Histria da Igreja Catlica

A histria da Igreja Catlica cobre um perodo de apro- principais metrpoles do Oriente naquele tempo. Alguns
ximadamente dois mil anos, com incio aps o advento destes discpulos eram de origem helnica, de mentali-
glorioso de Cristo e o dia de Pentecostes, ocorrido 50 dias dade mais aberta que os judeus da palestina e comearam
aps o mesmo advento. A partir destes eventos, nasce o a anunciar o Evangelho aos gentios. Foi em Antioquia
Catolicismo; Aps a sucesso destes acontecimentos e o que o universalismo da Igreja mostrou-se concretamente
envio missionrio da Igreja ao mundo, os discpulos que uma realidade e foi nesta cidade que pela primeira vez os
foram dispersos pela perseguio que sucedeu por causa seguidores de Cristo comearam a ser chamados de cris-
de Estevo ( Atos dos Apstolos 11:19 - 26) caminha- tos. Nestes primeiros sculos a penetrao crist foi um
ram at a Fencia , Chipre e Antioquia , e reuniram na- fenmeno muito mais urbano que rural.[4]
quela igreja e ensinaram muita gente; e em Antioquia os O testemunho de Tertuliano, escrito por volta do ano 200
discpulos de Cristo pela primeira vez foram chamados signicativo: Somos de ontem e j enchemos tudo o que
de Cristos. Estes relatos mostram a trajetria de uma vosso:cidades, ilhas, acampamentos militares, o palcio
das mais antigas instituies religiosas em atividade, in- imperial, o Senado, o frum; s vos deixamos os templos
uindo no mundo em aspectos espirituais, religiosos, mo- vazios. A f estendeu-se por onde hoje a Itlia, Grcia,
rais, polticos e socioculturais. A histria da Igreja Cat- Espanha, Frana, Norte da frica e sia.[5]
lica integrante da Histria do Cristianismo e da histria
da civilizao ocidental.[1]
A Igreja Catlica acredita que "est na Histria, mas ao 1.2 Perseguio e crescimento
mesmo tempo a transcende". Segundo o seu Catecismo,
" unicamente 'com os olhos da F' que se pode enxergar Durante trs sculos o Imprio Romano perseguiu os
a sua realidade visvel, ao mesmo tempo, uma realidade cristos, porque a sua religio era vista como uma ofensa
espiritual, portadora de vida divina".[2] ao estado, pois representava outro universalismo e proi-
bia os is de prestarem culto religioso ao soberano im-
perial. Durante a perseguio, e apesar dela, o cristia-
1 Antiguidade Crist nismo propagou-se pelo imprio. Neste perodo os ni-
cos lugares relativamente seguros em que se podiam reu-
nir eram as catacumbas, cemitrios subterrneos. O cris-
denominado de Antiguidade Crist o perodo da his- tianismo teve de se converter numa espcie de sociedade
tria da Igreja que vai do ano 30 ao ano 692 e comporta secreta, com os seus sinais convencionais de reconheci-
duas fases: uma do ano 33 ao ano 313, em que se tem mento. Para saber se outra pessoa era crist, por exem-
a sua fundao, propagao e perseguies, esta fase se plo, desenhava-se um peixe , pois a palavra grega ichtys
encerra com o dito de Milo; a segunda fase carac- (peixe) era o anagrama da frase Iesos Christos Theou
terizada principalmente pela converso dos povos inva- Hyios Soter (Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador).[6]
sores, o desenvolvimento da doutrina e o surgimento do
Islamismo, que impe fortes limitaes expanso da As principais e maiores perseguies foram as de Nero,
Igreja. Em 692 rene-se o Conclio in Trullo.[3] no sculo I - a pretexto do incndio de Roma na noite
de 18 para 19 de julho de 64, a perseguio deu lugar
a uma multido de mrtires, dentre eles S. Pedro e S.
1.1 Universalidade Paulo; a de Domiciano (81-96), Trajano (98-117), a de
Stimo Severo (193-211), a de Dcio no ano 250, a de
O Cristianismo nasceu e desenvolveu-se dentro do qua- Valeriano (253-260) e a maior, mais violenta e ltima a
dro poltico-cultural do Imprio Romano. Os cristos, de Diocleciano entre 303 e 304, que tinha por objetivo
inicialmente perseguidos pelo Sindrio, depressa se des- declarado acabar com o cristianismo e a Igreja. O balano
vincularam da Sinagoga. O cristianismo desde as suas nal desta ltima perseguio constituiu-se num rotundo
origens, foi universal, aberto aos gentios, e estes foram fracasso. Diocleciano, aps ter renunciado, ainda viveu o
declarados livres das prescries da Lei Mosaica. O uni- bastante para ver os cristos viverem em liberdade [7]
graas
versalismo cristo manifestou-se desde os primrdios da ao dito de Milo, iniciando-se a Paz na Igreja.
Igreja em contraposio ao carter nacional da religio No ano 313, Constantino e Licnio, imperadores, assi-
judaica. Fugindo da perseguio em Jerusalm os disc- naram o dito de Milo no qual se concedia aos cris-
pulos de Jesus chegaram a Antioquia da Sria, uma das tos a liberdade de culto e restituam os bens Igreja,

1
2 1
Martrio de So Pedro, por Caravaggio.
equiparava-se o cristianismo, em direitos e privilgios,
religio pag. Os cristos formaram comunidades lo-
cais, denominadas Igrejas, sob a autoridade pastoral de
um bispo. O bispo de Roma, sucessor do apstolo Pedro,
exercia o Primado sobre todas as Igrejas. A vida crist
estava centralizada em torno da Eucaristia e o repdio do
Gnosticismo[8] foi a grande vitria doutrinal da primitiva
Igreja.[9]
1.3 Primrdios da literatura crist
A primeira literatura crist, a seguir o Novo Testamento,
teve origem nos Padres Apostlicos, cujos escritos ree-
tem a vida da Cristandade mais antiga. A apologtica
foi uma literatura de defesa da f, ao passo que o s-
culo III viu j o nascimento de uma cincia teolgica.
Os escritos dos Padres Apostlicos so de ndole pas-
toral e dirigem-se a um pblico cristo. Deste perodo
destacam-se a Didak, a carta de So Clemente aos Co-
rntios, as sete cartas de Santo Incio de Antioquia a ou-
tras Igrejas, a epstola de Policarpo de Esmirna e o Pastor
de Hermas.[10]
1.4 O Imprio Romano Cristo
No decurso do sculo IV, o Cristianismo comeou a ser
tolerado pelo Imprio, para alcanar depois um esta-
tuto de liberdade e converter-se nalmente, no tempo de
Teodsio, em religio ocial do Estado. O imperador ro-
mano, por esta poca, convocou as grandes assembleias
ANTIGUIDADE CRIST
dos bispos, os conclios, e a Igreja pde ento dar incio
organizao de suas estruturas territoriais.
A igreja crist na regio do Mediterrneo foi organizada
sob cinco patriarcas, os bispos de Jerusalm, Antioquia,
Alexandria, Constantinopla e Roma (veja Pentarquia).Foi
na Antioquia que os seguidores de Cristo comearam a
ser chamados de Cristo , o cristianismo passou de reli-
gio das minorias para ento se tornar em religio das
multides. Com a decadncia do Imprio, os bispos
pouco a pouco foram assumindo funes civis de carter
supletivo e a escolha do bispo passou a ser mais por esco-
lha do clero do que pela pequena comunidade, segundo
as frmulas antigas. Por essa poca no foram poucas as
intervenes dos nobres e imperadores nas suas escolhas.
Figuras expressivas da vida civil foram aladas condi-
o de bispo, exemplo disto foram Santo Ambrsio, go-
vernador da Alta Itlia que passou a bispo de Milo; So
Paulino de Nola, ex-cnsul e Sidnio Apolinrio, genro
do imperador vito e senhor do Sul das Glias, que foi
eleito bispo de Clermont-Ferrand.
Antes de ndar o sculo IV o Primeiro Conclio de Niceia
(325) e o Primeiro Conclio de Constantinopla, em res-
postas s heresias arianas e ao macedonianismo, formula-
ram a doutrina da Trindade que cou xada no seu con-
junto no "Credo niceno-constantinopolitano". Por esta
poca colocou-se a questo da relao entre as naturezas
humana e divina de Cristo, a heresia do monosismo, que
foi nalmente decidida no Primeiro Conclio de feso,
convocado pelo imperador Teodsio II, que armou que
Cristo perfeito Deus e perfeito homem e deniu
Maria como Aquela que portou Deus (Theotokos) em
resposta heresia nestoriana (do bispo Nestrio) que
lhe atribua apenas o Christotokos (Aquela que portou
Cristo). Esta posio depois foi rearmada no Conclio
de Calcednia (451) e no Terceiro Conclio de Constan-
tinopla (680).
1.5 Padres da Igreja
Ver artigo principal: Padres da Igreja
Os tempos de ouro da Patrstica foram os sculos IV e
V, embora possa se entender que se estenda at o sculo
VII a chamada idade dos Padres. Os principais Pais
do Oriente foram: Eusbio de Cesareia, Santo Atansio,
ilustre na defesa da f contra o arianismo; Baslio de Ce-
sareia, Gregrio de Nisa, Gregrio Nazianzo, So Joo
Crisstomo, alcunhado de Boca de Ouro pela sua exce-
lente oratria, e So Cirilo de Alexandria.
Os principais Padres do Ocidente ou da Igreja Latina so:
Santo Agostinho, autor das "Consses", obra prima da
literatura universal e Santo Ambrsio, Eusbio Jernimo,
dlmata, conhecido como So Jernimo que traduziu a
Bblia diretamente do hebraico, aramaico e grego para o
latim. Esta verso a clebre Vulgata, cuja autenticidade
foi declarada pelo Conclio de Trento. Outros padres que
se destacaram foram So Leo Magno e Gregrio Magno,
2.1 Novos Horizontes 3

