Metafsica

Metafsica (do grego antigo (met) = depois de, samento metafsico centram-se no conceito de transcen-
alm de tudo; e [physis] = natureza ou fsica) dncia, mas no todos. Como j dito, o que caracteriza a
uma das disciplinas fundamentais da losoa. Os siste- Metafsica a problemtica do inteiro, por isso, so me-
mas metafsicos, em sua forma clssica, tratam de pro- tafsicos tanto os que armam que o inteiro envolve o ser
blemas centrais da losoa terica: so tentativas de des- supra-sensvel e transcendente considerado como origem
crever os fundamentos, as condies, as leis, a estrutura de todas as coisas, quanto os que armam que o inteiro
bsica, as causas ou princpios, bem como o sentido e a no inclui nenhuma transcendncia e, consequentemente,
nalidade da realidade como um todo ou dos seres em fazem a discusso da problemtica do inteiro coincidir
geral. com a do sensvel[1] . Por exemplo, se considera que s
Um ramo central da metafsica a ontologia, a investi- exista o mundo sensvel e que esse mundo seja totalmente
gao sobre as categorias bsicas do ser e como elas se material, ento assume-se uma posio metafsica.
relacionam umas com as outras. Outro ramo central da
metafsica a cosmologia, o estudo da totalidade de todos
os fenmenos no universo. 1 Origem da palavra metafsica
Concretamente, isso signica que a metafsica clssica
ocupa-se das questes ltimas da losoa, tais como: Metafsica o ttulo de uma obra de Aristteles com-
h um sentido ltimo para a existncia do mundo? A posta por catorze livros sobre losoa geral. Uma hip-
organizao do mundo necessariamente essa com que tese bastante difundida atribui ao peripattico Andrnico
deparamos, ou seriam possveis outros mundos? Existe de Rodes (sculo I a.C.) a iniciativa de chamar esse con-
um Deus? Se existe, como podemos conhec-lo? Existe junto de escritos de Metafsica. Ao realizar a primeira
algo como um esprito"? H uma diferena fundamental compilao e sistematizao dos escritos de Aristteles,
entre mente e matria? Os seres humanos so dotados de Andrnico os elencou depois dos oito livros que tratavam
almas imortais? So dotados de livre-arbtrio? Tudo est da Fsica, e os chamou de t met t physik, ou seja, os
em permanente mudana, ou h coisas e relaes que, a que esto depois da fsica. Desse modo, o ttulo faria
despeito de todas as mudanas aparentes, permanecem referncia, sobretudo, posio daqueles quatorze livros
sempre idnticas? na classicao das obras de Aristteles realizada por An-
drnico.
O que diferencia a metafsica das cincias particulares
que a metafsica considera o inteiro do ser enquanto as Todavia, em vez de empregar o termo metafsica, Aris-
cincias particulares estudam apenas partes especcas tteles usava geralmente a expresso losoa primeira
do ser. A metafsica distingue-se das cincias particula- ou teologia (por contraste com losoa segunda ou
res por conta do objeto a respeito do qual est preocu- fsica) para fazer referncia ao estudo do ser em ge-
pada, o ser total, e por ser uma investigao a priori. Por ral. No entanto, a palavra metafsica acabou por se
isso, a diferena entre os mtodos da metafsica e das ci- impor como denominao da cincia que, em conformi-
ncias particulares decorre da diferena entre os objetos dade com a losoa primeira de Aristteles, ocupa-se das
estudados. Devemos lembrar-nos de que as categorias caractersticas mais gerais dos seres ou da natureza da
que valem para as partes no podem ser estendidas ao realidade[2] .
inteiro.
No quarto livro da Metafsica, Aristteles nos informa
que a losoa primeira no se identica com nenhuma 2 Histria da metafsica
cincia particular, pois nenhuma outra cincia considera
o ser enquanto ser em geral, mas, depois de ter delimi- No tratado de Aristteles sobre metafsica, percebe-se
tado uma parte dele, cada uma estuda as caractersticas certa ambiguidade quanto delimitao do objeto da dis-
dessa parte"(1003a 21-25). Por vezes, Aristteles parece ciplina. Em certos trechos, ele arma que o propsito
tornar a metafsica uma cincia particular ao nos dizer da disciplina investigar as causas primeiras de todas as
coisas, em especial, Deus como primeiro motor do uni-
que ela estuda as causas primeiras de todas as coisas, mas,
na maior parte do tempo, a trata como a cincia do geral.verso. Nesse aspecto, a losoa primeira ou metafsica
seria uma das disciplinas compartimentalizadas como
muito comum imaginar que a metafsica lida com a
a biologia, a psicologia e a fsica com um campo de
transcendncia, mas isso um erro. Alguns tipos de pen-
investigao prprio e objetos especcos. No entanto,

