Conceito Rosacruz Do Cosmos

O CONCEITO
ROSACRUZ DO COSMOS
Ou
CRISTIANISMO MTISCO
Um tratado elementar sobre

A Evoluo Passada, a Constituio Presente e o
Desenvolvimento Futuro do Ser Humano
Por
Max Heindel
(1865-1919)
Sua Mensagem e Misso:

Uma Mente Pura
Um Corao Nobre
Um Corpo So
Fraternidade Rosacruz
Centro Rosacruz de Campinas SP Brasil

Avenida Francisco Glicrio, 1326 conj. 82
Centro 13012-100 Campinas SP Brasil
Revisado de acordo com:
3 Edio em Ingls, editada por Max Heindel
6 Edio em Ingls, editada por Max Heindel
1 Edio em Portugus, editada pela Fraternidade Rosacruz So
Paulo SP Brasil
Paulo SP Brasil
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Pelos Irmos e Irms da Fraternidade Rosacruz Centro

Rosacruz de Campinas SP Brasil
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CREDO OU CRISTO?
No ama a Deus quem ao semelhante odeia,
e lhe espezinha a alma e o corao.
Aquele que se vale da ameaa do inferno para limitar
e anuviar-nos a Mente, no compreendeu ainda nossa meta final.
Todas as religies so ddivas abenoadas de Deus

e Cristo o Caminho, a Verdade e a Vida.
Por Deus mandado para aliviar o que leva pesado fardo
e dar paz ao triste, ao pecador e ao que luta.
Eis que o Esprito Universal veio

a todas as igrejas; no a uma apenas;
no dia de Pentecostes uma lngua de chama,
como um halo, brilhou sobre todos os Apstolos.
Desde ento, quais abutres famintos e vorazes,

temos combatido por um nome sem sentido
e procurado, com dogmas, editos, cultos ou credos,
enviar uns aos outros s chamas da fogueira inextinguvel.
Est Cristo dividido? Foi Cephas ou Paulo

crucificado para salvar o Mundo?
Ento, por que tantas divises?
O amor de Cristo nos envolve a ambos, a mim e a ti.
Seu puro e doce amor no est confinado pelos credos

que separam e elevam muralhas.
Seu amor envolve e abraa toda a humanidade.
No importa o nome que a Ele ou a ns mesmos, dermos.
Ento, por que no seguimos a Sua palavra?

Por que nos atermos em credos que desunem?
S uma coisa importa, atentemos:
que cada corao seja repleto de amor fraternal
S uma coisa o Mundo necessita conhecer:

apenas um blsamo existe para curar toda a humana dor;
apenas um caminho h que conduz, acima, aos cus:
Este caminho : a COMPAIXO e o AMOR.
Max Heindel
UMA PALAVRA AO SBIO
O fundador da religio crist emitiu uma mxima oculta quando disse: Quem
no receber o Reino de Deus como uma criana, no entrar nele (Mc
10:15). Todos os ocultistas reconhecem a imensa importncia deste
ensinamento de Cristo, e tratam de viv-lo dia a dia.
Quando uma nova filosofia se apresenta ao Mundo encarada de forma

diferente pelas mais diversas pessoas. Algumas se apoderam avidamente de
qualquer novo esforo filosfico, procurando ver em que proporo ele serve
de apoio s suas prprias ideias. Para essas a filosofia em si mesma de pouca
valia. Ter valor se reforar as SUAS ideias. Se a obra os satisfizer a esse
respeito, adot-la-o entusiasticamente, a ela aderindo com o mais
desarrazoado partidarismo. Caso contrrio, afastaro o livro, aborrecidos e
desapontados como se o autor os tivesse ofendido pessoalmente.
Outras adotam uma atitude ctica to logo descobrem que a obra contm
alguma coisa a cujo respeito nada leram nem ouviram anteriormente, ou sobre
a qual ainda no lhes ocorrera pensar. E, provavelmente, repeliro como
extremamente injustificvel a acusao de que sua atitude mental o cmulo
da autossatisfao e da intolerncia. Contudo, esse o caso, e desse modo
fecham suas Mentes verdade que eventualmente possa estar contida naquilo
no que rejeitam.
Ambas as classes se mantm na sua prpria luz. Suas ideias pr-estabelecidas

os tornam invulnerveis aos raios da Verdade. A tal respeito uma criana
precisamente o oposto dos adultos, pois no est imbuda do sentimento
dominador de superioridade, nem inclinada a tomar aparncia de sbio ou
ocultar, sob um sorriso ou um gracejo, sua ignorncia em qualquer assunto.
ignorante com franqueza, no tem opinies preconcebidas nem julga
antecipadamente, portanto eminentemente ensinvel. Encara todas as coisas
com essa formosa atitude de confiana a que denominamos f infantil, na
qual no existe sombra de dvida, conservando os ensinamentos que recebe
at comprovar para si mesmo a certeza ou o erro.
Em todas as escolas ocultistas o aluno primeiramente ensinado a esquecer de

tudo o que aprendeu ao ser-lhe ministrado um novo ensinamento, a fim de que
no predomine o juzo antecipado nem o da preferncia, mas para que
mantenha a Mente em estado de calma e de digna expectativa. Assim como o
ceticismo efetivamente nos cega para a verdade, assim tambm essa calma
atitude confiante da Mente permitir intuio ou sabedoria interna
apoderar-se da verdade contida na proposio. Essa a nica maneira de
cultivar uma percepo absolutamente certa da verdade.
6 CONCEITO ROSACRUZ DO COSMOS
No se pede ao discpulo que admita de imediato ser negro determinado

objeto que ele observou ser branco, ainda que se lhe afirme. Pede-se a ele sim,
que cultive uma atitude mental suscetvel de admitir todas as coisas como
possveis. Isto lhe permitir pr de lado momentaneamente at mesmo aquilo
que geralmente se considera um fato estabelecido, e investigar se existe
algum outro ponto de vista at ento no notado sob o qual o objeto em
referncia possa parecer negro. Certamente ele nada considerar como fato
estabelecido, porque compreender perfeitamente quanto importante manter
a sua Mente no estado fludico de adaptabilidade que caracteriza a criana.
Compreender, com todas as fibras do seu ser, que agora vemos como em
espelho, obscuramente e, como Ajax, estar sempre alerta, anelando por luz,
mais luz.
A grande vantagem dessa atitude mental quando se investiga determinado

assunto, ideia ou objeto, evidente. Afirmaes que parecem positivas e
inequivocamente contraditrias, e que causam interminveis discusses entre
os respectivos partidrios, podem, no obstante, conciliar-se, conforme se
demonstra em exemplo mais adiante. S a Mente aberta descobre o vnculo
da concordncia. Embora esta obra possa parecer diferente das outras, o autor
solicitaria um auditrio imparcial, como base, para julgamento subsequente.
Se, ao ponderar este livro, algum o considerasse de pouco fundamento, o
autor no se lamentaria. Teme unicamente um julgamento apressado e
baseado na falta de conhecimento do sistema que ele advoga, ou que diga que
a obra no tem fundamento, sem, previamente, dedicar-lhe ateno imparcial.
E deve acrescentar, ainda: a nica opinio digna de ser levada em conta
precisa basear-se no conhecimento.
H mais uma razo para que se tenha muito cuidado ao emitir um juzo:
muitas pessoas tm suma dificuldade em retratar-se de qualquer opinio
prematuramente expressa. Portanto, pede-se ao leitor que suspenda suas
opinies, de elogio ou de crtica, at que o estudo razovel da obra convena
do seu mrito ou demrito.
O Conceito Rosacruz do Cosmos no dogmtico nem apela para qualquer

autoridade que no seja a prpria razo do estudante. No uma controvrsia.
Publica-se com a esperana de que possa ajudar a esclarecer algumas das
dificuldades que no passado assediaram a Mente dos estudantes das filosofias
profundas. Todavia, a fim de evitar equvocos graves, deve ser firmemente
gravado na Mente do estudante que no h, sobre este complicado assunto,
qualquer revelao infalvel que abranja tudo quanto est debaixo ou acima do
sol.
Dizer que esta exposio infalvel seria o mesmo que pretender que o autor
fosse onisciente. At os prprios Irmos Maiores nos dizem que eles mesmos
enganam-se, s vezes, nos juzos que fazem. Assim, est fora de qualquer
UMA PALAVRA AO SBIO 7
discusso um livro que queira proferir a ltima palavra sobre o mistrio do

mundo, e inteno do autor desta obra apresentar apenas os ensinamentos
mais elementares dos Rosacruzes.
A Fraternidade Rosacruz tem a concepo mais lgica e ampla sobre o

mistrio do mundo, e a tal respeito o autor adquiriu algum conhecimento
durante os muitos anos que consagrou exclusivamente ao estudo do assunto.
Pelo que pde investigar por si prprio, os ensinamentos deste livro esto de
acordo com os fatos tais como ele os conhece. Todavia, tem a convico de
que o Conceito Rosacruz do Cosmos est longe de ser a ltima palavra sobre
este assunto e de que, medida que avanamos, apresentam-se aos nossos
olhos novos aspectos e esclarecem-se muitas coisas que, antes, s vamos
como em espelho, obscuramente. Ao mesmo tempo cr firmemente que
todas as outras filosofias do futuro seguiro as linhas mestras desta filosofia,
por lhe parecerem absolutamente certas.
Ante o exposto, compreender-se- claramente que o autor no considera esta

obra como o Alfa e o mega, ou o mximo do conhecimento oculto. Embora
tenha por ttulo O Conceito Rosacruz do Cosmos, deseja o autor salientar
com firmeza que esta filosofia no deve ser entendida como uma crena
entregue de uma vez para sempre aos Rosacruzes pelo fundador da Ordem ou
por qualquer outro indivduo. Convm enfatizar que esta obra encerra apenas
a compreenso do autor sobre os ensinamentos Rosacruzes relativos ao
mistrio do mundo, revigorados por suas investigaes pessoais nos mundos
internos, a respeito dos estados pr-natal e ps-morte do ser humano, etc. O
autor tem plena conscincia da responsabilidade em que incorre quem, bem ou
mal, guia intencionalmente a outrem, desejando ele precaver-se contra tal
contingncia e tambm prevenir aos outros para que no venham a errar.
O que nesta obra se afirma deve ser aceito ou rejeitado pelo leitor segundo o
seu prprio critrio. Ps-se todo o empenho em tornar compreensveis os
ensinamentos e foi necessrio muito trabalho para poder express-los em
palavras de fcil compreenso. Por esse motivo, em toda a obra usa-se o
mesmo termo para expressar a mesma ideia. A mesma palavra tem o mesmo
significado em qualquer parte. Quando pela primeira vez o autor emprega uma
palavra que expressa determinada ideia, apresenta a definio mais clara que
lhe foi possvel encontrar. Empregando as palavras mais simples e
expressivas, o autor cuidou constantemente de apresentar descries to
exatas e definidas quanto lhe permitia o assunto em apreo, a fim de eliminar
qualquer ambiguidade e para apresentar tudo com clareza. O estudante poder
julgar em que extenso o autor logrou o seu intento. Entretanto, tendo-se
esforado o possvel para sugerir as ideias verdadeiras, considera-se tambm
na obrigao de defender-se da possibilidade de a obra vir a ser considerada
como uma exposio literal dos ensinamentos Rosacruzes. Sem esta
recomendao este trabalho teria mais valor para alguns estudantes, mas isto
no seria justo nem para a Fraternidade nem para o leitor. Poder-se-ia

manifestar certa tendncia para atribuir Fraternidade a responsabilidade dos
erros que neste trabalho, como em toda obra humana, possam ocorrer. Da a
razo desta advertncia.
Segundo uma narrativa hindu, aquele que tenha duas linhas semicirculares na
palma da mo, na articulao exterior do polegar leva consigo um gro de
arroz. Isto quer dizer que ser bem recebido e hospitaleiramente tratado onde
quer que v. O autor tem o sinal mencionado, e, no seu caso, o prognstico se
cumpriu maravilhosamente. Em todos os lugares encontrou amigos, e por eles
foi bem tratado. O mesmo aconteceu com o Conceito Rosacruz do Cosmos.
A Dra. Alma Von Brandis facilitou os meios para a primeira aproximao
com os ensinamentos Rosacruzes. Comandante Kingsmill e Jessie Brewster
auxiliaram-no lealmente na parte literria, Mrs. M. E. Rath Merril e Miss
Allen Merril executaram certo nmero de desenhos, e quanto a Wm. M.
Patterson no s prestou ao autor servios pessoais, mas ainda prestou o seu
auxlio financeiro para que este livro pudesse ser oferecido pelo preo de
custo. Este trabalho foi, portanto, produzido com Amor. Ningum, com ele
relacionado, recebeu e deve receber um centavo de recompensa. Todos,
desinteressadamente, deram tempo e dinheiro. Portanto, o autor deseja
expressar todo o reconhecimento a eles, esperando que venham a encontrar
outras e maiores oportunidades de exercerem os seus prstimos com igual
desinteresse.
Max Heindel
Acrscimo nas Edies Posteriores: Durante os quatro anos decorridos, desde

que foram escritos os pargrafos anteriores, o autor continuou suas
investigaes nos mundos invisveis e experimentou a expanso de
conscincia relativa a esses Reinos da natureza, o que se consegue mediante a
prtica dos preceitos ensinados pela Escola de Mistrios do Ocidente. Outros
que tambm seguiram o mtodo de desenvolvimento anmico aqui prescrito, e
particularmente apropriado aos povos ocidentais, de igual modo foram
capazes de constatar, por si mesmos, muitas das coisas expostas nesta obra.
Deste modo o autor teve certa confirmao do que compreendera dos
ensinamentos ditados pelos Irmos Maiores, parecendo-lhe que os mesmos
foram substancialmente corretos, pelo que se julga no dever de dar esta
explicao para que sirva de estmulo aos que ainda no so capazes de ver
por si prprios.
Seria mais exato dizer que o Corpo Vital formado por prismas em vez de
pontos, posto que, refratando-se atravs desses minsculos prismas que o
fludo solar incolor muda para um tom rosceo, tal como outros escritores,
alm do autor, tm indicado.
UMA PALAVRA AO SBIO 9
Fizeram-se outras novas e importantes descobertas. Por exemplo: sabemos

agora que em cada vida nasce um novo Cordo Prateado; que uma parte do
mesmo surge do tomo-semente do Corpo de Desejos, situado no grande
vrtice do fgado; que a outra parte surge do tomo-semente do Corpo Denso,
no corao; que as duas partes se encontram no tomo-semente do Corpo
Vital no plexo solar, e que esta unio dos veculos superiores com os
inferiores produz o despertar do feto. O desenvolvimento ulterior do Cordo
entre o corao e o plexo solar, durante os primeiros sete anos, tem importante
relao com o mistrio da infncia, assim como o seu maior desenvolvimento,
do fgado ao plexo solar, que ocorre no segundo perodo setenrio, fator
contribuinte para a adolescncia. A formao total do Cordo Prateado marca
o fim da vida infantil. A partir desse momento a energia solar que entra pelo
bao, e que se cobre pela refrao atravs do tomo-semente prismtico do
Corpo Vital situado no plexo solar, comea a dar um colorido individual e
caracterstico aura que observamos nos adultos.
NDICE
CREDO OU CRISTO? ...................................................................................................4

UMA PALAVRA AO SBIO.........................................................................................5
INTRODUO .............................................................................................................15
PRIMEIRA PARTE ......................................................................................................20
CONSTITUIO ATUAL DO SER HUMANO E O MTODO DO SEU
DESENVOLVIMENTO........................................................................................... 20
CAPTULO I OS MUNDOS: VISVEL E INVISVEIS ............................... 20
A Regio Qumica do Mundo Fsico ............................................................... 24
A Regio Etrica do Mundo Fsico ................................................................. 27
O Mundo do Desejo .......................................................................................... 30
O Mundo do Pensamento ................................................................................. 36
Diagrama 1 O Mundo Material um reflexo reverso dos Mundos
Espirituais ......................................................................................................... 38
Diagrama 2 Os Sete Mundos ........................................................................ 40
CAPTULO II - OS QUATRO REINOS ........................................................... 42
Diagrama 3 Os Veculos dos Quatro Reinos ............................................... 54
Diagrama 4 A Conscincia dos Quatro Reinos ........................................... 55
CAPTULO III - O SER HUMANO E O MTODO DE EVOLUO ......... 64
Atividades da Vida: Memria e Crescimento Anmico ................................. 64
Diagrama - A Constituio Stupla do Ser Humano .................................... 65
Diagrama 5 O Trplice Esprito, o Trplice Corpo e a Trplice Alma ...... 70
Morte e Purgatrio ........................................................................................... 71
Diagrama 5-A O Cordo Prateado .............................................................. 72
A Regio Limtrofe ........................................................................................... 81
O Primeiro Cu ................................................................................................. 82
O Segundo Cu ................................................................................................. 89
O Terceiro Cu.................................................................................................. 94
Preparaes para o Renascimento .................................................................. 97
Nascimento do Corpo Denso.......................................................................... 101
Nascimento do Corpo Vital e o Crescimento ............................................... 102
Nascimento do Corpo de Desejos e a Puberdade ......................................... 103
Nascimento da Mente e a Maioridade .......................................................... 103
O Sangue Veculo do Ego ............................................................................ 104
Diagrama Um Ciclo de Vida ....................................................................... 106
CAPTULO IV O RENASCIMENTO E A LEI DE CONSEQUNCIA ... 107
O Vinho como Fator da Evoluo ................................................................. 120
NDICE 11
Uma Histria Notvel ..................................................................................... 125

SEGUNDA PARTE .....................................................................................................127
COSMOGNESE E ANTROPOGNESE .......................................................... 127
CAPTULO V A RELAO DO SER HUMANO COM DEUS ............... 127
Diagrama 6 O Ser Supremo, os Planos Csmicos e Deus ........................ 129
CAPTULO VI O ESQUEMA DA EVOLUO ........................................ 132
O Princpio ...................................................................................................... 132
Os Sete Mundos .............................................................................................. 134
Os Sete Perodos ............................................................................................. 136
CAPTULO VII O CAMINHO DA EVOLUO ....................................... 139
Revolues e Noites Csmicas ....................................................................... 139
Diagrama 7 O Perodo de Saturno ............................................................. 140
Diagrama 8 Os 7 Mundos, os 7 Globos e os 7 Perodos............................ 141
CAPTULO VIII A OBRA DA EVOLUO .............................................. 144
O Fio de Ariadne ............................................................................................ 144
O Perodo de Saturno ..................................................................................... 146
Recapitulao .................................................................................................. 149
O Perodo Solar............................................................................................... 150
O Perodo Lunar ............................................................................................. 152
Diagrama 9 As Doze Hierarquias Criadoras ............................................ 158
CAPTULO IX ATRASADOS E RECM-CHEGADOS ........................... 160
Diagrama 10 Classes no incio do Perodo Terrestre ............................... 164
CAPTULO X O PERODO TERRESTRE ................................................. 167
A Revoluo de Saturno do Perodo Terrestre ............................................ 169
A Revoluo Solar do Perodo Terrestre ...................................................... 172
A Revoluo Lunar do Perodo Terrestre .................................................... 173
Perodo de Repouso entre Revolues .......................................................... 174
A Quarta Revoluo do Perodo Terrestre .................................................. 175
CAPTULO XI GNESE E EVOLUO DO NOSSO SISTEMA SOLAR
.............................................................................................................................. 176
Caos .................................................................................................................. 176
O Nascimento dos Planetas ............................................................................ 180
Diagrama 11 os 1, 3, 7 e 10 Aspectos de Deus e do Ser Humano ............ 181
Tabela das Vibraes ..................................................................................... 182
Cujos efeitos so reconhecidos e estudados pela Cincia ............................ 182
Diagrama 12 Forma Corporal do Ser Humano no Passado, Presente e
Futuro .............................................................................................................. 184
CAPTULO XII EVOLUO DA TERRA ................................................. 187
A poca Polar ................................................................................................. 187

A poca Hiperbrea ....................................................................................... 188
A Lua A Oitava Esfera ................................................................................ 189
A poca Lemrica .......................................................................................... 190
Nascimento do Indivduo ............................................................................... 190
Separao dos Sexos ....................................................................................... 191
Influncia de Marte ........................................................................................ 191
As Raas e Seus Guias .................................................................................... 193
Influncia de Mercrio ................................................................................... 195
A Raa Lemrica ............................................................................................ 196
A Queda do Homem ................................................................................... 201
Os Espritos Lucferos .................................................................................... 204
A poca Atlante .............................................................................................. 207
A poca ria ................................................................................................... 215
Os Dezesseis Caminhos para a Destruio ................................................... 217
CAPTULO XIII RETORNO BBLIA ..................................................... 218
CAPTULO XIV ANLISE OCULTA DO GNESIS ............................... 224
Limitaes da Bblia ....................................................................................... 224
No Princpio .................................................................................................... 227
A Teoria Nebular ............................................................................................ 227
As Hierarquias Criadoras .............................................................................. 229
O Perodo De Saturno .................................................................................... 231
O Perodo Solar............................................................................................... 231
O Perodo Lunar ............................................................................................. 232
O Perodo Terrestre........................................................................................ 232
Jeov e Sua Misso ......................................................................................... 235
Involuo, Evoluo e Epignese................................................................... 237
Uma Alma Vivente? ....................................................................................... 243
A Costela de Ado .......................................................................................... 245
Os Anjos da Guarda ....................................................................................... 245
A Mescla de Sangue no Matrimnio ............................................................. 248
A Queda do Homem ................................................................................... 254
Diagrama 13 O Princpio e o Fim dos Sexos ............................................. 257
TERCEIRA PARTE ...................................................................................................258
FUTURO DESENVOLVIMENTO E INICIAO DO SER HUMANO ........ 258
CAPTULO XV Cristo e Sua Misso ............................................................ 258
Diagrama Os Sete Dias da Criao ............................................................ 258
NDICE 13
A Evoluo da Religio .................................................................................. 258

Jesus e Cristo Jesus ........................................................................................ 263
Diagrama 14 O Pai, o Filho e o Esprito Santo ......................................... 265
No a Paz, mas uma Espada .......................................................................... 269
A Estrela de Belm ......................................................................................... 273
O Corao, uma Anomalia ............................................................................ 277
O Mistrio do Glgota .................................................................................... 282
O Sangue Purificador ..................................................................................... 287
CAPTULO XVI - Desenvolvimento Futuro e Iniciao ................................ 290
Os Sete Dias da Criao ................................................................................. 290
Diagrama 15 O Simbolismo do Caduceu ................................................... 292
Diagrama - Como em cima, em baixo ..................................................... 298
Espirais dentro de Espirais ............................................................................ 299
Alquimia e Crescimento da Alma ................................................................. 300
A Palavra Criadora ........................................................................................ 303
Captulo XVII - Mtodo para Adquirir o Conhecimento Direto ................... 306
Os Primeiros Passos ....................................................................................... 306
Mtodos Ocidentais para os Ocidentais ....................................................... 311
A Cincia da Nutrio .................................................................................... 314
A Lei da Assimilao ...................................................................................... 327
Vivei e Deixai viver ......................................................................................... 328
A Orao do Senhor ....................................................................................... 330
Diagrama 16 O Pai Nosso ........................................................................... 334
O Corpo Pituitrio e a Glndula Pineal ....................................................... 339
Diagrama 17 Caminho das Foras Sexuais no empregada .................... 339
Treinamento Esotrico ................................................................................... 342
Como os Veculos Internos so construdos ................................................. 344
Concentrao .................................................................................................. 348
Meditao ........................................................................................................ 350
Observao ...................................................................................................... 352
Discernimento ................................................................................................. 352
Contemplao ................................................................................................. 353
Adorao ......................................................................................................... 354
CAPTULO XVIII A Constituio da Terra e Erupes Vulcnicas ........ 356
O Nmero da Besta ........................................................................................ 357
Diagrama 18 A Constituio da Terra ...................................................... 360
CAPTULO XIX CHRISTIAN ROSENKREUZ E A ORDEM DOS

ROSACRUZES ................................................................................................... 369
Antigas Verdades em Novas Roupagens ...................................................... 369
Iniciao........................................................................................................... 375
A Fraternidade Rosacruz............................................................................... 380
O Simbolismo da Rosacruz ............................................................................ 383
Exerccios Noturno e Matinal Efetuados Pelo Aspirante Rosacruz .............. 390
O Exerccio Noturno ....................................................................................... 390
O Exerccio Matinal ....................................................................................... 391
EPLOGO ........................................................................................................... 394
INTRODUO
O mundo ocidental , sem dvida, a vanguarda da raa humana e, por motivos
que indicaremos nas pginas seguintes, os Rosacruzes sustentam que nem o
Judasmo nem o Cristianismo Popular, mas sim o verdadeiro Cristianismo
Esotrico ser a religio mundial.
Buda, grande e sublime, pode ser a Luz da sia, mas Cristo ainda ser
reconhecido como a Luz do Mundo. Assim como o Sol ofusca a luz das
mais brilhantes estrelas nos cus e dissipa todo o vestgio de trevas,
iluminando e vivificando todos os seres, assim, em futuro no muito distante,
a verdadeira religio de Cristo h de superar e anular todas as outras religies,
para eterno benefcio da humanidade.
Em nossa civilizao, o abismo que se abre entre a Mente e o corao torna-se

maior e mais profundo e, enquanto a Mente voa de uma a outra descoberta nos
domnios da cincia, o abismo aprofunda-se e amplia-se ainda mais, ficando o
corao cada vez mais distante. A Mente busca com ansiedade e se satisfaz
apenas com explicaes materialmente demonstrveis acerca do ser humano e
demais seres do mundo fenomenal. O corao sente instintivamente que algo
de maior existe, e anela por aquilo que pressente como verdade de ordem to
elevada que s pode ser compreendida pela Mente. A alma humana subiria
nas asas etreas da intuio e banhar-se-ia na eterna fonte de luz espiritual e
amor; mas os modernos pontos de vista cientficos lhe cortaram as asas,
deixando-a acorrentada e silenciosa, atormentada por aspiraes insatisfeitas,
tal como o abutre em relao ao fgado de Prometeu.
necessrio que seja assim? No haver um terreno comum onde possam

encontrar-se cabea e corao, a fim de que, ajudando-se mutuamente, possam
tornar-se mais eficientes na investigao da verdade universal, satisfazendo-se
por igual?
To seguramente como a luz preexistente criou o olho que a pudesse ver; to

seguramente como o desejo primordial de crescimento criou o sistema
digestivo e assimilador para a consecuo daquele fim; to seguramente como
o pensamento existiu antes do crebro, construiu-o e continua construindo-o
para sua expresso; to seguramente como agora a Mente procura arrancar os
segredos da natureza unicamente pela fora da audcia, assim tambm o
corao h de encontrar um meio de romper suas cadeias e satisfazer suas
aspiraes. Atualmente ele se encontra sujeito ao crebro dominador. Mas
algum dia adquirir a fora necessria para despedaar os grilhes e
converter-se em um poder maior que a Mente.
igualmente certo que no pode haver contradio na natureza, portanto o

corao e a Mente devem ser capazes de unir-se. O objetivo deste livro
precisamente esse: mostrar como e onde a Mente, ajudada pela intuio do
corao, pode penetrar nos mistrios do ser, muito mais profundamente do
que cada um poderia faz-lo por si s; mostrar como o corao, unido
Mente, pode ser defendido do erro, e como cada um tem plena liberdade de
ao sem se violentarem mutuamente, mas ambos satisfazendo suas
aspiraes.
S quando esta cooperao for alcanada e aperfeioada poder o ser humano

chegar a mais elevada e verdadeira compreenso de si prprio e do mundo de
que uma parte. Somente isso lhe poder dar uma Mente ampla e um grande
corao.
A cada nascimento passa a existir entre ns o que parece ser uma vida nova.
Vemos a pequena forma viver e crescer, e converter-se pouco a pouco em
fator de nossas vidas durante dias, meses ou anos. Chega por fim um dia em
que a forma morre e se decompe. A vida que veio, no sabemos de onde,
passa ao invisvel alm, e ento com tristeza indagamo-nos: De onde veio?
Por que esteve aqui? Para onde foi?
A forma esqueltica da morte projeta sua horrenda sombra em todos os

umbrais. Velhos ou jovens, sos ou enfermos, ricos ou pobres, todos, todos
ns devemos passar atravs dessa sombra, do modo que em todas as idades
tem-se escutado o clamor de angstia pela soluo do enigma da vida do
enigma da morte.
Para a grande maioria da humanidade as trs grandes perguntas: De onde

viemos? Por que estamos aqui? Para onde vamos? permanecem sem
resposta at hoje. Lamentavelmente formou-se a opinio, aceita pela maioria,
de que nada podemos conhecer definitivamente sobre tais assuntos do mais
profundo interesse para a humanidade. Nada mais errneo do que semelhante
ideia. Todos e cada um, sem exceo, podem tornar-se aptos para obter
informaes diretas e definidas sobre o assunto; podem pessoalmente
investigar o estado do esprito humano tanto antes do nascimento como depois
da morte. No h favoritismo nem se requerem dons especiais. Todos temos,
inerente, a faculdade de conhecer tudo isso, mas! Sim, h um: mas, e um
MAS que deve ser escrito em maisculo. Essa faculdade est presente em
todos, mas latente na maioria das pessoas. Requer um esforo persistente para
despert-la, embora isto parea um poderoso dissuasivo. Se estas faculdades
de despertar e conscientizar pudessem ser obtidas por meio do dinheiro,
ainda que por preo elevado, muitos pagariam sem hesitao s para desfrutar
dessa imensa vantagem sobre os seus semelhantes. Todavia, bem poucos so
realmente os que se prestam a viver a vida necessria para despert-las. S um
INTRODUO 17
esforo paciente e perseverante pode realizar esse despertar, que no pode ser
comprado nem atingido por caminhos fceis.
Todos admitem que seja necessria prtica para aprender-se a tocar piano, e
que seria intil pretender-se ser relojoeiro sem antes passar-se pelo
aprendizado. Mas quando se trata da alma, da morte, do alm ou das origens
do ser, muitos creem saber tanto quanto qualquer outro e avocam-se o direito
de emitir opinio, apesar de nunca terem consagrado a tais assuntos ao menos
uma hora de estudo.
evidente que ningum pode esperar que sua opinio sobre um assunto fosse
considerada, se nele no versado. Em assuntos jurdicos, quando so
chamados peritos a opinar, examina-se em primeiro lugar a sua competncia.
Sua opinio de nada valer se no ficarem comprovados sua proficincia e
conhecimento sobre o assunto em causa.
Todavia, se pelo estudo e prtica eles so considerados aptos a emitir parecer

digno de crdito, este ser acatado com o maior respeito e considerao. E se
o testemunho de um perito corroborado pelo de outros igualmente
capacitados, mais aumenta o valor e a veracidade do quanto foi evidenciado
pelos primeiros.
O testemunho irrefutvel de tal perito vale muitssimo mais do que o de uma

dezena ou o de um milho de pessoas que nada sabem do assunto, posto que o
nada mesmo quando multiplicado por um milho, sempre resulta em nada.
Isto to certo em matemtica como em qualquer outro assunto.
Como j afirmamos, acatamos prontamente argumentos desta natureza quando

se referem a assuntos materiais, mas quando se discutem coisas acima do
mundo dos sentidos, coisas sobre os mundos suprafsicos, ou quando se tem
de demonstrar as relaes entre Deus e o ser humano, e explicar os mistrios
mais ntimos da divina centelha imortal impropriamente chamada alma, todos
esperam que suas opinies sejam ouvidos, que se d toda considerao s suas
ideias sobre coisas espirituais. E que lhes conceda tanto valor como s
emitidas pelo sbio o qual, mediante uma vida paciente e laboriosa
investigao, adquiriu sabedoria de to elevadas coisas.
Ainda mais, muitos no se contentaro em pedir igual mrito s prprias

opinies, mas tentaro at escarnecer e ridicularizar as palavras do sbio,
buscando impugnar o seu testemunho como fraudulento e, com a suprema
confiana da mais profunda ignorncia, afirmaro que como eles nada sabem
sobre tal assunto tambm absolutamente impossvel que qualquer outra
pessoa o saiba.
O ser humano que se conscientiza de sua ignorncia deu o primeiro passo na

direo do conhecimento.
O caminho para o conhecimento direto no fcil. Nada realmente valioso se

obtm sem esforo persistente. Nunca ser demasiado repetir que no existem
coisas tais como dons e sorte. Tudo o que somos ou possumos
resultado de esforo. O que falta a um, em comparao com outro, est latente
em si mesmo e pode ser desenvolvido quando se empregam os meios
apropriados.
Se o leitor, que compreendeu bem esta ideia perguntar o que deve fazer para
obter o conhecimento direto, ter na seguinte histria a ideia fundamental do
ocultismo:
Certo dia um jovem foi visitar um sbio, a quem perguntou: Senhor, o que
devo fazer para tornar-me um sbio? . O sbio no se dignou responder.
Depois de repetir a pergunta certo nmero de vezes sem melhor resultado, o
jovem foi embora, mas voltou no dia seguinte com a mesma pergunta. No
obtendo resposta ainda, voltou pela terceira vez e novamente fez a pergunta:
Senhor, o que devo fazer para tornar-me um sbio? .
Finalmente o sbio deu-lhe ouvidos, e ento desceu a um rio prximo. Entrou

na gua convidando o jovem e levando-o pela mo. Quando eles alcanaram
certa profundidade o sbio, pondo todo seu peso sobre os ombros do rapaz,
submergiu na gua, apesar dos esforos que este fazia para livrar-se. Por fim o
sbio largou-o, e quando o jovem recuperou alento perguntou-lhe:
Meu filho, quando estavas debaixo d'gua o que mais desejavas?
O jovem respondeu sem hesitar: Ar, ar! Eu queria ar! .
No terias antes preferido riquezas, prazeres, poder ou amor, meu filho? No

pensaste em nenhuma dessas coisas? Indagou o sbio.
No, senhor! Eu desejava ar, s pensava no ar que me faltava, foi a resposta

imediata.
Ento, disse o sbio, para te tornares sbio deves desejar a sabedoria com a
mesma intensidade com que desejavas o ar. Deves lutar por ela e excluir de
tua vida qualquer outro objetivo. Essa e s essa deve ser, dia e noite, tua nica
aspirao. Se buscares a sabedoria com esse fervor, meu filho, certamente
tornar-te-s sbio.
Este o primeiro e fundamental requisito que todo aspirante ao conhecimento

oculto deve possuir um desejo firme, uma sede abrasadora de conhecimento,
e um entusiasmo insupervel para conquist-lo. Mas o motivo supremo para a
INTRODUO 19
busca desse conhecimento oculto deve ser um desejo ardente de beneficiar a

humanidade, esquecendo-se inteiramente de si mesmo, a fim de trabalhar para
os outros. A no ser por essa motivao, o estudo do ocultismo perigoso.
Sem possuir tais qualificaes especialmente a ltima em certa medida,

qualquer tentativa para seguir o caminho rduo do ocultismo seria um
empreendimento perigoso. Outro pr-requisito para aspirar ao conhecimento
direto o estudo do ocultismo indiretamente. A investigao direta requer
certos poderes ocultos que permitem estudar os assuntos relacionados com os
estados pr-natal e ps-morte do ser humano, mas ningum deve se desesperar
por no ter desenvolvido ainda poderes ocultos para adquirir conhecimento
direto sobre esses assuntos. Assim como um homem pode conhecer a frica
indo l pessoalmente ou lendo as descries de viajantes que ali estiverem,
assim tambm, para conhecer os mundos suprafsicos, visita-os, se estiver
habilitado para faz-lo, ou estuda o que outros j capacitados contam como
resultado de suas investigaes.
Cristo disse: a Verdade vos libertar, mas a Verdade no encontrada de

uma vez e para sempre. A Verdade eterna e eterna deve ser a sua busca. O
ocultismo desconhece qualquer crena transmitida de uma vez e para
sempre. H certas verdades bsicas que permanecem, mas que podem ser
encaradas sob diversos ngulos, cada um apresentando um aspecto diferente
que complementa os anteriores. Portanto, naquilo que at o presente podemos
saber, no h meio possvel de chegar-se a ltima Verdade.
Embora esta obra seja diferente de outras obras filosficas, as diferenas

resultam de pontos de vista tambm diferentes. Contudo, respeitosamente nos
inclinamos ante as ideias e concluses emitidas por outros investigadores.
sincero desejo do autor que o estudo das pginas seguintes possa tornar as
ideias dos estudantes mais completas e amplas do que eram antes.
PRIMEIRA PARTE
CONSTITUIO ATUAL DO SER
HUMANO E O MTODO DO SEU
DESENVOLVIMENTO
CAPTULO I OS MUNDOS: VISVEL E
INVISVEIS
O primeiro passo no Ocultismo consiste no estudo dos Mundos invisveis.
Estes Mundos so invisveis para a maioria das pessoas pelo fato de estarem
adormecidos os sentidos sutis e superiores que lhes poderiam servir de meios
de percepo, da mesma maneira que percebemos o Mundo Fsico por meio
dos sentidos fsicos. Em relao aos Mundos suprafsicos, a maioria dos seres
humanos encontra-se em circunstncias anlogas s de um cego de nascena
neste mundo dos sentidos; embora esteja envolvido pela luz e pela cor, ele
incapaz de perceb-las. Para ele no existem e so incompreensveis,
simplesmente porque lhe falta o sentido da viso, por meio da qual poderia v-
las. Os objetos que pode tocar parecem-lhe reais, mas a luz e a cor esto fora
de seu alcance.
Assim acontece com a maioria da humanidade; sente e v os objetos e ouve os

sons do Mundo Fsico, mas os outros Reinos a que o clarividente chama de
Mundos superiores, so lhe to incompreensveis como a luz e a cor so para
o cego. Que o cego no possa ver a cor nem a luz no argumento contra a
sua existncia e realidade. Nem argumento dizer que impossvel ver os
Mundos suprafsicos s porque a maioria da humanidade tambm no o
consegue. Se o cego recuperar a sua viso ver a luz e a cor. Se os sentidos
superiores daqueles que atualmente esto cegos para os Mundos suprafsicos
forem despertados pelos meios apropriados, tambm eles podero contemplar
os Mundos que atualmente lhes esto ocultos.
Assim como muitas pessoas erram quando descreem da existncia ou

realidade dos mundos suprassensveis, h outras que vo ao extremo oposto;
convencidas da realidade dos Mundos invisveis julgam que toda verdade
rapidamente acessvel a um clarividente que, podendo ver, conhece de
imediato tudo o que diz respeito a esses Mundos superiores.
Nada mais errado. Prontamente reconhecemos a falcia de tal argumento se

compararmos o assunto com outros da vida diria. Ningum acredita que um
ser humano nascido cego, e que depois obteve a viso, adquira a seguir e de
uma s vez, todo o conhecimento do Mundo Fsico. Ainda mais; sabemos
OS MUNDOS VISVEL E INVISVEIS 21
que mesmo aqueles que puderam ver as coisas durante toda a vida esto muito
longe de ter um conhecimento total deles. Para conhecermos apenas uma parte
infinitesimal das coisas que lidamos na vida diria requer anos inteiros de
aplicao e rduos estudos, e invertendo o aforismo Hermtico assim como
em cima, embaixo, conclumos obviamente que o mesmo deve acontecer
nos outros mundos. certo que h muito mais facilidade em adquirirem-se
conhecimentos nos Mundos suprafsicos do que na condio fsica atual, mas
no to grande que elimine a necessidade de um estudo concentrado e a
possibilidade de algum erro nas observaes. De fato, o testemunho dos
pesquisadores ocultistas competentes e qualificados prova que se deve prestar
muito mais cuidado a observao l do que aqui.
Os clarividentes devem primeiro exercitar-se a fim de que sua observao

tenha um real valor, e quanto mais eficientes se tornam, tanto mais
modestamente se manifestam a respeito daquilo que veem e tantas maiores
deferncias lhes merecem as verses alheias, sabendo quanto h para aprender
e compreendendo quo pouco um nico observador pode captar de todos os
detalhes das coisas investigadas.
Isto tambm se aplica as verses diferentes, e que as pessoas superficiais

julgam ser um argumento contra a existncia dos Mundos superiores. Se tais
mundos existem, alegam, os investigadores deveriam descrev-los de forma
idntica. Tomando-se um exemplo do cotidiano, torna-se evidente a falcia de
semelhante argumento.
Suponhamos que um jornal envie vinte reprteres a uma cidade para que
faam reportagens descritivas da mesma. Os reprteres so ou devem ser,
observadores treinados. Sua misso ver tudo, e devem ser capazes de fazer
to boas reportagens sobre o assunto, como justo e cabvel esperar. Todavia,
o mais provvel que dos vinte reprteres, nem dois apresentem descries
exatamente iguais da cidade. O mais provvel que sejam totalmente
diferentes. Embora algumas delas possam conter em comum as caractersticas
mais relevantes da cidade, outras podem ser singulares na qualidade e na
quantidade da descrio.
Seria argumento contra a existncia da cidade o fato das reportagens serem

diferentes? Certamente que no! Diferem porque cada um viu a cidade
segundo o seu prprio ponto de vista. Pode-se, portanto, dizer sem receio que
tais diferenas, ao invs de confundirem e prejudicarem tornaria mais fcil,
melhor, a compreenso da cidade do que se lssemos uma s e
desprezssemos as outras. Cada reportagem ampliaria e complementaria, por
sua vez, as outras.
O mesmo aplicvel aos relatos daqueles que investigam os Mundos

superiores. Cada investigador tem sua maneira peculiar de observar as coisas e
descrev-las sob o seu ponto de vista particular. O relato apresentado por um

pode ser diferente dos relatos dos outros, mas todos sero igualmente
verdadeiros sob o ponto de vista individual de cada observador.
s vezes surge a pergunta: para que investigar esses mundos? No seria

melhor investigar um de cada vez, contentando-nos por enquanto com as
lies que possamos aprender no Mundo Fsico? E se realmente existem esses
Mundos Invisveis, no prefervel esperar at que cheguemos a eles, sem nos
preocuparmos desde j em investig-los? Basta a cada dia o seu mal! . Para
que mais?
Se soubermos com absoluta certeza que um dia, cedo ou tarde, cada um de ns

ser conduzido a um pas distante onde dever viver durante muitos anos sob
novas e diferentes condies, no razovel acreditar que aceitaremos com
prazer a oportunidade de conhecer antecipadamente alguma coisa sobre tal
pas? O conhecimento facilitar-nos- a adaptao s novas condies de vida.
Na vida s uma coisa certa: a morte! Quando passarmos para o alm e

enfrentarmos novas condies, o conhecimento que possuirmos delas ser-nos-
sem dvida de grande auxlio.
Mas isto no tudo. Para compreender-se o Mundo Fsico que o mundo dos
efeitos, necessrio compreender-se o mundo suprafsico, que o mundo das
causas. Vemos os bondes em movimento pelas ruas, escutamos o tilintar dos
aparelhos telegrficos, mas a fora misteriosa que causa esses fenmenos
permanece invisvel para ns. Dizemos tratar-se da eletricidade, mas o nome
nada explica. Nada sabemos da fora em si mesma: vemos e ouvimos
unicamente os seus efeitos.
Se colocarmos um prato de gua gelada numa atmosfera de baixssima

temperatura, logo comearo a formarem-se cristais de gelo, e poderemos
observar ento o processo de sua formao. As linhas em que a gua se
cristaliza foram durante todo o tempo linhas de fora invisveis at o momento
do congelamento da gua. As maravilhosas flores de gelo que a geada
forma nos vidros das janelas so manifestaes visveis das correntes dos
Mundos superiores que atuam constantemente sobre ns e, embora ignoradas
pela maioria, nem por isso so menos poderosas.
Os Mundos superiores so, portanto, os mundos das causas, das foras, de

forma que no poderemos compreender bem este mundo inferior sem
conhecer os outros e sem compreender as foras e as causas, das quais todas
as coisas materiais so meros efeitos.
Tais Mundos superiores, comparada a sua realidade com a do Mundo Fsico,

so na verdade, por estranho que parea muito mais reais, e embora para a
maioria sejam miragens, ou pelo menos pouco substanciais, certo serem os

objetos que neles se encontram muito mais permanentes e indestrutveis do
que os objetos do Mundo Fsico. Isto ser facilmente compreendido por meio
de um exemplo. Na construo de uma casa, o arquiteto no comea
adquirindo ao acaso os materiais necessrios, e contratando os trabalhadores
para levantarem-na, sem previamente idealizar ou traar um plano de
construo. Primeiramente ele idealiza a casa, que gradualmente assume
uma forma em sua Mente. Finalmente surge uma ideia clara da casa, isto ,
um pensamento-forma da casa.
A casa ainda invisvel para todos, menos para o arquiteto, que a torna
objetiva no papel. Ele desenha o plano, e por meio dessa imagem objetiva do
seu pensamento-forma os trabalhadores constroem a casa de madeira, de ferro,
ou de pedra, exatamente de acordo com esse pensamento-forma originado
pelo arquiteto. Assim o pensamento-forma se converte em realidade material.
O materialista afirmar que a casa construda muito mais real, durvel e

substancial que sua imagem criada na Mente do arquiteto. Mas, vejamos: A
casa no poderia ter sido construda sem esse pensamento-forma. O objeto
material pode ser destrudo pela dinamite, pelo terremoto, pelo fogo ou pelo
tempo, mas o pensamento-forma subsistir. Subsistir enquanto o arquiteto
viver, e por meio desse pensamento podero ser construdas inmeras casas
iguais quela que foi destruda. Nem mesmo o prprio arquiteto poderia
destru-lo, pois at depois de sua morte esse seu pensamento-forma pode ser
recuperado por aquele que, suficientemente desenvolvido, seja capaz de ler na
Memria da Natureza, da qual nos ocuparemos mais adiante.
Visto, portanto quanto razovel a existncia de tais Mundos, que existem em

volta e perto de ns, convencidos de sua realidade, de sua permanncia e da
utilidade de um conhecimento acerca deles, examinemo-los distinta e
separadamente, comeando pelo Mundo Fsico.
A Regio Qumica do Mundo Fsico

Nos ensinamentos Rosacruzes, o Universo divide-se em sete diferentes
Mundos ou estados de matria, a saber:
1. Mundo de Deus
2. Mundo dos Espritos Virginais
3. Mundo do Esprito Divino
4. Mundo do Esprito de Vida
5. Mundo do Pensamento
6. Mundo do Desejo
7. Mundo Fsico
Esta diviso no arbitrria, mas necessria, porque a substncia de cada um

desses Mundos est sujeita s leis que so praticamente inoperantes nos
outros. Por exemplo, no Mundo Fsico a matria est sujeita gravidade,
contrao e expanso. No Mundo do Desejo no existem frio nem calor, e as
formas levitam to facilmente como gravitam. Distncia e tempo so fatores
predominantes no Mundo Fsico, mas quase inexistentes no Mundo do Desejo.
A matria desses Mundos varia em densidade tambm, sendo o Mundo Fsico

o mais denso dos sete.
Cada Mundo subdivide-se em sete Regies, ou subdivises de matria. No

Mundo Fsico os slidos, os lquidos e os gases formam as trs subdivises
mais densas, e as quatro restantes so constitudas por teres de densidades
variadas. Nos outros Mundos so necessrias subdivises idnticas porque a
densidade da matria de que so compostos no uniforme.
H ainda duas distines a fazer. As trs subdivises densas do Mundo Fsico

