Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin

Facultad de Historia, Geografa y letras

Departamento de Castellano

El homo arte factus en Utopa

Nombre: Gabriel Martnez Vergara

Literatura Espaola Moderna
Profesor: Nicols Fuster
Curso: 2B
ndice

Pgina

1.- El homo arte factus en Utopa 3-13

2.- Bibliografa 14

2.1.- Bibliografa web. 14

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1.- El homo arte factus en Utopa

Durante siglos, el hombre ha sido la realidad, amplio aspecto, del hombre, dicho
sea, la realidad histrica se ha constituido sobre la base de las culturas, las luchas de poder
o, simplemente, las historias, donde todas tienen como eje absoluto las culturas de los
hombres, las luchas de poder entre hombres y las historias de los hombres, es, por lo tanto,
en consideracin de esto, que podemos erigir y articular al hombre histrico como un
hombre artefacto en utopa.

En primer lugar, para comenzar a develar los elementos que componen la propuesta,
lo ms pertinente para iniciar con la idea de hombre est en que debemos comprender su
propia naturaleza esencial o bsica, para esto debemos remitirnos al comienzo mismo del
hombre, o sea, remitirnos a la prima humana. En principio bsico, el hombre est
constituido por dos formas y discutiblemente tres: cuerpo, mente y espritu, este ltimo se
torna discutible por el carcter cercano a lo esotrico que lo desliga de lo racional; de aqu
comprenderemos al hombre como ser fsico en cuanto a corporeidad, ser con conciencia en
tanto es capaz de concentrar su conciencia en las cosas para razonar, mente, y por espritu
podremos, por residuo, entender u otorgar todos los elementos irracionales, aqu la piedra
angular que nos servir para comprender cmo se ha llegado a donde se ha llegado. El
hombre en principio, por naturaleza, es ignorante, dbil e instintivo (impulsivo, sintiente),
condiciones mentales, corpreas y espirituales, estas son las condiciones primeras con que
cuenta el hombre para relacionarse con las cosas, salve reparar que hasta entonces el
hombre es entre las cosas, aqu inicia la construccin del hombre. Producto de su debilidad
es que debe hacer apropiacin de los elementos naturales para volverlos herramientas, esto
es una breve resea para poder tratar el avance del hombre.

Ahora, haciendo un salto milenario en el tiempo y en consideracin de los aspectos

base del hombre es que podemos comenzar a ordenar esta consecucin de mentira histrica
que conocemos como historia del hombre.

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 El origen significa aqu aquello a partir de donde y por lo que una cosa es lo que es y tal como es.
Qu es algo, es lo que llamamos esencia. El origen de algo es la fuente de su esencia.1

Soy tal como soy hoy da porque un cierto nmero de acontecimientos me han sucedido, pero estos
acontecimientos no han sido ms que porque la agricultura fue descubierta hace ocho o nueve mil aos y
porque las civilizaciones urbanas se desarrollaron en el oriente prximo antiguo porque Alejandro Magno
conquist Asia y Augusto fund el imperio romano, porque Galileo y Newton revolucionaron la concepcin
de universo abriendo camino para los descubrimientos cientficos y preparando el florecimiento de la
civilizacin industrial, porque tuvo lugar la revolucin francesa y porque las ideas de libertad, democracia y
justicia social trastocaron al mundo occidental despus de las guerras napolenicas y as sucesivamente2

El hombre, como tal, en la actualidad no es ms que una construccin, un artefacto,

producto y consecuencia del mismo paso del s en el mundo, o sea, el hombre de hoy es el
producto del hombre de ayer, todos los componentes de la realidad que posibilita ser algo al
hombre son elementos propios del hombre, son artefactos de l, son su creacin, desde las
palabras con las que razona, lo que viste hasta el concreto en el que se realiza, todo esto es
por la misma debilidad propia del hombre y su ignorancia sobre las cosas. Si nos
remontamos a los principios, nuevamente, tenemos que el hombre es un ser ignorante de las
cosas que lo rodean y de lo que es, todo esto es aplicable en cierta medida a la actualidad,
por lo que debe hacer apropiacin de las cosas para poder contar con ellas y comprenderlas,
la relacin de conocimiento entre las cosas y el hombre es prstino, volviendo a todas las
cosas desconocidas como cosa aceptada dentro de su propia realidad, as todo lo
desconocido al entrar en contacto con el hombre, por su misma ignorancia, es violentado,
quiz de la mera inercia, para pasar a formar parte del bagaje de cosas conocidas. Ahora,
esta es una primera forma de violencia o relacin de poder por parte del hombre hacia las
cosas, luego viene la violencia entre hombres.