Cristo entrega as chaves do Reino a So Pedro, Capela Sistina,

afresco de Perugino.

este um romano com vistas para a Idade Mdia, as suas

obras os Morais e os Dilogos sero lidas pelos intelec- cone de Maria, a Theotokos, pelo dicono Ioasaf Athonites.
tuais da Idade Mdia, e o "canto gregoriano" permanece
vivo at os dias de hoje. Santo Isidoro de Sevilha, fale-
cido em 636, considerado o ltimo dos grandes padres fatos mais marcantes a expanso da f para alm do que
ocidentais. havia sido o Imprio Romano, o feudalismo e o cisma
grego ocorrido em 1054; e a baixa idade mdia que tem
Por esta poca surgiu o monasticismo. Em busca de incio em 1073, desde o comeo do ponticado de Gre-
uma imitao de Cristo mais perfeita, com o tempo grio VII at a morte de Bonifcio VIII em 1303. Neste
o ascetismo cristo tomou formas de afastamento do perodo verica-se forte inuncia da Igreja nos aconte-
mundo. Santo Anto gura-smbolo do monaquismo cimentos sociais, culturais, trabalhsticos e polticos.[3]
dos primeiros sculos, mas a sua gura central So
Bento de Nrsia que com os seus dois primeiros mosteiros
e a sua famosa "Regra" serviu de referncia tpica para 2.1 Novos Horizontes
o monasticismo, principalmente no Ocidente. Na idade
mdia os mosteiros prestaram relevantes servios e, den- O Cristianismo, com a invaso dos brbaros germnicos
tre outros, tiveram a grande misso de conservar a cultura vindos do oriente a partir do sculo IV, teve nova oportu-
antiga. nidade de expanso. Missionrios levaram a mensagem
medida que o Imprio Romano decaa, a Igreja assu- do cristianismo para alm das divisas antigas do Imprio.
miu muitas de suas funes e ajudou a manter a ordem Nesta poca, deve-se situar a converso ao catolicismo
no meio do caos que se generalizava. O fato de nem tudo dos Frsios, dos Saxes, dos Bvaros, dos Alamanos, dos
se haver perdido se deve em grande parte inuncia or- Turngios, dos Eslavos e dos Normandos.[11]
denadora da organizao eclesial. Por ela foram estimu- Winifrid, monge ingls que mudou o nome para
lados os ideais de justia social, preservada e transmitida Bonifcio, foi o grande apstolo da Alemanha. Nos pri-
a cultura antiga e civilizadas as populaes brbaras. mrdios do sculo VI, no Natal, Clodoveu, rei dos francos
recebeu o batismo catlico, com ele todo o reino se con-
verteu ao catolicismo. A Frana considerada a lha pri-
2 Idade Mdia mognita da Igreja. Os magiares se converteram acom-
panhando o seu rei Santo Estevo, os bomios com So
Este perodo da histria da Igreja vai do ano 692 a 1303 Wenceslau e os poloneses com o batizado do duque Mi-
e marcado principalmente pela extenso da Igreja en- ezko.
tre os povos germnicos e eslavos e inclui duas fases, a O Mediterrneo, no entanto, por volta do sculo VII se
chamada de alta idade mdia (692-1073), que tem como viu s voltas com o avano muulmano, estes domina-
4 2 IDADE MDIA
Carlos Martel detm o avano rabe na batalha de Poitiers.
ram o norte da frica, parte do Oriente que havia sido
cristianizado e, no ano 711, desembarcaram na Pennsula
Ibrica para conquistar com velocidade surpreendente o
reino visigodo cristo e, a nal, serem detidos em Poitiers
por Carlos Martel. Por oito sculos os muulmanos per-
maneceram na Pennsula. O relacionamento, neste pe-
rodo, entre muulmanos e cristos conheceu altos e bai-
xos, desde inimigos em combates histricos a aliados epi-
sdicos contra vizinhos desafetos, uns e outros suporta-
ram a dominao do adversrio de forma desigual e in-
constante, segundo as circunstncias histricas de cada
sculo. No incio da Idade Mdia o Cristianismo so-
freu ingerncias dos senhores feudais, tanto nos bispados
como na Santa S o que levou a vida eclesistica a sofrer
uma decadncia moral.
2.2 O Cisma do Oriente
O Bispo de Roma era tido pelos outros Patriarcas como
o primeiro entre iguais, embora o seu estatuto e in-
uncia tenha crescido quando Roma era a capital do
imprio, com as disputas doutrinrias ou procedimen-
tais a serem frequentemente remetidas a Roma para ob-
ter uma opinio. Mas quando a capital se mudou para
Constantinopla, a sua inuncia diminuiu. Enquanto
Roma reclamava uma autoridade que lhe provinha de So
Pedro (que, segundo a tradio, morreu naquela cidade,
e considerado por ela o primeiro papa) e So Paulo,
Constantinopla tornara-se a residncia do Imperador e do
Senado.
Uma srie de diculdades complexas (disputas doutrin-
rias, Conclios disputados, a evoluo de ritos separados
e se a posio do Papa de Roma era ou no de real auto-
ridade ou apenas de respeito) levaram diviso em 1054
que separou a Igreja entre a Igreja Catlica no Ocidente
e a Igreja Ortodoxa Oriental no Leste (Grcia, Rssia e
muitas das terras eslavas, Anatlia, Sria, Egipto, etc.). A
esta diviso chama-se o Grande Cisma do Oriente.
2.3 Apogeu medieval
Francisco de Assis, por El Greco.
Os sculos XII e XIII formaram o apogeu clssico da cris-
tandade medieval. Inocncio III a gura que desponta
nesta poca. Por este tempo reuniram-se conclios, sur-
giram as universidades, foram fundadas ordens religiosas
de renome a de So Francisco de Assis, de So Domingos
de Gusmo, So Bruno fundou a Cartuxa, e So Bernardo
de Claraval, talvez o personagem europeu de maior im-
portncia do sculo XII, deu notvel impulso Ordem
de Cister. Surgiram ainda a Ordem das Mercs (Merce-
drios), os ermites de Santo Agostinho, e a Ordem do
Carmo dentre outras.
A Escolstica
Surge tambm a "Escolstica", uma losoa da segunda
parte da Idade Mdia, que seguindo um mtodo especial
e tomando como guia, em geral, a Aristteles se ensinava
nas escolas episcopais, os seus seguidores eram designa-
dos por escolsticos, da passou s universidades. Seu
intento mostrar que entre a razo e f, a losoa e a
teologia h ntima unio. A losoa est a servio da te-
ologia.
Seu apogeu foi atingido no Sculo XIII, o tempo de
Alberto Magno, S. Boaventura, Alexandre de Hales,
Duns Escoto e de Toms de Aquino, seguramente o maior
deles, as suas obras mais conhecidas so a Suma Teo-
lgica e a Suma contra Gentios; deste tempo o pri-
meiro "cdigo cannico" (Decretais de Gregrio IX), re-
compilado por So Raimundo de Penhaforte. Surge a
Universidade de Paris que tem os seus privilgios re-
3.1 Crise e cisma do Ocidente 5

conhecidos pelo Papa Inocncio III, em 1215, e as de (Reforma catlica e Reforma protestante), as guerras de
Oxford, Bolonha e Salamanca. religio e termina com a Paz de Westflia em 1648.