(slidos, lquidos e gases) constituem o que se chama de Regio Qumica. A
substncia dessa Regio a base de todas as Formas densas.
O ter tambm matria fsica. No homogneo, como a cincia material

afirma, mas existe em quatro estados diferentes. Constitui o meio de ingresso
para o esprito vivificante, o qual infunde vitalidade s formas da Regio
Qumica. Essas quatro subdivises mais sutis ou etricas do Mundo Fsico
constituem o que se conhece por Regio Etrica.
No Mundo do Pensamento as trs subdivises superiores so a base do

pensamento abstrato, da o conjunto ser chamado Regio do Pensamento
Abstrato. As quatro subdivises mais densas suprem a matria mental com a
qual incorporamos e concretizamos nossas ideias sendo, portanto,
denominadas de Regio do Pensamento Concreto.
A cuidadosa considerao dada pelo ocultista quilo que caracteriza o Mundo

Fsico poderia parecer suprflua, no fosse o fato de ele encarar as coisas sob
um ponto de vista amplamente diferente daquele do materialista. Este
reconhece apenas trs estados de matria: slido, lquido e gases. Tais
matrias so todas qumicas, j que derivam dos componentes qumicos da
Terra. Dessa matria qumica constituram-se todas as formas: mineral,
vegetal, animal e humana, da serem esses corpos to qumicos como as
substncias assim comumente chamadas. Portanto, quer consideremos a
montanha, quer a nuvem que envolve o seu topo, a seiva da planta ou o
sangue do animal, a teia de aranha, a asa da borboleta ou os ossos do elefante,
o ar que respiramos ou a gua que bebemos tudo composto da mesma
substncia qumica.
O que determina, pois, a conformao dessa substncia bsica nas mltiplas

variedades de Formas que observamos ao nosso redor? o Esprito Universal
Uno, expressando-se a Si prprio no Mundo Visvel sob a forma de quatro
grandes correntes de Vida, em variados graus de desenvolvimento. Este
qudruplo impulso espiritual modela a matria qumica da Terra na variedade
de formas dos quatro Reinos: mineral, vegetal, animal e humano. Quando uma
forma serviu ao seu propsito, como veculo de expresso para as trs
correntes superiores de vida, as foras qumicas desintegram essa forma.
Ento a matria pode voltar ao estado primordial, ficando assim em
disponibilidade para a constituio de novas formas. Consequentemente, o
esprito ou vida que modela a forma numa expresso de si mesmo to
estranho ao material que usa como o carpinteiro estranho e pessoalmente
independente da casa que constri para sua habitao.
Como todas as formas: mineral, vegetal, animal e humana so qumicas,

logicamente devero ser to mortas e desprovidas de sensao como a matria
qumica no seu estado primitivo. Os Rosacruzes afirmam que sim.
Alguns cientistas sustentam haver sensao em todos os tecidos, vivos ou

mortos, pertencentes a quaisquer dos quatro Reinos. Nesta afirmao incluem
at, como capazes de sentir, as substncias ordinariamente classificadas como
minerais. E, como prova, apresentam diagramas com curvas de energia
obtidas em experincias. Para outra classe de pesquisadores a sensao no
existe nem mesmo no corpo humano, excetuado o crebro, que a prpria
sede da sensao. Assim, dizem, se ferimos um dedo o crebro, no o dedo,
que sente a dor. Desta maneira, neste como em outros pontos a casa da
Cincia est dividida contra si mesma. A posio de cada oponente
parcialmente correta, dependendo do que se entenda por sensao. Se
significar uma simples resposta aos impactos tal como o rebote de uma bola
de borracha atirada ao cho exato atribuir-se sensao ao mineral, planta
e aos tecidos animais. Mas se querem significar prazer e dor, amor e dio,
alegria e tristeza, seria absurdo atribu-los s formas inferiores de vida, a um
tecido orgnico solto, aos minerais em seu estado natural, ou mesmo ao

crebro, porque tais sentimentos so expresses do Esprito imortal
autoconsciente. J o crebro apenas o teclado do magnfico instrumento em
que o esprito humano executa a sinfonia de sua vida, da mesma forma que
um msico se expressa em seu violino.
Assim como h pessoas que so absolutamente incapazes de compreender a

existncia de mundos superiores, outras h que, tendo-se relacionado com tais
Reinos apenas superficialmente, habituam-se a menosprezar o Mundo Fsico.
Semelhante atitude to errnea quanto do materialista. Os grandes e sbios
Seres, que executam a vontade e os planos de Deus, colocaram-nos neste
Mundo Fsico para aprendermos grandes e importantssimas lies que s
nestas condies seria possvel aprender. nosso dever, portanto, empregar o
conhecimento que tenhamos dos Mundos superiores para aprender o melhor
possvel as lies que este mundo material tem para nos ensinar.
Em certo sentido, o Mundo Fsico uma espcie de Escola-Modelo ou um

laboratrio experimental, onde se aprende a trabalhar corretamente nos outros
mundos, conheamos ou no a sua existncia, o que prova a grande sabedoria
dos criadores do plano. Se apenas conhecssemos os Mundos superiores,
cometeramos muitos erros que s se revelariam quando as condies fsicas
fossem utilizadas como critrio. Para ilustrar, imaginemos o caso de um
inventor que idealiza uma mquina: primeiro ele a constri em pensamento,
mentalmente ele a v completa e realizando com perfeio o trabalho para o
qual foi planejada. Em seguida ele a desenha, e ao faz-lo possivelmente julga
necessria alguma modificao no modelo primitivo. Quando, a partir do
desenho, d-se por satisfeito ao ver sua ideia praticvel, passa ento a
construir a mquina com o material apropriado.
Agora, quase certo haver necessidade de novas modificaes antes que a

mquina funcione como se pretendia. Pode ainda ser necessrio modific-la
totalmente, ou at mesmo concluir-se que o modelo, em seu todo e como se
apresenta seja completamente intil, deva ser rejeitado e um novo plano
precise ser elaborado. Mas observe o seguinte, porque isto importante: a
nova ideia, ou plano, ser reformulada para eliminar os defeitos da mquina
primitiva. E se no fosse construda uma mquina material que evidenciasse
os defeitos da primeira ideia, uma segunda e correta ideia no poderia ser
formulada.
Isto se aplica, igualmente, a todas as condies da vida: sociais, comerciais e

filantrpicas. Muitos projetos, parecendo excelentes a quem os concebe e
continuando a parecer bons quando trasladados para o papel, ao serem
experimentados na prtica frequentemente falham. Isto, porm, no deve
desanimar-nos. certo que aprendemos mais com os nossos erros do que
com os nossos xitos. Devemos, pois contemplar o Mundo Fsico atravs da
luz apropriada; consider-lo uma valiosa escola de experincias, onde

aprendemos lies da mais alta importncia.
A Regio Etrica do Mundo Fsico

Logo que entramos neste Reino da Natureza, estamos num Mundo invisvel e
intangvel, onde os nossos sentidos comuns so inoperantes. Da ser esta parte
do Mundo Fsico praticamente inexplorvel pela cincia material.
O ar invisvel, mas a cincia moderna sabe que existe. Por meio de

instrumentos pode medir sua velocidade como vento, e pela compresso pode
torn-lo visvel como ar lquido. Com o ter, porm, isto no to fcil. A
cincia material admite-o como necessrio de algum modo para a transmisso
da energia eltrica com ou sem fios. Por isso viu-se obrigada a enunciar como
postulado a existncia de uma substncia mais sutil do que as conhecidas,
qual chamou ter. No sabe realmente que o ter existe porque, at o
momento, a engenhosidade dos cientistas no pde ainda inventar um
recipiente capaz de confinar essa substncia, que no seu todo demasiado
esquivo aos magos de laboratrio da atualidade. Com efeito, eles no
podem medi-la, pes-la ou analis-la com os aparelhos de que dispem
atualmente.
Por certo so maravilhosas as conquistas da cincia moderna. Contudo, a

melhor forma de conhecer os segredos da natureza no inventar
instrumentos, mas sim o investigador aperfeioar-se a si mesmo. O ser
humano tem em si faculdades que eliminam a distncia, e em grau muito
maior do que os mais potentes telescpios e microscpios podem consegui-lo
em comparao com o olho nu. Esses sentidos ou faculdades so os meios de
investigao usados pelos ocultistas, sendo tambm por assim dizer, o abre-te
Ssamo na procura da verdade.
Para o clarividente exercitado o ter to tangvel como os slidos, os

lquidos e os gases da Regio Qumica o so para o ser humano comum. Ele
v as foras vitais que do vida s formas minerais, vegetais, animais e
humanas fluindo nestas formas por meio de quatro estados de ter. Os
nomes e funes especficas desses quatro teres so os seguintes:
ter Qumico: Este ter , simultaneamente, positivo e negativo em suas

manifestaes. As foras que produzem a assimilao e a excreo agem
por seu intermdio. Assimilao o processo de incorporao dos
diferentes elementos nutritivos do alimento no corpo da planta, do animal
ou do ser humano. Esta operao levada a efeito por foras que
conheceremos mais adiante. Elas agem pelo polo positivo do ter
Qumico, atraindo os elementos necessrios e modelando-os em formas

apropriadas. Tais foras no atuam cega ou mecanicamente, mas de modo
seletivo (muito conhecido dos cientistas por seus efeitos), realizando assim
o seu propsito, que o crescimento e a manuteno do corpo. A excreo
efetuada por foras da mesma espcie, mas atuantes pelo polo negativo
do ter Qumico. Por meio deste polo so expelidos do corpo os materiais
que, contidos no alimento, so imprprios para o seu uso ou que, tendo
prestado toda a utilidade ao organismo, devem ser eliminados do sistema.
Estes processos, como todos os independentes da vontade humana, so
tambm sbios, seletivos e no exclusivamente mecnicos em sua atuao,
o que se pode verificar, por exemplo, na ao dos rins. Quando estes
rgos esto sadios s a urina filtrada, mas sabe-se que quando esto
doentes a valiosa albumina escapa-se tambm com a urina. Assim, no h
seleo apropriada em consequncia dessa condio anormal.
ter de Vida: Assim como o ter Qumico o meio que possibilita a ao
das foras que mantm a forma individual, assim tambm o ter de Vida
o meio pelo qual atuam as foras de propagao, cujo objetivo a
manuteno das espcies.
Como o ter Qumico, este ter tem tambm seus polos positivo e
negativo. As foras que trabalham pelo polo positivo so aquelas que
atuam na fmea durante o perodo de gestao, capacitando-a para o
trabalho ativo e positivo de formao de um novo ser. Por outro lado, as
foras que trabalham pelo polo negativo do ter de Vida do ao macho a
capacidade de produzir o smen.
No trabalho de impregnao dos vulos animal e humano, bem como no

da semente da planta, as foras que atuam pelo polo positivo do ter de
Vida produzem plantas, animais e seres humanos do sexo masculino,
enquanto que as foras que se expressam pelo polo negativo geram fmeas.
ter de Luz: Este ter tambm positivo e negativo. As foras que atuam
pelo seu polo positivo so as que geram o calor do sangue nos animais
superiores e no ser humano, convertendo-os em fontes individuais de calor.
As foras que atuam pelo seu polo negativo operam atravs dos sentidos,
manifestando-se como funes passivas de viso, audio, tato, olfato e
paladar. So tambm as que constroem e nutrem os olhos.
Nos animais de sangue frio, o polo positivo do ter de Luz o veculo das
foras que fazem circular o sangue. Quanto s foras negativas, estas
atuam do mesmo modo que nos animais superiores ou no ser humano com
relao aos olhos. Onde estes no existem, as foras que trabalham pelo
polo negativo do ter de Luz, possivelmente, constroem e nutrem outros
rgos sensoriais, conforme o faz em tudo o que possui tais rgos.
Nas plantas, as foras que atuam pelo polo positivo deste ter de Luz
produzem a circulao da seiva. Portanto no inverno, quando o ter de Luz
carece de Luz solar, a seiva deixa de fluir, at que o Sol do vero volte a
recarreg-lo com sua fora. As foras que atuam pelo polo negativo do
ter de Luz formam a clorofila a substncia verde das plantas e
tambm cobrem as flores. Numa palavra, todas as cores de qualquer Reino
da Natureza so criadas mediante a ao do polo negativo do ter de Luz.
Por esse motivo os animais tm as cores mais acentuadas no dorso, e as
flores as tm no lado mais exposto luz solar. Nas regies polares da terra,
onde os raios do Sol so mais fracos, todas as cores so atenuadas. No caso
de alguns animais elas se acham to parcamente formadas que no inverno
chegam a desaparecer, ficando brancos esses animais.
ter Refletor: Afirmamos, anteriormente, que a ideia de uma casa, que

existia como imagem mental, pode ser recuperada da Memria da
Natureza mesmo aps a morte do arquiteto. Todo acontecimento deixa,
depois de si, sua imagem indelvel nesse ter Refletor. Assim como os
gigantescos fetos da infncia da Terra deixaram suas marcas no carvo
petrificado, e tal como a marcha de uma geleira de eras remotas pode ser
determinada pelos sinais que deixou nas rochas, assim tambm os
pensamentos e atos de todos os seres humanos so gravados
indelevelmente pela Natureza neste ter Refletor, onde o vidente treinado
pode ler a histria de cada um com exatido proporcional sua habilidade.
Por mais de uma razo o ter Refletor assim denominado, pois as

imagens nele encontradas so apenas reflexos da Memria da Natureza. A
verdadeira Memria da Natureza encontra-se em Reino muito mais
elevado. Nenhum clarividente muito desenvolvido preocupa-se em ler esse
ter, que apresenta imagens nebulosas e vagas comparadas com as do
Reino superior. Neste ter Refletor leem os que no tm escolha, os que na
realidade no sabem em que esto lendo. Como de regra, os psicmetras e
os mdiuns obtm suas informaes neste ter. At certo ponto o estudante
das escolas ocultistas, nos primeiros estgios do seu desenvolvimento,
tambm investiga neste ter Refletor, mas prevenido pelo instrutor da
insuficincia do mesmo como meio de adquirir informaes corretas, o que
evita que ele venha a tirar concluses erradas.
Este ter tambm o meio pelo qual o pensamento impressiona o crebro

humano. Est intimamente relacionado com a quarta subdiviso do Mundo
do Pensamento, a mais elevada das quatro subdivises contidas na Regio
do Pensamento Concreto a ptria da Mente humana. Ali se encontra uma
verso muito mais clara da Memria da Natureza do que no ter Refletor.
O Mundo do Desejo
Como o Mundo Fsico e qualquer outro Reino da Natureza, o Mundo do
Desejo tem sete subdivises, denominadas Regies, mas no tem como o
Mundo Fsico, as grandes divises correspondentes s Regies: Qumica e
Etrica. A matria de desejos no Mundo do Desejo persiste atravs das suas
sete subdivises ou regies, como substncia para a concretizao dos desejos.
Assim como a Regio Qumica o Reino da forma e assim como a Regio
Etrica o lar das foras que conduzem as atividades vitais nessas formas,
capacitando-as a viver, mover-se e propagar-se, assim tambm as foras do
Mundo do Desejo, trabalhando no Corpo Denso despertado, impelem-na a
mover-se em tal ou qual direo.
Se ali existissem apenas as atividades das Regies: Qumica e Etrica do

Mundo Fsico haveriam formas vivas capazes de se mover, mas sem qualquer
incentivo para tal. Este incentivo proporcionado pelas foras csmicas
ativas no Mundo do Desejo, e sem esta atividade que atua em todas as fibras
do Corpo Vitalizado, impelindo-o a agir nessa ou naquela direo, no haveria
experincia nem crescimento moral. As funes dos diferentes teres
cuidariam do crescimento da forma, mas o desenvolvimento moral ficaria
totalmente omisso. A evoluo seria impossvel tanto para a vida como para
as formas, porque estas ltimas s evoluem para estgios superiores em razo
das sucessivas exigncias do crescimento espiritual. Vemos assim a grande
importncia deste Reino da natureza.
Desejos, aspiraes, paixes e sentimentos expressam-se na matria das

diferentes regies do Mundo do Desejo, como as formas e aspectos se
expressam na Regio Qumica do Mundo Fsico. Tomam formas que duram
mais ou menos tempo, de acordo com a intensidade do desejo, aspirao ou
sentimento que encerram. No Mundo do Desejo a distino entre fora e
matria no to definida e aparente como no Mundo Fsico. Pode-se dizer
at que ali as ideias de fora e matria so idnticas ou permutveis. No
propriamente assim, mas podemos afirmar que at certo ponto o Mundo do
Desejo se compe de fora-matria.
Embora seja certo que a matria do Mundo do Desejo um grau menos densa
do que a matria do Mundo Fsico, no devemos absolutamente imaginar que
tal matria seja matria fsica sutilizada. Esta ideia, muito embora defendida
por alguns que estudaram as filosofias ocultas, absolutamente errnea, e
causada principalmente pela dificuldade em dar-se descries completas e
claras, necessrias a uma perfeita compreenso dos mundos superiores.
Infelizmente nossa linguagem, feita para descrever as coisas materiais,
completamente inadequada para descrever as condies dos Reinos
suprafsicos. Consequentemente, tudo o que se diz sobre esses Reinos deve ser
tomado mais como semelhana do que como descrio exata.
Embora a montanha e a margarida, o ser humano, o cavalo e uma barra de

ferro sejam compostos de uma nica e final substncia atmica, isto no quer
significar que a margarida seja uma forma de ferro mais sutil.
Semelhantemente, impossvel explicar com palavras a mudana ou diferena
que ocorre na matria fsica quando convertida em matria de desejos. Se no
houvesse tal diferena, a ltima estaria sujeita s leis do Mundo Fsico, o que
de fato no acontece.
A lei que rege a matria da Regio Qumica a da inrcia, ou seja, a tendncia

a permanecer em status quo. E necessria certa soma de fora para vencer-se
essa inrcia e movimentar-se um corpo em repouso, ou para deter-se outro que
esteja em movimento. Tal no acontece com a matria do Mundo do Desejo.
Essa matria em si prpria quase vivente. Est em movimento incessante,
fludico, tomando todas as formas imaginveis e inimaginveis, com
inconcebvel facilidade e rapidez, brilhando ao mesmo tempo com milhares de
cores coruscantes, sem termo de comparao com qualquer coisa que
conhecemos neste estado fsico de conscincia. As irradiaes iridescentes de
uma concha de ncar em movimento sob a luz do Sol dar-nos-iam talvez uma
plida ideia dessa matria.
Isto o Mundo do Desejo: luz e cor sempre cambiantes, onde as foras do

animal e do ser humano se misturam com as foras de inumerveis
Hierarquias de seres espirituais que no aparecem no Mundo Fsico, mas que
so to ativas no Mundo do Desejo como ns o somos aqui. De algumas delas
falaremos mais adiante, assim como de sua relao com a evoluo do ser
humano.
As foras emitidas por esta vasta e variegada hoste de Seres modelam a

matria cambiante do Mundo do Desejo em formas inumerveis e diferentes,
de maior ou menor durabilidade consoante energia cintica do impulso que
lhes deu origem.
Desta ligeira descrio pode-se entender como difcil ao nefito que acaba
de abrir os olhos internos encontrar seu equilbrio no Mundo do Desejo. O
clarividente treinado logo deixa de espantar-se com as descries impossveis
fornecidas pelos mdiuns. Eles podem ser perfeitamente honestos, mas as
possibilidades de paralaxe e a dificuldade de conseguirem um foco perfeito de
viso so to grandes e de natureza to sutil que seria surpreendente se
pudessem apresentar uma descrio correta. Todos ns, na infncia, tivemos
que aprender a ver, conforme podemos comprovar observando um beb: por
ser totalmente incapaz de avaliar distncias, ele tenta de igual modo alcanar
objetos no outro lado da sala, na rua, ou na Lua. O cego que acaba de
recuperar a viso, de incio, muitas vezes, fecha os olhos para ir de um lugar a
outro. E at que aprenda a usar seus olhos, -lhe mais fcil guiar-se pelos
outros sentidos do que pela viso. Da mesma forma aquele, cujos rgos
internos de percepo foram vivificados, deve exercitar-se para usar com

acerto a nova faculdade. A princpio o nefito tentar aplicar ao Mundo do
Desejo os conhecimentos derivados da sua experincia no Mundo Fsico. Isso
por no ter aprendido ainda as leis do Mundo em que est penetrando, que
um manancial de toda espcie de perturbaes e perplexidade. Portanto, antes
que possa entender, deve tornar-se como uma criana, que assimila o
conhecimento sem preocupar-se com experincias anteriores.
Para chegar-se compreenso exata do Mundo do Desejo preciso

compreender-se que esse o Mundo dos Sentimentos, Desejos e Emoes,
que esto sob o domnio de duas grandes foras: Atrao e Repulso. Estas
foras atuam nas trs regies mais densas do Mundo do Desejo de modo
diferente daquele em que agem nas trs regies mais sutis ou superiores. A
Regio Central pode ser chamada de neutra.
Esta Regio Central a Regio do Sentimento. Aqui o interesse ou a

indiferena por alguma ideia ou objeto produz o desequilbrio em favor de
uma ou outra das foras j mencionadas, relegando assim, o objeto ou ideia s
trs regies superiores ou s trs regies inferiores do Mundo do Desejo, ou
mesmo expulsando-as dali. Vejamos, agora, como isso se realiza.
Na substncia mais fina e sutil das trs regies superiores do Mundo do

Desejo s a Fora de Atrao atua, embora ela tambm se encontre presente
em certo grau na matria mais densa das trs regies inferiores, onde atua
contra a fora de Repulso que ali domina. A desintegrante Fora de Repulso
destruiria, de imediato, qualquer forma que entrasse nessas trs regies
inferiores, no fora a ao neutralizadora daquela. Na regio mais densa e
mais inferior, onde mais poderosa, a Fora de Repulso agita e dissolve
violentamente as formas ali constitudas, ainda que no seja uma fora
vandlica. Nada vandlico na Natureza. Tudo que assim parece trabalha
apenas para o bem, o que sucede com essa fora em sua ao na regio mais
inferior do Mundo do Desejo. As formas que ali se encontram so criaes
demonacas, construdas pelas paixes e desejos mais brutais dos animais e do
ser humano.
A tendncia de todas as formas no Mundo do Desejo atrair para si as de

natureza semelhante, e consequentemente crescer. Se esta tendncia para a
atrao fosse predominante nas regies inferiores, o mal cresceria como o joio
e, a anarquia, em vez da ordem, predominaria no Cosmos. Isso evitado pela
preponderante Fora de Repulso nessa Regio. Quando uma forma criada por
um desejo brutal atrada para outra da mesma natureza, cada uma exerce
sobre a semelhante um efeito desintegrante, produto da desarmonia existente
nas respectivas vibraes. Assim, em vez de fundirem-se mal com mal,
mutuamente eles se destroem, e deste modo o mal no mundo conserva-se
dentro de limites razoveis. Quando compreendemos o efeito destas duas
foras gmeas em ao, podemos tambm entender a mxima ocultista que

diz: uma mentira no Mundo do Desejo , ao mesmo tempo, assassina e
suicida.
Tudo quanto sucede no Mundo Fsico refletido em todos os outros Reinos da

Natureza e, como vimos, cria sua forma apropriada no Mundo do Desejo.
Quando se descreve com exatido um acontecimento, construda no Mundo
do Desejo uma forma exatamente igual descrita. Uma atrai a outra, juntam-
se e mutuamente se fortificam. Todavia, se for dada verso diferente ou falsa,
produz-se uma forma diferente, contrria primeira, ou seja, verdadeira.
Convergentes no mesmo assunto unem-se, mas como as vibraes so
diferentes atuam uma sobre a outra de maneira mutuamente destruidora.
Portanto, o mal e as mentiras maliciosas quanto mais fortes e amide
repetidos podem destruir o que bom. Mas, pelo contrrio, se buscarmos o
bem no mal, com o tempo o mal acabar se transformando em bem. Se a
forma que se constri para diminuir o mal fraca, no ter efeito algum e ser
destruda pela forma maligna; mas se forte e repetida frequentemente, sua
ao desintegrar o mal e substitui-lo- pelo bem. Este resultado, bem
entendido, no se alcana lutando contra o mal, nem o negando ou mentindo,
mas sim procurando o bem. O ocultista cientfico pratica rigidamente o
princpio de procurar o bem em todas as coisas, por saber quanto poder tem
este princpio para reprimir o mal.
Conta-se algo de Cristo que ilustra este ponto. Uma vez, caminhando com
Seus discpulos passaram pelo cadver de um cachorro em estado de
putrefao. Os discpulos voltaram o rosto, comentando com aborrecimento o
nauseante espetculo, mas Cristo olhou o cadver e disse: As prolas so
menos alvas que seus dentes. Ele estava determinado a encontrar o bem
naquilo, pois sabia do benfico efeito que produziria no Mundo do Desejo ao
dar-lhe expresso.
A Regio mais inferior do Mundo do Desejo chamada Regio da Paixo e

do Desejo Sensual. A segunda subdiviso mais bem descrita por Regio
da Impressionabilidade. Aqui o efeito das foras gmeas (Atrao e
Repulso) bem equilibrado. Esta uma regio neutra, da todas as nossas
impresses, formadas por matria dessa regio, serem tambm neutras.
Somente quando os sentimentos gmeos da quarta Regio entram em ao,
que as foras gmeas comeam a atuar. A mera impresso de alguma coisa em
si ou de si mesmo inteiramente separada do sentimento gerado. Tais
impresses so neutras e constituem uma atividade da segunda Regio do
Mundo do Desejo, onde as imagens se formam pelas foras de percepo
sensorial do Corpo Vital do ser humano.
Na terceira Regio do Mundo do Desejo a Fora de Atrao, integrante e

construtiva, sobrepe-se tendncia destruidora da Fora de Repulso. Se
compreendermos que a mola, o motivo da Fora de Repulso a afirmao de

si mesma, pelo que repele todas as demais, podemos entender por que a
substncia da terceira Regio do Mundo do Desejo, dominada principalmente
pela Fora de Atrao, abre caminho aos desejos de outras coisas, mas de uma
maneira egosta. Por isso chamada Regio dos Desejos.
A Regio da Paixo e do Desejo Sensual pode comparar-se aos slidos do

Mundo Fsico; a Regio da Impressionabilidade aos fluidos e a Regio dos
Desejos, de natureza flutuante e evanescente, pode comparar-se parte gasosa
do Mundo Fsico. Estas trs regies proporcionam, s formas, a substncia
necessria experincia, ao crescimento anmico e evoluo, purificando-as
completamente e retendo os materiais que podem ser utilizados para o
progresso.
A quarta Regio do Mundo do Desejo a Regio do Sentimento. Dela

surgem os sentimentos relativos s formas j descritas e, dos sentimentos por
elas gerados, depende a vida que tero e tambm o efeito que exercero sobre
ns. Neste estgio no importa que os objetos ou ideias sejam bons ou maus.
Nosso sentimento, seja de Interesse seja de Indiferena, aqui o fator
determinante do destino do objeto ou da ideia.
Se o sentimento produzido pela impresso de um objeto ou de uma ideia de

Interesse, tal sentimento tem sobre essa impresso o mesmo efeito que a luz
solar e o ar sobre a planta. Tal ideia crescer e florescer em nossas vidas. Se,
ao contrrio, o sentimento produzido por uma impresso de Indiferena, essa
impresso murchar como uma planta posta em sto escuro.
Assim, desta Regio Central do Mundo do Desejo vem o incentivo para a ao

ou a deliberao para refre-la (ainda que esta ltima seja tambm uma ao
aos olhos do ocultista cientista), pois em nosso presente estgio de
desenvolvimento, os sentimentos gmeos Interesse e Indiferena
proporcionam o incentivo para a ao e so as molas que movem o mundo.
Em estgio ulterior de desenvolvimento esses sentimentos deixaro de ter
importncia. Ento, o fator determinante ser o dever.
O Interesse desperta as Foras de Atrao ou as de Repulso.
A Indiferena simplesmente enfraquece o objeto ou ideia aos quais se

enderea, pelo menos no que tange nossa ligao com ele.
Se nosso interesse por um objeto ou ideia gera a Repulso, isso naturalmente

leva-nos a cortar, de nossas vidas, qualquer conexo com esse objeto ou ideia
que a despertou. Mas existe uma grande diferena entre a ao da Fora de
Repulso e o simples sentimento de Indiferena. Talvez uma ilustrao torne
mais clara a atuao dos sentimentos gmeos e das Foras gmeas.
Suponhamos que trs homens vo por um caminho e encontram um cachorro

doente, coberto de chagas, sofrendo intensamente com dores e sede. uma
evidncia para os trs homens os seus sentidos assim o dizem. Agora, vem o
sentimento. Dois desses homens tm interesse pelo animal, mas no terceiro
produz-se um sentimento de indiferena. Este se afasta deixando o co
entregue ao seu destino. Os outros dois detm-se: ambos esto interessados,
mas cada um se manifesta de maneira bastante diferente. O interesse de um
ser humano lhe desperta a simpatia e o desejo de socorrer, impelindo-o a
ajudar o pobre animal, a lhe mitigar a dor, a cur-lo. Nele o sentimento de
Interesse despertou a Fora de Atrao. O Interesse do outro ser humano de
natureza diferente: ele v apenas um espetculo repugnante que lhe provoca
nuseas, dele desejando livrar-se e ao mundo o mais rapidamente possvel.
Aconselha, pois que matem o animal e o enterrem. Neste o Interesse gera a
fora destrutiva da Repulso.
Quando o sentimento de Interesse desperta a Fora de Atrao e dirigido

para objetos e desejos inferiores, estes atuam nas regies inferiores do Mundo
do Desejo, onde a Fora de Repulso neutralizante se manifesta do modo j
indicado. A luta travada entre essas duas foras gmeas Atrao e Repulso
produz todas as dores e sofrimentos resultantes das aes errneas e dos
esforos mal orientados, sejam ou no intencionais.
Por conseguinte, bem podemos ver quanto importante o nosso sentimento

em relao s coisas, porque dele depende a natureza do ambiente que
criamos para ns mesmos. Se amarmos o bem, resguardaremos e
alimentaremos tudo o que bom em volta de ns quais anjos da guarda. Se
fizermos o contrrio povoaremos nosso caminho de demnios, criados por ns
mesmos.
Os nomes das trs Regies Superiores do Mundo do Desejo so: Regio da

Vida Anmica, Regio da Luz Anmica e Regio do Poder Anmico.
Nestas regies habitam a Arte, o Altrusmo, a Filantropia e todas as atividades
superiores da vida anmica. Quando pensamos nessas regies como irradiando
sobre as formas das regies inferiores as qualidades indicadas pelos seus
nomes, podemos compreender de forma exata as atividades superiores e
inferiores. No obstante, o poder anmico pode ser empregado durante algum
tempo com propsitos malficos, assim como pode ser empregado para o
bem. Mas finalmente a Fora de Repulso destri o vcio, e sobre as desoladas
runas, a Fora de Atrao edifica a virtude. Todas as coisas, em ltima
anlise, trabalham em conjunto para o bem.
O Mundo Fsico e o Mundo do Desejo no so separados um do outro pelo

espao. Esto mais prximos do que as mos e os ps. No necessrio
deslocar-se para ir de um a outro, nem para ir de uma regio a outra que lhe
seja prxima. Assim como em nosso corpo se encontram os slidos, os
lquidos e os gases, interpenetrando-se uns aos outros, assim tambm esto as

diferentes Regies do Mundo do Desejo dentro de ns. Podemos, outra vez,
comparar as linhas de fora pelas quais os cristais de gelo se formam na gua
com as causas invisveis originrias do Mundo do Desejo, as quais aparecem
no Mundo Fsico e do-nos incentivo para agir em qualquer direo.
O Mundo do Desejo, com seus inmeros habitantes, compenetra o Mundo

Fsico como as linhas de fora compenetram a gua invisvel, mas presente e
potente em toda parte como causa de tudo no Mundo Fsico.
O Mundo do Pensamento
O Mundo do Pensamento tambm se compe de sete Regies de diversas
qualidades e densidades e, semelhana do Mundo Fsico, o Mundo do
Pensamento dividido em duas principais divises: a Regio do Pensamento
Concreto, que compreende as quatro regies mais densas, e a Regio do
Pensamento Abstrato, que compreende as trs regies de substncias mais
sutis. O Mundo do Pensamento o mundo central dos cinco mundos onde o
ser humano obtm seus veculos. Aqui se unem esprito e corpo. Este Mundo
tambm o mais elevado dos trs onde presentemente tem lugar a evoluo
humana. Os outros dois mundos superiores, no que diz respeito ao ser humano
em geral, so ainda praticamente uma esperana.
Sabemos que os materiais da Regio Qumica so empregados para construir

todas as formas fsicas. A estas formas so dadas vida e o poder de
movimento pelas foras que atuam na Regio Etrica. Algumas dessas formas
viventes so impelidas ao pelos sentimentos gmeos do Mundo do Desejo.
A Regio do Pensamento Concreto proporciona a matria mental em que se
envolvem as ideias geradas na Regio do Pensamento Abstrato.
Manifestando-se como pensamentos formas, atuam como reguladores e
equilibradores dos impulsos originados no Mundo do Desejo pelos impactos
recebidos do Mundo dos fenmenos.
Vemos, pois, como os trs Mundos em que o ser humano presentemente

evolui se completam, formam um todo, o que demonstra a Suprema Sabedoria
do Grande Arquiteto do sistema a que pertencemos e a Quem reverenciamos
pelo santo nome de Deus.
Examinando mais minuciosamente as diversas divises da Regio do

Pensamento Concreto, constatamos que os arqutipos das formas fsicas no
importam a qual Reino elas pertenam encontram-se na sua subdiviso mais
inferior, ou seja, na Regio Continental. Nesta Regio Continental esto
tambm os arqutipos dos continentes e das ilhas do mundo, os quais so
moldados de acordo com esses arqutipos. As modificaes da crosta terrestre

devem produzir-se primeiramente na Regio Continental. Enquanto o
arqutipo-modelo no for modificado, as Inteligncias, que para encobrir a
nossa ignorncia denominamos Leis da Natureza, no podem produzir as
condies fsicas que alteram a conformao da Terra e que so determinadas
pelas Hierarquias que dirigem a evoluo. Estas planejam as mudanas como
o arquiteto projeta as alteraes num edifcio, antes que os operrios lhe deem
expresso concreta. Da mesma forma efetuam-se mudanas na flora e na
fauna, devido s metamorfoses dos respectivos arqutipos.
Quando falamos dos arqutipos de todas as diferentes formas do Mundo

Fsico, no devemos julgar que esses arqutipos sejam simples modelos, no
mesmo sentido em que falamos de um objeto feito em miniatura ou feito de
outro material diferente do apropriado ao seu uso final. No so simples
semelhanas nem modelos das formas que vemos em torno de ns, mas so
arqutipos criadores, isto , modelam as formas do Mundo Fsico sua
prpria semelhana ou semelhanas, porque, frequentemente, muitos
trabalham em conjunto para produzir uma certa espcie, cada arqutipo dando
de si mesmo a parte necessria para a construo da forma requerida.
A segunda subdiviso da Regio do Pensamento Concreto denomina-se

Regio Ocenica. Poderia ser mais bem descrita como vitalidade fluente e
pulsante. Todas as Foras que atuam pelos quatro teres que constituem a
Regio Etrica so vistas aqui como arqutipos. uma corrente de vida que
flui atravs de todas as formas, assim como o sangue circula pelo corpo a
mesma vida em todas as formas. Nesta Regio o clarividente treinado pode
comprovar quanto verdade que toda vida una.
A Regio Area a terceira diviso da Regio do Pensamento Concreto.

Aqui encontramos os arqutipos dos desejos, das paixes, dos sentimentos e
das emoes, tais como os que experimentamos no Mundo do Desejo. Aqui
todas as atividades do Mundo do Desejo parecem condies atmosfricas. Os
sentimentos de prazer e de alegria chegam aos sentidos do clarividente como o
beijo das brisas estivais. As aspiraes da alma assemelham-se cano do
vento na ramaria do arvoredo, e as paixes das naes em guerra aos lampejos
dos relmpagos. Nesta atmosfera da Regio do Pensamento Concreto
encontram-se tambm as imagens das emoes do ser humano e dos animais.
A Regio das Foras Arquetpicas a quarta diviso da Regio do

Pensamento Concreto. a Regio Central e a mais importante dos cinco
mundos onde se efetua a evoluo total do ser humano. De um lado desta
Regio esto as trs regies superiores do Mundo do Pensamento, mais o
Mundo do Esprito de Vida e o Mundo do Esprito Divino. No lado oposto
dessa Regio de Foras Arquetpicas esto as trs regies inferiores do Mundo
do Pensamento, mais o Mundo do Desejo e o Mundo Fsico. Portanto esta
regio torna-se uma espcie de cruz, limitada de um lado pelos Reinos do

Esprito e do outro pelos Mundos da Forma. E o ponto focal por onde o
Esprito se reflete na matria.
Como seu nome indica, esta Regio o lar das Foras Arquetpicas que
dirigem a atividade dos arqutipos na Regio do Pensamento Concreto. Desta
Regio que o esprito trabalha na matria de maneira formativa. O
Diagrama 1 demonstra esta ideia em forma esquemtica: as formas, nos
mundos inferiores, sendo reflexos do Esprito nos mundos superiores. A
quinta Regio que a mais prxima do ponto focal pelo lado do Esprito,
reflete-se na terceira Regio, a mais prxima do ponto focal pelo lado da
Forma. A sexta Regio reflete-se na segunda, e a stima na primeira.
Diagrama 1 O Mundo Material um reflexo reverso dos Mundos Espirituais
Toda a Regio do Pensamento Abstrato refletida no Mundo do Desejo; o

Mundo do Esprito de Vida na Regio Etrica do Mundo Fsico e o Mundo do
Esprito Divino na Regio Qumica do Mundo Fsico.
O Diagrama 2 d uma ideia compreensvel dos sete Mundos que formam a

esfera do nosso desenvolvimento, contudo, devemos fixar cuidadosamente
que esses Mundos no esto colocados uns acima dos outros, como o
Diagrama sugere, mas se interpenetram. Isto , relacionando o Mundo Fsico
ao Mundo do Desejo e comparando o Mundo do Desejo com as linhas de

fora na gua em congelamento e a gua em si mesma com o Mundo Fsico,
podemos, igualmente, imaginar essas linhas de fora equivalendo a qualquer
um dos sete Mundos e a gua, segundo o nosso exemplo, correspondendo ao
prximo mundo mais denso na escala. Talvez outro exemplo torne este
assunto mais claro.
Diagrama 2 Os Sete Mundos

Tomemos uma esponja esfrica para representar a Terra densa a Regio

Qumica e imaginemo-la compenetrada por areia que ultrapasse um pouco
toda sua periferia. Essa areia representaria a Regio Etrica que, de modo
semelhante, compenetrando a Terra densa, estende-se alm da atmosfera.
Imaginemos, em seguida, esta esponja com areia dentro de um vaso esfrico

cheio de gua pura, um pouco maior que a esponja com a areia, mas,
precisamente, no centro do vaso como a gema est no centro do ovo. Temos,
ento, um espao de gua limpa entre a areia e o vaso. A gua representaria o
Mundo do Desejo porque, da mesma forma que ela se insinuaria por entre os
gros de areia atravs de todos os poros da esponja formando uma camada
mais limpa, assim tambm o Mundo do Desejo compenetra a Terra densa e o
ter e se estende alm dessas substncias.
Sabendo que na gua existe ar, se imaginarmos o ar contido na gua (do nosso
exemplo) como representando o Mundo do Pensamento, podemos obter uma
imagem mental mais clara da maneira como o Mundo do Pensamento, mais
fino e sutil do que os outros dois, os interpenetra.
Finalmente, imaginando o vaso que contm a esponja, a areia e a gua,

colocado no centro de outro vaso esfrico maior, o ar existente entre ambos os
vasos representaria a parte do Mundo do Pensamento que se estende para alm
do Mundo do Desejo.
Cada um dos Planetas do nosso Sistema Solar tem esses trs Mundos que se
interpenetram. Se imaginarmos cada um desses Planetas consistindo de trs
Mundos como sendo esponjas individuais, e o quarto Mundo o Mundo do
Esprito de Vida como sendo a gua contida em um vaso maior, na qual
nadem separadas, essas esponjas trplices, compreenderemos que, assim como
a gua do recipiente maior enche o espao compreendido entre as esponjas e
as compenetra, assim tambm o Mundo do Esprito de Vida se difunde pelos
espaos interplanetrios e interpenetra os Planetas individuais. Este Mundo
estabelece um vnculo comum entre os Planetas e do mesmo modo que para
ir-se da Amrica frica necessrio ter-se um barco e poder dirigi-lo, assim
tambm se requer um veculo apropriado ao Mundo do Esprito de Vida, sob
controle consciente, para poder-se viajar de um a outro Planeta.
De maneira semelhante quela pela qual o Mundo do Esprito de Vida nos pe

em relao com os outros Planetas do nosso Sistema Solar, o Mundo do
Esprito Divino nos correlaciona com os outros Sistemas Solares. Podemos
comparar os Sistemas Solares a esponjas separadas, submersas no Mundo do
Esprito Divino. Compreenderemos assim que, para poder-se viajar de um
Sistema Solar a outro necessria a capacidade de atuar-se conscientemente
no mais elevado dos veculos do ser humano, o Esprito Divino.
CAPTULO II - OS QUATRO REINOS
Os trs Mundos do nosso Planeta so atualmente o campo onde se processa a

evoluo de diversos Reinos de vida em vrios graus de desenvolvimento.
Destes, s quatro nos interessam presentemente, a saber: o mineral, o vegetal,
o animal e o humano.
Estes quatro Reinos esto relacionados com os trs Mundos de maneiras

diferentes, de acordo com o progresso conseguido por esses grupos de vida
em evoluo na escola da experincia. No que diz respeito forma, os Corpos
Densos de todos os Reinos so compostos das mesmas substncias qumicas:
slidos, lquidos e gases da Regio Qumica. O Corpo Denso do ser humano
um composto qumico tanto quanto o da pedra, se bem que esta ltima esteja
ocupada s pela vida mineral. Todavia, mesmo falando do ponto de vista
puramente fsico e deixando margem qualquer outra considerao, notamos
vrias diferenas importantes se comparamos o Corpo Denso do ser humano
com o mineral da Terra. O ser humano move-se, cresce e propaga a sua
espcie, mas o mineral, em seu estado natural, nada disso pode fazer.
Comparando o ser humano com os vegetais verificamos que ambos, planta e

ser humano, tm um Corpo Denso, capaz de crescer e propagar-se. Mas o ser
humano tem faculdades que a planta no possui: sente, tem o poder de mover-
se e perceber as coisas que esto fora dele.
OS QUATRO REINOS 43
Quando comparamos o ser humano com os animais constatamos que ambos

possuem as faculdades da sensao, movimento, crescimento, propagao e
senso de percepo. Mas o ser humano tem, ainda, a faculdade da linguagem,
uma estrutura cerebral superior e as mos, os quais so uma grande vantagem
fsica. de notar-se especialmente o desenvolvimento do polegar que torna a
mo humana muitssimo mais til do que a do antropoide. O ser humano
desenvolveu, alm disso, uma linguagem definida com a qual expressa seus
pensamentos e sentimentos. Tudo, enfim, situa o Corpo Denso do ser humano
em uma classe parte, mais avanada do que as dos trs Reinos inferiores.
Para compreender as diferenas entre os quatro Reinos preciso buscar nos

mundos invisveis as causas que do a um Reino o que a outros negado.
Para funcionar-se em qualquer mundo e expressar as qualidades que lhe so

peculiares, necessrio antes de tudo, possuir-se um veculo formado de sua
matria. Para funcionarmos no Mundo Fsico denso precisamos de um Corpo
Denso adaptado ao nosso ambiente. Se assim no fosse seramos fantasmas,
como geralmente dizem, e seramos invisveis maioria dos seres fsicos.
Assim, tambm precisamos de um Corpo Vital para poder expressar vida,
crescimento ou externar as outras qualidades pertinentes Regio Etrica.
Para expressar sentimentos e emoes necessrio ter um veculo composto

de matria do Mundo do Desejo. E para possibilitar o pensamento faz-se
necessria a Mente, formada por substncia da Regio do Pensamento
Concreto.
Ao examinarmos os quatro Reinos em relao Regio Etrica, constatamos

que o mineral no possui Corpo Vital separado. Logo compreendemos a razo
por que no pode crescer, nem se propagar ou nem mostrar vida com
sensaes.
Como hiptese necessria para sustentar outros fatos conhecidos, a cincia

materialista admite que no slido mais denso, tanto quanto no gs mais
rarefeito e atenuado, no se tocam sequer dois tomos; que existe um
envoltrio de ter ao redor de cada tomo; e que os tomos no universo
flutuam em um oceano de ter.
O cientista ocultista sabe que isso exato na Regio Qumica, e que o mineral
no possui um Corpo Vital de ter separado. E, como o ter planetrio o
nico que envolve os tomos do mineral, compreende-se ento a diferena
acima. Como j dissemos, necessrio ter um Corpo Vital, um Corpo de
Desejos separados, etc., para poder expressar as qualidades correspondentes
aos diferentes Reinos, porque os tomos do Mundo do Desejo, do Mundo do
Pensamento e at dos mundos superiores interpenetram o mineral, da mesma
forma que interpenetram o Corpo Denso humano. Se a interpenetrao do ter
planetrio, o ter que envolve os tomos do mineral, fosse bastante para

permitir-lhe sentir e propagar-se, sua interpenetrao pelo Mundo do
Pensamento planetrio seria tambm suficiente para permitir-lhe pensar, o que
no pode acontecer por faltar-lhe um veculo separado. O mineral penetrado
somente pelo ter planetrio e , portanto, incapaz de crescimento individual.
Todavia, como o mais inferior dos quatro teres o Qumico ativo no
mineral, a ele so devidas as foras qumicas nos minerais.
Considerando agora a planta, o animal e o ser humano em relao Regio