1
2 2 HISTRIA DA METAFSICA

em outros momentos, Aristteles diz que a metafsica deriam constituir nenhum conhecimento cienticamente
a cincia do ser enquanto ser, em outras palavras, seria vlido.[5]
a cincia que investiga a realidade em seus traos mais Uma segunda espcie de crtica especulao metafsica
abrangentes e universais. Nessa concepo, a disciplina foi elaborada por Immanuel Kant. Na viso de Kant,
deixa de ser uma disciplina compartimentalizada, e passa o conhecimento resultado da interao entre conceitos
a ser considerada como uma forma de investigao extre- inatos e dados sensoriais brutos.[5] Os objetos do conhe-
mamente geral, cujo principal intuito investigar os ob- cimento as coisas de nossa experincia cotidiana so
jetos em sua condio simples e fundamental de entidade. resultado de uma elaborao prvia: os sentidos forne-
Segundo Aristteles, uma das principais funes da lo-
cem os dados originais que, por sua vez, so ordenados
soa primeira seria a de identicar as categorias a que as por aquelas estruturas inatas. Sendo assim, os objetos do
coisas pertencem e estabelecer as relaes entre essas ca-
conhecimento no so coisas externas ao sujeito ou inde-
tegorias. Por categorias, ele se referia a conceitos genera-
pendentes de suas faculdades cognitivas; ao contrrio, so
lssimos, tais como os de substncia, unidade, identidade
produtos da ao de um aparato cognitivo inato sobre os
etc. Acima das categorias, no seria mais possvel classi- dados subjetivos captados pelos sentidos. O mundo em
car uma entidade.[3] si mesmo (independente de nossas formas de perceb-lo
Essa dupla compreenso do que seria o objetivo da meta- e conceb-lo) seria algo absolutamente inacessvel.[6]
fsica manteve-se durante a Idade Mdia. Os lsofos e Kant concede aos empiristas que os dados sensoriais so
telogos medievais tambm consideravam como meta- imprescindveis, mas, em sua teoria, tambm necess-
fsicas tanto as investigaes sobre a natureza de Deus e rio que esses dados sejam sistematizados e organizados
de suas relaes com o mundo, como as pesquisas sobre por estruturas conceptuais inatas. Em sntese, qualquer
as caractersticas mais abrangentes da realidade. conhecimento requer forma e contedo. A forma for-
Uma alterao signicativa ocorreu na Idade Moderna necida pelas estruturas inatas e o contedo pelos dados
por obra dos lsofos racionalistas. Temas que para a sensoriais.[6]
tradio aristotlica seriam prprios de outros campos de
Da perspectiva kantiana, as metafsicas tradicionais co-
pesquisa, foram reunidos pelos racionalistas sob o termo meteram o erro de tentar teorizar sobre coisas que es-
metafsica": entre as novas frentes de investigao meta-
to alm de qualquer experincia possvel. As questes
fsica estariam a discusso sobre as relaes entre a mente sobre a existncia de Deus, a imortalidade da alma ou
e o corpo e sobre as origens e fundamentos da realidade
o livre-arbtrio no podem ser resolvidas pela razo hu-
fsica. No quadro geral esboado pelos racionalistas, a mana, pois, em princpio, os supostos objetos esto fora
investigao do ser enquanto ser constituiria a chamada de alcance do conhecimento emprico. Ao falar sobre
metafsica geral ( por essa poca que se cunhou o termo Deus ou sobre o esprito os metafsicos tradicionais em-
ontologia para se referir cincia do ser em seus aspec- pregam conceitos familiares como substncia, identi-
tos mais gerais e abstratos).[4] . Mas, alm dessa aborda- dade, causalidade etc.; mas essas estruturas s podem
gem generalssima das caractersticas dos entes, os racio- gerar conhecimento se forem aplicadas aos dados senso-
nalistas inauguraram subdivises na disciplina conforme riais. Segundo Kant, a suposio de que essas estrutu-
os seus novos interesses e problemas. Desse modo, no ras conceptuais possam operar satisfatoriamente quando