3.1 Crise e cisma do Ocidente

Ver artigo principal: Grande Cisma do Ocidente

Correntes religiosas orientais antigas lanaram as suas

razes no sul da Frana e norte da Itlia. Surgiram os
"Valdenses" e os "Albigenses" ou "Ctaros", baldados
os esforos religiosos-diplomticos de Inocncio III. Este
acabou por convocar uma vitoriosa cruzada cheada por
Simo de Monforte. Para continuar a luta contra esta
heresia foi criada a Inquisio exclusivamente para a de-
fesa da f e o combate heresia. Nesta empresa riva-
lizaram o poder eclesistico e o poder civil. Em 1232
foi criada por Gregrio IX a Inquisio Pontifcia, tanto
o sistema penal da poca como o processo inquisitorial
tiveram graves defeitos que ferem a sensibilidade do ho-
mem moderno.
A Baixa Idade Mdia viu ainda surgir novas doutrinas
herticas, como as de Wiclef, professor em Oxford, cu-
jas proposies so consideradas como precursoras dos
reformadores do sculo XVI e tiveram forte inuncia
sobre Joo Huss, cujas ideias tiveram ampla aceitao na
Catedral de Notre-Dame de Paris, demonstrao da piedade Bomia.
crist medieval. Os violentos conitos entre o Imperador Frederico II e os
Papas Gregrio IX e Inocncio IV foram a causa imedi-
So deste tempo as Cruzadas, os Templrios, os ata da crise do sistema doutrinal e poltico da cristandade
Hospitalrios, as Ordens Militares e o cavaleiro cristo no sculo XIII, o que gerou um ressentimento dos povos
de que El Cid, Rodrigo Dias de Vivar, o clssico mo- germnicos contra o papado e que se constitui em causa
delo. O Papa concedia graas especiais aos combatentes, remota que favoreceu a revoluo luterana.
e nelas se envolveram prncipes e povos numa demonstra-
o supranacional do elevado grau de seriedade da religi-
osidade da poca. Tambm na Pennsula Ibrica durante 3.2 Avinho
a reconquista os Papas decretaram algumas cruzadas con-
tra o Isl, a mais famosa delas foi a batalha de Navas de Os conitos entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, rei da
Tolosa em 1212. Frana culminaram com o Papa prisioneiro em Avinho.
A decadncia das cruzadas coincide com o movimento Em Avinho o ponticado afrancesou-se: foram france-
das misses. So Francisco de Assis consegue com o ses os sete papas que ali se sucederam bem como a grande
anncio do Evangelho e o exemplo da caridade o que as maioria dos cardeais. Apareceu um nacionalismo ecle-
armas no alcanaram. Aparecem as grandes Catedrais, sistico que desperta o interesse dos soberanos do oci-
a arte medieval praticamente exclusiva arte sacra e tm dente. Em 1377 Gregrio XI retorna a S Apostlica
lugar as grandes peregrinaes com sentido penitencial: para Roma, no episdio sobressai a gura de Catarina
ao Santo Sepulcro, aos tmulos de So Pedro e So Paulo, Benincasa futura Santa Catarina de Sena que tem papel
em Roma e a Santiago de Compostela. decisivo no retorno do Papado a Roma .
.
A crise culmina no Cisma do Ocidente, os reis europeus
3 A Idade Nova se liam a diferentes papas segundo as suas convenin-
cias, chegam a ter at trs papas, cada um pretendendo ser
Este perodo a idade das reformas, pode dividir-se em a nica cabea legtima da Igreja. O Cisma deixou a cris-
pr-reforma, com incio em 1303 e tem como fatos mais tandade dividida e perplexa, at mesmo entre os santos:
marcantes o desterro de Avinho, o Cisma do Ocidente, a Santa Catarina de Sena manteve-se ao lado de Urbano
interrupo do Renascimento e a rebelio de Lutero em VI enquanto So Vicente Ferrer posicionou-se a favor de
1517; o perodo seguinte est caracterizado pela Reforma do Papa de Avinho, Antipapa Clemente VII. O Cisma
6 3 A IDADE NOVA

3.4 A Reforma Protestante

Ver artigo principal: Reforma Protestante

A chamada Reforma protestante teve Martinho Lutero

por autor. Antigo frade da ordem dos Agostinhos, a
sua constestao Igreja Catlica foi auxiliada pela de-
cadncia moral, pelos interesses burgueses e por fato-
res de ordem poltica, como os conitos entre papas e
imperadores germnicos, o ressentimento contra Roma
que tinha tomado forma nos Gravamina Nationis Ger-
manicae, um imprio germnico fragmentado em pe-
quenos principados e cidades-estado e os nacionalismos
eclesisticos[13] .
Santa Catarina de Sena escrevendo, Rutilio Manetti, sculo XVII

do Ocidente vai de 1378 a 1417 e s vai terminar com

a eleio de Martinho V, quando a Igreja recupera a sua
unidade.

