Progressos e limites do atesmo

Ignasi Terradas Saborit

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SABORIT, IT. Religiosidade na Revoluo Francesa [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de
Pesquisas Sociais, 2009. Progressos e limites do atesmo. pp. 95-149. ISBN: 978-85-99662-98-4.
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 PROGRESSOS E LIMITES DO ATESMO
Volney: o atesmo moderado
Volney enriquece o pensamento revolucionrio com suas reflexes
concebidas no Egito e na Sria em 1785 e, dez anos depois, na Amrica do
Norte. Este homem que implantou cultivos tropicais na Crsega e foi
professor de Histria na cole Normale de Paris, tinha muita clareza a
respeito das bases da sociedade1:
O poder de um Estado depende de sua populao; a populao
depende da abundncia; a abundncia depende da atividade de tudo
que se cultiva, e esta atividade por sua vez depende do interesse
pessoal e direto, quer dizer, do esprito de propriedade: de onde
deriva que, quanto mais o agricultor se aproxima do estado passivo
de mercenrio, menos iniciativa e atividade possui. Ao contrrio,
quanto mais perto estiver da condio de proprietrio livre e pleno,
mais vai desenvolver as foras e produtos da terra e a riqueza geral
do Estado.
Com essa declarao to prpria da fisiocracia ilustrada como do
conservadorismo econmico do sculo XIX, Volney inicia uma trajetria
que se desviar consideravelmente da avaliao moderada e prtica de tais
tendncias. o que podemos ver em suas Runas e em seu Catecismo.
No incio de suas Runas, ou Meditao sobre as Revolues dos
Imprios, Volney j evoca a nova tica da Revoluo Francesa:
...confundindo os despojos dos reis com os do ltimo escravo,
testemunhais o santo dogma da igualdade.
O tema da meditao de Volney a decadncia dos imprios do
Mediterrneo e do Oriente Mdio. Palmira o lugar onde suas reflexes
mais parecem se materializar: o imprio do fatalismo oriental, a dificuldade
de raciocinar sobre o prprio destino e sobre a organizao da sociedade, os
perigos e deficincias da natureza paliados pela sociedade, a ignorncia e a
cobia como principais causas dos males sociais, a funo educativa e
1
VOLNEY, C.F., Oeuvres Choisies, Paris, 1836, p. xxij.
95
moral que os governos devem ter, a volta dos imprios a sua barbrie inicial
como causa de sua decadncia: a teocracia e o esprito de conquista como
retomada da superstio e da barbrie originais...
No que tange religio, Volney critica os ministros do culto por
exporem a f mais nos hbitos do que na convico do dever. Quanto
teologia, afirma ser sempre contrria razo e, em seu captulo XXII, nos
fala da Origem e filiao das ideias religiosas2:
Foi s depois de ter ultrapassado vrios obstculos naturais e descrito
uma longa trajetria na noite da histria que o homem, meditando
sobre sua condio, comeou a dar-se conta de que estava submetido
a foras superiores sua e independentes de sua vontade... o sol... o
fogo... Autmato por muito tempo, suportou a ao dessas foras sem
perguntar-se qual era a sua causa; mas desde o momento em que quis
dar-se conta, caiu em grande assombro; e, passando da surpresa de
uma primeira reflexo fantasia da curiosidade, elaborou uma srie
de raciocnios.
No comeo, considerando a ao dos elementos sobre ele,
compreendeu sua situao com uma ideia de fraqueza, de sujeio, e
a situao da natureza foi-lhe sugerida por uma ideia de poder, de
domnio; e esta ideia de poder constituiu o tipo primitivo e
fundamental de toda ideia de divindade.
Em segundo lugar, os seres naturais, em sua atividade,
proporcionavam-lhe sensaes de prazer ou de dor, de bem ou de
mal: por um efeito natural de sua prpria constituio, concebeu em
relao a eles amor ou averso; desejou ou temeu sua presena; e o
temor ou a esperana foram o princpio de toda ideia de religio.
Depois, julgando tudo por comparao e observando nesses seres um
movimento espontneo como o seu, atribuiu uma vontade a tal
movimento, uma inteligncia da mesma espcie que a sua; e assim,
por induo, fez um novo raciocnio. Tendo observado que certas
prticas para com seus semelhantes haviam surtido o efeito de
modificar conforme seu desejo os afetos e a conduta dos mesmos,
decidiu empregar essas prticas com os seres poderosos do
universo...
2
VOLNEY, C.F., Les Ruines, ou Mditation sur les Rvolutions des Empires, Paris, 1791.
I:6; Caps. V, VII, VIII, IX, XXI, XXII: pp. 166 e segs.
96
 Assim, as ideias de Deus e de religio, como todas as demais,
tiveram sua origem nos objetos fsicos e foram, no entendimento
humano, o produto de suas sensaes, de suas necessidades, das
circunstncias de sua vida e do estado progressivo de seus
conhecimentos.
Quando as ideias de divindade tinham por primeiros modelos os
seres fsicos, ento a divindade era igualmente variada e mltipla,
assim como as formas sob as quais parecia agir: cada ser foi um
poder, um gnio, e o universo se encheu, para esses primeiros
homens, de inmeros deuses.
E quando as ideias de divindade tinham por geradores os afetos do
corao humano, experimentavam uma diviso calcada nas sensaes
de dor e de prazer, de amor e de dio; as foras naturais, os deuses e
os gnios se dividiram em benfeitores e malvolos, bons e maus: da
a universalidade dessas duas caractersticas em todos os sistemas de
religio.
(...) Os antigos telogos viram-se obrigados a compor trs graus ou
escales de pessoas divinas que foram: 1 o demiurgo ou deus
criador; 2 o logos, palavra e raciocnio; 3 o esprito ou alma (do
mundo). Eis, cristos, a lenda sobre a qual fundastes vossa Trindade;
eis aqui o sistema que, nascido herege nos templos egpcios,
trasladado pago nas escolas italianas e gregas, encontra-se hoje em
dia catlico ortodoxo, tendo-se convertido seus partidrios, os
discpulos de Pitgoras e de Plato, ao cristianismo.3
Se resumirdes a histria inteira do esprito religioso, vereis que em
seu comeo no teve outro autor alm das sensaes e das
necessidades do homem; que a ideia de Deus no teve outro tipo e
modelo alm das foras fsicas, dos seres materiais agindo no bem
ou no mal, quer dizer, em impresses de prazer ou de dor no ser
sensvel... que em todos os sistemas religiosos suas causas e meio de
propagao e estabelecimento sempre propiciaram as mesmas cenas
de paixes e de acontecimentos, sempre as disputas de palavras, os
pretextos de cime, as revolues e as guerras suscitadas pela
ambio dos chefes, pela trapaa dos legisladores, pela credulidade
dos proslitos, pela ignorncia do vulgo, pela cobia exclusiva e pelo
orgulho intolerante de todos. Por fim, vereis que a histria inteira do
3
Idem, pp. 205, 221.
97
esprito religioso no seno a das incertezas do esprito humano
que, colocado num mundo que no entende, quer, contudo, decifr-lo
como enigma.
Com essa histria psicolgica, ou pelo menos de conjectura
psicolgica, Volney descreve e detalha com preciso os passos dados dos
primeiros crticos da conscincia europeia aos discpulos de dHolbach. O
atesmo como virtude humana fica assim realado filosfica e
politicamente4:
O que crer, se a crena no conduz a nenhuma ao? E a que ao
conduz, por exemplo, crer ou no crer no mundo eterno?
(...) E os sacerdotes inquietos responderam: , legislador, somos
humanos; e os povos so to supersticiosos! Eles mesmos
provocaram os nossos erros.
E os reis disseram: , legislador, os povos so to servis e to
ignorantes! Eles mesmos se prosternavam ante o jugo que mal
ousvamos mostrar-lhes.
Ento o legislador dirigiu-se aos povos e lhes disse:
Povos! Lembrai do que acabastes de escutar: so duas profundas
verdades. Se vs mesmos causais os males de que vos queixais, sois
vs que encorajais os tiranos com a adulao covarde de seu poder,
com uma complacncia imprudente, com suas falsas bondades, com
o envi1ecimento na obedincia, com a licena na liberdade, com a
crdula aceitao de toda impostura: a quem quereis castigar pelas
faltas de vossa ignorncia e de vossa cobia?
E os povos enquanto isso permaneceram num humilde silncio.
A nica pretenso de Volney na prtica legislativa foi despojar de
todo efeito civil as opinies teolgicas e religiosas.
Mas, no catecismo de 1793, Volney mais tolerante com o desmo
filosfico-poltico que reina no campo da Conveno5:
4
Idem, pp. 225, 234, 235 e 242.
5
VOLNEY, C.F., Catchisme du Citoyen Franais, Paris, 1793. (H uma edio posterior
com o ttulo de La loi naturelle ou principes physiques de la morale.) Comeo, Cap.II, p.
257 e Capo XII, p. 297.
98
 O que a lei natural? a ordem regular e constante dos fatos, por
meio da qual Deus rege o universo; ordem que sua sabedoria
apresenta aos sentidos e razo dos homens... Para todo homem que
observa reflexivamente o assombroso espetculo do universo, quanto
mais ele medita sobre as propriedades e os atributos de cada ser,
sobre a ordem admirvel e a harmonia de seus movimentos, mais fica
demonstrado que existe um agente supremo, um motor universal e
idntico, designado sob o nome de Deus; e to verdade que a lei
natural suficiente para obter o conhecimento de Deus, que todo o
conhecimento que, por meios estranhos mesma, os homens
pretenderam obter, foi logo considerado ridculo, absurdo, e foi
necessrio voltar s noes imutveis da lei natural.
No ento verdade que os partidrios da lei natural sejam ateus?
No, no verdade. Ao contrrio, eles tm ideias mais fortes e mais
nobres acerca da Divindade do que a maior parte dos demais homens,
j que no a mancham com todas as fraquezas e paixes da
humanidade.
Estipulando que a justia, e no a propriedade, seja a base do contrato
social, Volney concorda com a ideia crist de caridade:
A caridade no ento mais do que a justia? No, ela a justia,
mas com uma nuana. A justia estrita limita-se a dizer: No faas a
outro o mal que no queres que ele te faa; ao invs disto, a
caridade, ou o amor ao prximo, chega a dizer: Faze ao outro o bem
que queres receber. Assim tambm o Evangelho, ao dizer que este
preceito encerrava toda-a lei e os profetas, no fez seno enunciar o
preceito da lei natural.
Esse conjunto de citaes nos leva posio do atesmo moderado
durante a Revoluo: convico psicolgica do atesmo, utilidade poltica
do tesmo, precauo ante a associao entre atesmo e aristocracia, e
acordo com a moral crist sem comentar seus dogmas.
99
Cabanis e Marat: a alma explicada psicologicamente
Para Cabanis, Marat e outras pessoas fiis filosofia da medicina e
tradio moralista francesa a seu respeito, a relao fundamental para
compreender os fenmenos humanos a existncia entre os sentimentos e o
organismo fsico, subentendendo a constante realizao social dos
sentimentos. Assim, Cabanis revaloriza o amor entre um higienismo moral
e um humanismo poltico:
No, o amor, tal como a natureza o desenvolve, no essa torrente
arrasadora que tudo transtorna; tampouco esse fantasma teatral que
se alimenta de sua prpria ostentao, se compraz numa v
representao e se embriaga com os efeitos que causa nos
espectadores. ainda menos esta galanteria fria que zomba de si
mesma e de seu objeto, que desnatura com expresso rebuscada os
sentimentos ternos e delicados, e que inclusive no tem sequer a
pretenso de enganar a pessoa qual se dirige; ou essa metafsica
sutil que, nascida da impotncia do corao e da imaginao,
encontrou o meio de molestar os desejos mais caros s almas
verdadeiramente sensveis. No, no nada disto. Os antigos, mal
sados da infncia social, ao que parece haviam percebido melhor o
que deve ser, o que verdadeiramente essa paixo, ou essa inclinao
imperiosa, num estado natural das coisas: haviam-na pintado em
quadros que, embora desfigurados pelas desordens e extravagncias
que os costumes daquele tempo toleravam, eram mais simples e
verdadeiros.
Sob o regime benfazejo da igualdade, sob a influncia todo-poderosa
da razo pblica, livre, por fim, de todos os grilhes que lhe haviam
sido impostos pelos absurdos polticos, civis ou supersticiosos,
estranho a todo entusiasmo ridculo, o amor ser o consolo, e no o
rbitro da vida; ele a embelezar, mas no a preencher. Porque
quando a preenche, a degrada; e logo o prprio amor se extingue no
tdio... medida que a arte de existir consigo mesmo e com os
demais, essa arte to necessria vida e, no entanto, quase totalmente
inexistente entre ns, ou ao menos desconhecida em nosso sistema
educacional (Cabanis diz que s foi cultivada pela filosofia grega,
que integrava a medicina, a lgica e a moral), medida que essa arte
fizer progressos, veremos como esses fantasmas imponentes se
desvanecero, essas falsas virtudes, esses falsos bens que, por muito
100
 tempo, ocuparam quase a totalidade da existncia moral do homem
social... Desta mesma maneira, ao mesmo tempo em que a arte social
rumar cada vez mais para a perfeio, quase todas essas grandes
maravilhas polticas, objeto de admirao na histria,
progressivamente desprovidas do brilho vo que as revestia,
parecero apenas jogos frvolos, e quase sempre funestos, da infncia
do gnero humano. Os acontecimentos, as instituies, as opinies
que o entusiasmo ignorante deificou no merecero mais do que um
sorriso de assombro.1
Marat apresenta sua obra filosfica como uma crtica ao materialismo
iluminista, tentando diferenciar-se muito de La Mettrie e de Helvetius,
autores que, por outro lado, imita consideravelmente. D por estabelecida a
existncia da alma e o erro do atesmo. Situa nas meninges a alma que, a
partir da, acha-se unida a nossos rgos por laos impenetrveis.2
Sua contribuio ao conhecimento das leis da influncia da alma sobre
o corpo, e do corpo sobre a alma consiste na descoberta de um fludo de tipo
nervoso que transmite as sensaes nervosas alma. De que maneira? Marat
admite que um mistrio, o mistrio da unio da alma e do corpo.
Afirma que h dois sentimentos inatos: o amor por si mesmo (As
paixes tm sua origem no amor por si mesmo) e o amor das mes por seus
filhos. Oposta ao amor por si mesmo existe a piedade, mas esta no natural,
pois no comum a todos os homens. Define a piedade como um sentimento
artificial, adquirido na sociedade... esse sentimento nasce da ideia da dor e das
relaes travadas pelo homem com os demais seres sensveis, j que para
compadecer-se dos outros preciso conhecer seus males.
Sem discutir a existncia dos instintos, d prioridade s reaes de
prazer-dor como a maioria dos materialistas iluministas; antecipando reflexes
do romantismo, como as de Leopardi, diz a respeito do amor-prprio:
o amor-prprio que nos faz contemplar com deleite as privaes
dos demais. ele que proporciona a essas mulheres vaidosas, to
1
CABANIS, P.J.G., Rapports du Physique et du Moral de lhomme, Paris, 1855 (1796-97),
p. 295.