Etrica, notamos que cada um deles tem um Corpo Vital separado, alm de
serem compenetrados pelo ter planetrio que forma a Regio Etrica. Existe,
no obstante, uma diferena entre o Corpo Vital da planta e os Corpos Vitais
do animal e do ser humano. No Corpo Vital da planta esto em plena
atividade somente o ter Qumico e o ter de Vida. Portanto, a planta pode
crescer pela ao do ter Qumico e propagar a sua espcie mediante a
atividade do ter de Vida do Corpo Vital separado que possui. O ter de Luz
tambm est presente, embora parte latente, e falta o ter Refletor, por
completo. Portanto, bvio que as faculdades sensoriais e a memria, que so
qualidades desses teres, no podem ser expressas pelo Reino Vegetal.
Se dirigirmos nossa ateno para o Corpo Vital do animal, constatamos que

nele os teres Qumico, de Vida e de Luz so dinamicamente ativos.
Consequentemente, o animal possui as qualidades de assimilao e
crescimento, originadas pelas atividades do ter Qumico, e a faculdade de
propagar-se por meio do ter de Vida, comuns aos Reinos Vegetal e Animal.
Mas, alm disso, e devido ao do terceiro ou ter de Luz, ele tem as
faculdades de gerar calor interno e de percepo sensorial. O quarto ter,
todavia, inativo no animal, pelo que carece de pensamento e de memria. O
que a isso se assemelha, de natureza diferente, como adiante
demonstraremos.
Quando analisamos o ser humano, vemos que os quatro teres so

dinamicamente ativos em seu altamente organizado Corpo Vital. Por meio das
atividades do ter Qumico ele capaz de assimilar o alimento e crescer; as
foras ativas no ter de Vida capacitam-no a propagar sua espcie; as foras
no ter de Luz suprem seu Corpo Denso de calor, atuam sobre seu Sistema
Nervoso e msculos, abrindo-lhe assim as portas da comunicao com o
mundo externo por meio dos sentidos; e o ter Refletor capacita o Esprito a
controlar seu veculo por meio do pensamento. Este ter armazena, ainda,
experincias passadas sob a forma de memria.
O Corpo Vital da planta, do animal e do ser humano estende-se alm da

periferia do Corpo Denso, do mesmo modo que a Regio Etrica, que o
Corpo Vital de um Planeta, estende-se alm da parte densa deste, o que
demonstra, mais uma vez, a veracidade do axioma Hermtico: Como em
OS QUATRO REINOS 45
cima, assim embaixo. A distncia dessa extenso do Corpo Vital do ser

humano cerca de uma polegada e meia. A parte que est fora do Corpo
Denso muito luminosa, e aparenta a cor da flor recm-aberta do pessegueiro.
Ela vista muitas vezes por pessoas que possuem certa clarividncia
involuntria. O autor verificou, ao falar com tais pessoas, que as mesmas, no
crendo tratar-se de algo incomum, frequentemente no compreendem o que
veem.
O Corpo Denso, construdo na matriz do Corpo Vital durante a vida pr-natal,

com uma exceo, a cpia exata, molcula por molcula, do Corpo Vital.
Assim como as linhas de fora na gua congelada so os condutores para a
formao dos cristais de gelo, as linhas de fora no Corpo Vital determinam a
forma do Corpo Denso. Durante toda a vida o Corpo Vital o construtor e
restaurador da forma densa. Se no fosse pelo corao etrico, o corao
denso romper-se-ia rapidamente em consequncia da tenso que lhe impomos
continuamente. Todos os abusos praticados com o Corpo Denso so
neutralizados pelo Corpo Vital, tanto quanto possvel, o qual trava uma luta
constante contra a morte do Corpo Denso.
A exceo referida consiste no fato de que o Corpo Vital do homem

feminino ou negativo, enquanto o da mulher masculino ou positivo. Nisso
reside a chave de numerosos e intrincados problemas da vida. A mulher d
vazo s suas emoes pela polaridade indicada devido ao seu Corpo Vital
positivo que gera um excesso de sangue. Isso a obriga a trabalhar sob enorme
presso interna, a qual romperia o envoltrio fsico se no houvesse uma
vlvula de segurana. Essa vlvula , por um lado, o fluxo peridico e, por
outro, as lgrimas que em ocasies especiais limitam a presso, posto que
ambos: fluxo peridico e lgrimas realmente uma hemorragia branca.
O homem pode ter e tem emoes to fortes quanto s da mulher, mas

geralmente ele capaz de domin-las sem lgrimas, pois seu Corpo Vital
negativo no gera quantidade de sangue maior do que aquela que pode
controlar com facilidade.
Contrariamente ao que sucede com os veculos superiores da humanidade, o

Corpo Vital (salvo em certas circunstncias que explicaremos adiante, quando
chegarmos ao assunto Iniciao) geralmente no abandona o Corpo Denso
at o momento da morte. Ento as foras qumicas do Corpo Denso, j fora do
domnio da vida evolutiva, tratam de restituir a matria sua condio
primitiva, desintegrando-a e assim, tornando-a apta para a formao de outras
formas na economia da Natureza. A desintegrao, portanto, devida
atividade das foras planetrias no ter Qumico.
A contextura do Corpo Vital pode ser grosso modo, comparada a essas

molduras de quadros formados por centenas de pequenas peas de madeira
que se encaixam e apresentam inumerveis pontos ao observador. O Corpo

Vital apresenta, ao observador, milhes de pontos. Estes pontos encaixam-se
no interior dos tomos densos e, ao os imbuir de fora vital, fazem-nos vibrar
muito mais intensamente que os dos minerais da terra ainda no submetidos a
essa acelerao e animao.
Quando uma pessoa est se afogando, ou caindo de uma grande altura, ou se

enregela, o Corpo Vital abandona o Corpo Denso. Em consequncia, os
tomos deste tornam-se momentaneamente inertes. Quando a pessoa se
reanima ou volta a si ele reentra no Corpo Denso, voltando os pontos
minsculos a introduzir-se nos tomos densos. A inrcia dos tomos causa
neles certa resistncia ao reinicio da vibrao, e essa a causa da intensa
sensao de formigamento que ocorre em tais ocasies. Essa sensao
normalmente no notada pela mesma razo que temos conscincia do parar
ou comear a trabalhar de um relgio, mas no atentamos para o seu tique-
taque enquanto trabalha.
Em certos casos o Corpo Vital deixa parcialmente o Corpo Denso como, por
exemplo, quando a mo adormece. Pode-se ver ento a mo etrica do
Corpo Vital pendendo como uma luva, sob o brao denso. E os pontos,
introduzindo-se novamente na mo fsica, causam o mesmo formigamento
peculiar j referido. s vezes, na hipnose, a cabea do Corpo Vital divide-se e
pende para os lados da cabea do Corpo Denso, metade sobre cada ombro, ou
permanece em volta do pescoo como a gola de um suter. A ausncia do
formigamento ao despertar deve-se ao fato de que, durante a hipnose, parte do
Corpo Vital do hipnotizador substituiu parte do Corpo Vital da vtima.
Quando se usam anestsicos, o Corpo Vital parcialmente expulso

juntamente com os demais veculos superiores. Se a aplicao excessiva, o
ter de Vida expelido e a morte sobrevm. O mesmo fenmeno pode ser
observado nos mdiuns materializantes. Na realidade a diferena entre o
mdium materializante e as pessoas comuns a seguinte: no homem ou
mulher comum os Corpos: Vital e Denso, no atual estado da evoluo, acham-
se firmemente interligados um no outro, enquanto no mdium essa conexo
mais fraca. Nem sempre foi assim, e tempo vir novamente em que o Corpo
Vital poder abandonar normalmente o Corpo Denso, mas presentemente esse
processo ainda no se completou. Quando um mdium permite que seu Corpo
Vital seja usado por entidades do Mundo do Desejo que querem materializar-
se, esse corpo geralmente sai pelo lado esquerdo pelo bao a sua porta
particular. Ento, as foras vitais no podendo flurem por todo o corpo como
habitualmente o fazem, o mdium fica extenuado. Por isso alguns recorrem
at ao uso de estimulantes para contrabalanar esses efeitos convertendo-se,
com o tempo, em beberres incurveis.
OS QUATRO REINOS 47
A fora vital do Sol que nos rodeia como um fluido incolor absorvida pelo
Corpo Vital atravs da contraparte etrica do bao, onde passa por uma
curiosa transformao de cor. Torna-se rosa-plido e se espalha pelos nervos,
percorrendo todo o Corpo Denso. Em relao ao Sistema Nervoso, a fora
vital o mesmo que a eletricidade para o telgrafo. Embora haja fios,
aparelhos e telegrafistas, tudo em boa ordem, se no houver eletricidade ser
impossvel enviar mensagens.
O Ego, o crebro e o Sistema Nervoso podem estar, aparentemente, em

perfeita ordem, mas se falta fora vital para levar a mensagem do Ego atravs
dos nervos aos msculos, o Corpo Denso permanecer inerte. precisamente
isto o que sucede quando se paralisa uma parte do Corpo Denso, o Corpo
Vital adoeceu e a fora vital j no pode fluir. Em tais casos, como na maioria
das enfermidades, a perturbao est nos veculos invisveis. O
reconhecimento deste fato, consciente ou inconscientemente, d motivos a que
mdicos, dos mais famosos, empreguem a sugesto atuando sobre os
veculos superiores como medicao auxiliar. Quanto mais f e esperana o
mdico possa incutir no paciente, tanto mais rapidamente poder desaparecer
a doena e dar lugar perfeita sade.
Durante a sade o Corpo Vital especializa uma superabundncia de fora vital

que, depois de atravessar o Corpo Denso, irradia-se em linhas retas em todas
as direes desde sua periferia, como os raios que se irradiam do centro de um
crculo. Mas nos casos de doena, o Corpo Vital atenua-se e, ento, no pode
absorver a mesma quantidade de fora, para continuar alimentando o Corpo
Denso. Ento, as linhas do fluido vital que sobressaem do corpo curvam-se e
decaem, mostrando a falta de fora que se produziu. Em estado saudvel, a
grande fora destas irradiaes repele os germes e micrbios, inimigos da
sade do Corpo Denso, mas na enfermidade, quando a fora vital fraca,
essas emanaes no conseguem eliminar com a mesma facilidade os germes
da doena. Portanto, maior o perigo de contrair uma doena quando so
baixas as foras vitais do que quando a sade robusta.
Nos casos de amputao de partes do Corpo Denso, o ter planetrio o

nico a acompanhar a parte separada. O Corpo Vital separado e o Corpo
Denso desintegram-se sincronicamente aps a morte. O mesmo sucede com a
contraparte etrica do membro amputado: ir-se- desintegrando gradualmente
com o membro denso. Mas nesse nterim o ser humano ainda conserva o
membro etrico, da sua assero de que pode sentir seus dedos ou dores nos
mesmos. Existe tambm uma conexo entre o membro sepultado e a sua
contraparte etrica, independentemente da distncia. Sabe-se do caso de um
ser humano que sentiu uma dor aguda, algo assim como se lhe tivessem
cravado um prego em sua perna amputada. A dor persistiu at que, exumada a
perna, verificou-se que efetivamente nela tinha sido cravado um prego no
momento de a encaixotarem para enterrar. Removido o prego, a dor cessou
instantaneamente. Nas mesmas circunstncias esto as pessoas que continuam

a sofrer dor no membro amputado, mesmo decorridos dois ou trs anos aps a
operao. Depois desse tempo a dor cessa. Isto devido permanncia da
enfermidade na parte etrica, no amputada. Mas, logo que a parte amputada
se desintegra o membro etrico tambm se desintegra, e a dor desaparece.
Tendo observado as relaes dos Quatro Reinos com a Regio Etrica do

Mundo Fsico, estudemos agora sua relao com o Mundo do Desejo.
Tanto os minerais quanto as plantas carecem de Corpo de Desejos separado.

Esto compenetrados unicamente pelo Corpo de Desejos planetrio, ou seja,
pelo Mundo do Desejo. No possuindo veculo separado, so incapazes de
sentir, de desejar, de se emocionar, faculdades estas que pertencem ao Mundo
do Desejo. A pedra nada sente quando quebrada, mas seria errneo deduzir-
se que no h qualquer sentimento relacionado com tal ato. Esta a opinio
do materialista e da massa incompreensiva. O cientista ocultista sabe que no
h ato algum, grande ou pequeno, que no seja sentido atravs do universo.
Embora por falta de um Corpo de Desejos individual a pedra no possa sentir,
o Esprito da Terra sente, porque o seu Corpo de Desejos que compenetra a
pedra. Se um ser humano corta o dedo, este no sente dor simplesmente por
no ter Corpo de Desejos separado, mas o ser humano sente, porque seu
Corpo de Desejos compenetra o dedo. Se uma planta arrancada pela raiz, o
Esprito da Terra sente de modo equivalente ao ser humano a quem arranquem
um cabelo. A Terra um corpo vivo e sensvel. Todas as formas sem Corpo
de Desejos separado, por meio do qual o esprito pode sentir, esto inclusas no
Corpo de Desejos da Terra, e esse Corpo de Desejos possui sensibilidade.
Quebrar uma pedra ou cortar uma flor causa prazer Terra, ao passo que
arrancar uma planta pela raiz causa sofrimento. A razo disto ser esclarecida
na ltima parte desta obra, pois neste ponto qualquer explicao seria
incompreensvel para a maioria dos leitores.
O Mundo do Desejo planetrio pulsa atravs dos Corpos Denso e Vital do

animal e do ser humano, da mesma maneira que compenetra o mineral e a
planta. Mas, alm disso, o animal e o ser humano possuem Corpos de Desejos
separados que os capacitam a sentir desejos, emoes e paixes. Contudo,
existe uma diferena entre eles: o Corpo de Desejos do animal inteiramente
formado por matria das regies mais densas do Mundo do Desejo, enquanto
no do ser humano, mesmo nas raas mais inferiores, um pouco da matria das
regies superiores entra em sua composio. Os sentidos dos animais e das
raas humanas inferiores focalizam-se quase inteiramente na satisfao dos
desejos e paixes mais inferiores, cuja expresso se encontra na matria das
regies inferiores do Mundo do Desejo. Por isso e para que possam ter
emoes mais elevadas, educ-las e dirigi-las para objetivos superiores,
necessitam da matria correspondente em seus Corpos de Desejos. medida
que o ser humano progride na escola da vida suas experincias ensinam-no, e
OS QUATRO REINOS 49
seus desejos se tornam melhores, mais puros. Desta forma, gradativamente, a

matria do Corpo de Desejos passa por uma correspondente modificao. A
matria mais pura e brilhante das regies superiores do Mundo do Desejo
substitui as cores sombrias da parte inferior. O Corpo de Desejos aumenta de
tamanho, de modo que o de um santo torna-se verdadeiramente algo glorioso
a ser observado, de transparncia luminosa, e de uma pureza de cores
incomparvel, impossvel de descrever. S o vendo possvel apreci-lo.
Atualmente, na composio do Corpo de Desejos da grande maioria dos seres

humanos entra matria das regies superiores e inferiores. Ningum to mau
que no tenha algo de bom. Isto expresso da matria das regies superiores
que encontramos em seus Corpos de Desejos. Por outro lado, so muito
poucos os to bons que no empreguem alguma matria das regies inferiores.
Do mesmo modo que os Corpos: Vital e de Desejos planetrios interpenetram

a matria densa da Terra, como vimos no exemplo da esponja, da areia e da
gua, assim tambm os Corpos: Vital e de Desejos interpenetram o Corpo
Denso da planta, do animal e do ser humano. Mas, durante a vida, o Corpo de
Desejos do ser humano no tem a mesma forma que seus Corpos Denso e
Vital. Somente aps a morte ele assume essa forma. Durante a vida tem
simplesmente a aparncia de um ovoide luminoso que, nas horas de viglia,
envolve completamente o Corpo Denso, assim como no ovo a clara envolve a
gema. Estende-se de doze a dezesseis polegadas alm do Corpo Denso. Neste
Corpo de Desejos existe certo nmero de centros sensoriais que ainda se
encontram em estado latente na maioria dos seres humanos. O despertar destes
centros de percepo corresponde ao descerrar dos olhos no cego do nosso
exemplo anterior. A matria do Corpo de Desejos humano permanece em
movimento continuo de incrvel rapidez. Nem h nele um lugar estvel para
qualquer partcula, como no Corpo Denso. A matria que num determinado
momento est na cabea, encontra-se nos ps ao instante seguinte, para voltar
outra vez. No h rgo algum no Corpo de Desejos, como nos Corpos Denso
e Vital, mas h centros de percepo que ao entrarem em atividade parecem
vrtices, sempre permanecendo na mesma posio em relao ao Corpo
Denso. A maioria desses vrtices encontra-se em volta da cabea. Na maioria
das pessoas esses centros no passam de simples remoinhos, sem utilidade
como meios de percepo. Podem ser despertados, contudo, ainda que dos
mtodos usados dependam os resultados conseguidos.
No clarividente involuntrio, desenvolvido no sentido negativo e imprprio,

estes vrtices giram da direita para a esquerda, ou seja, na direo oposta
dos ponteiros de um relgio.
No Corpo de Desejos do clarividente voluntrio, devidamente desenvolvido,

os vrtices giram na mesma direo dos ponteiros de um relgio, fulgurando
esplendorosamente e ultrapassam muito a brilhante luminosidade do Corpo de
Desejos comum. Estes centros, como meios de percepo das coisas no

Mundo do Desejo, permitem ao clarividente voluntrio ver e investigar
vontade, ao passo que as pessoas cujos centros giram da direita para a
esquerda so como espelhos que refletem o que se passa em sua frente, e por
isso mesmo incapazes de obter informaes reais. A razo disto ser explicada
mais adiante, mas o que ficou dito constitui uma das diferenas fundamentais
entre um mdium e um clarividente desenvolvido de modo apropriado. Para
muitas pessoas quase impossvel distinguir entre ambos, mas existe uma
regra que todo mundo pode seguir com plena confiana: nenhum clarividente
genuinamente desenvolvido utiliza-se de sua faculdade por dinheiro ou coisa
equivalente, nem tampouco para satisfazer curiosidades, mas s e unicamente
para ajudar a humanidade.
Quem quer que seja capaz de ensinar o mtodo apropriado para o

desenvolvimento dessa faculdade nunca cobrar nada, nem sequer por uma s
lio. Os que pedem ou recebem dinheiro para exercer essa faculdade ou dar
lies sobre ela, nada possuem que valha a pena pagar. A regra mencionada
guia segurssimo e pode ser seguida com absoluta confiana.
Num futuro bastante longnquo o Corpo de Desejos do ser humano ser

organizado definitivamente, conforme atualmente esto os Corpos: Vital e
Denso. Quando esse estgio for alcanado todos ns teremos o poder de
funcionar no Corpo de Desejos tal como funcionamos agora no Corpo Denso
que, contrariamente ao Corpo de Desejos mais novo, por assim dizer o
mais antigo e melhor organizado dos corpos do ser humano.
O Corpo de Desejos est radicado no fgado, assim como o Corpo Vital est
no bao.
Em todos os seres de sangue quente, que possuem sensaes, paixes e

emoes os quais se expressam no mundo com desejos so os mais
altamente desenvolvidos e os que realmente vivem em toda a extenso do
termo, no vegetam meramente; em tais criaturas as correntes do Corpo de
Desejos fluem do fgado para o exterior. A matria de desejos flui
continuamente em correntes que circulam ao longo de linhas curvas por todos
os pontos da periferia do ovoide, e retornam ao fgado atravs de certo nmero
de vrtices, assim como a gua em ebulio flui continuamente para fora da
fonte de calor, a ela retornando uma vez completado o ciclo.
OS QUATRO REINOS 51
As plantas so carentes deste princpio impulsivo e energtico. Da elas no

poderem manifestar vida e movimento, conforme os organismos mais
altamente desenvolvidos.
Onde h vitalidade e movimento, mas no sangue vermelho, no existe Corpo

de Desejos separado. O ser encontra-se num estado de transio da planta para
o animal, e, portanto, move-se totalmente sob o impulso do Esprito-Grupo.
Nos animais de sangue frio, que tm fgado e sangue vermelho existe um

Corpo de Desejos separado, e o Esprito-Grupo dirige as correntes para
dentro, porque neste caso o esprito separado (do peixe ou do rptil individual,
por exemplo) est completamente fora do veculo denso.
Quando o organismo evolui ao ponto de o esprito separado poder comear a

entrar em seus veculos, ento o esprito individual comea a dirigir as
correntes para fora. o princpio da existncia passional e do sangue quente.
O sangue vermelho e quente, no fgado do organismo suficientemente
evoludo para ter um esprito interno, o qual energiza as correntes de matria
de desejo que se exteriorizam, que leva o ser humano e o animal a
manifestar desejos e paixes. Nos animais, o esprito no est completamente
dentro dos seus veculos. Isto s ocorrer quando os pontos do Corpo Vital e
do Corpo Denso se corresponderem, como se explica no Capitulo XII. Por
esta razo o animal no um ser vivente, isto , no vive to completamente
como o ser humano, nem capaz de ter desejos e emoes to sutis como as
do ser humano, porque no tem plena conscincia.
Os mamferos atuais se encontram em plano superior ao do ser humano

quando passou pela fase animal de sua evoluo. Isto devido a terem sangue
vermelho e quente, o que naquele estgio o ser humano no possua. Essa
diferena de condio deve-se ao caminho em espiral da evoluo. Isto
explica ainda por que o ser humano agora um tipo de humanidade superior
que formaram os Anjos atuais quando se encontravam no estgio chamado
humano. Os mamferos de hoje, que alcanaram sangue vermelho e quente e
so capazes de, at certo ponto, experimentarem desejos e emoes, sero no
Perodo de Jpiter um tipo de humanidade melhor e mais pura do que esta que
atualmente somos. Todavia, alguns da nossa humanidade atual, mesmo no
Perodo de Jpiter, sero abertamente malvados. No podero, como agora,
ocultar suas paixes, mas sero desavergonhados em relao ao mal que
estaro fazendo.
luz desta exposio sobre as relaes entre o fgado e a vida do organismo,

digno de nota o fato de que em vrias lnguas europeias, (ingls, alemo e
escandinavo) a palavra fgado (liver) significa tanto esse rgo do corpo
quanto aquele que vive.
Dirigindo a nossa ateno relao dos quatro Reinos com o Mundo do

Pensamento notamos que os minerais, os vegetais e os animais carecem de um
veculo que os correlacione com esse Mundo. Todavia, sabemos que alguns
animais pensam. Mas so os animais domsticos mais avanados que
permaneceram geraes inteiras em estreito contato com o ser humano,
despertando por isso mesmo faculdades que outros animais, desprovidos dessa
vantagem, no possuem. Isto se baseia no mesmo princpio que faz com que
um fio altamente carregado de eletricidade induza uma corrente mais fraca
em outro que lhe esteja prximo, assim como um ser humano de forte
moralidade pode despertar uma tendncia parecida em outro de natureza mais
dbil, ou assim como este pode ser dominado pela influncia negativa de
caracteres malignos. Tudo quanto fazemos, dizemos, ou somos, reflete-se em
torno de ns. Eis a razo por que pensam os mais avanados animais
domsticos. Por serem os mais elevados de sua espcie, esto quase no ponto
da individualizao, e as vibraes da Mente do ser humano tm induzido
neles uma atividade similar, de ordem inferior. Salvo essa exceo, o Reino
Animal no adquiriu ainda a faculdade de pensar. No esto ainda
individualizados. Isto o que constitui a grande e importante diferena entre o
ser humano e os demais Reinos. O ser humano um indivduo. Os animais, os
vegetais e os minerais dividem-se em espcies. No esto individualizados no
mesmo sentido em que se encontra o ser humano.
Certo que dividimos a humanidade em raas, tribos e naes, e que notamos

a diferena entre os caucasianos, os negros, os indianos, etc. Mas a questo
no esta. Se quisermos estudar as caractersticas do leo, do elefante ou de
qualquer outra espcie de animais inferiores, necessrio apenas tomar
OS QUATRO REINOS 53
qualquer exemplar da espcie. Conhecidas as caractersticas de um animal,

conheceremos as caractersticas da espcie a que pertence. Todos os membros
da mesma tribo animal so semelhantes. Isto um fato. Um leo, ou seu pai
ou seu filho, todos se assemelham, no h diferena alguma na maneira como
podero agir sob as mesmas circunstncias. Todos tm as mesmas
preferncias e averses; um igual ao outro.
No entanto isto no acontece com os seres humanos. Se quisermos conhecer

as caractersticas dos negros, no basta examinar um s indivduo. Seria
necessrio examinar cada um individualmente e, ainda assim, no
chegaramos a conhecer realmente aos negros como um todo. Isso
simplesmente porque o que uma caracterstica do indivduo no pode
aplicar-se raa coletivamente.
Se quisermos conhecer o carter de Abrao Lincoln, de nada nos servir

estudar o carter de seu pai, de seu av, ou de seu filho, porque eles difeririam
completamente entre si. Cada um tinha suas prprias peculiaridades
totalmente distintas das idiossincrasias de Abrao Lincoln.
Por outro lado, podemos descrever os minerais, os vegetais e os animais se

prestarmos ateno s caractersticas de um de cada espcie, enquanto nos
seres humanos h tantas espcies quanto so os indivduos. Cada indivduo
cada pessoa, uma espcie uma lei em si mesmo, inteiramente separado e
distinto de qualquer outro indivduo, to diferente dos seus concidados como
diferentes so duas espcies distintas do Reino inferior. Podemos escrever a
biografia de um ser humano, mas no a de um animal, porque no a poderia
ter. Isto resulta de existir em cada ser humano um esprito individual, interno,
que dita os pensamentos e aes de cada ser humano individual, enquanto
existe apenas um Esprito-Grupo, comum a todos os diferentes animais ou
plantas da mesma espcie. O Esprito-Grupo atua sobre todos eles agindo de
fora. Ambos, o tigre que perambula nas florestas da ndia e o tigre encerrado
na jaula de um parque zoolgico so expresses do mesmo Esprito-Grupo. A
ambos influencia, de maneira idntica, o Mundo do Desejo, um dos mundos
internos, onde a distncia quase no existe.
Os Espritos-Grupo dos trs Reinos inferiores esto diferentemente situados

nos mundos superiores, como veremos quando investigarmos a conscincia
dos diversos Reinos. Mas, para compreender, convenientemente, as posies
desses Espritos-Grupo nos mundos internos, necessrio recordar-se e
compreender-se claramente o que foi dito sobre todas as formas do mundo
visvel: so cristalizaes de modelos e ideias dos mundos internos, conforme
os exemplos do arquiteto e do inventor de mquinas. Assim como os sucos do
corpo brando e viscoso do caracol se cristalizam na crosta dura que carrega
sobre as costas, tambm os Espritos nos mundos superiores cristalizam
semelhantemente, fora de si mesmos, os corpos materiais, densos, dos

diferentes Reinos.
Assim, os chamados corpos superiores, to refinados e sutis que chegam a

ser invisveis, no so, de maneira alguma, emanaes do Corpo Denso. Os
veculos densos de todos os Reinos correspondem concha do caracol que a
cristalizao dos seus sucos. O caracol representa o esprito, e seus sucos em
via de cristalizao representam a Mente, o Corpo de Desejos e o Corpo Vital.
Estes diversos veculos foram emanados pelo esprito de si mesmo, com o
propsito de adquirir experincia atravs deles. o esprito que move o Corpo
Denso vontade, como o caracol move a sua concha, e no o corpo que
governa os movimentos do esprito. Quanto mais estreitamente pode o esprito
pr-se em contato com o seu veculo, mais pode domin-lo e expressar-se por
seu intermdio, e vice-versa. Esta a chave dos diferentes estados de
conscincia nos diferentes Reinos. O estudo dos Diagramas 3 e 4 dar uma
compreenso clara dos veculos de cada Reino, da maneira como esto
correlacionados com os diferentes mundos e dos estados de conscincia
resultantes.
Diagrama 3 Os Veculos dos Quatro Reinos
O Diagrama 3 mostra que o Ego separado segregado definitivamente dentro

do Esprito Universal na Regio do Pensamento Abstrato, e que unicamente o
ser humano possui a cadeia completa de veculos que o correlaciona com
OS QUATRO REINOS 55
todas as divises dos trs mundos. O animal carece de um elo dessa cadeia: a
Mente; a planta carece de dois elos: a Mente e o Corpo de Desejos; e o
mineral carece de trs dos elos da cadeia necessria para funcionar
conscientemente no Mundo Fsico: a Mente, o Corpo de Desejos e o Corpo
Vital.
A razo das vrias diferenas que o Reino Mineral a expresso da ltima

corrente de vida evolutiva; o Reino Vegetal animado por uma onda de vida
mais antiga no caminho da evoluo; a onda de vida do Reino Animal tem um
passado mais antigo ainda; e o ser humano, isto , a vida que se expressa
atualmente atravs da forma humana, tem atrs de si, a mais longa jornada de
todos os quatro Reinos, seguindo, portanto, na dianteira. Em seu devido tempo
as trs ondas de vida que agora animam os trs Reinos inferiores alcanaro o
estado humano, e ns teremos passado a um estado de desenvolvimento
superior.
Para compreendermos o grau de conscincia que resulta da posse dos veculos

empregados pela vida evolutiva nos quatro Reinos, dirijamos nossa ateno ao
Diagrama 4.
Diagrama 4 A Conscincia dos Quatro Reinos
O ser humano o Ego, o Pensador desceu Regio Qumica do Mundo

Fsico e, nela comeando a dirigir os seus veculos, obteve o estado de
conscincia de viglia e continua aprendendo a controlar esses veculos. Os

rgos do Corpo de Desejos e os da Mente no se desenvolveram ainda. O
ltimo nem sequer ainda um corpo. Atualmente no mais do que um
simples elo, um envoltrio, que o Ego usa como ponto focal. o ltimo dos
veculos que se formaram. O esprito trabalha gradualmente da substncia
mais sutil a mais densa, construindo assim os veculos, primeiro em
substncia sutil e depois em substncia cada vez mais densa. O Corpo Denso
foi o primeiro a ser construdo e chegou agora ao seu quarto grau de
densidade; o Corpo Vital encontra-se em seu terceiro estgio; o Corpo de
Desejos est no segundo, sendo, portanto ainda como uma nuvem; e o
envoltrio mental ainda mais sutil. Como esses veculos no desenvolveram
ainda quaisquer rgos fica evidente que isolados seriam inteis como
veculos de conscincia. Entretanto, o Ego penetra dentro do Corpo Denso,
liga tais veculos sem rgos com os centros fsicos dos sentidos, e assim
obtm o estado de conscincia de viglia no Mundo Fsico.
O estudante deve notar, de modo especial, que estes veculos superiores tm

valor presentemente porque esto conectados com o Corpo Denso, cujo
mecanismo to esplendidamente organizado. Desse modo no cometer o
erro, to frequente em muitas pessoas, de menosprezar o Corpo Denso ao
saber que existem corpos superiores, dele falando como de coisa grosseira e
vil e dirigindo os olhos ao cu ansioso por abandonar logo este amlgama
de barro terreno para voar nos seus veculos superiores.
Tais pessoas, geralmente, no compreendem a diferena entre superior e

perfeito. Certamente o Corpo Denso o veculo mais inferior no sentido de
ser o mais pesado e por relacionar o ser humano com o mundo dos sentidos,
com todas as limitaes que isso implica. Mas como j dissemos, tem atrs de
si um enorme perodo evolutivo, est em seu quarto grau de desenvolvimento
e atingiu presentemente um maravilhoso e grandioso grau de eficincia. o
veculo melhor organizado de todos os que o ser humano possui agora e
tempo vir em que alcanar a perfeio. O Corpo Vital est em seu terceiro
grau evolutivo e menos organizado do que o Corpo Denso. O Corpo de
Desejos e a Mente so ainda, como se disse, meras nuvens quase
completamente desorganizados. Nos seres humanos mais inferiores estes
veculos nem mesmo so ovoides definidos, mas sim formas indefinidas.
O Corpo Denso um instrumento admiravelmente construdo, o que pode ser

comprovado por todo aquele que tenha a pretenso de conhecer a constituio
do ser humano. Observe-se, por exemplo, o fmur, o osso que suporta todo o
peso do corpo. Sua parte externa formada por uma delgada camada de osso
compacto. A parte interna fortalecida por feixes entrecruzados de osso
celular, dispostos em maneira to maravilhosa que a mais perfeita ponte ou
obra de engenharia jamais poderiam chegar a formar um pilar de igual
fortaleza com to pouco peso. Os ossos do crnio so construdos de maneira
OS QUATRO REINOS 57
semelhante, empregando-se sempre o mnimo de material e obtendo-se o

mximo de fortaleza. Considere a sabedoria manifestada na construo do
corao e diga-se, depois, se esse soberbo mecanismo pode ser menosprezado.
O ser humano sbio grato pelo seu Corpo Denso, e dele cuida da melhor
maneira possvel porque sabe que , presentemente, o mais valioso dos seus
instrumentos.
O esprito animal em sua descida alcanou somente o Mundo do Desejo. No

se desenvolveu ainda at o ponto de poder entrar em um Corpo Denso.
Portanto, o animal no tem esprito interno individual, mas um Esprito-Grupo
que o dirige de fora. O animal tem o Corpo Denso, o Corpo Vital e o Corpo de
Desejos, mas o Esprito-Grupo que o dirige encontra-se fora. O Corpo Vital e
o Corpo de Desejos do animal no esto completamente dentro do Corpo
Denso, especialmente no que concerne cabea. Por exemplo, a cabea
etrica de um cavalo sobressai muito alm e acima da cabea densa. Quando,
em raros casos, acontece de a cabea etrica de um cavalo penetrar na cabea
do seu Corpo Denso, esse cavalo pode aprender a ler, a contar e a executar
operaes elementares de aritmtica. Devido a esta peculiaridade os cavalos,
os ces, os gatos e outros animais domsticos percebem o Mundo do Desejo,
ainda que nem sempre distingam a diferena entre este e o Mundo Fsico. Um
cavalo pode se espantar ante uma figura invisvel para o cavaleiro. Um gato
pode tentar se esfregar em pernas invisveis, pois, ainda que veja o fantasma,
no percebe que as pernas no so densas, nas quais se poderia esfregar. O
co, mais sbio que o cavalo e o gato, sente, muitas vezes, existir algo que no
compreende quando v surgir seu dono j falecido e no pode lamber as mos
dele. Uiva ento lugubremente, indo deitar-se a um canto com o rabo entre as
pernas. A seguinte ilustrao talvez possa mostrar a diferena entre o ser
humano, com seu esprito individual interno, e o animal com seu Esprito-
Grupo.
Imaginemos um quarto dividido ao meio por uma cortina, um lado

representando o Mundo do Desejo e o outro o Mundo Fsico. Dois homens,
um em cada diviso, no podem ver-se mutuamente. Mas na cortina h dez
furos pequenos e o ser humano que se encontra na diviso que representa o
Mundo do Desejo pode meter seus dez dedos por esses furos para o outro lado
que representa o Mundo Fsico. Isto pode dar uma excelente representao do
Esprito-Grupo que est no Mundo do Desejo. Os dedos representam os
animais pertencentes a uma espcie. Pode mov-los a seu gosto, mas no pode
empreg-los to livre e to inteligentemente quanto o ser humano que se
encontra na diviso fsica pode mover seu corpo. Este ltimo v os dedos que
atravessam a cortina e observa que todos se movem, mas no pode ver a
relao que existe entre eles. Para ele todos parecem separados e distintos uns
dos outros. No pode ver que so os dedos do ser humano que, atrs da
cortina, governa seus movimentos com sua inteligncia. Se fere um destes
dedos, no ferido somente o dedo, mas principalmente o ser humano que
est por trs da cortina. Se um animal ferido este sofre, mas no tanto quanto
o Esprito-Grupo. O dedo, no tendo conscincia individualizada, move-se
conforme a vontade do ser humano assim como os animais se move sob os
ditames do Esprito-Grupo. Ouve-se falar de instinto animal e de instinto
cego. No existe essa coisa indefinida e vaga como instinto cego. No h
nada cego na maneira como o Esprito-Grupo guia seus membros, mas h
isto sim, Sabedoria escrita com maiscula. O clarividente treinado, quando
funciona no Mundo do Desejo, pode comunicar-se com esses Espritos-Grupo
das espcies animais e constatar que so muito mais inteligentes do que uma
grande porcentagem de seres humanos. Pode observar o maravilhoso tino que
demonstram ao dirigir os animais, que so os seus corpos fsicos.
o Esprito-Grupo que rene os bandos de aves no outono e os impele a

emigrar para o sul, nem demasiado cedo nem demasiado tarde, para escapar
ao sopro gelado do inverno. E ele ainda quem os dirige de volta, na
primavera, fazendo-os voar altura adequada, altura que difere segundo as
diferentes espcies.
O Esprito-Grupo do castor ensina-o a construir represas que cruzam a

corrente no ngulo exatamente apropriado, considerando a velocidade da
corrente e todas as demais circunstncias, precisamente como faria um
engenheiro experimentado, e demonstrando que est to atualizado sobre cada
particularidade do seu ofcio quanto qualquer indivduo tecnicamente
preparado em universidade. a sabedoria do Esprito-Grupo que dirige a
construo da clula hexagonal da colmeia com tanta exatido geomtrica;
que ensina o caracol a construir e formar sua casa em perfeita e bela espiral;
que ensina o molusco do oceano a arte de decorar sua concha iridescente.
Sabedoria, sabedoria por toda parte! To grande, to imensa, que o observador
atento no pode deixar de sentir-se pleno de admirao e reverncia.
Neste ponto pode ocorrer naturalmente o pensamento: se o Esprito-Grupo

to sbio, considerando o curto perodo de evoluo do animal comparado
com o do ser humano, por que no manifesta este ltimo uma sabedoria muito
maior? Por que deve o ser humano ser ensinado a construir represas e
geometrizar, enquanto o Esprito-Grupo faz tudo isso sem ter sido ensinado?
A resposta a tais perguntas est relacionada com a descida do Esprito

Universal na matria de densidade sempre crescente. Nos Mundos Superiores,
onde os seus veculos so poucos e mais sutis, ele se acha em estreito contato
com a Sabedoria Csmica, que se revela de modo to sublime no Mundo
Fsico, porm, conforme o esprito desce, a luz da sabedoria torna-se
temporariamente mais e mais empanada at quase desvanecer-se totalmente
no mais denso de todos os mundos.
OS QUATRO REINOS 59
Uma ilustrao tornar isto mais claro. A mo do ser humano o seu servo
mais valioso; sua destreza permite-lhe responder a mais ligeira ordem. Em
algumas profisses, tais como a de caixa de bancos, o delicado tato das mos
torna-se to sensvel que ele capaz de distinguir uma moeda falsa de uma
verdadeira. Isto se processa to maravilhosamente que quase se pode pensar
que a mo foi dotada de inteligncia individual.
Sua maior eficincia, porm, revela-se talvez na reproduo da msica, pois

capaz de reproduzir as mais formosas melodias que embevecem a alma. O tato
delicado e acariciante da mo extrai do instrumento os mais suaves acordes na
linguagem da alma, dizendo suas tristezas, alegrias, esperanas, temores e
anseios, de uma maneira que s a msica pode faz-lo. a linguagem do
mundo celeste, o verdadeiro lar do esprito, e apresenta-se chispa divina
aprisionada na carne, como a mensagem de sua terra natal. A msica
impressiona a todos, sem levar em conta raa, credo ou qualquer outra
distino mundana. E quanto mais elevado e espiritual o indivduo, tanto
mais claro ela lhe fala. Mesmo o indivduo mais rude no fica impassvel ao
ouvi-la.
Imaginemos agora um mestre de msica que vestisse luvas muito finas e

tentasse tocar seu violino. Notaramos logo que seu tato delicado tornar-se-ia
menos sutil. A alma da msica ter-se-ia afastado. Se colocasse outro par de
luvas mais grossas por cima do primeiro par, suas mos ficariam tolhidas a tal
ponto que, provavelmente, criariam uma desarmonia ao invs da harmonia
original dos acordes. Se por ltimo pusesse outro par de luvas mais pesadas
sobre os j postos, ele ficaria total e temporariamente incapaz de tocar. Ento
aquele que no o tivesse ouvido, anteriormente, sem as luvas, diria, por certo,
ser impossvel que tal professor pudesse tocar formosas melodias,
especialmente se ignorasse o empecilho nas mos dele.
Ora, o mesmo acontece com o Esprito: cada passo para baixo, cada descida
para a matria mais densa para ele o mesmo que para o msico seria vestir
as luvas. Cada passo para baixo limita seu poder de expresso, mas acostuma-
se a essas limitaes e encontra seu foco, do mesmo modo que o olho
encontra seu foco depois de entrar numa casa escura em dia claro de vero.
Ao brilho do Sol a pupila contrai-se dentro dos seus limites. Assim, ao entrar
na casa tudo parece escuro, mas conforme a pupila se dilata e admite a luz, o
ser humano pode ver to bem na escurido da casa como via luz do Sol.
O objetivo da evoluo humana capacitar o Esprito a encontrar seu foco no

Mundo Fsico, onde atualmente a luz da Sabedoria parece embaada. Mas em
seu devido tempo, quando tenhamos encontrado a luz, a sabedoria do ser
humano brilhar francamente atravs de seus atos, ultrapassando em muito a
sabedoria manifestada pelo Esprito-Grupo do animal.
Alm disso, devemos fazer distino entre o Esprito-Grupo e os Espritos

Virginais da onda de vida que atualmente se expressa como animais. O
Esprito-Grupo pertence a uma evoluo diferente e o guardio dos espritos
animais.
O Corpo Denso em que funcionamos composto de inmeras clulas, tendo

cada uma sua conscincia celular separada, ainda que de ordem inferior.
Enquanto essas clulas fazem parte do nosso corpo esto sujeitas e dominadas
por nossa conscincia. Um Esprito-Grupo animal funciona num corpo
espiritual, que seu veculo inferior. Este veculo compe-se de um nmero
varivel de Espritos Virginais, imbudos durante esse tempo da conscincia
do Esprito-Grupo. Este ltimo dirige os veculos construdos pelos Espritos
Virginais, cuidando deles e ajudando-os a aperfeioar esses veculos.
Conforme aqueles que esto ao seu cargo evoluem, o Esprito-Grupo tambm
evolui. Sofre assim uma srie de metamorfoses, de modo idntico quele pelo
qual crescemos e ganhamos experincia por introduzirmos em nosso
organismo as clulas do alimento que comemos, elevando tambm dessa
maneira e por induo temporria a sua conscincia.
Assim, o Ego separado e autoconsciente que se encontra em cada corpo

humano dirige as aes do seu veculo particular, enquanto o esprito do
animal, separado, mas ainda no individualizado nem autoconsciente, forma
parte do veculo de uma entidade com conscincia prpria pertencente a uma
evoluo diferente o Esprito-Grupo.
Este Esprito-Grupo dirige as aes animais em harmonia com a lei csmica,

at que os Espritos Virginais a seu cargo tenham adquirido conscincia
prpria e se tornado humanos. Ento, gradualmente comearo a manifestar
vontade prpria, libertando-se cada vez mais do Esprito-Grupo e tornando-se
responsveis pelos seus prprios atos. Contudo, o Esprito-Grupo continua a
influenci-los (ainda que em grau decrescente) como esprito de raa, de tribo,
de comunidade ou de famlia, at que cada indivduo se torne capaz para agir
em plena harmonia com a lei csmica. S ento o Ego se libertar e se tornar
inteiramente independente do Esprito-Grupo, que por sua vez entrar numa
fase superior de evoluo.
A posio ocupada pelo Esprito-Grupo no Mundo do Desejo d ao animal

uma conscincia diferente da do ser humano, que tem uma conscincia de
viglia clara e definida, pelo que v as coisas fora de si ntida e distintamente.
Devido ao caminho evolutivo em espiral, os animais domsticos mais
avanados, particularmente o co, o cavalo, o gato e o elefante, veem os
objetos quase que da mesma maneira, embora no to claramente definidos.
Todos os outros animais tm uma conscincia pictrica interna parecida ao
sonho do ser humano. Quando um desses animais encara um objeto, percebe
imediatamente dentro de si uma imagem, acompanhada de uma forte
OS QUATRO REINOS 61
impresso de malefcio ou benefcio para ele. Se o sentimento de medo,

associa-se a uma sugesto do Esprito-Grupo de como escapar ao perigo
iminente. Este estado de conscincia negativo facilita ao Esprito-Grupo guiar,
por sugesto, os Corpos Densos das espcies a seu cargo, j que os animais
no tm vontade prpria.
O ser humano no pode ser manejado to facilmente de fora, seja ou no com

o seu consentimento. Conforme a evoluo progride e sua vontade se
desenvolve de modo crescente, menos acessvel ele se torna sugesto
externa e mais se liberta para agir a seu talante, sem levar em conta a sugesto
alheia. Esta a diferena capital entre o ser humano e os seres dos outros
Reinos. Estes agem de acordo com a lei e sob os ditames do Esprito-Grupo
(que chamamos instinto), enquanto o ser humano se converte gradativamente
numa lei em si mesmo. No perguntamos ao mineral se ele quer ou no se
cristalizar, nem flor se quer ou no florescer, nem ao leo se deixar ou no
de devorar. Todos esto, tanto nas grandes quanto nas pequenas coisas, sob o
domnio absoluto do Esprito-Grupo, pois carecem de iniciativa e livre
arbtrio, o que em certo grau so atributos de todo ser humano. Todos os
animais da mesma espcie aparentam ser quase iguais porque emanam do
mesmo Esprito-Grupo, enquanto que entre as quinze centenas de milhes de
seres humanos que povoam a Terra no h dois que paream exatamente
iguais; nem sequer os gmeos quando adolescentes, porque a estampa que seu
Ego individual interno pe sobre cada um produz a diferena, tanto na
aparncia quanto no carter.
Todos os bois pastam erva e todos os lees comem carne, mas aquilo que
alimento para um ser humano pode ser veneno para outro. Isto mais uma
ilustrao da absoluta influncia do Esprito-Grupo. Tal influncia contrasta
com a do Ego, que faz cada ser humano necessitar de uma poro de alimento
diferente da que precisa outro. Os mdicos notam com perplexidade a mesma
peculiaridade ao administrar medicamentos. O mesmo medicamento atua
diferentemente sobre cada indivduo, enquanto em dois animais da mesma
espcie produz sempre efeitos idnticos. Isto se d porque todos os animais
seguem os ditames do Esprito-Grupo e da Lei Csmica, agindo sempre
semelhantemente, sob circunstncias idnticas. Somente o ser humano pode,
at certo ponto, seguir seus prprios desejos dentro de limites determinados.
certo que seus erros so muitos e graves, o que leva muitas pessoas a julgar
que melhor seria que o ser humano fosse obrigado a seguir o caminho reto.
Mas se assim fosse nunca aprenderia a retido. As lies de discernimento
entre o bem e o mal no podem ser aprendidas sem o exerccio da livre
escolha do prprio caminho, e sem que se aprenda a rejeitar o erro como uma
verdadeira matriz de dor. Se agisse com retido apenas por no ter outra
alternativa nem oportunidade de agir diferentemente, ele seria um autmato e
no um Deus em evoluo. Como o construtor aprende pelos seus erros,
corrigindo-os nas edificaes futuras, assim tambm o ser humano, atravs de
seus tropeos e das dores que produzem, alcana uma sabedoria superior do
animal (por ser autoconsciente) o qual s atua sabiamente porque a isso
impelido pelo Esprito-Grupo. No devido tempo o animal alcanar o estado
humano, ter liberdade de escolha, cometer erros e por eles aprender, tal
como acontece atualmente conosco.
O Diagrama 4 mostra que o Esprito-Grupo do Reino Vegetal tem seu veculo

inferior na Regio do Pensamento Concreto. Estando a dois graus do seu
veculo denso, a conscincia das plantas corresponde ao sono sem sonhos. O
Esprito-Grupo do mineral tem seu veculo inferior na Regio do Pensamento
Abstrato, estando, portanto, a trs passos afastados do seu Corpo Denso.
Consequentemente encontra-se em estado de inconscincia profunda, parecida
condio de transe.
Acabamos de mostrar que o ser humano um esprito individual interno, um

Ego separado de qualquer outra entidade, que dirige e trabalha um conjunto de
veculos de dentro. Mostramos tambm que os vegetais e animais so
dirigidos de fora por um Esprito-Grupo que tem jurisdio sobre certo
nmero de animais ou vegetais em nosso Mundo Fsico. Esto, pois,
separados somente na aparncia.
As relaes das plantas, dos animais e do ser humano com as correntes de

vida na atmosfera terrestre so representadas simbolicamente pela cruz. O
Reino Mineral no est representado porque, conforme vimos, no possui
Corpo Vital individual e, portanto, no pode ser o veculo de correntes que
pertencem aos Reinos superiores. Plato, que foi um iniciado e,
frequentemente, emitia verdades ocultas, disse: A Alma do Mundo est
crucificada.
O madeiro inferior da Cruz indica a planta, que tem suas razes no solo
qumico, mineral. Os Espritos-Grupo das plantas esto no centro da Terra.
Como devemos recordar, se encontram na Regio do Pensamento Concreto
que, assim como os outros mundos, interpenetra a Terra. Destes Espritos-
Grupo emanam fluxos ou correntes em todas as direes para a periferia da
Terra, exteriorizando-se atravs e ao longo das plantas ou rvores.
O ser humano representado pela haste superior da cruz: uma planta

invertida. A planta absorve seus alimentos pelas razes. O ser humano recebe-
os pela cabea. A planta dirige seus rgos de gerao para o Sol. O ser
humano, a planta invertida, volve-os para o centro da terra. Enquanto a planta
sustentada pelas correntes espirituais do Esprito-Grupo desde o centro da
terra, as quais nela penetram pela raiz, o ser humano, como mais tarde
mostraremos, recebe do Sol a influncia espiritual mais elevada pela cabea,
como planta invertida que , j que o Sol lhe envia seus raios de cima para
OS QUATRO REINOS 63
baixo. A planta absorve o venenoso dixido de carbono expirado pelo ser

humano e exala, em troca, o vivificante oxignio que este utiliza.
O animal, simbolizado pelo madeiro horizontal da cruz, est entre a planta e o

ser humano. Sua espinha dorsal horizontal, e atravs dela passam as
correntes do Esprito-Grupo animal que circulam em torno da Terra.
Nenhum animal pode permanecer em posio vertical, porque nessa posio

as correntes do Esprito-Grupo no podiam gui-lo. Morreria por no estar
suficientemente individualizado a ponto de suportar as correntes espirituais
que penetram atravs da medula espinhal humana. O veculo de expresso de
um Ego individual necessita possuir trs coisas: a marcha em posio vertical,
para pr-se em contato com as correntes mencionadas; a laringe vertical, por
ser tal laringe a nica capaz de falar (os papagaios e estorninhos so exemplos
de laringe vertical); e, em virtude das correntes solares, deve ter sangue
quente. Este ltimo da maior importncia para o Ego, o que, logicamente,
ser explicado e ilustrado mais adiante. Tais requisitos so aqui mencionados
apenas como remate final sobre a posio dos quatro Reinos em relao um ao
outro e aos diversos Mundos.
CAPTULO III - O SER HUMANO E O
MTODO DE EVOLUO
Atividades da Vida: Memria e Crescimento Anmico
O estudo dos sete Mundos ou estados de matria mostrou-nos que cada um
deles serve a um propsito definido na economia da Natureza, e que Deus, o
Grande Esprito em Quem na realidade e verdadeiramente vivemos, nos
movemos e temos o nosso ser o Poder que, com Sua Vida, compenetra e
sustenta todo o Universo; mas ao mesmo tempo em que essa Vida imanente
e flui em cada tomo dos seis Mundos inferiores e em tudo quanto neles
existe, no Stimo Mundo o mais elevado unicamente o Deus Trino .
O prximo mais elevado ou sexto Reino o Mundo dos Espritos Virginais.

