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DOI - http://dx.doi.org/10.

1590/2237-266021497 ISSN 2237-2660

Arte, Biopoltica e Resistncia

Carminda Andr
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - UNESP

RESUMO Arte, Biopoltica e Resistncia Na obra Em Defesa


da Sociedade, Michel Foucault apresenta a ideia de que houve, em
certo momento da histria do ocidente europeu, a interiorizao da
guerra nos modos de organizao social. De que teria havido um
deslocamento do valor da guerra para a poltica, positivando-a,
legitimando a prpria guerra como um modo de governar e, por
consequncia, como modo de vida. Nesse vis, Foucault observa
que a poltica que se desenvolve nos Estados Modernos a guerra
continuada por outros meios. Governa-se para manter a guerra.
Este ensaio discute alguns impactos desse discurso no campo das
artes.
Palavras-chave: Subjetividade. Biopoltica. Arte de Rua.
Resistncia.

ABSTRACT Art, Biopolitics and Resistance In Society Must


Be Defended, Michel Foucault presents the idea that there was at
one point in the history of western Europe, the internalization of the
war in the modes of social organization. That would have been a
value shift from war to politics, asserting it, legitimizing the war
itself as a way of governing and, therefore, as a way of life. In this
vein, Foucault notes that the policy is developed in the Modern is
war continued by other means. Governors to keep the war. This
essay discusses some impacts of this discourse in the arts.
Keywords: Subjectivity. Biopolitics. Street Art. Resistance.

RSUM L'Art, la Biopolitique et la Rsistance Dans Il


fault dfendre la socit, Michel Foucault prsente l'ide qu'il y
avait un moment dans l'histoire de l'Europe occidentale,
l'intriorisation de la guerre dans les modes d'organisation sociale.
Cela aurait t un changement de la valeur de la guerre la
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politique, c'est affirmer, lgitimer la guerre elle-mme comme une
faon de gouverner et, par consquent, comme un mode de vie.
Dans cette veine, note Foucault que la politique est dveloppe
dans la guerre moderne est poursuivi par d'autres moyens.
Gouverneurs de garder la guerre. Cet essai discute des impacts de
ce discours dans les arts.
Mots-cls: La Subjectivit. La Biopolitique. Street Art. De la
Rsistance.

Desde o incio do sculo XX, com a instalao da


poltica higienista, importada dos norte-americanos, a rua
tem sido produzida como lugar temeroso, lugar de
vagabundos, lugar das trocas ilcitas na cidade de So
Paulo. Chegamos a um ponto em que a populao aceita
ser vigiada por dispositivos panticos em nome de sua
segurana para caminhar nas ruas. Contentamo-nos em
usar a rua como um lugar de passagem, um lugar para
carros. Mas essa realidade tem sido produzida dentro de
um pacote maior: trata-se de uma poltica para governar a
vida dos cidados em seus detalhes. Fato este que Michel
Foucault chamou de biopoltica. Controlam-se os
comportamentos no s em espaos pblicos, mas, cada
vez mais, os comportamentos so normatizados em sua
privacidade.
A rua tornou-se lugar impessoal e, ao mesmo
tempo, lugar de proprietrio. na rua que meninas
despreparadas para a maternidade deixam seus bebs em
latas de lixo; na rua que encontramos sem-tetos com
todo tipo de histria pessoal, na rua que esto os
viciados crianas, jovens ou adultos que a famlia j
no consegue controlar. Na rua esto os descuidados.
Mas, na rua tambm que podemos encontrar alta
tecnologia para a disciplinarizao da movimentao da
populao.
O controle de espaos pblicos tais como praas,
ruas, parques , sinalizam uma vida comunitria ausente.
Observo uma sndrome do medo, alimentada pelo
noticirio, confinando a populao em suas casas. A lenta
intromisso do Estado, por meio de leis, para dentro da
vida privada, sinal de ausncia de esprito. J temos a
lei da palmada que legisla os modos de educao dos pais
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saudveis (pois a lei atinge a todos, e no apenas aos pais
violentos); j temos toque de recolher em algumas
cidades paulistas, proibindo a permanncia de menores
saudveis na rua, aps um determinado horrio, sem a
companhia do pai ou da me. Temos ainda a
criminalizao do aborto legislando sob o corpo de
mulheres responsveis e autnomas, e assim por diante.
Percebo que o cidado est cada vez mais cercado, cada
vez mais administrado, com o seu consentimento.
Como efeito da presena cada vez maior do Estado
na vida privada encontramos, diante de nossos olhos,
adultos cada vez mais infantilizados. A permisso da
intromisso do Estado, na vida privada, parece-me
sinalizar a produo de sujeitos fracos, inibidos em suas
capacidades para as decises; sujeitos obedientes, dceis
e incapazes de refletir sobre seus prprios atos, haja vista
a quantidade de publicaes e programas televisivos de
autoajuda: com a criao dos filhos, dos animais, das
plantas; com o preparo dos alimentos, compra das roupas
e assim por diante.
Por outro lado, tenho observado que, de fato, no
estamos sabendo cuidar de ns mesmos. Os corpos dceis
da obedincia, de que falava Foucault, j constituem uma
realidade na contemporaneidade. A vigilncia e a punio
foram interiorizadas. Vivemos na sociedade do controle,
como afirmam os pensadores ps-modernos. No estamos
sendo educados nem nos educando para sermos capazes
de refletir sobre ns mesmos. O sujeito produzido pela
sociedade do controle, em ns, uma identidade incapaz
de escolher por si o que lhe faz mal e o que lhe faz bem.
As identidades produzidas pela sociedade do controle so
representantes da mxima que diz: o trabalho dignifica o
homem, entendendo trabalho como meio de ganhar o
sustento no sistema capitalista. Essa identidade do
trabalhador uma representao que deseja se fixar.
Desesperada, corre atrs do futuro, tal como o burro anda
com a cenoura pendurada sua frente. Essa identidade do
trabalhador est sempre muito atarefada, trabalhando
demais; trabalhando para que, perguntamos? Ele ou ela
no sabem direito o que responder e lembram-se de

