase tambin Carta* de San Ignacio, t. v,
juicio.
628 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
puede la historia recibir como definitivo este juicio, dado con tanta
consideracin, despus de examinar todos los documentos, despus
de escuchar ambas partes, y despus de hacer tanta oracin Dios.
El P. Simn recibi con mucha humildad esta sentencia, y se mostr
dispuesto cumplir cuanto en ella se dispona (2). San Ignacio, como
Todo cuanto hemos referido acerca del proceso del P. Simn Rodrguez est
(1)
en sentencia pronunciada por los cuatro Padres. Vase el texto ntegro de este
la
(2) Sobre esta humilde aceptacin y sobre las tentaciones que luego tuvo el
P. Simn, puede verse la carta citada ms arriba del P. Cmara, escrita el 20 de
Mayo de 1554. Vase tambin Carias de San Ignacio, t. v, p. 269.
No nos toca examinar la vida y acciones del P. Simn Rodrguez en los muchos
aos que an vivi. Esto lo har quien escriba de la Asistencia de Portu-
la historia
gal. Aqu slo hemos referido lo indispensable para que se entienda la accin de los
Padres espaoles en la vecina provincia. Para terminar lo que decimos acerca del
1
mero 233 y siguientes, al referir la muerte del P. Simn, ocurrida en 1579, se hace
un elogio estupendo de sus virtudes, y ge le pinta como un santo de primer orden.
Ahora bien: en el manuscrito de ese tomo, que se conserva en nuestro archivo, slo
se dicen estas palabras: dldibus julii ante ortam pestilentiam Simn foderirius, unus
e decem primis, in senectute lona decessit; adversus falladas diaboli quam nenio 8tt
tutus, quaniopere vigilaudum sit, non leve exemplum. Bonn* aliogui ptr, religionae
ments et virtutibus mulls omatus, mortem tndem obivit eo homine dignam, <uem
inter primos hujus ordinis auctores divina voluntas legisset. Estoy nada ms escri-
bi Sacchini en elogio del finado. Las diez pginas en folio que siguen, desde las
palabras Ortum duxit Simn en adelante, son de un cuaderno ms reciente, de tamao
algo menor, escrito por otra mano y cosido posteriormente con el manuscrito de
Sacchini. No sabemos quin sera el autor de este cuaderno, ni cmo se insertara
en el texto impreso de la historia. autoridad de Sacchini es y debe ser muy
Como la
grande entre nosotros, hemos querido anunciar los lectores esta interpolacin, para
que no se sorprendan al notar la iagrante contradiccin que hay entre algunas cosas
de ese elogio y el relato que hemos hecbo siguiendo los documentos contemporneos.
(1) Los ocho primeros aos los pas en el Norte de Italia; los doce siguientes en
Espaa, en varias casas de las provincias de Andaluca y Toledo. Por fin, el ao 1574,
permiti el P. Mercurian que le llevaran Portugal. Muri en santa vejez, en Lis-
boa, el ao 1579. -(2) Vide, c. xu. (3) Ephtolae P. Nadal, t. i, p. 176.
630 LIB. II. SAN IGNACIO DE LO YOLA
(1) Epistolae P. Nadal, t. i, p. 774. Merece leerse hasta el fin esta carta por el
(1) Epistolae mixtae, t. m, p. 543. (2) Ibid., p. 542. (3) lbid., p. 544.
CAP. XX. CAUSA DEL P. SIMN. PROMULGACIN DE LAS CONSTITUCIONES 633
(1) Epistolae mixtae, t. III, pp. 502 y 547. Dice el P. Bustamante que este juego
lo haba ensayado por primera vez en Toro, en casa de la princesa D. a Juana.
dicada San Roque y una casa adjunta donde pudiese vivir la co-
munidad. Hubo sus dificultades en el negocio. La iglesia y la casa
pertenecan cierta cofrada de artesanos, y stos, aunque se les
hizo la peticin en nombre del Rey, la rechazaron al principio. Con
todo eso, hablando D. Pedro Mascareas en particular con cada uno
de los cofrades, los fu ablandando poco poco, y por fin los redujo
ceder la iglesia y casa con buenas condiciones.
Obtenida esta gracia, dispsose una devota solemnidad para tomar
posesin de la iglesia. Con esta ocasin crey conveniente el P. Na-
dal dar noticia los seglares de la interna constitucin de la Com-
paa, y para esto orden que en la misa solemne que se deba cele-
brar el primer domingo de Octubre varios de nuestros religiosos
,
virtuoso, era venerada por todas las clases de la sociedad, desde los
monarcas que escuchaban con respeto los consejos de Francisco,
hasta los pobres quienes l iba servir en los hospitales.
Mientras el santo se encaminaba hacia Crdoba, promulgaba el
P. Nadal las constituciones en Coimbra. Como este colegio era tan
principal, procur el P. Comisario, no solamente que se entendiesen
las constituciones, sino que se ensayase en su presencia la prctica
p. 436, , pormejor decir, lase todo lo que dice de Portugal en las pp. 390-441.
636 L1B. II. SAN IGNACIO DE LOTO LA
y despus Arzobispo de vora, con quien se carte algo Santa Teresa. Habiendo
entrado en la Compaa poco antes de estas turbaciones, vino salir de ella en 1554,
despus de dar no pocas pesadumbres San Ignacio. Solamente queremos advertir
aqui que quien quiera conocer en la vida de D. Teutonio el episodio de su perma-
,
CAPTULO XXI
MUERTE DE SAN IGNACIO
P. Nadal.
2. Relacin de la muerte del santo, hecha por el P. Polanco.
3. Es-
gloriara,
5. Su modo de obrar guindose siempre por la razn.
6. Amor afec-
que Dios revelaba San Ignacio las cosas principales del Instituto.
10. Sagaci-
dad prctica del santo. 11. Firmeza en llevar hasta el cabo las empresas.
12. Estado en que dej la Compaa al morir.
Ignacio.
Idem, Dilogos sobre los salidos de la Compaa. 4. Epistolae mixtae. 5. C-
3.
mara, Memorial. 6. Monunienta Xaveriana. 7. Epistolae P. Laines. 8. Epistolae P. Na-
da!. 9. Lanez, Carta al P. Polanco.
10. Polanco, Historia S. J.
11. Varia Historia.
12. Pi^ocesos para la beatipcacin de San Ignacio.
lacin:
2. Pax Christi. Esta es para hacer saber V. R. y todos nuestros
Hermanos que su obediencia estn (1), cmo Dios nuestro Seor ha
sido servido de sacar de entre nosotros y llevarse para s nuestro
bendito Padre M. Ignacio el viernes 31 de Julio, por la maana, vs-
lidad y que no dur una hora despus que camos en la cuenta que
se nos iba. Tenamos en casa muchos enfermos, y entre ellos el
P. M. Lanez y D. Juan de Mendoza y algunos otros, graves; y nues-
tro Padre tena tambin alguna indisposicin, que cuatro cinco das
haba tenido un poco de fiebre, pero dudbase si ya la tena no,
aunque se senta muy flaco como otras veces; y as, el mircoles
me llam y me dijo que dijese al Dr. [Baltasar de] Torres que tu-
viese tambin cargo de l como de los otros enfermos, porque no
se teniendo por nada su mal, acudase ms otros enfermos que
l: y as lo hizo. Y otro grande mdico amigo nuestro (que se lla-
misma noche del jueves nos hallamos una hora de noche el doc-
tor Madrid y yo la cena de nuestro Padre, y cen bien para su
usanza, y platic con nosotros, en manera que yo fui dormir sin sos-
pecha ninguna de peligro de esta su enfermedad. La maana, al salir
el sol, hallamos al Padre in extremis: y as, yo fui con priesa San Pe-
alguna, que en tal paso suelen algunos siervos de Dios. Sino que
como l senta tan bajamente de s, y no quera que en otro que en
Dios nuestro Seor estribase la confianza de la Compaa, pas< > al
(1) Cartas de San Ignacio, t. vi, p. 36<J. Allpueden verse otras cartas en ^ue se
da cuenta diversas personas de la muerte del santo.