3.3 A transio, Constantinopla e a Am-

rica

Vrios fatores contraditrios coincidem na passagem da

Idade Mdia para a Idade Moderna. As elites so ali-
mentadas por uma nova viso, agora antropocntrica e
por um certo retorno antiguidade pag. Os papas do
renascimento, com exceo de Adriano VI, so mais vol-
tados para as artes e letras, tornaram-se mais governan-
tes voltados para os assuntos temporais e verdadeiros
mecenas, que preocupados com os problemas disciplina-
res eclesisticos e para as questes espirituais.
Constantinopla cai no dia 29 de maio de 1453 na mo
dos turcos otomanos. Perde-se o Imprio Cristo do Ori-
ente que comeava a se reaproximar depois do "Grande
Cisma". Fechadas as portas para o Oriente tm incio
ento as "grandes navegaes" em que se destacaram as
naes catlicas Portugal e Espanha, a descoberta das
Martinho Lutero.
Amricas abre caminho para o Evangelho chegar a novos
povos e permite novas perspectivas em que iro se desta- Na sequncia da sua contestao, Lutero construiu um
car, no primeiro momento, os jesutas de Santo Incio de
sistema doutrinal-religioso em franca divergncia com a
Loyola. As Filipinas foram tambm evangelizadas, as- tradio da Igreja. Segundo Lutero, as obras do homem
sim como a ndia, a China e o Japo, nestes dois ltimos de nada servem para a salvao, nem os sacramentos na
pases ocorreram grandes perseguies.[12] sua maioria, nem o Papado. A Igreja no seria nem depo-
deste tempo, o Humanismo, culto exagerado dos cls- sitria e nem interprete da Revelao. A Sagrada Escri-
sicos latinos e gregos, defendia uma piedade erudita. O tura apenas e exclusivamente seria a nica fonte da Re-
maior dos humanistas foi Erasmo de Roterdo (1466 - velao segundo a interpretao livre que cada el em
1536), amigo de Thomas Morus. Na verdade, com exce- particular lhe desse, diretamente inspirado por Deus. Pu-
o da Espanha, onde o humanismo apoiado pelo Cardeal blicou as 95 teses contra a Teologia Escolstica e as 95
Cisneros foi sinceramente cristo, a herana religiosa dos sobre as Indulgncias. Em 1521 foi excomungado.[14]
humanistas pouco contribuiu para uma esperada reforma As doutrinas de Lutero tiveram boa aceitao: a supres-
da Igreja. so do celibato eclesistico por no poucos sacerdotes,
A grande diviso seguinte da Igreja Catlica ocorreu no numa poca de baixo nvel moral do clero, e a supresso
sculo XVI com a Reforma Protestante, durante a qual se dos votos monsticos por comunidades religiosas; a dou-
formaram muitas das denominaes Protestantes. trina de que a f sem as obras justica (sola de) foi
3.5 A Reforma Catlica
aproveitada por pessoas ainda ressentidas contra o po- martrio de Toms Moro, Lord Chanceler do Reino, de
der papal, contudo desejosos de garantir a prpria sal- John Fisher, Bispo de Rochester, e de alguns sacerdotes,
vao sem a relao com a Igreja. Tambm a possibili- frades franciscanos e monges capuchos.[17]
dade de se apropriar dos bens da Igreja atiou a cobia
dos prncipes.[15][16]
Em 1546, quando Lutero faleceu, a Reforma protestante
j abrangia mais da metade da Alemanha. Em 1545 tem
incio o Conclio de Trento que o imperador Carlos V de
Habsburgo, defensor da f catlica, vinha reclamando ha-
via quinze anos. O conito entre o imperador e os nobres
e prncipes protestantes terminou em luta armada. Pelo
tratado de paz de Augsburgo cou concedida a igualdade
de direitos entre catlicos e protestantes e cou estabe-
lecido que aos prncipes caberia decidir a consso a ser
seguida no respectivo territrio.
Thomas Morus, santo, mrtir e humanista ingls, por Hans Hol-
bein.
Zunglio na Sua, Joo Calvino na Frana, levaram adi-
ante ideias similares s de Lutero. O Calvinismo vai
arraigar-se com profundidade em Genebra, entre os fran-
ceses (huguenotes), na Esccia com John Knox e de uma
forma mais amena nos Estados Unidos com a Igreja Pres-
biteriana.
O Cisma da Inglaterra
Na Inglaterra, o rei Henrique VIII (1509-1547) tinha sido
um bom catlico e chegou a receber o ttulo de Defensor
da F por um escrito contra Lutero, no obstante, por
razes pessoais - no obtendo a invalidao de seu ca-
samento com Catarina de Arago, uniu-se com Ana Bo-
lena e se fez Cabea suprema da igreja no pas fazendo o
Parlamento aprovar o Ato de Supremacia - provocando o
7
3.5 A Reforma Catlica
Ver artigo principal: Reforma Catlica
Os anseios de renovao crist produziram um admi-
rvel orescimento no seio da Igreja, que em algum
pas, como a Espanha, se iniciou antes do Luteranismo.
Reformaram-se antigas ordens religiosas, criaram-se
ordens novas, apareceram grandes santos e grandes
papas.[18] A Espanha dos Reis Catlicos se coloca na
vanguarda da Reforma Catlica. O Cardeal Cisneros re-
formou os conventos franciscanos e a vida monstica; a
Universidade de Alcal, fundada por ele, foi um grande
plo de estudos teolgicos, que publicou a clebre Bblia
Poliglota Complutense, os telogos espanis tiveram pa-
pel destacado em Trento.[19]
A Reforma Catlica tambm conhecida como Contra-
Reforma teve como ponto principal o Conclio de Trento,
embora este movimento tenha comeado anteriormente
em vrios setores da Igreja. O Conclio no conseguiu
o objetivo almejado por Carlos V de restaurar a unidade
crist; mas realizou uma obra imensa, tanto no campo da
doutrina catlica como no da disciplina eclesistica.[20]
Em 1534 foi eleito Papa, aos 66 anos de idade, o Cardeal
Alexandre Farnesio, que tomou o nome de Paulo III. Ven-
cendo a resistncia de reis e prncipes convocou o Con-
clio Ecumnico de Trento, que inicia os trabalhos as 13
de dezembro de 1545 e s concluiu em 1563.
O Conclio de Trento, tela no Museu Diocesano de Trento
O Conclio determinou um novo vigor para a Igreja Ca-
tlica. Medidas reformadoras foram impostas em todos
os pases que se mantiveram is a Roma, cessando o
avano do protestantismo. Em alguns cantes Suos, na
Baviera, na Polnia, na ustria consolidou-se o catoli-
cismo. O avano portugus e espanhol nas Amricas,
8 4
frica e sia serviu de veculo expanso da f catlica. mtico, procedesse ao estudo e reforma do calendrio
Acabaram-se os pregadores de indulgncias de meia-
pataca, puseram-se m aos abusos e ao relaxamento mo-
ral do clero, restabelecendo uma disciplina eclesistica.
A Vulgata de So Jernimo seria a traduo latina ocial
da Igreja, todas as teses protestantes foram discutidas e
revigorou-se as doutrinas dogmtica, moral e sacramental
catlicas.
Ao mesmo tempo So Pedro Cansio no Leste Europeu,
So Carlos Borromeu como secretrio de Estado de Pio
IV, e mais tarde arcebispo de Milo, aplicando a Reforma
Catlica ao norte da Itlia, foram elementos importantes
para o cumprimento dos decretos do Conclio de Trento.
Santa Teresa de Jesus, reformadora do Carmelo; Santo
Incio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus, ao
falecer deixara ordenados mais de mil jesutas evange-
lizando o mundo inteiro, e So Filipe Nri, foram trs
gigantes da Reforma Catlica. So Thomas Morus mor-
reria decapitado por se manter el f, juntamente com
John Fisher e o Venervel Edmundo Campion. So Fran-
cisco Xavier levaria o Evangelho ao Extremo Oriente,
ndia, Malaia, Japo e China, So Francisco de Borja
repararia com folga os erros de sua famlia, So Roberto
Belarmino daria novo impulso teologia. A Igreja ressur-
gia da crise fortalecida e revigorada doutrinal e espiritu-
almente. Aps o Conclio de Trento So Pio V, Gregrio
XIII e Sisto V se destacaram pela energia do seu trabalho
como grandes reformadores.[21]
Incio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus.
dessa poca o Calendrio Gregoriano. Gregrio XIII,
sucessor de S. Pio V, fundou uma srie de colgios ecle-
sisticos para melhoria da formao do clero. Determi-
nou que uma comisso de peritos com a colaborao de
um erudito jesuta Cristvo Clvio, astrnomo e mate-
POCA MODERNA
Juliano. Os trabalhos foram concludos em 1582 e o
dia 4 de outubro seria seguido do dia 15. o calendrio
seguido pelo mundo inteiro para efeitos civis.[22]
Merece destaque, neste perodo, a contribuio do cris-
tianismo na Literatura, que est tambm relacionada ao
fato da criao da Companhia de Jesus, que foi funda-
mental para a expanso do catolicismo em vrias colnias
e que contribuiu para para a formao educacional dos
nativos. O objetivo principal dos jesutas, como visto,
era a catequizao, principalmente das crianas, alm da
propagao de sua f religiosa. O jesutas que mais se
destacaram no Brasil foram Jos de Anchieta e Manuel
da Nbrega, que hoje se tornaram um dos maiores repre-
sentantes da literatura brasileira no perodo do quinhen-
tismo no Brasil.
4 poca Moderna
um perodo de descristianizao (1648-1914) e com-
preende dois subperodos, em linhas gerais uma poca
em que os nacionalismos e as monarquias absolutas pro-
curam subjugar a Igreja, este perodo terminar em 1789
com a Revoluo Francesa; de 1789 a 1914 um pe-
rodo em que considerveis massas humanas, sob a in-
uncia principalmente do liberalismo, do marxismo e
do positivismo, dentre outras correntes de pensamento,
afastam-se da Igreja. Sobressai, nesta poca, o Conclio
Vaticano I e a condenao do Modernismo pelo Papa So
Pio X.[3]
4.1 A ascenso francesa
No sculo XVII a Frana passou a ocupar o espao que
anteriormente era o da Espanha e passou a ser a principal
referncia da vida crist.
A Frana permaneceu catlica e com o dito de Nan-
tes (1598) os protestantes huguenotes receberam garan-
tias de tolerncia religiosa. Comea ento um perodo
de vvida atividade, as misses de So Francisco de Sales
em Chablais, conseguiram o regresso ao catolicismo de
grande parte da sua francesa.
So Vicente de Paulo tambm promoveu misses de al-
cance popular, s quais se dedicaram os lazaristas, oriun-
dos do Seminrio de So Lzaro, desenvolveu intensa ati-
vidade benecente e social, principalmente atravs das
Irms da Caridade. So Joo Batista de La Salle funda
uma ordem religiosa voltada para o ensino, e a ordem
dos Cistercienses foi reformada pelo Abade Ranc, dando
origem Ordem Trapista.
No esprito tridentino foi fundado o Oratrio pelo
Cardeal Brulle e Jean-Jacques Olier os sulpicianos do
seminrio de So Sulpcio, formador de professores e
mestres para outros seminrios. A intelectualidade fran-
4.2 Do Regalismo Restaurao
cesa foi enriquecida com personalidades catlicas do n-
vel de Blaise Pascal, Mabillon, Bossuet e Fnelon e Lus
XIII consagra a Frana Santssima Virgem (1638) e
Lus XIV revogou o dito de Nantes (1685) impondo a
unidade catlica pela fora.
O sculo XVII foi tambm um perodo de intensas dis-
putas doutrinrio-teolgicas, o que demonstra a vitali-
dade e o interesse pelo tema religioso. So desta poca
o as correntes de pensamento religioso do "Molinismo"
e os Baezianos seus adversrios, o "Jansenismo" e o
"Quietismo", algumas delas condenadas expressamente
por Roma.
Houve uma crise cultural tentando conciliar o
racionalismo tomista com o novo racionalismo iluminista
que comeava a surgir. desta poca o julgamento de
Galileu - deplorado pelo Conclio Vaticano II e pelo Papa
Joo Paulo II - cujas teses, s teriam a possibilidade de
demonstrao fsica da verdade sculos mais tarde.
Santa Teresa de vila, reformadora da Ordem Carmelita.
4.2 Do Regalismo Restaurao
O despotismo ilustrado
No sculo XVIII as monarquias catlicas pretenderam o
controle da vida eclesistica, movimento que cou conhe-
cido como "Regalismo", o que fez com que o Ponticado
Romano perdesse parte de seu poder poltico. Isto no s
pela perda de territrios para naes protestantes. Pre-
tenderam fazer da Igreja um servio pblico subordinado
ao rei e integrante da administrao do Estado. Este
comportamento era caracterstico do Despotismo Ilus-
trado. Catolicismo como nica religio ocial do Estado
e sob interveno do monarca e desconana em relao par qualquer resqucio de vida crist na sociedade. Dois
a Roma, seria a marca desta fase. Esta tendncia anti-
romana teve como alvo preferido a Companhia de Jesus,
principal fora de que dispunha o Papado. Os jesutas
9
foram expulsos de Portugal, da Espanha, de Npoles e
da Frana e nalmente foram dissolvidos por Clemente
XIV.
Na Frana este intervencionismo clerical de Luiz XIV -
cou conhecido como "Galicanismo", nas terras germni-
cas surgiu o Febronianismo, de Febrnio, pseudnimo
de Joo Nicolau de Hontheim, bispo auxiliar do bispo
eleitor de Trveris que defendia a subordinao da Igreja
aos prncipes. Na ustria surgiu o "Josesmo" de igual
tendncia, o mesmo se deu com Pedro, o Grande na
Rssia, que suprimiu o Patriarcado da Igreja russa. Os
episcopados das monarquias regalistas se transformaram
em patrimnio da aristocracia, tornaram-se dceis ao po-
der, e nos nais do Antigo Regime a vida crist tanto da
hierarquia como do povo aparentava languidez e opaci-
dade.
O Iluminismo
A partir de 1680 vericou-se uma mudana de mentalida-
des e ideias na Europa. Surge o racionalismo de Descartes
que levado ao extremo chega ao ceticismo religioso, sur-
giram os libertinos que adotavam uma posio de indi-
ferena para com a religio, eram epicuristas: comamos
e bebamos que amanh morreremos. Espinoza faz uma
crtica radical contra a Bblia e o Desmo da Inglaterra
se propagou para o continente. O Desmo no nega Deus
mas o afasta do homem e adota uma construo pantesta
e foi adotado pela Maonaria, principalmente a inglesa
que surge nesta poca. Combate qualquer religio orga-
nizada, e era adversria em especial do cristianismo. Foi
condenada por Clemente XII em 1738. O dio a qual-
quer religio e principalmente ao cristianismo foi tam-
bm uma obsesso para Voltaire.
Mas o principal instrumento para divulgao da ideologia
ilustrada foi a "Enciclopdia", projetada por Diderot e
D'Alembert, com orientao intelectual ostensivamente
contrria ao Cristianismo, teve a sua ideologia religiosa
fortemente inuenciada por Rosseau de linha de pensa-
mento vagamente Desta. Emmanuel Kant de sua vez teve
decisiva importncia no pensamento europeu do sculo
que viria.
O conito entre o Iluminismo e a Igreja Catlica teve seu
auge no nal do sculo XVIII com a Revoluo Francesa,
cuja Constituio Civil do Clero aboliu muitos privilgios
do clero e reduziu a hierarquia francesa a funcionrios
pblicos, sujeitos s interpretaes teolgicas e interven-
es do Estado revolucionrio.
A Revoluo
A Revoluo Francesa, nos seus momentos mais radi-
cais, fez o possvel para eliminar qualquer religio e extir-
papas foram aprisionados na Frana, os templos e bens da
Igreja conscados e depois caram em mos de particula-
res. Sob o Terror, a perseguio anticatlica atingiu o seu
10 4 POCA MODERNA