2
MARAT, J.P., De lhomme ou des principes et des loix de linfluence de lme sur le corps,
et du corps sur lme, 2 v., Amsterd, 1775.Vol.I: pp. 158, 162, 165,171, 190, 196, 293,
294 e 295.
101
conhecidas pelo nome de coquetes, um prazer secreto em ter a seus
ps uma multido de admiradores submissos, em dobrar sob sua
vontade almas fortes e austeras, em multiplicar suas conquistas e
mostrar seu triunfo ante os olhos assombrados de seus rivais. Foi ele
que levou esses enganosos austeros, que a antiguidade ornou com o
nome de sbios, a desprezar tudo o que as pessoas comuns estimam,
f-los correr sem cessar atrs do extraordinrio, a aspirar s honras
divinas e a arrogar-se o poder dos Deuses. Em suma, o amor-
prprio que, no podendo suportar nada acima de ns, nos faz pr em
jogo tudo o que temos para nos elevarmos; e quando vemos nossos
semelhantes sob nossos ps, ele nos faz gemer e lamentar em segredo
a desdita de no sermos mais do que homens.
Marat humanista, tentando um equilbrio entre o materialismo e a
moral espiritual, defendendo a sociabilidade, psiclogo sensorialista e
filsofo psicologista, apresenta uma doutrina dividida entre Rousseau e
Cabanis (com acrscimos e crticas obra de Buffon) que o situa entre os
moralistas mais realistas da Conveno. Mais do que Robespierre e do que
sua esquerda. A questo est em saber at que ponto o seu trabalho
filosfico anterior Revoluo influenciou-o no transcurso da mesma.
Como expoente do realismo moral destaca sua crtica da imaginao
na prtica do amor3:
O amor, essa emoo voluptuosa, que torna um sexo necessrio ao
outro, doce e moderado no estado de natureza, quer dizer, quando a
imaginao se acha ausente... Est sobrecarregado o corpo do licor
prolfico? O homem sente o impulso da natureza e se entrega ao
mesmo com prazer, nunca com furor. Mas quando os costumes
morais dessa paixo se unem a esse impulso natural; quando a
imaginao, encontrando num objeto as ideias convencionais de
beleza e de mrito que temos, aumenta a atrao do prazer e nos
mostra a posse desse objeto como a de um bem soberano, apenas
ento o amor se transforma numa paixo desenfreada que agita com
fora o nosso corao.
Ante essas proposies e depois de elogiar Cato, Marat conclui: no
a ao que faz a fora da alma, a resistncia que esta ope s paixes. Essa
3
Idem, pp. 295, 298, 315 e 323. As comparaes com Cabanis e as fontes de ambos so
fceis.
102
resistncia se confunde com a razo. Mas a razo pode pouco. O realismo
moral nos adverte pela boca de Marat, com nuanas curiosamente evocadoras
do pessimismo moral de Leopardi:
O que mais surpreendente, porm, que os sbios, essas pretensas
almas fortes to famosas, so realmente os mais fracos dos homens.
No mesmo momento em que se crem vencedores das paixes e
cantam sua vitria, esto obedecendo ao mais imperioso dos donos,
j que a razo no pode jamais contrabalanar um sentimento a no
ser com outro sentimento oposto, nem reprimir uma paixo a no ser
com uma paixo ainda mais forte; quer dizer, entregar a alma ao mais
feroz dos tiranos, querendo, no entanto, livr-la de uma escravido.
O corpo e seus sentidos precedem qualquer representao. Assim
sendo, quanto mais adequada ao nvel e capacidade de nossos sentidos for
uma sensao, mais real ser. Um sensorialismo empirista acompanha,
assim, o realismo moralista em Marat. Fica, contudo, pendente a relao
misteriosa entre a alma e o corpo e fracamente enunciada a ideia de criao.
O Marat mdico de orientao fsica e filsofo de orientao realista no decorrer do exerccio de boas faculdades, tanto sensveis como da imaginao
mnimo incompatvel com o poltico que trata na populao a espcie e nas ou raciocnio puro. Mas o simples uso da imaginao debilita a razo e a
pessoas os instintos, tratamento cmplice da cruzada moralista de
Robespierre e outros jacobinos. Entretanto, a posio de Marat ser brutal
demais para uns e eventualmente utilizvel para outros. A mesma posio
como mdico teria, sem dvida, atrado aprovao unnime. no que diz respeito validade da percepo do mundo e das proposies a seu
Se David escolheu expressar Marat principalmente atravs de seu
rosto, deixemos Marat nos evocar os princpios de sua filosofia tambm
atravs do rosto e do corpo humanos, pressgio de filosofias do sculo XX4:
Vede as produes do esprito, as obras da imaginao, as mais
singulares, as que parecem afastar-se mais da natureza, sempre tm
por forma objetos sensveis ou relaes entre estes objetos. A maioria
de nossos pensamentos no passa de imagens corporais; e as ideias
mais etreas no existem (isto to verdadeiro que, para dar ao
homem uma ideia da extenso, solidez, composio,
impenetrabilidade, peso, etc., preciso remet-lo aos seus sentidos)
sem serem fixadas pelos sentidos de nosso corpo: na natureza no
existe obra alguma de puro intelecto.
Quando queremos, por exemplo, elaborar alguma ideia de Deus,
sempre o consideramos atravs de relaes humanas, s vezes como
pai, s vezes como rei glorioso, outras vezes como um senhor poderoso
ou um juiz irritado. Quem quer se elevar at o ser dos seres e
contempl-lo em sua essncia sem recorrer s imagens corporais no
sabe como consegui-lo, e seu esprito inquieto se perde em sublimes
meditaes. Eis por que todas as religies se mantiveram por meio de
um culto grosseiro que forosamente interpe objetos sensveis entre o
criador e a criatura. Um contempla a Divindade em suas obras, outro a
adora sob simulacros, j que o Esprito, como o corao, s sabe
relacionar-se atravs dos sentidos do corpo... Da mesma maneira,
quando queremos elaborar alguma noo da alma, sempre a
representamos como uma exalao leve, uma matria sutil, um ser
corporal, enfim, caso contrrio no imaginamos absolutamente nada.
Marat termina seu livro invocando Rousseau. Antes investiga o
conhecimento dos valores supremos. Conclui que, assim como a razo mais
forte quando melhor acompanhada dos sentidos, a melhor filosofia deve
realidade. Assim, a melhor impresso do Ser Supremo ser a do indivduo mais
saudvel: com melhores condies propiciadas por suas faculdades sensoriais
em equilbrio com a razo. Dessa maneira, Marat defende a psicologia emprica
respeito. Marat seria censurado por uns em virtude de seu realismo moral e, por
outros, de sua abertura metafsica. Em qualquer caso, o descrdito que a obra
de Marat mereceu entre os ilustrados no se explica apenas por motivos
intelectuais, a no ser que a avaliassem exclusivamente em funo de seus
plgios, tambm comuns entre os filsofos de sua poca.
Ao considerar a obra pr-revolucionria de Marat, preciso ter em
mente que sua trajetria facilmente poderia ter sido bem diferente. Marat esteve
prestes a desenvolver na Espanha uma carreira cientfica que lhe foi negada em
seu pas natal. Sob o reinado de Carlos III, oferecera seus servios corte
espanhola para presidir uma Academia de Cincias: seria para mim o auge da
felicidade poder dedicar meus talentos ao bem de uma nao que amo e
respeito... h muito tempo meu corao espanhol.5

4 5
Vol. II: pp. 5, 8, 211, 225, 226 e 324. FAYET. J., La Rvolution franaise et la science, Paris, 1960, p. 36.
103 104

Fatalidade e repouso. DHolbach e sua influncia
notvel a influncia de dHolbach na obra de Charles de Moy, que,
por sua vez, desenvolve de modo interessante a aplicao das ideias
secularizadoras poltica cultural da repblica. Neste sentido, convm
destacar sua reflexo sobre a percepo social da morte e a atribuio das
cerimnias fnebres e dos cemitrios. Moy no se ope ideia de
imortalidade em seu sentido pleno, mas a coloca em termos j familiares
nos rituais funerrios do descanso desta vida; quer dizer, faz com que a
imortalidade ou seu desejo sejam percebidos como um sono que propicia o
descanso maior, o supremo alvio que se pode alcanar nesta vida. Como
em outras obras, e aqui sob a influncia de dHolbach, encontramos a
imortalidade substituda pela ideia de rquiem ou descanso da vida e da
morte e pela de consolo entre os sobreviventes, esta ltima inspirada em
Rousseau.
Na verdade, a percepo da vida como uma alternncia de viglia e de
sono, vida consciente e vida letrgica ou metamorfoseada, foi fundamental
na filosofia de alguns iluministas, de Bayle a dHolbach. Marat ou Cabanis,
ou Sade, tambm levam muito em conta essa alternncia como chave para a
compreenso dos fenmenos humanos.
Porm nos direis, como representaremos a morte? Mas no to
difcil, j que todos os dias topais com uma imagem bem verdadeira,
representada pelo sono: morrer dormir pela ltima vez, dormir sem
despertar, sem a esperana do retomo a essa longa viglia que
chamamos de vida;1 sem dvida conveniente, depois de um longo e
penoso trabalho, poder por fim repousar, e deixar a outros mais
jovens e dispostos os cuidados, as penas e os trabalhos que por tanto
tempo at nos oprimiram. A morte essa letargia na qual entramos
quando nossos corpos sucumbem dor ou desabam sob o peso da
caducidade. Assim acabam nossas misrias e nossas fraquezas; se a
natureza no tivesse nos preparado esse meio digno de sua sabedoria
e de sua benevolncia, nossas penas e tormentos no teriam fim; tudo
o que acontece com nossos corpos, depois de mergulhar nessa
1
MOY, Charles A. de, Accord de la Religion et des Cultes chez une nation libre, Paris, ano
IV (1795-96), capo XX. As influncias de dHoIbach, HeIvetius e La Mettrle so quase
literais.
105
letargia, j no a morte: a morte no seno o instante em que se
passa da vida ao repouso; tudo que se segue a esse repouso j no a
morte, o preldio de uma nova vida, rumo qual a natureza se
apressa a encaminhar as diversas partes, os diversos elementos que
compunham nosso ser, j que a natureza, apesar de todo o seu poder,
no pode organizar mquinas eternas: essas mquinas envelhecem;
so compostas por tantas molas, tantos rolamentos se sucedem em
movimentos, h tantos atritos que normal que se alterem e
finalmente se decomponham; mas a natureza, sempre ativa, no
abandona nenhum suprfluo, e cada pea, que se transformara em
intil no sistema j caduco, encontra seu lugar em novos sistemas,
onde so novamente ativas, cumprindo suas funes como se fossem
utilizadas pela primeira vez...
Mas se a morte um sono, como os antigos sempre pensaram e todas
as religies procuraram insinuar, no a representemos ento sob
horrveis aspectos, afastemos tudo que, nessas circunstncias, pode
nos inspirar sentimentos de horror.2
Depois de aconselhar a composio de cantos fnebres semelhantes
aos utilizados para atrair o sono, prossegue:
...imitai a natureza que, quando adormece, nessa estao do ano em
que parece finalmente se entregar ao repouso, faz desaparecer as
variadas cores que a vestem durante as outras estaes, para ficar
coberta de uma alvura imensa. Ento a superfcie da terra se encontra
envolvida, sepultada no deslumbrante sudrio que as neves teceram,
ao mesmo tempo em que os cus se ocultam por trs de uma imensa
tela de espessas nuvens.
Assim andamos sobre a alvura e atravs das brumas, com o azul do
cu desaparecido, com o disco radiante do sol escondido, com a
interrupo do canto dos pssaros, com os campos desertos, com o
sono e o entorpecimento da maioria dos animais, com a vegetao
paralisada, a seiva esgotada, com as plantas oferecendo a crua
imagem da esterilidade, sem folhagem, sem verdor, sem sombras,
com os riachos emudecidos, sem os seus suaves murmrios, parados
em seu curso, com as torrentes metamorfoseadas em geladas rochas,
e os rios, que serviam para transportar todas as nossas provises,
fixos em seus leitos e no oferecendo outra estrada alm de um
2
Idem, pp. 116 e 117.
106
 caminho quebradio e escorregadio; enfim, tudo dorme, tudo
repousa, tudo cala; o homem, quase o nico dentre os animais, ainda
est acordado e caminha sobre a terra por entre o silncio e as
sombras, assombrado com os desertos que deve percorrer e com a
solido que o envolve.
Assemelha-se ento alma, uma vez desatados os laos corporais,
apagam-se todos os objetos que o faziam perceber, o horizonte se
esfuma na vaguidade dos cus; errando e flutuando, por assim dizer,
em meio aos espaos, a imaginao, que de um aqui e de um agora,
perde toda lembrana e gera ideias sem limites, vastas como a
imensido, profundas como a eternidade.
DHolbach considerou, de maneira explcita, a ideia de Deus como
resposta humana experincia e ao sentimento das necessidades, sendo a
divindade criada imagem dos temores e ansiedades do homem. O mais
imorredouro a natureza, a matria; o esprito algo j afirmado pelos
empiristas ingleses: no seno o sentido que empalidece mais fraco
e perecvel. A morte um retorno a outras formas materiais e no deve ser
mais temida do que a maioria dos males de que se padece nesta vida. Por
isto, um recurso de que no deve ser despojada a virtude oprimida, que a
injustia dos homens frequentemente reduz ao desespero. O homem deve
experimentar a morte como um sono, morrer dormir, como um
descanso eterno. Curiosamente, essa ideia j era predominante na
celebrao crist da morte. O rquiem era mais enfatizado do que a
ressurreio. Os msicos o superestimavam em sua arte, at, por exemplo, o
prprio msico da Revoluo, Gossec.
Essa ideia da morte teria uma influncia na secularizao dos
cemitrios e cerimnias fnebres da Revoluo. Aos antifonrios
truculentos, aos horrores do inferno ou s iluses insolentes de uma
ressurreio se oporia a imagem de Condorcet fechando os olhos de
dAlembert. imortalidade dos corruptos se queria opor a beleza do
rquiem.
Consideremos estes pargrafos de dHolbach3:
3
DHOLBACH, Systme de la Nature, Londres, 1775. Comeo do 2 vol., pp. 191, 218; vol.
I, pp. 268, 279, 292, 339, 396.
107
... a matria existe por si s, age segundo sua prpria energia e no se
anular jamais. Digamos que a matria eterna, e que a natureza
sempre esteve, est e estar ocupada em produzir, destruir, fazer e
desfazer, em seguir as leis resultantes de seu sistema necessrio.
Quando queremos remontar origem das coisas, sempre acabamos
descobrindo que a ignorncia e o temor criaram os Deuses, que a
imaginao, o entusiasmo e a impostura os adornaram ou
desfiguraram, que a fraqueza que os adora, a credulidade que os
alimenta, o hbito que os respeita, a tirania que os sustenta, com a
finalidade de se aproveitar da cegueira dos homens.