41
642 LIB. ]I. SAN IGNACIO DE LOYOLA
decir el santo, que el hombre difiere de los otros seres por la razn,
y por consiguiente, debe proceder en todo guiado por la razn. En-
tindase por la razn ilustrada y gobernada segn los principios de
por su gran juicio. Es error de algunos creer que slo existe una
facultad, cuando se halla en desequilibrio respecto de todas las de-
ms. Piensan que slo tienen imaginacin los que la tienen exaltada
y que slo tienen corazn los que obran por mpetus y
frentica,
afectos inconsiderados. Este daoso desequilibrio no suele existir
generalmente en los santos, y nunca se manifest en el bien tem-
plado carcter de Ignacio. Nuestro Padre amaba ardentsimamente
sus hijos, pero con juicio; se enterneca, pero con juicio; castigaba,
pero con juicio; se compadeca, exhortaba, condescenda como nadie,
pero siempre con juicio. Su fervorosa oracin, su spera penitencia,
su continua mortificacin interior, le haban dado seoro cabal so-
bre todo su y parece que ninguna de sus virtudes y prendas na-
sr,
p. 372.
CAP. XXI. MUERTE DE SAN IGNACIO 647
para imaginarle algo severo. Ante todo, San Ignacio fu muy mirado
en admitir sujetos para la Compaa, y escribi sobre ello una parte
muy principal de las constituciones, que llam Examen. Ahora bien:
atendida la facilidad extraordinaria que haba en el siglo xvi de dar
el hbito religioso, debi parecer rigor extremado esta prudente
reserva de nuestro fundador. Cuenta el P. Ribadeneira haber odo
decir cierto superior religioso italiano, que l haba dado el hbito
comn, el afn con que desean sus cartas (1), y la ternura con que le
esto responde Araoz: Mis entraas, por la bondad divina, son deseo-
sas de acertar, de unirme inseparablemente, como pienso estarlo
(1) aCujus [Tgnatii] litterae, ti propier occupationcs aliquami Nostrii plus slito
dilataefuissent, quasi lacte consuetae consolationi* >rir<it conquerbanhur, et casti-
gationis loco id ferebant.y* Polanco, Historia S. /., t. I!, p. 33.
Padre, en las empresas que toma, muchas veces parece que no usa
de prudencia humana, como fu el hacer aqu este colegio [el ro-
mano], sin tener ninguna renta para y otras cosas smiles; mas
l,
ser tan constante en todas las cosas que emprende, que hace espantar
todos. Las causas que de esto me ocurren, la primera es, porque
considera mucho las cosas, antes que las determine; la segunda,
porque hace sobre ello mucha oracin, y tiene lumbre de Dios; la
tercera, porque ninguna cosa que toque particulares hace, sin oir
los pareceres de aquellos que entienden en ello, los cuales pide en
las ms cosas, si no es en algunas en las cuales tiene plena cogni-
merece ser atendido, pues la recta razn nos ensea que todo juicio
fundado en la pasin en la ignorancia debe, por lo mismo, ser des-
echado.
Desde que San Ignacio y sus primeros compaeros se presentaron
en las ciudades de Italia y empezaron ejercitar con tanto celo y
fervor los ministerios apostlicos, atrajeron hacia s las miradas de
las gentes y ganaron el respeto del pueblo fiel. Esto no obstante,
como en la nueva Orden religiosa se mostraban algunas propiedades
no usadas en las otras rdenes, como los Ejercicios espirituales de
San Ignacio no eran bien entendidos de muchos, y sobre todo, como
el nacimiento de la Compaa coincidi con la explosin de tantas
herejas y con el principio de tan desastrosas novedades, no es de
maravillar que varias personas prudentes concibiesen algunos rece-
los y estuviesen la mira, antes de aprobar de lleno todo lo que
vean en los nuevos operarios evanglicos.
Estos recelos y sospechas los declar confidencialmente los
2.
prueba, y que el Profeta dice posui ori meo custodiam, no para siem-
pre callar, sino para no hablar mal. 4. Que ensebamos todas
personas orar y meditar, as poniendo el n ms en el meditar que
en el obrar, y que no era cosa buena sta, sino que al zapatero le
ensesemos cmo regir su casa, etc. 5. Que todos ramos mozos.
6. Que comunicbamos mucho en casas y con mujeres,
y que nos
hacamos seores de las casas donde conversbamos, de manera que
todo se haca por nuestro parecer, y que de esto era motejado Rojas,
y que por evitar escndalo yo le hice ir para Alcal, y que de esto
mismo haba sido notado maestro Iigo, estando aqu de principio,
y que de aquella raz podra nacernos esto, y que eran cosas muy
escandalosas estas conversaciones, y, sobre todo, el ensear aquel
silencio y secreto, tocando en los alumbrados; y que l con entraas
buenas nos avisaba y deca lo que le haban diho personas muy gra-
ves, y que aun se haba predicado esto por nosotros, y que no era
bien conversar tanto, y que m me haba odo, y que aquella doc-
trina le pareca buena y provechosa, y que siempre miremos aque-
llo, in occito loquutus sum nihil, y que los Ejercicios le parecan bien,
porque los haba visto; pero que no son sino para muy pocos, y que
le parece muy buena invencin hacer colegios de clrigos ejempla-
res, y que los favoreceran todos los prelados; pero querer sin con-
ventos y sin orden, divagando, reformar, que es no llevar funda-
mento. En fin, mostr la bondad que de tal prelado se esperaba.
Yo, como ms parlero, respond todas las particularidades, y le
parece, pos multa, que qued muy de otro parecer, y me dijo que
no era menester que me detuviese ms; que l dira una persona
de mucha importancia que le haba dicho esto, que le rogaba enviase
las personas que estas cosas le haban dicho hablar con l para
baber la verdad, y si as fuese, remediarlo, y si no, que cesase la sus-
picin. Dilat mucho sus entraas en decir que nos favorecera si
llevsemos la va que le decimos, etc., y as con mucho amor nos di
licencia (1).
dres; por donde Nos juzgamos serles deudores por nuestro oficio
pastoral; porque en nuestra dicesis redujeron al redil muchas
ovejas perdidas y sanaron muchas enfermas y no cesan todos lo*
das de reducirlas y sanarlas. Y lo que ms se debe advertir, los fieles
cristianosque antes apenas se confesaban una vez al ao, ahora, pol-
los consejos de estos Padres, con la gracia del Espritu Santo, con
fiesan sus pecados y reciben la sagrada Eucarista cada domingo;
pues como la dicha Compaa hace vida pobre, y en la casa, llamada
colegio, de la presente ciudad, se ha empezado una iglesia con las
limosnas que otros les han dado, para que en ella se pueda orar y ce-
lebrar dignamente los divinos oficios, y como la dicha Compaa no
tiene medios absolutamente para terminar esta iglesia, y Nos desee-
mos concurrir esta obra
y socorrer las necesidades de dicho co-
legio, esperando premio de aquel Seor de quien proceden todas
el
las cosas buenas: por amor de nuestro Seor Jesucristo y por la gran-
quo bona cuneta procedunt: Propter amorem igitur Domini nostri Jesu Christi et
nimiam devotionera, quam erga dictum collegium praedictae Societatis habernus, et
ut bonorum in dicta eccleeia et collegio agendorum participes ef ticiamur, et pro sub-
venienda necessitate, inopia et paupertate praedicti Collegii dainus, donamus
,
dos mille et quingentos dncatos , etc. Valencia. Archivo de protocolos del Real
Colegio de Corpus Christi. Protocolo de Jos Alamany nm. 289.