Una vez fuera del marco de la lucha entre las cosas y el hombre hay una segunda

1.-HEIDEGGER, Martn, Caminos de Bosque

2.-ELIADE, Mircea, Mito y realidad

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instancia de lucha donde se enfrenta el hombre contra el hombre, donde ambos con
distintas concepciones de las cosas hacen prevalecer sus posturas, de las que sale una
objetivacin de la realidad, esto aplicado a las ideologas va construyendo la filosofa de la
realidad social que van trascendiendo a la historia, el problema surge cuando de las
matrices de las ideas comienza la dominacin hacia quienes aceptaron o se sometieron a las
ideas, ejemplos de esto son la poltica y la religin, esto tambin surge como subproducto
de la incapacidad de un pueblo de contener el espritu de cada individuo en el espritu
comn del pueblo3, por ende, cualquier ideologa o filosofa de comunidad no va a ser
necesariamente propia para todos los individuos de esa comunidad, principio de violencia
por mera participacin social, esta se realiza contra el ideal del no representado.

Hasta ahora se ha intentado, someramente, aterrizar un poco la idea de la relacin

entre el hombre y las cosas, en cuanto el hombre con las cosas y el hombre con el hombre,
donde este ltimo pasa a formar parte de cosa, pero, dnde est la mentira en la historia?
En todo.

La realidad, en concreto y por completo, es todo un artefacto del paso del hombre,
en el que el creador se ha vuelto parte de lo creado, constituyendo, ambos, un constante
creando.

Las palabras son creacin del hombre, Dios, la poltica, la economa, la ropa, el
dinero, las cosas que nos rodean, la naturaleza por debajo nuestro, hasta necesidades son
creaciones clasificables del hombre.

Nada existe, en efecto, sino mediante el acto creador, y este

acto, manifestacin del bien por excelencia, ha constituido cada
existencia de una manera conforme a su fin u objeto4

3.- HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal.

4.-NAVILLE, Ernesto, El problema del mal.

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 Las cosas que el hombre ha creado para el hombre son slo creaciones en su mundo,
el hombre que viva entre las cosas (hasta entonces naturales) pas a situarse por sobre las
cosas. El hombre es solo un subproducto de una historia de falsedad, de choques fsicos
exteriorizacin del imaginario, pura mentalidad aplicada. El espacio vital, la nacin, la
sociedad, todos los macro sistemas son creacin del hombre y los micro sistemas son
consecuencia y producto de los mismos. Hoy en da en la sociedad podemos encontrar el
resultado del artificio, la irrealidad, el nico espacio en el que podemos ser realmente
poderosos, el nico espacio en el que podemos ser superiores, utopa.

Dos conceptos importantes a despejar: primero, artefacto, arte factus, hecho con
arte, el hombre como artista de hacer cosas, el artista del artificio realizable o realista, el
conocimiento con sus posibilidades de ser y su contenido, la macro obra de arte, un
imaginario real, una obra, la gran obra. Utopa, el no lugar, generalmente asociado a la
idealizacin, a un lugar perfecto, acepcin doblemente acertada, pero distinta. La realidad
del hombre es utopa en cuanto es un no lugar, un lugar irreal, un imaginario del hombre, es
decir, edificios, calles, la ciudad en general, donde habita el hombre es un espacio para el
hombre con sus cosas, pero ms all de la mente del hombre: nada, al abstraerse de la
humanidad que contenemos y al mirar de lejos la ciudad, solo se vuelve un mamotreto de la
vala del hombre, ante su debilidad particular debemos reforzarnos con estructuras slidas,
concretas, debemos imponer lmites entre nuestro espacio y el afuera (tanto en lo corpreo
como en lo sicolgico, la ciudad es un reflejo de la debilidad del hombre, su naturaleza
corprea se reviste de concreto, nos investimos con nuestra creacin para resguardarnos de
la naturaleza, la nica y real fuerza ante el hombre, incapaz de entenderla la somete,
domina por medio de la violencia sin ninguna resistencia y la usa en su contra para fundar
su propia naturaleza artificial. Volviendo a la idea de utopa con su doble acierto
significativo tenemos, a considerar, la idealizacin, el lugar ideal, de las ideas, la ciudad
construida sobre la base de ideas, qu lugar puede ser ms ideal que una idea?