ponto mximo. Milhares de catlicos subiram ao patbulo catlica foi restabelecida e reconhecida pelo parlamento
pelo simples fato de professarem a religio, dentre eles na Inglaterra, graas em parte s campanhas do irlands
destacam-se as Carmelitas Teresianas de Compigne[23] . O'Connel.
Procedeu-se matana[24] dos clrigos que no juras- Surge nesta poca o Movimento de Oxford na Igreja An-
sem a Constituio Civil do Clero, proibida por Pio VI. glicana que procurava uma aproximao com a Igreja Ca-
Institui-se uma religio-ideologia de estado e tentou-se di-
tlica. Telogos anglicanos como John Henry Newman
fundir o culto pago Deusa-Razo numa encenao da que se converteu em 1845 e depois nomeado Cardeal e
sua coroao na Catedral de Notre-Dame de Paris, em 10 Edward Manning arcediago da Catedral de Chichester
de novembro de 1793.
que converteu-se em 1851 e depois nomeado tambm
Napoleo foi o restaurador da Igreja na Frana com a Cardeal so fatos marcantes da vida da Igreja na Ingla-
Concordata de 17 de julho de 1801 e, ao assumir o poder, terra deste sculo.
restabeleceu as velhas prticas do "Regalismo Galicano".
Depois de Waterloo muitos catlicos defenderam uma
aliana entre o Trono e o Altar achando que assim se
asseguraria uma estabilidade para ambos. Esta aliana
no duraria muito.

4.3 O Sculo Das Coisas Novas

A Imaculada Conceio, por Murillo.

Em 1846, antes mesmo da proclamao do dogma, a

Imaculada Conceio era declarada padroeira dos Es-
tados Unidos da Amrica e surgem os primeiros bea-
tos e santos norte-americanos: Filipa Duchesne, Santa
Francisca Xavier Cabrini e Isabel Ana Seton. Com
as crises provocadas pelas guerras franco-prussianas e
John Henry Newman em 1824. da unicao da Itlia, Roma invadida e o Papa se
declara prisioneiro no Vaticano. Pio IX, na encclica
Em 1802 em consequncia de uma Concordata entre Quanta cura, condena os erros do liberalismo los-
Napoleo e a Cria Romana, a Igreja Catlica recuperou co, do racionalismo, do pantesmo, do naturalismo,
sua autonomia e legalidade na Frana. do agnosticismo, do indiferentismo, do racismo, do
As ondas do nacionalismo zeram com que o Papado socialismo marxista e do comunismo.
percebesse que estava perdendo terreno no poder tem- Na verdade, a Igreja surge rejuvenescida. deste tempo
poral, assim passou a garantir sua hegemonia espiritual o Cura d'Ars, So Joo Maria Baptista Vianney, proco
sobre toda a Igreja Catlica: em 1847 foi estabelecido de uma pequena aldeia perto de Lyon, na Frana, mais
um Patriarcado Latino de facto em Jerusalm (desde as tarde proclamado patrono do clero secular; a Bernadete
cruzadas o ttulo era somente honorrio); a hierarquia Soubirous de Lourdes e a conrmao da proclamao
 11

do dogma da Imaculada Conceio e as Conferncias de

So Vicente de Paulo, fundadas por Frederico Ozanam.
Na ustria, So Clemente Hofbauer se notabiliza; na It-
lia, o trabalho de So Joo Bosco regenera marginais,
conquista a juventude e convence pela caridade governos
locais ateus e anticlericais. Santo Antnio Maria Claret
funda a ordem dos Claretianos missionrios. Em 1854
proclamado formalmente o dogma da Imaculada Concei-
o da Bem-Aventurada Virgem Maria.