,
tratara con los Padres de la Compaa, pues corran tales voces con-
tra ellos en Salamanca. esto respondi el santovarn en dos car-
tas, de las cuales copiamos lo siguiente. Dice en la primera: Bien
me parece la conversacin que V. md. quiere tomar con esos Pa-
dres de la Compaa de el bien que ahora sienten en
Jess, porque
esa ciudad de ellos, ha muchos
que yo lo siento; solamente
das
mire V. md. que no sea en balde el buen ejemplo que viere. En
la segunda se expresa as: Por qu no daremos parte de agradeci-
miento al hombre por cuya mano Dios dio esta salud en Israel?
Pues no es menos ser instrumento de Cristo que hacer cosas muy
maravillosas, por las cuales el mundo hace grande honra al que
Dios toma por instrumento para obrarlas. Y para responder V. md.
las objeciones que le pusieren contra quien le engendr, me parece
muy bastante respuesta aquella: Sipeccator est nescio; unum scio, quia
ctim caectts essem, modo video, et si aliis non est Apostlas, mihi est;
(1) Esto sucedi en los aos 1578 y 1582. Vase Cartas de Santa Teresa, pp. 163
y 323, edicin de La Fuente.
su tiempo hablaremos tal vez de estos incidentes, de
poca monta por cierto, y que estaran seguramente sepultados en el olvido, si no se
tratara de una persona tan excepcional como Santa Teresa.
CAP. XXII. JUICIO DE LOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COJ1PASA 663
(1) Cartas de San Ignacio, t. II, p. 502. (2) Vase la pg. 317.
CAP. XXII. JCIC10 DE LOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COMPAIA 665
que de all del cielo aprovechar y podr hacerlo mucho mejor con
su religin, y todos los dems que tuvieron y tienen conocimiento y
devocin con su santa persona; y as me har V. R. mucha merced,
en especial ahora en estos principios, de avisarme del progreso de
esa santa Compaa y de todo lo dems que le sucediere (1).
8. Con el juicio de estos hombres, colocados en altsima posicin
Quorum quo conspectior anc toritos hoc majorem inde commendati Sociorum lab
res in populis ad eos juvandos curandosque habibant m.l Orlandini, Historia S.J ,
1. xiv, n. 70.
668 LIB. II. SAN IGNACIO DE LOYOLA
Siendo provincial de su Orden, y predicando en Jtiva el ao 1549,
explic al pueblo la parbola de los obreros enviados por el
padre de familias trabajar en la via. Aplic la parbola al estado
y vida de la Iglesia;y recordando los insignes patriarcas y rdenes
religiosas, enviados por Dios en diversos tiempos para el cultivo es-
piritual de la Iglesia, vino decir que ltima hora haba enviado
al P. Ignacio y la Compaa de Jess cuyo espritu y trabajos elo-
,
mismos pidieron les diesen los Ejercicios, y as los han hecho, y des-
pus los han hecho ocho nueve frailes de la misma Orden que ha-
ban de ir reformar un monasterio de su Orden, unos en nuestro
colegio, y otros en su mismo monasterio, adonde iba un Hermano
drselos, porque en casa no haba lugar para tantos. Cierto, Padre,
que es harto grande la confusin de todos los que en este colegio
estamos, ver en cunto son servidos por todos los de las otras reli-
giones; tanto, que casi nunca salen de casa, que, si puedan, no vengan
tratar con nosotros de cosas de Dios. Bendito sea el Seor por todo,
que tanto sabe prosperar sus cosas (3).
9. Pero tratndose de los amigos que nuestra religin tuvo en la
con masa de higos, y multiplicar los hijos de Israel con las persecu-
ciones de Faran, y el pueblo de los cristianos con la guerra de los
tiranos. Antes, la ms comn manera de obrar suya es usar de los
medios de los adversarios para hacer sus hechos, como us de la
venta de Joseph con que los hermanos queran deshacer sus sue-
os, para verificar sus sueos. Y as me parece que en esto ha de
venir parar esta nueva contradiccin, que aunque tira derribar-
los, los ha de ser ocasin de andar ms humildes, ms religiosos, ms
10. Tan clebre como Navarro entre los telogos, es entre los hu-
manistas el cordobs Juan Gins de Seplveda, hombre estudioso,
que viva en continuo comercio con la clsica antigedad, y saba
reproducir en su estilo las bellezas de Cicern y Tito Livio. En la
elegante historia de Carlos V que escribi en latn, ofrecisele oca-
sin de mencionar los principios de la Compaa, y recordando la
mies era tanta. Eran los que haba hacendosos y diligentes; tan la
mano los hallaban los pobres como los ricos para cualquiera cosa
en que los haban menester. Para todos trabajaban y para todos
parece que haban nacido, segn la voluntad con que trataban el
mente por el i*r. Arigita (El Doctor Navarro, p. 171), me hace dudar de la auten-
ticidad de un documento que slo aparece en una obra impresa el ao 1726.
(1) Is [dfcanus] aeths a se magnis sumptibus erectas Jesuitis dono dedit, ubi
so-
.Tria sunt a nobis singulariter et quasi assidue med tanda. I. Christus cruciji.rus,
incarnatus, etc. II. Status Apostolorum
fratrum praeteritorum nostri ortftntf, et
et
hoc cum desiderio ut illis conformemur. III. Status virorum Evangelirorum futurus.
Et hoc debes (lie noctuque meditari, scilicet statum paupcrrimorum, sni/jdieissimnrum
et mansuetorum, humilium, abjectorum, charitate ardentsima $ib e<)junctor>'/n,
usque ad gloriam summi Dei Jesu Christi. Crucijixum semper portans corde tuo, ut
(*) Compendium ntysticae docirinae ex variis SS. Patrum stntentiis magna ex parte
coUectum anotte Vener. Fr. Bartolomaeo a Martyribiis O. P. Archiep. Bracharenti
Venetiis, 1711. De-de la pg. 229 hasta la 355 est el Iractatus viae tt instruciionis spirituais
8, Vincentii Ferrerii.
CAP. XXII. JUICIO DE LOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA NACIENTE COMPAA 677
DOCUMENTOS INDITOS
1. Carta que o P. e Salmern excreueo a nuestro P. Ignacio
da corte
d'el Rej de Escocia indo a Ibernia por Nuncio Apostlico. Eni
Abril 1542.