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geladeiras, carros, sapatos, roupas, botox, viagra, colgio
para as crianas, fazer o supermercado, etc.
Muito bem, vamos acreditar que a biopoltica,
administradora da sociedade do controle, uma poltica
pela vida, pela vida saudvel da populao. Uma poltica
que cuida. No em nome da vida que a medicina tem
feito avanos extraordinrios no campo da gentica? Mas
por que esse cuidado se no para todos? Por que
algumas vidas seriam dignas de serem preservadas e
outras no? Por que certas vidas seriam mais expostas
morte do que outras? Seleo natural?
Na obra Em Defesa da Sociedade, Michel Foucault
apresenta a ideia de que houve, em certo momento da
histria do ocidente europeu, a interiorizao da guerra
nos modos de organizao social. De que teria havido um
deslocamento do valor da guerra para a poltica interna,
positivando-a, legitimando a prpria guerra como um
modo de governar e, por consequncia, como modo de
vida. Nas ex-colnias, como o Brasil, a guerra princpio
de dominao. Se fizssemos um mito de origem da
nao brasileira, poderamos escrever sem pestanejar: no
incio era a guerra.
Hoje, no muito distante do que se chamou
independncia do Brasil, a poltica sobre a vida
exportao do mundo europeu ainda mantm a guerra.
O que mudou foi a estratgia. No mais precisamos das
chibatas do colonizador para nos vigiar e punir, temos
interiorizada a obedincia; tornamo-nos vigias e carrascos
de ns mesmos e dos que esto nossa mo. Hoje, a
guerra continuada por outros meios, como nos ensina
um insurgente, Michel Foucault. A guerra justificada
cientificamente. Arma-se um campo de guerra, guerra
interna. Foi sob o signo da teoria das espcies que a
guerra tornou-se princpio de sobrevivncia no mundo
moderno; tornou-se instinto; tornou-se natureza humana;
tornou-se um modo tico de agir; e produziu a
interiorizao da eugenia como discurso verdadeiro. Foi
com o discurso cientfico que se naturaliza o enunciado
de que a natureza est a para nos servir. Servir a quem?

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a que entra o racismo como discurso
fundamental para a perpetuao da guerra continuada por
outros meios. E o que racismo?