O Conclio Vaticano I

Em 1869 o Papa Pio IX convoca o Conclio Vaticano

I, neste Conclio foi denido o dogma da Infalibilidade
Pontifcia: pela especial assistncia do Esprito Santo, o
Vigrio de Cristo e sucessor de S. Pedro no pode errar
quando exerce o seu magistrio ex cathedra no que res-
peita f e aos costumes.[17] Na votao todos os Padres
Conciliares, exceto dois, votaram neste sentido, e ambos
os dissidentes logo que souberam do resultado aderiram.
A proclamao deste dogma determinou a discrimina-
o e mesmo a perseguio de catlicos na Prssia, onde
Papa Leo XIII.
Bismarck havia lanado a sua kulturkampf, que depois
ser contornada com a diplomacia de Leo XIII. O Con-
clio tambm adota a Constituio Apostlica Dei Filius condenou o Modernismo repetidas vezes, mas de modo
que consolida a doutrina da Igreja sobre as relaes entre especial na encclica Pascendi de 1907, refutando porme-
f e razo. norizadamente os seus erros.[25]
Ver artigo principal: Kulturkampf

Nesta poca so lanados os fundamentos da Doutrina

Social da Igreja Catlica, com a publicao da encclica
Rerum Novarum (1891) pelo Papa Leo XIII em que en-
frenta os problemas da questo social que surge e onde
condena os excessos do liberal-capitalismo e a luta de
classes, defende o salrio justo e proclama a funo so-
cial da propriedade e critica tanto Estado do laissez-faire
como dirigismo socialista.
O mesmo Leo XIII na encclica Aeterni Patris rearma
as doutrinas de So Toms de Aquino, na Immortale Dei
(1885) d diretrizes para a ao poltica crist. Este s- miu o nome de Pio X e que viria a ser canonizado. Este
culo deu ainda ao mundo uma pequena grande santa:
Teresa de Lisieux ou Terezinha do Menino Jesus e da Sa-
grada Face, freira carmelita enclausurada, falecida aos 24
anos de idade, canonizada, foi declarada co-padroeira dos
missionrios ao lado de So Francisco de Sales e se tor-
naria muito popular.
O Modernismo
deste tempo uma corrente de pensamento que tenta ex-
plicar a religio, seus dogmas e sua moral, por um sen-
tido ou sentimento religioso que h no homem. Esta cor-
rente cou conhecida como modernismo e uma tenta-
tiva de conciliar a f com losoas do tipo imanentista,
agnstica e um evolucionismo radical. O Papa S. Pio X
5 poca Contempornea
assim denominado o perodo que vai de 1914 aos dias
atuais, marcado como sendo uma poca de crise espiri-
tual, fato marcante deste perodo o Conclio Vaticano
II e o chamamento universal santidade.[3]
5.1 Os primrdios do Sculo XX
Leo XIII foi sucedido por pelo Cardeal Sarto que assu-
iniciou os trabalhos de unicao das leis eclesisticas
que mais tarde se tornariam no Cdigo de Direito Can-
nico de 1917, determinou a redao de um Catecismo,
combateu o modernismo e recomendou a comunho das
crianas a partir da idade do discernimento. Faleceu nas
primeiras semanas da Primeira Guerra Mundial.
Bento XV, Cardeal della Chiesa, exerceria o ponticado
de 1914 a 1922. Durante a Guerra, a Santa S realizaria
um grande trabalho em favor das suas vtimas e de lo-
calizao de soldados desaparecidos. A Bento XV suce-
deu Pio XI (1922-1939): durante o seu perodo na Santa
S assinou o Tratado de Latro que instituiu o Estado
da Cidade do Vaticano. Condenou os erros do fascismo
na carta Encclica Non abbiamo bisogno, escrita no em
latim, mas na lngua italiana, para que no se tivesse d-
12 5 POCA CONTEMPORNEA

vida a quem se dirigia. Criou e incentivou a Aco Cat-

lica destinada a orientar o apostolado dos leigos, desen-
volveu tambm a ao missionria. Inaugurou a Rdio
Vaticano inserindo a Igreja na era da tecnologia das co-
municaes, criou um observatrio astronmico e foram
criadas universidades catlicas na Itlia, Holanda e Pol-
nia.
Durante o ponticado de Pio XI foi assinado o Tratado
de Latro dando incio ao reconhecimento internacio-
nal do Estado do Vaticano tendo o Papa como seu sobe-
rano e determinando o m da chamada Questo Romana.
Em 1931 Pio XI publicou as Encclicas Casti Connubii
e Quadragesimo anno por ocasio dos quarenta anos da
publicao da Rerum Novarum do Papa Leo XIII atuali-
zando a Doutrina Social da Igreja e a Divini Redemptoris,
em que condenou os erros do materialismo marxista e os
do comunismo ateu, ideologia ocial da Unio Sovitica.
Publicou tambm a Encclica Mit brennender Sorge (Com
ardente ansiedade) em alemo, para condenar os erros do
Nazismo e sua doutrina racista, que foi lida em todas as
igrejas alems em 1937, o que determinou o recrudesci-
mento da perseguio contra os catlicos pelos nazistas.
Foi um tempo de orescimento da Igreja que teve como
contraponto a perseguio e o mrtrio de muitos cris-
Edith Stein, pensadora, mrtir e co-padroeira da Europa
tos. Na Rssia comunista e no Mxico a perseguio
teve dimenses inditas. Durante a Guerra Civil Espa-
nhola (1936-1939), foram assassinados sete mil religio- Em 1950, Pio XII proclamou solenemente o dogma da
sos espanhis por "dio religio, pelo s fato de serem Assuno da Virgem Maria cuja tradio j era celebrada
religiosos catlicos.[26] desde So Leo Magno, no sculo V (15 de agosto) e
consagrou a Humanidade ao Imaculado Corao de Ma-
ria. Criou 190 dioceses e incentivou a criao de novas
instituies na Igreja. No seu tempo a diviso da Eu-
5.2 A Segunda Guerra e o ps-Guerra
ropa aumentou o sofrimento da Igreja e a perseguio re-
ligiosa no Leste Europeu, do outro lado da Cortina-de-
A Segunda Grande Guerra produziu muitos mrti- Ferro sobressaram a tmpera dos cardeais Mindszenty,
res catlicos, dentre eles se destacam Edith Stein e Stepinac e Wyszynski, e, silenciosamente, forjava-se o
Maximiliano Kolbe e ainda os beatos Rupert Mayer e Cardeal Karol Wojtyla, que mais tarde viria impressio-
Alojs Andritzki, nesta mesma poca o Arcebispo de nar o mundo. Editou a encclica Humani Generis (1950)
Berlim, Cardeal von Preysing e o beato von Galen, car- que critica os erros do neo-modernismo. Nesta dcada
deal e bispo de Mnster, destacaram-se na denncia dos Madre Teresa de Calcut funda a ordem das Missionrias
crimes do nazismo. da Caridade cujo trabalho chamar a ateno do mundo
O Cardeal Pacelli tomou o nome de Pio XII (1939-1959), inteiro.
quando os nazistas ocuparam Roma, acolheu no Vaticano
milhares de perseguidos, de todos os credos e raas e na-
cionalidades. Por uma grande soma de dinheiro resgatou 5.3 O Conclio Vaticano II
200 judeus e, com a sua aprovao, Monsenhor Hugh
O'Flaherty, alto funcionrio da Congregao do Santo O Conclio Vaticano II foi convocado por Joo XXIII,
Ofcio, organizou uma rede clandestina de auxlio aos em 25 de dezembro de 1961, atravs da bula Humanae
perseguidos que permitiu que fossem salvos milhares de salutis, com o objetivo de promover o incremento da f
judeus e comunistas.[27] catlica e uma saudvel renovao dos costumes do povo
Desde 1939 no se nomeavam novos cardeais. Pio XII, cristo, e adaptar a disciplina eclesistica s condies do
em 1946, procedeu nomeao das 32 vagas existente nosso tempo. Os trabalhos foram abertos ocialmente em
num colgio de cardeais que na poca era de 70 cardeais. 11 de outubro de 1962 e foi encerrado em 8 de dezembro
Nomeou quatro cardeais italianos e vinte e oito de ou- de 1965. O Conclio recordou o chamamento universal
tras nacionalidades. Dava o primeiro grande passo para santidade.[25]
retomar a nota da universalidade da Igreja que seria revi- A era do conclio cou conhecida como a Primavera da
gorada no Conclio Vaticano II. Igreja, o Conclio estabeleceu um importante programa
5.4 Joo Paulo II e o Terceiro Milnio 13

de renovao da Igreja e promulgou documentos que ser-

vem de parmetro para ao da Igreja. Um dos mais co-
nhecidos documentos conciliares a Constituio Pasto-
ral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo atual. En-
tre vrias renovaes, este conclio reformou a Liturgia, a
constituio e a pastoral da Igreja (que passou a ser alicer-
ada na igual dignidade de todos os is e a ser mais vi-
rada para o mundo), claricou a relao entre a Revelao
divina e a Tradio, e impulsionou a liberdade religiosa,
o ecumenismo e o apostolado dos leigos. No foi procla-
mado nenhum dogma, mas as suas orientaes doutrinais
e prticas so de extrema importncia para a Igreja atual.