parte en otra. Viendo pues el poco arrimo y fauor que en los prin-
cipales hallauamos y el poco acogimiento y cuenta de otros menores
principes con quienes estuuimos y hablamos, no nos pareci que
aquella tierra fuesse para nossotros. Praeterea las discordias y ene-
mistades que entre ellos ay son de tal digestin que solo Dios basta
para curalias, ansi por los odios inueterados y antigos, como por la
feridad y barbaridad de sus costumbres, que qules sean no se pue-
den acabar de creer, sino de quien las ha uisto y tratado, assi tambin
porque este mes son amigos y el seguiente enemigos, y el otro se-
guiente inter amicos, etc. que segn nos han testificado Ma^ulin y
Ochan que son dos principes a quienes hablamos, los quales tienen
entre si lite y guerra continua, cinco o seis uezes es el uno compadre
de otro. Praeterea no ay alguna justicia ni razn de punir amigo mal-
hechor ni humicida, ni robador, ni incestuoso, antes el que mas roba
es mas honrado, y me acuerdo que un sacerdote me loaua un su Se-
or como de cosa notable en alabanca, que siendo su Seor en pros-
peridad tenia 40 cauallos, et faciebat bonas praedas. Praeterea los
monasterios desta isla son ya quasi todos destruydos, los pocos que
quedan en pie estn echos pedagos ya, en gracia de los Principes que
lo pidieron en el tiempo de la concordia y liga con el Rey y son
cada dia molestados los principes del deputado para que los acaben
de destruir y echar los fiaires, los quales estn con tanto miedo que
este uerano pensan de huir y nos han rogado hablassemos ac en Sco-
cia por ellos a los superiores de sus ordines para que los reciban,
porque esto sabido se partirian lueguo.Praeterea los ingiieses uiendo
la tierra tan buena y la fertilidad della si la labrassen, despus desta
subieccion que los dos dichos Principes han echo al deputado de El
rey y har el tercero que se llama Obrien despus de Pascua, quieren
uenir a tener abitaciones en hibernia y edificar casas y uillas segn
hemos sabido por cosa cierta. Praeterea los obispos que alia en Roma
se hazen, despus de uenir ac son forcados o huir o esconderse y es-
perar la muerte de el rey o quemar las letras Apostlicas delante del
deputado de el rey y impetrar del de nueuo el obispado y creio, que
se mucho mas tiempo estuuieramos en ella que fuera menester deli-
tescere in syluis uel locis secretis, pues que en el poco tiempo que
estuuimos fue menester irnos de un luguar pera otro, porque unos
mercaderes ingleses nos quisieron comprar dando por nosotros cier-
tas pipas de uino y hauiendo prometido y amenasado que en topn-
donos nos maltrataran: si arrimo hubiramos en algn Principe y el
deputado lo supiera era menester o que el Principe corresse periguo
como uiolador faederum et pacti et laesae majestatis que el Prin-
cipe nos diera en manos suias del deputado: tanta insania Ule furit
in extinguenda obedientia Sedis Apostolicae. Y se tanto caso hazen
en perseguir uno obispo hecho en Roma quanto maior hizieran en
los que representauan el Pontfice. Y aunque por una part9 hajamos
quedado desconsolados en nuestros nimos por uer que no hallamos
manera de ef fectuar esta nuestra mission y uenida con tantos traba-
jos de tierra y mar: tamen por otra nuestro Seor nos consol en
que en aquel poco tiempo que alli estuuimos alguna buena gente y
deuota se confessaron y comulgaron y ganaron la indulgencia plena-
ria que les dimos y con algunos incestuosos y illegitimos dispensa-
mos, a muchos gratis et amore Dei, a otros por mucho poco, tiniendo
mas oio a que saliessen del incesto y del peccado que dotra cosa. Lo
APNDICE 681
Dico quod sum frater germanus patris Francisci domini mei, etc.
Archivo secreto del Vaticano, Brevi Paulo 111, t. I, anno 1543, epist. 166.
Francisco Gandiae duci Dilecte fili salutem, etc. Valde fuimus per-
turbati ex obitu bo. me. Joannis tui genitoris. Valde enim eum et tam-
quam nepotem fe. re. Alexandri pp. VI praedecessoris nostri a quo
origo nostrae dignitatis est, et tamquam virum auctoritate pietate et
virtute insignem nosque pie colentem dileximus. Sed tamen etsi
gravis est dolor ubi tanti et talis viri est iactura, tamen et tu hunc
dolorem moderari prudentia et divinae voluntatis reverenda debe?,
et nos quidem tum ex his tum ex eo perturbationem lenimus, quod
tu i 1 i in ducatu sueee^sisti, qui eum haud minus imagine virtutis
1
684 APSDICE
Francisco Duci Gandiae. Dilecte fili, nobilis vir, salutem, etc. Le-
tuae nobis obitum bo. me Ducissae consortis
ctis litteris Nobilitatis
tuae significantibus, sane nos pro nostro in illam et in vos omnes
praecipuo amore, non potuimus non admodum doler, vestroque
dolori compati. Sed inteliecto ex eisdem litteris id, quod etiam sine
litteris erat nobis persuasum, illam et pie et christiane vixisse ac
mortuam esse, dolorem nostrum non parum temperavimus, idemque
te, fili, facer decet. Non enim illam diutius defiere debes ut mor-
tuam, quae ad aeternam vitam translata est, sicut nos semper credi-
mus, et Deus Omnipotens ita ei concedat. Nos eamdem intimam ac
praecipuam benevoientiam, quam hactenus erga vos omnes conser-
vamus et semper conservabimus, sicut plenius ex litteris decani
Roccae camerarii nostri cum quo sumus locuti tua Nobilitas intelli-
get, quam muneribus suis mnibus benedicat Deus Omnipotens.
Datum 30 Augusti 1546 ann. xn.
Epistolae P. Lainez.
f
IHS
Epistolae P. Salmeroyi.
t
IIIS
APNDICE 687
nuestras.
3. Por toda la uida cada dia que se acordare y tubiere salud
para ello diga vn Pater noster y una Aue Maria como en memoria
y seal de reconocimiento de sus faltas, y pidiendo a Dios Nuestro
Seor perdn de su soberbia, inobediencia, desunin con su Supe-
rior, y de las otras faltas en general, y gracia de la humildad, obe-
diencia y unin, como conuiene en si y en los otros a quien el ubiese
daado en esta parte.
4. Por siete aos cada semana, pudiendo, diga una missa por el
buen succeso de las cosas de la Compaa en Portugal, rogando a
Dios Nuestro Seor que cessen, y no sean ninguno causa de ruina
los malos exemplos y scandalos que el di en aquel Reyno.
5. Que por los mesmos siete aos dando lugar su salud, segn el
arbitrio del confessor suyo, cada semana haga una disciplina secreta
por spacio de un Miserere que l mesmo diga, y la primera sea
delante de todos los aqui saben sus faltas, y pidiendo perdn, y
besando los pis todos.
6. Por dos aos permitindolo su salud, segn el arbitrio de
su superior, ayune un dia de la semana, qual l quisiere, en al-
guna satisfaction de los excessos de sensual libertad que ha usado,
y no faltando a sus necessidades, en el mesmo tiempo use el uestir
mas grueso y mas lexos de curiosidad que pudiere alcanzar de
quien se lo ha de dar, y no caualgue sino por obediencia mua ni
cauallo.
7. Por el mesmo trmino de dos aos no conuerse sino con su
confessor y algunos otros que le sean dados en lista, y atienda a
entrar en si, leyendo libros spirituales solamente, y exercitndose
en el conocimiento de su miseria etc., pues el andar muy fuera de si
le ha hecho tanto dao, nt euanucrit in cogitationibits suis etc.
44
690 APNDICE
Y este ser nuestro parezer y juicio, asi de los defectos como de las
penitencias merecidas, lo iuramos de nueuo sobre los santos euan-
gelios, y asi subscriuimos esta sententia oy 7 de hebrero de 1554.
Doctor Myona.
Martin de Olaue.
Joan de Polanco.
Pontio Cogordano.
Doctor Myona.
Martin de Olaue.
Joan de Polanco.
Pontio Cogordano.
Luis Gonzlez. Melcbior Carnero.
NDICE ONOMSTICO
Abenamar, calle de. 434 y 436. 377, 379, 380, 386, 393-400, 404, 409,
Acenos, indios. 473. 413, 414, 422, 423, 427, 446, 563, 592,
Acevedo, P. Licenciado, S. J., 1554, en 615, 619-621, 650, 654, 655 y 658.
Burgos. 411. Alcntara, San Pedro de. XOV, 249.
Acosta, Antonio de. 313. Alcaudete, marqus de. CU.
Acosta, Bernardino, S. J. 313 y 410. Alczar, Bartolom, S. J. 424.
Acosta, Cristbal de, S. J. 313 y 410. Aleandro, Jernimo. 513.
Acosta, Diego de, S. J. 313 y 410. Alejandrino, Cardenal. LXXXV.
Acosta, Jernimo de, S. J. 313. Alejandro VI, 279, 280 y 285.