, primeiro, o meio de introduzir afinal, nesse domnio da


vida de que o poder se incumbiu, um corte: o corte entre o
que deve viver e o que deve morrer. No contnuo biolgico
da espcie humana, o aparecimento das raas, a distino
das raas, a hierarquia das raas, a qualificao de certas
raas como boas e de outras, ao contrrio, como inferiores,
tudo isso vai ser uma maneira de fragmentar esse campo do
biolgico de que o poder se incumbiu; uma maneira de
defasar, no interior da populao, uns grupos em relao aos
outros. Em resumo, de estabelecer uma cesura que ser do
tipo biolgico no interior de um domnio considerado como
sendo precisamente um domnio biolgico. Isso vai permitir
ao poder tratar uma populao como uma mistura de raas
ou, mais exatamente, tratar a espcie, subdividir a espcie
de que ele se incumbiu em subgrupos que sero,
precisamente, raas. Essa a primeira funo do racismo:
fragmentar, fazer cesuras no interior desse contnuo
biolgico a que se dirige o biopoder. De outro lado, o
racismo ter sua segunda funo: ter como papel permitir
uma relao positiva, se vocs quiserem, do tipo: quanto
mais voc deixar morrer, mais, por isso mesmo, voc
viver ou se voc quer viver, preciso que voc faa
morrer, preciso que voc possa matar (Foucault, 1999, p.
304-305).

luz do racismo, inferioriza-se o outro como raa;


o racismo normaliza a ao de policiais de elite invadindo
favelas para limpar a rea, torturar e matar jovens
infratores com vida desqualificada; o racismo faz
aceitvel o enclausuramento dos desqualificados como
forma de correo; s o racismo pode justificar o
extermnio da cultura indgena sob a alegao de atraso
cultural; s o racismo nos faz acreditar que certas etnias
so mais suscetveis ao crime.
O racismo com seu poder de corte, de segregao
social gera medo com a presena do outro. Quase todos
se tornam suspeitos. Isso nos priva de conhecer laos
afetivos coletivos; priva-nos de ter o outro como parente;
priva-nos da compaixo, se a compreendemos como a dor
do outro sendo minha tambm. O racismo, de certa

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maneira, nos salva de cair na dor que a realidade criada,
sob seus princpios, produz.
em virtude dessa naturalizao do direito de
deixar morrer como condio para fazer viver o mais
forte, o escolhido, que penso que a arte pode tornar-se um
meio para resistir, no pelo confronto, mas pela recusa de
continuar a guerra. Recusar a continuar a alimentar
prticas e dispositivos de poder que reproduzem a
segregao, o separatismo, a desigualdade. No porque se
acredita na unidade e na igualdade. Tudo isso no passa
de invenes histricas; de imagens, identidades
elaboradas a partir de certo campo de foras discursivas.
Mas para fazer outros usos do espao, do corpo, dos
discursos. Inventar relaes afetivas como prtica tica,
reinventar modos de produzir afetos. O racismo impe
um modo de apropriao da natureza, dos corpos, dos
saberes que empobrece as relaes afetivas, os laos
familiares, a solidariedade coletiva, enfim, empobrece a
vida como espao de trocas afetivas, de criaes poticas.
O poder inclusivo e se multiplica pela potncia criativa
que o refunda permanentemente.
Recuso-me a reproduzir esses hbitos, defendo
outros usos para a natureza dos corpos e dos saberes,
essa a aposta que aqui realizo para poder seguir em
frente, atuar como professora e continuar acreditando na
transformao. Reinventar a vida em dimenses
minsculas, particulares, fora do espetculo promovido
pelo capitalismo, em sala de aula, o que posso oferecer.
Porm, no se trata de aes para a libertao do
alienado, libertao das grades dos biopoder. No mais
acredito nisso. A revoluo, nos moldes convencionais
(heroica), no educa os indivduos para a reflexo tica,
mas impe outra ordem, absolutiza outro modo de
servido quando esse no uma escolha pessoal. A
recusa aqui mencionada a recusa vida pobre, vida-
sobrevivncia, vida de puro sacrifcio para um futuro
incerto, vida s para acumular coisas. A recusa aqui
um pedido a valorizar o presente como o bastante para a
vida.