DHolbach considera a intuio do paganismo mais fiel verdade do
que a doutrina da providncia divina segundo o cristianismo:
Foi chamada de divindade a causa necessria e invisvel que
desencadeava as aes de uma natureza na qual tudo agia conforme
leis imutveis e necessrias. Foi chamada de destino ou fatalidade a
relao necessria entre causas e efeitos desconhecidos que
experimentamos em nosso mundo; servimo-nos da palavra acaso
para designar efeitos que no podemos predizer ou cujo nexo causal
ignoramos. O fatalista no deve se orgulhar de seus prprios talentos
ou virtudes; sabe que essas qualidades no passam de consequncias
de sua constituio natural, modificada por circunstncias sobre as
quais teve escassssima influncia. No dever ter dio nem desprezo
por aqueles que a natureza e as circunstncias tero favorecido
menos. O fatalista deve ser humilde e modesto por princpio; no se
v ele forado a reconhecer que no possui nada que no tenha
previamente recebido?
Em suma, aquele que est convencido por experincia da necessidade
das coisas no pode deixar de ser indulgente. V com pesar que
devido a sua prpria essncia que uma sociedade mal constituda,
mal governada, sujeita a preconceitos e a prticas irracionais,
submetida a leis insensatas, degradada pelo despotismo, corrompida
pelo luxo, saturada de falsas opinies, cheia de cidados frvolos e
viciosos, de escravos baixos e envaidecidos por seus grilhes, de
ambiciosos desprovidos de conhecimento da glria verdadeira, de
avarentos e prdigos, de fanticos e libertinos...
(...) E assim, o homem mais virtuoso pode, mediante uma
combinao estranha de circunstncias inesperadas, chegar
subitamente a ser o maior dos criminosos.
108
 Essa verdade ser, sem dvida, considerada como terrvel e
horrorosa. Mas, no fundo, no suscita mais indignao do que a que
nos ensina que esta vida, qual nos sentimos to fortemente atados,
pode se perder a cada instante em virtude de uma infinidade de
acidentes to irremediveis como imprevisveis. O fatalismo faz o
homem de bem decidir-se facilmente pela morte...
A essa linguagem da virtude ateia, natural e fatalista, Sade opor,
com os mesmos princpios filosficos, a linguagem do desejo sentido na dor
e na destruio como sendo absoluto na psicologia de uma sociedade
irremediavelmente submetida s coisas.
Robespierre, seguindo os passos de Mably, propor a linguagem da
virtude patritica, familiar e cvica como fora de maior efeito social e
maior satisfao para a sociabilidade. Mercier, Fauchet e especialmente
Restif de la Bretonne dissolvero os princpios dessa sociabilidade numa
filosofia do amor de inspirao rousseauniana , que em Restif se
desenvolver como anttese teoria de Sade: o desejo de amar maior que
o de odiar ou destruir com prazer, por isso sua satisfao atinge maiores
propores.
Jacob Dupont, matemtico e membro da Conveno, defenderia o
atesmo em nome da cincia4, procedendo unio de dHolbach com o
Newton que fora divulgado na Frana, o prottipo da razo natural em
confronto com a especulao metafsica. Segundo Dupont, o
desenvolvimento da razo pressuporia a garantia da liberdade. Era bvio
que a liberdade no poderia aliar-se religio porque, ao prescindir
ostensivamente da razo, esta prejudicava a manifestao inequvoca da
razo e da cincia. Nesse sentido, Dupont criticava Rousseau,
reivindicando, por sua vez, a tradio moralista e materialista construda em
torno de dHolbach e Helvetius. A Natureza e a Razo, eis os deuses do
homem, estes so os meus deuses! Admitirei de boa-f na Conveno:
sou ateu. Pronunciadas essas palavras, ergueu-se um burburinho na
Conveno. As aclamaes de vrios de seus membros prolongaram o
tumulto: Pouco importa ouviu-se tambm , sois um homem honrado!
4 7
. ROBlNET, Le Mouvement Religieux Paris pendant la Rvolution, Paris, 1896, t.II, pp.
335 e segs.
109
Snac de Meilhan, que morreria no exlio da revoluo (1803),
encarava positivamente as razes do atesmo de dHolbach ou do ateu mais
publicista do perodo revolucionrio, Sylvain Marchal: O medo e a
esperana so os motores das aes humanas. Uma fria verdade e uma
demonstrao seca no geraro jamais cidados zelosos ou sditos fiis.5 O
atesmo tambm via-se limitado por seu racionalismo sem expresso e,
portanto, pouco comunicativo.
O prprio Snac de Meilhan imputa o avano do atesmo e da
secularizao despreocupao das elites, que deixam nas mos do povo a
salvaguarda dos valores religiosos6: os livros contra a religio se
multiplicaram, e a f e o exerccio das prticas religiosas foram, de algum
modo, relegados s classes mais baixas da sociedade.
Para esses primeiros conservadores, a religio estava se adulterando
devido a suas concesses ao racionalismo e popularidade, s exigncias
racionais entre as elites e s exigncias demaggicas entre a populao.
Trata-se de uma argumentao prxima s teses de Robespierre: o atesmo
o novo estigma das classes aristocrticas, que o conjugam ao racionalismo
egosta, gerando o despotismo e a corrupo da repblica.
Parte do atesmo no pode prescindir da ideia ou da realizao de
alguma liturgia. Sylvain Marchal7 props a seguinte forma:
Preliminar: Um grave escndalo acontece desde tempos imemoriais.
Uma mentira poltica, com alguns milhares de anos de antiguidade,
pretende tornar ilusria a perfectibilidade da espcie humana.
Ainda no existe instituio alguma especialmente destinada a
combater e a destruir a crena em Deus que, de todos os
preconceitos, o que maior mal gera.
Marchal passa a propor o culto da sociedade dos homens sem Deus
(H.S.D.):
5
MEILHAN, Snac de, Des Principes et des Causes de la Rvolution en France, Londres,
1790, pp. 16-17. O reino das ideias religiosas passou: o da liberdade parece renascer; mas,
entre os antigos, o amor liberdade tinha sua raiz no corao, era uma paixo; o que agora se
manifesta tem sua raiz no esprito (inteligncia), pensado e sistemtico. Idem, p. 84.
6
Idem, p. 15.
MARCHAL, SyIvain, Culte et Loix dune socit dhommes sans Dieu, Lan ler de la
Raison, Vleme de La Rpublique Franaise (1797-98), p. 77.
110
I. Os homens sem Deus professam um Culto. Seu objetivo a
virtude. Nada mais.
II. Este culto consiste em proclamar as boas aes, estando vivos
seus autores; e a homenage-los depois de mortos.
III. Os H.S.D. tm um grande Livro aberto para nele reunir e
conservar os traos honrosos da espcie humana.
V. Este volume, objeto material do culto dos H.S.D., deve conter
todo o bem que foi e que ser feito.
VI. Todos os anos um trecho do grande Livro tornado pblico,
encabeando as Memrias da Sociedade sem Deus.
VII. Os H.S.D. cultuam a virtude num templo que no serviu para
outros cultos.
IX. A incumbncia de queimar incensos e de ornar com flores o
Livro da Virtude reservada s mulheres jovens e puras.
XIII. Os H.S.D. no defendem uma doutrina dplice: mais verazes ou
mais corajosos do que seus contemporneos e do que os filsofos da
antiguidade, dizem e publicam todo o seu pensamento.
XIV. No abrem nenhuma escola, nem fundam uma seita, dirigida
unicamente contra a Existncia divina.
XV. Seu objetivo principal convencer o homem de que ele pode e
deve prescindir de Deus, pretexto de todos os crimes e de todas as
calamidades.
XVI. Sua religio essa piedade natural que leva a se compadecer
das desgraas dos demais e a unir-se para trabalhar contra as
mesmas.
XVII. O pai de famlia leva s assembleias os seus filhos de mais de
nove anos. Os primeiros lugares a eles esto reservados.
111
XXII. Uma hora para ouvir as verdades mais fortes a medida do
intelecto humano: mais o cansaria.
XXXVII. Os H.S.D. septuagenrios tambm consagram a unio dos
jovens esposos: recusam a bno a segundas npcias.
LVIII. Uma sociedade de H.S.D. deve ser mais perfeita do que
qualquer outra.
LX. O pai de um homicida, de uma mulher adltera, etc., no pode
permanecer entre os H.S.D.
LXI. preciso ser pai de famlia, ou t-lo sido; ou substituir o de um
rfo, para entrar na associao.
LXVIII. Os H.S.D. adotam como carter distintivo a idade e os
costumes antigos.
LXX. No momento de sua admisso Sociedade, pronunciam, com a
mo sobre o Livro da Virtude, as seguintes palavras: Prometo e me
entrego para combater, sem descanso, apenas com as armas da
Razo, o erro fatal e enorme da crena em Deus.
LXXXIII. A Sociedade no admite nenhum indivduo convertido ao
atesmo com a finalidade de obter a impunidade para seus crimes,
seja ele padre, nobre, criado, pensionista de um prncipe, letrado da
corte...
LXXXVI. Os H.S.D. recusam todo indivduo cuja fortuna ultrapassar
em mais de trs vezes as suas necessidades.
112
 XC. Abstm-se de entrar em questes polticas: elevados demais para festas extraordinrias a do amor (31 de maro), a do himeneu (31 de maio),
descer a coisas to miserveis, a regenerao dos costumes ocupa-os a do agradecimento ou ao de graas (31 de agosto) e a da amizade (31 de
inteiramente. dezembro). Cada dia recebia como invocao o nome de um sbio, de um
poltico que se distinguisse por sua grandeza e nobreza e tambm dos
fundadores das grandes religies, bem como o de Thomas de Kempis e de
XCIX. Quando houver uma perseguio, os H.S.D. se retiram ao Malebranche. As invocaes de 25 de dezembro eram Jesus Cristo e
campo de suas comuns sepulturas.
Newton. A publicao desse almanaque valeu a Marchal trs meses de
Ali, envolvem-se em suas capas e esperam... priso.8
O atesmo assim exposto no parece poder, precisamente em virtude
de sua possibilidade social, fugir da liturgia e de uma ou outra forma de
religiosidade comunitria. O que esse atesmo enfatiza a substituio da
ideia de Deus pela de um dever coletivo sagrado e da emoo da f
religiosa por uma piedade considerada mais natural.
Com tudo isto, o atesmo se aproxima muito de algum tipo de
desmo. Durkheim certamente no hesitaria em observar que se o atesmo
podia ser pensado como uma prtica realizada por uma comunidade, que a
entende como um dever sagrado e como uma reao de piedade natural no
homem, sociologicamente deve-se falar de uma religio.
Os progressos do atesmo durante a Revoluo Francesa sero seus
prprios limites: sua divulgao social, sua facilidade de congregar e
celebrar e sua fcil conexo com estilos prprios religio natural, faro o
atesmo competir enquanto religio enquanto f e celebrao litrgica ou
social com as outras formas de religio. Nessa situao, perder para o
desmo e tambm para o cristianismo. Confrontado com o desmo
robespierrista, no poder substituir o legado desta da filosofia iluminista
nem a crtica do atesmo aristocratizante e enaltecedor do individualismo.
Confrontado com o catolicismo, no conseguir se colocar acima das
exigncias sociais revolucionrias da caridade crist.
Contudo, a implantao dos cultos Razo e Liberdade, embora
vinculados ao desmo, tambm o foram a esse atesmo praticado com
religiosidade. E obras como o novo calendrio revelaro algumas
possibilidades de transcendncia humana tipicamente naturalistas e ateias.
O prprio Sylvain Marchal, que tambm no deve ser esquecido como
redator do Manifesto dos Iguais, divulgava em 1788 um Almanach des
Honntes Gens, onde j dividia os meses em dcadas; propunha como
8
_______, Almanach des Honntes Cens, 1788; Rvolutions de Paris, n 212, 1793.
113 114

O culto da razo e da liberdade
Robinet1 via no culto da razo praticado em 1793 o antecessor da
religio positivista de Auguste Comte. Para tanto distinguia totalmente o
culto da Razo, que associava nascente sociedade humanista e cientfica,
do culto do Ser Supremo e da imortalidade da alma, que identificava como
um simples ato retrgrado protagonizado por Robespierre.
A tese comtiana de Robinet afirmava que a chamada
descristianizao do ano II foi uma antecipao da religio regenerada, a
da Humanidade e no a de Deus2. Essa religio j tencionava possuir o
sistema completo das cincias em lugar dos dogmas teolgicos:
O culto da Razo, com seus acessrios, sacramentos cvicos, altares
da Ptria, calendrio republicano, ensinamento moral, festas sociais,
decadrias e anuais, no tinha outra origem, outro pressentimento,
outras tendncias, nem outro objetivo.
Esse argumento, juntamente com a disputa entre Aulard e Mathiez
acerca da convergncia ou da diferena entre o culto da Razo e o culto do
Ser Supremo, careceria de interesse para ns se no fosse por uma questo
que a historiografia mais recente inclinou-se a esquecer: o carter
teleolgico das religies ou religiosidades suscitadas durante a Revoluo.
Quer dizer, uma vez que a Revoluo era vivida como uma superao social
(da a ideia de progresso da historiografia romntica e liberal radical no
estar to distante da mentalidade revolucionria), a religiosidade tinha
tendncia a se definir por meio de rupturas ou inovaes que se fizessem
sentir paralelamente s que intervinham a nvel social. Assim, a
encruzilhada de ideias e cultos religiosos durante a Revoluo no deveria
tanto ser interpretada como conflitiva, mas antes como uma recapitulao
ou sntese de vrias tendncias, no intuito de dar-lhes uma nova forma
adaptada aos novos tempos. Ou seja, a criatividade religiosa da Revoluo
onde o prprio atesmo ficaria imerso tentava fazer outro Novo
Testamento, que no significaria uma ruptura absoluta com o anterior,
embora devesse dar a entender sua superao. Nesse sentido ficam mais
1 3
ROBINET, dr., Le Mouvement Religieux Paris Pendant la Rvolution t. I, Paris, 1896.
2 4
Idem, p. 7.
ntidas as manobras ideolgicas intentadas por todas as iniciativas religiosas
da Revoluo: recapitular Antigos Testamentos (cristianismo, judasmo,
desmo e inclusive o islamismo) para melhor legitimar o Novo
Testamento ou religio revolucionria. Dessa maneira, embora a nfase
parecesse recair na nova religio revolucionria (atesmo, desmo patritico,
cristianismo evanglico, teofilantropia, desmo filosfico, etc.), nenhuma
apresentao deveria deixar de lado sua legitimidade histrica, seu Antigo
Testamento, para, precisamente, poder englobar e dialogar com todas as
expectativas e projees de uma religiosidade que pudesse parecer mais
extensa e poderosa, e dialogar com elas.
Dito isso, passemos a considerar a celebrao ou culto da Razo. O
contexto da famosa festa da Razo celebrada em Notre-Dame em 10 de
novembro de 1793 foi integrado por acontecimentos muito significativos: o
decreto de panteonizao de Marat, a deteno dos partidrios de Danton, a
pardia do culto catlico representada na Conveno por membros da seo
da Unidade (20-XI), a posterior ordem de fechamento de todos os locais de
culto de Paris (23-XI) e a despanteonizao de Mirabeau (25-XI).