Acda, Antonio de. LXXIII. Alejandro, mdico. 640 y 641.
Achemitas, indios. 473. Alfonso, Alvaro, S. J. (Vase Alvaro.)
Aguilar, marqus de. 209, 240 y 284. Alicante. 626.
Agustn, San. LV, 335, 368, 533, 536 Aljafera, Zaragoza. 456.
y 564. Almazn. 73 y 84.
Agustn, Antonio. XCII, CVIII. Almeida, D. Esteban, Obispo de Carta-
Agustn, clrigos reglares de San. 334. gena y Murcia. 403 y 437.
Agustn, monasterio de San, Salamanca. Ai meirn, 242 y 586.
317. Almunia. 235.
Agustn, portera de San, Salamanca. 301. lvarez del Aguila, Fernando, S. J. 302,
Agustn, clastrale-* de San, Zaragoza. 444- 306, 307y 420-422.
451, 456-463. lvarez, Juan Pablo, S. J. 266, 278, 30?,
Agustn', Jaime, jurado mayor de Zara- 306, 307, 326, 327, 329, 338-340, 428,
goza. 439 y 462. 433 y 434.
Agustn, Pedro, Obispo de Huesca. 445- lvarez, P. Gabriel, S. J. LXXXV, 393.
455, 458-464. lvarez de Toledo, Juan, Cardenal. 400.
Alagn. 455. lvaro, Alfonso, S. J. 235, 238, 264 y
lava y Esqivkl, Diego, Obispo de Avi- 278.
la. 420. Amador. 66.
Alba de Tormes. 301. Amanguchi. 477 y 479.
Alba, duque de. 245. Amberes. 59.
Alburquerque, Juan, O. M., Arzobispo Amboino, itla de. 472.
de Goa. 467, 468 y 480. Ambrosio, San. 335 y 658.
Alcal. 49-55, 61, 74, 76, 251, 253, 256- Amigant, Andrs. 42 y 161.
259, 262-267, 276-278, 298-300, 305, Amigant, ngela. 36 y 41.
309, 318, 358, 424, 541, 559, 561, 563, Cavallab, Diego, S. J. 267 y 278.
570, 572-574, 581, 654, 667 y 672. Cavallar, Pedro, S. J. 267 y 278.
Carlos, prncipe D. 252. Cayetano, Constantino, O. S. B. 152 y 153.
Carneiro, Melchor, S. J. 587, 598, 626 Cazador, Jaime. 230.
y 627. Ceiln, isla de, India. 470 y 471.
Carp, Cardenal de. 539, 655 y 666. Cellers Onofre, Pablo. 32.
Carranza, Fr Bartolom de, O. P. 322. Centelles, Francisco, conde de Oliva. 289.
Carrasco, Dr. 51. Centelles y Cardona, Magdalena. 289.
Carrera, H., S. J. 410. Cerda, D. Hernando de la. 233.
Carreras, Francisco, S. J. 304. Cerralbo, marqus de. 245.
Carrillo, Alfonso. LXX1II. Cervantes Saavedra, Miguel de. LXXXV,
Carrillo, Diego, S. J. 344. 676 y 677.
Cartago. 670. Cervin, Marcelo, Cardenal de Santa Cruz.
Carvajal, Bernardino de, Cardenal. 425. 504, 523, 527, 530, 534, 538 543, 569 y
Carvajal, Francisco de. 424. 572. (Vase Santa Cruz, Cardenal de.)
Carvajal, Gutierre de, Obispo de Plasen- Cesreo, S. J. 239.
cia. LXXIII, 561. Cesarin, Alejandro, Cardenal. LXXIV,
Carvajal, P., S. J. 410. LXXV.
Carvajal, S. J. 423. Cetina, H., S. J. 410.
Carvallo, Andrs, S. J. 480. Cienfuegos, Cardenal. 290 y 291.
Casa del agda, La, en Crdoba. 416 Cifuentes, conde de. 264.
y 419. Cipriano, Alonso, S. J. 484.
Casa la Reina. 317. Cirdelo, Dr. Pedro. 50.
Casa, Dr. de las. 347. Cisneros, Fr. Francisco Garca de. O. S. B.
Egua, Diego, S. J. 55, 85, 203, 236 y 261. Farnesio, Pedro Luis, duque de Parma.
Ega, Esteban, S. J. 55, 85, 203 y 261. 544.
Ehses, Esteban. 516. Felipe, II. LXXX, LXXX1V, LXXXV,
Elche, marqus de. 391. XCVIT, ClII, CV, 238, 245, 246, 248,
Elgceta. 316. 251, 252, 256, 287, 296, 317, 318, 349,
El Lcsar. 259. 362, 377, 405, 408, 437, 452, 453, 458,
Elosiaga, Nuestra Seora de, Azpeitia. 83. 523, 652, y 655.
Encarnacin, convento de la, Granada. Felipe, H., S. J. 410.
436. Felipo, H., S. J. 410.
Enrique II, rey de Francia. 559. Ferdinando, Emperador. 515.
Enrique IV, de Francia. CIU. Feria, condes de. 316.
Enrique IV, de Castilla. LXXXIII. Fernndez de Crdoba, D. a Catalina, mar-
Enrique VIII. 503-505 y 652. quesa de Priego. 413.
Enrique, Cardenal-infante D. 586, 587, Fernndez, Juan, S. J. 474, 475 y 477.
594, 629, 635, 655 y 669. Fernndez, Manuel. 470.
Enrquez, Alfonso, abad de Valladolid. Fernndez, Urbano, S. J. 593 y 609.
356. Fernndez Prez, Gregorio. LXXV.
Enrquez, Enrique. 281. Fernando el Catlico, LXXXIII, C, CV,
Enrquez, Francisco, S. J. 598, 600, 603 8, 279 y 280.
y 626. Fernando, Rey de romanos. 655.
Enrquez, Len, S. J. 587, 593, 595 598, Ferrn, Dr. 281.
600-602,618, 621 y 625. Ferrara. 89 y 292.
Enrquez de Luna, Mara. 280. Ferrara, duque de. 292.
Erasmo, Desiderio. LX. Ferrer, San Vicente O. ?. 667, 674 y 676.
Escjbak, Marina de. 161. Fkrri, Juan, S. J. 305
Escocia, Cardenal de. 504. Flrrn, Bartolom. 255.
Espaol, Miguel. 455. Fgueroa, Juan de. 51-53 y 233.
Esps, Dr. 444 y 459. Filipinas. 472.
Esquivel, Toms de, O. F. 439, 440, 444 Fi bando, 477 y 478.
y 657. Florencia. 228,229, 2:2, 299, 307, 499,
Esteban, convento de San, Salamanca. 500, 502, 530, 539, 543, 582, 650 y 655.
321 y 339. Florencia, duques de 292, 4.9, 502, 529,
Esteban, Alonso, S. J. 9. 582 y 655. (Vase Toledo, Leonor de.)
Estella. 203 y 261. Foix, Andrs de. 20 y 21.
Estrada, Francis o, S. J. 136, 204, 257, FoNSECA, Alfonso de. LXXIII, 54.
291, 302, 307-309, 338, 339, 401-403, Fonseca Y Acevedo, Alonso de, conde de
412, 422, 442-444, 602 y 655. Monterrey. 437.
Entrada, Fr. Luis de. LXXXIII Fonseca, Antonio de, Obispo de Pamplo-
Etiopia. 507. na. 245.
Ecgubio. 500. Fontana, Alejo. 463.
Evol, vizconde de. 298. Foscarari, Egidio, O. P., Obispo de M-
vora. 242, 246, 395, 586, 603, 630, 634, dena. 368, 552 y 554.
635 y 669. Fontova, H., S. J. 410.