mbito da chamada metafsica especial teramos as se- destitudas de qualquer contedo sensorial o erro fun-
guintes subdivises: a teologia racional, que trata do Ser damental dos sistemas metafsicos.[6]
divino e de suas relaes com os demais seres; a cosmo-
logia racional, que trata dos princpios fundamentais da Kant estabeleceu uma separao entres as formas de tra-
constituio do cosmos (a natureza da matria, do vcuo, tar as questes metafsicas. De um lado, estaria a me-
etc.); e a psicologia racional, que trata da substncia es- tafsica transcendente e a sua promessa, segundo Kant,
piritual e de suas relaes com a matria. irrealizvel de revelar a natureza de coisas que esto alm
de toda a experincia possvel; de outro, a sua proposta, a
A losoa racionalista no somente trouxe novos proble- metafsica crtica. A metafsica crtica uma aborda-
mas metafsica, mas tambm inaugurou um estilo ou-
gem mais comedida cuja pretenso descrever as estru-
sado de especulao losca. Na elaborao de seus turas gerais do pensamento e do conhecimento. Em vez
sistemas metafsicos, os racionalistas trabalhavam com
de tentar abarcar coisas que no esto ao alcance da ra-
o pressuposto de que a razo desassistida, sem qualquer zo humana, a metafsica crtica busca apresentar a forma
auxlio da experincia, poderia desvelar verdades funda-
como ns concebemos e conhecemos.[6]
mentais sobre a realidade. Esse pressuposto foi questio-
nado pelos empiristas. Para lsofos como John Locke A verso kantiana para os problemas metafsicos inau-
e David Hume a origem de nossos conceitos est na gurou uma orientao bastante inuente.[6] Para muitos
experincia sensorial. Qualquer teoria ou hiptese sobre lsofos, a metafsica uma investigao sobre as nossas
o mundo ou sobre a mente deve estar amparada em da- formas de representar o mundo.[7] Essa posio costuma
dos empricos. Como muitos dos conceitos e noes dos ser chamada de idealista,[8] e contrape-se a uma postura
racionalistas eram elaboraes sem qualquer vnculo evi- realista em metafsica. A orientao realista preserva a
dente com a experincia, esses conceitos e noes no po- proposta original aristotlica de compreender a metaf-
3.1 As categorias ontolgicas
sica como uma investigao sobre a natureza da realidade
tal como ela em si mesma. A orientao idealista, por
outro lado, considera esse empreendimento impossvel e
prescreve o exame da estrutura conceptual que adotamos
para falar e pensar sobre o mundo. H divergncias sobre
como caracterizar esse esquema conceptual: Kant defen-
deu que esse esquema era imanente ao sujeito; mas mui-
tas verses do idealismo propem que esses esquemas
so recebidos pelo aprendizado da lngua nativa ou por
herana cultural.[7] Essas formas de idealismo tendem a
pressupor alguma forma de relativismo losco: como
no h como dizer o que a realidade em si mesma, o
que tomamos como conhecimento, verdades ou certezas
est inevitavelmente condicionado pelos esquemas con-
ceptuais implcitos em nossa linguagem e nossas prticas
e convenes sociais.
3 Problemas metafsicos
A metafsica busca estudar os principais problemas pro-
venientes do pensamento metafsico (de Plato e Arist-
teles),assim como tematizar seus antecedentes,as discus-
ses em metafsica so mltiplas e variadas, sendo espe-
cialmente difcil identicar algo comum a todos os pro-
blemas em debate.
3.1 As categorias ontolgicas
Uma das principais fontes da perplexidade gerada pela
pergunta o que o ser?" est na absoluta falta de dire-
es bvias que orientem uma resposta. Uma alternativa
investigar a constituio material e as leis fundamen-
tais da natureza. Essa foi a trilha inaugurada pelos pr-
socrticos e hoje seguida pelas cincias naturais. Mas,
se as cincias naturais j se dedicam investigao sobre
como constituda as coisas da natureza e quais os princ-
pios e leis governam os diversos fenmenos da realidade,
o que restaria losoa, em especial metafsica, inves-