Chamamento universal santidade

O Conclio Vaticano II recordou ao povo de Deus a sua

vocao universal santidade, isto , todos os is de-
vem desejar viver a santidade, que consiste na plenitude
da vida crist e na perfeio da caridade[28] No obstante
isto, esta mensagem e doutrina lembrada pelo Conclo j
vinha sendo pregada, desde 1928, pelo fundador do Opus
Dei, S. Josemaria Escriv.
Papa Joo Paulo II.
Por ocasio do Conclio, em nome de um pretenso esp-
rito conciliar, ocorreu no mundo eclesistico uma crise
de fundo "neo-modernista" com vrias prticas contrrias
doutrina e disciplina da Igreja, em desacordo com os fundidade com os olhos postos no Conclio Vaticano II
documentos do prprio conclio, armando ser a misso do qual tomou parte. Segundo Bento XVI "Joo Paulo
da Igreja no a salvao eterna do homem mas que a sua II acolheu particularmente em todos os seus documentos, e
misso haveria que ser de ordem preferentemente tem- ainda mais nas suas opes e no seu comportamento como
poral. Pontce, as exigncias do Conclio Ecumnico Vaticano
II, tornando-se assim qualicado intrprete e testemunha
No Ocidente surge a sociedade de bem-estar e de a de con- coerente. Foi sua preocupao constante fazer conhecer
sumo seguidas do materialismo prtico que reduz a viso a todos que vantagens podiam surgir do acolhimento da
do homem a plano unicamente temporal, por coincidn- viso conciliar, no s para o bem da Igreja, mas tambm
cia, simultaneamente, surge a crise das famlias, a separa- para o da prpria sociedade civil e das pessoas que nela
o de casais, a irrupo da violncia, o aumento do con- trabalham."[29]
sumo de drogas, a epidemia de SIDA, em muitos lugares
permite-se o aborto e a mentalidade antinatalista faz com No seu ponticado foi rearmada mais uma vez a dou-
que vrios pases tenham srios problemas demogrcos. trina imutvel da Igreja em toda a sua amplitude. Em
A estes problemas a Igreja responde com a proclamao 1985 convocou uma Assembleia Extraordinria do S-
da ntegra do seu magistrio. nodo dos Bispos, com a nalidade de aprofundar o en-
sinamento do conclio, promover o seu conhecimento e
Em 1968 o Papa Paulo VI edita a encclica Humanae aplicao. Atendendo ao desejo dos Padres Sinodais de-
Vitae sobre os problemas do matrimnio e da famlia, terminou a publicao de uma verso do Catecismo da
em especial sobre o uso de contraceptivos articiais, e o Igreja (1992) e do seu Compndio (2005) - pstuma -
Credo do Povo de Deus onde rearma as proposies fun- bem didtica, que facilitasse a sua compreenso pelo ho-
damentais da f catlica, com nfase nas questes mais mem moderno.
atuais que contrariam a doutrina da Igreja. O Papa Joo
Paulo I em brevssimo ponticado sucede a Paulo VI. Determinou uma atualizao do Cdigo de Direito Can-
nico, promulgando um novo em 1983, para que a nova
legislao cannica se tornasse um meio ecaz para que
5.4 Joo Paulo II e o Terceiro Milnio a Igreja possa aperfeioar-se, de acordo com o esprito do
Vaticano II, e cada dia esteja em melhores disposies de
Pela primeira vez em quatro sculos e meio foi eleito um realizar a sua misso de salvao neste mundo.[30] En-
Papa que no tinha origem na Itlia. O cardeal Karol frentou os problemas morais, sociais e loscos do seu
Wojtyla, de origem eslava, para surpresa do mundo, tempo sobre todos manifestando de modo claro o Ma-
eleito para exercer um dos ponticados mais longos em gistrio da doutrina catlica[carece de fontes?] . Combateu o
dois mil anos de histria da Igreja. Joo Paulo II rea- comunismo e apontado como o principal responsvel
liza uma grande reforma na Igreja em extenso e pro- pela Queda do Muro de Berlim" e pela dbacle dos regi-
14
mes da "Cortina-de-Ferro"[31][32] ; foi um crtico do ma-
terialismo, do consumismo, do hedonismo, do antina-
talismo, do aborto, do capitalismo selvagem e do mar-
xismo. Armou que o principal capital da empresa so
os seus empregados e que estes precedem em importn-
cia ao capital e ao lucro.[33]
Beata Madre Teresa de Calcut, defendeu os princpios catlicos
da famlia (foto de Evert Odekerken, ndia, 1988).
Teologia da Libertao
Joo Paulo II condenou com clareza a denominada
"teologia da libertao", que tem uma viso marxista da
religio e do mundo aprovando o documento da Sagrada
Congregao para a Doutrina da F: Instruo sobre al-
guns aspectos da Teologia da Libertao. No qual se en-
contra dito que A presente Instruo tem uma nalidade
mais precisa e mais limitada: quer chamar a ateno dos
pastores, dos telogos e de todos os is, para os desvios e
perigos de desvio, prejudiciais f e vida crist, ineren-
tes a certas formas da teologia da libertao que usam, de
maneira insucientemente crtica, conceitos assumidos de
diversas correntes do pensamento marxista.[34]
Consolidou a Doutrina Social da Igreja (2004) e mandou
que fosse publicado um compndio sobre o assunto (ps-
tuma), documento marcante sobre os temas sociais a
encclica Centesimus Annus (1991) publicada por ocasio
do centenrio da Rerum Novarum e ainda, Laborens exer-
cens (1981) e Sollicitudo rei socialis (1987) que consti-
tuem etapas marcantes do pensamento social catlico.
Snodo sobre os leigos
5 POCA CONTEMPORNEA
Em outubro de 1987, convocou em Roma um Snodo dos
Bispos, sobre o tema A Misso dos Leigos Na Igeja e no
Mundo. Com data de 30 de dezembro de 1988, foi pu-
blicada a Exortao Apostlica post-sinodal Christideles
Laici, acerca da vocao e misso dos Leigos na Igreja
e no mundo.[35] Na Exortao Apostlica Christideles
Laici (30 de dezembro de 1988) relembrou aos leigos os
seus deveres cristos na vida da sociedade e o seu chama-
mento universal santidade que fez o Conclio Vaticano
II. Em aplicao dos textos conciliares, a Santa S erigiu
o Opus Dei como Prelazia Pessoal (1982), fenmeno as-
ctico e pastoral de singular importncia que desde 1928
vinha difundindo esta mensagem.
O Cisma de Lefbvre
Em 30 de junho de 1988, Marcel Lefbvre, Arcebispo,
consumou o cisma ao ordenar bispos sem mandato apos-
tlico quatro de seus seguidores na Fraternidade Sacer-
dotal de S. Pio X, em desobedincia aos cnones 1013 e
1382 do Cdigo de Direito Cannico, alegando ser guar-
dio da f e rejeitando o esprito do Conclio Vaticano
II. A Santa S fez todo o possvel para evitar que se che-
gasse a esta situao. Recusando o convite do Papa para
regressar plena obedincia ao Vigrio de Cristo, in-
correu em excomunho latae sententiae reservada S
Apostlica.[36] Em 2 de julho de 1988 Joo Paulo II ins-
tituiu a Pontifcia Comisso Ecclesia Dei com a tarefa
de colaborar com os Bispos, com os Dicastrios da C-
ria Romana e com os ambientes interessados, a m de
facilitar a plena comunho eclesial dos sacerdotes, dos
seminaristas, das comunidades ou de cada religioso ou
religiosa ligados de diversos modos Fraternidade fun-
dada por Dom Marcel Lefbvre, que desejem permane-
cer unidos ao Sucessor de Pedro na Igreja Catlica.[37]
Foram dados passos importantes pela Santa S visando
um processo de gradual reintegrao em 2007 medi-
ante a extenso Igreja Universal da forma extraordin-
ria de Rito Romano[38] e, em 2009, com a abolio das
excomunhes.[39] No entanto, como as questes doutri-
nais se mantm, e, enquanto no forem esclarecidas, a
Fraternidade Sacerdotal de So Pio X no pode usu-
fruir de um estatuto cannico na Igreja e os seus minis-
tros no exercem de modo legtimo nenhum ministrio
na Igreja.[37]
Famlia e cultura da vida
Rearmou a posio da Igreja em favor da vida e com-
bateu o que denominou de cultura da morte nas enccli-
cas Evangelium Vitae (1995) e Veritatis Splendor (1993),
onde aborda tambm diversas questes morais e los-
cas da atualidade. A crtica ao atesmo e f sem razo
feita na encclica Fides et Ratio (1998).
Promoveu-se, no seu ponticado, uma intransigente de-
fesa dos valores da famlia e da doutrina catlica sobre a
famlia. Neste sentido foram publicados, principalmente,