Rvolutions de Paris3 afirmava, referindo-se festa da Razo, que at
a realizao da mesma no houvera um triunfo to definitivo a favor da
liberdade e da religio verdadeiras. Lamentando que os sacerdotes, desde o
incio, quiseram se apoderar de nossa revoluo,4 pois regozijavam-se com
o rumo dos acontecimentos. A revista de Prudhomme, Marchal, Loustalot,
Chaumette, Fabre dglantine, etc., estava decidida a acabar com a
iniciativa de uma parte dos catlicos a favor da Revoluo. Para tanto,
incentivava uma devoo e um culto mais estritamente cvicos, patriticos e
seu: referncias to explcitas ao desmo e sim, em troca, s virtudes da
filosofia e da nova repblica.
A interpretao dada por Rvolutions de Paris Festa da Razo em
Notre-Dame parece querer evitar tanto o batismo evanglico da Revoluo
como sua paganizao desta. Robespierre logo veria nela uma manobra dos
indulgentes dantonianos e dos demagogos do Pere Duchne, Hbert.
N 215, 23-30 de Brumrio do ano II = 13-20 de novembro de 1793.
Idem, p. 210.
115 116
 Esta cerimnia no se parecia em nada a essas patuscadas gregas e
latinas5; assim, tocava diretamente alma. Os instrumentos musicais
no soavam de forma alguma como os rgos das Igrejas. Era uma
msica republicana: colocada ao p da montanha (elevao de
madeira no coro da baslica e sobre a qual erguia-se um pequeno
templo dedicado Razo), a orquestra executava, em estilo
vernculo, o hino6 que o povo entendia tanto melhor porque
expressava verdades naturais e no encmios msticos e quimricos.
Enquanto escutava-se essa msica majestosa, via-se duas fileiras de
moas, vestidas de branco e coroadas com folhas de carvalho, descer
e atravessar a montanha, com tochas nas mos, e depois tomar a subir
a montanha na mesma direo. A liberdade, representada por uma
bela mulher (Srta. Aubry), saa ento do templo da filosofia e la at
um assento ornado de folhagens para receber as homenagens dos
republicanos e republicanas, que cantavam um hino em seu louvor,
estendendo-lhe os braos. A liberdade a seguir descia para tomar a
entrar no templo, parando antes e voltando-se para dedicar um olhar
benfazejo a seus seres queridos. Assim que entrou, o entusiasmo
irrompeu em cantos de alegria e em juramentos de nunca cessar de
lhe ser fiel.
Como a Conveno Nacional no pde assistir a esta cerimnia de
manh, ela foi repetida tarde em sua presena.7
No houve, digamos, apenas preocupao com o espao entre a
sesso da Conveno, que to dignamente enterrou o fanatismo, e o
dia em que foi celebrada essa vitria grande e eterna: tudo foi
convenientemente ordenado e preciso destacar, em especial, o
cuidado que se teve em representar a liberdade com uma mulher
5 assembleias. Os organizadores das festas devem portanto evitar dar
N 214. David parece ser o destinatrio dessa crtica.
6 falsas ideias aos ignorantes colocando esttuas sobre um altar.
O hino Liberdade. Letra de M. J. Chnier e msica de Gossec.
7
A Conveno estava dividida e preocupada. No dia seguinte Bailly seria executado, como
na vspera fora executada Mme. Roland. Chaumette to admirado por Michelet
convenceu parte da Conveno a participar da festa tarde, mas muitos no compareceram.
A desculpa por no ter ido de manh foi para no interromper uma sesso que aparentemente
no tinha nada de importante ou extraordinrio. No dia seguinte, a Conveno tambm no estilo praticado pelo prprio David.
quis encaminhar a petio de exclusividade para o culto da Razo e da Liberdade,
suprimindo todos os demais. Segundo Durand de Maillane (Histoire de la Convention
Nationale, Paris, 1825, p. 182), a metade dos convencionais no assistiu celebrao do
culto da Razo.
117
viva, e no com uma esttua.8 Desde o novo comeo se quis
desacostumar os espritos de qualquer espcie de idolatria; evitou-se,
com toda certeza, substituir o santo sacramento por um simulacro
inanimado da liberdade, j que os espritos grosseiros poderiam ser
induzidos a erro se no lugar do deus de po simplesmente tivesse
sido colocado um deus de pedra; as supersties j no so
necessrias aos homens: se derrubamos os cultos fraudulentos, no
foi para continuar ludibriando com outros, apresentando novos
objetos capazes de iludir a imaginao e o corao. Essa mulher viva,
apesar de todos os encantos que a embelezavam, no podia ser
deificada pelos ignorantes, tal como teria acontecido com uma
esttua de pedra.
Trata-se de algo que no se deve cansar de repetir ao povo: a
liberdade, a razo e a verdade no passam de seres abstratos. Mas
isso no quer dizer que sejam deusas, j que, corretamente falando,
so partes de ns mesmos.
A liberdade no seno nossa vontade, que tem o poder de se
manifestar e de se realizar. A razo no seno essa faculdade que
est em ns de captar a natureza e as relaes entre as coisas; e a
verdade, por fim, no seno a prpria natureza. a relao real e
primitiva das coisas, no uma parte de ns mesmos que desejamos
adorar; isto seria adorar nossas prprias pessoas. Ao realizar a festa
da liberdade, da razo, limitamo-nos a festejar as vantagens que nos
proporciona esta poro de ns mesmos que se regenera, que se
desenvolve em ns para nos beneficiar.9
Se qualidades abstratas e metafsicas so preconizadas, atravs de
uma linguagem figurada, porque essas maneiras de falar10
desencadeiam mais presteza e vivacidade nos discursos e nas grandes
Inclusive talvez tenha sido um erro ter-se dado, em Paris, o nome de
8
Embora a atuao dessa deusa faa pensar mais em quadros escultricos, de acordo com o
9
Depois de criticar a idolatria, o que no deixa de ser uma crtica original do judasmo e do
cristianismo, passa-se a celebrar as qualidades naturais, celebrao tpica da ideia de criao
tal como era transmitida pelos destas.
10
curioso como, em mais de uma oportunidade durante a Revoluo Francesa, ideias
foram defendidas ou atacadas em funo das consequncias sociais da maneira de falar das
mesmas.
118
 templo da razo a sua ex-baslica metropolitana; teria sido melhor
cham-la de casa da verdade; considerando que os altares, os
templos, tudo isso que um culto pressupe, tambm pressupe
sacerdotes; ento pouco importa que esses sacerdotes sejam idlatras
ou catlicos, todos tm o mesmo esprito, sempre para sua prpria
vantagem, para seu prprio interesse, que diversificaram a impostura
e o engano segundo as convenincias das pocas e dos lugares. Que
os organizadores das festas, se quiserem seguir o exemplo de Paris e
lanar mo de uma mulher para representar a razo, faam amanh
uma escolha digna da festa,11 que ofeream vista do povo urna
mulher cuja conduta torne a beleza respeitvel, cuja sobriedade de
costumes e apetites, cuja reputao sem mcula, afastem a tolerncia
de desejos e propsitos ocultos; que a encarregada de um papel to
augusto, longe de aviltar a liberdade ou a razo, cuja imagem encarna
momentaneamente, imprima em todos os coraes, com sua
presena, o devido respeito.
Por outro lado, os cultos da Razo e da Liberdade no podiam
manter-se unicamente como celebraes filosficas. Sua fora precisava ser
unida ao patriotismo e o anticatolicismo associado defesa do Estado, o
que aparece claramente no contexto da guerra com a Espanha. As festas da
Razo e da Liberdade tornaram-se notveis nas terras fronteirias onde se
encontravam os heris da liberdade e da igualdade contra os lacaios da
Inquisio e os seguidores dos dspotas.12
Joseph Mongin, capito do exrcito francs, elaborou um culto
decadrio, enquanto estava preso na Belle-Tour de Reims, pelos
termidorianos13:
O Culto em questo no foi pensado em princpio para ser executado
publicamente. O autor encarcerado pelas manobras de alguns de
seus colegas frente dos quais se encontrava seu coronel ,
habituado vida turbulenta de soldado, viu-se condenado
inatividade fsica; nesse estado, as ocupaes do esprito se tornam
um recurso... Tal foi a primeira causa dessa obra que se realizou nos
calabouos da Belle-Tour de Reims.
11
A escolha da atriz Aubry no fora do agrado de todos.
12
O representante da Conveno nos altos e baixos Pirineus, Orthez, 10-11-1794: Recueil
des Actes du Comit de Salut Public, Paris, 1971, supl. ao t. VI
13
Messe des sans-culottes chante la Belle-Tour de Reims (ed. 1854), pp. 45 e segs.
119
Como impossvel resistir linguagem da liberdade, cada um dos
detentos tomou parte prazerosamente como ator ou espectador desta
cerimnia; todos participaram com o silncio, com o recolhimento
que demonstra o recebimento pela alma das impresses que lhe
querem comunicar.
Assim, de dez em dez dias transformvamos um lugar sempre
habitado pela desgraa, s vezes pelo crime, amide pela inocncia
perseguida, num templo erguido Liberdade.
Segue-se o texto da Missa decadria, verdadeira rplica litrgica da
missa catlica, com inverses simblicas evidentes:
Missa Decadria
Nota O Sumo Sacerdote, o primeiro Ministro, no deve usar
nenhum traje especial. Deve estar vestido de soldado, ou usar a faixa
de magistrado do Povo. Na medida do possvel, deve ter uma voz
dotada de extenso e emoo...
A sala est escura, a esttua da Liberdade se encontra sobre o altar
colocado ao fundo do templo.
O Sumo Sacerdote (pegando um copo cheio de vinho das mos do
mestre de cerimnias, que deve se colocar atrs dele):
Que esta libao seja hoje o sinal da aliana de todos os franceses.
em tua honra, Divindade tutelar da Frana, que derramamos este
vinho sobre a terra, que o sangue de nossos inimigos umedea assim
a nossa terra natal. (Derrama o vinho no cho.) Que nossos prazeres
se transformem em vitrias, e que a vitria seja para ns um prazer.
O Sumo Sacerdote (no meio do altar):
Glria: Glria seja dada, no cu e na terra, aos homens livres. Ns te
glorificamos, te bendizemos, te adoramos santa liberdade, porque
asseguraste ao povo francs uma felicidade imorredoura, aniquilando
os animais ferozes que viviam de seu sangue, conduzindo Lus
Capeto, os brissotinos, fuldenses e outros Guilhotina...
Sumo Sacerdote: Que a Igualdade esteja entre ns.
Ministros: Que nos una com os mais suaves laos.
Credo: Creio na declarao dos direitos do homem...
120
 Um ministro: No incio da criao, a igualdade reinou entre os
homens. Os produtos da terra eram de propriedade comum e o grande
autor da natureza colocara no corao dos humanos a necessidade de
se amarem uns aos outros. Assim, a fraternidade teve como fonte
sublime a nossa existncia, nasceu com a nossa espcie. Esta idade
feliz durou apenas um instante. Logo o preguioso pretendeu viver
do campo de seu vizinho, abandonando o cultivo do seu prprio.
Aquele que foi dotado de uma constituio vigorosa logo se
aproveitou de sua fora para arrancar do fraco o fruto de seu trabalho.
Desses dois tipos de indivduos nasceram os padres e os nobres, e as
santas leis das Igualdades foram aniquiladas. Os primeiros urdiram
uma religio insensata que legitimou sua rapina e deu-lhes um carter
sagrado, abusando de nossa credulidade e nos submergindo num
dilvio de males. Os segundos, menos culpados, apresentaram-nos a
espada que os armava e nos persuadiram de que s se utilizariam dela
para nos defender; mas abusaram, transformaram-nos em servos, e de
protetores passaram a tiranos. O povo se achava mergulhado na
superstio e no fanatismo, o po que o alimentava era um po de dor
e amargura, a vida das geraes no era seno um crculo de
calamidades. Todavia, um anjo de luz planou um instante sobre a
Frana e nossa cegueira desapareceu; lembramos de nossos direitos
usurpados e imprescritveis; indignados por uma longa opresso,
criamos uma Ptria para ns. A partir desse momento, nossos
dspotas e nossos padres corruptores foram ignominiosamente
expulsos. O sangue dos culpados serviu de vingana Frana trada,
e o estandarte da Liberdade foi cravado nas runas da Bastilha. Desde
esse tempo, o sentimento de nossas desgraas passadas nos faz ter
mais apreo por nossa nova existncia; fiis s leis da natureza,
defenderemos a Igualdade at o ltimo suspiro, nossos filhos
abenoaro nossa memria e viveremos eternamente na memria dos
justos.
Os ministros pem incenso nos turbulos. Ao mesmo tempo, outros
dois ministros ou dois participantes trazem com gravidade um boneco
representando um rei coroado. Depositam-no ao p do altar... O sumo
sacerdote corta a cabea do tirano, todos os participantes gritam: Viva a
repblica! Viva a repblica!.
Alm da inverso simblica de diversos aspectos da liturgia catlica,
essa missa sans-culotte reflete a mescla dos cultos da liberdade, da
igualdade e do Ser Supremo, bem como o papel das pantomimas nas
121
representaes da poca, fenmeno mal interpretado num perodo que
apenas comea a redescobrir a fora da pantomima.
A ideia de poder separar de modo absoluto os interesses e a atividade
do Estado da moral e espiritualidade da Revoluo uma ideia que nunca
triunfa no perodo revolucionrio. Na verdade, essa ideia no chega a se
impor com certa normalidade antes do Diretrio. Contudo, algumas
interpretaes teleolgicas, algumas coetneas, embora distantes, como a de
Fichte,14 afirmaram que a Revoluo Francesa operara conscientemente
essa diviso. Mas no foi assim. Em princpio, a prpria religio catlica
protagonizou a celebrao da Revoluo e influenciou a apresentao dos
fatos. Depois, serviu ao Estado, enquanto o Estado tambm procurava
outras sadas religiosas (cultos revolucionrios, filosficos, patriticos) para
sua legitimidade e fora histricas. Finalmente, a preocupao moral em
tomo da poltica e o apego religiosidade popular, tanto da direita como da
esquerda, ocupam os pensamentos da ltima etapa da Conveno, antes e
depois do Termidor. At a poca do Diretrio, no obtm hegemonia a ideia
liberal que Fichte atribua erroneamente Revoluo: a separao estrita
entre o Estado e a Igreja, a Poltica e a Religio, no sentido de separar o
mundo considerado visvel e civil do mundo encarado como invisvel e
espiritual. Afirmando que a natureza diversa da religio impossibilitava seu
contato racional ou sensvel, Fichte deixava assim a poltica livre de
qualquer condicionamento que no fosse o de sua prpria racionalidade. O
mesmo ocorria no caso da economia. esse aspecto liberal que Fichte
atribua Revoluo Francesa. Mas o que esta fez foi precisamente
continuar procurando os condicionamentos morais e religiosos da poltica e
da economia, j que de outro modo elas eram consideradas indignas de
serem vividas por homens livres. E isso foi sentido tanto por catlicos
fervorosos e consequentes como por revolucionrios humanistas ou destas.