tigar? Uma das orientaes disponveis foi proposta por
Aristteles: podemos dizer o que o ser caracterizando-
o segundo os conceitos mais gerais e abstratos possveis.
Na terminologia losca, esses conceitos mais abstratos
e gerais so chamados de categorias. A maneira intui-
tiva de se entender o que uma categoria tom-la como
um conceito to abrangente e to geral que se fssemos
usar um conceito ainda mais geral para classicar o ob-
jeto em considerao s restaria dizer que ele uma coisa
ou uma entidade. Tome-se o exemplo de Scrates. Pode-
mos classic-lo dizendo que ele um ser humano. Mas
ele tambm pertence a classes ainda mais gerais. Scrates
tambm um mamfero, um vertebrado, um organismo
vivo. Segundo a proposta da metafsica, podemos avan-
ar nessa classicao de Scrates, passando por concei-
tos cada vez mais gerais at chegar a uma to geral que,
se dssemos mais um passo, s restaria classic-lo como
um ser (uma coisa, uma entidade). Na metafsica aristo-
3
tlica, por exemplo, Scrates e os demais seres humanos
pertencem categoria da substncia. A tarefa da metaf-
sica, portanto, seria a de identicar essas categorias b-
sicas e generalssimas, bem como revelar as suas inter-
relaes. O resultado dessa empreitada seria a revelao
do prprio arcabouo da realidade quer consideremos
que esse arcabouo seja a prpria estrutura do real, quer o
entendamos como o esquema bsico de nossos conceitos
sobre o mundo.
Mas no se deve pensar que o trabalho dos metafsicos
resuma-se a um procedimento montono de fazer classi-
caes cada vez mais gerais at chegar aos conceitos mais
abstratos possveis. As categorias no so coisas dadas
que apenas aguardam passivamente que algum as encon-
tre. certo que h, em maior ou menor grau, certo con-
senso sobre que tipos de conceitos valem a pena ser dis-
cutidos justamente por representarem, aparentemente,
elementos bsicos ou fundamentais de nossa concepo
de realidade. o caso de noes como mente, corpo f-
sico, objeto abstrato, valor, evento, processo, disposio,
necessidade, estado de coisas, propriedade e fato.[9] Na
verdade, grande parte das discusses metafsicas giram
em torno de quais dessas noes devem ser consideradas
categorias ou, em outras palavras, o que devemos to-
mar por mais fundamental e elementar na estrutura da
realidade. Diante de uma lista de noes bsicas como a
apresentada duas tarefas se impem: (1) determinar quais
so as mais bsicas; (2) mostrar como as categorias se
relacionam com outros conceitos bsicos. Tome-se, por
exemplo, uma teoria metafsica que considere que os cor-
pos fsicos so mais fundamentais que as mentes. Uma
das tarefas dessa teoria ser conciliar os estados men-
tais com os corpos fsicos, e responder questes como
A mente humana o mesmo que estados e processos
fsicos?", Como a mente emerge da matria?", O que
h de errado com a ideia de separao entre o fsico e o
mental?". Outro exemplo. Alguns lsofos defenderam
que as nossas percepes so ontologicamente mais fun-
damentais que os objetos materiais. Essa uma tese que
vai ao encontro do senso comum. Geralmente, tomamos
os objetos fsicos que nos cercam (pessoas, moblias, ca-
sas, animais) como coisas existentes e independentes de
nossa percepo. A tese metafsica de que as percepes
so mais fundamentais ter, ento, de ser desenvolvida
em explicaes sobre como esses objetos materiais so
construdos e elaborados a partir de nossas percepes e
sobre qual o seu status ontolgico j que so construes
oriundas do sujeito.
3.1.1 O problema dos universais
Uma das discusses metafsicas mais antigas diz respeito
existncia de universais. Universal designa uma cate-
goria que inclui entidades de mltipla realizao ou seja,
ao contrrio dos seres pertencentes categoria dos par-
ticulares, os universais se manifestam em vrios indiv-
duos distintos, em lugares e instantes distintos. A querela
4 3 PROBLEMAS METAFSICOS