Essas centelhas da Flama Divina tm aqui seu ser, antes de comearem a
longa peregrinao dos cinco Mundos mais densos com o propsito de
desenvolver suas potencialidades latentes em poderes dinmicos. Como a
semente ao ser enterrada, desenvolve suas possibilidades ocultas assim
tambm os Espritos Virginais, quando tiverem passado atravs da matria (a
escola da experincia) converter-se-o em Flamas, capazes de criar
universos por si prprios.
Os cinco Mundos constituem o campo da evoluo humana, sendo os trs

inferiores, ou mais densos, o cenrio da atual fase do seu desenvolvimento.
Examinemos agora as relaes do ser humano com esses cinco Mundos por
meio dos seus veculos apropriados recordando que, para cada uma das duas
grandes divises em que dois desses Mundos esto divididos, o ser humano
possui um veculo.
O SER HUMANO E O MTODO DE EVOLUO 65
Diagrama - A Constituio Stupla do Ser Humano
No estado de viglia esses veculos esto todos juntos. Interpenetram-se uns

aos outros assim como o sangue, a linfa e outros sucos do corpo se
interpenetram. Desse modo capacita-se o Ego a atuar no Mundo Fsico.
Ns mesmos, como Egos, funcionamos diretamente na substncia sutil da

Regio do Pensamento Abstrato, que especializamos dentro da periferia da
nossa aura individual. Dessa Regio ns observamos, atravs dos sentidos, as
impresses produzidas pelo mundo exterior sobre o Corpo Vital, como
tambm os sentimentos e emoes gerados por elas no Corpo de Desejos e
refletidos na Mente.
Dessas imagens mentais formamos as nossas concluses na substncia da

Regio do Pensamento Abstrato relativas aos assuntos a que se referem. Tais
concluses so ideias. Pelo poder da vontade projetamo-las atravs da Mente
quando ento, revestindo-se de matria mental da Regio do Pensamento
Concreto, concretizam-se como pensamento-forma.
A Mente como as lentes projetoras de um estereoscpio. A imagem

projetada em uma das trs direes de acordo com a vontade do pensador que
anima o pensamento-forma.
1 - Pode projetar-se sobre o Corpo de Desejos a fim de despertar o

sentimento que impele ao imediata.
a) Se o pensamento desperta Interesse, uma das foras gmeas Atrao ou

Repulso dever atuar.
a1) Se a Atrao, a fora centrpeta for a despertada, ela toma o pensamento,

impele-o para o Corpo de Desejos, acrescenta vida imagem e envolve-a
em matria de desejos. Ento o pensamento est apto a atuar sobre o
crebro etrico impelindo atravs dos centros cerebrais apropriados e dos
nervos, fora vital aos msculos voluntrios, os quais executaro a ao
necessria. Deste modo se consome a fora do pensamento, mas sua
imagem fica impressa no ter do Corpo Vital como memria do ato e do
sentimento que o causou.
a2) Repulso a fora centrfuga. Se despertada pelo pensamento haver
uma luta entre a fora espiritual (a vontade do ser humano) dentro do
pensamento-forma, e o Corpo de Desejos. Essa a batalha entre a
conscincia e o desejo, entre a natureza superior e a inferior. Apesar da
resistncia, a fora espiritual procurar envolver o pensamento-forma na
matria de desejos necessria para manipular o crebro e os msculos. A
fora de Repulso tentar dispersar essa matria e expulsar o
pensamento. Mas se a energia espiritual forte, pode romper caminho
atravs dos centros cerebrais e envolver o pensamento-forma em matria
de desejos enquanto pe em movimento a fora vital, compelindo-a
desse modo ao. Ento deixar na memria uma impresso bem
vivida da batalha e da vitria. Se a energia espiritual se esgotar antes de
produzir a ao, a fora de Repulso prevalecer. Ento ser arquivada
na memria, como todos os demais pensamentos-forma quando esgotam
sua energia.
b) Se o pensamento-forma depara com o deprimente sentimento de

Indiferena, fica ento na dependncia de sua prpria energia espiritual
que tanto pode compeli-lo ao como pode apenas deixar uma leve
impresso sobre o ter Refletor do Corpo Vital, aps ter esgotado sua
energia cintica.
2 - Quando as imagens mentais dos impactos externos no provocam uma

ao imediata, podem projetar-se diretamente sobre o ter Refletor,
junto com os pensamentos por elas originados, para serem utilizadas no
futuro. O Esprito, trabalhando atravs da Mente, tem acesso instantneo
ao arquivo da memria consciente, podendo, a qualquer instante,
ressuscitar qualquer das imagens que ali se encontrem, infundir-lhes
nova fora espiritual e projet-la no Corpo de Desejos para compelir
ao. Cada vez que tais imagens so assim usadas, mais fora, eficincia
e nitidez elas ganham e mais prontamente podem compelir ao
apropriada natureza de cada uma, do que nas ocasies anteriores,

porque abrem, por assim dizer, sulcos no crebro e produzem o
fenmeno do pensamento, conquistando-nos ou crescendo em ns
pela repetio.
3 - A terceira maneira de empregar o pensamento-forma quando o
pensador o projeta na direo de outra Mente, para atuar como sugesto,
proporcionar informaes, etc., como na telepatia. Se dirigido sobre o
Corpo de Desejos de outra pessoa pode for-la ao, como o caso do
hipnotizador que influencia sua vtima distncia. Neste caso, o
pensamento-forma atuar exatamente como se fosse o prprio
pensamento da vtima. Se estiver de acordo com as tendncias desta,
atuar da maneira mencionada na alnea a) do l pargrafo. Se for
contrrio sua natureza atuar do modo como foi descrito nas alneas b)
ou c) do mesmo pargrafo.
Quando o ato correspondente a tal pensamento-forma tenha se realizado, ou

esgotado sua energia em vs tentativas de realizao, gravitar de volta ao seu
criador, trazendo consigo a recordao indelvel da jornada. Seu xito ou
fracasso imprimir-se- nos tomos negativos do ter Refletor do Corpo Vital,
onde, por vezes denominada Mente Subconsciente, formar parte do registro
da vida e atos do pensador.
Este registro muito mais importante do que a memria a que temos acesso
consciente a chamada memria voluntria ou Mente Consciente porque
esta ltima deriva de imperfeitas e ilusrias percepes dos sentidos.
A memria involuntria ou Mente Subconsciente forma-se de outra maneira,

estando atualmente fora de nosso controle. Do mesmo modo que o ter leva
sensvel pelcula da mquina fotogrfica uma impresso da paisagem
fidelssima nos menores detalhes, sem ter em conta se o fotgrafo os observou
ou no, assim o ter, contido no ar que aspiramos, leva consigo uma imagem
fiel e detalhada de tudo o que est em volta de ns. No s das coisas
materiais, mas tambm das condies existentes em nossa aura a cada
momento. O mais fugaz sentimento, pensamento ou emoo transmitido aos
pulmes, de onde injetado no sangue. O sangue um dos produtos mais
elevados do Corpo Vital, tanto por ser o condutor de alimento para todas as
partes do corpo quanto por ser o veculo direto do Ego. As imagens nele
contidas imprimem-se nos tomos negativos do Corpo Vital, para servirem
como rbitros do destino do ser humano no estado ps-morte.
A memria (tambm chamada Mente) tanto consciente ou voluntria

quanto subconsciente ou involuntria, relaciona-se totalmente com as
experincias desta vida. Consiste das impresses dos acontecimentos no
Corpo Vital. Tais impresses podem ser modificadas ou at apagadas,
conforme veremos na explanao relativa ao perdo dos pecados, algumas
pginas adiante. Tais modificaes ou erradicaes dependem da eliminao

dessas impresses do ter do Corpo Vital.
H tambm a memria supra consciente. Esta o repositrio de todas as

faculdades e conhecimentos adquiridos nas vidas anteriores, ainda que s
vezes s latentes na presente vida. Este registro indelevelmente gravado no
Esprito de Vida. Comumente se manifesta, embora no em toda extenso,
como conscincia e carter, que anima todos os pensamentos-forma, umas
vezes como conselheiro e outras compelindo ao com fora irresistvel,
mesmo contrariando a razo e o desejo.
Em muitas mulheres cujo Corpo Vital positivo e em pessoas adiantadas

de qualquer sexo, cujos Corpos Vitais foram sensibilizados por uma vida de
pureza, santidade, orao e concentrao, esta memria supra consciente,
inerente ao Esprito de Vida, prescinde, eventualmente, da necessidade de
envolver-se em substncia mental e matria de desejos para compelir ao.
Tal memria nem sempre necessita correr o risco de se ver submetida e talvez
dominada pelo processo do raciocnio. s vezes, como intuio ou
conhecimento interno, imprime-se diretamente sobre o ter Refletor do Corpo
Vital. Quanto mais dispostos estivermos a aprender a reconhec-la e seguir
sua orientao tanto mais frequentemente ela falar, para nosso permanente
benefcio.
Por suas atividades durante as horas de viglia, o Corpo de Desejos e a Mente

esto, constantemente, destruindo o veculo denso. Cada pensamento, cada
movimento, destri os tecidos. Por outro lado, o Corpo Vital dedica-se
fielmente a restabelecer a harmonia e reconstruir aquilo que os outros veculos
esto destruindo. Porm, nem sempre lhe possvel resistir completamente
aos assaltos poderosos dos impulsos e pensamentos. Gradualmente perde
terreno, e por fim chega a hora em que entra em colapso. Os seus pontos,
por assim dizer, encolhem-se. O fluido vital cessa de fluir ao longo dos nervos
na quantidade necessria; o corpo torna-se pesado e o Pensador, coibido por
esse peso, v-se obrigado a abandon-lo, levando consigo o Corpo de Desejos.
Esta retirada dos veculos superiores deixa o Corpo Denso interpenetrado,
apenas, pelo Corpo Vital. A este estado de insensibilidade chamamos de sono.
O sono, porm, no um estado inativo, como as pessoas geralmente supem.

Se assim fosse, pela manh, ao despertar, no apresentariam nenhuma
diferena da condio que tinha ao deitar-se noite: sua fadiga seria a mesma.
O sono, pelo contrrio, um perodo de intensa atividade e quanto mais
intenso mais valioso porque elimina os venenos resultantes dos tecidos
destrudos pelas atividades fsicas e mentais do dia. Restaurados os tecidos,
restabelece-se o ritmo do corpo. Quanto mais perfeito este trabalho, maior o
benefcio resultante do sono.
O Mundo do Desejo um oceano de sabedoria e de harmonia. O Ego leva a

esse mundo a Mente e o Corpo de Desejos, enquanto os veculos inferiores
dormem. Ali, seu primeiro cuidado a restaurao do ritmo e harmonia da
Mente e do Corpo de Desejos. Esta restaurao realiza-se gradualmente, na
medida em que fluem atravs deles as vibraes harmoniosas do Mundo do
Desejo. H, no Mundo do Desejo uma essncia correspondente ao fluido vital
que, por meio do Corpo Vital, compenetra o Corpo Denso. Os veculos
superiores mergulham, por assim dizer, nesse elixir de vida. E, aps se
fortalecerem, comeam a trabalhar sobre o Corpo Vital deixado com o Corpo
Denso, adormecido. Ento o Corpo Vital comea novamente a especializar
energia solar, reconstruindo o Corpo Denso, e empregando especialmente o
ter Qumico nesse processo de restaurao.
Esta atividade dos diferentes veculos durante o sono constitui a base da

atividade do dia seguinte. Sem ela no haveria despertar, posto que o Ego se
viu obrigado a abandonar seus veculos, precisamente porque a debilidade os
tornava inteis. Se o trabalho de remoo dessa fadiga no tivesse sido feito,
os corpos permaneceriam adormecidos como s vezes acontece no transe
natural. devido a essa atividade harmonizadora e recuperadora que o sono se
constitui em algo muito melhor que mdicos e remdios para preservar a
sade. O simples descanso nada comparado com o sono. A suspenso total
do desgaste e o fluxo de fora restauradora s se verificam quando os veculos
superiores esto no Mundo do Desejo. E certo que durante o descanso o Corpo
Vital no encontra oposio ao seu trabalho pelo desgaste de tecidos causado
pelo movimento e pela tenso muscular, mas ainda tem de lutar contra a
energia devastadora do pensamento sem receber a fora exterior recuperadora
do Corpo de Desejos, como sucede durante o sono.
Contudo, acontece, s vezes, que o Corpo de Desejos no se retira totalmente,

ficando assim uma parte ligada ao Corpo Vital, o veculo da percepo
sensorial da memria. Em consequncia a restaurao parcial e as cenas e
aes do Mundo do Desejo chegam conscincia fsica como sonhos.
Naturalmente a maioria dos sonhos confusa porque o eixo de percepo est
torcido, e isto em virtude da relao imprpria entre um e outro corpo. A
recordao fica tambm confusa em virtude dessa incongruente relao dos
veculos e, como resultado do no aproveitamento da fora restauradora, o
sono cheio de sonhos inquieto e o corpo sente-se cansado ao despertar.
Durante a vida o trplice Esprito, o Ego, trabalha sobre e no Corpo Trplice ao

qual est ligado pelo elo da Mente. Este trabalho traz existncia a Trplice
Alma. A Alma , pois, o produto espiritualizado do Corpo.
Diagrama 5 O Trplice Esprito, o Trplice Corpo e a Trplice Alma
Como o alimento apropriado nutre o corpo no sentido material, assim tambm

a atividade do esprito no Corpo Denso, manifestada como reta ao, promove
o crescimento da Alma Consciente. Como as foras solares atuam no Corpo
Vital e o nutrem para que possa atuar no Corpo Denso, assim tambm a
memria dos atos praticados no Corpo Denso; dos desejos, sentimentos e das
emoes do Corpo de Desejos e dos pensamentos e das ideias na Mente
produzem o crescimento da Alma Intelectual. Por forma semelhante, os
desejos e as emoes mais elevados do Corpo de Desejos formam a Alma
Emocional.
A trplice Alma, por sua vez, amplia a conscincia do trplice Esprito.
A Alma Emocional o extrato do Corpo de Desejos. Ela aumenta a eficincia

do Esprito Humano, que a contraparte espiritual do Corpo de Desejos.
A Alma Intelectual amplia o poder do Esprito de Vida porque a Alma

Intelectual extrada do Corpo Vital, que a contraparte material do Esprito
de Vida.
A Alma Consciente aumenta a conscincia do Esprito Divino, pois (a Alma

Consciente) o extrato do Corpo Denso, que por sua vez a contraparte do
Esprito Divino.
Morte e Purgatrio
Assim, o ser humano constri e semeia at que chegue a morte. Ento o tempo
da sementeira e os perodos de crescimento e amadurecimento ficaram para
trs. chegado o tempo da colheita, quando o esqueltico espectro da morte
surge com sua foice e sua ampulheta. Este um bom smbolo. O esqueleto
simboliza a parte do corpo de relativa permanncia; a foice representa o fato
de que essa parte permanente a qual est prestes a ser colhida pelo esprito, o
fruto da vida que vai terminar; a ampulheta indica que a hora soar somente
depois que todo o tempo da vida tenha decorrido, em harmonia com leis
imutveis. Quando chega esse momento os veculos se separam. Como a vida
no Mundo Fsico terminou o ser humano no necessita mais do seu Corpo
Denso. O Corpo Vital que, conforme j explicado, tambm pertence ao
Mundo Fsico, retira-se pela cabea, deixando o Corpo Denso inanimado.
Os veculos superiores Corpo Vital, Corpo de Desejos e Mente podem ser

vistos abandonando o Corpo Denso com um movimento em espiral, levando
consigo a alma de um tomo denso. No o tomo em si, mas as foras que
atravs dele atuavam. O resultado das experincias vividas no Corpo Denso
durante a existncia que acaba de terminar ficou impresso nesse tomo
particular. Enquanto todos os demais tomos do Corpo Denso se renovam
periodicamente, esse tomo continua subsistindo. E permanece estvel no
somente atravs de uma vida, mas das de todos os Corpos Densos j usados
por qualquer Ego em particular. Esse tomo retirado aps a morte e
despertar somente na aurora de uma prxima vida fsica para servir
novamente como ncleo de mais um Corpo Denso, a ser usado pelo mesmo
Ego, por isso chamado tomo-semente. Durante a vida o tomo-semente

localiza-se no ventrculo esquerdo do corao, prximo do pice. Ao ocorrer a
morte sobe ao crebro pelo nervo pneumogstrico, abandonando o Corpo
Denso juntamente com os veculos superiores por entre as comissuras dos
ossos parietal e occipital.
Quando os veculos superiores abandonam o Corpo Denso, permanecem ainda

ligados a ele por meio de um cordo delgado, brilhante, prateado, muito
semelhante figura de dois seis invertidos, um na vertical e outro na
horizontal, ambos ligados pelas extremidades do gancho (veja-se o Diagrama
5-A).
Diagrama 5-A O Cordo Prateado
Um extremo desse Cordo prende-se ao corao por meio do tomo-semente.

a ruptura do tomo-semente que produz a paralisao do corao. O
Cordo s se rompe depois que todo o panorama da vida passada, contido no
Corpo Vital, foi contemplado.
Todavia, deve-se ter muito cuidado em no cremar ou embalsamar o corpo

antes de decorridos, no mnimo, trs dias e meio aps a morte, porque
enquanto o Corpo Vital e os corpos superiores permanecerem unidos ao corpo
por meio do Cordo Prateado, o ser humano, em certa medida, sentir
qualquer exame ps-morte ou ferimento no Corpo Denso. A cremao deveria
ser evitada nos trs primeiros dias e meio depois da morte porque tende a
desintegrar o Corpo Vital, que deve permanecer intacto at que se tenha
imprimido, no Corpo de Desejos, o panorama da vida que passou.
O Cordo Prateado rompe-se no ponto de unio dos dois seis, metade

permanecendo com o Corpo Denso e a outra metade com os veculos
superiores. A partir do momento que o Cordo se rompe o Corpo Denso fica
completamente morto.
Em princpios de 1906 o Dr. McDougall1 fez uma srie de experincias no

Hospital Geral de Massachusetts a fim de verificar se algo invisvel
abandonava o corpo por ocasio da morte. Com esse propsito construiu uma
balana capaz de registrar at um dcimo de ona.
A pessoa agonizante foi colocada com seu leito num dos estrados da balana,
e no outro puseram pesos at o equilbrio. Em todos os casos notou-se, que no
momento preciso em que a pessoa agonizante exalava o ltimo suspiro, o
estrado contendo os pesos descia subitamente, elevando o leito e o corpo
colocados no outro estrado. Demonstrava, pois, que alguma coisa invisvel,
mas pondervel tinha abandonado o corpo. Os jornais logo anunciaram em
letras garrafais, por todo o pas, que o Dr. McDougall tinha pesado a alma.
O ocultismo regozija-se pelas descobertas da cincia moderna, j que elas

invariavelmente corroboram o que a cincia oculta h muito vem ensinando.
As experincias do Dr. McDougall demonstraram conclusivamente que
alguma coisa, invisvel viso comum, abandonava o corpo na ocasio da
morte, como os clarividentes treinados tm visto e j havia sido revelado em
conferncias e livros muitos anos antes da descoberta do Dr. McDougall.
Mas essa alguma coisa invisvel no a alma. Existe uma grande diferena.
Os reprteres precipitaram-se ao tirar suas concluses e ao afirmarem que os
cientistas tinham pesado a alma. A alma pertence aos Reinos superiores, e
nunca pode ser pesada em balanas fsicas, ainda que possam acusar variaes
da milionsima parte da um grama em vez de um dcimo de ona.
O que os cientistas pesaram foi o Corpo Vital, que formado por quatro
teres que pertencem ao Mundo Fsico.
Como j vimos, h certa quantidade deste ter sobreposta ao ter que

envolve as partculas do corpo humano, a permanecendo durante a vida do
corpo fsico2, o que aumenta ligeiramente o peso do Corpo Denso das plantas,
dos animais e do ser humano. Pela morte, ele escapa. Da a diminuio de
peso observada pelo Dr. McDougall nas pessoas das suas experincias,
quando expiravam.
O Dr. McDougall tambm experimentou pesar animais agonizantes. Mas

nestes no notou qualquer diminuio de peso, embora um deles fosse um
grande co So Bernardo. Afirmou-se ento que os animais no tinham alma.
Pouco depois, porm, o professor La V. Twining, chefe do Departamento
Cientfico da Escola Politcnica de Los Angeles, fez experincias com ratos e
gatinhos, que encerrou em frascos de cristal hermeticamente fechados. Suas
balanas eram as mais sensveis que pde encontrar, e foram colocadas dentro
1
Dr. Duncan "Om" MacDougall (c.1866-1920) mdico americano
2
N.R.: que o Corpo Denso
de uma grande caixa de vidro donde se extraiu toda a umidade. Observou-se

ento que todos os animais tambm perdiam peso quando morriam. Um rato
que pesava 12,886 gramas perdeu subitamente 3,1 miligramas quando morreu.
Um gatinho usado em outra experincia perdeu 100 miligramas ao agonizar, e

quando exalou seu ltimo alento perdeu mais 60 miligramas. A seguir foi
perdendo peso lentamente, devido evaporao.
Deste modo os ensinamentos da Cincia Oculta relativos aos Corpos Vitais

dos animais foram tambm comprovados quando se empregaram balanas
suficientemente sensveis. O caso mencionado o das balanas que no
acusaram qualquer diminuio de peso quando morreu o co So Bernardo
deve-se ao fato de que o Corpo Vital dos animais proporcionalmente mais
leve que o do ser humano.
Quando o Cordo Prateado se desprende do corao e o ser humano se liberta

do seu Corpo Denso, chega para o Ego o momento da mais alta importncia.
Nunca se repetir suficientemente s pessoas da famlia de um agonizante, que
um grande crime contra a alma que parte, se entregarem s lamentaes e
manifestaes de sofrimento. Isso justamente porque naquele momento ele
est entregue a um ato de suprema importncia, j que o valor de sua vida
passada depende, em grande parte, da ateno que a alma possa prestar a esse
ato. Isto ser mais bem esclarecido quando descrevermos a vida do ser
humano no Mundo do Desejo.
tambm um crime contra o agonizante lhe ministrar estimulantes, cujo

efeito o de forar os veculos superiores a entrarem, abruptamente, no Corpo
Denso produzindo no ser humano um choque enorme. A passagem para o
alm no tortura. Mas arrastar a alma de volta ao corpo para que continue
sofrendo, isto sim tortura. H casos de mortos que contaram aos
investigadores o quanto sofreram agonizando durante horas por esse motivo,
rogando s famlias que cessassem seu mal-entendido carinho e os deixassem
morrer.
Quando o ser humano se liberta do Corpo Denso, que era o mais considervel
empecilho ao seu poder espiritual (como as luvas grossas nas mos do msico,
do exemplo anterior), tal poder volta-lhe de novo at certo ponto. Com isso
ele pode ler as imagens contidas no polo negativo do ter Refletor do seu
Corpo Vital, que o assento da memria subconsciente.
Toda sua vida passada desfila nesse momento ante sua viso como um
panorama, apresentando os acontecimentos em ordem inversa. Os incidentes
do dia que precedeu a morte vm em primeiro lugar, e assim seguem para trs
atravs da velhice, idade viril, juventude, meninice e infncia. Tudo revisto.
O ser humano permanece como espectador ante esse panorama da vida

passada. V as cenas conforme se sucedem e que se vo imprimindo nos seus
veculos superiores, mas nesse momento fica impassvel ante elas. O
sentimento est reservado para quando chegar a hora de entrar no Mundo do
Desejo, que o mundo do sentimento e da emoo. Por enquanto ele se
encontra apenas na Regio Etrica do Mundo Fsico.
Este panorama perdura de algumas horas at vrios dias, dependendo isso do

tempo que o ser humano possa manter-se desperto, se necessrio. Algumas
pessoas podem manter-se assim somente doze horas, ou menos ainda; outras
podem manter-se, segundo a ocasio, por certo nmero de dias. Mas enquanto
o ser humano puder se manter desperto esse panorama prossegue.
Este aspecto da vida depois da morte semelhante ao que acontece quando

algum se afoga ou cai de uma grande altura. Em tais casos o Corpo Vital
tambm abandona o Corpo Denso. Ento o ser humano v a sua vida num
relmpago, pois em seguida perde a conscincia. Naturalmente no h
rompimento do Cordo Prateado, porque se tal se desse no haveria
ressurreio possvel.
Quando a resistncia do Corpo Vital alcana o seu limite mximo, entra em

colapso na forma descrita no fenmeno do sono. Durante a vida fsica, quando
o Ego controla os seus veculos, este colapso termina as horas de viglia.
Depois da morte, o colapso do Corpo Vital encerra o panorama e fora o ser
humano a entrar no Mundo do Desejo. O Cordo Prateado rompe-se ento no
ponto onde se unem os dois seis (veja-se o Diagrama 5-A) efetuando-se a
mesma diviso como durante o sono, porm com esta diferena importante:
ainda que o Corpo Vital volte para o Corpo Denso, no mais o interpenetra.
Simplesmente fica flutuando sobre a sepultura e desagregando-se
sincronicamente com o veculo denso. Por isso o cemitrio um espetculo
repugnante para o clarividente desenvolvido. Bastaria que algumas pessoas a
mais pudessem v-lo, e no seria preciso maior argumentao para convencer
a trocar o mau e anti-higinico mtodo de enterrar os mortos pelo mtodo
mais racional da cremao, que restitui os elementos sua condio
primordial sem que o cadver alcance os desagradveis aspectos inerentes ao
processo da decomposio lenta.
Quando o Esprito deixa o Corpo Vital, o processo muito parecido ao que se

verifica ao deixar o Corpo Denso. As foras vitais de um tomo so levadas
para serem empregadas como ncleo do Corpo Vital na futura encarnao.
Deste modo, ao entrar no Mundo do Desejo o ser humano leva os tomos-
sementes dos Corpos: Vital e Denso, alm do Corpo de Desejos e da Mente.
Se o moribundo pudesse deixar atrs todos os desejos, descartar-se-ia logo do

seu Corpo de Desejos, ficando livre para entrar no Mundo Celeste. Mas
geralmente tal no acontece. Muitas pessoas principalmente quando morrem

no vigor da vida, tm muitos laos e muitos interesses na vida terrena. Como
perder o Corpo fsico3 no altera os desejos, pelo contrrio, muitas vezes os
aumenta, sentem um desejo intensssimo de voltar. Isso produz o seu efeito: os
sujeita mais ao Mundo do Desejo de modo muito desagradvel, embora
desafortunadamente no possam compreender. Por outro lado, as pessoas
idosas, decrpitas e todos os que, debilitados por longa enfermidade esto
cansados da vida, passam por ele rapidamente.
A seguinte ilustrao permite compreender melhor o assunto: uma semente

separa-se facilmente do fruto maduro porque a polpa no est aderente,
enquanto numa fruta verde a semente apega-se com tenacidade polpa. Assim
especialmente, difcil para as pessoas verem-se privadas de seu corpo por
um acidente quando se encontram na plenitude de suas foras e sade fsica;
comprometidas de vrias maneiras com as atividades da vida fsica; presas por
laos esposa, famlia, aos parentes, aos amigos; realizando negcios e em
busca de prazeres.
O suicida, que procurou fugir da vida, apenas descobre que est mais vivo do
que nunca, e que se encontra na mais lastimvel condio. capaz de
observar aqueles a quem, com seu ato, talvez tenham prejudicado e, pior que
tudo, tem uma inexplicvel sensao de estar oco. A parte da aura ovoide,
que geralmente contm o Corpo Denso, est vazia e, ainda que o Corpo de
Desejos tenha tomado a forma do Corpo Denso descartado, ele se sente como
uma concha vazia, pois o arqutipo criador do corpo persiste, por assim dizer,
como um molde vazio na Regio do Pensamento Concreto por tanto tempo
quanto deveria viver o Corpo Denso. Quando uma pessoa morre de morte
natural, mesmo no vigor da vida, a atividade do arqutipo cessa e o Corpo de
Desejos por si mesmo se ajusta para ocupar toda a forma. Mas no caso do
suicida, o horrvel sentimento de vazio permanece at o tempo em que
deveria ocorrer a morte natural.
Enquanto mantiver desejos relacionados com a vida terrestre o ser humano

deve permanecer no seu Corpo de Desejos; como o progresso do indivduo
requer a passagem s regies superiores, a existncia no Mundo do Desejo
deve ser forosamente purgadora, tendendo a purific-lo dos seus
constrangedores desejos. O modo como isso se efetua pode ser bem
compreendido atravs de alguns exemplos radicais.
O avarento que amava o seu ouro na vida terrena continua amando-o

igualmente depois da morte, porm j no pode adquirir mais porque no tem
Corpo Denso para tom-lo e, pior que tudo, nem pode defender o que
acumulou durante a vida. Ir, talvez, postar-se ao lado do cofre para vigiar seu
3
amado ouro e os seus ttulos. Seus herdeiros surgiro e, talvez com expanses
de alegria, falaro do velho avarento e bobo (a quem no veem, mas por
quem so vistos e ouvidos), abriro o cofre, e ainda que ele se atire sobre o
ouro para proteg-lo, metero suas mos atravs dele, no sabendo e nem se
importando com ele que est ali. Esses herdeiros gastaro todo o ouro, no
obstante o sofrimento e a raiva impotente daquele que o juntou.
Ele sofrer intensamente e os sofrimentos sero mais terrveis porque

inteiramente mentais. O Corpo Denso atenua o sofrimento at certo ponto,
mas no Mundo do Desejo ele tem livre curso. O ser humano, pois, sofrer at
aprender que o ouro pode ser uma maldio. Conformando-se gradualmente
com sua sorte, ir por fim libertar-se do Corpo de Desejos, quando ento
poder prosseguir.
Consideremos o caso de um alcolatra. Ele to aficionado aos intoxicantes

depois da morte como antes. No o Corpo Denso que anseia beber. Este
adoece em razo do lcool, de modo que preferiria passar sem ele. Pelas mais
diversas maneiras pode at protestar, mas em vo: o Corpo de Desejos de um
alcolatra exigir a bebida e obrigar o Corpo Denso a tom-la para que, pelo
aumento de vibrao, o primeiro possa desfrutar sensaes de prazer. Este
desejo persiste depois da morte do Corpo Denso, mas o viciado j no dispe
de boca fsica para beber nem de estmago capaz de receber bebidas fsicas. O
alcolatra pode e assim o faz entrar em bares e interpenetrar com o seu, o
corpo de outros bebedores para aproveitar-se um pouco de suas vibraes, por
induo. Isso, contudo, demasiado fraco para poder satisfaz-lo. Pode
tambm e o faz muitas vezes introduzir-se num tonel de aguardente, mas
igualmente sem resultado, pois os vapores encontrados no barril no
produzem o mesmo efeito daqueles que eram gerados nos seus rgos
digestivos. Encontra-se, pois, em circunstncia idntica de um ser humano
num barco no meio do oceano: gua, gua por toda parte, porm nem sequer
uma gota para beber; consequentemente sofre intensamente. Com o tempo,
aprende a inutilidade de ansiar pela bebida que no pode conseguir. Tal como
sucede com muitos de nossos desejos na vida terrestre, no Mundo do Desejo
todos os desejos morrem por falta de oportunidade para satisfaz-los. Assim,
quanto ao bebedor, expurgado do seu hbito, est pronto para deixar o estado
purgatorial e ascender ao mundo celeste.
Vemos assim que no h nenhuma deidade vingativa que tenha criado o

purgatrio ou inferno para ns, mas sim que fomos ns prprios que os
criamos com nossos maus atos e hbitos. Da intensidade dos nossos desejos
depende o tempo e o sofrimento necessrios para a sua expurgao. No caso
acima, o alcolatra nada sofreria se perdesse seus bens materiais, pois se os
tinha, a eles no se apegou. Quanto ao avaro, tampouco lhe causaria o menor
sofrimento ver-se privado de bebidas alcolicas. Pode-se at assegurar que
no lhe importaria absolutamente se no existisse no mundo uma s gota de
lcool. Mas ele preocupou-se, isto sim, com o seu ouro, e o alcolatra com a
bebida. Assim, a infalvel lei d a cada um, aquilo que necessita para
purificar-se de seus maus desejos e hbitos.
Esta a lei que, simbolizada pela gadanha da segadora, a morte, diz: o que o
ser humano semear, isto tambm colher. E a lei de Causa e Efeito, que
regula todas as coisas nos trs Mundos e em cada Reino da natureza: fsico,
moral e mental. Por toda parte atua inexoravelmente, ajustando todas as coisas
e restabelecendo o equilbrio, onde quer que o menor ato tenha produzido um
distrbio. O resultado dessa atuao da lei pode manifestar-se imediatamente
ou tardar anos ou vidas inteiras, porm, algum dia e em algum lugar, far-se-
justia e a equivalente retribuio. O estudante deve notar, de modo especial,
que o trabalho da lei inteiramente impessoal. No universo no existe nem
recompensa, nem castigo. Tudo resultado da lei invarivel. A ao desta lei
ser elucidada, completamente, no prximo captulo, onde a veremos
associada outra grande lei do Cosmos que tambm opera na evoluo do ser
humano. A lei que agora consideramos a Lei de Consequncia.
No Mundo do Desejo ela age purificando ou purgando o ser humano de seus

desejos inferiores, corrigindo as debilidades e vcios que retardam o seu
progresso, fazendo-o sofrer da maneira mais conveniente a esse propsito.
Aquele que fez outros sofrerem ou que com eles se comportou injustamente,
sofrer de maneira idntica. Deve-se notar, porm que se uma pessoa domina
os seus vcios, ou arrepende-se e, tanto quanto possvel, desfaz o mal causado
a outrem, a reforma, o arrependimento e a restituio purgam-no desses vcios
e ms aes. Porque assim o equilbrio restabelecido e a lio aprendida
durante esta encarnao, no mais podendo isso, portanto, causar sofrimento
depois da morte.
No Mundo do Desejo vive-se cerca de trs vezes mais rapidamente do que no

Mundo Fsico. Um ser humano que tenha vivido cinquenta anos no Mundo
Fsico viveria os mesmos acontecimentos no Mundo do Desejo em uns
dezesseis anos. Isto, naturalmente, generalizando. H pessoas que
permanecem no Mundo do Desejo muito mais tempo do que passaram na vida
fsica. Outros, pelo contrrio, que abandonam a vida com poucos desejos
grosseiros, passam por esse mundo em tempo muito mais curto. Mas o tempo
acima indicado a mdia no que se refere ao ser humano dos nossos dias.
Recordemos que quando o ser humano deixa o Corpo Denso, ao morrer, sua
vida passada se lhe apresenta como imagens, as quais nesse momento no
produzem nele nenhum sentimento.
Durante a sua vida no Mundo do Desejo, as imagens tambm se desenrolam

para trs, como antes, mas agora o ser humano tem todo o sentimento que lhe
possvel ter, conforme as cenas se sucedem uma a uma diante dele. Cada
incidente de sua vida passada revivido, quando chega o ponto em que tenha
ofendido algum, ele mesmo sofre a dor que a pessoa injuriada sofreu. Vive
todas as tristezas e sofrimentos que causou aos outros, e aprende quo
dolorosa a mgoa e quo duro suportar a tristeza que causou. Alm disso,
fato j mencionado, o sofrimento nesse mundo muito mais intenso porque
ali o ser humano no tem Corpo Denso para atenuar a dor. Talvez por isso a
durao da vida ali seja reduzida a um tero para que o sofrimento possa
perder em durao o que ganha em intensidade. As medidas da Natureza so
maravilhosamente justas e certas.
H outra caracterstica peculiar a essa fase da existncia ps-morte,

intimamente relacionada com o fato, j referido, de que a distncia quase
nula no Mundo do Desejo. Quando um ser humano morre, parece-lhe crescer
imensamente em seu Corpo Vital at adquirir propores colossais. Essa
sensao no se deve ao fato de que esse corpo cresa realmente. Na verdade,
ele no cresce. As faculdades de percepo que recebem tantas impresses
de vrias fontes que tudo parece estar ao seu alcance. O mesmo acontece com
o Corpo de Desejos. Parece ao ser humano estar presente ante todas as pessoas
de suas relaes na terra, e com as quais de algum modo tem uma dvida a
corrigir. Se injuriou um ser humano em So Francisco4 e outro em Nova
York5, sentir como se uma parte de si mesmo estivesse em cada uma dessas
cidades. Isto lhe produz uma estranha sensao de estar sendo dividido em
pedaos.
O estudante pode agora compreender a importncia do panorama da vida

passada durante a existncia purgatorial onde o mesmo se traduz em
sentimentos definidos. Se ao morrer deixarem a pessoa tranquila, sem
perturbao, a completa, profunda e clara impresso do panorama gravado
como resultado no Corpo de Desejos far que a vida no Mundo do Desejo seja
muito mais vivida e consciente, e que a purificao seja mais perfeita. A
expresso de desespero e as lamentaes doe que rodeiam o leito de morte,
dentro do perodo de trs dias e meio mencionado, s podem resultar em que o
ser humano obtenha uma impresso vaga da vida passada. O esprito que
tenha estampado uma gravao clara e profunda no seu Corpo de Desejos
compreender os erros da vida passada muito mais clara e definidamente do
que se as imagens gravadas resultarem indistintas, pelo fato de sua ateno ter
sido desviada por lamentos e sofrimentos daqueles que o rodeavam. Os
sentimentos relativos s coisas que causam sofrimento no Mundo do Desejo
sero muito mais definidos se forem extrados de uma impresso panormica
bem distinta do que se a durao do processo fosse insuficiente.
4
San Francisco - cidade do estado da Califrnia, EUA
5
New York cidade do estado de New York, EUA
Esse agudo e preciso sentimento ser de valor imenso nas vidas futuras. Ele
estampa no tomo-semente do Corpo de Desejos uma impresso indelvel de
si mesmo. As experincias sero esquecidas nas vidas futuras, mas o
Sentimento subsistir, de modo que quando novas oportunidades para repetir
os erros das vidas passadas se apresentarem, este Sentimento falar com toda
a clareza e de maneira inequvoca. Essa a pequenina voz silenciosa que
nos adverte, ainda que no saibamos por que, mas quanto mais claro e
definido tenha sido o panorama das vidas passadas tanto mais amide, forte e
claramente, ouviremos essa voz. Vemos assim quo importante
proporcionarmos ao esprito em transio um ambiente de absoluta quietude.
Assim fazendo, ajudamo-lo a colher o mximo benefcio da vida que terminou
e a evitar a repetio dos mesmos erros em vidas futuras. Lamentaes
histricas e egostas podem priv-lo de grande parte do valor da vida que
passou.
A misso do purgatrio erradicar os hbitos prejudiciais, tornando

impossvel sua gratificao. O indivduo sofre exatamente o que fez sofrer aos
outros, com sua: desonestidade, crueldade, intolerncia, ou, o que for. Em
virtude desse sofrimento aprende a agir honesta, gentil e pacientemente com
os demais no futuro. Assim, em razo da existncia desse estado benfico, o
ser humano aprende a virtude e a reta ao. Quando renasce est livre de maus
hbitos, ou pelo menos as ms aes que venha a cometer sero frutos de sua
livre vontade. A tendncia a repetir o mal das vidas passadas subsiste, mas
devemos aprender a agir com retido, conscientemente, e por vontade prpria.
Tais tendncias tentam-nos eventualmente, proporcionando-nos oportunidades
de autodomnio e de inclinao para a virtude e a compaixo, opondo-nos
crueldade e ao vcio. Mas para indicar a ao reta e ajudar-nos a resistir s
ciladas e ardis da tentao, temos o sentimento resultante da purificao dos
maus hbitos e da expiao dos maus atos das vidas passadas. Se ouvimos e
atendemos sua voz e evitamos o mal que nos incita, a tentao cessa. Ento
nos libertamos dela para sempre. Se camos, experimentamos um sofrimento
mais agudo do que o anterior, porque o destino do transgressor muito duro
at que aprenda a viver pela regra de Ouro. Mesmo assim no temos ainda
chegado ao fim. Fazer o bem aos demais esperando que eles nos retribuam
essencialmente egosta. No devido tempo aprenderemos a fazer o bem sem
considerar como estamos sendo tratados pelos outros. Como disse Cristo,
devemos amar at os nossos inimigos.
H um benefcio inestimvel em conhecer o mtodo e o objetivo da purgao,

pois assim poderemos nos antecipar e comear a viver nosso purgatrio aqui e
agora, dia a dia, avanando muito mais depressa dessa maneira. Na ltima
parte desta obra dado um exerccio cujo objetivo a purificao, como ajuda
ao desenvolvimento da viso espiritual. Consiste em recordarmos os
acontecimentos do dia ao nos recolhermos noite. Contemplam-se, ento, os
acontecimentos do dia em ordem inversa, fixando-os especialmente em seu
aspecto moral, e considerando onde e quando se agiu com retido ou

erroneamente em cada caso particular por pensamentos, atos e hbitos.
Julgando-nos assim dia aps dia, esforando-nos por corrigir erros e ms
aes, podemos praticamente diminuir, talvez at suprimir, a necessidade do
purgatrio, capacitando-nos passar diretamente ao Primeiro Cu depois da
morte. Se dessa maneira sobrepomo-nos conscientemente s nossas
debilidades, estamos tambm conseguindo um avano material na escola da
evoluo. Ainda que fracassemos em corrigir nossas aes, fica-nos um
enorme benefcio em nos julgarmos. Esse autojulgamento gera aspiraes para
o bem, que no devido tempo frutificar-se-o seguramente em aes retas.
Revendo os acontecimentos do dia e censurando-nos pelo mal feito, no

devemos esquecer a aprovao impessoal do bem praticado, determinando-
nos a agir ainda melhor. Deste modo fortificamos o bem pela aprovao,
assim como debilitamos o mal pela reprovao.
O arrependimento e a reforma so fatores poderosos para encurtar a existncia

no purgatrio, pois a Natureza jamais despende esforos em processos inteis.
Quando compreendemos o erro de certos hbitos ou atos em nossa vida
passada e nos determinamos a elimin-los ou a desfazer o mal feito,
expurgamos suas imagens da memria subconsciente, de modo que depois da
morte j no estaro ali para julgar-nos. Ainda que no possamos dar
compensao por um erro cometido, a sinceridade de nosso arrependimento
bastar. A Natureza no visa desforra ou busca vingana. Pode ser dada
vtima uma recompensa em outra forma.
Muitos progressos ordinariamente reservados para vidas futuras sero

conseguidos pelo ser humano que assim pega a oportunidade pelos cabelos,
julgando-se a si mesmo e eliminando os vcios pela reforma do seu carter.
Esta prtica encarecidamente recomendada. talvez o ensinamento mais
importante desta obra.
A Regio Limtrofe
O Purgatrio ocupa as trs regies inferiores do Mundo do Desejo. O Primeiro
Cu est nas trs Regies superiores. A Regio Central uma espcie de
territrio neutro nem cu nem inferno. Nesta Regio encontramos as pessoas
retas e honestas, que a ningum injuriaram, mas que estiveram to absorvidas
pelos seus interesses que nada pensaram sobre a vida superior. Para elas o
Mundo do Desejo um estado da mais indescritvel monotonia. No h
nenhum negcio nesse mundo, nem existe ali nada que para um ser humano
de tal espcie possa substitu-lo. Passa um perodo de tempo mui penoso, at
que aprende a pensar em outras coisas que no sejam escritas mercantis e
contas correntes. Aqueles seres humanos que pensaram nos problemas da vida
e chegaram concluso de que tudo acaba com a morte; que negaram a
existncia das coisas que esto alm do mundo material, esses sentiro
tambm aquela terrvel monotonia. Esperavam o aniquilamento da
conscincia, mas ao invs disso vo se achar com uma percepo maior das
pessoas e das coisas que os circundarem. Habituaram-se a negar essas coisas
to veementemente que, amide, acreditaro que o Mundo do Desejo uma
alucinao. Pode-se ouvi-los exclamar com o mais profundo desespero:
Quando acabar isto? Quando acabar isto? .
Tais pessoas encontram-se realmente em estado lastimvel. Esto alm do

alcance de qualquer auxlio, e sofrem por muito mais tempo do que qualquer
outra. Alm disso, dispem de pouqussima vida no Mundo Celeste, onde se
ensina a construo de corpos para uso futuro. Portanto eles concentram seus
pensamentos cristalizantes sobre o corpo que constroem para a vida futura,
pelo que formam um organismo que manifestar terrveis tendncias
endurecedoras, como a que observamos na consumpo. s vezes o
sofrimento em corpos assim decrpitos poder fazer voltar para Deus os
pensamentos dessas entidades ajudando-as a prosseguir em sua evoluo. Mas
a Mente materialista corre o terrvel perigo de perder todo o contato com o
esprito, convertendo o indivduo num proscrito. Por isso os Irmos Maiores
preocuparam-se seriamente com o destino do mundo ocidental durante o
ltimo sculo, e se no fosse a sua ao benfica e especial havia um
cataclismo social, comparado com o qual a Revoluo Francesa seria uma
brincadeira de crianas. O clarividente desenvolvido pode observar quo
dificilmente a humanidade tem escapado de desastres to devastadores que os
continentes ter-se-iam submergidos no mar. O leitor encontra uma exposio
mais detalhada da relao do materialismo com as erupes vulcnicas no
Captulo XVIII, onde a lista de erupes do Vesvio6 corrobora tal relao, a
menos que se atribua isso a meras ''coincidncias'', atitude geralmente tomada
pelos cpticos quando enfrentam fatos e nmeros que no podem explicar.
O Primeiro Cu
Quando termina a existncia purgatorial, o esprito purificado ascende ao
Primeiro Cu, que est situado nas trs Regies mais elevadas do Mundo do
Desejo. Os resultados dos sofrimentos so incorporados ao tomo-semente do
Corpo de Desejos, o que lhe comunica a qualidade de reto sentimento que
atuar, no futuro, como impulso para o bem e repulso ao mal. Aqui o
panorama do passado se desenrola de novo para trs, mas ento as boas obras
6
Vesvio vulco localizado no golfo de Npoles, Itlia, a cerca de nove quilmetros a oeste
de Npoles
da vida so base dos sentimentos. Ao chegarmos s cenas em que ajudamos

a outrem, viveremos de novo toda a alegria que isto nos proporcionou, como
tambm sentiremos toda a gratido emitida por aqueles a quem ajudamos.
Quando contemplamos de novo as cenas em que fomos ajudados por outros,
voltamos a sentir toda a gratido que emitimos ao nosso benfeitor. Deste
modo vemos a importncia de apreciar os favores com que outros nos
cumularam, porque a gratido produz crescimento anmico. Nossa felicidade
no cu depende da felicidade que tenhamos proporcionado a outros, e do valor
que demos quilo que outros fizeram por ns.
Deve-se sempre recordar que o poder de dar no pertence exclusivamente ao

ser humano rico. Dar dinheiro sem discernimento pode ser at um mal. um
bem dar dinheiro para um propsito que consideremos benfico, porm um
servio prestado vale mil vezes mais. Como disse Whitman7:
Vede! No me limito a simples prelees ou a esmolas dar.
Quando dou alguma coisa, a mim mesmo vou-me dar.
Um olhar carinhoso, expresses de confiana, uma simptica e amorosa ajuda

so coisas que todos podem dar, seja qual for a fortuna de cada um. Todavia
devemos ajudar o necessitado de maneira que ele possa ajudar a si prprio,
seja fsica, financeira, moral ou mentalmente, para que no dependa mais de
ns nem dos outros.
A tica de dar, produzindo uma lio espiritual sobre aquele que d, foi
descrita de forma belssima em Viso de Sir Launfal, de Lowell8. O jovem e
ambicioso cavaleiro, Sir Launfal, envergando brilhante armadura e vestido
com luxuosas roupas, parte do seu castelo em busca do Santo Graal. No seu
escudo resplandece a cruz, o smbolo da benignidade e ternura do Nosso
Salvador, o Ser amoroso e humilde, mas o corao do cavaleiro est repleto de
orgulho e desdm para com os pobres e necessitados. Ele encontra um leproso
mendigando e com um gesto de desdm atira-lhe uma moeda, como se
atirasse um osso a um co faminto. Porm...
O leproso no ergueu o ouro do p:
Melhor para mim a cdea de po que o pobre me d,
e melhor sua mo que me abenoar,
7
N.R.: Walt Whitman (1819-1892) poeta, ensasta e jornalista americano
8
N.R.: James Russell Lowell (1819-1891) poeta romntico, crtico, satrico, escritor,
diplomata e abolicionista americano
ainda que de mos vazias de sua porta me deva afastar.
As esmolas que s com as mos ofertadas,
no so as verdadeiras.
Inteis so o ouro e as riquezas dadas
apenas como um dever a cumprir.
A mo, porm, no consegue a esmola abarcar,
quando vem daquele que reparte o pouco que tem,
que d o que no possvel visualizar.
- esse fio de beleza que tudo sabe unir,
que tudo sustenta, penetra e mantm -
O corao ansioso e estende a mo
quando Deus acompanha a doao,
alimentando a alma faminta,
que sucumbia s, na escurido.
Ao regressar, Sir Launfal encontra seu castelo ocupado por outro, sendo
impedido de nele entrar.
J velho, claudicante e alquebrado,
da busca do Santo Graal, ele voltou
pouco lhe importando o que para trs deixou.
No mais luzia a cruz sobra seu manto,
mas fundo em sua alma a marca ficou:
a divisa do pobre e seu triste pranto.
De novo encontra o leproso que, outra vez, lhe pede uma esmola. Mas o
cavaleiro agora responde de outro modo.
E Sir Launfal lhe disse: Vejo em ti

a imagem d'Aquele que na cruz morreu.
Tu tens a coroa de espinhos de quem padeceu,
muitos escrnios tens tambm sofrido
e o desprezo do mundo hs sentido.
As feridas em tua vida no faltaram
nos ps, nas mos, no corpo, elas te machucaram.
Filho da clemente Maria reconhece quem eu sou
e v que, atravs do pobre, a Ti que eu dou.
Um olhar aos olhos do leproso trazem-lhe recordaes e reconhecimento, e
Seu corao era si cinza e p.
Ele partiu em duas, sua nica cdea de pio, ele quebrou o gelo da beira do
crrego
e ao leproso deu de comer e beber ao leproso.
Uma transformao, enfim, teve lugar:
No mais o leproso ao seu lado se curvava
Mas, frente dele, glorioso se levantava.
E a Voz, ainda mais doce que o silncio:
V, Sou Eu, no temas!
Na busca do Santo Graal, em muitos lugares
Gastaste tua vida, sem nada lucrares.
Olha! Ei-lo aqui: o clice que acabaste de encher
com a lmpida gua do regato que Me deste de beber.
Esta cdea de po Meu corpo
que foi para ti partido.