Recapitulando este esbozo terico; primero, el hombre ante su ignorancia natural

domina y violenta, crea conocimiento apropindose de las cosas y significndolas de
manera tal que solo pueden ser significativas para l; segundo, el hombre ante su debilidad
corprea crea corazas, se apropia materialmente de las cosas para defenderse. Pero an

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queda otra forma de irrealidad del hombre que dice relacin con su constitucin como
ser, ms all de la apropiacin por ignorancia debemos considerar lo que pasa con la
interioridad del hombre en este mundo de artificio.

Una de las concepciones de la naturaleza del hombre que son discutidas es su

principio de bondad en contraste de la violencia de la naturaleza misma, pero qu puede ser
esta bondad sino la ms pura inocencia ante las cosas, su poder e influjo, y qu puede ser el
hombre sino pura destruccin constante, cada paso, cada aprendizaje implica una
destruccin, el hombre destruye las cosas para rehacerlas a su gusto:

(el hombre) mata para alimentarse, mata para vestirse, mata

para adornarse, mata para atacar, matara defenderse, mata para
instruirse, para divertirse, mata para matar () el hombre est
encargado de matar al hombre.5

La naturaleza inocente del hombre, dada su ignorancia natural, no se ve afectada por

la capacidad destructora de la naturaleza, la que es propia, sino por su debilidad ante las
posibilidades.

El hombre, como parte de la naturaleza, es destruccin tanto como ella, pero la

destruccin no es ms que una posibilidad de ser, marca el comienzo de ms cosas, no solo
desde un punto de vista fsico sino aplicable tambin a lo filosfico, en cuanto la
destruccin produce cambios de perspectiva sobre las cosas, las destruidas, las destructoras
y las que las rodean, uno de los grandes problemas del hombre el miedo a la misma
destruccin, o este proceso de cambio, es el temor a la misma muerte uno de los principales
motivos de las acciones humanas, desde guarecerse en una caverna, la medicina y la
aceptacin de ideologas sin reproches ni cuestionamientos, es cosa de pensar en los
silencios en dictaduras, tambin esto es aplicable a micro destrucciones o micro-muertes

5.-NAVILLE, Ernesto, El problema del mal.

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como las recriminaciones sociales que fuerzan a actuar a los hombres de determinadas
maneras, aun en contra de su propia conciencia, por el mismo temor.

En la actualidad el temor es uno de los principales constructores conductuales de la

sociedad provocando las ms diversas reacciones igualmente artificiales como todo lo que
la motiva, considerando entonces, la sociedad como uno de los artificios del hombre ms
terribles. El sobrevivir ante todas las trancas sociales es una de las principales
preocupaciones del hombre que vive en sociedad, o mejor dicho, que vive en sistema. El
sistema social ha dirigido a la actualidad a un desarraigo total de la naturaleza del hombre
producto de su misma inocencia, esta se ha visto manipulada, violentada como un objeto
ms, se ha vuelto cosa del sistema, este espacio de inocencia, matraz vaco a las
posibilidades de ser, perdiendo los dejos de humanidad para volverse un elemento
funcional en el experimento sistmico de la realidad.

El hombre, matraz vaco, desde su nacimiento se ve inmerso en sistemas, de los ms

variados, desde los lingsticos con los garabatos fonticos que intentan buscar reaccin en
un ser an desligado de la falsedad de la realidad del hombre, que lo van a llevar a una
sociedad llena de cdigos y normas de normalidad, de tradiciones, leyes preceptos varios,
el ser humano deber ser nio, ser adolescente, joven, adulto, viejo, pasar por
establecimientos educacionales que lo van a capacitar para estar en sociedad, ser enseado
para ello, aprender una funcin en el sistema, tiene que amar, tener pareja y amigos, todo
esto son preceptos sociales. Un nio entra un colegio bsico sabiendo que debe hacer
amigos y los hace, de lo contrario sufre recriminaciones; un nio debe conocer a una nia y
debe amarla, la amar, de lo contrario: recriminaciones. Hoy cosas tan esenciales,
impulsivas, los sentimientos han llegado a formarse como construccin o artificio, no
podemos ser categricos al respecto porque, dado que es parte de la naturaleza del hombre
sentir, forma parte de su naturaleza que lo haga, pero en la actualidad es posible encontrarse
con gente que por las condiciones sociales que lo significan son capaces de producir
sentimientos sobre la base del convencimiento motivado por la sociedad que recrimina, es
as como hasta el amor se puede ver condicionado y falseado producto de la sociedad, as
tambin la amistad. Como se deca en los aos veinte, el amor viene despus, al hablar de
matrimonios por conveniencia, este amor puede ser potencialmente un producto de la