O liberalismo surgiu apesar dos esforos morais de grande parte dos lderes
da Revoluo, no graas a eles. Em suma, a representao liberal do
mundo capitalista com seus corpos autnomos e dotados de uma lgica
interna econmica, poltica, etc. no foi propiciada pelo esforo
14
FICHTE, J. G., Considrations destines rectifier les jugements du public sur la
Rvolution Franaise, prcdes de la revendication de la libert de penser auprs des
princes de lEurope qui lont opprime jusquici (1793), Paris, 1858. Especialmente pp. 320
e segs.
122
revolucionrio de tomar parte desses corpos, conseguindo assim uma Porm, dir-me-o, como tomar a moral to poderosa e conseguir dar-
responsabilidade ou um compromisso que permeasse todas as atividades da lhe um imprio to universal? Eis aqui minha resposta. No h outros
sociedade. O liberalismo surgiu com a Revoluo, mas tambm preciso meios para tanto a no ser os que foram utilizados para perpetuar o
dizer que apesar da Revoluo. Nesse sentido, a Revoluo Francesa no ensino da religio...
foi to burguesa quanto a transio ocorrida entre os sculos XVIII e XIX, Mentelle prope que o professor de primeiro grau tambm
cuja durao estaria vinculada s mudanas lentas que acarretaram a desempenhe o papel de educador moral, e que a alfabetizao, unida ao
supremacia do sistema capitalista nas formas de reunir e distribuir a conhecimento dos novos valores morais, substitua a cidadania catlica,
populao; produzir, distribuir e trocar bens; expropriar, transpor e outorgada pelo batismo, pela cidadania republicana. Assim, a alfabetizao
apropriar esforos e coisas; e lutar contra tudo que se opusesse a essas e o catecismo republicano dariam o batismo ao cidado da Repblica.
tendncias, s vezes mais escamoteadamente, s vezes mais abertamente.
o Diretrio republicano que vai afirmar sem rodeios no apenas a
separao mais estrita entre Igreja e Estado em tudo que se refere
cidadania e seus direitos, como tambm a substituio mais absoluta das
finalidades morais e dos mtodos religiosos pelos da moral da repblica
leiga. Essa laicizao no ter, contudo, nenhum escrpulo em imitar ou
retomar procedimentos tpicos da religio para os seus objetivos, questo
ainda mais embaraosa durante o perodo convencional. Essa atitude se
reflete nas propostas de Mentelle em plena euforia republicana do
Diretrio15:
Depois de ter refletido com rigor acerca das bases que o Legislador
deve adotar para assentar slida e convenientemente a Instruo
necessria a toda a Repblica, creio que posso provar:
1 Que no deve ocupar-se em absoluto com nada que possa se
relacionar com a religio;
2 Que deve considerar nica e exclusivamente a moral;
3 Que para ensin-la com. eficcia e faz-la germinar em todos os
coraes, preciso empregar os meios usados anteriormente para o
ensino da religio catlica.
(...) Creio poder assegurar que a moral, uma vez instalada no corao
do homem, ser to duradoura como o foram os preconceitos
religiosos; e, ademais, ser melhor e mais til.

15
MENTELLE, Mmoire lu la Classe des Sciences morales et politiques de lInstitut
national, 3-IX-1797, pp. 3,12 e 13.
123 124

A teofilantropia.
A fora do desmo comparada do atesmo ante o catolicismo
O opositor mais prximo ao atesmo durante a Revoluo foi o
desmo, demonstrando que este, ao contrrio da afirmao dos proslitos
cristos, nem era um atesmo disfarado nem o seu preldio. Pelo contrrio,
quando desfrutou de maior liberdade, apresentou-se como inimigo vigoroso
do catolicismo e de qualquer religio derivada do vcio eclesistico, tanto
quanto e com fora igualou ainda maior inimigo sistemtico do atesmo.
Portanto, o desenvolvimento do desmo durante a Revoluo deve ser
considerado como um dos limites ao progresso do atesmo. A fora do
desmo parecia basear-se principalmente em trs fatores: a associao do
atesmo a vcios aristocratizantes, a persistncia da linguagem da moral na
religiosidade e o maior compromisso patritico e republicano do desmo
francs em comparao ao cristianismo revolucionrio, mais cosmopolita e
menos beligerante.
Assim como acontecia com o atesmo, que no conseguia escapar das
formas sociais e litrgicas de uma institucionalizao religiosa, o desmo
difundiu-se durante a Revoluo com formas anlogas. Uma das mais
significativas foi o culto teofilantrpico. E um de seus textos bsicos foi o
Trait de la Religion Naturelle1 de Pithou de Loinville. No pargrafo que
citamos a seguir, observemos como o ataque contra o atesmo e o
materialismo do mesmo calibre e se conjuga num mesmo propsito
que o ataque suscitado pelo farisasmo e pela corrupo eclesistica. Nesse
sentido, so igualmente anatematizados a imoralidade e o fanatismo, da
mesma maneira como j fazia toda uma tradio desta do Iluminismo.
Expulsar o fanatismo e a superstio, purificar de toda licena o solo
da liberdade, limpar o ar e a terra do contgio do atesmo, combater
os horrores monstruosos e sanguinrios dos sacerdotes; perseguir a
espantosa hidra dos erros at sua aniquilao mais absoluta; este
nosso cometimento... preciso derrubar o jugo de todas as
imposturas fanticas, polticas e supersticiosas. Mais ainda, preciso
castigar com rigor extremo os corruptores dos costumes morais.
1 3
PITHOU DE LOINVILLE, J. J., Trait de la Religion Naturelle, Paris, (1797, W ed.), pp. 3
e 11.
125
necessrio esmagar com o tremendo peso do desprezo os
materialistas, os ateus e os egostas. fundamental desterrar esse tipo
de moral anti-social e sacrlega. E, por ltimo, desterrar todas as
opinies abusivas desses seres comprometidos com as rotinas de seus
antepassados.
Depois de estabelecer esses objetivos, Pithou de Loinville passa a
expor as bases de uma teologia desta segundo os argumentos clssicos da
religio natural: a criao, as maravilhas de sua ordem e a imponncia de
seus enigmas. Deve-se considerar que o conhecimento da Criao a
virtude bsica, a f da religio natural. Por essa razo, os proslitos dessa
doutrina enfatizam, como Pithou,2 a importncia de uma educao atenta ao
estudo da natureza, chegando a considerar o Ser Supremo como o
arquiteto sublime, conceito comum a todos os desmos naturalistas.
nessa linha de argumentao que Pithou ope o altar da natureza ao altar
do clero.3
O que considerado mais execrvel na Religio catlica so os seus
ministros, papel igualmente abominvel em qualquer religio (e no se deve
esquecer que a teofilantropia tambm teve uma espcie de ministros ou
pregadores formais de seu culto)4:
Efetivamente, tudo que pode receber a denominao de sacerdcio,
no importa como se chame em cada caso, possui um esprito comum
de seduo apesar de seus meios divergentes.
Por toda parte derrubaram a Religio Natural, substituindo-a por
outra de sua inveno.
Aquela era bela demais, queria virtudes em lugar de cerimnias.
Aquela era simples demais, queria apenas virtudes em lugar de
cerimnias.
Aquela era to simples que nos dispensava de seu ministrio; mas era
preciso que vergonha! , era preciso, e ainda , que haja
intermedirios entre o cu e a terra.
Foram os sacerdotes os primeiros a afirmar que o homem nasce
criminoso e que convm purific-lo dos pecados de seus pais. Eles
2
Idem, pp. 58-59.
Idem, pp. 45-46.
4
Idem, pp. 33-34.
126
 mesmos lhe atriburam inclinaes ms e, com o pretexto de corrigi-
las, puderam seduzi-lo melhor. Na verdade, chegaram a govern-lo
como donos e senhores de sua alma, declarando terem recebido do
cu essa misso; em suma, todos os vcios e todos os crimes
contriburam para a origem do sacerdcio; sua vida foi um
entrelaamento de todos eles e o infortnio humano foi seu resultado.
H que reconhecer, para maior desgraa da terra, que tais foram a
origem, a vida e os costumes dos sacerdotes.
A grandeza da religio natural se ope dessa maneira mesquinhez
da religio administrada5: Olha quo grande e admirvel o homem,
quando ouvindo unicamente os conselhos de seu corao e de sua alma o
que deve ser! Quo sublime ele ao elevar-se at seu autor numa
contemplao religiosa isenta de intermedirios! E quo abjeto, desprezvel
e cheio de baixeza fica o homem quando se dispe a submeter suas
faculdades naturais a seres absurdos e amide criminosos!
A divindade tambm respeitada pelo discurso anticatlico,
antiprotestante e antijudeu de Lambert-Lequinio;6 seus oponentes, no
entanto sobretudo Robespierre acusam-no (a Lequinio) de ateu
desmoralizador.
Cidados, vou demonstrar-vos que em princpio todos os cultos so
claras imposturas que aviltam o homem e a divindade; no vos
provarei por meio da filosofia, no a conheo, mas unicamente com
as luzes da razo. Depois provarei que apenas com a moral, bem
compreendida e livre de toda superstio, possvel obter-se uma
boa conduta, e que a maneira de honrar o eterno fazer o bem a seus
semelhantes: tal , cidados, o objetivo de meu discurso.
A grande sede da moral e da mxima felicidade em vida o
matrimnio. Por isso, se a melhor maneira de honrar o eterno amando
ao prximo, a mesma mxima crist prope a unio sagrada dos esposos
como paradigma da moral secular. Paradigma de amor e liberdade:
Agora vamos considerar, cidados, a mais interessante das
satisfaes, a que promove a felicidade em todos os sentidos; e,
5
Idem, p. 47.
6
LAMBERT, A., e KERBLA Y, Lequinio de, Discours de morale, prononc le 2me
dcadi, 20 frimaire, lan 2me de la rpublique une et indvisible, au temple de la Vrit.
Paris, 1793.
127
ademais, um dos deveres da moral, e o mais simples e agradvel de
cumprir. vnculo sagrado dos esposos! Quando penso em vs,
minha alma se eleva e se enche de amor; nunca pronunciei vosso
nome sem prazer. De fato, cidados, graas a nossos legisladores,
jamais a unio conjugal foi satisfeita com tanta felicidade como em
nossos dias; os padres cruis j no tm o direito de controlar os
coraes, de unir as pessoas que a antipatia afasta, que se sentem
cheias de averso e dio recprocos; j no tm o direito de pr no
claustro uma filha que, amando um jovem que o amor formou para
ela, no quer desposar um velho cadver cujos passos vacilantes s o
aproximam da tumba. Ao contrrio, unidos por sua prpria escolha,
com seu desejo formal que os esposos juram partilhar seus dias.
Dessa maneira, a lei do divrcio ser quase intil; s existiro casais
felizes...
Cessai, mmias de batina, de falar-nos de uma felicidade distante,
atravs dos espinhos e dos sarais que vs mesmos forjastes. O cu
est perto de ns; encontra-se na prtica da moral, no exerccio dos
direitos do homem e da natureza: pai, esposo, filhos, estes so os
nossos deveres e nossos prazeres, no desejamos outros, seria caro
demais obt-los custa da humanidade... Longe de ns os egostas,
os aambarcadores brbaros que esto dispostos a basear sua
satisfao na desgraa de seus semelhantes; que sejam para sempre
aniquilados com os padres e os dspotas...
Essa moral humanista, ligeiramente desta, que enaltece os papis da
reproduo social e reprime os vcios mais tpicos do capitalismo, a que
Lambert-Lequinio preconiza como sendo a dos verdadeiros sans-culottes. O
enaltecimento do matrimnio e da famlia (maternidade, paternidade,
fraternidade) ser a maior originalidade moral do desmo patritico e
republicano do perodo robespierrista da Conveno. Embora no incio
tenha tido uma formulao menos comprometida com o desmo e o
republicanismo, logo se combinaria com eles e, ademais, curiosamente,
coincidiria com os pilares da nova moral conservadora ps-revolucionria.
A Providncia como explicao e ao mesmo tempo sacralizao da
Revoluo seria outro recurso para limitar o atesmo da Revoluo. por
esse motivo que nos discursos mais populares no se pode deixar de tratar a
fortaleza da Revoluo Francesa como fato providencial. Assim, se j no
se quer fazer apelo ao Deus cristo ou desta, ao menos se apela liberdade
128
ou razo em termos no menos providencialistas em mais de uma
ocasio7:
... as piras devoradoras do maquiavelismo consumiam sem cessar
nossos esforos generosos: aqui, latifundirios, grandes fornecedores
aambarcavam o trigo no intuito de exaurir o povo e se enriquecer;
ali, padres hipcritas e anticristos agitavam os archotes incendirios
do fanatismo; e, por toda parte, os homens de estado, combinados
com os departamentos, urdiam secretos compls a favor do
federalismo desorganizador; fabricantes de falsos soldos, tentavam
desacreditar a moeda nacional; em suma, tudo que a maldade pode
imaginar de horroroso era arquitetado e praticado. Mas a divindade
tutelar e querida dos franceses, coberta com um escudo impenetrvel,
nossa santa Liberdade, nesses momentos de crise, acompanhada por
seu poderoso gnio, colocada nos pncaros de uma majestosa
montanha, percorrendo com o olhar penetrante e veloz o solo da
Repblica, prodigalizava por toda parte as centelhas da verdade...
o verstil Boissy dAnglas, esteio das festas nacionais
robespierristas, amigo das finanas e da restaurao, eleito pelo terceiro
estado e nomeado par de Frana por Lus XVIII, que nos descreve com
grande acerto o balano do debate sobre a liberdade de cultos8:
No se trata simplesmente de examinar se aos homens necessria
uma religio, se quando podem guiar-se pelas luzes da razo e unir-
se uns aos outros apenas por meio dos laos do interesse comum, dos
princpios da organizao social e desse sentimento imperioso que os
leva a aproximar-se e a amar-se, ainda preciso criar-lhes iluses, ou
deixar que opinies errneas se transformem em regras de sua
conduta ou em princpio de suas relaes: cabe ao tempo e
experincia instru-los sobre essa questo; cabe filosofia esclarecer
a espcie humana e extirpar da terra os velhos erros que a
dominaram. Ah! Se aos homens necessria uma religio, se a
origem de seus deveres deve ser encontrada em opinies
sobrenaturais, se os erros religiosos foram para a humanidade o
fundamento de alguma vantagem, -me impossvel, pousando meu
olhar no decorrer dos sculos, no me sentir dolorosamente
7
PASSOT, Aristide, Discours prononc dans le Temple de La Raison et la Socit des
Sans-culottes de Nevers... , (1793), p. 2.
8
DANGLAS, Boissy, Rapport sur ta libert des cultes, fait au nom des Comits de Salut
Public, de Sret gnrale et de Lgistation... , Paris, 1795, pp. 6, 8, 9, 11 e 13.