Esta gua Meu sangue
que na cruz para ti foi vertido.
A Santa Cela mantida, na verdade, por tudo que ajudamos o outro em sua
necessidade.
Pois a ddiva, s tem valor
Quando com ela vem o doador
e a trs pessoas ela alimenta assim:
ao faminto, a si prpria e a Mim.
O Primeiro Cu um lugar de alegria, sem vestgios sequer de amargura. O

esprito est alm das influncias materiais e terrestres, e, ao reviver sua vida
passada, assimila todo o bem nela contido. Aqui se realizam em toda
amplitude todos os empreendimentos nobres a que o ser humano aspirou. E
um lugar de repouso, e quanto mais dura tenha sido a vida maior ser o
descanso que gozar. Enfermidade, tristeza e dor so coisas desconhecidas no
Primeiro Cu. E a ptria de veraneio dos espiritualistas. Os pensamentos do
devoto cristo construram ali a Nova Jerusalm. Formosas casas, flores, etc.,
so o prmio dos que a elas aspiraram, e que eles mesmos construram com o
pensamento, utilizando-se da sutilssima matria de desejos. Contudo so para
eles to reais e tangveis como so para ns as casas materiais. Todos
desfrutam ali a satisfao daquilo que no puderam alcanar na vida terrestre.
H uma classe de seres que goza uma vida especialmente formosa no Primeiro
Cu: as crianas. Se pudssemos v-las, logo cessariam nossos pesares.
Quando uma criana morre antes do nascimento do Corpo de Desejos, isto ,
antes dos catorze anos, no vai alm do Primeiro Cu porque no
responsvel pelos seus atos, do mesmo modo que o feto que se contorce no
tero no responsvel pelo incmodo que causa sua me. Portanto, a
criana no tem existncia purgatorial. O que no foi vivificado no pode
morrer, portanto o Corpo de Desejos de uma criana, junto com a Mente,
persistir at o novo nascimento. Por essa razo, essas crianas so capazes de
recordar suas vidas anteriores, como o caso que se narra em outro lugar.
Para tais crianas o Primeiro Cu uma sala de espera onde permanecem de

um a vinte anos, at que se apresente uma nova oportunidade para renascerem.
Entretanto, algo mais do que uma simples sala de espera, porque, nesse
nterim realiza-se ali um grande progresso.
Quando uma criana morre h sempre algum da famlia sua espera. Mas na
falta disto, sempre existe quem a adote com sentimento maternal porque
gostava tambm de faz-lo em sua existncia terrena, satisfazendo-se em

cuidar de um pequeno desamparado. A extrema plasticidade da matria de
desejos permite formar com a maior facilidade maravilhosos brinquedos
viventes para as crianas, tornando suas vidas um formoso divertimento:
contudo sua instruo no fica descuidada. Elas so agrupadas em classes de
acordo com os seus temperamentos, sem considerar-se a idade. No Mundo do
Desejo muito fcil ministrar-se lies objetivas da influncia do bem e das
ms paixes sobre a conduta e a felicidade. Estas lies imprimem-se
indelevelmente sobre o sensitivo e emotivo Corpo de Desejos da criana e
acompanham-na depois do renascimento. Assim, muitos dos que levam uma
vida nobre devem-na ao fato de terem sido submetidos a esse treinamento.
Quando nasce um esprito dbil comum os Compassivos Seres (os Guias
Invisveis que dirigem nossa evoluo) fazerem-no morrer em tenra idade para
que possa ter este treinamento extra, ajudando-o a adaptar-se ao que talvez
possa ser para ele uma vida dura. Parece ser este o caso especialmente quando
a impresso no Corpo de Desejos foi fraca, em decorrncia de perturbaes
das lamentaes dos parentes em volta do moribundo, ou por ter morrido em
acidente ou num campo de batalha. Sob tais circunstncias ele no pode
experimentar, em sua existncia ps-morte, a intensidade de sentimentos
apropriados, por isso quando nasce e morre a seguir, em tenra idade, a perda
se recobra na forma acima indicada. Muitas vezes, o dever de cuidar dessas
crianas na vida celeste recai sobre aqueles que foram causa dessas anomalias,
pois assim so-lhe proporcionadas oportunidades para repararem uma falta e
aprenderem a agir melhor. Ou talvez venham a serem os pais daquele que
prejudicaram, devendo cuidar dele nos poucos anos que viva. Nesse caso no
importar que se lamentem histericamente por causa de sua morte porque no
h imagens no Corpo Vital infantil que produzam consequncias.
Este cu tambm lugar de progresso para todos os estudiosos, para os

artistas e para os altrustas. O estudante e o filsofo tm acesso instantneo a
todas as bibliotecas do mundo. O pintor observa, com inefvel delcia, as
combinaes de cores sempre cambiantes. Logo aprende que seus
pensamentos formam e misturam essas cores vontade. Suas criaes brilham
e cintilam com uma vividez impossvel de ser conseguida pelos que trabalham
com as montonas cores da Terra. Est, por assim dizer, pintando com matria
viva, resplandecente, sendo por isso mesmo capaz de executar suas obras com
uma facilidade que lhe inunda a alma de deleite. O msico no chegou ainda
ao lugar em que sua arte se expressa a si mesma em toda a extenso. O Mundo
Fsico o mundo da Forma. O Mundo do Desejo, onde se acham o Purgatrio
e o Primeiro Cu, especialmente o mundo da Cor. Mas o Mundo do
Pensamento, onde esto localizados o Segundo Cu e o Terceiro Cu, a
esfera do Som. A msica celeste um fato e no mera figura de retrica.
Pitgoras no fantasiava quando falou da msica das esferas, porque cada um
dos corpos celestiais tem seu tom definido e, juntos, formam a sinfonia
celestial que Goethe9 tambm menciona no prlogo do seu Fausto, onde na

cena do cu o Arcanjo Rafael diz:
Sol entoa sua velha cano
Entre os cnticos rivais das esferas irms,
Seu caminho predestinado vai trilhar
Atravs dos anos, em retumbante marchar.
Os ecos desta msica celeste chegam at ns, aqui no Mundo Fsico, e so o

nosso bem mais precioso, ainda que fugazes como o fogo-ftuo. A msica no
pode ser criada permanentemente, a exemplo de outras obras de arte uma
esttua, um quadro, ou um livro. No Mundo Fsico, o som morre logo que
nasce. No Primeiro Cu, porm, esses ecos so muito mais formosos e
permanentes, da o msico poder ouvir ali os mais doces acordes que jamais
ouviu em toda sua vida terrena.
As experincias do poeta so semelhantes s do msico, pois a poesia

expresso dos mais ntimos sentimentos da alma em palavras. Estas se
ordenam consoante s mesmas leis de harmonia e ritmo que regem a
expresso do esprito na msica. Alm disso, o poeta encontra uma inspirao
magnfica nas imagens e cores, que so as caractersticas principais do Mundo
do Desejo. Dali tomar os materiais para us-los em sua prxima
incorporao. De maneira idntica o escritor acumula material e faculdade. O
filantropo concebe seus planos altrustas para a elevao do ser humano. Se
falhou em uma vida, ver a razo do fracasso no Primeiro Cu, e aprender ali
a superar os obstculos e a evitar os erros que tornaram seus planos
impraticveis.
Com o tempo, chega-se a um ponto em que o resultado da dor e do sofrimento

no purgatrio, junto ao sentimento feliz extrado das boas aes da vida
passada, integram-se ao tomo-semente do Corpo de Desejos. Juntos eles
constituem o que chamamos conscincia, essa fora propulsora que nos pe
em guarda contra o mal, o produtor de sofrimentos, e nos inclina para o bem,
o gerador de felicidade e alegria. Tal como abandonou os Corpos Denso e
Vital, assim o ser humano abandona seu Corpo de Desejos, que se desintegra.
Dele, leva consigo unicamente as foras do tomo-semente, que formaro o
ncleo do futuro Corpo de Desejos, como o foi a partcula permanente de
percepo dos seus veculos anteriores.
9
N.R.: Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) - autor e estadista alemo que tambm fez
incurses pelo campo da cincia natural
Como j foi relatado, as foras do tomo-semente so retiradas. Para o

materialista, fora e matria so inseparveis. O ocultista v as coisas
diferentemente. Para ele no so dois conceitos totalmente distintos e
separados, mas os dois polos de um s esprito.
Matria esprito cristalizado.
Fora o mesmo esprito ainda no cristalizado.
Isto j foi dito antes, mas nunca ser demais incutir na Mente. Nesta relao, a
ilustrao do caracol muito proveitosa. A matria, que esprito cristalizado,
corresponde concha do caracol, que vem a ser cristalizada. Outra boa
comparao: a fora qumica que move a matria, tornando-a apta para a
construo da forma, corresponde ao caracol que move sua casa. Portanto, o
que atualmente caracol ser concha daqui a algum tempo, e o que agora
fora ser matria quando se cristalizar futuramente. O processo inverso de
transmutao de matria em esprito processa-se tambm continuamente. A
fase mais elementar deste processo ns vemos na decomposio, quando o ser
humano abandona seus veculos: o esprito de um tomo separa-se facilmente
do esprito mais inferior que se manifestava como matria.
O Segundo Cu
Finalmente o ser humano, o Ego, o Trplice Esprito, entra no Segundo Cu.
Est envolto na Mente, que contm os trs tomos-sementes a quintessncia
dos trs veculos abandonados.
Quando o ser humano, ao morrer, perde seus Corpos Denso e Vital, encontra-
se nas mesmas condies de uma pessoa adormecida. O Corpo de Desejos,
conforme explicado, no possui rgos prprios para uso. De um ovoide
transforma-se ento numa figura parecida com o Corpo Denso abandonado.
Facilmente se compreende que deve haver um intervalo de inconscincia
semelhante ao sono antes de o ser humano despertar no Mundo do Desejo. Por
conseguinte, no raro acontecer a certas pessoas permanecerem, durante
longo tempo, incertas do que se passou com elas. Notam que podem pensar e
mover-se, mas no compreendem que morreram. s vezes at muito difcil
conseguir faz-las crer que esto realmente mortas. Compreendem, sim, que
algo est diferente, mas no so capazes de entender o que seja.
Tal no acontece quando se efetua a passagem do Primeiro Cu no Mundo

do Desejo, para o Segundo Cu na Regio do Pensamento Concreto.
Abandonando seu Corpo de Desejos, o ser humano est, ento, perfeitamente
consciente. Passa a um grande silncio, e durante esse intervalo tudo parece
desvanecer-se, ele no pode pensar. Nenhuma das suas faculdades acha-se

ativa, mas sabe que . Tem a sensao de encontrar-se no Eterno Agora, de
achar-se completamente s, todavia sem temor. Ento sua alma inunda-se de
uma paz inefvel, que sobre passa todo o entendimento.
A cincia oculta chama isso O Grande Silncio.
Ento, vem o despertar. O esprito est agora em sua ptria, seu lar o mundo
celeste. E o despertar traz-lhe ao esprito o som da msica das esferas.
Na existncia terrena vivemos to absorvidos pelos pequenos rudos e sons do

nosso restrito ambiente, que somos incapazes de ouvir a msica dos astros em
movimento, mas o ocultista ouve-a. Ele sabe que os doze signos do Zodaco e
os sete Planetas formam a caixa de ressonncia e as sete cordas da lira de
Apolo. Sabe tambm que um simples desacorde na harmonia celestial desse
grande Instrumento poderia produzir um aniquilamento da matria e uma
coliso de mundos.
O poder da vibrao rtmica bem conhecido de todo quele que j dedicou

ao mesmo assunto um estudo superficial. Por exemplo: quando soldados
atravessam uma ponte ordena-se a eles que rompam o compasso da marcha,
porque seu passo rtmico poderia destruir a estrutura mais forte. O relato
bblico do efeito das trombetas de chifre de carneiro, enquanto marchavam ao
redor dos muros da cidade de Jeric no coisa sem nexo para o ocultista. Em
alguns casos semelhantes coisas j aconteceram sem provocar o riso geral de
desdenhosa incredulidade. H poucos anos uma banda de msica estava
ensaiando num jardim, junto ao slido muro de um castelo antigo. Em dado
momento, uma nota muito penetrante e demoradamente foi emitida e, ento, o
muro do castelo ruiu de sbito. Os msicos tinham tocado a nota-chave do
muro com a intensidade e o prolongamento suficientes para derrub-lo.
Quando se diz que o Segundo Cu o mundo do som, no se deve pensar que

nele no haja cores. Muita gente sabe que h relao muito ntima entre a cor
e o som; que quando se toca certa nota gera-se simultaneamente a cor que lhe
corresponde. Assim tambm no Mundo Celeste: cor e som esto presentes
ao mesmo tempo, mas o som que origina a cor. Portanto, diz-se que este
especialmente o mundo do som, e este som que constri todas as formas do
Mundo Fsico. O msico pode ouvir certos sons em diferentes partes da
Natureza, tal como o do vento no bosque, o rumor das ondas quebrando nas
praias, o bramido do oceano e o rudo sonoro das guas. A combinao de tais
sons forma um todo que a nota-chave da Terra, seu tom. Assim como um
arco de violino que se passa pela borda de uma lmina de vidro com p fino
gera figuras geomtricas, assim tambm as formas que vemos em torno de ns
so figuras cristalizadas de sons produzidos pelas foras arquetpicas que
atuam nos arqutipos no Mundo Celeste.
O trabalho realizado pelo ser humano no Mundo Celeste mltiplo. No

uma existncia inativa, sonhadora ou ilusria. o tempo da mais intensa e
importante atividade, em que ele se prepara para a prxima vida, assim como
o sono uma preparao ativa para o trabalho do dia seguinte.
Aqui a quintessncia dos trs corpos assimilada pelo Trplice Esprito. Tanto
quanto o ser humano tenha trabalhado sobre o Corpo de Desejos durante a
vida, purificando seus desejos e emoes, assim ser a quintessncia desse
Corpo amalgamada ao Esprito Humano, melhorando-o para o futuro.
Tanto quanto o Esprito de Vida tenha trabalhado sobre o Corpo Vital,

transformando-o, espiritualizando-o e salvando-o, assim, do decaimento a que
est sujeito, tanto ser-lhe- amalgamado com o Esprito de Vida para
assegurar um Corpo Vital e um temperamento melhor em vidas subsequentes.
Tanto quanto o Esprito Divino tenha salvado do Corpo Denso pela reta ao,
tanto ser-lhe- amalgamado para proporcionar melhores ambientes e
oportunidades no futuro.
Essa espiritualizao dos veculos realiza-se por meio do cultivo das

faculdades da observao, discriminao e memria; da devoo a ideais
elevados; da orao e concentrao; da perseverana e do reto emprego das
foras vitais.
O Segundo Cu o verdadeiro lar do ser humano o Ego, o Pensador. Aqui

ele permanece durante sculos, assimilando o fruto da ltima vida e
preparando as condies terrenas mais apropriadas para o seu prximo passo
no progresso. O som ou tom que permeia essa Regio, patenteando-se por
toda parte como cor , por assim dizer, o seu instrumento. Essa harmoniosa
vibrao sonora, qual elixir de vida, amalgama no Trplice Esprito a
quintessncia do Trplice Corpo, da qual depende o seu crescimento.
A vida no Segundo Cu extraordinariamente ativa e variada em numerosos

sentidos. O Ego assimila os frutos de sua ltima vida terrena e prepara o
ambiente para uma nova existncia fsica. No basta dizer que as novas
condies sero determinadas pela conduta e atos da ltima vida. necessrio
que os frutos do passado sejam aplicados no Mundo Fsico, que ser o
prximo campo de atividade do Ego, e onde este estar adquirindo novas
experincias fsicas e colhendo mais frutos.
Portanto, todos os habitantes do Mundo Celeste trabalham sobre os modelos

da Terra a totalidade dos quais se encontra na Regio do Pensamento
Concreto lhe alterando as formas fsicas e produzindo-lhe mudanas
graduais no aspecto. Assim, em cada retorno vida fsica eles encontram um
ambiente diferente onde podem adquirir novas experincias. O clima, a flora e
a fauna so alterados pelo ser humano sob a direo de Seres elevados que
mais tarde descreveremos. Por conseguinte, o mundo exatamente o que ns
prprios, individual e coletivamente, temos feito dele, e ser tal e qual como o
fizermos. Em tudo quanto ocorre, o ocultista v uma causa de natureza
espiritual manifestando-se a si mesma, inclusive o alarmante aumento de
frequncia das perturbaes ssmicas, que tm origem no pensamento
materialista da cincia moderna.
certo que causas puramente fsicas podem produzir tais perturbaes, mas
tal explicao ser a ltima palavra sobre o assunto? Podemos explicar,
amplamente, as coisas s pela observao daquilo que aparentam,
superficialmente? Certamente que no! Vejamos: dois homens discutem na
rua. Subitamente um esmurra o outro, fazendo-o cair. Um observador poder
afirmar que um pensamento de dio foi a causa original do golpe. Outro
poder sustentar que viu o brao erguer-se, os msculos contrarem-se,
seguindo-se o soco que derrubou a vtima. Isto tambm verdade, porm
mais certo dizer-se que o golpe no teria sido desfechado se no houvera
existido primeiramente um pensamento de dio. De modo equivalente, diz o
ocultista, se no houvesse como causa o materialismo no se produziriam as
convulses ssmicas.
O trabalho do ser humano no Mundo Celeste no se limita apenas alterao

da superfcie da Terra, que ser o campo de suas futuras lutas para dominar o
Mundo Fsico. Ele ocupa-se tambm, ativamente, em aprender como construir
um corpo que tenha os melhores meios de expresso. O destino do ser humano
converter-se em Inteligncia Criadora e para tal aplica-se sua
aprendizagem todo o tempo. Durante a vida celeste aprende a construir toda
classe de corpos, inclusive o humano.
Falamos atrs das foras que trabalham pelos polos positivo e negativo dos
diferentes teres. O ser humano mesmo uma parte dessas foras. Aqueles a
quem chamamos mortos so os que nos ajudam a viver. Por sua vez eles so
ajudados pelos chamados espritos da natureza aos quais governam.
Instrutores das mais elevadas Hierarquias Criadoras dirigem o trabalho do ser
humano. Ajudaram-no a construir seus veculos antes de ter alcanado
conscincia de si mesmo, do mesmo modo que ele prprio constri atualmente
seus veculos durante o sono. Mas no transcurso de sua vida celeste esses
instrutores ensinam-no conscientemente.
Ao pintor, ensinam como construir um olho apurado, capaz de captar

perspectivas perfeitas, e distinguir cores e matizes em um grau inconcebvel
para os que no se interessam por cor ou luz.
Ao matemtico que tem de lidar com o espao, ensinam o delicado ajuste dos
trs canais semicirculares, os quais esto situados dentro do ouvido interno,
que apontando, cada um, em uma das trs direes do espao, do a faculdade
da percepo abstrata. O pensamento lgico e a habilidade matemtica esto
em proporo preciso do ajuste desses canais semicirculares. A habilidade
musical depende tambm do mesmo fator, mas alm da necessidade do devido
ajuste dos canais semicirculares, o msico precisa do rgo de Corti
extremamente delicado. H no ouvido humano cerca de dez mil dessas fibras,
e cada uma pode diferenar cerca de vinte e cinco gradaes de tons. No
ouvido da maioria das pessoas essas fibras no respondem seno de trs a dez
das gradaes possveis. Entre os msicos comuns o maior grau de eficincia
de uns quinze sons por fibra, mas um maestro, que capaz de interpretar e
traduzir a msica do Mundo Celeste requer maior grau de acuidade para
distinguir entre as diferentes notas e perceber a mais ligeira desarmonia nos
mais complicados acordes. Pessoas que requerem rgos de to extrema
delicadeza para expresso de suas faculdades devem receber o maior cuidado,
como exigem seu mrito e elevado grau de desenvolvimento. Nenhuma outra
classe to elevada quanto dos msicos, o que muito lgico, pois enquanto
o pintor atrai sua inspirao principalmente do mundo da cor o mais
prximo, o Mundo do Desejo o msico tenta trazer-nos, traduzida em sons
terrenos, a atmosfera do nosso lar celeste, a que, como espritos, pertencemos.
sua a misso mais elevada, pois como meio de expresso da vida anmica, a
msica reina suprema. Compreende-se que a msica seja diferente e a mais
elevada de todas as artes se considerarmos que uma esttua ou um quadro,
uma vez criado, so permanentes. Sendo evocaes do Mundo do Desejo eles
so, por conseguinte, mais facilmente cristalizados. J a msica, sendo do
Mundo Celeste, mais evasiva e deve, portanto, ser recriada cada vez que a
queiramos ouvir. No pode ser aprisionada, conforme o demonstram as
tentativas infrutferas de faz-lo parcialmente por meio de aparelhos
mecnicos, tais como o fongrafo ou pianola. A msica assim reproduzida
perde muito da comovente doura e frescor do seu prprio mundo e que traz
alma recordaes de sua verdadeira ptria, falando-lhe numa linguagem tal
que nenhuma beleza expressa em mrmore ou tela pode igualar.
O ser humano percebe a msica atravs do mais perfeito rgo dos sentidos
do corpo humano. A viso pode no ser perfeita, mas a audio o , no sentido
de no deformar o som que ouve, enquanto o olho altera muitas vezes o que
v.
Alm do ouvido musical, o msico deve tambm aprender a construir mos

finas e delicadas, dedos geis e nervos sensitivos. Caso contrrio no poderia
reproduzir as melodias que ouve.
E lei da natureza: ningum pode habitar um corpo mais eficiente do que

aquele que capaz de construir. Aprende-se, primeiramente, a construir uma
determinada classe de corpo e depois a viver nele. Desta maneira percebem-se
os defeitos e aprende-se a corrigi-los.
Todos os seres humanos trabalham inconscientemente na construo dos seus

corpos durante a vida pr-natal, at chegar o momento em que a retida
quintessncia dos corpos anteriores seja neles amalgamada. Ento passam a
trabalhar conscientemente. Compreende-se, pois, que quanto mais o ser
humano avana e quanto mais trabalha em seus veculos, tornando-os assim
imortais, mais poder tem de constru-los para uma nova vida. O discpulo
avanado de uma escola oculta, s vezes, comea a construir por si mesmo to
logo se complete o trabalho das trs primeiras semanas de vida pr-natal (que
pertence exclusivamente me). Assim, passado o perodo inconsciente,
apresenta-se ao ser humano uma oportunidade de exercer seu nascente poder
criador, e a comea o verdadeiro processo criativo, original, a Epignese.
Vemos, pois que o ser humano aprende a construir seus veculos no Mundo
Celeste e a us-los no Mundo Fsico. A Natureza fornece toda classe de
experincias de maneira to maravilhosa e com sabedoria to consumada que,
quanto mais profundamente penetramos nos seus segredos, mais
impressionados ficamos com a nossa prpria insignificncia e mais cresce
nossa reverncia a Deus, cujo smbolo visvel a Natureza. Quanto mais
aprendemos Suas maravilhas, mais compreendemos que esta estrutura
universal no a vasta e perptua mquina em movimento, que os irrefletidos
querem fazer crer. Seria to pouco lgico como imaginar que, atirando-se ao
ar uma caixa de tipos, os caracteres se organizassem por si ss quando
cassem ao cho, formando um formoso poema. Quanto maior a complexidade
do plano mais poderoso o argumento em favor da teoria de um Inteligente e
Divino Autor.
O Terceiro Cu
Tendo assimilado todos os frutos de sua vida passada e alterado a aparncia da
Terra de maneira a proporcionar-lhe o ambiente requerido em seu prximo
passo em busca da perfeio; tendo tambm aprendido, pelo trabalho nos
corpos dos outros, a construir um corpo apropriado sua manifestao no
Mundo Fsico; e tendo, por ltimo, dissolvido a Mente na essncia do Trplice
Esprito, o esprito individual sem envolturas sobe a mais elevada Regio do
Mundo do Pensamento o Terceiro Cu. Aqui, pela harmonia inefvel deste
mundo superior, fortifica-se para a prxima imerso na matria.
Depois de algum tempo, vem o desejo de novas experincias e a

contemplao de um novo nascimento. Isto evoca uma srie de quadros ante a
viso do esprito um panorama da nova vida que o espera. Contudo, note-se
bem, este panorama contm somente os acontecimentos principais. Quanto
aos detalhes, o esprito tem plena liberdade. como se um ser humano, para ir
a uma cidade distante, tivesse uma passagem com tempo determinado para l
chegar, mas com liberdade inicial de escolher o caminho. Depois de t-lo

escolhido e comeado a viagem j no poderia mudar de caminho durante a
jornada. Poderia deter-se em todos os lugares que quisesse dentro do tempo
marcado, mas no poderia voltar atrs. Assim, cada avano na viagem
limitaria ainda mais as condies da escolha feita. Se escolheu viajar num
vapor carvoeiro, seguramente chegar ao seu destino sujo e manchado. Se, ao
contrrio, tivesse escolhido uma conduo eltrica, chegaria mais limpo.
Assim acontece com o ser humano em cada nova vida. Talvez encontre pela
frente uma vida muito dura, porm pode escolher entre viv-la limpamente ou
chafurdar-se na lama. Outras condies esto tambm sob o seu arbtrio,
embora igualmente sujeitas s limitaes das escolhas e aes passadas.
Os quadros do panorama da prxima vida, que acabamos de mencionar,

comeam no bero e terminam na sepultura. Seguem em direo oposta
aquelas do panorama que se segue morte, como j foi explicada,
imediatamente aps o esprito libertar-se do Corpo Denso. A razo desta
diferena radical entre os dois panoramas que no panorama pr-natal o
objetivo mostrar o Ego que regressa como certas causas ou atos produzem
sempre certos efeitos. No caso do panorama ps-morte o objetivo oposto,
isto , mostrar como cada acontecimento da vida que findou foi efeito de
alguma causa anterior da vida. A Natureza, ou Deus, nada faz sem uma razo
lgica, de modo que quanto mais investiguemos mais se evidencia que a
Natureza uma me sbia, empregando sempre os melhores meios para a
realizao dos seus fins.
Pode-se, porm, perguntar: por que devemos renascer? Por que devemos
voltar a esta limitada e miservel existncia terrena? Por que no podemos
adquirir experincia nesses Reinos superiores sem necessidade de vir a Terra?
Estamos cansados desta enfadonha e penosa vida terrena!
Tais queixas esto baseadas em mal-entendidos de vrias classes. Em primeiro

lugar, compreendamos e gravemos profundamente em nossa memria que o
propsito da vida no a felicidade, mas sim a experincia. A tristeza e a dor
so nossos mais benvolos mestres. As alegrias da vida no so mais que
coisas fugazes.
Isto pode parecer uma doutrina muito dura, de modo que o corao grita e
protesta veementemente ante o pensamento de que essa ideia possa ser
verdadeira. Todavia, essa a verdade. Examinada, compreendemos que,
apesar de tudo, a doutrina no to severa.
Consideremos as bnos da dor. Se, colocando a mo sobre uma estufa

quente, no sentssemos dor, a mo ficaria ali provavelmente at queimar-se
todo o brao, e sem que o percebssemos a tempo de salv-lo. A dor resultante
do contato da mo com a estufa quente obriga-nos a retir-la rapidamente
antes de se produzir dano srio. Assim, ao invs de perdermos a mo

escapamos com uma ligeira queimadura, que em breve sara. Isto uma
ilustrao relativa ao Mundo Fsico. Aprenderemos que o mesmo princpio se
aplica aos mundos: mental e moral. Se ultrajarmos a moralidade, o remorso
provoca dor em nossa conscincia, a qual nos prevenir para no repetirmos o
ato. E se no aprendemos a lio da primeira vez a Natureza proporcionar-
nos- experincias cada vez mais duras, at gravarmos em nossa conscincia
que o caminho do transgressor muito duro. Isto continuar at que
sejamos forados a tomar uma nova direo, e a dar um passo a mais para uma
vida melhor.
A experincia o conhecimento dos efeitos que se seguem aos atos. Isto o

objetivo da vida, junto ao desenvolvimento da Vontade, que a fora com a
qual aplicamos o resultado da experincia. Devemos adquirir experincia,
todavia podemos escolher: adquiri-la pelo duro caminho da experincia
pessoal ou pela observao dos atos alheios, raciocinando e refletindo sobre
eles, guiados pela luz de qualquer experincia que j tnhamos.
Este o mtodo pelo qual o estudante de Ocultismo deveria aprender, ao invs

de necessitar do ltego da adversidade e da dor. Quanto mais desejarmos
aprender dessa forma, menos sentiremos os dolorosos espinhos do caminho
da dor, e tanto mais depressa alcanaremos o caminho da paz.
A escolha nossa, porm enquanto no aprendemos tudo o que nos cumpre

aprender neste mundo, ns devemos voltar. No podemos permanecer e
aprender nos mundos superiores enquanto no tenhamos dominado as lies
da vida terrena. Isto seria to sem sentido como mandar uma criana ao jardim
de infncia num dia e ao colgio no dia seguinte. A criana deve voltar ao
jardim de infncia dia aps dia, e frequentar anos inteiros as escolas de
primeiro e segundo graus, antes que o estudo tenha desenvolvido nela a
capacidade de compreender os ensinamentos da Faculdade.
O ser humano tambm est numa escola a escola da experincia. A ela deve
voltar muitas vezes antes que possa conseguir dominar todo o conhecimento
do mundo dos sentidos. No h vida terrena, por mais rica que seja de
experincia, que fornea esse conhecimento. Por isso a Natureza decreta que
ter de voltar Terra depois de intervalos de repouso, a fim de prosseguir o
trabalho no ponto em que o deixou, da mesma maneira que uma criana
prossegue o estudo na escola a cada dia, aps o intervalo de uma noite de
sono. No argumento contra esta teoria dizer que o ser humano no recorda
as vidas anteriores, uma vez que no podemos relembrar sequer todos os
acontecimentos da nossa vida atual! No recordamos das dificuldades que
tivemos para aprender a escrever, contudo dominamos a arte de escrever, o
que prova que a aprendemos. Todas as faculdades que possumos demonstram
que as adquirimos, alguma vez em algum lugar. Mas existem pessoas que se
recordam do seu passado, conforme se relata num exemplo notvel ao fim do

captulo seguinte, e que no seno um entre tantos casos conhecidos.
Alm do mais, se no houvesse volta Terra que utilidade teria a vida? Por
que lutar por nada? Por que uma existncia feliz num cu eterno deveria ser a
recompensa de uma boa vida? Que benefcio poderia produzir uma boa vida
num cu onde todos so felizes? fora de dvida que num lugar onde todo
mundo feliz e contente no h necessidade alguma de simpatia, de
sacrifcios, nem de bons conselhos! Ningum ali precisaria disso. Mas na
Terra h muitos que os necessitam e as qualidades humanitrias e altrusticas
so da maior utilidade para a humanidade que luta. Portanto, a Grande Lei que
trabalha para o bem traz o ser humano de volta ao mundo com os tesouros que
adquiriu para benefcio dele mesmo e dos demais, ao invs de permitir que
tais tesouros se desperdicem no cu, onde ningum deles necessita.
Preparaes para o Renascimento

Tendo visto, pois, a necessidade de repetidas incorporaes, consideremos,
agora, o mtodo de realizao desse propsito.
Antes de submergir-se na matria, o Trplice Esprito est despido, tendo

somente as foras dos quatro tomos-sementes (ncleos do Trplice Corpo e
da Mente). Sua descida pode ser comparada ao efeito de se vestir vrios pares
de luvas de crescente espessura, conforme previamente exemplificado. As
foras da Mente da ltima vida so despertadas do seu estado latente no
tomo-semente. Este comea a atrair para si materiais de subdiviso mais
elevada da Regio do Pensamento Concreto, pelo mesmo modo que o m
atrai a limalha de ferro.
Se seguramos um m sobre uma mistura de limalhas de: lato, prata, ouro,

ferro, chumbo e outros metais, veremos que ele seleciona unicamente as de
ferro que, mesmo destas, s tomar as partculas que sua fora possa atrair,
porquanto seu poder de atrao especifico e limitado a uma quantidade certa
desse elemento. O mesmo acontece com o tomo-semente: de cada regio
pode tomar apenas o material com que tenha afinidade, e mesmo desse, nada
alm de uma determinada quantidade definida. Assim, o veculo formado em
torno deste ncleo : a contraparte exata do veculo correspondente da ltima
vida, menos o mal expurgado e mais a quintessncia do bem que
incorporado ao tomo-semente.
O material selecionado pelo Trplice Esprito toma a forma de um grande sino

aberto na base, tendo no topo o tomo-semente. Se concebermos a ilustrao
espiritualmente, podemos compar-la a um sino de mergulhador descendo
num mar composto de fluidos de crescente densidade. Tais fluidos

correspondem s diferentes subdivises de cada Mundo. A matria atrada
pelo corpo em forma de sino torna-o mais pesado, e assim ele mergulha na
prxima subdiviso inferior e toma desta a cota de material apropriado. Torna-
se, ento, ainda mais pesado, pelo que submerge mais profundamente, at
atravessar as quatro subdivises da Regio do Pensamento Concreto. Ento o
invlucro da nova Mente do ser humano est completo. A seguir despertam-se
as foras no tomo-semente do Corpo de Desejos, localizado no topo do sino,
por dentro. Em sua volta agrupam-se os materiais da stima Regio do Mundo
do Desejo. Da submerge na sexta Regio, onde atrai mais materiais. Este
processo continua at que alcance a primeira Regio do Mundo do Desejo. O
sino tem agora duas camadas o da Mente por fora e a do novo Corpo de
Desejos por dentro.
O tomo-semente do Corpo Vital o prximo a entrar em atividade, porm

aqui o processo de formao no to simples como no caso da Mente e do
Corpo de Desejos, pois, como devemos recordar, estes veculos esto
comparativamente desorganizados, enquanto o Corpo Vital e o Corpo Denso,
alm de mais organizados, so muito complexos. O material, em quantidade e
qualidade determinadas, atrado da mesma maneira e sob a ao da mesma
lei que atuou nos corpos superiores, mas a construo do novo corpo e sua
colocao no ambiente apropriado so executadas por quatro grandes Seres de
incomensurvel sabedoria, que so os Anjos Relatores os Senhores do
Destino. Eles incorporam o ter Refletor no Corpo Vital de tal maneira, que
as cenas da vida que vai comear nele se reflitam. O Corpo Vital construdo
pelos habitantes do Mundo Celeste e pelos espritos elementais de modo a
formar um tipo especial de crebro. Mas observe bem: o prprio Ego
renascente incorpora em si mesmo a quintessncia de seus anteriores Corpos
Vitais e, mais ainda, realiza um pequeno trabalho original. Assim feito para
que na vida futura haja lugar para a expresso original e individual, aquela no
predeterminada por aes passadas.
muito importante lembrar este fato porque existe uma grande tendncia para
pensar que tudo o que atualmente existe resultado de algo que existiu antes.
Mas se assim fosse no haveria margem para esforos novos e originais e para
novas causas. A cadeia de causas e efeitos no uma repetio montona. H
sempre um influxo contnuo de causas novas e originais. Esta a espinha
dorsal da evoluo a nica realidade que lhe d sentido e a converte em algo
mais que a simples expanso de qualidades latentes. a Epignese o livre
arbtrio, a liberdade para inaugurar algo inteiramente novo e no uma simples
escolha entre dois cursos de ao. Este importante fator o nico que pode
explicar de modo satisfatrio o sistema a que pertencemos. A Involuo e
Evoluo por si mesmas so insuficientes, mas juntas com a Epignese
formam uma perfeita trade de esclarecimento.
O destino de um indivduo gerado sob a Lei de Consequncia de grande

complexidade, e envolve associao com outros Egos, encarnados e
desencarnados, de todos os tempos. Igualmente, os encarnados em um
determinado tempo podem no estar vivendo na mesma localidade, o que
torna impossvel cumprir o destino de um indivduo em uma s vida ou em
um s lugar. Por isso o Ego trazido a um ambiente e a uma famlia com que
esteja de algum modo relacionado.
Sobre o destino a ser cumprido, s vezes indiferente em qual dos diversos

ambientes o Ego renasa. Em tal caso, e tanto quanto possvel, -lhe permitido
escolher; mas uma vez a escolha feita, os agentes dos Senhores do Destino
vigiam-no invisivelmente, a fim de que nenhum ato de sua livre vontade
frustre o cumprimento da poro do destino escolhido. Se por nossos atos
buscamos esquivar-nos a esse destino, Eles efetuam outra mudana, de modo
a forar-nos ao cumprimento de nosso destino. Nunca demais repetir,
contudo, que isto no faz do ser humano um desamparado. Trata-se
simplesmente da mesma lei que rege o disparo de uma arma: uma vez
disparada no h como deter-se a bala, ou mesmo desvi-la da sua trajetria.
A direo foi determinada pela posio da arma em nossas mos quando
disparamos. Poderamos ter mudado essa posio antes de apertar o gatilho.
At esse instante tnhamos o controle total. Isto se aplica igualmente a novas
aes que produzem o destino futuro. At certo ponto podemos modificar e
at frustrar certas causas j posta em movimento, mas uma vez comeadas, se
outras medidas no forem tomadas, ficaro fora do nosso controle. Chama-se
a isso destino maduro e os Senhores do Destino impedem quaisquer
tentativas de fugir a tal classe de destino. Assim, estamos sujeitos ao passado
em grande extenso, mas quanto ao futuro temos controle total sobre nossos
atos, salvo naquilo em que estejamos limitados por nossas aes anteriores.
Pouco a pouco, porm, aprendendo a nos conhecer como causadores de nossas
prprias tristezas e alegrias; despertamos necessidade de harmonizar nossas
vidas com as leis de Deus, sobrepondo-nos, assim, s leis do Mundo Fsico.
Esta a chave da emancipao; como disse Goethe:
De todo o poder que mantm o mundo agrilhoado
O ser humano se liberta quando o autocontrole h conquistado.
O Corpo Vital, tendo sido modelado pelos Senhores do Destino,

proporcionar a forma do Corpo Denso, rgo por rgo. Este molde ou
matriz ento colocado no tero da futura me. O tomo-semente do Corpo
Denso est na cabea triangular de um dos espermatozoides do smen paterno.
Somente esse espermatozoide possibilita a fertilizao, o que explica a
esterilidade de muitas unies sexuais. Os constituintes qumicos do fluido
seminal e do vulo so sempre os mesmos, e se estes fossem os nicos
requisitos necessrios fecundao no se encontraria, no Mundo Fsico e
visvel, explicao para o fenmeno da esterilidade. Isto, porm se torna

evidente quando compreendemos que as molculas da gua congelam
somente segundo as linhas de foras nela existentes, formando cristais de gelo
ao invs de uma massa homognea, como seria o caso se no houvessem tais
linhas de fora. Assim, tambm, o Corpo Denso no poderia formar-se se no
houvesse um Corpo Vital para modelar a matria fsica. Deve haver, tambm,
um tomo-semente do Corpo Denso que atue como determinador da
quantidade e qualidade da matria designada para construir esse Corpo Denso.
Ainda que no presente estgio de desenvolvimento nunca haja completa
harmonia entre os materiais do corpo, o que resultaria num corpo perfeito,
contudo a desarmonia no deve ser to grande que possa causar a
desorganizao do organismo.
A hereditariedade diz respeito unicamente ao Corpo Denso, no s qualidades

anmicas, que so completamente individuais. No obstante, o Ego renascente
tambm executa certa soma de trabalho em seu Corpo Denso ao incorporar-
lhe a quintessncia das qualidades fsicas do passado. Assim, nenhum corpo
mescla exata das caractersticas fsicas dos pais, ainda que o Ego se veja
restringido a usar os materiais tomados dos corpos deles. Da o msico
renascer onde possa conseguir material para uma mo delicada e um ouvido
apurado com rgo de Corti suprassensveis e esmerado ajuste dos trs canais
semicirculares. O aproveitamento desses materiais, porm, executado, at
certo ponto, sob o controle do Ego. situao semelhante de um carpinteiro
a quem se d uma pilha de madeiras para que construa sua casa, deixando,
todavia a seu critrio o tipo de casa a ser erguida.
Salvo no caso de um ser de muito elevado desenvolvimento, este trabalho do

Ego, no presente estgio evolutivo do ser humano, quase insignificante.
Maior margem lhe dada na construo do Corpo de Desejos; muito pouca na
do Corpo Vital e quase nenhuma na de seu Corpo Denso. Se bem que este
pouco seja suficiente para fazer cada indivduo uma expresso do seu prprio
esprito e diferente dos pais.
Impregnado o ovcito secundrio, o Corpo de Desejos da me trabalha sobre

ele durante um perodo de dezoito a vinte e um dias. At aqui o Ego
permanece fora, em seu Corpo de Desejos e sua Mente, embora em ntimo
contato com a me. Terminado esse tempo o Ego entra no corpo materno. Os
veculos em forma de campnula juntam-se, ento, sobre a cabea do Corpo
Vital, e o sino fecha-se pela parte inferior. Da em diante o Ego paira sobre
seu futuro instrumento at o nascimento da criana. Comea a nova vida
terrena.
Nascimento do Corpo Denso