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aceptacin de los paradigmas sociales falseando un sentimiento o un querer querer,
nuevamente damos el espacio a la posibilidad de verdad en un sentimiento. Otra institucin
generada artificialmente es la necesidad del sexo como una ms de las necesidades bsicas
del hombre, herramienta de manejo social sobre considerada e institucionalizada como uno
de los formantes del hombre, el sexo ha pasado a formar parte de los procesos obligatorios
y que dan pie a la recriminacin, as es como otro elemento natural como el goce se ha
vuelto parte de una construccin social, ya no es simplemente goce sino un paso obligatorio
en la vida y que debe ser continuo para demostrar sanidad.

Si bien, la realidad fsica donde habita el hombre, la realidad histrica que le

precede y que est formando, la realidad social, la realidad mental, en cuanto el
pensamiento est articulado en un sistema creado, son todos artificiales, la matriz que
posibilita la sumisin a la arrealidad utpica, ideal y fsica, est dada por la formacin del
conocimiento, ya que sobre la base del mismo es que es posible formar discursos y
realidad, de alguna manera, el discurso estructura toda la creacin, tanto fsica como
sicolgica, del hombre en cuanto genera y satisface necesidades. Es, entonces, el
conocimiento el que rige el principio de falsedad del hombre. El conocimiento es un
imaginario para ocultar y satisfacer la ignorancia, es mera artificialidad de las cosas, es una
posesin irreal y efectiva solo para el hombre, es una suerte de autoengao ante la
ignorancia. Es el temor a la recriminacin por ignorancia la que lleva al invento de las
cosas, es la respuesta fcil a lo desconocido, es mentira de s. Lo que vivimos y como
vivimos es una mentira confortante que vela el vivir, el ser realmente seres sintientes, con
las cosas y no por sobre las cosas, es esa misma ambicin la que lleva a la perversin de un
deseo irreal, tal como es el dominar las cosas, el deseo de ser ms, de tener ms cosas es lo
que alimenta hoy la mentalidad que sustenta al capitalismo, el generarse necesidades
artificiales con aspiraciones de grandeza, la conciencia y aceptacin de esto es lo que pierde
las nociones de necesidades reales, las naturales, y nos vuelve hacia las cosas y vuelve
cosas a las cosas.

Hay quienes critican y dicen que un budista o un tibetano occidental inserto en una
sociedad y una ciudad es una cosa descabellada o esquizofrnica por la imposibilidad de
renegar de todo el precedente sistmico, pero ante eso cabe preguntarse sobre la misma

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sociedad; todos los convivientes sociales tienen una relativa conciencia de las posibilidades
de ser de las personas que conforman dicha sociedad cuyas enfermedades o su normalidad
est precedida de cnones, moral o tica que posibilita la accin en el mismo crculo social,
en consideracin de todo esto, como esquemas mentales de construccin social, sabemos
que existen asesinos y pedfilos, sabemos que hay gente violenta y relativamente
inconsciente de sus actos, lo que se pueden justificar por medio del psicoanlisis (otra
herramienta normativa), pero, vivir en un sistema de violaciones y asesinatos nos hace
violadores y asesinos? De alguna manera s, considerando el carcter posesivo-violador y
destructor-creador del hombre, pero en concreto el vivir en un sistema que comprende esas
posibilidades no nos vuelve necesariamente hacia esas posibilidades, por lo que s sera
posible abstraerse de un sistema en cuanto se toma conciencia y se acepta la misma, frente
a un sistema se puede ser uno mismo con el sistema mientras se sea consecuente con ese
espacio de verdad que es el uno mismo, espacio de verdad artificiado, pero posibilitador.