129
comovido pelos males horrorosos que tiveram a religio por origem
ou pretexto. A religio vendeu a preo muito alto os consolos que
propiciou aos humanos... Uma moral doce e benfazeja envolvia s
vezes o absurdo de seus dogmas e a atrocidade de sua poltica; um
brilho imponente e sedutor mesclava-se puerilidade de suas
prticas; as abstinncias ordenadas s serviam para espicaar o amor-
prprio, e algumas iluses s vezes comovedoras ofereciam alimento
sensibilidade, esperana desdita...
Boissy dAnglas relaciona, igualmente, os idiomas minoritrios, os
costumes locais e a persistncia do culto catlico retrgrado:
...a barbrie de alguns idiomas que conservam a ignorncia em
algumas regies da Repblica, os encantos do costume de que
algumas almas preguiosas so incapazes de se livrar, a influncia
sempre poderosa das primeiras impresses da alma que se refletem
com tanta fora sobre todo o resto da vida e, mais do que tudo, uma
funesta perseguio dirigida por homens ferozes contra homens
extraviados, ajudaram a reanimar em muitos lugares o fervor de um
culto em extino...
Boissy dAnglas critica, por outro lado, a perseguio realizada por
Hbert e Chaumette em nome do atesmo republicano. E acaba se
aproximando da proposta de Robespierre sem dar-lhe seu beneplcito, mas
invocando a liberdade de culto:
O homem deseja iluses e quimeras. Sob um governo opressor, que a
cada instante aflige seu pensamento, sente a necessidade de procurar
longe de si mesmo os consolos que no pode encontrar no que o
rodeia; necessita de uma autoridade suprema, acima da autoridade
que o fustiga. Sena o mais desgraado dos seres se, quando est
oprimido na terra, no esperasse um vingador no cu; e esse
sentimento o criador de todos os erros religiosos. S o homem
verdadeiramente livre goza da independncia e da plenitude de sua
razo. O segredo do governo em matria de religio certamente est
nestas palavras: Quereis destruir o fanatismo e a superstio, oferecei
ao homem uma ilustrao; quereis v-lo disposto a receber essa
ilustrao, sabei faz-lo livre e feliz .... Mas, enfim, as prticas
religiosas podem tambm ser exercidas; elas no constituem delitos
contra a sociedade. Seu relatrio do Comit de Salvao Pblica, de
Segurana Geral e de Legislao termina recomendando evitar as
provocaes s prticas religiosas evitando martirolgios e
130
 apologias , considerar a religio como uma opinio privada e vigiar
apenas as consequncias polticas e morais dos cultos. O calendrio republicano
Esse relatrio deu lugar ao decreto sobre liberdade de culto de 21 de
fevereiro (3 do ventoso) de 1795. Estamos diante de outra iniciativa do progresso ateu, mas que
precisamente para seu prprio realce no hesita em se utilizar desde o incio
das vantagens da linguagem providencialista e sacralizadora da Religio.
Os redatores de Rvolutions de Paris1 julgaram com toques de
predestinao, providencialismo e ordem csmica o advento temporal da
Repblica, que seria tomado como comeo cronolgico do novo calendrio.
Do tropel de exaltaes cndidas, polticas e profundas da Revoluo,
destaca-se este texto:
O Comit de Instruo Pblica consulta neste momento a Academia
de Cincias para fazer o nosso novo regime poltico coincidir com o
sistema planetrio, e para obter um novo calendrio. Os sbios j
calculam, computam e esforam-se denodadamente, como antes j
acontecera, para fazer coincidir as pocas religiosas com os
fenmenos astronmicos; e alguns de nossos deputados j parecem
temer a vergonha e as consequncias dessa inovao, como se a
repblica francesa devesse temer abordar uma reforma que Jlio
Csar e um papa no temeram empreender e concluram com
sucesso.
Mas graas a uma coincidncia das mais felizes, o trabalho que
nossos legisladores pediram aos astrnomos j parece resolvido de
antemo. No entramos na repblica em 21 de setembro? Pois esta
data vem a ser o ponto equinocial do outono, designado pelo signo do
zodaco que justamente cai nesse ms, ou seja, a Balana, smbolo da
igualdade. Quem nos impediria portanto de comear a partir de agora
os nossos anos em 21 de setembro? Este limite, fcil de apreender,
no atrapalha em nada a diviso em pocas da histria dos diferentes
povos, e no gerar nenhum caos na cronologia ou na ordem civil.
Ser suficiente, para coincidir com as pocas das demais naes,
subtrair os nove primeiros meses do ano de 1792.
Que belo tema de horoscopia para um astrlogo, se agora ainda fosse
correto s-lo! Feliz Frana! Exclamaria o sol, no signo de Balana,
entrando no ponto equinocial do outono quando juravas a igualdade e

1
Rvolutions de Paris, n 183,5-12 de I, 1793.
131 132
 fundavas a repblica; reinava nesse momento uma concordncia
perfeita entre o cu e a terra; sob esses belos auspcios
anatematizavas a realeza e davas liberdade, para sua fortaleza, a
santa e eterna igualdade, que o sol ento tambm estabelece entre os
dias e as noites. Repblica dos francos, esto pois os teus altos
destinos escritos no prprio livro da natureza? Nao poderosa e
afortunada entre todas as demais, todos os anos, no mesmo dia, em
21 de setembro, encontrars o sol no signo da Balana! Sem dvida,
esse astro que faz os dias e as noites, que duas vezes os divide por
igual, encontrar-te- fiel a partir de agora, como ele, aos deveres e
aos direitos que juraste cumprir e defender. Franceses!, lembrai-vos
de que vossa repblica nasceu sob o signo da igualdade!
Renouvier glosaria assim o advento do novo calendrio:
A mais alta frmula do novo culto apareceu no admirvel Calendrio
Republicano, promulgado pela Conveno em dois prazos, segundo
os relatrios de Romme e de Fabre dglantine... A nova era adotava
como caracterstica sagrada e religiosa, tal como demonstrava o
austero convencional, a coincidncia impressionante, e talvez nica
na histria, de que seu ponto de partida, 22 de setembro de 1792, dia
da proclamao da Repblica, tambm era o equincio de outono.
Renouvier prossegue enumerando os emblemas dos dias, das dcadas
e dos meses, emblemas que finalmente no foram aplicados ao calendrio
republicano.
O Nvel, smbolo da igualdade; o Bon frgio, dos escravos libertos,
smbolo da liberdade; o Cocar (cocarde), ou as cores nacionais; o
Pique, arma do homem livre; o Arado, instrumento da fora agrcola;
o Compasso, instrumento das foras industriais; o Feixe, smbolo da
fora que nasce da unio; o Canho, instrumento das vitrias; o
Carvalho, emblema da procriao e smbolo das virtudes sociais. Os
meses receberam tambm uma consagrao patritica e filosfica: a
Regenerao, a Confederao, o Jeu de Paume, a Bastilha, o Povo, a
Montanha (localizao dos jacobinos na Conveno), a Repblica, a
Unidade, a Fraternidade, a Liberdade, a Justia, a Igualdade...2
2
RENOUVIER, J., Histoire de lArt pendant la Rvolution, Paris, 1863, p. 392.
133
Fabre dglalltine,3 poeta e dramaturgo natural de Carcassone
admirado por Stendhal, vai elaborar, a partir da proposta do matemtico
Romme, o famoso Calendrio Republicano, sob uma perspectiva ruralista e
buclica. Parece que Fabre, chegado Revoluo, como tantos de seus
protagonistas, em torno dos quarenta anos, no escapou nem ao turbilho
dos vcios da nova corte revolucionria, nem dos castigos que Robespierre
lhe infligiu enquanto pde. Acusado de conivncia com as finanas e a
corrupo, no deixa de chamar ironicamente a ateno o fato de a antiga
casa em que nasceu ter-se transformado, hoje em dia, numa firma
financeira.
Fabre dglantine nos expe o novo calendrio com ingredientes que
parecem proceder mais do ruralismo e da voluptuosidade climtica de um
nativo do Languedoc, seduzido pela terra e pelo mundo, que do
racionalismo e da exaltao parisienses, mais prximos da desconfiana e
da pomposidade.
Quando, em cada instante do ano, do ms, da dcada e do dia, o
pensamento e o olhar do cidado pousarem numa imagem da
agricultura, num dom da natureza, num objeto da economia rural, no
h dvida de que isto resultar para a nao numa valorizao maior
da agricultura, que cada cidado conceber um deleite maravilhoso
pelos presentes reais e efetivos que a natureza nos oferece, os de uma
natureza tangvel, que se pode saborear, ao contrrio do que
aconteceu durante sculos, nos quais o povo se apegou aos objetos
fantsticos, como ocorreu com os santos que no via nem conhecia.
Mais ainda: os sacerdotes no eram capazes de dar consistncia aos
seus dolos, a no ser atribuindo-lhes alguma influncia direta sobre
os objetos que realmente interessavam ao povo. Assim, So Joo era
o patrono das colheitas, So Marcos, o protetor da vinha... A primeira
ideia, a bsica, era consagrar atravs do novo calendrio o sistema
agrcola e confront-lo assim com a nao inteira, marcando as
pocas e as fraes do ano com signos inteligveis ou visveis, tirados
da agricultura e da economia rural.
Quanto mais pontos de apoio forem oferecidos memria, maior ser
a facilidade com que ela operar: por conseguinte, imaginamos dar a
3
FABRE DGLANTINE, Ph., LEvangile des Rpublicains prcd du rapport sur le
nouveau Calendrier, Paris, 1793.
134
cada um dos meses do ano um nome caracterstico, que expressasse a
temperatura que lhe prpria, o gnero de produtos reais da terra, e
ao mesmo tempo fizesse sentir a estao do ano em que transcorre.
Este ltimo efeito obtido por meio de quatro desinncias
acrescentadas a cada um dos trs meses consecutivos, produzindo
quatro sons, cada um dos quais indicando ao ouvinte a estao qual
se aplica.
Procuramos tambm tirar partido da harmonia imitativa da lngua na
composio e na prosdia dessas palavras e no mecanismo de suas
desinncias; assim, os nomes dos meses que compem o outono tm
um som grave e uma medida mdia, os do inverno, um som pesado e
uma medida longa, os da primavera, um som alegre e uma medida
breve e os do vero um som cheio de sonoridade e uma medida
longa.
Assim, vejamos a etimologia dos trs primeiros meses do ano, que
compem o outono. A do primeiro tirada das vindimas, que
ocorrem de setembro a outubro: este ms se chama Vendemirio. A
do segundo, das nvoas e brumas baixas de outubro e novembro: este
ms se chama Brumrio. O terceiro, do frio, s vezes seco, s vezes
mido, que reina de novembro a dezembro: este ms se chama
Frimrio.
O primeiro dos trs meses do inverno tira sua etimologia da neve que
embranquece a terra de dezembro a janeiro: este ms se chama
Nivoso. O segundo, das chuvas que caem generosamente com mais
abundncia de janeiro a fevereiro: este ms se chama Pluvioso. O
terceiro, o das pancadas de chuva e do vento que vem secar a terra de
fevereiro a maro, chama-se Ventoso.
O primeiro dos trs meses da primavera tira sua etimologia da
germinao e da subida da seiva de maro a abril: este ms se chama
Germinal. O segundo, do desabrochar da floresta de abril a maio: este
ms se chama Floreal. O terceiro, da fecundidade risonha e da
colheita nos prados de maio a junho: este ms se chama Prairial.
O primeiro ms do vero, por fim, tira sua etimologia das espigas
ondulantes e das messes douradas que cobrem os campos de junho a
julho: este ms se chama Messidor. O segundo, do calor solar e
terrestre ao mesmo tempo, que abrasa o ar de julho at agosto: este
ms se chama Termidor. O terceiro, dos frutos que o sol doura e
amadurece de agosto a setembro: este ms se chama Frutidor.
135
Por outro lado, a transformao das semanas em dcadas e a sucesso
dos dias j no recebem esse tipo de justificativa ruralista ou potica dos
meses. Acrescentam-se aos decadis (dia final de cada dcada) cinco ou seis
dias de festa chamados de sans-culottides e dedicados virtude, ao gnio,
ao trabalho, opinio que julga e s recompensas.4
Esse calendrio e especialmente a justificativa de Fabre pode ser
encarado como uma das melhores conquistas do atesmo durante a
Revoluo, se pensarmos no desafio que ele representava frente ao
calendrio gregoriano. Mas em si mesmo apenas uma pea ruralista e
naturalista que combinaria perfeitamente com vrias ideologias, inclusive as
conservadoras. Parece, entretanto, que a primeira interpretao primou
sobre a segunda, considerando-se a primazia do desafio poltico Igreja.
Assim interpretava-o claramente o Papa quando pedia a Napoleo o retomo
ao calendrio gregoriano.
Durand de Maillane, um dos artfices da Constituio Civil do Clero,
partidrio de sua submisso ao poder secular, e depois membro moderado e
reacionrio da Conveno, foi dos que interpretaram o calendrio de Fabre
dglantine como um gesto inequivocamente ateu (em suas observaes
retrospectivas):
A mudana de calendrio foi o preldio da abolio do cristianismo.
A Comun veio propor esse ato de impiedade Conveno, que se
tomou cmplice, e substituiu com um decreto o culto catlico pelo
culto da razo. Esse escndalo deplorvel, os discursos em
homenagem ao atesmo, as abjuraes indecentes, em sua maioria
foradas, figuraram nos autos que foram enviados s autoridades e
aos exrcitos. O poeta Chnier comps um hino no qual, como fiel
discpulo de Voltaire, declarava guerra aberta religio de Jesus
Cristo5
4
Cf. Concordance des Calendriers Grgorien et Rpublicain, Paris, 1983.
5
MAILLANE, Durand de, Histoire de la Convention Nationale, Paris, 1825, pp. 180-181.
136

A santa guilhotina
Sem os exageros das interpretaes que de uma forma ou de outra se
baseiam no fascnio anedtico e excessivamente simblico (o culto do
imaginrio na historiografia recente), preciso considerar o suplcio
institudo durante a Revoluo, a guilhotina, no contexto das questes de
religiosidade da poca.
A guilhotina introduziu a igualdade na pena de morte, aplicada at
ento de acordo com a posio social dos acusados e a natureza dos crimes
cometidos. Ao mesmo tempo, reduziu enormemente a maioria dos
tormentos dos condenados morte. Tormentos que seriam glosados com
brbara nostalgia por de Maistre. Foi um fabricante alemo, que se
notabilizara pelo fabrico de harpas, o primeiro artfice da guilhotina,
tambm inicialmente chamada de louison, em aluso a seu outro projetista,
Antoine Louis.
Critrios morais, polticos e biolgicos convergiram na implantao
da guilhotina. Tratava-se de justiar com mais compaixo pelo sofrimento
alheio, com menos arrogncia e crueldade. Mas o espetculo, o sangue e os
excessos da guilhotina logo suscitaram complacncias, devoes e abysos
indesejados por seus criadores revolucionrios. Assim, os redatores de
Rvolutions de Paris1 se queixavam do longo trajeto que os condenados
tinham de percorrer entre as prises e o cadafalso, do comportamento das
pessoas para com os condenados, do procedimento pouco digno da guarda
para com as vtimas...