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Arte e Recusa
impressionante o nmero de artistas que atuam
nas ruas, nas praas, nos parques e outros lugares
pblicos na atualidade. O que estaria acontecendo?
No final do sculo XX, um autor desconhecido de
codinome Hakin Bey publica, nos Estados Unidos, um
pequeno livro chamado Zona Autnoma Temporria
TAZ. A descrena nos Estados polticos modernos, a
descrena em qualquer tipo de moralidade possvel no
capitalismo levou esse autor a pensar sobre outro modo
de aproximar arte e poltica. Bey associa as festas raves e
a atuao de hackers aos antigos piratas. Nmades e
distantes das leis inglesas, os supostos malfeitores, os
piratas, criaram modos de vida totalmente desvinculados
a qualquer tipo de Estado-Nao. Para Bey, tanto as
festas rave como os navegantes do cyberespao, os
hackers, criam espaos paralelos ao institucionalizado,
com funcionamento singular e, na maioria das vezes, em
oposio aos usos da moralidade estatal. As raves so
vistas por Bey como lugares sem um tipo de organizao
disciplinar. Lugar em que o corpo exposto a um tipo de
msica eletrnica, em alto volume, capaz de tir-lo de seu
ritmo cotidiano. Esse corpo hipersensibilizado, pela
msica e pelas drogas, comporta-se de modo no
disciplinar, fora dos padres de educao que o formatou.
Em vez de pensar tais festas como alienantes, Bey v ali a
alternativa de experimentar outros possveis do prprio
corpo. Se entendermos o Corpo sem rgo, descrito por
Deleuze em Mil Plats, como um corpo indisciplinado,
ou seja, corpos expostos a situaes transbordantes de
limites (fsicos, psicolgicos, estticos), experincias que
abram percepes, desejos, prazeres; experincias que
possibilitam reinventar comportamentos, sair dos padres
aprendidos no espetculo miditico, na disciplinarizao
escolar, no adestramento biopoltico; se compreendermos
o Corpo sem rgos como um corpo fora do discurso
cientfico, corpo como subjetividade em devir, talvez as
festas raves bem como outras prticas corporais fora do
padro normativo do ocidente cristo abram um campo
de possibilidades para se repensar a tica, o sexo, as
dietas, o corpo como estticas de existncia. Ou seja, de
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pensar uma arte da sexualidade, da culinria e dietas, do
corpo. Nesse sentido, penso que podemos aproximar a
experincia das festas raves com algumas performances
art em que o corpo do artista submetido a situaes de
risco, de ultrapassamento de fronteiras, corpo-arte, com
propsitos de fazer surgir outras subjetivaes. Assim ,
por exemplo, o trabalho de Marina Abramovic e outras
performers que trabalham com os limites da arte e suas
resistncias.
O fato de tais festas serem consideradas prticas
inimigas da sociedade j nos sinaliza uma resistncia a
certo discurso sobre a tica, a sexualidade, uso das drogas
e do corpo. Tanto a festa como o navegante ciberntico
desterritorializam. Isso coloca em alerta os dispositivos
de poder espalhados por todo o cotidiano, prticas que
integram a um discurso que defende o mapeamento de
todos os lugares e sua vigilncia. A desterritorializao
torna-se uma ao suspeita e, em curto prazo,
criminalizada pelos saberes-poderes que apostam da vida
como fixao.
A arte como recusa a prticas de racismo sinaliza o
desejo de deixar morrer os Estados-naes, o capitalismo,
o discurso racista da biopoltica, mas sem o confronto,
sem a revoluo como meio. Bey inicia seu livro
criticando a ideia de revoluo para, assim, nos
apresentar a atitude do insurgente, do rebelde
independente. A revoluo compreendida como o
resultado de um confronto entre foras, o fim de um
ciclo em que um Estado atacado e se instaura outro
Estado. Bey no mais parece acreditar nesse tipo de ao
poltica e assume um discurso de desnaturalizao da
Histria como a sucesso de revolues, supostamente
em progresso, de Estados em Estados. Bey evidencia,
ento, que no est propondo rupturas revolucionrias,
que no est propondo a mudana da conscincia dos