Fabro, B. Pedro, S. J. 67-69, 70, 79, 80, Fraxcavila, duque de, virrey de Aragn.
|
87, 88, 90, 117, 205, 212, 218, 225, 442, 445-451, 459, 462 y 665.
232-236, 212-256, 267, 268, 274, 283, Francia, Sancho de. 443.
285, 309, 323, 325, 349, 367, 373, 493, Francisco, San, fundador O. M. LVI,
495, 517, 531, 569, 587, 589, 602, 654 LVII, LXI, LXVIII.
y 667. Francisco, religin de San. 336, 429 y 666.
Farnesio, Alejandro, Cardenal. 206, 325, Francisco I, Rey de Francia. 20 y 581.
569 y 570. Frascati. 93.
NDICE ONOMSTICO 697
497 499. (Vase Frutis, Andreas de.) Gonzlez, Andrs, S. J. 313 y 422.
Frc?I3, Andrs de. 641. (Vase Frinin. Gonzlfz Dvila, Gil, S. J. 345, 391, 399
Andreas.) y 410. (Vase Dvila.)
Fensalida, Fr. Andrs de, O. C, Obispo G nzlfz de Cmara, Luis, S. J. 270, 274,
de Trpoli. 344. 278, 587, 593, 611, 623 y 637.
Fcente, Vicente de la. LXXt V, 349 y 401. Gonzlez, Gonzalo, S. J. 303, 370 y 432.
Fcnay. 478 y 479. Gonzlez, Juan, S. J. 263, 267, 278 y 317.
Gabrisl, H. 410. Gonzlez, Juan Luis, conservador de Ara-
Galapaoar. 235, 250, 266 y 267. gn. 439 y 462.
Galar. H., S. J. 409. Gonzlez de Villasimplez, Juan. 439, 440
Galndez Carvajal. Lorenzo. 424. y 441.
G ALLK30, H., S. J. 410.
|
Gonzlez, P., S. J. 410.
Gallo, Francisco, S. J. 273. (Vase On- Gonzlez, P., S. J. 410.
|
NDICE 0N0M8T1CO 69 J
Madrid. 234, 250, 252-257, 266, 267,277, Mariana, Juan de, S. J. CU, 410.
278, 300, 318, 346, 356, 362, 370, 655 y Marini, Leonardo, nuncio de Su Santidad
665. en Espaa. 454.
Madrid, Cristbal, S. J. 339 y 641. Mrquez, Fr. Juan. CVIL
Madrigal, Cortes de. LXXX1I. Marquina, Pedro de. 423.
Mabrucci, Cardenal. 546. Martn, S. J. 239 y 251.
Madur. 469. Martnez, Francisco. 358.
Maffeo, Cardenal. 360 y 363. Martnez, Julin, 51.
Magdalena, Santa Mara. 373. Martnez Guijeo, Juan, Cardenal- Arzo-
Magdalena, ermita de Santa Mara, Oa- bispo de Toledo. 348. (Vase Martnez
te. 315. Silceo.}
Magdalena, clero de la parroquia de, Za- Martnez de Luna, Pedro, conde de Mo-
ragoza. 445 y 450. rata y virrey de Aragn. 439.
Magdalena, -hospital de la, Azpeitia. 83. Martnez, Pedro, S. J. 392, 393 y 410.
Magdalena, Piiorato de la, Padua. 500. Martnez Silceo, Juan, Cardenal, Arzo-
Maguncia. 426. bispo de Toledo. 245, 349 y 358. (Vase
Malaca. 468, 471-475, 480 y 649. Silceo.)
Malaqas. 555. Mrtires, Fr. Bartolom de los. LXXXII.
Maldonado, Juan de. CX. Mascareas, Leonor. 231, 235, 257 y 264-
Malucas, islas. 472 y 473. 266.
Mallorca. 213. Marcareas, Pedro, embajador. 466, 631
Manar, Isla de, India. 470 y 471. y 634.
Mancio, P. Juan, O. P. 262, 344, 375, 376, Massarelli, Angelo. 513-515, 524, 534,
378 y 399. 546, 548, 550, 551 y 555.
Manresa.. 31-45, 106,107, 138, 149-160, Mataperros, patio de. 264 267.
278, 642 y 64)5. Matilla, Bernardo. 34.
Manrique, Fr. Angel. LXXX. Mauricio, duque de Saj mia. 559. (Vase
Manrique, D. Antonio, duque de Njera, 6. Sajonia, duque de.)
(Vase Njera, duque de.) Mauricio, P., S. J. 409.
Manrique de Lara, D. Francisco. 16. Meaco. 477, 478 y 489.
Manrique, D. Juan. 233. Medina del Campo. 306, 309-313, 355,
NDICE onomstico 7oi
356,395, 402-404, 414, 421, 601, 612, Mondjar, marques de. CU.
y 654. Mondoedo, Obispo de. 265.
Medina de Pomar. 307. Mondragn. 316.
Medina de Rioseco. 319. Monomotapa. 587.
Medina-Sidonia, duque de. 245 y 433. Monreal. 578 y 655.
Medina, Bautista de, S. J. 403. Monroy, Alomo de. XCVI.
Medina, Luis, S. J. 410. Monserrat. 13, 29, 31 32,33, 42, 231 y 271.
Meja, Alonso de. 51. Monserrat, P., S. J., 1554 en Barcelona.
Mjico, 245. 410.
Melendo, Dr., cannigo de la Seo de Za- Montalvn, Dr. 366.
ragoza. 457. Montalvo, Alonso de. 6 y 9.
Meliapor. 471 y 484. Monte, Cardenal del. 523 y 537.
Mlito, conde de. 350, 351, 377 y 378. Monteagddo, colegio de. 60.
Mliz, plaza de, Zaragoza. 441. Montecamno. 90, 204 y 5 15.
Mel, Juana de. 468. Montecelso. 87.
Mena, Ana. 52. Montelfone, duque de, virrey de pe-
Mndez, Diego, S. J. 267 y 278. les. 655.
Mndez, Jernimo, S. J. 601. Montepulciano. 500.
Mendi z, Juan de, S. J. 640. Monterrey. 437 y 654.
Mendoza, Cristbal de, S. J. 257, 278 y 299. Monterrey, Alonso de Acevedo y Ziga,
Mendoza, Diego Hurtado de. CVII. conde de. 245, 400 y 401.
Mendoza, Fernando. 307. Monterrey, Alonso de Fonseca y Aceve-
Mendoza, D. Francisco, Cardenal. 58, 298, do, conde de. 437.
300-302, 306, 307, 319, 330, 368, y 655. Montesino?, Fr. Ambrosio. 24.
Mendoza, D. Lope. 54. Montilla, Hernando de, S. J. 409.
Mendoza, Luis de. 302. Montilla. 414-416.
Mendoza, Pedro de. 300 y 301. Montoya, Antonio. CX.
Mendoza, Pedro Gonzlez de, Cardenal. Montmartre. 79, 116 y 139.
LXXIII. Monzn. 258, 266, 272* y 286.
Mendoza, conservador de Zaragoza. 463. Moiz. (Vase Muiz.)
Menndez y Pelayo, Marcelino. LXXXIII. Morales, Andrs. 475.
Meneses, Rodrigo de, S. J. 586. Morales, Antonio de. 50, 672 y 673.
Mercurial, Everardo, S. J. 103, 104, 109, Morata, conde de, Pedio Martnez de
112, 345 y 629. Luna. 439.
Merkle. 515. Moreno, Dr. 246.
Medina. 386-388, 578-581, y 655. Moro, islas del. 472.
Mig, V. Juan, O. P. 289, 667 y 668. Morn e, Cardenal. 503, 505, 514,515, 568
Miguel, 91 y 92. y 655.
Miguel, II., S. J 410. Morranos, Mateo Sebastin. 439 y 440.
Miln, 272. Moscoso, Alvaro. XCI.