tem incio numa constatao pr-losca bem simples. A tese oposta ao realismo quanto aos universais tradici-
Quando falamos sobre coisas particulares homens, ani- onalmente chamada de nominalismo. Para os lsofos
mais, plantas e objetos inanimados tomados individual- nominalistas, a postulao de universais representa uma
mente atribumos a elas certas propriedades a m de proliferao desnecessria de entidades, pois, como de-
qualic-las e classic-las. Falamos, por exemplo, que fendem, o discurso sobre atributos apenas aparentemente
este tomate vermelho, esta blusa vermelha ou aquele faz referncia a universais.
carro vermelho. Nesse caso, podemos dizer que o to- As estratgias nominalistas de desfazer a aparncia enga-
mate, a blusa e o carro coincidem na apresentao de um nosa que nos induz a postular universais podem assumir
mesmo atributo o de ser vermelho. O problema dos uni-
diferentes orientaes. Michael Loux identica ao me-
versais comea com a seguinte a pergunta: o vermelho nos quatro orientaes bsicas: o nominalismo austero,
uma nica e mesma entidade multiplamente presente em
o nominalismo metalingustico, a teoria dos tropos e o
todas essas coisas? Em termos mais gerais: quando vrios ccionalismo.
objetos apresentam um mesmo atributo, deve-se postular
a existncia desse atributo como algo, de alguma maneira, Segundo o nominalismo austero as referncias a univer-
separada daqueles objetos? Plato achava que sim. Po- sais, embutidas em nosso discurso sobre a coincidncia
demos ler num de seus dilogos: de atributos, so apenas aparentes. Quando conveniente-
mente tratadas as proposies que expressam concordn-
cia em atributo remeteriam apenas a particulares. Em
sntese, as referncias coragem, sabedoria ou jus-
tia seriam formas mascaradas de se falar de indivduos
Segundo Plato, o fato de haver um conjunto de coisas carajosos, indivduos sbios ou indivduos justos.
nomeveis e classicveis pelo mesmo termo deve ser ex-
plicado por um fato ainda mais fundamental, isto , deve
ser explicado pela existncia de um tipo de entidade que 3.2 Necessidade e contingncia
se manifesta multiplamente e pela vigncia de uma re-
lao especca entre as coisas particulares e essas enti- A classe das proposies verdadeiras apresenta uma im-
dades a participao. Vrios lsofos acataram a ideia portante diviso. H uma subclasse de proposies que
geral de Plato segundo a qual a manifestao de deter- poderiam ser falsas, e h uma subclasse de proposies
minado atributo em uma coisa particular est fundamen- que no podem, de forma alguma, ser falsas. A propo-
tada numa relao especca entre essa coisa e uma en- sio Braslia a capital do Brasil pertence primeira
[4]
tidade de mltipla realizao (tradicionalmente chamada subclasse; 2+2=4 um exemplo da segunda.
de universal). A relao pode ser expressa em termino- Uma separao correspondente pode ser feita na classe
logias distintas (exemplicao, manifestao, exi- das proposies falsas. H uma subclasse de proposies
bio), mas a ideia fundamental a mesma. Uma coisa falsas que poderiam ser verdadeira e outra cujas proposi-
particular slida, por exemplo, porque essa coisa uma es jamais poderiam ser verdadeiras.[4]
exemplicao da solidez.
Para os lsofos medievais, o fato de haver essas subclas-
Os lsofos que aderem a essa posio quanto aos univer- ses tanto no conjunto das proposies verdadeiras como
sais so geralmente chamados de realistas; e a posio que no das proposies falsas revelava dois modos da verdade
advogam, de realismo. H dissenses entre os realistas proposicional: o modo da contingncia e o modo da ne-
quase to antigas quanto a prpria losoa. Plato e Aris- cessidade. Da o uso do termo modalidade para falar de
tteles eram ambos realistas quanto a universais; ambos proposies necessariamente verdadeiras, possivelmente
acreditavam que os predicados que adotamos para qua- falsas etc.[4]
licar as coisas particulares referem-se a entidades reais
que, ao contrrio dos indivduos, manifestam-se multi- A modalidade de uma proposio chamada de modali-
plamente. No entanto, Plato tambm acreditava que os dade de dicto, e envolve a ideia de que a necessidade ou
universais eram entidades de existncia completamente a possibilidade expressa na proposio um atributo da
independente das coisas particulares existiriam num do- proposio, no das coisas em si mesmas. O caso para-
mnio fora do espao-tempo. (Na ontologia platnica, os digmtico o das chamadas proposies analticas pro-
universais coincidem com a categoria dos objetos abstra- posies que so verdadeiras exclusivamente em virtude
tos ou das entidades cuja existncia se d fora de dimen- dos signicados de seus termos. A armao Todo o
ses espaciotemporais.) Aristteles, por sua vez, insis- solteiro no casado necessariamente verdadeira, mas
tiu na crtica a essa noo de absoluta independncia dos essa necessidade resultante de convenes lingusticas
universais. Para ele, os universais s podem se manifes- por denio, solteiros so aqueles que ainda no se
tar nas coisas concretas e particulares. Na terminologia casaram.
da escolstica, ainda hoje adotada, Plato acreditava que A modalidade de dicto assunto, sobretudo, da lgica e
os universais existiam ante res (previamente aos objetos da losoa da linguagem. Na metafsica a preocupao
particulares), enquanto Aristteles acreditava na existn- predominante est voltada para a chamada modalidade
cia dos universais in rebus (nos objetos particulares).[4] de re da modalidade das coisas em si mesmas. Na me-