indivduos. Fala, no entanto, em ao poltica e esttica
na forma de levante. Para o autor, aes de levante so
momentos de recusa radical, so manifestaes do que
proibido, temporrio, so experincias de pico. No
algo que se faz todos os dias, mas, quando ocorre, o
levante gera no uma mudana de conscincia, e sim uma
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diferena. A mudana de conscincia pressupe a
transformao dos modos de pensar do sujeito, modos
esses que geram sua prxis. Isso quer dizer que o sujeito
estava atrelado a uma certa identidade alienada e que, ao
tomar conscincia desse estado, desloca seu objeto de
identificao para outro.
A diferena a afirmao de outros possveis para
o corpo, para a subjetividade, para a arte, para a vida. O
levante uma ao que aparece fora do tempo da histria
das revolues, uma ao que no originria da
continuidade da histria das revolues, que no
tambm seu oposto ou sua crtica direta. O levante aqui
compreendido como ao de quem pensa diferente do que
se instituiu no regime de verdades legitimado e institudo
socialmente (pela academia, pelos partidos polticos,
pelas corporaes econmicas, pela moralidade crist,
pela famlia).
O insurgente algum que pensa e prope viver
fora. Mas, como o fora no existe em um mundo
totalmente mapeado, esse fora dever ser inventado. Para
isso, muitos artistas insurgentes saem procura de
espaos, buracos, fendas no mapa urbano para
experimentar novos possveis. Quando descobertos, esses
insurgentes so expostos penalizao. Por exemplo,
uma subjetividade que no pode ser definida como
homem ou mulher, uma subjetividade insurgente, suas
prticas sexuais saem da norma que divide a humanidade
pela genitlia: macho/fmea. Uma mulher, heterossexual,
que no tem filhos, mas tem uma situao amorosa
estvel, no est inserida na norma de que a natureza
feminina s se completa com a maternidade. nessa
perspectiva do insurgente que compreendo algumas aes
artsticas realizadas em ruas, praas, casas abandonadas,
bueiros, tneis e outras fendas achadas.
Vou aqui me referir a certos tipos de interveno
urbana, aquelas que no so identificveis a partir da
categorizao esttica e acadmica que divide as artes
em: artes visuais, teatro, dana, cinema, msica etc.
difcil e intil buscar definir a qual categoria esttica
algumas intervenes artsticas urbanas pertencem. Elas
so aes insurgentes e, por isso, no so resultantes da
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histria da arte, posto que essa tambm segue a lgica das
revolues estticas. Os artistas insurgentes esto entre as
fronteiras espaciais e suas definies.
Entendo que algumas intervenes urbanas so
tambm aes polticas do gnero ativista. No so,
portanto, aes de confronto direto com o Estado. Para
Hakin Bey, esse confronto no interessa (pois no lhe
interessa o poder, estar no poder, ser Estado). O confronto
com o Estado no vale a pena, pois este tratado como
um Estado terminal, uma megacorporao/Estado de
informaes, como imprio do Espetculo e da
Simulao, tudo o que no se deseja perpetuar.
Bey apresenta uma imagem muito interessante do
Estado e seus representantes, tais como a polcia. Tem
conscincia de que todos os seus revlveres esto
apontados para ns, mas, por outro lado, em sua
percepo de insurgente, com seu armamento miservel
(bales, roupas de palhaos, instrumentos musicais,
bandeiras, palavras em estado de poesia, enfim), Bey
garante que no tem em quem atirar, pois est diante de
um uniforme vazio. O Estado e suas representaes so
percebidos como simulacros, como fantasmas vestidos de
policial, de polticos, de jornalistas, de gerentes etc.
Tambm os pensadores ps-modernos Foucault,
Deleuze, Lyotard compartilham dessa ideia dos
fantasmas; das identidades como criaes
fantasmagricas. Um policial, um mdico, um padre, so
personagens, representaes de rostos fixos; assim que
compreendo serem tambm fantasmas. No se identificar
com um rosto no fixar, em forma, a potncia da
subjetividade em ns.