Os veculos do recm-nascido no se fazem ativos imediatamente. O Corpo
Denso fica desamparado por longo tempo depois do nascimento.
Raciocinando por analogia, podemos ver logo que o mesmo deve acontecer
com os veculos superiores. O ocultista cientista sabe disso, mas mesmo sem a
sua clarividncia, a razo pode demonstrar que assim deve s-lo. Do mesmo
modo que o Corpo Denso preparado lentamente dentro da cobertura
protetora do tero para a vida separada e individual, assim tambm os demais
corpos nascem gradualmente e vo entrando em atividade em tempos
diferentes. Esses tempos, mencionados na descrio a seguir, sendo
aproximados, so, contudo bastante exatos para servir ao propsito geral de
provar a relao entre o microcosmo e o macrocosmo o indivduo e o
mundo.
No perodo imediato ao nascimento os diferentes veculos interpenetram-se

uns aos outros, assim como em ilustrao anterior a areia compenetrava a
esponja e a gua a ambas. Porm, ainda que todos ali se encontrem, tal como
na idade adulta, meramente esto presentes. Nenhuma de suas faculdades
positivas ativa. O Corpo Vital no pode utilizar as foras que operam pelo
polo positivo dos teres. A assimilao, agindo pelo polo positivo do ter
Qumico, muito fraca durante a infncia e aquela que se efetua deve-se
apenas ao Corpo Vital macrocsmico, cujos teres atuam como matriz para o
Corpo Vital da criana at o stimo ano, amadurecendo-o, gradualmente,
durante esse perodo. A faculdade de propagao, que age pelo polo positivo
do ter de Vida, tambm est latente. O calor do corpo que produzido pelo
polo positivo do ter de Luz e a circulao do sangue so obra do Corpo
Vital macrocsmico. Seus teres atuam sobre a criana e lentamente
desenvolvem-na, at que possa controlar, por si mesma, essas funes. J as
foras que agem pelo polo negativo dos teres so muito mais ativas. A
excreo dos slidos, produzida pelo polo negativo de ter Qumico
(correspondente subdiviso slida da Regio Qumica) faz-se muito
livremente, como tambm a funo de excreo de fluidos, produzida pelo
polo negativo do ter de Vida (correspondente segunda subdiviso ou
fludica, da Regio Qumica). A funo passiva da percepo sensorial, devida
s foras negativas do ter de Luz, tambm extraordinariamente notvel. A
criana muito impressionvel, toda olhos e ouvidos.
Durante os primeiros anos as foras que operam pelo polo negativo do ter
Refletor so tambm extremamente ativas. Nesses anos as crianas podem
ver os mundos superiores, e frequentemente, tagarelam sobre aquilo que
veem, at que o ridculo ou castigos impostos, pelos mais velhos, por
contarem histrias fazem-nas desistir de falar.
deplorvel que as crianas sejam obrigadas a mentir ou pelo menos a

negar a verdade devido incredulidade dos sbios mais velhos.
Investigaes da Sociedade de Pesquisas Psquicas10 provaram que as crianas
dispem, muitas vezes, de invisveis companheiros de brinquedos, as quais
visitam-nas, frequentemente, durante alguns anos. Nesse perodo, a
clarividncia delas tem o mesmo carter negativo da dos mdiuns.
O mesmo se d com as foras que atuam no Corpo de Desejos. A sensao

passiva de dor fsica est presente, enquanto o poder de sentir emoes est
ausente quase por completo. A criana pode, naturalmente, demonstrar
emoo a mais leve provocao, mas a durao dessa emoo apenas
momentnea. Tudo est na superfcie.
A criana possui tambm o elo da Mente, mas quase incapaz de atividade

mental individual. Sendo extremamente sensvel s foras que agem pelo polo
negativo, por isso mesmo imitadora e ensinvel.
Isto explica por que todas as qualidades negativas so ativas no ente recm-
nascido, porm, antes que possa usar seus diferentes veculos, suas qualidades
positivas devem ser amadurecidas.
Cada veculo , portanto, levado a um determinado grau de maturidade pela

atividade do correspondente veculo macrocsmico, o qual age como sua
matriz at que este grau seja alcanado.
Desde o primeiro at o stimo ano o Corpo Vital vai crescendo e

amadurecendo lentamente dentro da matriz do Corpo Vital macrocsmico e,
devido grande sabedoria desse veculo macrocsmico, o corpo da criana
mais bem formado e melhor organizado nesse perodo do que no resto da vida.
Nascimento do Corpo Vital e o Crescimento

Enquanto o Corpo Vital macrocsmico guia o crescimento do corpo da
criana, este protegido contra os perigos que o ameaaro posteriormente,
quando o inexperiente Corpo Vital individual assumir sozinho a direo. Isto
ocorre no stimo ano, quando comea o perodo de crescimento excessivo e
perigoso, e continuar pelos sete anos seguintes. Durante esse tempo o Corpo
10
N.R.: Society for Psychical Research (SPR) uma organizao sem fins lucrativos que se
iniciou no Reino Unido e depois se constituiu em outros pases. O seu fim declarado a
compreenso dos "eventos e habilidades comumente descritas como psquicas ou paranormais
atravs da promoo e apoio a importantes pesquisas nesta rea" e "examinar alegados
fenmenos paranormais de maneira cientfica e imparcial."
de Desejos macrocsmico exerce a funo de matriz para o Corpo de Desejos

individual.
Se o Corpo Vital dominasse irrestrita e continuamente no Reino Humano,

como o faz no Reino Vegetal, o ser humano alcanaria um tamanho enorme.
Houve um tempo, no passado remoto, em que o ser humano tinha constituio
semelhante das plantas, possuindo somente o Corpo Denso e o Corpo Vital.
As tradies da mitologia e das lendas de todo o mundo a respeito de gigantes
nos tempos antiqussimos so absolutamente certas, porque, ento, e pela
razo exposta acima, o ser humano crescia tanto quanto as rvores.
Nascimento do Corpo de Desejos e a Puberdade

O Corpo Vital da planta constri folha aps folha, elevando o tronco cada vez
mais alto. Continuaria crescendo indefinidamente se, em certo ponto, o Corpo
de Desejos macrocsmico no o limitasse, controlando todo o crescimento
ulterior. A fora no empregada no crescimento ento utilizada para outros
propsitos: construir a flor e formar a semente. O mesmo sucede com o Corpo
Vital humano: depois do stimo ano quando o Corpo Denso fica sob sua
influncia, faz cresc-lo rapidamente at que, prximo aos catorze anos, o
Corpo de Desejos individual nasce da matriz do Corpo de Desejos
macrocsmico, ficando ento livre para trabalhar no seu Corpo Denso. O
crescimento excessivo controlado e a fora, at a utilizada para tal
propsito, pode ser agora empregada na propagao, no florescimento e na
frutificao da planta humana. Por isso o nascimento do Corpo de Desejos
pessoal marca o perodo da puberdade. Da em diante comea a atrao pelo
sexo oposto, especialmente desenfreada e ativa neste terceiro perodo
setenrio da vida de catorze aos vinte e um anos por no ter nascido,
ainda, a Mente refreadora.
Nascimento da Mente e a Maioridade

Depois dos catorze anos a Mente, envolvida e nutrida pela Mente
macrocsmica, comea a desenvolver suas possibilidades latentes para tornar-
se capaz de emitir pensamentos originais. As foras dos diferentes veculos do
indivduo amadureceram, agora, a tal ponto que ele poder empreg-las na sua
evoluo. Portanto, aos vinte e um anos que o Ego toma posse completa dos
seus veculos. Isso se efetua por meio do calor do sangue e pela produo
individual desse sangue, o que se realiza simultaneamente com o pleno
desenvolvimento do ter de Luz.
O Sangue Veculo do Ego

Da infncia aos catorze anos a medula ssea vermelha no forma todos os
corpsculos sanguneos. A maioria destes suprida pela glndula timo. Esta
glndula, maior no feto, gradualmente diminui conforme aumenta na criana
em desenvolvimento a faculdade individual de produzir sangue. A glndula
timo contm, por assim dizer, certa quantidade de corpsculos de sangue
fornecidos pelos pais. Consequentemente a criana, recebendo o sangue dessa
fonte, no compreende sua individualidade. Enquanto ela prpria no produzir
o seu sangue no pensar de si mesma como eu. Quando essa glndula
desaparece prximo aos catorze anos, o sentimento do eu alcana sua plena
expresso, j que o sangue passa a ser inteiramente produzido e dominado
pelo Ego. O seguinte esclarecer a ideia e sua lgica:
Recordemos que a assimilao e o crescimento dependem das foras que

agem pelo polo positivo do ter Qumico do Corpo Vital, cujo ter liberado
aos sete anos, simultaneamente com o equilbrio do Corpo Vital. Por esse
tempo somente o ter Qumico est completamente maduro. Os outros teres
precisam de mais tempo para amadurecer. Aos catorze anos o ter de Vida do
Corpo Vital o ter da propagao amadurece por completo. No intervalo
dos sete aos catorze anos a assimilao excessiva armazena certa quantidade
de fora que, acumulada nos rgos sexuais, est pronta para atuar ao tempo
do nascimento do Corpo de Desejos.
Esta fora sexual fica armazenada no sangue durante o terceiro perodo

setenrio. Por esse tempo o ter de Luz, que o condutor do calor do sangue,
desenvolve-se e controla o corao, de modo que o corpo no fique demasiado
frio nem demasiado quente. Na infncia o sangue alcana, s vezes,
temperaturas anormais, e no perodo de crescimento excessivo acontece
frequentemente o contrrio. Mas na ardente e irrefrevel juventude, a paixo e
a clera podem arrojar o Ego fora do corpo, em razo do excessivo calor que
provocam no sangue. Com muita propriedade chamamos a isto uma ebulio
ou temperamento fervente, e que tal pessoa perde a cabea, isto , torna-se
incapaz de pensar. exatamente o que acontece quando a paixo, a ira ou o
temperamento superaquecem o sangue, expulsando, assim, o Ego dos seus
corpos. A descrio exata quando dizemos que uma pessoa em tal estado
perdeu o domnio de si mesma. O Ego est fora dos seus veculos e estes se
movem em fria cega, privados da influncia orientadora do pensamento, cujo
trabalho, em parte, agir como freio dos impulsos. H grande e terrvel perigo
em tal exploso: antes que o possuidor reentre em seu corpo alguma entidade
desencarnada pode apossar-se dele e manter o Ego fora do seu corpo. Isto o
que se chama obsesso. Somente o ser humano que se mantm frio, no
permitindo ser arrojado fora dos seus veculos por um calor excessivo do
sangue, pode pensar devidamente. Como prova de que o Ego no pode agir no
corpo quando o sangue demasiado quente ou frio, h o conhecido fato de
que o calor excessivo produz sonolncia. E se o calor ultrapassa certo limite o

Ego expulso do corpo, ficando este inconsciente. O frio excessivo tambm
tende a tornar o corpo sonolento ou inconsciente. S quando o sangue tem ou
est prximo da temperatura normal que o Ego pode usar o corpo como
veculo de conscincia.
O rubor da vergonha outro fato que mostra a ligao do Ego com o sangue:
este, impelido cabea, esquenta demais o crebro, paralisando o pensamento.
O medo um estado de autodefesa do Ego contra algum perigo externo. Em
tal situao o Ego impele o sangue para o centro do corpo; o rosto empalidece,
pois, o sangue abandona a periferia do corpo e perde calor; o pensamento
paralisa-se; o sangue fica gelado; o corpo treme e os dentes batem como
quando a temperatura desce devido s condies atmosfricas. No estado
febril o excesso de calor produz o delrio.
Quando o sangue no demasiado quente, as pessoas vigorosas so mental e

fisicamente ativas, enquanto as pessoas anmicas so sonolentas. Em uma, o
Ego tem maior controle, noutra menor. Quando o Ego necessita pensar, atrai
sangue ao crebro com a temperatura adequada. Mas quando uma alimentao
copiosa ou pesada centraliza a atividade do Ego nos rgos digestivos, o ser
humano no pode pensar. Ento fica sonolento.
Os antigos escandinavos e escoceses reconheciam que o Ego est no sangue.

Nenhum estrangeiro podia ligar-se a eles como parente enquanto no tivesse
misturado o seu sangue, tornando-se assim um dos seus. Goethe, que foi um
iniciado, refere-se tambm a isso no seu Fausto. Quando Fausto vai firmar
um pacto com Mefistfeles pergunta: Por que no assinar com tinta comum?
Por que usar sangue? . Mefistfeles responde, O sangue uma essncia mui
peculiar. Ele sabia que possuindo o sangue possui-se o ser humano, e que
sem sangue quente nenhum Ego pode expressar-se.
O calor apropriado para a expresso real do Ego no se manifesta enquanto a

Mente no tenha nascido da Mente Concreta macrocsmica, quando o
indivduo atinge aproximadamente vinte e um anos. A lei tambm reconhece
esta como a idade mnima para a maioridade do indivduo, e para que este
possa exercer as suas prerrogativas de cidado.
No presente grau de desenvolvimento humano o ser humano passa por esses

diversos estgios em cada ciclo de vida, de um nascimento a outro.
Diagrama Um Ciclo de Vida

CAPTULO IV O RENASCIMENTO E A LEI
DE CONSEQUNCIA
Somente trs teorias dignas de nota foram formuladas para resolver o enigma
da vida e da morte.
No captulo anterior apresentamos, at certo ponto, uma dessas trs teorias: a

do Renascimento, juntamente com sua companheira, a Lei de Consequncia.
Chegamos agora ao ponto em que convm comparar a teoria do Renascimento
com as outras duas a fim de averiguar a relatividade de seus fundamentos na
natureza. Para o ocultista no pode haver dvidas. Ele no diz que cr nela,
salvo no sentido de dizer: crer que o boto de uma flor se abre, ou a gua do
rio corre, ou na execuo de qualquer outro trabalho visvel no mundo
material que se processa continuamente diante de nossos olhos. No dizemos
que cremos nessas coisas. Ns dizemos que conhecemos, porque as
vemos. Portanto, o cientista ocultista pode dizer eu sei, com respeito ao
Renascimento, a Lei de Consequncia e seus corolrios. Ele v o Ego,
portanto pode seguir seu trajeto desde que deixa o Corpo Denso, ao morrer,
at que reaparea na Terra em novo nascimento. Logo, no precisa crer.
Contudo, para satisfazer aos demais, convm examinarmos essas trs teorias
sobre a vida e a morte, a fim de chegarmos a uma concluso inteligente.
Qualquer grande lei da natureza deve estar, necessariamente, em harmonia

com todas as demais. Portanto, muito til ao investigador examinar as
relaes dessas teorias com as admitidas leis conhecidas da natureza,
observadas nesta parte do universo que nos mais familiar. Para isso
descrevemos, primeiramente, as trs teorias:
1. Teoria Materialista: sustenta que a vida uma viagem do bero ao

tmulo; que a Mente o resultado de certas correlaes da matria; que o
ser humano a mais elevada inteligncia do Cosmos, e que a sua
inteligncia perece quando o corpo se desintegra, aps a morte.
2. Teoria Teolgica: afirma que em cada nascimento uma alma recm-criada
por Deus entra na arena da vida, passando pelas portas do nascimento, a
esta existncia visvel; que ao fim de um curto perodo de vida no mundo
material passa, atravs dos portais da morte, ao invisvel alm, de onde no
volta mais; que sua felicidade ou desgraa ali determinada para a toda
eternidade pelas aes que tenha praticado durante o perodo infinitesimal
que vai do nascimento morte.
3. Teoria do Renascimento: ensina que cada alma uma parte integrante de
Deus, contendo em si todas as potencialidades divinas, do mesmo modo
que a semente contm a planta; que por meio de repetidas existncias em
corpos terrestres de qualidade gradualmente melhor, as possibilidades
latentes convertem-se lentamente em poderes dinmicos; que ningum se

perde neste processo, mas que toda a humanidade alcanar, por fim, a
meta da perfeio e a unio, novamente, com Deus.
A primeira destas teorias monstica. Procura explicar todos os fatos da

existncia como processos dentro do mundo material. As outras duas teorias
so dualsticas, isto , atribuem certos fatos e fases da existncia a estados
suprafsicos e invisveis, se bem que difiram amplamente em outros pontos.
Comparando a teoria materialista com as leis conhecidas do Universo,

notamos que tanto a continuidade da fora como as da matria esto bem
determinadas, alm de qualquer necessidade de elucidao. Sabemos tambm
que fora e matria so inseparveis no Mundo Fsico. Isto contrrio teoria
materialista, para a qual a Mente perece ao ocorrer a morte. Se nada pode ser
destrudo, tambm a Mente no o poder. Ademais, sabemos que a Mente
superior matria, posto que ela modela a face tornando-a uma reflexo ou
espelho da Mente. Sabe-se que as partculas dos nossos corpos so
continuamente trocadas e que, pelo menos uma vez em cada sete anos, todos
os tomos do corpo so substitudos.
Se a teoria materialista fosse verdadeira a conscincia tambm deveria sofrer

uma completa mudana, no podendo conservar a memria do passado, pelo
que em qualquer tempo s poderamos recordar os acontecimentos dos
ltimos sete anos. Mas bem sabemos que tal no acontece. Recordamos at os
acontecimentos da nossa infncia. Pessoas h que relatam incidentes dos mais
triviais, esquecidos da conscincia comum, recordados distintamente numa
viso rpida e retrospectiva da vida quando estiveram a ponto de perecer
afogadas. Experincias similares, em estado de transe, so tambm muito
comuns. O materialismo no pode explicar essas fases de sub e
supraconscincia. Simplesmente as ignora. Mas ignorar a existncia desses
fenmenos, quando a investigao cientfica moderna os tm comprovado fora
de qualquer dvida, sria falha numa teoria que proclama poder resolver o
maior problema da vida a Vida em si mesma.
Podemos, pois passar tranquilamente da teoria materialista teoria seguinte

visto ser aquela inadequada soluo do mistrio da vida e da morte.
Uma das maiores objees que se faz doutrina teolgica ortodoxa, tal como
se apresenta, sua completa e reconhecida impropriedade. Das mirades de
almas que foram criadas e habitam este Globo desde o princpio da existncia,
mesmo que este princpio no v alm dos seis mil anos, insignificante o
nmero das que se salvariam: apenas cento e quarenta e quatro mil! As
demais seriam torturadas para sempre! E assim o demnio teria sempre a
melhor parte. De modo que at poderamos dizer, como Buda: Se Deus
RENASCIMENTO E A LEI DE CONSEQUNCIA 109
permite que tais misrias existam, Ele no pode ser bom, e se Ele no tem o
poder de impedi-las, no pode ser Deus.
Nada h na Natureza que se parea a tal mtodo: criar para, em seguida,

destruir o que foi criado. Imagina-se que Deus deseja a salvao de TODOS, e
que contrrio destruio de qualquer um, tanto que para salv-los deu Seu
nico Filho. Assim sendo, esse glorioso plano de salvao falha pela base!
Se um transatlntico, com duas mil almas a bordo enviasse uma mensagem

sem fio de que estava afundando na sada de Sandy Hook11, poder-se-ia
considerar um glorioso plano de salvao enviar em seu socorro apenas um
rpido barco a motor, capaz de salvar s duas ou trs pessoas? Certamente que
no! Pelo contrrio, seria considerado um plano de destruio no
providenciar meios adequados para salvar, pelo menos, a maioria dos
passageiros em perigo.
O plano de salvao dos telogos, porm muitssimo pior do que isso, uma
vez que dois ou trs em dois mil uma proporo imensamente maior do que
o plano teolgico ortodoxo de salvar unicamente 144.000 dentre todas as
mirades de almas criadas. Podemos, pois, sem medo de errar, rejeitar esta
teoria tambm, j que inexata, porque irrazovel. Se Deus onisciente Ele
deve ter desenvolvido um plano mais eficaz. E assim Ele o fez. O que ficou
dito apenas teoria dos telogos. Os ensinamentos da Bblia so, conforme
veremos adiante, muito diferentes.
Consideremos agora a doutrina do Renascimento, que postula um processo de

lento desenvolvimento, efetuado, persistentemente, atravs de repetidos
renascimentos e em formas de crescente eficincia. Por intermdio destas
formas, tempo vir em que todos alcanaro o cume do esplendor espiritual,
presentemente, a ns, inconcebvel. Nada h nesta teoria que seja irrazovel
ou difcil de aceitar. Olhando ao redor, vemos por toda a parte o esforo lento
e perseverante, na natureza, para atingir a perfeio. No vemos nenhum
processo sbito de criao ou mesmo de destruio, tal como postula o
telogo, mas ns vemos isto sim, Evoluo.
Evoluo a histria do progresso do Esprito no Tempo. Por toda a parte,

observando os variados fenmenos do Universo, vemos que o caminho da
evoluo uma espiral. Cada volta da espiral um ciclo. Cada ciclo funde-se
com o seguinte, e, como as espirais so contnuas, cada ciclo o produto
melhorado do precedente e o criador de estados sucessivos de maior
desenvolvimento.
11
N.R.: uma pennsula a leste de Nova Jersey, na entrada da baa de Nova York, NY, EUA
A linha reta no mais que a extenso de um ponto. Tem apenas uma

dimenso no espao. A teoria materialista e a teolgica seriam semelhantes a
essa linha. O materialista diz que a linha da vida parte do nascimento e, para
ser coerente, termina na hora da morte. O telogo comea a sua linha com a
criao da alma pouco antes do nascimento. Depois da morte a alma vive
indefinidamente, mas seu destino foi determinado de modo irremedivel pelos
prprios atos no curto perodo de uns tantos anos. No pode voltar atrs para
corrigir os erros. A linha, seguindo sempre reta, implica numa experincia
irrisria e em nenhuma elevao da alma aps a morte.
O progresso natural no segue uma linha reta, conforme est implcito nessas
duas teorias. Nem mesmo segue um caminho circular, o que significaria uma
infinidade de voltas nas mesmas experincias e o emprego de apenas duas
dimenses do espao. Todas as coisas se movem em ciclos progressivos para
que possam aproveitar plenamente todas as oportunidades de progresso
oferecidas pelo universo de trs dimenses. , pois, necessrio vida em
evoluo tomar o caminho de trs dimenses a espiral que segue
continuamente para frente e para cima.
Quer na modesta plantinha do nosso jardim, quer nas gigantescas sequoias da

Califrnia, com troncos de nove metros de dimetro, sempre notamos a
mesma coisa: cada ramo, talo ou folha brota segundo uma espiral simples ou
dupla, ou em pares opostos que se equilibram mutuamente, anlogos ao fluxo
e refluxo, ao dia e noite, vida e morte, e a outras atividades alternativas
da Natureza.
Examinando a abbada celeste, e observando as imensas nebulosas gneas ou

os caminhos dos Sistemas Solares, por toda a parte vemos a espiral. Na
primavera a Terra sacode seu branco manto e desperta do perodo de descanso
seu sono invernal. Todas as atividades visam produzir vida nova por toda a
parte. O tempo passa. O trigo e as uvas amadurecem e so colhidos. Outra vez
o ativo vero se desvanece no silncio e na inatividade do inverno e,
novamente, o manto branco da neve envolve a Terra. Seu sono, porm, no
eterno: despertar de novo ao canto da nova primavera, que marcar para ela
um pouco mais de progresso no caminho do tempo.
Assim acontece com o Sol. Levanta-se todas as manhs, mas a cada dia
progride em sua jornada anual.
Por toda a parte encontra-se a espiral: para frente, para cima, para sempre!
Ser possvel que esta lei, to universal em todos os outros Reinos, no o seja
tambm na vida do ser humano? Dever a Terra despertar a cada ano do seu
sono invernal; devero a rvore e a flor viverem de novo e somente o ser
humano morrer? No possvel! A mesma lei que desperta a vida na planta
para que cresa outra vez, traz o ser humano de volta para adquirir novas
experincias e avanar ainda mais para a meta da perfeio. Portanto, a teoria
do Renascimento, que ensina a necessidade de repetidas incorporaes em
veculos de crescente perfeio, est em perfeito acordo com a evoluo e
com os fenmenos da Natureza, o que no ocorre com as outras duas teorias.
Considerando a vida sob o ponto de vista tico, podemos inferir que a Lei do
Renascimento e sua companheira, a Lei de Consequncia, juntas constituem a
nica teoria que satisfaz o senso de justia e est em harmonia com os fatos da
vida, conforme os vemos ao nosso redor.
No fcil para a Mente lgica compreender como um Deus justo e

amoroso pode exigir as mesmas virtudes dos milhares de seres que Ele
mesmo colocou a seu bel-prazer sob diferentes condies, aparentemente
sem regra nem plano algum, mas to-s quer queira quer no e de acordo
com Seu capricho. Um vive luxuosamente, outro vive em penria total. Um
tem boa educao moral e uma atmosfera de elevados ideais; outro posto
num ambiente mesquinho e ensinado a mentir e a roubar, de modo que quanto
melhor o faa mais xito pode ter! justo exigir o mesmo de ambos? certo
recompensar um por viver uma boa vida, quando foi colocado num ambiente
onde sumamente difcil desencaminhar-se, ou castigar a outro por viver to
dificilmente que nem pode ter uma ideia do que constitui a verdadeira
moralidade? Seguramente no! No mais lgico admitir que se tenha
interpretado mal a Bblia do que atribuir a Deus to monstruoso plano e
mtodo de procedimento?
intil dizer que no devemos investigar os mistrios de Deus, que esto

alm do nosso entendimento. As desigualdades da vida podem ser explicadas,
satisfatoriamente, pelas leis gmeas do Renascimento e de Consequncia, que
se harmonizam perfeitamente com a concepo de um Deus justo e amoroso,
tal como Cristo o ensinou.
Alm disso, atravs dessas leis que podemos ver o modo de emancipar-nos
das indesejveis posies ou ambientes, e como alcanar qualquer grau de
desenvolvimento, no importando quo imperfeitos sejamos presentemente.
O que somos, o que temos e todas as boas qualidades so o resultado das

nossas prprias aes passadas. O que agora nos falta fsica, moral ou
mentalmente, pode ser nosso no futuro.
Assim como no podemos fazer outra coisa seno continuar nossa vida a cada
manh desde o ponto onde a largamos na noite anterior, assim tambm, por
nossas obras nas vidas passadas, criamos as condies sob as quais agora
vivemos e trabalhamos. Do mesmo modo estamos criando, presentemente, as
condies de nossas futuras vidas; ao invs de nos lamentarmos pela falta

desta ou daquela cobiada faculdade, devemos nos esforar para adquiri-la.
Se uma criana toca, admiravelmente, um instrumento musical sem nenhum

esforo, e outra toca com dificuldade apesar de persistente esforo, isso
mostra, simplesmente, que a primeira se esforou nessa direo em vidas
passadas e est facilmente readquirindo sua antiga proficincia, enquanto que
os esforos da outra comearam somente na presente vida, pelo que podemos
ver a maior dificuldade que enfrenta. Contudo, se ela persistir poder, talvez
at na existncia atual, tornar-se superior a primeira, a menos que esta
continue se aperfeioando.
No tem significado o no recordar os esforos feitos para adquirir uma

faculdade por meio de um trabalho tenaz, uma vez que isso no modifica a
realidade de que a faculdade permanece conosco.
O gnio um indcio da alma avanada que, por meio de duro esforo em

muitas vidas anteriores, desenvolveu em si mesmo algo mais alm das
realizaes normais da raa. Ele revela um vislumbre do grau de realizao
que ser posse comum da raa futura. Ele no pode ser explicado pela
hereditariedade, pois esta se relaciona apenas parcialmente com o Corpo
Denso, no com as qualidades anmicas. Se o gnio pudesse ser explicado pela
hereditariedade, por que no h uma longa linhagem comum de mecnicos
entre os ancestrais de Thomas Edison12, cada qual mais capacitado do que seu
predecessor? Por que o gnio no se propaga? Por que no Siegfried13, o
filho, maior que Richard Wagner14, o pai?
Quando a expresso do gnio depende da posse de rgos especialmente

construdos, que requerem longo tempo de desenvolvimento, o Ego renasce
naturalmente em uma famlia de Egos que tenham trabalhado geraes inteiras
para construir organismos semelhantes. Esta a razo de terem nascido, na
famlia Bach15, vinte e nove msicos, mais ou menos geniais, durante um
12
N.R.: Thomas Alva Edison (1847-1931) inventor e empresrio americano. Entre as suas
contribuies mais universais para o desenvolvimento tecnolgico e cientfico encontra-se a
lmpada eltrica incandescente, o fongrafo, o cinescpio ou cinetoscpio, o ditafone e o
microfone de grnulos de carvo para o telefone. Edison um dos precursores da revoluo
tecnolgica do sculo XX. Teve tambm um papel determinante na indstria do cinema.
13
N.R.: Siegfried Wagner (1869-1930) foi um compositor e maestro alemo, filho de Richard
Wagner
14
N.R.: Wilhelm Richard Wagner (1813-1883) maestro, compositor, diretor de teatro e
ensasta alemo
15
Bach - A Famlia Bach foi de grande importncia na histria da msica por cerca de duzentos
e cinquenta anos, com mais de 50 msicos e vrios compositores notveis. Seu membro mais
proeminente, e qui o mais notvel compositor da histria, foi Johann Sebastian Bach (1685-
1750). A dinastia musical comeou com o trisav de Johann Sebastian, Veit Bach (nascido antes
de 1545 e morto por volta de 1576), e se extinguiu com seu neto Wilhelm Friedrich Ernst Bach
(1759-1845)
perodo de duzentos e cinquenta anos. Que o gnio uma expresso da alma e

no do corpo demonstrado pelo fato de que essa faculdade no se
aperfeioou gradativamente, alcanando sua mxima expresso na pessoa de
Johann Sebastian Bach. Antes, sua proficincia estava muito acima no s da
dos antecessores como dos sucessores.
O corpo simplesmente um instrumento, cujo trabalho depende do Ego que o

guia, assim como a qualidade de uma melodia depende da habilidade do
msico e do timbre do instrumento. Um bom msico no pode expressar-se
plenamente num instrumento pobre, assim como nem todos os msicos podem
tocar de modo igual o mesmo instrumento. Que um Ego procure renascer
como filho de um grande msico no significa necessariamente que venha a
ser um gnio maior que o pai, o que forosamente sucederia se o gnio fosse
herana fsica e no uma qualidade anmica.
A Lei de Atrao explica, de maneira completamente satisfatria, os fatos

que atribumos hereditariedade. Sabemos que as pessoas de gostos anlogos
se procuram. Se sabemos que um amigo vive em certa cidade, mas ignoramos
o seu endereo, a lei de associao ser-nos- guia natural no esforo para
encontr-lo. Se for msico estar provavelmente em lugares onde se renem
os msicos; se estudante, procuramo-lo pelas livrarias, bibliotecas ou salas
de leitura; ou se ele esportista, busquemo-lo no hipdromo, nos campos de
polo ou nos estdios, etc. No provvel que o estudante ou o msico,
habitualmente, frequentem os lugares mencionados em ltimo lugar, podendo
tambm afirmar-se que a procura do esportista teria pouco xito se feita nas
livrarias ou em sales de msica.
De modo semelhante, o Ego gravita ordinariamente em torno das associaes

de carter semelhante ao seu. A isso ele impelido por uma das foras do
mundo do Desejo a Fora de Atrao.
Pode-se objetar: havendo na mesma famlia pessoas de gostos completamente

opostos, e at inimigas ferrenhas, a Lei de Associao que as rene ali?
A explicao disso a seguinte: durante as vidas terrenas o Ego estabelece

relaes com vrias pessoas. Estas relaes podem ter sido boas ou no,
implicando de um lado em obrigaes que no foram liquidadas na ocasio, e
de outro em injrias e dio entre o agravado e seu desafeto. Mas a Lei de
Consequncia exige um exato ajuste de contas. A morte no paga tudo,
assim como, mudar de cidade no liquida nossos dbitos financeiros. No caso
de dois inimigos, um dia encontrar-se-o de novo: o antigo dio rene-se na
mesma famlia, pois o propsito de Deus que nos amemos uns aos outros,
devendo o dio se transformar em amor. Assim, ainda que sejam talvez
necessrias muitas vidas em contendas, chegar o momento em que os
inimigos aprendero a lio e far-se-o amigos e mtuos benfeitores, ao invs
de inimigos. Em tal caso o Interesse de ambos pe em atividade a Fora de

Atrao, que os juntam. Se tivessem simplesmente permanecido indiferentes
um ao outro no poderiam achar-se associados.
Desta maneira as leis gmeas de Renascimento e de Consequncia

resolvem de forma razovel todos os problemas incidentais vida humana
conforme o ser humano avana firmemente para o seu prximo estgio
evolutivo o de super ser humano. O rumo do progresso humano sempre
para frente e para cima, diz esta teoria no como creem alguns que
confundem a doutrina do Renascimento com disparatadas crenas de algumas
tribos hindus, as quais acreditam que o ser humano renasce em corpos animais
ou vegetais. Isto seria um retrocesso. Nem na natureza, nem nos livros
sagrados de qualquer religio se encontra qualquer coisa que sustente
semelhante doutrina retrgrada. Apenas em um (um somente) dos manuscritos
religiosos da ndia se toca nesse ponto. No Kathopanishad16 (captulo V,
versculo 9) l-se: Alguns homens, de acordo com suas aes, vo matriz;
os outros ao Sthanu. Sthanu uma palavra snscrita que significa
imvel, mas tambm significa um pilar. Isto tem sido interpretado como
indicando que alguns homens, devido a seus pecados, retrocedem ao imvel
Reino Vegetal.
Os espritos encarnam somente para adquirir experincia, conquistar o mundo,

sobrepor-se ao eu inferior e alcanar o domnio prprio. Quando nos
conscientizarmos disso poderemos compreender que, futuramente, no haver
mais necessidade de renascer, porque ento todas as lies tero sido
aprendidas. Os ensinamentos do Kathopanishad indicam que, ao invs de
permanecer ligado roda de nascimentos e mortes, o ser humano chegar um
dia ao estado de imobilidade a que chamam Nirvana.
No Livro da Revelao17 encontramos estas palavras: Ao vencedor, f-lo-ei

coluna no santurio do meu Deus, e jamais sair18, que se referem completa
libertao da existncia concreta. Em parte alguma se encontra afirmao
autorizada para a doutrina da transmigrao das almas. O ser humano que
evoluiu tanto a ponto de possuir uma alma separada e individual no pode
retroceder, em seu progresso, e ocupar um corpo animal ou vegetal, uma vez
que estes ainda esto subordinados a Espritos-Grupo: O esprito individual
uma evoluo superior do Esprito-Grupo, e o menor no pode conter o
maior.
16
N.R.: Livro onde narra a origem das tradies do Vedanta, do Yoga e do Samkhya; registra o
pensamento de uma poca quando estas ideias ainda no estavam rigidamente divididas em
sistemas autnomos
17
N.R.: O Apocalipse
18
N.R.: Ap 3: 12
Oliver Wendel Holmes19, no seu formosssimo poema The Chambered

Nautilus20, concretiza a ideia do constante progresso em veculos cada vez
melhores e da final libertao.
O Nutilo constri sua concha espiralada com sees ou compartimentos

separados, abandonando constantemente o menor, que j no o comporta, para
ocupar o ltimo construdo:
Ano aps ano, sempre no silncio
prossegue na labuta de ampliar as suas reluzentes espirais;
e, medida que elas crescem mais,
deixa a morada do ano que passou e na nova vai habitar.
Com suaves passadas deslizando atravs dos
umbrais construdos com vagar,
acomoda-se outra vez em novo lar
e no mais o anterior vai recordar.
Pela mensagem celeste que me trazes, graas te dou
filho do oceano, lanado do teu meio desolado!
Dos teus lbios mortos nasce uma nota mais clara
que quaisquer das que Trito j tirou do seu corno espiralado!
Enquanto em meus ouvidos ela soar,
atravs das cavernas profundas do pensamento,
ouo uma voz a cantar:
Constri alma minha, as mais belas manses
Enquanto as estaes se sucedem!
Deixa teu humilde passado!
19
N.R.: (1809-1894) - mdico americano, professor, palestrante e autor
20
N.R.: O Nutilo Enclausurado
Que cada novo templo, mais nobre que o anterior,
Te separe do cu com um domo mais amplo,
At que, por fim, possas ficar livre,
Abandonando tua pequena concha no revolto mar da vida!
A necessidade, j mencionada, de obter um organismo de natureza especfica

faz lembrar um aspecto interessante das leis gmeas: do Renascimento e de
Consequncia. Estas Leis esto relacionadas com o movimento dos Corpos
Csmicos, isto , o Sol, os Planetas e os signos do Zodaco. Todos se movem
em harmonia com estas leis, guiados em suas rbitas por suas inteligncias
espirituais internas os Espritos Planetrios.
Devido Precesso dos Equincios, o Sol move-se para trs atravs dos doze
signos do Zodaco razo aproximada de um grau de espao a cada 72 anos;
atravs de um signo (30 graus de espao) a cada 2.100 anos,
aproximadamente, completando todo o crculo em cerca de 26.000 anos.
Isto devido ao fato de que a Terra no gira em torno de um eixo

estacionrio. Seu eixo tem um movimento lento, oscilante, prprio,
(semelhante ao de um pio que j perdeu parte da fora) descrevendo assim
um crculo no espao, pelo que uma estrela aps outra se converte em Estrela
Polar.
Por causa deste movimento oscilante o Sol no cruza o Equador no mesmo

ponto todos os anos, mas sempre um pouco antes, razo do termo Precesso
dos Equincios, isto , o equincio precede chega mais cedo.
Todos os acontecimentos da Terra relacionados com os outros corpos

csmicos e seus habitantes esto ligados a este e a outros movimentos
siderais. O mesmo se d com as Leis de Consequncia e do Renascimento.
Conforme o Sol atravessa os diferentes signos, no curso do ano, as mudanas

climticas e outras tais afetam o ser humano e suas atividades de vrias
maneiras. Semelhantemente, a passagem do Sol por Precesso dos Equincios
atravs dos doze signos do Zodaco, que chamado Ano Mundial, produz na
Terra as mais variadas condies. O crescimento da alma exige que o ser
humano experimente todas estas condies. De fato, conforme vimos, ele
mesmo quem as prepara enquanto se acha no Mundo Celeste, entre
nascimentos. Portanto, cada Ego nasce duas vezes durante o tempo em que o
Sol, por precesso, passa atravs de um signo do Zodaco, e, como a alma
necessariamente bissexual, renasce, alternadamente, em corpos masculinos e
femininos a fim de adquirir toda espcie de experincias, posto que a

experincia de um sexo difere amplamente da do outro. Ao mesmo tempo,
como as condies externas no se alteram demais num milhar de anos, a
entidade pode receber experincias em idntico ambiente, tanto como homem
quanto como mulher.
Nestes termos gerais atua a Lei do Renascimento. Contudo como no uma

lei cega, est sujeita a frequentes modificaes, determinadas pelos Senhores
do Destino os Anjos Relatores. Exemplo disso quando um Ego precisa de
um olho ou de um ouvido muito sensitivo, e surge uma oportunidade para
proporcionar-lhe o instrumento requerido em uma famlia com que tenha
estabelecido relaes prvias, o renascimento do Ego em questo pode ser
antecipado. O tempo para o renascimento desse Ego pode ser antecipado de
uns 200 anos, em relao ao perodo mdio de renascimento. Os Senhores do
Destino preveem que no caso desta oportunidade no ser aproveitada, o Ego
poder gasta de quatro ou cinco centenas de anos, alm do tempo necessrio
de permanncia no cu antes de apresentar-se outra oportunidade. Assim, o
Ego renasce, antes do tempo programado, por assim dizer, mas o que vai
faltar-lhe de repouso ao Terceiro Cu ser-lhe- compensado em outra ocasio.
Vemos, portanto que no somente os que partiram atuam sobre ns desde o
Mundo Celeste, mas tambm ns atuamos sobre eles atraindo-os ou repelindo-
os. Uma oportunidade favorvel de conseguir um instrumento adequado pode
atrair um Ego ao renascimento. Se nenhum instrumento houvesse em
disponibilidade, ele permaneceria mais tempo no cu, de modo que o excesso
de tempo ser-lhe-ia deduzido das vidas celestes posteriores.
A Lei de Consequncia tambm age em harmonia com as estrelas. Assim, um

ser humano nasce quando as posies dos corpos do Sistema Solar
proporcionam condies necessrias para sua experincia e progresso na
Escola da Vida. Por essa razo a astrologia uma cincia absolutamente
verdadeira, se bem que o melhor astrlogo pode equivocar-se, por ser falvel
tanto quanto os demais seres humanos. As estrelas mostram acuradamente, e
determinado pelos Senhores do Destino, o tempo exato na vida de um ser
humano em que uma dvida deve ser paga. Fugir disso est fora do poder do
ser humano. Sim, elas indicam at o dia exato, embora nem sempre sejamos
capazes de l-lo corretamente.
Dessa impossibilidade de escapar-se daquilo que est escrito nas estrelas

apesar de cientes disso talvez o mais notvel exemplo conhecido pelo autor
ocorreu em Los Angeles, Califrnia, em 1906. O conhecido conferencista Sr.
L. recebia aulas de Astrologia. Seu prprio horscopo foi utilizado porque um
aluno interessa-se mais pelo seu Tema do que pelo de um estranho. Alm
disso, pode comprovar mais facilmente a exatido da interpretao de alguns
pontos do mesmo. O horscopo revelou uma propenso a sofrer acidentes.
Foram ento mostradas ao Sr. L. o modo e as datas em que ocorreram alguns
acidentes e outros acontecimentos do passado. Tambm lhe foi dito que outro
acidente ocorreria no dia 21 de julho ou no stimo dia aps, parecendo esta
ltima data ser a mais perigosa, isto , o dia 28 do mesmo ms. Foi alertado
ainda sobre qualquer meio de transporte, e indicadas as partes ameaadas de
ferimento: peito, espduas, braos, e a parte inferior da cabea. Como estava
plenamente convencido do perigo, ele prometeu ficar em casa nesse dia.
O autor foi, por aquele tempo, ao norte de Seattle, e uns poucos dias antes da
data crtica escreveu ao Sr. L., prevenindo-o novamente. O Sr. L. respondeu
que haveria de lembrar-se da recomendao e teria cuidado.
A seguinte comunicao sobre o caso veio de um amigo comum: no dia 28 de

julho o Sr. L. fora Sierra Madre21 num bonde, o qual se chocou com um
trem. O Sr. L. sofreu exatamente os ferimentos previstos e mais um que no
lhe fora anunciado: o seccionamento de um tendo da perna esquerda.
A questo era averiguar por que o Sr. L., tendo completa f na predio, no
dera melhor ateno ao aviso. A explicao veio trs meses aps, quando se
recomps suficientemente para poder escrever. Na carta dizia: Eu julguei que
o dia 28 era 29.
Nenhuma dvida na opinio do autor: tratava-se de uma parte do destino

maduro, impossvel de evitar, tal como fora prenunciado pelas estrelas.
As estrelas, portanto, podem ser chamadas de O Relgio do Destino. Os

doze signos do Zodaco correspondem ao mostrador; o Sol e os Planetas ao
ponteiro das horas, que indicam o ano; e a Lua o ponteiro dos minutos,
indicando os meses em que os diversos acontecimentos do destino maduro
de cada vida devem cumprir-se.
Nunca demais insistir que, embora haja alguns casos que no podem ser
evitados, o ser humano dispe de certa margem de livre arbtrio para
modificar algumas causas j postas em movimento. Como disse a poeta22:
Um barco sai para Leste e um outro para Oeste
Com o mesmssimo vento que sopra, numa nica direo.
a posio certa das velas e no a direo do vento
que determina o sentido que eles vo.
21
N.R.: nome dado a vrias cadeias montanhosas do Mxico
22
N.R.: Ella Wheeler Wilcox
Os caminhos do destino so como os ventos do mar
conforme ns navegamos ao longo e atravs da vida.
a ao da alma que determina o objetivo
e no a calmaria ou o constante lutar.
O importante compreender que nossas aes atuais determinam as condies

futuras.
Os religiosos ortodoxos, e at os que no professam religio alguma,

consideram como um dos mais fortes argumentos contra a Lei do
Renascimento ser ela ensinada na ndia a pagos ignorantes que nela creem.
No obstante, se uma lei natural no pode haver nenhuma objeo, por mais
forte que seja, que a invalide ou a impea de atuar. Antes de falarmos de
pagos ignorantes ou de enviarmos missionrios a eles, seria conveniente
que examinssemos um pouco os nossos prprios conhecimentos. Os
educadores queixam-se, por toda a parte, da superficialidade de conhecimento
dos nossos estudantes. O prof. Wilbur L. Cross23, de Yale, menciona, entre
outros casos de ignorncia, o fato de, em uma classe de quarenta alunos,
nenhum ser capaz de localizar Judas Iscariotes, no quadro da Santa Ceia.
Quer parecer para ns que seria mais proveitoso se os missionrios, em vez de

se esforarem nos pases pagos e no trabalho em favelas, dirigissem esses
esforos no sentido de levar iluminao juventude estudantil de nosso
prprio pas. Seguindo os princpios de que a caridade comea em casa e
como Deus no permitir que os pagos ignorantes peream, bem melhor
seria deix-los na ignorncia que lhes assegura o cu do que, pretendendo
esclarec-los, proporcionar-lhes muitas oportunidades de irem para o inferno
em legies. Seguramente este o caso em que onde a ignorncia uma
bno, loucura ser sbio. Prestaramos um notvel servio aos pagos e a
ns mesmos se os deixssemos entregues a si mesmos e fssemos procurar um
cristo ignorante mais prximo de nossa casa.
Alm disso, cham-la de doutrina de pagos no a compromete. Por outro

lado, sua prioridade no Oriente no argumento contra ela, da mesma forma
que a soluo exata de um problema matemtico no invalidada
simplesmente por no simpatizarmos com a pessoa que o resolveu. A questo
apenas esta: a soluo est certa? Se estiver, absolutamente indiferente de
onde ela tenha vindo.
Todas as demais religies no foram mais que condutoras religio Crist.