tafsica clssica, por exemplo, as discusses sobre Deus
no esto ocupadas em saber se certas proposies envol-
vendo o conceito de Deus so analiticamente verdadeiras
(como seria o caso, talvez, de Deus onisciente), mas
em demonstrar a existncia de um ser necessrio um
ser, em outras palavras, que no poderia no ter existido
nem poderia deixar de existir.
A anlise de modalidades de re aplica-se igualmente a ob-
jetos comuns. Intuitivamente consideramos que um ser
humano particular uma coisa de existncia contingente.
Se, por exemplo, os pais de uma pessoa concreta no ti-
vessem se conhecido, certamente ela no teria existido.
Essa pessoa um ser contingente. Ora, se plausvel fa-
lar de coisas contingentes, tambm parece plausvel falar
de seres necessrios uma vez que o conceito de seres
necessrios complementar ao de seres contingentes, e,
presumivelmente, um pressuposto desse ltimo. Um
ente necessrio seria aquele do qual necessariamente
falso armar a sua inexistncia.
Uma abordagem anloga pode ser dada s propriedades.
Um determinado indivduo, por exemplo, apresenta con-
cretamente a propriedade de falar ingls. Intuitivamente
consideramos que, embora factualmente esse indivduo
fale ingls uentemente, essa uma propriedade que ele
poderia no ter adquirido. Nesse caso, a propriedade
de falar ingls uma propriedade possuda contingen-
temente ou acidentalmente pelo indivduo em questo.
Assim como no caso das coisas, apresentado acima, se
faz sentido falar sobre ter uma propriedade contingen-
temente (ou acidentalmente)", tambm faz sentido falar
de ter uma propriedade necessariamente (ou essencial-
mente)". A atribuio de uma propriedade essencial va-
ria conforme a orientao losca. Numa viso sicista, de Plantinga as noes de mundos possveis, proposio,
por exemplo, um ser humano particular essencialmente
um objeto fsico. Por outro lado, numa viso dualista,
esse mesmo ser humano concreto essencialmente um
objeto no-fsico. No entanto, apesar dessas variaes
conforme a orientao losca, permanece a intuio cer as inter-relaes entre tais conceitos de modo a obter
fundamental de que h propriedades essenciais e, inde-
pendentemente das abordagens loscas, todas elas con-
cordaro com a armao de que qualquer ser humano
particular ter essencialmente a propriedade de no ser
uma omelete.
Um dos principais crticos adoo de conceitos modais
no discurso losco foi W. V. O. Quine. Sua discus-
so da modalidade assumia duas teses: por um lado, a
modalidade de dicto s pode ser entendida em termos
de analiticidade (que, segundo Quine, era uma noo to
problemtica quanto a de modalidade); por outro lado, a
modalidade de re no pode sequer ser entendida em ter-