Os hebertistas e as correntes demaggicas logo arvoraram a
guilhotina como arma cega e impiedosa da ofensiva revolucionria. Assim
foi criada a viso grosseira do Terror. No como uma presso moral, como
pretendia Robespierre, que no cessasse de dissuadir os irresponsveis e os
corruptores da Revoluo, mas como um capricho horrendo em mos de
uma populaa mais bria de sangue do que de justia. Foi assim que surgiu
a idolatria do sans-culotte, que o comando da Revoluo j no conseguia
controlar: Santa Guilhotina, protetora dos patriotas/ Rogai por ns/ Santa
Guilhotina, horror dos aristocratas/ Protegei-nos.
1
Rvolutions de Paris, n 218, p. 362, e outros.
137
Citemos um texto de Rvolutions de Paris2 no intuito de esclarecer
melhor a justa apreciao desse instrumento de morte a servio da
Revoluo:
O sistema da guilhotina foi aperfeioado; no poderamos imaginar
outro instrumento de morte que conciliasse melhor o que se deve
humanidade com o que a lei exige; pelo menos enquanto a pena
capital no for abolida. O cerimonial da execuo tambm deveria
ser aperfeioado, eliminando-se tudo que evoca o antigo regime (a
carreta, as mos atadas, a assistncia do sacerdote).
Outra crtica que se deve fazer a esse suplcio que, embora poupe
dor ao condenado, no evita a viso do sangue que o fio da guilhotina
faz saltar e do que se derrama abundantemente no pavimento sob o
patbulo; esse espetculo to repelente no deveria ser oferecido aos
olhos do povo; e seria fcil sanar esse inconveniente, posto que de
outro modo serve para familiarizar as pessoas com a ao de um
crime que, embora cometido em nome da lei, de um sangue-frio
que evoca a ferocidade calculada.
Por outro lado, a multido se queixa de que esse suplcio suave
demais para os maus que at agora foram executados, chegando
assim. Muitos deles a mostrar uma atitude desafiadora; o povo se
degrada buscando vingana ao invs de limitar-se a fazer justia.
Restif de la Bretonne, considerando que sua sensibilidade no
suportaria o espetculo da guilhotina, imaginou-a assim quando as
autoridades bateram sua porta com uma convocao judicial para sua ex-
mulher3:
Minha fogosa imaginao, que me causa tantas desditas durante as
noites, minha imaginao vagabunda me fazia ver a audincia
revolucionria. Dumas e Coffinhal (presidente e vice-presidente do
tribunal), seus sicrios, os bancos, os guardas com a baioneta calada,
o fulminante No tens a palavra!, o estremecedor corte do cabelo,
as mos horrivelmente atadas s costas, a carreta, os gritos
desenfreados da populaa, a descida que aperta o corao, a escada
2
Idem, n 198, 20-27 de IV, 1793, p. 224.
3
RESTIF DE LA BRETONNE, N.E., Les nuits rvolutionnaires (F. Funck-Brentano ed.)
(1910?), p. 29.
138
 fatal, a inclinao sobre a prancha, a queda ruidosa da lmina, as
torrentes de sangue.
Mas, como se sabe, a guilhotina tambm se tornou um espetculo
ainda mais interessante que a maioria dos proporcionados pelas execues
do antigo regime, o que fcil de entender sabendo-se que foram
executados um rei, uma rainha, princesas e aristocratas, diante de
espectadores que, poucos anos antes, mal podiam imaginar a possibilidade
desses acontecimentos; que foram executados jovens como Charlotte
Corday ou Ccile Renault, a que quis ver um tirano de perto, suscitando
admirao e exaltao; que muitas execues decorriam de vinganas e
ambies pessoais pouco relacionadas com as ideologias e suas realizaes;
e que inspiravam a morbidez e a baixeza dos espectadores e testemunhas.
No foi exatamente o terror que congregou a multido em tomo do
cadafalso, mas a conivncia com os ajustes de contas, o desejo de ver de
perto vtimas desconhecidas, de ver o sofrimento irremedivel, de assistir a
algo importante e forte, de assistir talvez a um milagre...
A mais comentada das execues foi sem dvida a do rei. Nela ficou
patente a devoo monrquica de parte da populao, observada inclusive
por seus mais acerbos inimigos.4 Gestos, smbolos, emoo, esperanas,
patetismo, impotncia e, finalmente, desengano, desespero e rotina foram
experimentados e expressos pelos monarquistas parisienses, ante o suplcio
de seu rei. As mulheres mostraram-se como as mais devotas da monarquia e
as mais necessitadas da redeno dos regicidas, dos novos pigmalies
revolucionrios5:
Os padres e seus devotos, que j esto procurando um lugar em seu
calendrio para Lus XVI, um lugar entre os mrtires, compararam
4
Rvolutions de Paris, n 185, 19-26 de I, 1793. As heronas que mais se destacaram no
cadafalso parisiense foram Charlotte Corday, assassina de Marat e por conseguinte
idolatrada por Adam Lux; Mme. Roland, esposa do ministro Roland, clebre por sua lucidez
e perspiccia no trato humano; Ccile Renault, a que quis ver o tirano de perto; Mme. du
Barry, a aristocrata por excelncia; Olympe de Gouges, preocupada com a situao da
mulher durante a Revoluo e que props a Robespierre que ambos se atirassem juntos no
Sena para livrar o pas do pior flagelo; Maria Antonieta e sua cunhada, a irm do rei. Outra
vtima aristocrata, famosa por seu suplcio, foi a princesa de Lamballe. Pereceu no massacre
de setembro, esquartejada e despedaada, sua cabea foi exibida ao rei no topo de uma lana
diante de sua janela na priso do Templo.
5 8
Idem, pp. 204 e 207.
139
sua execuo paixo de seu Cristo. Assim como o povo judeu de
Jerusalm, o povo de Paris teria rasgado ao meio a levita de Lus
Capeto, scinderunt vestimenta sua, e cada qual quis guardar um
pedao... As mulheres, de quem no devemos, e com razo, exigir
que estejam imediatamente altura dos acontecimentos polticos,
mostraram-se em geral bastante tristes; o que ainda mais contribuiu
para aumentar a atmosfera melanclica que reinou em Paris o dia
todo.6 Houve, talvez, mais de uma lgrima vertida; mas j se sabe
que as mulheres no so avarentas para isso. Houve tambm algumas
censuras, inclusive algumas injrias. Tudo isto perdovel a um sexo
cheio de leviandades e fragilidades, que viu luzir os ltimos belos
dias de uma corte brilhante. As mulheres sentiro algum pesar ao
deixar o reino da galanteria e do luxo para enveredar pelo imprio
dos costumes simples e austeros da repblica; mas se acostumaro a
ver-se menos escravas, mais honradas e mais amadas do que antes.
A devoo monrquica forou os regicidas a interpretarem at a
execuo de Lus XVI como um sacrifcio ritual: A liberdade se parece
com aquela divindade dos antigos a quem no era possvel propiciar nem
tom-la a seu favor sem oferecer em sacrifcio a vida de um grande
culpado.7
A manifestao da divindade do povo, da excelncia de sua vingana,
foi glosada por ocasio das matanas de setembro de 1792. Partindo do
princpio de que realmente existia uma conspirao contrarrevolucionria
nas prises, com a inteno de aliar-se s tropas estrangeiras que estavam
avanando em direo a Paris, a matana relatada como um ato
providencial do povo8:
O povo que, como Deus, tudo v, est presente em toda parte, e sem
o consentimento do qual nada ocorre aqui embaixo, uma vez tendo
tomado conhecimento dessa conspirao infernal, optou por uma
deciso extrema, mas a nica que convinha: a de prevenir os horrores
que lhe estavam sendo preparados e mostrar-se sem misericrdia para
com as pessoas que no teriam tido nenhuma com ele.
6
No houve concordncia sobre essa opinio. Vrios autores garantem que Paris continuou
animada como de costume, especialmente noite.
7
Ibid., p. 207.
Rvolutions de Paris, n 165, p. 419.
140
 Neste mesmo esprito justificada a fria popular contra a
aristocracia, dando a entender que s a destruio carregada de fria seria a
nica resposta honesta provocao e ao despeito soberbos dos que, depois
de reduzir o povo misria, escarneciam dele, menosprezavam-nos,
demonstrando indiferena e superioridade, ameaando-os ainda mais.
Assim se justifica a represlia contra a princesa de Lamballe, prottipo da
dama da corte ignorante e desafiadora das aspiraes do povo, arrogante
ante a autoridade moral de homens que para uma cortes nada mais so do
que a canalha:
A Lamballe, citada perante o tribunal do povo, comparece com esse
ar insolente que antes tinham as damas da corte, mas que no
apropriado para uma criminosa que comparece perante o juiz: e
pretende-se que o povo no perca a pacincia!
Mas nos extremos do castigo que a nova repblica infligia,
encontramos tambm, como no antigo regime, os desatinos do despotismo
singular, infelizmente anedticos, reais e ordinrios. Carrier os
exemplificou9:
Com seus olhos lascivos e sanguinolentos, devora a nudez (pessoas
de sexos diferentes eram amarradas, aos pares, inteiramente nuas e de
frente como numa cpula) de suas vtimas, que ousa acoplar na
morte, querendo sem dvida ultrajar duplamente a natureza,
oferecendo-lhe, no espetculo da destruio, tambm o da
reproduo dos seres: Carrier denominava este tipo de afogamento
fazer matrimnios republicanos.
Em alguns casos o terror foi interpretado como um extermnio em
massa de tudo o que era considerado raa no-republicana. Por essa razo,
alguns concordavam que se devesse assassinar tambm as crianas, em virtude
dos estigmas de sua raa. Por isto, somando-se a ideia de que o crescimento
populacional na Frana seria a causa de seus males, tema recriado por Sade em
sua Nouvelle Justine, atribuiu-se a um setor do Terror uma misso que, em
termos atuais, poderia ser qualificada de genocdio, embora concebido parcial e
minoritariamente e sem o apoio da Conveno Nacional.
9
Collection Complte des Tableaux historiques de La Rvolution Franaise, Paris, 1804,93
tab., p. 375. Noyades dans II Loire: 26-27, XII, 1793.
141
Sade: O antitesmo
Se o esforo da maioria dos filsofos ateus visava provar a
compatibilidade (e at mesmo o casamento insupervel) entre a virtude e o
atesmo, Sade as desvincula, na certeza absoluta de que o atesmo combina
melhor com a virtude desamparada. A leitura atenta da obra de Sade pode
mostrar como a argumentao ateia na boca dos libertinos adquire sentido
ante o desamparo da virtude, no ante o vcio por si mesmo, o que nos leva
a considerar o antitesmo de Sade: seu atesmo decorre da indiferena da
suposta providncia para com a virtude oprimida, para com as ciladas da
natureza invencvel e para com a irrefrevel fora da material idade na vida.
Se Deus existe, to mau e indiferente quanto a natureza. Sade no toma a
ideia de Deus sem sentido como um verdadeiro ateu, mas luta contra ela em
sentido negativo, antitesta:
Ah! Se existisse um Deus a quem o crime ofendesse, seria possvel
que ele desse ao homem todos os meios para comet-lo? Que digo!,
se o crime ofendesse a este pretenso autor da natureza, seria ele ento
essencial para as leis da natureza? Pensa portanto que essa natureza
depravada s se alimenta de crimes, s eles a sustentam; e que se os
crimes so necessrios, no podem ultrajar a natureza nem o ser
imaginrio que supes ser o seu motor.1
Se a natureza se encarnia contra o homem, este deve imit-la e quem
sabe, assim como ideia de Deus o antitesmo corresponde a um
antinaturalismo , o homem deve desprez-la e ainda que seja impossvel,
procurar aniquil-la:
Imit-la-ei, mas detestando-a; copi-la-ei, j que a natureza assim o
quer, mas amaldioando-a; e, furioso ao ver que minhas paixes
servem-na, descobrirei seus segredos at poder, se isto me for
possvel, chegar a ser ainda mais malvado para melhor ofend-la.
A impossibilidade de ultrajar a natureza o grande suplcio do
homem. Sade no fica satisfeito com a submisso s inclinaes naturais
e nos revela sua rebeldia contra a prpria natureza que, por outro lado,
parece elogiar.
1
SADE, D.A.F., La Nouvelle Justine, 2 V., Paris, 1978, pp. 297-298, 459 e 481.
142
 Seu imperativo moral excede seu absolutismo natural e niilista. Sade
, acima de tudo, um rebelde contra a natureza e contra sua absoluta
irresponsabilidade, Deus.
O antitesmo de Sade mais forte do que seu atesmo. Por esse
motivo, critica e insulta a Deus incessantemente, apesar de negar sua
existncia. Na verdade, Sade encontra na Bblia a prova da existncia de
qualidades perversas em Deus. Assim, escolhe o atesmo por motivos
morais. Um de seus personagens chega a dizer nesse sentido:
Quando o atesmo quiser mrtires, que o diga, meu sangue estar a
sua disposio.2
Sempre foi na forja da tristeza e do espanto que o homem
desgraado criou o fantasma ridculo que fez o seu Deus. A doutrina ateia
de Sade no possui maior originalidade que a dos filsofos seus
antecessores. Entretanto, sua argumentao muito mais antitesta do que a
deles, no sentido de apresentar o atesmo como uma opinio saudvel
depois do rigor do antitesmo moral.3
Em Dialogue entre un prtre et un moribond, Sade parece seguir ao
p da letra os argumentos de dHolbach. A concluso melhor ou mais
abertamente expressa na obra de Sade talvez seja a de que o nada ofende
menos a razo humana que viveu do que a promessa da imortalidade.
Sade tem clara conscincia de sua argumentao antitesta e procura
reduzir a uma explicao natural, dholbachiana, sua necessidade de
considerar Deus, ainda que seja para neg-lo imediatamente:
nossas percepes, nossos rgos, de uma natureza mais delicada que
os dos animais, nos levaram a crer na existncia de Deus e na
imortalidade da alma... Que melhor prova da verdade de todas estas
coisas do que a prpria necessidade de admiti-las! Eis aqui
precisamente em que consiste o sofisma. Com certeza a constituio
que nos foi dada pela natureza nos obriga a criar quimeras e a nos
consolar com elas...4
2
Idem, vol. I, pp. 133-139.
3
Idem, vol. I, pp. 83, 94 e 95; vol. II, pp. 668-673; vol. I, pp. 244-247.
4 5
Idem, vol. II, pp. 548-549.
143
Essa fraqueza indigna aos olhos de Sade e, assim: mil vezes mais
agradvel para o homem depender de uma natureza cega do que de um ser
cujas boas qualidades, s afirmadas pelos telogos, so constantemente
desmentidas pelos fatos. Desse modo, a escolha do acaso natural procede
de um juzo antiteolgico. Sade chega ao atesmo materialista atravs do
antitesmo moral. Sem este ltimo, a seu ver, o primeiro no adquire pleno
sentido.
A queda de Justine a que d mais sentido argumentao
materialista de Sade com vistas a provar a no existncia de Deus: ,
Providncia!, explica-me teus decretos incompreensveis se no quiseres
que meu corao se rebele.