Ao Independente
O levante proposto por Bey anarquista. A ao
cria o que chamou de Zonas Autnomas Temporrias,
isso querer dizer que se trata de ocupaes clandestinas
de espaos em que o Estado ainda no reconheceu a ao
dos rebeldes ou que est momentaneamente vazio de
armamentos (cmeras de segurana, guarda
metropolitana, delatores civis).

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No confrontar com o Estado, diretamente, quer
dizer atuar com o maior grau de invisibilidade, atuar de
modo a no ser facilmente definido. Adquirir uma
identidade no Espetculo do capitalismo o mesmo que
ser capturado. Por exemplo: como definir a ao dos
pixadores?

Assim que a TAZ nomeada (representada, mediada) ou


descoberta por policiais, ela deve desaparecer, ela vai
desaparecer, deixando para trs um invlucro vazio, e
brotar novamente em outro lugar, novamente invisvel,
porque indefinvel pelos termos do Espetculo. [...] A
TAZ um microcosmo daquele sonho anarquista de uma
cultura de liberdade. [...] A TAZ um acampamento de
guerrilheiros ontologistas: ataque e fuga. A TAZ deve ser
capaz de se defender; mas, se possvel, tanto o ataque
quanto a defesa devem evadir a violncia do Estado, que
j no uma violncia com sentido. O ataque feito s
estruturas de controle, essencialmente s ideias. [...] A
mquina de guerra nmade conquista sem ser notada e se
move antes do mapa ser retificado (Bey, 2004, p. 18-19).

Todas as frases acima, destacadas do livro de Bey,


podem nos indicar do que se trata a TAZ.
A TAZ surge tambm do que Bey chama de
fechamento do mapa. Isso quer dizer que no h no
globo terrestre um territrio que no seja tomado por uma
nao-Estado. Ao que o autor chama de gangsterismo
territorial onde,

[...] nenhum centmetro quadrado da Terra est livre da


polcia ou dos impostos... em teoria. [...] O mapa est
fechado, mas a zona autnoma est aberta.
Metaforicamente, ela se desdobra por dentro das dimenses
fractais invisveis cartografia do Controle (Bey, 2004, p.
22).

Quanto a se pensar a arte, cito Bey: [...] a TAZ


deseja, acima de tudo, evitar a mediao, experimentar a
existncia de forma imediata (Bey, 2004, p. 34).
Pensemos no teatro em sua forma moderna: narrativa
dramtica, personagens, encenao etc. Essa arte est
engajada no propsito de representar um aspecto da
realidade para o pblico. A cena (o espetculo) serve
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como mediador entre pblico e o que supostamente
estamos chamando de realidade. No estamos diante da
realidade diretamente. Assistimos a peas que falam
sobre o sistema carcerrio, sobre a vida nas favelas de
alguma grande cidade do Brasil, sobre os conflitos entre
geraes em uma famlia de classe mdia e assim por
diante. Mas no estamos experimentando priso, favela,
sala burguesa para uma ressignificao sentimental
desses lugares; vemos esses lugares por meio de um
espelhamento. Isso o que compreendo por mediao.
Algumas performances art (incluindo as intervenes
urbanas) no representam a realidade. Isso no significa
ser contra a arte da representao. Simplesmente, certos
tipos de manifestaes artsticas contemporneas no se
originam do discurso moderno, que define a arte como
representao da realidade. A arte presena de algo que
no estava antes; no se trata de revelao de algo que se
escondia, mas de tornar presente um vir a ser ali
flutuante. Quando o jogo artstico acontece, a arte inventa
realidades. A arte signo exposto para contemplar
diferentes usos.
No entanto, no o caso de presentificar algo que
foi descoberto pelo artista. No observo, em grande parte
da produo vanguardista da arte contempornea, desejo
de eliminar a arte da representao. Mesmo porque no
h linguagem sem representao, no h vida coletiva
sem representao.
O que fazem os artistas radicais da
contemporaneidade no perpetuarem a histria das
revolues estticas, eles no desejam a guerra. No h
disputa de poderes; no h desejo de um lugar ao sol
nessa cartografia de ptio de crcere. O sonho do
insurgente, como aqui estamos o definindo, inventar
outros modos de pensar e viver os espaos; criar outra
dimenso; trabalhar na concretude do virtual. Virtual
no como escape, como sonho, como irreal ou falso;
virtual como outros possveis para a vida. Admitir a
guerra, buscar um lugar social nessa cartografia pantica,
admitir o crcere (controle) como nico modo de vida.
A ao insurgente, que menciono aqui, desordena
as sistematizaes, embaralha as identidades, faz outros
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usos do espao; intervm no ritmo dos transeuntes, nos
comportamentos disciplinados dos lugares em que se
apresentam. Para insurgir preciso conhecer a cartografia
oficial e a cartografia dos andarilhos, dos camels, dos
traficantes. O artista interventor no reconhece as
fronteiras das identidades, da populao dividida em
classes.
Da minha perspectiva, alguns tipos de interveno
urbana no definem uma categoria esttica. Sua presena
pode acontecer, tomando de emprstimo vrias formas
estticas. Tudo depende do que seus criadores conseguem
agenciar no momento da ao, tudo o que necessitam para
se disfarar. Nesse sentido, entendo que certos tipos de
interveno urbana so modos de resistir
espetacularizao da vida, sua homogeneizao.
Muitos artistas de rua me parecem pacifistas que,
ao deixar de fazer o jogo da guerra como meio de vida,
tornam-se um inimigo do Estado. Como isso? No
estando em um lugar fechado (galerias, teatros, casas de
show, espaos alternativos fechados), muitos artistas de
rua vivem como mendigos, despossudos
(desempossados) e, com isso, afirmam um modo de vida
nmade. Na sociedade do controle, em que os lugares
pblicos esto fortemente armados com instrumentos de
controle dos comportamentos, controle dos usos do
espao, controle do caminho do transeunte a errncia
dos moradores de rua, dos mascates, dos artistas de rua
torna-se rudo, ameaa permanncia da ordem para os
ouvidos do biopoder. No entanto, isso tudo cena, pois o
que pode um mendigo? De quais armas pode dispor um
andarilho? Viver como despossudo um exerccio de
desvalorizao da propriedade privada; saber que
possvel a vida fora da lgica produtivista o que causa
pavor. O trabalho em ruas-praas-faris interpretado
como negao do trabalho dentro de estabelecimentos
juridicamente reconhecidos, como negao da
regulamentao profissional ou comercial exigida pelo
poder pblico, uma estratgia discursiva, que faz virar
realidade aquilo que enuncia. O que o poder pantico no
suporta o uso aleatrio que a populao possa vir a