Mindanao, 472. Mosquera, Juun de. 436 y 437.
Miona, Manuel, S. J. 55, 135, 212 y 627. Motrico, H., S. J. 411.
Miraklorks, Cartuja de. 27. Mozambique. 467 y 469.
Mirn, Diego, S. J. 136, 208, 269-271, 273, Muiz, Antonio, S. J. 269, 271 y 272.
278, 291, 300, 402, 586, 592-603, 605, (Vase Afotiz.)
608-609, 611, 615, 616, 618, 621, 624- Mgz, H., S. J. 410.
626, 636 y 657. Murcia. 395, 408, 437 y 654.
Misericordia, templo de la, Coimbra. 606. Mdrillo, Fr. Diego, . S. F. 447 y 463.
Mdena. 505 y 515. Nadai Jernimo, S. J. 55, 74, 103, 105,
,
Mogrobejo, Santo Toribio de. XCIII. 109, 112, 136, 139, 197, 210, 212-216,
Monasterio. 266. 219 226, 345, 375, 384, 386-40'.', 412-
702 NDICE ONOMSTICO
413, 415-418, 422, 423, 434, 436, 443, Oviedo, Gonzalo Fernndez de. LXXVII.
469, 554, 563, 576, 578 531, 586, 624, lxxxhi, cvn.
627, 629-621, 634-636, 638, 639, 645, Oynel. 504 y 505.
647 y 650. Pablo, gobernador de San, Venecia. 496.
Njera, duque de. 6, 8, 14, 20 y 28. (Va- Pacheco, Pedro, Cardenal, Obispo de Jan,
se Manrique, D. Antonio.) XOII, 523 y 527.
Njera. 9, 18. Padua. 89, 497-500, 508, 541-543 y 582.
Npoles. 386, 501, 502, 508, 509, 575, 576, Pez, H. S. J. 410.
f
Pea, Fr. Juan de la, O. P. 333, 338 y Pozo, Pedro del, S. J. 307 y 411.
667. Pozo, Pedro del, cannigo. 422 y 423.
Pea, Dr. Juan. 68 y 71. Prdanos, H., S. J. 410.
Pralosa, Melchor, S. J. 306. Prat, Guillermo de, obispo de Clermont.
Peralta, Dr. 66 y 366. 561 y 655.
Pereira, Beniti, S. J. 584. Prato. 582.
Pereira, Duarte, S. J. 266 y 278. Predicadores, orden de. 330
Prez Atala, Martn, Obispo de Guadix. Predicadores, nombre de. 336.
554. Priego, marqus de. 3'.*6.
Rojas, Francisco de, S. J. 136, 2n3, 267, ^alcedo, Atanasio. 267 y 342.
269-271, 277, 278, 291, 411, 439-443,
Roma. 45, 86, 91, 93, 114, 116, 252, 254, Salinas, S. 427 y 429.J.
257-261, 265, 266, 270-274, 284, 289- Salmern, Alfonso de, S. J. 55, 72, 74, 75,
295, 299, 313, 324, 325, 330, 331, 339, 80, 86, 87, 89, 117, 124, 135, 227, 254,
347, 348, 359, 361, 363, 365, 368, 377, 260, 325. 340, 395, 425, 435, 491, 499-
386, 387-390, 401, 402, 408, 40', 421, 501, 503, 510, 514-517, 520, 521, 523,
446, 459, 461, 463, 466, 469, 476, 484, 526, 527, 529, 531, 533, 537-543, 545-
490, 496-499, 500, 503-506, 512, 515, 567, 575 y 655.
517, 547, 563 565, 568, 575, 576, 579, Salvador, iglesia de San, Venecia. 496.
581-584, 589, 592, 528, 600, 601, 6C3, Salvadcr, Vicente, S. J. 278.
610, 614-616, 618, 620, 622-626, 634, Sandova Dr. 211.
,
NDICE GENERAL
Pginas
Prlogo. vn
Introduccin histrica il
LIBRO PRIMERO
Fundacin de la Compaa.
Captulo primero.
San Ignacio de Loyola antes de su conversin. Suma-
rio: 1. Patria,padres y nombre de San Ignacio. 2. Fecha de su nacimien-
to.
3. Noticias acerca de su juventud. 4. Instruccin y costumbres.
5. Varioa bigrafos falsean algo la imagen de Ignacio.
6. Verdadero
retrato del joven caballero, segn los contemporneos 1
Captulo II. Conversin de San Ignacio. Sumario: 1. Es herido Ignacio
en la defensa del castillo de Pamplona. 2. Su curacin en Loyola.
3. Mientras convalece, dase leer las Vidas de Cristo y de los Santos.
4. Se convierte Dios.
5. Viaje de Ignacio Monserrat.
6. Hace all
confesin general. 7. Vstese de un saco para empezar su vida penitente. 20
Captulo III.
San Ignacio en Manresa. Sumario: 1. Sitios en que vivi
Ignacio. 2. Su gnero de vida. 3. Personas que le trataron, 4. Tenta-
ciones manifiestas. 5. Escrpulos. 6. Favores extraordinarios de Dios.
7. El rapto de ocho das.
8. Escribe los Ejercicios. 9. Peregrina 4 Je-
rusaln 31
Pginas.
Montmartre el 15 de Agosto de 1534. 6. Tres compaeros ms. Cmo se
conservaban todos durante sus estudios 64
Captulo IX. Ejercicios espirituales. Sumario: 1. Definicin dlos Ejerci-
cios de San Ignacio.
2. Enseanza inmediata y enseanza mediata del
santo.
3. Principio y fundamento.
4. Cmo conduce Ignacio al ejerci-
tante en la primera semana al dolor de los pecados, y en las tres siguien-
tes la perfeccin evanglica.
5. Reglas para hacer bien los Ejercicios y
para santificarse despus de ellos. 6. Aprobacin pontificia del libro.
7. Cmo se escribieron los Ejercicios. Testimonios de San Ignacio y de otros
Padres contemporneos. 8. El Ejer citatorio de Garca de Cisneros. Cotejo
de este libro con el de San Ignacio. 9. Testimonios tardos y poco auto-
rizados para probar que San Ignacio aprovech el libro de Cisneros.
10. Inspiracin sobrenatural de los Ejercicios espirituales, bien probada
por testimonios contemporneos 140
Captulo X.
Constituciones de la Compaa.
Sumario: 1. Carcter general
de las Constituciones. 2. Libro del Examen. 3. Fin de la Compaa y
diversidad de grados en ella. 4. Examen que el pretendiente debe hacer
de la Compaa. 5. Examen que la Compaa debe hacer del pretendien-
te. 6. Divisin general de las Constituciones en diez partes. 7. Breve
anlisis de cada una de ellas 162
Pginas.
LIBRO II
Captulo primero.
Primeros espaoles que entraron en la Compaa. Su-
mario: 1. La primitiva Compaa, formada en gran parte por espaoles
fuera de Espaa. 2. El bachiller Diego de Hozes. 3. Los dos hermanos
Diego y Esteban de Egua. 4. Francisco Estrada. 5. Antonio de Araoz.
6. Jernimo Domnech.
7. Pedro de Kibadeneira. 8. Vocaciones es-
paolas fuera de Espaa, despus de aprobada la Compaa. Mirn, Ovie-
do, Villanueva, Miguel de Torres.
9. Juan de Polanco. 10. Jernimo
Nadal , 201
Captulo II.