O atesmo de Sade desprende-se incessantemente de seu antitesmo
moral:
Se Deus existisse, haveria menos mal sobre a terra. Ento, se esse
mal existe, ou ele ordenado por Deus, e assim nos encontramos
ante um ser brbaro, ou ele no capaz de impedi-lo, com o que
temos um Deus fraco; em qualquer caso, estamos falando de um ser
abominvel, um ser que devo desafiar e desprezar. Ah, Justine, no
vale mais o atesmo que qualquer destes extremos?5
O egosmo, segundo dizem, a base de todas as aes humanas;
nenhuma, dizem, carece do interesse pessoal como primeiro motivo
e, baseando-se nessa cruel opinio, os terrveis detratores de todas as
belas aes reduzem o seu mrito a nada. , Marat! Como tuas aes
sublimes te subtraem a essa lei geral! Que motivo de pessoal
interesse afastava-te do convvio dos homens, privava-te de todas as
amenidades da vida, relegava-te vivo a uma espcie de tmulo? Que
outro motivo seno o de iluminar teus semelhantes e assegurar a
felicidade de teus irmos? O que te conferia a coragem de tudo
desafiar... at os prprios exrcitos dirigidos contra ti, se no o
desinteresse mais completo, o mais puro amor ao povo, o civismo
mais ardente do qual nos deste o exemplo!
Escvulus, Brutus, vosso nico mrito consistiu em armar-vos por
um instante para acabar com os dias do despotismo, vosso
patriotismo brilhou pelo menos durante uma hora; mas tu, Marat, por
Idem, vol. II, pp. 571 e 800.
144
 que caminho to difcil palmilhaste a senda do homem livre, quantos
espinhos no se interpuseram em tua estrada antes de chegares
meta, porque nos falavas da liberdade rodeado de tiranos pouco
acostumados ao nome sagrado desta Deusa, tu j a adoravas antes de
a conhecermos; os punhais maquiavlicos cercavam tua cabea sem
que tua fronte se sentisse alterada; Escvulus e Brutus ameaaram
seus respectivos tiranos, mas tua alma, ainda maior, quis imolar a
todos os que sobrecarregavam a terra, e os escravos chegavam a
acusar-te de querer o sangue! Grande homem, era o sangue dessa
escria que querias derramar; e se te mostravas prdigo em tal
derramamento era para poupar o do povo; com tantos inimigos, como
no sucumbirias? A ti, que revelavas os traidores, a traio
assassinaria.
Sexo tmido e doce, como possvel que tuas delicadas mos tenham
segurado o punhal que a seduo afiava? Ah, vossa pressa em chegar
tumba e enfeit-la de flores, a tumba do verdadeiro amigo do povo,
fazei-nos esquecer que o crime pode encontrar um brao entre vs. O
brbaro assassino de Marat, semelhante a esses seres mistos aos quais
no se pode atribuir nenhum sexo, vomitado pelo mesmo inferno
para desespero de ambos, no pertence a nenhum diretamente. Uma
tela fnebre sepultar sua memria para sempre; que parem de
apresentar-nos esse ser, como ousam faz-lo, com sua efgie sob o
emblema encantador da beleza. Artistas crdulos demais, rasgai,
derrubai, desfigurai as feies desse monstro, ou s o oferecei ante
nossos olhos em meio s frias do Trtaro.6
Assim Sade se despede de Marat. Evidencia-se uma clara inverso de
valores em seu discurso quando o comparamos ao romance gerado durante
o perodo revolucionrio: condenao da teoria fatalista do egosmo; elogio
da poltica laboriosa e obscura do heri honesto, da generosidade para com
um povo que necessita de ajuda, da justia valente e tenaz; elogio do
sacrifcio e condenao da traio criminosa; considerao para com as
mulheres e negao de sua condio ante aes insensatas.
nica Deusa dos franceses, santa e divina Liberdade, permite que aos
ps de teus altares derramemos mais algumas lgrimas pela perda de
teus dois fiis amigos (Marat e Le Pelletier)... Agora os vejo sorrir
6
SADE, D.A.F., Section des Piques. Discours prononc la Fte dcerne par la Section
des Piques, aux mnes de Marat et de Le Pelletier, 29-IX-1793.
145
diante do culto que nosso civismo lhes oferece as Naes invejaro a
honra de serem aliadas do povo francs; substituindo o frvolo mrito
de oferecer aos estrangeiros nossas modas e costumes, daremos ao
mundo assombrado novas leis, exemplos, virtudes e homens. E se
algum dia os pases mergulharem em transtornos e fatalidades,
confundindo-se e extraviando-se, a imortal Deusa que veneramos,
zelosa em mostrar s raas futuras a parte habitada pelo povo que
melhor a serviu, indicaria a Frana como exemplo para os novos
homens que a natureza tivesse recriado.
A Frana no destino das naes, no cultivo da razo e da virtude, na
f e na firmeza patriticas substituindo a frivolidade e a afetao que lhes
so imputadas: Sade articula corretamente a ordem oposta ao seu discurso
ltero-filosfico. Assim, este pode ser interpretado como caricatura de uma
cultura e de uma civilizao demasiado humanas, no dizer de Nietzsche:
Justine e Juliette seriam o Quixote e o Sancho Pana do humanismo, que
no possui outras armas para lutar contra a misantropia e o niilismo alm do
seu endeusamento e presuno.
Sade defende em sua teatrologia, com pouqussimo sucesso, a juno
da boa f com o despotismo e a hipocrisia reinantes, defesa alis que
despreza com sarcasmos em suas novelas revolucionrias. Parece que Sade
tenta fazer um teatro convencional para obter recursos durante a Revoluo,
depois de seu castelo de Lacoste ter sido saqueado. Contudo, Sade j coloca
no teatro boa parte da problemtica que no romance no resolver
convencionalmente, procedimento partilhado por outros escritores
ilustrados, como Diderot ou Voltaire: assombroso constatar que os
escritores do sculo XVIII acreditavam poder atrever-se a tudo em seus
romances enquanto seguiam uma moral aceita e aceitvel em seu teatro.7
Sade insere em seu teatro, ou se quisermos em seus romances, personagens
s vezes os mesmos antagnicos em seus valores e atitudes. Segundo
Brochier, no teatro de Sade mais colocada a problemtica de Candide ou
de Zadig, mas com lampejos de um maior niilismo, como em Fanny ou les
effets du dsespoir. No entanto, em peas como Lunion des arts ou boa
parte de La coquette punie, a inocncia e a virtude recebem homenagens
e prmios.
7
SADE, D.A.F., Oeuvres Compltes, Paris (c.1970), vol. XXXIII, pp. 18, 21 e 30.
146
 Se muitos dos personagens de seus romances revelam no teatro uma
face virtuosa, os eclesisticos, objeto da mais sistemtica organizao
libertina em Justine e em La Nouvelle Justine, esto ausentes do teatro,
como se sua representao em negativo fosse a nica verdadeira, em
contraste com os nobres, magistrados, filsofos, etc., tratados como objeto
das maiores virtudes nas peas escritas por ele.8
Se Sade optou pelo teatro como meio de ganhar dinheiro, tambm
optou pelo romance de fundo pornogrfico-filosfico, segundo suas
prprias declaraes, com o mesmo fim. Desta segunda produo cabe
destacar vrios ttulos devido importncia atribuda questo religiosa.
Na priso de Vincennes escreveu, no vero de 1782, Dialogue entre un
prtre et un moribon, onde o atesmo, discutindo com a providncia
representada pelo cristianismo, assume a forma de um dilogo agonizante.
A mesma agonia a prova dos argumentos ateus ou melhor, antitestas,
pois Sade quase sempre critica a suposta responsabilidade de um Deus, ao
invs de demonstrar sua falta de sentido do moribundo, j que, medida
que vai perdendo suas faculdades corporais, a expresso de sua alma
tambm fica diminuda.
Deve-se certamente ao antitesmo acentuado de Sade, a seu confronto
com um Deus irresponsvel mais que com uma quimera inexistente, o fato
de seu atesmo desesperado que Klossowski trata precisamente como
uma f inquieta manter uma estreita aliana com tudo que h de mau. Se
Voltaire, em suas queixas contra a Providncia, optara pela resignao e por
desfrutar das pequenas satisfaes, Sade opta por uma rebelio permanente,
que s vezes indica cinismo e s vezes puro desespero ante o poder
transcendente. Esta ltima tendncia acaba prevalecendo na obra de Sade,
transformando-a numa obra com profunda preocupao religiosa. E que isto
seja entendido sem pretenso alguma: Justine sofre todo o cinismo prprio
da libertinagem, mas o que chega a acabar com ela uma ao fulminante
da Providncia. Sade o autor que, negando a ao de Deus sobre a terra,
negando inclusive a sua existncia, no se cansa jamais de atacar sua
irresponsabilidade. Sade precisa de Deus e como um outro Don Juan o
desafia, embora deva reunir-se a ele no inferno.9
8 10
LELY, G., Vie du Marquis de Sade, 2 v., Paris, 1957.
9 11
Idem, pp. 323-28 e 336.
147
O filantropismo ateu no basta a Sade. Escarnecer dele tanto ou
mais que da religio em seus romances. Se em algum momento da
Revoluo tentou abra-lo, logo a seguir o renegar como superstio
enganosa e servil. Em novembro de 1793, Sade e seus companheiros se
haviam referido Razo como a Divindade mais querida e Moral como a
fonte da vida humana, mas na Paixo e na Libertinagem que a afirmao
da transcendncia e da vida ter mais sentido para a alma desesperada.
Gilbert Lely atribui a essa condio de desespero espiritual o carter
inofensivo do apostolado sadiano: o virtuoso Robespierre que mata de
verdade, no esse verdugo cheio de imaginao e de bela expresso.10
Restif de la Bretonne, com sua Anti-Justine, se ops pregao de
Sade em nome do amor: para Restif, a paixo mais forte o amor, o amor
que cultua. Se o amor fere e assassina porque ele fraco em si mesmo,
abortado. Por isso, Restif relaciona a temtica sadiana impotncia e
degenerao. Em sua Anti-Justine o amor mais socialmente condenvel
aparece com verdadeira paixo e sem o uso da crueldade para estimular seu
gozo. Contudo, Restif no se detm com muita ateno em toda a
argumentao e em toda a estrutura filosfica da obra de Sade, mas, como a
maioria dos leitores vtimas de suas prprias ressonncias psicolgicas, fica
preso ao comportamento sdico. Ante esse tipo de interpretao, Sade
adquire maior transcendncia e obtm uma espcie de homenagem
necessria religio, a sua necessidade de Deus: Justine no pra em sua
busca, nenhum amor, nem o mais puro poderia redimi-la de seus males, no
atinge nem a cumplicidade libertina nem a satisfao proporcionada por um
amor generoso; seu mais ntimo interlocutor sempre Deus, a quem
finalmente encontra e a quem Sade atribui o dom de mat-la sem os
sofrimentos e as vexaes que os humanos lhe infligem. Deus aparece
finalmente no muito distante do desmo voltairiano, eliminando talvez por
compaixo o complexo de desventuras causadas pelo gnero humano.
Sade escreveu um Tratado sobre a existncia de Deus, do qual s
resta o ttulo11 e um pequeno trecho que vem confirmar sua obsesso
teolgica. Obsesso mais acirrada e aparentemente fora de lugar no discurso
ateu do bandido-filsofo Corao de Ferro, em La Nouvelle Justine: nele
Idem, pp. 531 e segs.
Idem, p.631.
148
so recapitulados os principais argumentos do atesmo dholbachiano e, ao
mesmo tempo, so estabelecidas as reaes morais tpicas do antitesmo, o
pensar a existncia de Deus como a m existncia de algum de quem se
necessita e se necessita precisamente como bom. Sade chega a apresentar o
atesmo como a prudncia resignada da mais espontnea reao antitesta,
assim como nos apresenta a morte como mais digna do que a imortalidade
para todos os que conhecem a experincia da vida.
Em seu testamento de 1806,12 Sade pede que no o sepultem sem a
precauo de bem assegurar-se de seu estado de cadver, que se o enterrem
com austeridade num lugar que ele mesmo determina com preciso e que
sejam plantadas sementes em sua fossa a fim de que no restem traos do
lugar de sua tumba:
Desapaream da superfcie da terra, como pretendo que tambm
acontea com minha memria, que espero se apague do esprito dos
homens, com exceo dos poucos que me amaram at o ltimo
momento e dos quais levo a doce lembrana tumba.
Exceto a discrio, as demais disposies de seu testamento no que
se refere hora de sua morte no foram respeitadas. Sade foi enterrado com
uma cerimnia catlica em Charenton.
Quando um mdico que conhecera Sade observou seu crnio depois
de algum tempo, fez a seguinte observao que teria feito sorrir com deleite
o autor de Les 120 journes de Sodoma:
Em suma, se nada fazia adivinhar em Sade passeando com gravidade,
quase diria patriarcalmente, o autor de Justine e de Juliette, a
inspeo de sua cabea me teria feito absolv-lo da inculpao de tais
obras: seu crnio era similar em todos os aspectos ao de um padre da
Igreja.
12
Idem, p. 658.
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A RELIGIOSIDADE DA REVOLUO
O Panteo e as panteonizaes
A transformao do novo templo de Ste. Genevieve no Panteo dos
homens ilustres confirmaria Paris ainda mais como sede da religiosidade
revolucionria. O Panteo foi concebido como templo no qual tudo ser
deus, exceto o prprio Deus.1
Uma religiosidade revolucionria, sem esta designao, mas com
todas as precaues para no contamin-la de religiosidade catlica, j
havia sido cogitada pelos primeiros lderes da Revoluo, como Mirabeau:
Vossas festas no sero em absoluto religiosas; no que a religio
as censure ou proscreva: ela mesma se adorna com sua pompa; mas
quando a religio j no o objetivo principal, quando as impresses
que traz alma no devem ser as dominantes, no conveniente que
aparea; mais religioso mant-la afastada.2
Quatremere de Quincy harmonizou-se perfeitamente com o ideal
artstico da Revoluo em sua concepo do novo Panteo francs, apesar
de sua defeco poltica, que em breve se acentuaria3:
A ptria uma divindade nova para um povo livre; mas seu culto no
conhece o sectarismo. Limitada ao exerccio de todas as virtudes cujo
ponto de apoio est na terra, essa religio no rivaliza de forma
alguma com a que detm as recompensas e as profecias descidas do
cu, no julga suas leis nem partilha seus templos, mas deseja ter um
altar ao redor do qual seus cultuadores contraiam o lao da
fraternidade e que no conhea nenhum direito de primogenitura nem
de predileo, nem signos distintivos.
1
Df. ROBINET, Le Mouvement Religieux Paris pendant la Rvolution, Paris, 1896, t.I., p.
540.
2
Idem, p. 508. Mirabeau e seu amigo Cabanis haviam elaborado um vasto projeto de cultura
cvica, cf. Robinet, op. cit., pp. 509-510.
3
QUATREMERE, A., Premier Rapport prsent au directoire dans le mois de Mai 1791,
sur les mesures propes tranformer lglise dite de Sainte-Genevive en Panthon
Franais, Paris, 1792, p. 5.
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