Retomando la idea del conocimiento como gestor de las posibilidades, dijimos esto
ya que sobre el conocimiento se sustentan las posibilidades de crear cosas, acordemos que
para crear cosas en la realidad artificial de los hombres necesitamos elementos articifiados
por los hombres. Hasta antes del modernismo podemos ver que el conocimiento estaba
determinado, principalmente, por las semejanzas donde la representacin era lo
representado, las palabras eran las cosas y las pinturas eran lo pintado, esto deja entrever
una mentalidad axiomtica en cuanto a los asuntos de la razn y en la relacin con los
sistemas, donde el espacio fuera del orden establecido era absolutamente reprimido y
rechazado, velando y vetando las posibilidades de las cosas, esto obviamente posibilito a
las pocas a ser historias de falsedad an ms crudas en consecuencia de que la verdad era
ms categrica, absoluta y definitiva, pero una vez en el modernismo es que hemos
cambiado y ampliado el modo de pensamiento, para aplicar este cambio de mentalidad nos
serviremos de Las meninas de Velzquez, pintura que marca claramente esta nueva
forma de conocimiento que nos da cuenta de las posibilidades de ser y nos permite
considerar de una manera ms concreta la idea de la mentira en la forma de conocimiento,
por ende en la forma de ver el mundo y ms all, la forma de construir mundo.

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 Para comenzar el anlisis de la pintura debemos saber primero que esta obra fue
creada a pedido, importante a la hora de considerar las posturas del anlisis.

Ahora comenzaremos a trabajar en un plano de abstraccin, por lo que nos

situaremos en la posicin del pintor, Velzquez, a quien se le solicit la pintura, cmo
debo pintar a los reyes? Quines son? Qu son? Qu caractersticas tienen y debo
pintar? Estamos en estos momentos en un espacio vaco que se corresponde con la cabeza
del pintor, pura intelectualidad y abstraccin de las cosas, estamos en el vaco relativo y
lleno de cosas que es la mentalidad misma del pintor. Primero nos vemos como el pintor,
caminando en este espacio de vaco, nos hacemos acompaar de un gran lienzo para
esbozar todas las ideas posibles, ahora debemos situar a los reyes, un gran saln empieza a
colorearse alrededor nuestro, entonces nos concentramos en los reyes, volvemos nuestra
conciencia hacia ellos, nos apropiamos de lo que ellos son, significan y pueden ser, los
hacemos parte de nosotros y proyectamos las posibilidades de ser, tenemos entonces un
muro frontal que comprende el universo de posibilidades de los reyes y tras l nuestro
saln. Luego tenemos que, ya asumiendo a los reyes, ver los elementos compositivos de
ellos, lo que los constituye: tienen una casta que seguir con su lnea, la pequea infanta
surge junto con la luz; cuentan con sirvientes, dos meninas aparecen atendiendo a la
infanta, una de rodillas hacia la infanta; qu ms compone el reinado? La iglesia, pero la
sincera fe no es el fuerte de la realeza, ms bien uno utiliza al otro para mantenerse por
sobre la normalidad, entonces ms atrs aparecen una monja y un hombre con aspecto de
fraile, ellos ya estn sombreados, etctera. Al comprender as la obra entendemos que el
pintor, que se representa en la misma pintura como un elemento ms en la arquitectura del
cuadro, lo que representa es la representacin que hizo en su mente. Y, qu pasa con el
espejo del fondo que refleja a los reyes, los refleja en realidad? El reflejo al fondo del saln,
en el espejo, es reflejo de la tela del pintor representado, que es la representacin de s en su
espacio mental, y la tela es en concreto la manera de ver a los reyes del mismo pintor, el
motivo importante de que sea la tela la reflejada y no los reyes directamente, es que de ser
estos los reflejados directamente estaramos volviendo al canon anterior donde lo
representado era la cosa misma, siendo el reflejo de un espejo una copia de las cosas, por
ende, el rol que cumple el espejo es entregar la panormica de lo interpretado por el pintor,
a su vez el espejo no puede reflejar ms cosas dado que todas en el espacio de
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representacin no son ms que imgenes mentales de los componentes el concepto de la
realeza para el pintor, por ende ms all de la tela, lo representado en concreto, no hay nada
ms que elementos compositivos de este, la nica idea concreta es la que el pintor objetiva
en su tela, la que se ve reflejada. Por ltimo, la puerta al fondo, rodeada de obscuridad
donde hay un hombre en una escalera ascendente por donde entra luz, la podemos
interpretar como la posibilidad que nos entrega el pinto con su obra, abriendo una puerta a
su manera de ver las cosas en su representacin de ellas.