Educacin religiosa que daba San Ignacio sus hijos. Su-
mario: 1. Cmo lrs enseaba santificarse s mismos, a) Oracin que ha-
ca por ellos, b) Ejercicios espirituales, c) Obras de humildad y penitencia.
d) Peregrinaciones y hospitales, e) Obediencia perfecta. 2. Cmo les
enseaba santificar los prjimos, ) Ejemplo de toda virtud, b) Vida
comn en lo exterior, c) Modestia singular, d) Animo y confianza en Dios.
e) Circunspeccin y respeto todos, principalmente los superiores ecle-
sisticos y seglares 217
venida de Araoz, con seis jvenes jesutas, en 1544. 7. Pasa por Valencia
y Ganda y se dirige Coimbra. 8. El B. Fabro va Portugal. 9. Fabro
y Araoz, recomendados por Juan III, presntanse en Valladolid, corte
entonces de Espaa, por Marzo de 1545 230
Captulo IV. Fabro y Araoz en la corte de Espaa, 1545-1547. Sumario:
1. Son muy bien recibidos los dos Padres en Valladolid. 2. Trabajan
felizmente, Araoz en la predicacin, y Fabro en la direccin espiritual de
las almas.
3. Por Mayo de 1545 hace Fabro una excursin Toledo.
4. Yerba para conservar la castidad.
5. Muerte de D.a Mara, esposa del
prncipe D. Felipe.
6. Trasldase la corte Madrid, y all Fabro y Araoz
trabajan breve tiempo.
7. Fabro es llamado al Concilio de T rento. Dir-
gese Roma, pasando por Ganda, Valencia y Barcelona. Muere en Poma
el 1. de Agosto de 1546.
8. Sigue el P. Araoz trabajando en la corte y
en otros pueblos, hasta ser nombrado Provincial en 1547 244
Pginas.
Captulo VI.
Vocacin de San Francisco de Borja, 1546-1551. Sumario:
1. Linaje y e>tado de San Francisco de Borja. - 2. Su educacin y vida en
la corte. 3. Resulvese en Granada vivir santamente.
4. Su gnero de
vida, siendo virrey de Catalua.
5. Mu ta su esposa, es admit lo en la
Compaa en 1516. 6. Por un breve de Paulo III, hace profesin solemne
en 1548, conservan lo todava el aparato de duque.
7. Parte para Roma
en 1550, y all da ejemplos admirables de virtud. 8. Pide licencia al Em-
perador para renunciar su3 estados. 9. Mientras espera respuesta, trata el
Papa de hacerle Cardenal. 10. Huye el santo Guipzcoa, y en Ofate
renuncia sus estados, y viste la sotana de la Compaa en 1551 279
Captulo VII.
Incremento de la Compaa, desde la ereccin de la provin-
cia de Espaa, hasta la promulgacin de las Constituciones 1547-1553.
.
Captulo X. Persecuciones
contra el libro de los Ejercicios, 1547-1553.
Sunnrio: Primeras hostilidades contra los Ejercicios en 1547. 2. Fuerte
1.
impugnacin que hace de ellos Melchor Cano. 3. En 1553 se agita la
Pginas.
cuestin en Toledo.
4. Una comisin, presidida por el dominico Fr. To-
ms de Pedroche, condena varias proposiciones de los Ejercicios. 5. Ceu-
sura de Pedroche presentada Silceo.
6. Objeciones hechas contra los
Ejercicios por el P. Mancio, dominico.
7. Araoz y Villanueva informan
las personas principales de Toledo y Alcal. 8. Brillante apologa hecha
por el Dr. Bartolom de Torres. 366
Pginas.
vancor, y las islas de Manar y Ceiln. 5. Expedicin frustrada contra
el Rey de Jafanapatn. 6. En 1545 llega el santo Malaca.
-7. Expedi-
cin del santo las Malucas y otras muchas islas de Oceana.
8. Vuelto
Goa, dirgese al Japn en 1549, y all trabaja dos aos y medio. 9. De
vuelta la India, it nta entrar en la China, y muere en Sanchn en 1552.
10. Virtudes de Javier. 11. Cmo gobernaba la Compaa.
12. Cmo
proceda en las misiones. 13. Su celo apostlico
14. Milagros y profe-
cas. 15. Fruto de sus misiones 465
Captulo XV. Lainez y Salmern, misioneros en Italia. Sumario: 1. La-
nez y Fabro trabajan apostlicamente en Parma en 1540. 2. Lanez pasa
Plasencia. 3. Desde principios de 1541 hasta mediado el 1542 reside en
Roma. 4. Sus ti abajos apostlicos en Padua, Venecia, Brescia y otras
ciudades del Vneto. 5. En 1547 predica en Florencia, y al ao siguiente
arregla el negocio del colegio de Padua.
6. En 1549 va Npoles y Sici-
lia, y despus al Africa. 7. Sus trabajos en Pisa y Gnova.
8. El P. Sal-
mern enviado Irlanda en 1542. 9. Sus trabajos en Mdena, y despus
en Bolonia y Belluno. 10. Es enviado Alemania, y en 1551 destinado
Npoles 493
Captulo XVIII. Otros jesutas espaoles fuera de Espaa. Bobadilla,
Domnech, Nadal, Polanco, etc. Sumario: 1. Trabajos de Bobadilla en
Bisignano. 2. Parte para Alemania en 1542. 3. Sus trabajos en Nurem-
berg, en Viena y en otras Ciudades de Alemania hasta 1548.
4. Escribe
dos Memorias contra el Jnterim, y por esto es expulsado de Alemania.
5. Nmbranle superintendente del colegio de Npoles, y en vista de sus
desaciertos en el gobierno, le aplican otra vez las misiones.
6. El P. Do-
mnech establece la Compaa en Sicilia. 7. Colegios de Mesina y de
Pginas.
Captulo XX. Jesutas espaoles en Portugal. Causa del P. Simn Ro-
drguez.
Promulgacin de las Constituciones, 1553. Sumario: 1. Vuelve
Portugal el P. Simn Rodrguez. 2. Examnanse dos cartas de San Ig-
nacio sobre este punto.
3. Los PP. Torres y Mirn prohiben al P. Simn
el entrar en nuestras casas.
4. El P. Villanueva, llegado Portugal para
examinar aquellos negocios, exhorta al P. Simn ir Roma. 5. Mn-
dale lo mismo San Ignacio, y enva las dimisorias para el caso de que no
quiera obedecer.
6. Va Roma el P. Simn, y all es juzgado por cuatro
Padres. 7. Entran en Portugal el P. Nadal y San Francisco de Borja.
8. Piomlganse las Constituciones, y queda todo perfectamente tranquilo
fines de 1553 , 612
Captulo XXI. Muerte de San Ignacio. Sumario: 1. Anciano y enfermo
San Ignacio, nombra vicario de la Compaa Nadal. 2. Relacin de
la muerte del santo, hecha por el P. Polanco.
3. Estatura y aspecto exte-
rior de Ignacio.
4. Su carcter. El lema Ad majorera Dei glorian/ .5. Su
modo de obrar guindose siempre por la razn. 6. Amor afectuoso que
tena sus hijos.
7. Prudencia en manifestar este amor.
8. Era severo
San Ignacio? Por qu se le ha juzgado as? 9. Persuasin general de
<rue Los revelaba San Ignacio las cosas principales del instituto. 10. Sa-
gacidad prctica del santo. 11. Firmeza en llevar hasta el cabo las em-
presas. 12. Estado en que dej la Compaa al morir 638
Captolo XXI.
Juicio de los contemporneos sobre la naciente Compaa.
Sumario: Aceptacin general de la Compaa entre el pueblo catlico.
1.
2. Dudas y sospechas suscitadas contra ella y expuestas nuestros Padres
por Santo Toms de Villanueva. 3. Juicio de este santo sobre la Compa-
a, manifestado en su testamento.
4. Estima ^ue Santa Teresa de Jess
hacia de nuestros Padres. 5. El beato Juan de Avila y la Compaa.
6. El beato Juan de Ribera y su elogio de los Nuestros hecho en Ganda.
716 NDICE GENERAL
Pginas.
Apndice 679