Eram Religies de Raa e continham somente em parte o que o Cristianismo
23
N.R.: Wilbur Lucius Cross (1862-1942) Crtico Literrio americano
tem em maior grau. O verdadeiro Cristianismo Esotrico ainda no foi

ensinado publicamente, nem o ser enquanto a humanidade no ultrapassar o
estado materialista e esteja mais preparada para receb-lo. As Leis do
Renascimento e da Consequncia tm sido ensinadas secretamente em todos
os tempos, mas por ordem direta do prprio Cristo; como veremos essas duas
leis no foram publicamente ensinadas no Mundo Ocidental durante os dois
mil anos passados.
O Vinho como Fator da Evoluo

Para compreender a razo dessa omisso e os meios empregados para ocultar
esse ensinamento, devemos retroceder ao princpio da histria do ser humano
e observar como, para seu prprio bem, ele tem sido guiado pelo Grande
mestre da humanidade.
Segundo os ensinamentos da cincia oculta, a evoluo na Terra dividida em

perodos chamados pocas. At agora se passaram quatro pocas, que so
denominadas respectivamente: Polar, Hiperbrea, Lemrica e Atlante. A atual
chamada poca ria.
Na primeira, ou poca Polar, o que hoje humanidade possua apenas Corpo

Denso, tal como atualmente os minerais. Da ter sido semelhante ao mineral.
Na segunda, ou poca Hiperbrea, um Corpo Vital foi-lhe acrescentado, de

modo que o ser humano em formao passou a um estado semelhante ao das
plantas. No era uma planta, mas anlogo a ela.
Na terceira, ou poca Lemrica, o ser humano obteve seu Corpo de Desejos,

ficando constitudo analogamente ao animal um ser humano-animal.
Na quarta, ou poca Atlante, recebeu a Mente, e agora no que concerne aos

seus princpios, sobe ao palco da vida fsica como SER HUMANO.
Na atual, a quinta poca ou poca ria, o ser humano desenvolver, at certo

ponto, o terceiro ou mais inferior aspecto de seu Trplice Esprito o Ego.
Roga-se ao estudante gravar de modo indelvel em sua Mente que no processo

evolutivo e at o ser humano adquirir conscincia prpria, nada absolutamente
foi deixado ao acaso.
Aps obter autoconscincia, h uma determinada margem para o exerccio da

vontade humana prpria e individual que o capacita a desenvolver seus
poderes divinos espirituais.
Os Grandes Guias da humanidade a tudo consideram, inclusive o alimento do

ser humano, pois isto tem muito a ver com o seu desenvolvimento. Dizei-me
o que comes e dir-te-ei quem s no um ditado absurdo, mas uma grande
verdade na Natureza.
O ser humano da primeira poca era etreo. Isto em nada contradiz a

afirmao de que era anlogo ao mineral, pois todos os gases so minerais. A
Terra era inconsistente, no se havia solidificado ainda. Na Bblia o ser
humano chama-se Ado, e se diz que foi feito da terra.
Caim descrito como um agricultor. Ele simboliza o ser humano da Segunda

poca e tinha um Corpo Vital anlogo ao das plantas, que o sustentavam.
Na Terceira poca o alimento era obtido de animais viventes para

suplementar o antigo alimento vegetal. O leite foi o meio utilizado para
desenvolver o Corpo de Desejos, o que tornou a humanidade daquele tempo
anloga ao animal. Este o significado da frase bblica Abel era um
pastor24. Mas em parte alguma se diz que ele matava animais.
Na Quarta poca o ser humano evoluiu alm do estado animal tinha Mente.
A atividade do pensamento esgota as clulas nervosas; mata, destri e leva
decomposio. Por isso, o alimento do Atlante era, por analogia, constitudo
de cadveres. Matavam para comer, razo pela qual a Bblia diz que Nimrod
era um caador poderoso25. Nimrod representa o ser humano da Quarta
poca.
Nesse meio tempo o ser humano desceu mais profundamente na matria. Seu
primeiro corpo etreo formou o esqueleto interno que se tornou slido. Perdeu
tambm gradativamente a viso espiritual que possua nas pocas anteriores,
pois assim estava determinado, isto , ele estava destinado a recuper-la num
estgio superior, mais a conscincia prpria que at ento no possua. Tinha,
porm, durante as primeiras quatro pocas, um conhecimento maior do
mundo espiritual. Sabia, por exemplo, que no morria e que quando seu corpo
se gastava era como as folhas secas sendo descartadas pela rvore no outono
outro corpo nascia e ocupava seu lugar. Portanto ele no apreciava realmente
as vantagens e oportunidades da existncia concreta na vida terrena.
Era necessrio, porm, que despertasse completamente para a grande

importncia desta existncia concreta, a fim de que pudesse aprender tudo o
que ela podia ensinar-lhe. Enquanto se sentia como um habitante dos mundos
superiores, sabendo com certeza que a vida fsica no era seno uma pequena
parte da existncia real, no a levava suficientemente a srio. No se aplicava
ao aproveitamento das oportunidades de crescimento, prprias unicamente
24
N.R.: Gn 4: 2
25
N.R.: Tambm grafado como: Ninrode, Nemrod (Gn 10: 9)
desta atual fase de existncia. Desperdiava seu tempo, no aproveitava os

recursos do mundo, tal como, pela mesma razo, faz ainda o povo da ndia.
O nico meio de conseguir do ser humano a devida apreciao da existncia

fsica concreta, foi priv-lo da recordao da existncia espiritual superior
durante umas poucas vidas. Deste modo, durante sua vida terrena, no teve
mais conhecimento positivo de qualquer outra vida, o que o compeliu a
aproveitar-se dela e a viv-la intensamente.
Religies anteriores ao Cristianismo ensinaram o Renascimento e a Lei de

Consequncia, mas tempo chegou a que o conhecimento dessas doutrinas se
tornou inoperante, deixando de convir ao desenvolvimento do ser humano. E
ignor-las passou at a ser considerado um sinal de progresso, pelo que a ideia
de uma s vida terrena devia prevalecer. Por tais motivos, o ensino pblico da
religio crist no abarca as Leis de Consequncia e do Renascimento.
Todavia, como o Cristianismo a religio da raa mais desenvolvida, tem que
ser tambm a religio mais avanada. E por no ter includo aquelas doutrinas
nos seus ensinamentos pblicos, a maior conquista do mundo material foi
realizada pelas raas anglo-saxnicas e teutnicas, nas quais este ponto de
vista predominou.
Como vimos, em cada poca foi acrescentado ou modificado algo na

alimentao do ser humano a fim de obter-se as condies apropriadas para
atingir certos propsitos. Assim, um novo produto, o VINHO, foi adicionado
alimentao das pocas anteriores. Isto se fez necessrio devido ao efeito
entorpecedor dessa bebida sobre o princpio espiritual no ser humano. Pois
nenhuma religio seria capaz de fazer-lhe esquecer de sua natureza espiritual e
obrig-lo a pensar que era um verme do p, ou fazer-lhe acreditar que
caminhamos com a mesma fora com que pensamos, embora no se
pretendesse que ele pudesse ir to longe assim.
Anteriormente s a gua fora usada como bebida nas cerimnias e servios do

Templo, mas depois da imerso da Atlntida continente que existiu entre a
Europa e a Amrica, no lugar ocupado agora pelo Oceano Atlntico os que
se salvaram da destruio comearam a cultivar a videira e a fazer vinho,
conforme conta a Bblia na histria de No. No simboliza os remanescentes
da poca Atlante, ncleo da Quinta Raa e, portanto, nossos progenitores.
O princpio ativo do lcool um esprito e como a humanidade das

primeiras pocas usava os alimentos mais apropriados aos seus veculos, por
isso mesmo esse esprito foi agregado na Quinta poca aos alimentos
anteriormente usados pela humanidade em evoluo. Atuando sobre o esprito
do ser humano da Quinta Raa, paralisou-o temporariamente, a fim de que
conhecesse, estimasse e conquistasse o Mundo Fsico e pudesse avaliar seu
justo valor. Assim o ser humano esqueceu por algum tempo sua origem
espiritual e apegou-se com tenacidade a esta forma de existncia, que

anteriormente desprezava, crente em que ela tudo o que existe ou, pelo
menos, uma certeza prefervel a um cu problemtico que em seu estado
atual no pode compreender.
A gua vinha sendo usada somente nos Templos, mas agora isso mudou.
Baco, o deus do vinho, apareceu, fazendo com que sob sua gide os povos
mais avanados se esquecessem de que h uma vida superior. Ningum que
oferea tributo ao esprito mistificador do vinho de qualquer licor alcolico
(produto da fermentao e putrefao) poder conhecer alguma coisa do Eu
Superior, o verdadeiro Esprito, nica fonte de toda vida.
Tudo foi uma preparao para a vinda de Cristo, portanto da mais alta
significao que o Seu primeiro ato tenha sido transformar a gua em vinho
(Jo 2: 2-11).
Reservadamente Cristo ensinou o Renascimento aos seus discpulos. E no

somente os ensinou com palavras, mas levou-os montanha, termo nico
mstico que significa um lugar de Iniciao. No decurso da Iniciao, os
Discpulos viam por si mesmos que o Renascimento um fato: Elias, de quem
se havia dito que era tambm Joo Batista, apareceu a eles. Cristo mesmo j o
dissera anteriormente em termos inequvocos, ao falar de Joo Batista: Este
Elias que devia vir. Repetiu este ensinamento na cena da Transfigurao,
dizendo: Elias j veio e no o conheceram, mas fizeram dele tudo o que
quiseram. E os discpulos ento entenderam que Ele lhes falava de Joo
Batista (Mt 17: 12-13). Nesta ocasio, e noutra em que Cristo discutia o
renascimento com os discpulos, estes disseram-Lhe que alguns pensavam que
Ele era Elias, e outros que era um dos profetas reencarnado. A Ele ordenou-
lhes que no dissessem isso a ningum. (Mt 17: 9; Lc 9: 21). Era um
ensinamento esotrico que devia permanecer assim por milhares de anos,
somente sabido de uns poucos precursores que se preparavam para esse
conhecimento, alcanando por antecipao o estgio de desenvolvimento em
que essas verdades sero novamente conhecidas por todos.
Que Cristo ensinou o Renascimento e a Lei de Consequncia talvez no se

evidencie to claramente em qualquer outro caso como no do ser humano que
nasceu cego, quando os discpulos lhe perguntaram: Quem pecou: este
homem ou seus pais, para que nascesse cego? (Jo 9:2).
Se Cristo no tivesse ensinado as Leis do Renascimento e da Consequncia, a

resposta certamente teria sido: um absurdo! Como poderia ter pecado um
ser humano antes de nascer, de modo a resultar-lhe em cegueira? . Mas
Cristo no respondeu dessa forma. No se surpreendeu com a pergunta, nem a
considerou estranha, mostrando assim que ela estava em completa harmonia
com os Seus ensinamentos. Portanto explicou: Nem este homem pecou nem
seus pais; mas isto para que as obras de Deus se manifestem nele (Jo 9:3).
A interpretao ortodoxa diz que o ser humano nasceu cego para que Cristo
tivesse uma oportunidade de realizar um milagre, mostrando Seu poder.
Estranha e caprichosa maneira essa de Deus obter glria, condenando um ser
humano a muitos anos de cegueira e misria para no futuro, mostrar o Seu
poder! Consideraramos o ser humano que agisse de tal modo um monstro de
crueldade.
Bem mais lgico pensar que deve haver outra explicao. Atribuir a Deus
uma conduta que, num ser humano, qualificaramos com palavras muito
duras, totalmente irrazovel.
Cristo fazia distino entre o corpo do ser humano fisicamente cego e o Deus
interno nele, o seu Eu Superior.
O corpo fsico26 no tinha cometido pecado algum. O Deus interno, sim,

cometera algum ato que originou aquela forma de sofrimento. No forar a
questo chamar um ser humano de Deus. So Paulo disse: No sabeis que
sois Deuses? 27. E referiu-se ao corpo humano como sendo o Templo de
Deus, o templo do esprito interno.
Finalmente, ainda que a maioria das pessoas no recorde suas vidas passadas,
algumas h que recordam. E todos podem consegui-lo, desde que vivam de
modo a poderem obter esse conhecimento. Requer grande fortaleza de carter
conhecer o destino iminente, que pode estar suspenso sobre nossas cabeas,
negro e sinistro para alguns, manifestando-se como horrendo desastre. A
Natureza ocultou-nos bondosamente o passado e o futuro para no nos roubar
a paz da Mente, impedindo o sofrimento antecipado daquilo que nos est
reservado. Quando alcanamos maior desenvolvimento aprendemos a aceitar
com equanimidade todas as coisas, vendo em todo infortnio o resultado de
nossos passados erros. Ento, sentir-nos-emos gratos por termos pago
obrigaes contradas, sabendo que delas restaro cada vez menos, at o dia
da libertao da roda dos nascimentos e mortes.
Quando uma pessoa morre na infncia frequentemente recorda essa vida no

prximo renascimento, pois as crianas que morrem antes dos quatorze anos
no percorrem a totalidade de um ciclo de vida, o que implicaria na
construo da srie completa de veculos novos. Simplesmente passam s
regies superiores do Mundo do Desejo e ali esperam um novo renascimento,
26 N.R.: que o Corpo Denso

27
N.R.: ICor 3:16
o que geralmente ocorre entre um e vinte anos depois da morte. Quando

renascem trazem consigo a Mente e o Corpo de Desejos.
Se prestssemos ateno tagarelice das crianas, muitas vezes poderamos

descobrir e recompor histrias tais como a seguinte:
Uma Histria Notvel

Um dia em Santa Brbara, Califrnia, um homem chamado Roberts procurou
um clarividente treinado e tesofo, e tambm conferencista, para pedir-lhe
ajuda num caso muito invulgar. O Sr. Roberts passeava pela rua no dia
anterior, quando uma menina de uns trs anos correu para ele, abraou-lhe os
joelhos, chamando-o papai. O Sr. Roberts indignou-se, julgando que algum
procurava atribuir-lhe a paternidade da criana. Mas a me da criana chegou
rapidamente e, to surpresa quanto o Sr. Roberts, tentou lev-la. Contudo, a
menina no queria larg-lo, insistindo em que o Sr. Roberts era seu pai.
Devido a circunstncias que depois mencionaremos, o Sr. Roberts no pde
afastar essa cena do pensamento, resolvendo procurar o clarividente, que o
acompanhou at a casa dos pais da menina. Esta, ao v-lo, correu novamente
para ele, chamando-o outra vez de papai. O clarividente, a quem chamaremos
X, primeiramente conduziu a menina para perto da janela a fim de verificar se
a ris do seu olho se dilatava e contraia-se conforme se afastasse ou se
aproximasse da luz. Isto comprovaria se alguma outra entidade que no fosse
a legtima dona estava de posse do corpo da menina, posto que o olho a
janela da alma e nenhuma entidade obsessora pode controlar essa parte do
corpo. Concluindo que a menina era normal, o clarividente passou
cuidadosamente a inquirir a pequena. Depois de paciente trabalho efetuado
durante a tarde, e com intermitncia para no cans-la, eis o que ela contou:
Vivera com seu pai, o Sr. Roberts, e outra mame numa casinha solitria, de
onde no se via nenhuma outra casa. Prximo havia um arroio, em cuja
margem algumas flores cresciam (nesse ponto a menina correu para fora,
trazendo na volta alguns amentos). Havia tambm uma tbua sobre o arroio,
tendo sido advertida para no cruz-lo atravs da mesma no receio de que
casse. Um dia o pai abandonou-as, a ela e me, para no mais voltar.
Quando acabaram os alimentos sua me deitou-se na cama, onde ficou muito
quieta. Por fim, disse singularmente: ento eu tambm morri, mas no morri.
Eu vim para c.
Era a vez de o Sr. Roberts contar a sua histria: h dezoito anos vivera em
Londres, onde o pai era cervejeiro. Apaixonando-se pela jovem criada da casa,
o pai ops-se, mas ele casou e fugiu com ela para a Austrlia. Ali, rumaram
para o campo, construram uma pequena granja, e edificaram uma casinha
junto a um arroio, exatamente como dissera a menina. Ento eles tiveram uma
filha. Um dia, quando esta tinha perto dos dois anos, o pai saiu cedo com
destino a uma clareira algo distante da casa. Ali um ser humano armado deu-
lhe voz de priso, alegando que ele fora o autor do roubo de um banco
justamente na noite em que deixara a Inglaterra. O Sr. Roberts pediu ento
que lhe fosse permitido ver sua mulher e filhinha. O guarda recusou, julgando
tratar-se de uma armadilha para faz-lo cair nas mos dos confederados, e
obrigou-o, de arma apontada, a caminhar at a costa. Dali foi enviado
Inglaterra e submetido a julgamento, quando pde provar sua inocncia.
Muito tempo se passou at que as autoridades atendessem seus constantes

rogos para que fossem buscar sua esposa e filha as quais j presumia quase
mortas de fome naquele pas selvagem e isolado. Mais tarde, uma expedio
foi enviada cabana e no encontraram mais que os esqueletos de ambas.
Entrementes o pai do Sr. Roberts havia morrido e, embora o houvesse
deserdado, seus irmos dividiram com ele a herana. Ento, completamente
aniquilado, viajou para a Amrica.
O Sr. Roberts exibiu na ocasio algumas fotos suas, de sua esposa e da filha.
Por sugesto do Sr. X foram elas misturadas com certo nmero de outras e
mostradas menina, que sem vacilar assinalou as fotografias de seus antigos
pais, mesmo tendo o Sr. Roberts mudado bastante em seu aspecto fsico.
SEGUNDA PARTE
COSMOGNESE E ANTROPOGNESE
CAPTULO V A RELAO DO SER
HUMANO COM DEUS
Nos Captulos precedentes consideramos as relaes do ser humano com trs
dos cinco Mundos que formam o campo de sua evoluo. Descrevemos
parcialmente esses Mundos e assinalamos os diferentes veculos de
conscincia por meio dos quais se relaciona com eles. Estudamos tambm sua
relao com os outros trs Reinos: Mineral, Vegetal e Animal assinalando as
diferenas nos veculos e nos graus de conscincia entre o ser humano e cada
um desses Reinos. Seguimos o ser humano atravs de um ciclo de vida nos
trs Mundos e examinamos a atuao das Leis gmeas de Consequncia e
Renascimento, relacionadas com a evoluo humana.
Para compreender maiores detalhes do progresso humano, torna-se necessrio

estudar a relao do ser humano com o Grande Arquiteto do Universo, Deus,
e com as Hierarquias de Seres Celestiais que se acham nos diferentes degraus
da escada de Jac, que vai do ser humano a Deus e mais alm.
uma tarefa das mais difceis, tendo em vista os conceitos mal definidos
acerca de Deus e que existe na Mente da maioria dos leitores da literatura que
trata desse assunto. certo que os nomes em si mesmos no tm maior
importncia, mas importa muito que saibamos o que pretendemos significar
com um nome, caso contrrio os mal-entendidos continuaro. Se escritores e
instrutores no empregarem uma nomenclatura comum, a atual confuso
tornar-se- maior. Quando empregada a palavra Deus seu significado
sempre incerto; trata-se do Absoluto ou Existncia Uma; do Ser Supremo, que
o Grande Arquiteto do Universo; ou de Deus, que o Arquiteto do nosso
Sistema Solar?
A diviso da Divindade em Pai, Filho e Esprito Santo tambm

confusa. Ainda que os Seres designados por tais nomes estejam
incomensuravelmente alm do ser humano e meream toda reverncia e
adorao que sejamos capazes de prestar ao mais elevado conceito de
Divindade, Eles, contudo, so na realidade diferentes uns dos outros.
Os Diagramas 6 e 11 talvez esclaream melhor o assunto. Tenha-se, porm

em mente que os Mundos e Planos Csmicos no esto acima uns dos outros,
no espao, mas que os sete Planos Csmicos se interpenetram uns aos outros e
todos eles interpenetram os sete mundos. So estados de esprito-matria
compenetrando-se uns aos outros, pelo que Deus e os outros Grandes Seres
mencionados no se encontram distantes no espao. Eles permeiam cada parte
dos seus prprios Reinos e at Reinos de maior densidade do que os seus
prprios. Todos esto presentes em nosso mundo, e de fato mais prximos de
ns do que os nossos ps e mos. uma verdade literal que n'Ele vivemos,
nos movemos e temos o nosso ser, porque nenhum de ns pode existir fora
das Grandes Inteligncias que, com Sua Vida, interpenetram e sustentam o
nosso mundo.
Conforme exposto, a Regio Etrica estende-se alm da atmosfera da nossa

Terra densa; o Mundo do Desejo prolonga-se no espao para alm da Regio
Etrica; e o Mundo do Pensamento estende-se no espao interplanetrio ainda
mais que os outros. Naturalmente os mundos de substncias mais rarefeitas
ocupam maior espao do que os mundos mais densos, que se condensaram e
cristalizaram.
O mesmo princpio atua nos Planos Csmicos. O mais denso deles o stimo
(contando de cima para baixo). E representado no Diagrama como o maior de
todos por ser o plano com que estamos mais relacionados, e tambm para
indicar suas principais subdivises. Contudo, na realidade ocupa menos
espao do que qualquer um dos outros Planos Csmicos. Mas, apesar disso,
devemos ter em mente que incomensuravelmente vasto, para alm de quanto
a Mente humana possa conceber. Sua amplitude abarca milhes de Sistemas
Solares semelhantes ao nosso, campos de evoluo de muitas categorias de
seres cujas condies so aproximadamente idnticas s nossas.
A RELAO DO SER HUMANO COM DEUS 129
Diagrama 6 O Ser Supremo, os Planos Csmicos e Deus

Nada sabemos dos seis planos csmicos superiores ao nosso. Diz-se que so
os campos de atividade de grandes Hierarquias de Seres de indescritvel
esplendor.
Subindo do nosso Mundo Fsico para os mundos internos e mais sutis e

atravs dos Planos Csmicos, vemos que Deus, o Arquiteto do nosso Sistema
Solar, Fonte e Meta da nossa existncia, encontra-se na mais elevada diviso
do stimo Plano Csmico. o Seu Mundo.
Seu Reino inclui os sistemas de evoluo que se processam em todos os

Planetas do nosso sistema Urano, Saturno, Jpiter, Marte, Terra, Vnus e
Mercrio, bem como seus satlites.
As grandes Inteligncias Espirituais designadas Espritos Planetrios, que

guiam essas evolues, so tambm chamadas os Sete Espritos diante do
Trono. So Ministros de Deus, cada qual presidindo um determinado
departamento do Reino de Deus o nosso Sistema Solar. O Sol tambm o
campo de evoluo dos mais exaltados Seres do nosso Cosmos. Unicamente
eles podem suportar as tremendas vibraes solares, e por meio delas
progredir. O Sol o mais aproximado smbolo visvel de Deus de que
dispomos, ainda que no seja seno um vu para Aquele que est por trs. O
que seja esse Aquele, publicamente no se pode diz-lo.
Para tentar descobrir a origem do Arquiteto do nosso Sistema Solar preciso

considerar o mais elevado dos sete Planos Csmicos. Estamos ento nos
domnios do Ser Supremo, emanado do Absoluto.
O Absoluto est alm de toda a compreenso. Nenhuma expresso ou smile

daquilo que somos capazes de conceber pode dar uma ideia adequada.
Manifestao implica limitao. Portanto, o melhor modo de podermos
caracterizar o Absoluto como Ser Ilimitado, ou Raiz da Existncia.
Dessa Raiz da Existncia o Absoluto procede o Ser Supremo, na aurora da

Manifestao. Este o UNO.
No primeiro Captulo de So Joo este grande Ser chamado Deus. Deste Ser
Supremo emanou o Verbo, o Fiat Criador, sem o qual nada do que foi feito
se fez. Este Verbo o Filho unignito nascido do Pai (o Ser Supremo) antes
de todos os mundos, mas positivamente no o Cristo. Grande e glorioso
como Cristo , elevando-se muito acima da mera natureza humana, Ele no
esse Exaltado Ser. Certamente o Verbo se fez carne, no no sentido limitado
da carne de um corpo, mas carne de tudo quanto existe neste e em milhes de
outros Sistemas Solares.
A RELAO DO SER HUMANO COM DEUS 131
O primeiro aspecto do Ser Supremo pode ser caracterizado como PODER.

Deste procede o segundo aspecto, o VERBO, e de ambos procede o terceiro
aspecto, o MOVIMENTO.
Desse trplice Ser Supremo procedem os Sete Grandes Logos. Estes contm,
em si mesmos, todas as grandes Hierarquias, as quais se diferenciam mais e
mais conforme vo se difundindo atravs dos vrios planos csmicos. (Veja-
se o Diagrama 6). H quarenta e nove Hierarquias no Segundo Plano
csmico; no terceiro h trezentas e quarenta e trs Hierarquias. Cada uma
destas , por sua vez, capaz de divises e subdivises setenrias. Deste modo,
no Plano Csmico inferior, em que se manifestam os Sistemas Solares, o
nmero de divises e subdivises quase infinito.
No Mundo mais elevado do stimo Plano Csmico habita o Deus do nosso

Sistema Solar e os Deuses de todos os outros Sistemas Solares do Universo.
Estes grandes Seres tambm so de manifestao trplice, semelhantemente ao
Ser Supremo. Seus trs aspectos so: Vontade, Sabedoria e Atividade.
Cada um dos sete Espritos Planetrios que procedem de Deus e tm a seu

cargo a evoluo da vida em um dos sete Planetas, tambm trplice e
diferencia em si mesmo Hierarquias Criadoras que seguem uma evoluo
setenria. O processo evolutivo originado por um dos Espritos Planetrios
difere dos mtodos de desenvolvimento empregados pelos outros.
Pode-se acrescentar que, pelo menos no particular esquema planetrio ao qual

pertencemos, as entidades mais evoludas nos primeiros estgios, as que
alcanaram elevado grau de perfeio em evolues anteriores, assumem as
funes do Esprito Planetrio original e continuam a evoluo.
O Esprito Planetrio original retira-se de toda participao ativa, mas

continua guiando os seus Regentes.
Os ensinamentos que se seguem referem-se a todos os Sistemas Solares,

porm atendo-nos especialmente ao Sistema Solar particular a que
pertencemos, o que vem a seguir o vidente suficientemente treinado pode
comprovar por si mesmo mediante investigao pessoal na Memria da
Natureza.
CAPTULO VI O ESQUEMA DA
EVOLUO
O Princpio
De acordo com o axioma Hermtico como em cima, assim embaixo e
vice-versa, os Sistemas Solares nascem, morrem e tornam a nascer, em ciclos
de atividade e repouso, tal como acontece ao ser humano.
H uma constante alternao de atividades em todos os domnios da Natureza,

correspondentes s alternncias do fluxo e refluxo do dia e da noite, do vero
e do inverno, da vida e da morte.
No princpio de um Dia de Manifestao ensinado que um Grande Ser

(designado no Mundo Ocidental pelo nome de Deus e com outros nomes em
outras partes da terra), limita-se a Si Mesmo em certa poro do Espao no
qual Ele decide criar um Sistema Solar para evoluir e dilatar a Sua prpria
conscincia (veja-se o Diagrama 6).
Ele inclui em seu prprio Ser hostes de gloriosas Hierarquias, para ns de

incomensurvel poder e esplendor espirituais. So elas o fruto de passadas
manifestaes desse mesmo Ser e tambm de outras Inteligncias, em graus
decrescentes de desenvolvimento que chega a incluir as que no alcanaram
um estado de conscincia to elevado como o de nossa humanidade atual.
Estas ltimas, portanto, no sero capazes de terminar sua evoluo neste
Sistema. Em Deus, esse Grande Ser Coletivo, esto contidos seres menores de
todo grau de inteligncia e estado de conscincia, desde a oniscincia at a
inconscincia inconscincia mais profunda, ainda, que a condio do transe
mais profundo.
Durante o perodo de manifestao com o qual estamos relacionados, esses

vrios graus de seres trabalham para adquirir mais experincia do que a que
possuam no comeo deste perodo de existncia. Aqueles que, em
manifestaes anteriores alcanaram um grau de desenvolvimento maior,
ajudam os que ainda no desenvolveram conscincia alguma, induzindo-lhes
um estado de conscincia prpria a partir do qual podem estes, por si mesmos,
dar prosseguimento obra. Quanto aos que principiaram sua evoluo num
anterior Dia de Manifestao, mas no tinham avanado bastante quando esse
Dia findou, prosseguem agora a tarefa, do mesmo modo que continuamos com
o nosso trabalho, a cada manh, a partir do ponto em que o deixamos na noite
anterior.
Todavia, nem todos esses diferentes Seres continuam sua evoluo no incio
de uma nova manifestao. Alguns precisam esperar at que tenham sido
O ESQUEMA DA EVOLUO 133
criadas, pelos que os precederam, as condies necessrias ao seu progresso

ulterior.
No h nenhum processo instantneo na Natureza. Tudo se desenvolve com

extraordinria lentido. Contudo, embora lentssimo, esse progresso
absolutamente seguro e alcanar a suprema perfeio. Tal como existem
estgios progressivos na vida humana - infncia, adolescncia, virilidade e
velhice - assim tambm existem no macrocosmo diferentes estgios
correspondentes a diversos perodos da vida microcsmica.
Uma criana no pode tomar a cargo os deveres da paternidade ou da

maternidade. Suas pouco desenvolvidas condies fsicas e mentais
incapacitam-na para tal mister. O mesmo acontece com os seres menos
desenvolvidos no princpio de manifestao. Precisam esperar at que os mais
evoludos criem para eles as condies apropriadas. Quanto menor o grau de
inteligncia de um ser que est evoluindo tanto maior a dependncia de ajuda
externa.
No princpio os seres mais avanados aqueles que mais evoluram atuam

sobre aqueles que esto num grau de menor conscincia. Mais tarde entregam-
nos a entidades menos evoludas, que ento podem levar esse trabalho um
pouco mais adiante. Por ltimo, a conscincia prpria despertada, e a vida
que est evoluindo se converte em Ser Humano.
A partir do momento em que o Ego individualizado manifesta conscincia

prpria, deve ele prosseguir expandindo essa conscincia sem ajuda externa.
A experincia e o pensamento devem ento tomar o lugar dos mestres
externos. E a glria, o poder e o esplendor que pode alcanar so ilimitados.
O perodo de tempo dedicado aquisio de conscincia do Eu, e construo

dos veculos por cujo intermdio se manifesta o esprito do ser humano,
denominado Involuo.
O perodo subsequente de existncia, durante a qual o ser humano individual

desenvolve conscincia prpria at convert-la em divina oniscincia, e
chamada Evoluo.
A fora interna do ser que est evoluindo que faz com que a evoluo seja o
que , no apenas um mero desenvolvimento de possibilidades germinais
latentes; que faz com que a evoluo de cada indivduo difira da de qualquer
outro; que prove o elemento de originalidade e d lugar habilidade criadora
que o ser que esteja evoluindo cultive para que possa se tornar um Deus. Essa
fora chamada Gnio e, conforme j exposto, sua manifestao a
Epignese.
Muitas das filosofias avanadas dos tempos modernos reconhecem a

involuo e a evoluo. A cincia s reconhece a ltima porque se dedica
unicamente Forma, a sua manifestao. A involuo pertence Vida. Os
cientistas mais avanados, porm, consideram a Epignese fato demonstrvel.
O Conceito Rosacruz do Cosmos combina as trs, necessrias que so para
compreender-se plenamente o desenvolvimento passado, presente e futuro do
Sistema a que pertencemos.
Os Sete Mundos
Podemos empregar um exemplo familiar para ilustrar a formao de um
Cosmos. Suponhamos que um ser humano deseja construir uma casa para nela
morar. Primeiramente escolher um lugar apropriado. Depois proceder a
construo, dividindo a casa em vrios cmodos de finalidades especficas:
cozinha, sala, dormitrios e banheiro, e moblia-os de maneira que sirvam ao
particular propsito a que se destinam.
Quando Deus deseja criar, escolhe um lugar apropriado do Espao, preenche-

o com Sua aura e compenetra com Sua Vida cada tomo da Substncia-Raiz-
Csmica dessa poro particular de espao, despertando dessa maneira as
atividades latentes em cada tomo no diferenciado.
Essa Substncia-Raiz-Csmica expresso do polo negativo do Esprito

Universal, enquanto que o Grande Ser Criador a quem chamamos Deus (do
qual, como espritos, somos partes) uma expresso da energia positiva do
mesmo Esprito Universal Absoluto. Tudo o que vemos em torno de ns no
Mundo Fsico resultado da ao mtua desses dois polos. Os oceanos, a
Terra, tudo quanto vemos manifestando-se como formas minerais, vegetais,
animais e humanas espao cristalizado, emanado dessa Substncia Espiritual
negativa, que era a nica existente na aurora do Ser. To seguramente como a
concha dura e empedernida do caracol formada pelos sucos solidificados do
seu brando corpo, assim tambm todas as formas so cristalizaes em torno
do polo negativo do Esprito.
Deus atrai da Substncia-Raiz-Csmica externa a Sua esfera imediata. Deste

modo, a substncia compreendida pelo nascente Cosmos torna-se mais densa
do que a do espao Universal, entre os Sistemas Solares.
Quando Deus preparou assim o material para Sua habitao, em seguida

colocou-o em ordem. Cada parte do sistema foi compenetrada por Sua
conscincia, mas com uma modificao: a conscincia difere em cada parte ou
diviso. A Substncia-Raiz-Csmica foi posta em vibrao a diversos graus e,
portanto, fica diferentemente constituda em suas vrias divises ou regies.
O que vimos acima o modo pelo qual os Mundos vm existncia e so

adaptados para servir aos diferentes propsitos no esquema evolutivo, da
mesma maneira como os diferentes cmodos numa casa so equipados para
satisfazer as finalidades da vida diria no Mundo Fsico.
Conforme vimos, existem sete Mundos. Cada um deles tem um grau, uma
medida diferente, de vibrao. No mundo mais denso (o Fsico) a medida
vibratria, incluindo as ondas luminosas que vibram centenas de milhes de
vezes por segundo, , no obstante, infinitesimal quando comparada
rapidssima vibrao do Mundo do Desejo, o mais prximo do Fsico. Para
ter-se uma ideia acerca do sentido e da rapidez vibratria, talvez o mais fcil
seja observar as vibraes calorficas que irradiam de uma estufa muito quente
ou de um radiador de vapor prximo de uma janela.
Tenha-se sempre em mente que estes Mundos no esto separados pelo

espao ou pela distncia, como est a Terra dos demais Planetas. So estados
de matria, de distinta densidade e vibrao, tal como so os slidos, os
lquidos e os gases do nosso Mundo Fsico. Estes Mundos no so criados
instantaneamente, no princpio de um Dia de Manifestao, nem duram at o
fim dele, mas assim como a aranha tece sua teia fio por fio, Deus tambm vai
diferenciando um Mundo aps outro, dentro de Si Mesmo, conforme as
necessidades exijam novas condies no esquema de evoluo em que Ele
est empenhado. Deste modo diferenciaram-se gradualmente todos os sete
Mundos, conforme se encontram atualmente.
Os mundos superiores so criados em primeiro lugar, e como a involuo

objetiva infundir a vida em matria de crescente densidade para a construo
das formas, os mundos mais sutis condensam-se gradualmente e novos
Mundos so diferenciados em Deus para estabelecer o elo entre Ele mesmo e
os Mundos que se consolidam. No devido tempo o ponto de maior densidade,
o nadir da materialidade, atingido. Desse ponto comea a vida a ascender
para os Mundos superiores, no decorrer da evoluo. Isto vai deixando
despovoados os Mundos mais densos, um a um. Quando um Mundo realizou o
objetivo para o qual foi criado, Deus pe fim sua existncia, ento suprflua,
fazendo parar dentro de Si a atividade particular que trouxe existncia e
sustentou esse Mundo.
Os Mundos superiores (mais sutis, mais etreos, mais perfeitos) so os

primeiros a serem criados e os ltimos a serem eliminados, enquanto os trs
Mundos mais densos em que se efetua nossa atual fase evolutiva so,
comparativamente falando, fenmenos fugazes, inerentes imerso do
Esprito na matria.
Os Sete Perodos
O esquema evolutivo efetuado atravs destes cinco Mundos em sete grandes
Perodos de Manifestao, durante os quais o Esprito Virginal ou vida que
est evoluindo, se converte primeiramente em ser humano, depois em Deus.
No princpio da manifestao Deus diferencia dentro de Si Mesmo (no de Si

mesmo) esses Espritos Virginais, como chispas de uma Chama da mesma
natureza, capazes de expandirem-se at converterem-se eles tambm em
Chamas. A Evoluo o processo atiador que conduz a tal fim. Nos Espritos
Virginais esto contidas todas as possibilidades do seu Divino Pai, inclusive o
germe da Vontade independente, que os torna capazes de originar novas fases,
no latentes neles. As possibilidades latentes so transformadas em poderes
dinmicos e faculdades utilizveis durante a evoluo, enquanto que a
Vontade independente estabelece novas e originais orientaes ou
Epignese.
Antes do incio de sua peregrinao atravs da matria, o Esprito Virginal

encontra-se no Mundo dos Espritos Virginais, o mais prximo ao mais
elevado dos sete mundos. Possui Conscincia Divina, mas no conscincia de
si. Esta, o Poder Anmico e a Mente Criadora, so faculdades que se adquirem
pela evoluo.
Quando o Esprito Virginal ainda se encontra imerso no Mundo do Esprito

Divino, est cego e totalmente inconsciente desse estado. Est to alheio s
condies exteriores como o ser humano quando em transe profundo. Esse
estado de inconscincia prevalece durante o Primeiro Perodo.
No Segundo Perodo adquire a conscincia do sono sem sonhos; no Terceiro

alcana o estado de sonho e na metade do Quarto Perodo, a que agora
chegamos, o ser humano adquire a plena conscincia de viglia. Esta
conscincia pertinente unicamente ao mais inferior dos sete mundos.
Durante a metade restante deste Perodo e os trs Perodos completos
subsequentes, o ser humano dever expandir sua conscincia a ponto de
envolver ou abarcar todos os seis mundos acima deste Mundo Fsico.
Quando o ser humano passou atravs desses mundos na sua descida, suas
energias eram dirigidas por Seres Superiores que o assistiram a dirigir sua
energia inconsciente para dentro, a fim de construir os veculos apropriados.
Por ltimo, quando avanou suficientemente, e j na posse do Trplice Corpo
como instrumento necessrio, esses elevados Seres abriram-lhe os olhos e
fizeram-no olhar para fora, para a Regio Qumica do Mundo Fsico, cujas
energias poderia conquistar.
Um dia, quando tenha terminado seu trabalho da Regio Qumica, seu

prximo passo na senda do progresso ser a expanso de sua conscincia at
incluir a Regio Etrica; depois, o Mundo do Desejo, e assim por diante.
Na terminologia Rosacruz os nomes dos sete perodos so os seguintes:
1. Perodo de Saturno
2. Perodo Solar
3. Perodo Lunar
4. Perodo Terrestre
5. Perodo de Jpiter
6. Perodo de Vnus
7. Perodo de Vulcano
Estes perodos so renascimentos sucessivos da nossa Terra.
No se deve pensar que os Perodos acima tenham algo a ver com os Planetas
que se movem em suas rbitas em torno do Sol, juntamente com a Terra. De
fato, nunca se repetir suficientemente que no h relao alguma entre esses
Planetas e esses Perodos. Os Perodos so simplesmente encarnaes
passadas, presentes ou futuras da nossa Terra, condies atravs das quais
passou, est passando ou passar no futuro.
Os trs primeiros mencionados (Perodos de Saturno, Solar e Lunar)

pertencem ao passado. Estamos atualmente no quarto, ou Perodo Terrestre.
Quando este Perodo do nosso Globo se completar, a Terra e ns passaremos,
sucessivamente, s condies de Jpiter, de Vnus e de Vulcano, at que finde
o Grande Dia setenrio de Manifestao. Ento, tudo o que agora existe
imergir mais uma vez no Absoluto, para um perodo de descanso e
assimilao dos frutos da evoluo e reemergir, para ulterior e mais elevado
desenvolvimento, na aurora de outro Grande Dia.
Os trs perodos e meio j passados foram empregados na aquisio de nossos

veculos e da conscincia atual. Os trs perodos e meio restantes sero
dedicados ao aperfeioamento desses diferentes veculos, e expanso da
nossa conscincia em algo semelhante oniscincia.
A peregrinao dos Espritos Virginais desde a inconscincia at a

oniscincia, convertendo suas possibilidades latentes em energia cintica,
um processo de maravilhosa complexidade, de modo que, somente um esboo
rudimentar pode ser dado aqui. Todavia, conforme progredirmos em nosso
estudo, iremos acrescentando maiores detalhes, at que a descrio seja to
completa quanto o autor for capaz de faz-la. Chamamos a ateno do

estudante para as definies dos termos empregados, pedimos que as fixe bem
porque estamos apresentando ideias novas. E rogamos tambm que se
familiarize com estas ideias, j que nossa inteno simplificar o assunto,
empregando nomes ou palavras simples e familiares para designar a mesma
ideia em toda a obra. Os nomes descrevero tanto quanto possvel estritamente
a ideia encerrada, esperando assim poder evitar muitas das confuses que as
mltiplas terminologias tm produzido. Dedicando estrita ateno definio
dos termos no ser muito difcil, mesmo s pessoas de mediana inteligncia,
conhecer ao menos em linhas gerais o esquema da evoluo.
Que tal conhecimento da maior importncia cremos que qualquer indivduo

inteligente pode admitir. Este mundo em que vivemos governado por Leis
da Natureza. Sob essas leis devemos viver e trabalhar, e somos impotentes
para modific-las. Por conseguinte, se as conhecermos bem e cooperarmos
inteligentemente com elas, essas foras-naturais tornar-se-o nossas servidoras
mais valiosas, como acontece, por exemplo, com a eletricidade ou a fora
expansiva do vapor. Se, pelo contrrio, no as compreendermos, e em nossa
ignorncia agirmos contrariamente a elas, podem as mesmas converter-se nas
mais perigosas inimigas nossas, capazes de destruies terrveis.
Assim sendo, quanto mais nos familiarizarmos com os mtodos de trabalho da

Natureza, que um smbolo visvel do Deus invisvel, tanto melhor
poderemos aproveitar as oportunidades e vantagens que se oferecem para
crescimento e poder, para nos emanciparmos das limitaes, e para nos
alarmos perfeio.
CAPTULO VII O CAMINHO DA
EVOLUO
No ser demais fazer aqui uma recomendao relativa aos diagramas
empregados para ilustrao. O estudante deve recordar que nunca pode ser
exato o que reduzido das suas reais dimenses. O desenho de uma casa
significaria pouco ou nada se nunca tivssemos visto uma casa. Nada mais
veramos no desenho do que linhas e manchas, e no teria para ns significado
algum. Os diagramas empregados para ilustrar assuntos suprafsicos so
representaes da realidade, muito menos verdadeiros pela simples razo de
que, no caso do desenho, as trs dimenses da casa foram reduzidas somente a
duas, enquanto que no caso de diagramas de Perodos, Mundos e Globos as
realidades possuem de quatro a sete dimenses. Logo, os diagramas de duas
dimenses, com que se intenta represent-los, esto muito longe de retrat-los
corretamente. Tenhamos sempre em mente que esses mundos se interpenetram
que os Globos se interpenetram, e que o modo como aparecem nos diagramas
anlogo ao retirar todas as engrenagens de um relgio, e disp-las umas ao
lado das outras para mostrar como ele indica as horas. Para que tais diagramas
sejam de alguma utilidade para o estudante, necessrio que este tenha deles
uma concepo espiritual. Caso contrrio, serviro mais para confundir do que
para iluminar.
Revolues e Noites Csmicas

O Perodo de Saturno o primeiro dos sete perodos. Neste primeiro estgio
os Espritos Virginais do o primeiro passo na evoluo da Conscincia e da
Forma. Conforme mostra o Diagrama 7, este impulso evolutivo d sete voltas
ao redor dos sete Globos, A, B, C, D, E, F e G, na direo indicada pelas
setas.
Diagrama 7 O Perodo de Saturno
Primeiramente uma parte da evoluo se realiza no Globo A, situado no

Mundo do Esprito Divino, o mais sutil dos cinco mundos que formam o
nosso campo de evoluo. Ento, gradualmente, a vida que est evoluindo
transferida ao Globo B, que se situa no Mundo do Esprito de Vida, algo mais
denso, onde ela passa por outro estgio evolutivo. No devido tempo, a vida
que est evoluindo est pronta para entrar na arena do Globo C, composto da
substncia ainda mais densa da Regio do Pensamento Abstrato, onde est
situado. Depois de aprender as lies correspondentes a esse estado de
existncia, a onda de vida segue at o Globo D, formado da substncia da
Regio do Pensamento Concreto, onde tambm est situado. Este o grau
mais denso de matria alcanado pela onda de vida durante o Perodo de
Saturno.
Desse ponto a onda de vida levada para cima novamente, ao Globo E,

situado na Regio do Pensamento Abstrato tal como o Globo C, embora as
condies no sejam as mesmas. Esse o estgio involucionrio de modo que
a substncia dos mundos se faz cada vez mais densa. Ao longo do tempo tudo
tende a fazer-se cada vez mais denso e mais slido. Mas como o caminho
evolutivo uma espiral, claro que, ainda que se passe pelos mesmos pontos,
nunca mais se apresentam as mesmas condies, mas outras em plano superior
e mais avanado.
Completado o trabalho no Globo E, efetua-se o passo seguinte para o Globo F,

situado no Mundo do Esprito de Vida como o Globo B, dali subindo ao
Globo G. Quando se efetuou esse trabalho, a onda de vida deu uma volta em
torno dos sete Globos; uma vez para baixo e outra para cima, atravs dos
quatro mundos, respectivamente. Esta jornada da onda de vida denomina-se
O CAMINHO DA EVOLUO 141
uma Revoluo, e sete Revolues formam um Perodo. Durante um Perodo

a onda de vida d sete voltas descendo e subindo atravs de quatro mundos.
Quando a onda de vida deu sete voltas em torno dos sete Globos, completando
as sete Revolues, terminou o primeiro Dia da Criao. Seguiu-se uma Noite
Csmica de repouso e assimilao, depois da qual teve incio o Perodo Solar.
Diagrama 8 Os 7 Mundos, os 7 Globos e os 7 Perodos
Como a noite de sono entre dois dias da vida humana e o intervalo de repouso
entre duas vidas terrestres, esta Noite Csmica, de repouso, depois de
completado o Perodo de Saturno, no foi um tempo de inatividade, mas uma
fase de preparao para a atividade a ser desenvolvida no prximo Perodo
Solar, em que o ser humano em formao precisava submergir mais
profundamente na matria. Portanto, fizeram-se necessrios novos Globos,
cujas posies nos sete Mundos tinham que ser diferentes das ocupadas pelos
Mundos do Perodo de Saturno. A preparao desses Globos novos e as
demais atividades subjetivas estiveram a cargo dos espritos que esto
evoluindo durante o intervalo entre os Perodos a Noite Csmica. Como isso
se processa podemos ver a seguir:
Quando a onda de vida deixou o Globo A, no Perodo de Saturno, pela ltima

vez, esse Globo comeou a desintegrar-se lentamente. As foras que o criaram
foram transferidas do Mundo do Esprito Divino (em que se encontrava o
Globo A no Perodo de Saturno) ao Mundo do Esprito de Vida (em que se
encontrava o Globo A no Perodo Solar). Isto mostrado no Diagrama 8.
Quando a onda de vida deixou o Globo B, no Perodo de Saturno, pela ltima

vez, tambm comeou ele a desintegrar-se. Ento suas foras, tal como
acontece ao tomo-semente de um veculo humano, foram empregadas no
Perodo Solar como ncleo para o Globo B, passando este Globo a situar-se na
Regio do Pensamento Abstrato.
Da mesma maneira, as foras do Globo C foram transferidas para a Regio do