mos de analiticidade o que a torna uma noo absolu-
tamente ininteligvel.
No entanto, predomina hoje a convico de que as cr-
ticas de Quine foram convenientemente superadas pelos
trabalhos, entre outros, de Saul Kripke e Alvin Plantinga.
Ambos fazem uso do conceito de mundos possveis, a
5
m de elaborar um discurso metafsico coerente sobre
a modalidade. A noo de mundos possveis, elaborada
pela primeira vez por Leibniz, ainda no sculo XVII,
permite construir denies para qualquer conceito mo-
dal. Com o auxlio desse conceito, podemos caracteri-
zar, por exemplo, uma proposio necessariamente ver-
dadeira como uma proposio que verdadeira em todos
os mundos possveis; um indivduo contingente como um
indivduo que no exista em pelo menos um mundo pos-
svel. Da mesma forma, podemos dizer que um indivduo
essencialmente um ser humano se ele tem a propriedade
de ser da espcie humana em todos os mundos possveis
em que exista.[4]
Nessa abordagem, portanto, as noes modais apresen-
tam uma conexo estreita com o conceito de mundos pos-
sveis. Uma questo metasicamente crucial caracteri-
zar essa conexo. Na metafsica contempornea, as in-
terpretaes desse vnculo entre noes modais e mundos
possveis agruparam-se em duas tendncias radicalmente
opostas. Numa dessas tendncias, cujo expoente o -
lsofo David Lewis, o esclarecimento das noes modais
integrado a um projeto deliberadamente nominalista.
As noes modais so reduzidas a conceitos no-modais.
Tambm so reduzidas outras noes consideradas pro-
blemticas, como as de proposio e propriedade. Uma
propriedade, por exemplo, caracterizada em termos de
objetos particulares, conjuntos e mundos possveis. No
entanto, embora essas redues de carter nominalista
sejam convenientemente realizadas, o custo dessa pro-
posta o de admitir que os mundos possveis so to reais
quanto o nosso mundo atual.
A outra tendncia liderada por Plantinga. Na proposta
estado de coisas, necessidade e possibilidade (entre ou-
tras) formam uma rede de conceitos interligados. No h
como reduzir essas noes a um conjunto de termos no-
modais. A melhor estratgia a nossa disposio esclare-
maior clareza sobre eles. Segundo Plantinga, portanto, a
compreenso dos mundos possveis exige as noes mo-
dais, e a compreenso do que sejam as noes modais
exige, por sua vez, o conceito de mundos possveis. Mas
isso no quer dizer que estejamos incorrendo num crculo
vicioso. medida que esclarecemos um conceito modal
em termos de mundos possveis ou que explicitamos as
relaes entre proposies e mundos possveis, aumenta-
mos a inteligibilidade desses conceitos.
4 Ver tambm
Filosoa
Holismo
Lgica
Metalosoa
6 7 LIGAES EXTERNAS