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fazer dos espaos pblicos, usos sem autorizao; o uso
sem o controle o que causa terror e gera violncia.
O artista de rua, como qualquer trabalhador
despossudo, utiliza o espao da rua para sobreviver, pois
precisa do encontro coletivo para realizar o que deseja.
Privatiza o espao pblico? No, porque nmade. Seu
estado de esprito, seu psiquismo, seu modo de vida,
nmade; vive entre as fronteias. Por isso, so criadores de
TAZ. Uma vez descobertos, eles desaparecem para
ressurgir em outra fresta que iro inventar.

Arte e Poltica
Aproximo certa arte urbana ao ativismo poltico.
Diferencio a interveno urbana da arte poltica partidria
que tem por finalidade propagar a revoluo socialista, tal
como o teatro de agitao e propaganda russo, o teatro do
oprimido de Augusto Boal, o teatro pico de Brecht e
outros. A arte, que se prope ativista, a expresso de
quem sonha o sonho anarquista e, por isso, seus coletivos
compostos por pessoas de diferentes formaes
(artistas, bilogos, engenheiros, professores) buscam
um modo de organizar as aes sem um lder. Nesse
sentido, a internet , talvez, sua maior ferramenta.
Os artistas insurgentes no pedem autorizao ao
poder pblico para se manifestar. No fazem isso para
insistirem na livre expresso, pois no mais acreditam
nessa democracia que a est. Sabem que o que fazem
est sob o signo do proibido e que a liberdade , tambm,
algo que consumimos e que logo ter que se reembalada,
com nova frmula.
Vejamos, por exemplo, o artista plstico Alexandre
Orion, que apenas com pano e gua faz sua arte nas
paredes sujas de fumaa em um tnel na cidade de so
Paulo. Pinta caveiras. Os artistas ativistas atuam
clandestinamente, sua fora em desordenar est em sua
invisibilidade. Intervir no somente aparecer em um
lugar imprevisvel, intervir embaralhar o conceito de
harmonia esttica imposta pelo poder.
Vou dar outro exemplo de uma interveno em que
estive presente e que, ao mesmo tempo em que a
performer props uma relao poltica horizontal (para
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realizar sua cena precisava da atuao do transeunte), fez
com que o espectador-participante explicitasse um
comportamento tico que o deixou desconcertado.
Trata-se do que chamamos de barraca de trocas.
Esse jogo artstico, na rua, suscita uma reao curiosa nas
pessoas: testa nossos princpios ticos. Distribumos
vrios tipos de objetos nessa barraquinha e trocamos por
outros objetos.