Concluyendo con la idea, la obra de Velzquez es una representacin del propio

proceso de asimilacin proyectado, cmo l comprende a los reyes no solo como una
imagen que significa tal cual, no es una copia directa, no es un reflejo, sino que es todo un
proceso cognitivo de comprensin de las cosas para poder desarrollar una idea, o sea, lo
realmente representado en la obra no son los reyes, lo representado es, ms bien, su
representacin mental de lo representado abstrayendo todos los rasgos que componen una
cosa.

En consecuencia con lo anterior, podemos, nuevamente, acordar que el

conocimiento es una forma de asimilar las cosas bajo los mrgenes que nos permite la
racionalidad, con cosas que estn ya dentro de este sistema de pensamiento. El
conocimiento como construccin de s, es artificial porque est desarrollado con elementos
artificiales, en el ejemplo de Velzquez, los reyes estn compuestos por familia, sbditos,
religin, arquitectura, todos elementos artificializados por la sociedad que los objetiva o
institucionaliza dentro de sus propios parmetros. El conocimiento es una apropiacin de
las cosas con cosas por cosas.

En definitiva, la palabra cosa designa aqu todo aquello que no es finalmente

nada6

Quiz, el real y gran trofeo de los creadores de realidad, de quienes dieron origen al

6.-HEIDEGGER, Martn, Caminos de Bosque.

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artefacto hombre, con su inmensidad y ventajas incluidas, sea la invencin del tiempo, el
elemento que ana a todos, la invencin de un sistema cronolgico de orden, un marco, un
espacio relativo de organizacin que permite limitar los espacios personales de la manera
ms violenta, la imposicin horaria es una disposicin del tiempo ajeno. El tiempo es un
espacio comn y a la vez independiente, si bien cada uno tiene su ritmo, cada uno vive su
tiempo en distinta intensidad, todos estn dentro de un espacio tiempo determinado donde
el relativismo temporal queda anulado por una objetivacin horaria en perodos
determinados. El tiempo ha de ser una de las herramientas ms perversas, todos sabemos
que moriremos, los ms temen a la muerte, por lo que dispondrn su tiempo en pro de tener
un buen futuro para morir tranquilo, se trabajar para tener una buena vejez, se trabajar
ms para poder descansar un poco ms un fin de semana, se proyectar la accin
condicionada a la temporalidad, todos quieren aprovechar su tiempo, para eso tienen que
tener los elementos que posibilitan la realizacin en la arrealidad, se trabajar para ganar
dinero para comprar descanso, se vivir esperando un tiempo, pero lo cierto es que nadie
puede, concretamente, manipular el tiempo.

Conjugaciones; 9 (plurales)

Hay
ayeres
y maanas
pero no hay
hoyes.
Mario Benedetti

El aunar al hombre en un hoy, a vivir hoy de una manera para maana vivir de otra
es, quiz, el gran triunfo de los sistemas, de los artfices de la realidad, de quienes pueden
condicionar las acciones. La negacin a la pluralidad del hoy es una negacin de la realidad
temporal de presente del individuo, es ver un hoy y no los hoyes de una comunidad que
vive su personal hoy de manera distinta y con distinta intensidad. Macabra artificialidad.
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2.-Bibliografa

- FOUCALT, Michel, Las Palabras y las Cosas, 1968, Argentina, Siglo XXI
Editores.

- FOUCALT, Michel, La Verdad y las Formas Jurdicas, 1996, Barcelona, Editorial

Gedisa.

- FOUCAULT, Michel, Marx, Nietzsche, Freud.

- HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia

Universal, Madrid, Tecnos, 2005.

- NAVILLE, Ernesto, El problema del mal.

- HEIDEGGER, Martn, Caminos de bosque.

- ELIADE, Mircea, Mito y realidad.

2.1.-Bibliografa web

- Definicin de Artefacto [documento web]

http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=develar
- Conjugaciones; 9 (plurales) [documento web]
http://www.poemas-del-alma.com/mario-benedetti-conjugaciones.htm

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