Metafsica (Aristteles)

Pensamento
Pragmatismo e Pragmaticismo

Schopenhauer

5 Notas e referncias
[1] REALE, Giovanni. O Saber dos Antigos.So Paulo:
Loyola, 2011. p. 57-58

[2] Reale & Antiseri, 1990, p. 179.

[3] Loux, M. 2006. pp. 2-3.

[4] van Inwagen, 2010.

[5] Loux, 2006, p. 5.

[6] Loux, 2006, p. 6.

[7] Loux, 2006, p. 7.

[8] Loux, 2006, p. 8.

[9] Blackburn, 2003, p. 62.

[10] Plato, Parmenides. The Internet Classics Archive.

6 Bibliograa
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Blackburn, Simon. Metaphysics, in Bunnin, Nicho-
las & Tsui-James, E. P. (eds.) The Blackwell com-
panion to philosophy. 2nd ed. London: Blackwell,
2003. ISBN 0-631-21907-2
Loux, Michael J. Metaphysics: a contemporary in-
troduction. 3rd ed. London: Routledge, 2006.
ISBN 9780415401333.

Reale, Giovanni. Aristteles-Metafsica. So Paulo:

Loyola, 2002. 3v. ISBN 8834305418.

Reale, Giovanni & Antiseri, Dario. Histria da Fi-

losoa. So Paulo: Paulus, 1990. V. 1. ISBN
8505010760.
van Inwagen, Peter. Metaphysics, The Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Fall 2010 Edition),
Edward N. Zalta (ed.)

7 Ligaes externas
Metaphysics Artigo da Stanford Encyclopedia of
Philosophy (em ingls)
 7

8 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas

8.1 Texto
Metafsica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica?oldid=48476874 Contribuidores: Sistema428, Robbot, Luis Dan-
tas, JMGM, Manuel Anastcio, Mschlindwein, Mrcl, Juntas, LeonardoRob0t, Alexg, Ziguratt, Whooligan, Dvulture, NTBot, JP Watrin,
333~ptwiki, Joo Carvalho, HumbertoDiogenes, Leinad-Z~ptwiki, Giro720, OS2Warp, Leonardo Teixeira de Oliveira, Cesarschirmer,
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ley, Daimore, MSBOT, Rossicev, Seewolf, JAnDbot, Alchimista, Pilha, Luiza Teles, Observatore, Fabio Rocha, Alexanderps, TXiKiBoT,
Tumnus, Aibot, VolkovBot, Brunosl, SieBot, Cambraia, Synthebot, Javali~ptwiki, Teles, Hamato, BotMultichill, AlleborgoBot, GOE,
Tetraktys, Jos1, Aurola, Heiligenfeld, Beria, Eu Sou, Jobs1, Alexbot, Lourencoalmada, Theus PR, Pietro Roveri, Vitor Mazuco, Luckas-
bot, LinkFA-Bot, Danielcz, Salebot, Camoens2, Matheus-sma, SuperBraulio13, Xqbot, Gean, Almabot, Darwinius, RibotBOT, TobeBot,
DarwinBot, Aleph Bot, EmausBot, Joao.pimentel.ferreira, JorgePP, Leomvpin, ChuispastonBot, Stuckkey, WikitanvirBot, Colaborador
Z, MerlIwBot, JMagalhes, pico, Karoliineane, Brulio B Neves, Shgr Datsgen, Zoldyick, AlchemistOfJoy, Dexbot, Raul Caarvalho,
Prima.philosophia, nni, Legobot, EVinente, Dark-Y, Ixocactus, Stanglavine, Arthur A C Treuherz, Rosbife, UsurioAmericano, Vinctus,
Vtor Menes, Xutzo e Annimo: 149

8.2 Imagens
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