Performer: Milene Valentir

Nesse dia da foto (acima), o jogo era trocar os


objetos sem qualquer tipo de restrio. Um dos pedestres
parou e nos desafiou da seguinte maneira, escolheu uma
caixinha de msica que funcionava muito bem e quis
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trocar por uma caneta velha que tinha no seu bolso. Fez
isso sorrindo, j esperando nossa negativa. Qual foi sua
surpresa quando nossa jogadora, a artista e educadora
Milene Valentir, com um belo sorriso, aceitou a caneta e
entregou o objeto escolhido ao sujeito. Ele ficou surpreso,
depois envergonhado, pois queria desfazer a troca,
alegando que nosso objeto valia muito mais do que
aquele que ele nos dera a destroca foi efusivamente
negada pela artista. Ele tinha que ficar com seus
sentimentos, responsvel por sua ao. Ento,
maravilhado e com olhos marejados, o sujeito lanou um
olhar potico para nossa artista e, como se visse nela algo
de grandeza invisvel, s teve a nos oferecer um deus te
abenoe. Talvez aquelas palavras, inundadas de sentido,
tenha sido o bem mais precioso que trocamos naquele dia.
O que ele pde nos oferecer, com a experincia tica, foi
sua f na possibilidade de haver ainda uma relao de
troca em que os valores sejam subjetivos, e no somente
econmicos.
Em seus aspectos formais, certa produo de arte
urbana constituda por tudo e todos que esto nas ruas:
tipo de urbanismo, obras de arte pblicas, ambulantes,
moradores de rua. Tenho dificuldade em catalogar
barraca de trocas dentro das classificaes convencionais
das artes. A beleza da barraca de trocas no est na cena
que o artista ensaia para mostrar aos espectadores; nem
na manufatura de seus objetos; nem na mimese; sua
beleza est na experincia tica que o jogo artstico
prope; a beleza est na proposio de uma outra
possibilidade esttica para as relaes entre indivduos.
Por meio da arte algo aconteceu, pois deslocou os valores
dos indivduos envolvidos, os fez repensar o que valor
atravs da prpria escolha do objeto.
A estrutura de um jogo interativo como esse
precisa ser mvel, permevel; um jogo que precisa da
presena do outro, presena fsica, presena de esprito,
presena de participao efetiva.
As intervenes urbanas no visam estetizao do
cotidiano das cidades, apesar de poderem resultar nisso.
No entanto, sua presena reinventa beleza onde
encontramos pssimas condies de conservao dos
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lugares; sua presena contrasta com a feiura que se
reproduz no cotidiano. Cidades enfeiadas que exibem
vidas enfeiadas.
A arte um campo de difcil atuao. A populao
no quer se aproximar de mais feiura, de mais violncia,
de maus tratos. Quando os artistas realizam uma ao que
parece suspeita aos olhos da populao, logo so
denunciados por algum cidado e logo so abordados por
policiais. Mas h aes artsticas em que a populao no
os denuncia, ao contrrio, os protege. Gosto de pensar
que isso acontece porque tais indivduos conseguiram
comungar de alguma utopia, comungar algo que no
queremos fazer morrer: outra vida possvel, outras
relaes possveis entre as pessoas, uma existncia bela.

Referncias
BEY, Haken. Zona Autnoma Temporria. 2. ed. So Paulo: Conrad, 2004. (Coleo
Baderna)
DELEUZE, Gilles. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. v. 3. So Paulo: Ed. 34,
1996.
FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
(Coleo Tpicos)

Carminda Mendes Andr doutora em Educao pela Universidade de So Paulo.


professora na rea de Artes Cnicas na Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho UNESP, em So Paulo.
E-mail: carminda.stenio@uol.com.br

Recebido em Julho de 2011


Aprovado em Setembro de 2011

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