os documentos Carta Apostlica Mulieris Dignitatem ( 15
de Agosto de 1988), Carta s Mulheres (29 de Junho de
1995), Carta aos Ancios (1 de Outubro de 1999), Carta
s Crianas (13 de Dezembro de 1994), Cartas s Fam-
lias (2 de Fevereiro de 1994) e a Exortao Apostlica
Familiaris Consortio (22 de novembro de 1981). A par-
tir de 1994 deu incio aos Encontros Mundiais da Fam-
lia, foi incentivada a pastoral da juventude e as Jornadas
Mundiais de Jovens - JMJ. Fez ainda incluir na Ladainha
de Nossa Senhora a invocao Regina Familiae (Rainha
das Famlias).
Cristo ressuscitado e Maria no Juzo Final, por Miguelngelo,
Capela Sistina.
Proclamou um Ano Mariano, que decorreria entre
7.VI.1987 e 15.VIII.1988.
Firme na ortodoxia catlica no deixou de incentivar
o ecumenismo, determinou a reviso do processo de
Galileu Galilei e modernizou o processo de canonizao
dos santos, para servirem de exemplo e para mostrar que
a santidade alcanvel ao homem comum. A ao
pastoral da Igreja foi reavivada com as dezenas de via-
gens internacionais que fez, sem precedentes em toda a
histria da Igreja.
Renovou todo o Colgio de Cardeais exceto um, e foi su-
cedido pelo nico cardeal presente ao Conclave que no
havia sido por ele nomeado, mas por Paulo VI: Joseph
Ratzinger que tomou o nome de Bento XVI, em 19 de
abril de 2005. No sculo XXI a maioria dos catlicos no
15
pertence mais velha Europa mas aos povos do chamado
Terceiro Mundo. Hoje a Igreja aparece como a grande
defensora do homem, da sua dignidade de criatura e lho
de Deus e do seu direito vida e liberdade. Na nova hu-
manidade de nais do sculo XX, o Cristianismo aparece,
em suma - exatamente como nos seus comeos - como a
religio dos discpulos de Cristo.[40]
6 Referncias
[1] ORLANDIS, A Short History of the Catholic Church
(1993), preface
[2] Catecismo da Igreja Catlica (CIC), n. 770
[3] ARCE,Pablo e SADA,Ricardo. Curso de Teologia Dog-
mtica, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p. 222.
[4] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993,
pg.14.
[5] ARCE,Pablo e SADA,Ricardo. Curso de Teologia Dog-
mtica, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p. 224.
[6] WOHL, Louis de. Fundada sobre a rocha, histria breve
da Igreja. Traduo de Teresa Jalles - Lisboa: Rei do Li-
vros, 1993, pgs.46/47.
[7] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Curso de Teologia Dog-
mtica, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p.224-225.
[8] O Gnosticismo, que constitua uma verdadeira escola in-
telectual - apresentava-se como sendo uma sabedoria su-
perior, apenas ao alcance de uma elite minoritria de ini-
ciados, o representante mais notvel deste corrente foi
Marcio, que fundou uma pseudo-igreja, que procurava
imitar a Igreja crist na sua organizao e liturgia - vide
ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993.
[9] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993,
pgs. 23/27.
[10] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993,
pgs. 28/31.
[11] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p. 226
[12] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.228
[13] Histria Global Brasil e Geral. Pg.: 157-162 e 342. Vo-
lume nico. Gilberto Cotrim. ISBN 978-85-02-05256-7
[14] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p. 228-229
[15] Finalmente, h ainda a considerar as causas econmicas
da Revoluo Protestante. As mais importantes dentre elas
foram o desejo de se apossar das riquezas da igreja e o
ressentimento contra a tributao papal. () Os reis, sus-
pirando por mais exrcitos e armadas, tinham urgente ne-
cessidade de aumentar as suas rendas. () Alm disso,
16
na Alemanha, a pequena nobreza estava ameaada de ex-
tino em vista do colapso da economia senhorial. Muitos
dsses pequenos nobres lanavam olhares cobiosos s ter-
ras da igreja. Se fosse possvel encontrar uma escusa para
expropriar essas terras, a sua difcil situao caria bas-
tante aliviada. in BURNS, Edward Macnall, op. cit., II
vol., pgs. 458-459.
[16] Deve-se considerar tambm o grande patrimnio da Igreja,
que despertou a cobia de reis e nobres, desejosos de ane-
xarem s suas terras as ricas propriedades dos bispados e
mosteiros adquiridas, durante sculos, pelas doaes dos
is() in SOUTO MAIOR, Armando, op. cit., pgs.
298-299.
[17] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.229
[18] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993.
ISBN 972-51-0046-8, pg. 122
[19] ORLANDIS, Jos. Op. cit. p. 123
[20] ORLANDIS, Jos. Op. cit. p. 122
[21] Catholic Encyclopedia
[22] Inter Gravissimas, bula do Papa Gregrio XIII, 24 de fe-
vereiro de 1582 (em latim)
[23] Teresianas Mrtires de Compigne em Catholic Encyclo-
pedia. Visitado 18.ago.2011
[24] Mrtires da Revoluo Francesa em The Hagiography
Circle. Visitado em 18.ago.2011
[25] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.230
[26] PAYNE, Stanley G. El catolicismo espaol, Barcelona,
1984, pg. 214. Cfr. Fernando Meer Lecha-Marzo, Al-
gunos aspectos de la cuestin religiosa en la Guerra Civil
(1936-1939), em Anales de Historia Contempornea, n. 7
(1988-1989), pgs. 111-125
[27] Discurso do Secretrio de Estado Tarcsio Bertone na
Pontifcia Universidade Gregoriana em 6.nov.2008
[28] Conc. Vat. II, Constituio Lumen gentium, cap. V.
[29] Mensagem de Bento XVI por ocasio do Congresso In-
ternacional sobre o O Vaticano II no ponticado de Joo
Paulo II
[30] Constituio Apostlica Sacrae disciplinae leges
[31] Folha.com 13.maio.2011.
[32] Veja on-line Edio histrica 6.abril.2005
[33] Encclica Laborem exercens n. 12, 1981.
[34] Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Liberta-
o. Stio do Vaticano, vis. 31.12.2012.
[35] Exortao Apostlica Pos-Sinodal Christideles Laici so-
bre a vocao e misso dos leigos na Igreja e no mundo
Stio Vaticano. vis. 31.12.2012.
[36] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.234
7 BIBLIOGRAFIA
[37] Pontifcia Comisso Ecclesia Dei Stio da Santa S. Vis.
20.01.2013.
[38] Instruo sobre a aplicao da Carta Apostlica Motu
Proprio Summorum Ponticum Stio da Santa S. Vis.
21.01.2013
[39] Removida a excomunho a quatro bispos da Fraternidade
So Pio X Decreto. Stio da Santa S. Vis. 21.01 2013.
[40] ORLANDIS, Jos. Op.cit. pg. 183
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breve da Igreja. Traduo de Teresa Jalles - Lisboa:
Rei do Livros, 1993.

8 Ver tambm
Conclios Ecumnicos
Doutrina Social da Igreja
Doutores da Igreja
Eusbio de Cesareia
Inquisio
Lista de santos
Padres da Igreja
Histria do Papado
Abuso sexual de menores por membros da Igreja
Catlica
Desenvolvimento da doutrina
Terminologia da Cristologia

9 Ligaes externas
Stio ocial do Vaticano
Enciclopdia catlica (em ingls)
Enciclopdia catlica (em espanhol)
18 10 FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS

10 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas

10.1 Texto
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181

10.2 Imagens
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