Pensamento Concreto, atraindo dessa Regio a substncia necessria para a
construo de um novo Globo C no prximo Perodo Solar. O Globo D foi
semelhantemente transmutado e colocado no Mundo do Desejo. Os Globos E,
F e G, na ordem indicada, foram transferidos analogamente. Como resultado
(como mostra o Diagrama 8) no Perodo Solar todos os Globos estavam
localizados um grau mais abaixo na matria densa do que estavam no Perodo
de Saturno, pelo que a onda de Vida, depois de emergir da Noite Csmica de
repouso, entre a ltima atividade no Globo G do Perodo de Saturno e a nova
atividade do Globo A do Perodo Solar, achou-se em novo ambiente, com
oportunidade para novas experincias.
A onda de vida agora circula sete vezes em torno dos sete Globos durante o
Perodo Solar, descendo e subindo sete vezes atravs dos quatro Mundos ou
Regies em que esses Globos esto situados. Efetua sete Revolues no
Perodo Solar, da mesma forma que no de Saturno.
Quando a onda de vida abandonou o Globo A, no Perodo Solar, pela ltima

vez, esse Globo comeou a desintegrar-se. Suas foras foram transferidas
Regio do Pensamento Abstrato, mais densa, onde formaram um Planeta para
ser utilizado no Perodo Lunar. Da mesma maneira as foras dos demais
Globos foram transferidas e serviram de ncleo para os Globos do Perodo
Lunar, como mostra o Diagrama 8, sendo o processo exatamente o mesmo
que se observou quando os Globos passaram dos lugares ocupados no Perodo
de Saturno para as posies ocupadas no Perodo Solar. Desta maneira os
Globos do Perodo Lunar ficaram um grau mais abaixo na matria do que
estavam no Perodo Solar, situando-se o mais inferior (o Globo D) na Regio
Etrica do Mundo Fsico.
Depois do intervalo da Noite Csmica entre o Perodo Solar e o Perodo

Lunar, a onda de vida comeou seu curso no Globo A deste ltimo,
completando no devido tempo suas sete Revolues, como anteriormente.
Ento, durante outra Noite Csmica, os Globos foram novamente transferidos
a um grau mais abaixo, ficando o Globo mais denso situado na Regio
Qumica do Mundo Fsico, como mostra o Diagrama 8.
Este o Perodo Terrestre e o Globo inferior e mais denso (o Globo D)

nossa Terra atual.
A onda de vida aqui, como de costume, parte tambm do Globo A, depois da

Noite Csmica que se seguiu ao Perodo Lunar. No atual Perodo Terrestre j
O CAMINHO DA EVOLUO 143
circulou trs vezes em torno dos sete Globos e est agora no Globo D, em sua
quarta Revoluo.
Aqui na Terra, na atual quarta Revoluo, h alguns milhes de anos atrs,

alcanou-se a maior densidade de matria o nadir da materialidade. Daqui
para diante a tendncia elevar-se para uma substncia mais rarefeita.
Durante as trs Revolues e meia que faltam para completar esse Perodo, as
condies da Terra tornar-se-o gradualmente mais etreas, de forma que no
prximo Perodo o de Jpiter o Globo D voltar, de novo, a localizar-se na
Regio Etrica, conforme estava no Perodo Lunar, elevando-se os demais
Globos de modo correspondente.
No Perodo de Vnus estaro situados nos mesmos Mundos em que os Globos

estavam no Perodo Solar. Os Globos do Perodo de Vulcano tero a mesma
densidade e estaro situados nos mesmos Mundos em que estavam os Globos
do Perodo de Saturno. Tudo isso mostrado no Diagrama 8.
Quando a onda de vida completar sua obra no Perodo Terrestre e a Noite

Csmica que se seguir tenha passado, far suas sete Revolues em torno dos
Globos do Perodo de Jpiter. Seguir-se- ento a costumeira Noite Csmica
com suas atividades subjetivas; depois viro as sete Revolues do Perodo de
Vnus seguidos de outro repouso, e finalmente o ltimo dos Perodos do
nosso esquema atual de evoluo o Perodo de Vulcano. A onda de vida
tambm far suas sete Revolues aqui, e no fim da ltima Revoluo todos
os Globos dissolver-se-o. A onda de vida ser reabsorvida por Deus durante
um perodo de tempo igual ao empregado por todos os sete Perodos de
atividade. Deus mesmo imergir ento no Absoluto durante a Noite Universal
de assimilao e preparao para outro Grande Dia.
Outras evolues maiores seguir-se-o, mas s podemos tratar dos sete

Perodos mencionados.
CAPTULO VIII A OBRA DA EVOLUO
O Fio de Ariadne
Tendo nos familiarizado com os Mundos, os Globos e as Revolues que
constituem o caminho da evoluo durante os sete Perodos, estamos agora em
condies de considerar a obra efetuada em cada Perodo e os mtodos
empregados para realiz-la.
O Fio de Ariadne que nos guiar atravs desse labirinto de Globos, Mundos,
Revolues e Perodos, ser encontrado quando recordarmos e fixarmos na
Mente que os Espritos Virginais a onda de vida que est evoluindo
tornaram-se completamente inconscientes quando comearam sua
peregrinao evolutiva atravs dos cinco Mundos de substncia mais densa
que a do Mundo dos Espritos Virginais. O propsito da evoluo torn-los
completamente conscientes e capazes de dominar a matria de todos os
mundos, por isso as condies estabelecidas nos Globos, Mundos, Revolues
e Perodos esto ordenadas, tendo em vista tal finalidade.
Durante os Perodos de Saturno, Solar e Lunar e na metade passada do atual

Perodo Terrestre, os Espritos Virginais construram inconscientemente seus
diferentes veculos sob a direo de exaltados Seres, os quais guiaram seu
progresso, despertando-os gradualmente at adquirirem seu estado atual de
conscincia de viglia. Este perodo chamado Involuo.
Desde o tempo presente at o fim do Perodo de Vulcano, os Espritos

Virginais, que agora so a nossa humanidade, aperfeioaro seus veculos e
expandiro suas conscincias nos cinco Mundos por seu prprio esforo e
gnio. Este perodo chamado Evoluo.
O que foi dito anteriormente a chave para a compreenso do que segue.
A perfeita compreenso do esquema da evoluo planetria bosquejado nas

pginas precedentes de imenso valor para o estudante. Ainda que alguns
crentes nas Leis de Consequncia e Renascimento julguem que a posse de tais
conhecimentos no essencial e seja at de pouca utilidade, todavia eles so
da maior importncia para quem estuda seriamente essas duas leis. Exercita a
Mente em pensamentos abstratos e eleva-a acima das coisas srdidas da
existncia concreta, ajudando a imaginao a alar-se sobre as traioeiras
malhas do interesse prprio. Como j indicado no estudo do Mundo do
Desejo, o Interesse a mola da ao, se bem que no presente grau de
desenvolvimento o Interesse geralmente despertado pelo egosmo. Algumas
vezes de natureza mui sutil, mas incita ao de vrias maneiras. Toda ao
inspirada pelo Interesse gera certos efeitos que atuam sobre ns e, em
consequncia, estamos limitados pelas aes que se relacionam com os
A OBRA DA EVOLUO 145
mundos concretos. Mas se ocuparmos as nossas Mentes com assuntos tais

como a matemtica, ou com este estudo das fases planetrias da evoluo, ns
estamos laborando na Regio do Pensamento puramente Abstrato, que fica
alm da influncia do Sentimento, dirigindo-se para o alto, rumo aos Reinos
espirituais e libertao. Extrair razes cbicas, multiplicar algarismos, ou
meditar sobre Perodos, Revolues, etc., no gera Sentimentos a tal respeito.
No brigamos para que duas vezes dois sejam quatro. Se envolvssemos nisso
os nossos sentimentos, talvez pretendssemos que o produto fosse cinco, e
questionaramos com quem, por razes pessoais, quisesse talvez que fosse
trs. Mas em matemtica a Verdade clara, aparente, e o sentimento est
eliminado. Por isso, ao comum dos seres humanos, desejosos de viver seus
sentimentos, a matemtica rida e sem interesse. Pitgoras ensinava aos seus
discpulos que vivessem no Mundo do Esprito Eterno, e exigia primeiramente
dos que desejavam instruo, o estudo da matemtica. Uma Mente capaz de
compreender a matemtica coloca-se acima da mentalidade comum, e capaz
de elevar-se ao Mundo do Esprito porque no est presa ao Mundo do
sentimento e do Desejo. Quanto mais nos acostumamos a pensar em termos
dos Mundos Espirituais, tanto mais facilmente poderemos sobrepor-nos s
iluses que nos rodeiam nesta existncia concreta, onde os sentimentos
gmeos de Interesse e Indiferena obscurecem a Verdade e nos sugestionam,
assim como a refrao de luz dos raios luminosos atravs da atmosfera da
Terra nos d uma ideia errnea sobre a posio ocupada pelo luminar que os
emite.
Portanto, o estudante que deseja conhecer a Verdade; que almeja penetrar e

investigar os Reinos do Esprito; que anela libertar-se das preocupaes da
carne to rapidamente quanto seja possvel faz-lo com segurana e para o seu
prprio crescimento, deve estudar o que segue com o mximo cuidado, a fim
de assimilar e fixar bem as concepes mentais desses Mundos, Globos e
Perodos. Se deseja progredir nesse caminho, o estudo da matemtica e A
Quarta Dimenso de Hinton28, so tambm admirveis exerccios de
pensamento abstrato. Essa obra de Hinton (ainda que basicamente incorreta,
visto que o Mundo do Desejo, de quatro dimenses, no pode realmente ser
determinado por mtodos tridimensionais) tem aberto os olhos de muitas
pessoas que a tm estudado, levando-as clarividncia. Alm disso,
recordando que a lgica o melhor mestre em qualquer mundo, certamente o
indivduo que consiga entrar nos mundos suprafsicos por meio de tais
estudos, por meio do pensamento abstrato, no ficar confuso, mas, antes,
poder permanecer em perfeito domnio prprio sob quaisquer circunstncias.
Um estupendo esquema est aqui desenvolvido e, medida que se lhe

acrescentem mais e mais detalhes, sua complexidade far-se- quase
28
N.R.: Charles Howard Hinton (1853-1907) matemtico e escritor de fico cientfica
britnico
inconcebvel. Quem for capaz de compreend-lo ser bem recompensado, por

maior que seja o esforo feito. Portanto, o estudante dever ler lentamente,
repetir a leitura com frequncia, meditar muito e profundamente.
Este livro, especialmente este captulo, no pode ser lido de maneira casual.
Cada sentena tem seu valor e o sustentculo de tudo o que se segue, ao
mesmo tempo em que pressupe o conhecimento do que antecede. Se o livro
no for estudado profunda e sistematicamente, tornar-se- a cada pgina mais
incompreensvel e confuso. Por outro lado, se ao longo da leitura estuda-se e
medita-se bem, cada pgina ser iluminada pelo acrscimo do conhecimento
adquirido no estudo das precedentes.
Nenhuma obra desta classe, que trate dos aspectos mais profundos do Grande
Mistrio do Mundo e dirigida compreenso da Mente humana em seu atual
estado de desenvolvimento, pode ser escrita de maneira a ser assimilada numa
ligeira leitura. Contudo, as fases mais profundas que possamos compreender
no momento nada mais so do que o abc do esquema, o que nos ser
revelado quando nossas Mentes forem capazes de melhor compreender em
posteriores estados de desenvolvimento, como super-homens.
O Perodo de Saturno
Os Globos do Perodo de Saturno eram formados de substncia muito mais
rarefeita e sutil que a da nossa Terra, como se tornar evidente pelo estudo dos
Diagramas 7 e 8, que o estudante dever ter mo para referncia, enquanto
estuda este assunto. O Globo mais denso desse Perodo estava situado na
mesma parte do Mundo do Pensamento ocupada pelos Globos mais sutis do
Perodo atual a Regio do Pensamento Concreto. Estes Globos no tinham
consistncia, no sentido atual da palavra. Calor a nica palavra que mais
se aproxima da ideia do que era o antigo Perodo de Saturno. De to escuro,
uma pessoa que conseguisse entrar no seu espao nada poderia ver. Tudo em
torno dela seria escurido, mas poderia sentir o seu calor.
Para o materialista, naturalmente, ser loucura chamar tal condio um

Globo, como tambm afirmar que se tratava de um campo de evoluo da
Vida e da Forma. Contudo, se considerarmos a Teoria Nebular podemos
compreender que a nebulosa deveria ter sido escura antes de iluminar-se, e ter
sido quente antes de ser gnea. Esse calor deve ter-se produzido pelo
movimento, e movimento vida.
Poderamos dizer que os Espritos Virginais, a fim de desenvolver conscincia

e forma, foram incrustados nesse Globo. Melhor dizendo: todo o Globo era
composto de Espritos Virginais, assim como a framboesa composta de um
grande nmero de pequenas framboesas. Foram incorporados ao Globo, assim

como a vida que anima o mineral est incorporada Terra. Portanto, se diz
entre os cientistas ocultistas que no Perodo de Saturno o ser humano passou
pelo estgio mineral.
Fora desse Globo-calor em sua atmosfera, por assim dizer estavam as

grandes Hierarquias Criadoras que ajudavam os Espritos Virginais a
desenvolverem forma e conscincia. Havia muitas Hierarquias, mas por
enquanto ater-nos-emos s s principais, quelas que realizaram o trabalho
mais importante do Perodo de Saturno.
Na terminologia Rosacruz essas Hierarquias so denominadas Senhores da

Chama, devido brilhante luminosidade dos seus corpos e aos seus grandes
poderes espirituais. Na Bblia so chamados Tronos, e ocuparam-se com o
ser humano por sua livre vontade. Eram to avanados que esta manifestao
evolutiva no podia proporcionar-lhes novas experincias, portanto nenhuma
sabedoria mais. O mesmo poder-se-ia dizer de duas Hierarquias de ordem
ainda mais elevada, que mais tarde mencionaremos. As restantes Hierarquias
Criadoras, com o objetivo de completar sua prpria evoluo, foram impelidas
a trabalhar no ser humano, e com o ser humano.
Esses Senhores da Chama estavam fora do escuro Globo de Saturno. Emitindo

de seus corpos uma forte luz, eles projetaram, por assim dizer, suas imagens
sobre a superfcie desse antigo Globo, to pouco impressionvel que refletia,
como eco, muitas vezes em imagens multiplicadas, tudo o que se punha em
contato com ele. isto que o mito grego quer significar quando diz que
Saturno devorava os prprios filhos.
Entretanto, por repetidos esforos durante a primeira Revoluo, os Senhores

da Chama conseguiram implantar na vida que est evoluindo o germe do
nosso atual corpo fsico29. Esse germe expandiu-se um tanto durante o resto
das seis primeiras Revolues, obtendo a capacidade de desenvolver os rgos
dos sentidos, especialmente o ouvido. Portanto, o ouvido o rgo mais
altamente desenvolvido que possumos. o instrumento que conduz
conscincia, com maior exatido, todas as impresses que recebe do exterior.
Est menos sujeito s iluses do Mundo Fsico do que qualquer outro rgo
sensorial.
A conscincia da vida que estava evoluindo nesse Perodo era semelhante do

mineral atual um estado de inconscincia anlogo ao dos mdiuns no transe
mais profundo se bem que, durante as primeiras seis Revolues, a vida que
estava evoluindo trabalhasse no germe do Corpo Denso sob a direo e com
ajuda das diferentes Hierarquias Criadoras. Na metade da stima Revoluo
29
os Senhores da Chama, que estiveram inativos desde o momento em que

proporcionaram o germe do Corpo Denso na primeira Revoluo, tornaram-se
novamente ativos, desta vez com o objetivo de despertar no ser humano o
princpio espiritual mais elevado. Assim, despertaram a atividade inicial do
Esprito Divino no ser humano.
Portanto o ser humano deve o mais elevado e o mais inferior dos seus veculos
o Esprito Divino e o Corpo Denso evoluo do Perodo de Saturno. Os
Senhores da Chama prestaram a essa manifestao auxlio voluntrio, sem que
nada os obrigasse a faz-lo.
A obra das vrias Hierarquias Criadoras no comea no Globo A, no princpio

de uma Revoluo ou de um Perodo. Principia na metade de uma Revoluo,
crescendo em fora e alcanando sua maior eficcia na metade da Noite
Csmica que tem lugar tanto entre as Revolues como entre os Perodos.
Depois sua ao declina gradualmente, conforme a onda de vida alcana a
metade da Revoluo seguinte.
Assim, a obra dos Senhores da Chama, com objetivo de despertar a

conscincia germinal, foi mais ativa e eficiente durante o Perodo de repouso
entre os Perodos de Saturno e Solar.
Reafirmamos que uma Noite Csmica no deve ser considerada um perodo

de inatividade. No uma existncia inerte, conforme vimos no caso de um
indivduo desde sua morte at o novo nascimento. O mesmo acontece na
grande morte de todos os Globos de um Perodo: h uma cessao da
manifestao ativa, a fim de que se possa desenvolver proporcionalmente uma
atividade subjetiva e mais intensa.
Talvez a melhor ideia da natureza dessa atividade subjetiva, nos seja

proporcionada pela observao do que ocorre quando uma fruta madura
enterrada. Fermenta e desintegra-se, mas de todo esse caos brota a nova
planta, que se eleva para o ar e para a luz do Sol. Assim tambm, ao fim de
um Perodo, tudo se resume num conglomerado caos aparentemente
impossvel de ser ordenado. Contudo, no devido tempo, formam-se os Globos
de um novo Perodo, que se convertem em Mundos habitveis pelo ser
humano. Depois a vida que est evoluindo transfere-se dos cinco Globos
escuros, nos quais atravessa a Noite Csmica, para comear as atividades em
um novo dia criador, em ambiente modificado, preparado e exteriorizado
durante as atividades na Noite Csmica. Assim como as foras produzidas
pela fermentao da fruta estimulam a semente e fertilizam a terra em que ela
cresce, assim tambm os Senhores da Chama estimularam o germe do Esprito
Divino, especialmente durante a Noite Csmica entre os Perodos de Saturno e
Solar, continuando suas atividades at a metade da primeira Revoluo do
Perodo Solar.
Recapitulao
Antes de iniciar-se a atividade em qualquer Perodo, feita uma recapitulao
de tudo o que antes foi feito. Devido espiral do caminho evolutivo, esta
atividade processa-se, cada vez, em um grau superior daquele estado de
progresso que se recapitula. Esta necessidade tornar-se- evidente ao
descrevermos o trabalho dessa recapitulao.
A primeira Revoluo de qualquer perodo uma recapitulao do trabalho

efetuado sobre o Corpo Denso no Perodo de Saturno. Entre os Rosacruzes
denominada Revoluo de Saturno.
O segundo Perodo o Perodo Solar e, portanto, a segunda Revoluo de

qualquer perodo subsequente ao Perodo Solar deve ser a Revoluo Solar.
O terceiro Perodo o Perodo Lunar, por isso a terceira Revoluo de

qualquer Perodo seguinte deve ser uma recapitulao da obra efetuada no
Perodo Lunar, chamando-se, pois, Revoluo Lunar.
A atividade prpria do Perodo s comea quando termina o trabalho de

recapitulao das respectivas Revolues. Por exemplo, no atual Perodo
Terrestre, j se efetuaram trs Revolues e meia. Isto significa que na
primeira, ou Revoluo de Saturno do Perodo Terrestre, repetiu-se o trabalho
efetuado no Perodo de Saturno, porm em grau superior. Na segunda, ou
Revoluo Solar, repassou-se a obra executada no Perodo Solar. Na terceira,
ou Revoluo Lunar, repetiu-se o trabalho efetuado no Perodo Lunar, e
unicamente na quarta a Revoluo atual comeou o verdadeiro trabalho do
Perodo Terrestre.
No ltimo dos sete Perodos o Perodo de Vulcano somente a ltima

Revoluo ser dedicada obra real desse Perodo. Nas seis Revolues
anteriores ser recapitulado o trabalho efetuado nos seis Perodos precedentes.
Alm disso, (e isto ajudar a memria do estudante de modo especial) a

Revoluo de Saturno em qualquer Perodo se refere sempre ao
desenvolvimento de alguma nova parte do Corpo Denso, por ter este
comeado seu desenvolvimento numa primeira Revoluo. Tambm qualquer
stima Revoluo, ou Revoluo de Vulcano, desenvolve especialmente
alguma atividade relacionada com o Esprito Divino, porque o seu
desenvolvimento iniciou-se numa stima Revoluo. De igual modo veremos
que h uma relao entre as diferentes Revolues e todos os veculos
humanos.
O Perodo Solar
As condies durante o Perodo Solar diferiam radicalmente das do Perodo
de Saturno. Em lugar dos Globos-Calor do ltimo, os Globos do Perodo
Solar eram esferas luminosas, brilhantes, de consistncia anloga dos gases.
Estas grandes esferas gasosas continham tudo que havia sido desenvolvido no
Perodo de Saturno e, analogamente, as Hierarquias Criadoras permaneciam
em sua atmosfera.
Em vez da qualidade refletora, semelhante ao eco, do Perodo de Saturno,

esses Globos tinham, at certo ponto, a propriedade de absorver e trabalhar
sobre qualquer imagem ou som que se projetasse sobre sua superfcie. Pode-se
dizer que eram coisas sensveis. A Terra sente, embora no o parea, e o
materialista poder zombar de semelhante ideia, mas o ocultista sabe que a
Terra sente tudo o que est em cima e dentro dela. Esse Globo luminoso era
muito mais sensitivo que a Terra, porque no estava limitado por condies
materiais to duras e to densas como as da nossa habitao atual.
A vida, naturalmente, era diferente, porque formas tais como as que

conhecemos no podiam existir ali. A vida, porm, pode expressar-se em
formas gasosas gneas to bem, ou ainda melhor, do que em formas compostas
por matria qumica dura, tais como so, presentemente, os Corpos Densos
dos minerais, vegetais, animais e seres humanos.
Quando a vida que est evoluindo apareceu no Globo A na Primeira ou

Revoluo de Saturno do Perodo Solar, estava, ainda, a cargo dos Senhores
da Chama, que em meados da ltima Revoluo do Perodo de Saturno tinham
despertado no ser humano o germe do Esprito Divino.
Eles tinham dado anteriormente o germe do Corpo Denso e na primeira

metade da Revoluo de Saturno do Perodo Solar se incumbiram de fazer,
nele, alguns melhoramentos.
No Perodo Solar iniciou-se a formao do Corpo Vital, implcitas todas as

possibilidades para assimilao, crescimento, propagao, glndulas, etc.
Os Senhores da Chama incorporaram no germe do Corpo Denso, unicamente,

a capacidade de desenvolver os rgos dos sentidos. No tempo que estamos
considerando foi necessrio alterar o germe de maneira a permitir sua
interpenetrao por um Corpo Vital e tambm a capacidade de desenvolver
glndulas e o tubo digestivo. Esta alterao efetuou-se graas ao conjunta
dos Senhores da Chama, que deram o germe original, e dos Senhores da
Sabedoria, que tomaram a seu cargo a evoluo material no Perodo Solar.
Os Senhores da Sabedoria, menos evoludos que os Senhores da Chama,

trabalharam para completar sua prpria evoluo. Por isso receberam ajuda de
uma ordem de exaltados Seres que, como os Senhores da Chama, agiram
voluntria e livremente. Na linguagem esotrica so chamados Querubins.
Estes exaltados Seres, porm, no comearam sua atividade enquanto no foi
necessrio despertar o germe do segundo princpio espiritual do ser humano
em formao, j que os Senhores da Sabedoria eram capazes de executar o
trabalho relacionado com o Corpo Vital, que tinha de ser agregado
constituio do ser humano no Perodo Solar, mas no podiam despertar o
segundo princpio espiritual.
Quando os Senhores da Chama e os Senhores da Sabedoria reconstruram,

conjuntamente, o Corpo Denso germinal na Revoluo de Saturno do Perodo
Solar, os Senhores da Sabedoria, na segunda Revoluo, iniciaram o trabalho
correspondente ao Perodo Solar: irradiaram de seus prprios corpos o germe
do Corpo Vital, tornando-se capaz de interpenetrar o Corpo Denso e dando-
lhe a capacidade de ulterior crescimento, propagao e excitamento do centro
dos sentidos do Corpo Denso para que este se movimentasse. Em suma,
proporcionaram ao Corpo Vital, em germe, todas as faculdades que esto
agora se desenvolvendo a fim de convert-lo num perfeito e malevel
instrumento para o uso do esprito.
Esse trabalho ocupou as segunda, terceira, quarta e quinta Revolues do

Perodo Solar. Na sexta Revoluo os Querubins entraram em ao e
despertaram no ser humano o germe do segundo aspecto do Trplice Esprito
o Esprito de Vida. Na stima e ltima Revoluo o recm-despertado germe
do Esprito de Vida foi ligado ao Esprito Divino germinal, processo que se
completou depois.
Recordemos que no Perodo de Saturno nossa conscincia era semelhante

condio de transe. Por meio das atividades desenvolvidas no Perodo Solar,
esta foi modificada at converter-se em conscincia anloga do sono sem
sonhos.
A evoluo no Perodo Solar agregou constituio do que est evoluindo ser

humano embrionrio, o imediatamente superior e o imediatamente inferior dos
seus veculos atuais. Ao fim do Perodo de Saturno o ser humano possua, em
germe, um Corpo Denso e um Esprito Divino. Ao terminar o Perodo Solar
possua, em germe, o Corpo Denso, o Corpo Vital, o Esprito Divino e o
Esprito de Vida, isto , um duplo esprito e um duplo corpo.
Notemos tambm que, estando a primeira Revoluo de qualquer Perodo ou

Revoluo de Saturno relacionada com o trabalho feito no Corpo Denso
(porque este teve incio em uma primeira Revoluo), assim tambm a
segunda de qualquer Perodo ou Revoluo Solar relaciona-se com o
melhoramento do Corpo Vital, porque este comeou em uma segunda

Revoluo. De maneira anloga a sexta Revoluo de qualquer Perodo
dedicada ao trabalho sobre o Esprito de Vida, e qualquer stima Revoluo
diz respeito particularmente aos assuntos inerentes ao Esprito Divino.
No Perodo de Saturno o ser humano em formao atravessou a existncia

num estado equivalente ao mineral. Isto , teve um Corpo Denso somente no
sentido em que o tem o mineral. Sua conscincia era tambm parecida dos
minerais atuais.
Da mesma maneira, e por anlogas razes, pode-se dizer que no Perodo Solar
o ser humano atravessou a existncia vegetal. Tinha um Corpo Denso e um
Corpo Vital, identicamente s plantas. Sua conscincia, como a destas, era a
de sono sem sonhos. O estudante compreender plenamente esta analogia
estudando o Diagrama 4, no Captulo intitulado Os Quatro Reinos. Nele se
mostram, esquematicamente, os veculos de conscincia que possuem os
minerais, as plantas, os animais e o ser humano, e a conscincia particular que
resulta de sua posse em cada caso.
Quando terminou o Perodo Solar houve outra Noite Csmica de assimilao,

juntamente com a atividade subjetiva necessria, antes de iniciar-se o Perodo
Lunar. Foi de igual durao do Perodo de manifestao objetiva que a
precedeu.
O Perodo Lunar
Assim como a caracterstica principal dos escuros Globos do Perodo de
Saturno foi descrita pelo termo Calor, e a dos Globos do Perodo Solar
como Luz, ou calor resplandecente, assim a caracterstica principal dos
Globos do Perodo Lunar pode ser descrita como Umidade. O ar, tal como o
conhecemos, no existia ento. No centro estava o ncleo gneo, ardente.
Prximo a ele e em consequncia de contato com o frio do espao exterior,
havia umidade densa. Pelo contato com o ncleo gneo central essa umidade
densa transformava-se em vapor quente, que se lanava para a periferia,
esfriava e tornava ao centro novamente. Por isso os cientistas ocultistas
chamam gua aos Globos do Perodo Lunar, e descrevem a atmosfera
daquele tempo como Nvoa gnea. Este foi o cenrio do novo passo da vida
que est evoluindo.
No Perodo Lunar o objetivo era adquirir o germe do Corpo de Desejos e

iniciar a atividade germinal do terceiro aspecto do Trplice Esprito no ser
humano o Esprito Humano o Ego.
Em meados da stima Revoluo do Perodo Solar os Senhores da Sabedoria

encarregaram-se do Esprito de Vida germinal, dado pelos Querubins na sexta
Revoluo do Perodo Solar. Fizeram isso com o objetivo de vincul-lo ao
Esprito Divino. Seu maior grau de atividade nessa obra foi alcanado na
Noite Csmica entre os Perodos Solar e Lunar. Ao iniciar-se o Perodo Lunar,
quando a onda de vida partia para sua nova peregrinao, reapareceram os
Senhores da Sabedoria, trazendo consigo os veculos germinais do ser humano
em evoluo. Na primeira Revoluo ou de Saturno, do Perodo Lunar, eles
cooperaram com os Senhores da Individualidade, que se encarregaram
especialmente da evoluo material do Perodo Lunar. Juntos reconstruram o
germe do Corpo Denso, trazido do Perodo Solar. Este germe havia
desenvolvido rgos sensoriais, digestivos, glndulas etc., em estado
embrionrio, e estava interpenetrado por um Corpo Vital germinal que
difundia certo grau de vida no Corpo Denso embrionrio. Evidentemente no
era slido e visvel tal como agora, ainda que, at certo ponto, estivesse um
tanto organizado, porm sendo perfeitamente visvel e distinto para a
clarividncia desenvolvida do investigador competente, o qual esquadrinha a
Memria da Natureza com o objetivo de conhecer esse remoto passado.
No Perodo Lunar foi necessrio reconstruir o Corpo Denso para capacit-lo a

ser interpenetrado por um Corpo de Desejos, e tambm ser capaz de
desenvolver um Sistema Nervoso, msculos, cartilagens e um esqueleto
rudimentar. Esta obra de reconstruo foi efetuada na Revoluo de Saturno
do Perodo Lunar.
Na segunda, ou Revoluo Solar, o Corpo Vital foi tambm modificado para

capacit-lo a ser interpenetrado por um Corpo de Desejos, bem como para
acomod-lo ao Sistema Nervoso, msculos, esqueleto etc. Os Senhores da
Sabedoria, que foram os originadores do Corpo Vital, ajudaram tambm aos
Senhores da Individualidade nesse trabalho.
Na terceira Revoluo comeou o trabalho prprio do Perodo Lunar. Os

Senhores da Individualidade irradiaram de si a substncia com que ajudaram o
inconsciente ser humano que est evoluindo a construir e adaptar-se a um
Corpo de Desejos germinal. Ajudaram-no tambm a incorporar este Corpo de
Desejos germinal ao conjunto Corpo Vital Corpo Denso que j possua. Este
trabalho foi todo efetuado durante a terceira e quarta Revolues do Perodo
Lunar.
Como antes os Senhores da Sabedoria procederam, assim agiram os Senhores

da Individualidade: se bem que muito superiores ao ser humano, trabalharam
nele e sobre ele, a fim de completarem sua prpria evoluo. Ainda que
fossem capazes de lidar com o veculo inferior, eram impotentes em relao
ao superior. No podiam dar o impulso espiritual necessrio para despertar o
terceiro aspecto do Trplice Esprito no ser humano. Por isso outra classe de
Seres, que estava alm da necessidade de se desenvolver numa evoluo tal

como a nossa e que tambm agiu voluntria e livremente, como a dos
Senhores da Chama e a dos Querubins veio ajudar o ser humano durante a
quinta Revoluo do Perodo Lunar. So chamados Serafins, e despertaram
o germe do terceiro aspecto do esprito o Esprito Humano.
Na sexta Revoluo do Perodo Lunar reapareceram os Querubins, os quais

cooperaram com os Senhores da Individualidade para vincular o recm-
adquirido germe do Esprito Humano ao Esprito de Vida.
Na stima Revoluo do Perodo Lunar os Senhores da Chama voltaram a

ajudar o ser humano, cooperando com os Senhores da Individualidade para
vincular o Esprito Humano ao Esprito Divino. Dessa forma o Ego separado
o Trplice Esprito veio existncia.
Antes do princpio do Perodo de Saturno, os Espritos Virginais, atualmente

seres humanos, estavam no Mundo dos Espritos Virginais. Eram Todo-
Conscientes como Deus, em Quem (no de Quem), se diferenciavam.
Contudo no eram autoconscientes. A aquisio dessa faculdade , em
parte, o objetivo da evoluo, que submerge os Espritos Virginais num
oceano de matria de crescente densidade, o que os priva por fim da
conscincia do Todo.
Dessa maneira, no Perodo de Saturno os Espritos Virginais foram submersos

no Mundo do Esprito Divino e encerrados em tnue envoltura da substncia
desse Mundo, no qual penetraram parcialmente por meio da ajuda dos
Senhores da Chama.
No Perodo Solar os Espritos Virginais foram submersos no Mundo do

Esprito de Vida, ainda mais denso, ficando assim mais cegos para a
conscincia do Todo, envolvidos, como estavam, por um segundo vu da
substncia desse Mundo. E nesse segundo vu penetraram parcialmente ainda
com a ajuda dos Querubins. O sentimento de Unidade com o Todo tambm
no foi perdido porque o Mundo do Esprito de Vida um mundo universal,
interpenetrando e sendo comum a todos os estelares de um Sistema Solar.
No Perodo Lunar, porm, os Espritos Virginais aprofundando-se mais em

matria ainda mais densa, entraram na Regio do Pensamento Abstrato, onde
se lhes agregou o mais opaco dos seus vus, o Esprito Humano. Da em
diante o Esprito Virginal perdeu a conscincia do Todo. No mais podendo
descerrar seus vus para observar as coisas exteriores e perceber os outros,
viu-se forado a dirigir sua conscincia para o centro, ali encontrando a si
prprio como Ego, separado e parte de todos dos outros.
E assim o Esprito Virginal viu-se encerrado num trplice vu, sendo o vu

externo, o Esprito Humano, o que efetivamente o cegou a unidade da Vida,
convertendo-o em um Ego e mantendo a iluso de separatividade adquirida
durante a Involuo. A Evoluo dissolver gradualmente essa iluso,
trazendo de volta a conscincia do todo, enriquecida pela conscincia de si
mesmo.
Vemos, pois, que ao terminar o Perodo Lunar o ser humano possua um

Trplice Corpo em vrios estgios de desenvolvimento, e tambm o germe do
Trplice Esprito. Tinha os Corpos: Denso, Vital e de Desejos, e os Espritos:
Divino, de Vida e Humano. Tudo o que faltava era um elo que os unisse.
J foi dito que o ser humano atravessou o estado mineral no Perodo de

Saturno, e o do vegetal no Perodo Solar. Sua peregrinao atravs das
condies do Perodo Lunar corresponde fase de existncia animal, pelas
mesmas razes aplicveis aos dois smiles anteriores. Portanto neste Perodo
ele tinha os Corpos: Denso, Vital e de Desejos, como os tm os nossos
animais atuais, e sua conscincia era uma conscincia pictrica interna,
anloga dos animais inferiores de hoje. Era semelhante a uma conscincia de
sonhos do ser humano, salvo que era perfeitamente racional por ser dirigida
pelo Esprito-Grupo dos animais. Chamamos novamente a ateno do
estudante para o Diagrama 4 no Captulo sobre os Quatro Reinos, onde isso
mostrado.
Esses seres Lunares j no eram to simplesmente germinais, como nos

Perodos anteriores. Para o clarividente desenvolvido aparecem como que
suspensos por cordes na atmosfera de nvoa gnea, assim como o embrio
est preso placenta pelo cordo umbilical. As correntes (comuns a todos
eles), que forneciam certa espcie de nutrio, fluam para dentro e para fora
da atmosfera atravs desses cordes. De certa forma, essas correntes eram
similares em suas funes ao sangue atual. Se aplicarmos o nome de sangue
a tais correntes unicamente com o objetivo de sugerir uma analogia, porque
os Seres do Perodo Lunar no possuam nada semelhante ao nosso atual
sangue vermelho, que uma das mais recentes aquisies do ser humano.
Pelo final do Perodo Lunar houve uma diviso no Globo que era o campo da
nossa e de outras evolues, que no mencionamos antes para no confundir,
mas com as quais nos familiarizaremos agora.
Parte desse grande Globo foi cristalizada pelo ser humano, dada a sua
incapacidade de conservar a parte que habitava no elevado grau de vibrao
sustentada pelos demais seres dali. Quando essa parte alcanou certo grau de
inrcia, a fora centrfuga do Globo em rotao arrojou-a ao espao em
rodopios, onde comeou a circular em torno do brilhante e incandescente
ncleo central.
A causa espiritual da expulso dessa cristalizao que os mais elevados seres

de tal Globo requerem, para sua evoluo, as extremamente rpidas vibraes
do fogo. A condensao, ainda que necessria evoluo de outros e menos
avanados seres que necessitam de um grau mais baixo de intensidade
vibratria, tolhe esses elevados seres. Por isso, quando parte de qualquer
Globo se consolida pela atuao de um grupo de seres em detrimento de
outros, essa parte expelida distncia exatamente necessria para que
circule em torno da massa central como um satlite. As vibraes calorficas
que alcanam este satlite tm exatamente o grau e a intensidade convenientes
s necessidades peculiares dos seres que esto evoluindo sobre o mesmo.
claro que a lei de gravitao explica perfeitamente esse fenmeno sob o ponto
de vista fsico. Mas sempre existe uma causa mais profunda, que proporciona
uma explicao mais completa. o que podemos descobrir quando
consideramos as coisas sob o aspecto espiritual. Assim como ao fsica no
mais do que a manifestao visvel de um pensamento invisvel que a precede,
do mesmo modo a expulso de um Planeta de um Sol central no mais do
que o efeito visvel e inevitvel de condies espirituais invisveis.
O menor Planeta que foi arrojado no Perodo Lunar condensou-se com

relativa rapidez e formou o campo de nossa evoluo at o fim desse Perodo.
Era como uma lua girando em torno do seu Planeta-pai, da mesma forma que
a Lua gira em torno da Terra, porm no mostrava fases como a nossa Lua.
Girava de tal maneira que uma metade estava sempre iluminada e a outra
sempre obscura, como sucede com Vnus. Um de seus polos apontava
diretamente para o imenso Globo gneo, tal como um dos polos de Vnus
aponta diretamente para o Sol.
Nesse satlite do Perodo Lunar havia correntes que circulavam em torno do

mesmo como as correntes dos Espritos-Grupo circulam em torno da Terra. Os
seres Lunares seguiam essas correntes instintivamente, do lado luminoso para
o lado obscuro dessa antiga Lua. Em certas pocas do ano, quando se
encontravam no lado luminoso, realizava-se uma espcie de propagao.
Temos resduos atvicos dessas viagens lunares de propagao nas migraes
das aves, que at hoje seguem as correntes dos Espritos-Grupo em torno da
Terra em certas estaes do ano, com propsitos idnticos. Mesmo as viagens
de lua de mel dos seres humanos demonstram que o prprio ser humano no
se libertou totalmente daquele impulso migratrio relacionado com o
acasalamento.
Os seres lunares naquele ltimo estgio eram tambm capazes de emitir sons
ou gritos. Eram sons csmicos e no expresses individuais de alegria ou de
dor, porque nesta poca o indivduo ainda no existia. O desenvolvimento da
individualidade veio depois no Perodo Terrestre.
Ao final do Perodo Lunar houve de novo um intervalo de repouso, a Noite

Csmica. As partes divididas foram dissolvidas e submergidas no Caos geral
que precedeu a reorganizao do Globo para o Perodo Terrestre.
Os Senhores da Sabedoria, ento evoluram tanto que se tornaram capazes de

encarregar-se da evoluo, j que era a Hierarquia criadora mais elevada.
Foram encarregados especialmente do Esprito Divino no ser humano, durante
o Perodo Terrestre.
Os Senhores da Individualidade estavam, tambm, suficientemente

desenvolvidos para poderem agir sobre o esprito no ser humano e por isso
encarregaram-se do Esprito de Vida.
Outra Hierarquia Criadora cuidou especialmente dos trs germes dos Corpos:
Denso, Vital e de Desejos, conforme evoluam. Foram eles que, sob a direo
de ordens mais elevadas, fizeram o principal trabalho nesses corpos,
empregando a vida que est evoluindo como uma espcie de instrumento.
Essa Hierarquia chamada Senhores da Forma. Tinham evoludo tanto que
puderam encarregar-se do terceiro aspecto do esprito no ser humano o
Esprito Humano no seguinte Perodo Terrestre.
Havia doze grandes Hierarquias Criadoras ativas no trabalho da evoluo ao

princpio do Perodo de Saturno. Duas dessas Hierarquias executaram, no
incio, alguns trabalhos. No h informao sobre o que fizeram nem se fala
coisa alguma sobre elas, salvo que agiram livre e voluntariamente, retirando-
se depois da existncia limitada para a libertao.
Mais trs Hierarquias Criadoras seguiram-nas no princpio do Perodo

Terrestre: os Senhores da Chama, os Querubins e os Serafins, permanecendo
sete Hierarquias em servio ativo, quando comeou o Perodo Terrestre. O
Diagrama 9 d uma ideia clara das doze Hierarquias Criadoras e de seus
estados.
Diagrama 9 As Doze Hierarquias Criadoras

Os Senhores da Mente tornaram-se peritos na construo de corpos de

matria mental, assim como ns estamos nos especializando na construo
de corpos de matria qumica, e por uma razo similar: a Regio do
Pensamento Concreto era a mais densa condio de matria alcanada no
Perodo de Saturno, quando eles eram humanos, assim como a Regio
Qumica o estado mais denso alcanado pela nossa humanidade.
No Perodo Terrestre os Senhores da Mente alcanaram o estado Criador e

emitiram de si, dentro do nosso ser, o ncleo do material com o qual estamos
procurando agora construir uma Mente organizada. Poderes das Trevas foi o
nome que lhes deu So Paulo, por terem surgido do escuro Perodo de
Saturno. So considerados maus devido tendncia separatista, pertinente ao
plano da razo, em contraste com a fora unificadora do Mundo do Esprito de
Vida, o Reino do Amor. Os Senhores da Mente trabalham com a humanidade.
No atuam nos trs Reinos inferiores.
Os Arcanjos tornaram-se peritos na construo de um corpo de matria de

desejos, a mais densa do Perodo Solar. Portanto, so capazes de ensinar seres
menos evoludos, como o ser humano e o animal, ensinando-os a modelar e
utilizar-se do Corpo de Desejos.
Os Anjos so perfeitamente aptos a construir o Corpo Vital porque no Perodo

Lunar, quando eram humanos, o ter era o estado mais denso da matria. Esta
capacidade habilita-os a serem guias apropriados do ser humano, dos animais
e dos vegetais, relativamente s funes vitais de propagao, nutrio, etc.
CAPTULO IX ATRASADOS E RECM-
CHEGADOS
Ao acompanhar, no captulo anterior, a evoluo da vida, da conscincia e da
forma trplice fase de manifestao do Esprito Virginal que a vida
juntando-se forma para, por seu intermdio, obter conscincia expusemos o
assunto como se houvesse apenas uma s classe de Espritos Virginais, ou que
estes, sem exceo, tivessem feito um progresso constante e uniforme.
Fizemos assim para simplificar o assunto, porque em realidade houve

atrasados, como h em qualquer grande corporao ou coletividade.
Nas escolas, todos os anos, alguns alunos no conseguem alcanar a mdia

necessria para promoo a um grau superior. Analogamente a cada Perodo
de Evoluo, h os que se atrasam porque no atingem a mdia necessria
para passar ao prximo grau superior.
J no Perodo de Saturno houve alguns que falharam em alcanar o

desenvolvimento suficiente para mais um passo. Naquele estgio os Seres
Superiores trabalharam com a vida que era inconsciente de si mesma, mas
essa inconscincia no impedia o retardamento de alguns dos Espritos
Virginais menos flexveis, menos adaptveis que os demais.
Nessa nica palavra: Adaptabilidade, temos o grande segredo do atraso ou

do progresso. Todo adiantamento depende da flexibilidade e adaptabilidade do
ser que est evoluindo, de ser capaz de acomodar-se, por si, a novas condies
ou estacionar e cristalizar-se, tornando-se incapaz de toda transformao. A
adaptao qualidade que faz progredir, esteja a entidade num grau superior
ou inferior de evoluo. A falta de adaptao causa de atraso para o esprito
e de retrocesso para a forma. Isto se aplica ao passado, ao presente e ao futuro,
e a qualificao ou desqualificao feita exata e impessoalmente, com toda
justia, pela Lei de Consequncia. Nunca houve nem haver uma distino
arbitrria entre as ovelhas e as cabras.
A endurecida receptividade, em alguns dos seres de Saturno, impediu o

despertar do Esprito Divino, do que resultou permanecerem como simples
minerais, pois s tinham o Corpo Denso, em germe.
No Perodo Solar houve duas classes ou Reinos: os atrasados do Perodo de

Saturno, ainda minerais, e os pioneiros do mesmo perodo aptos a receberem o
germe do Corpo Vital e tornarem-se anlogos s plantas.
ATRASADOS E RECM-CHEGADOS 161
Alm destes, houve, ainda, um terceiro Reino, uma nova onda de vida.
Comeou sua atividade no princpio do Perodo Solar. a onda de vida que
atualmente anima nossos animais.
A matria na qual entrou a nova onda de vida junto com os atrasados do

Perodo de Saturno formaram o Reino Mineral do Perodo Solar. Havia uma
grande diferena entre essas duas subdivises do segundo Reino. possvel
aos atrasados fazerem um esforo e alcanarem os adiantados (que formam
nossa atual humanidade), porm, a nova onda de vida do Perodo Solar esteve
impossibilitada de faz-lo. Alcanar um estado correspondente ao humano,
mas sob condies muito diferentes.
A diviso entre atrasados e pioneiros ocorreu na stima Revoluo do Perodo

de Saturno, quando os Senhores da Chama despertaram o Esprito Divino e
verificaram que algumas entidades, que esto evoluindo, encontravam-se em
tais condies de insensibilidade, que era impossvel despert-las. Tiveram de
continuar sem a chispa espiritual de que dependia seu progresso e viram-se
obrigadas a permanecer no mesmo nvel incapazes de seguir as que tiveram a
chispa espiritual despertada. bem verdadeiro: tudo o que somos ou
deixamos de ser o resultado de nosso prprio esforo ou de nossa prpria
inao.
Esses atrasados e a vida recm-chegada formaram manchas obscuras na

brilhante esfera gasosa do Globo mais denso do Perodo Solar. As manchas
solares atuais so um resduo atvico daquele fato.
Na sexta Revoluo do Perodo Solar, os Querubins despertaram o Esprito de

Vida. Novamente, fracassaram alguns dos que haviam ultrapassado o ponto
crtico do Perodo de Saturno, mas ficaram incapazes de receber a vivificao
do segundo aspecto do esprito, no Perodo Solar. Constituram outra classe de
atrasados que ficou para trs da crista da onda evolutiva.
Na stima Revoluo do Perodo Solar, os Senhores da Chama reapareceram

para despertar o Esprito Divino nos que, tendo fracassado ao final do Perodo
de Saturno, mas tinham atingido o ponto onde podiam receber o impulso
espiritual no Perodo Solar. Os Senhores da Chama despertaram o germe do
Esprito Divino nas entidades aptas da nova onda de vida, mas tambm houve
atrasados.
No princpio do Perodo Lunar, existiam as seguintes classes:
1. Pioneiros os que passaram com xito atravs do Perodo de Saturno e

Solar. Tinham Corpo Vital e denso e Espritos de Vida e Divinos,
germinalmente ativos.
2. Atrasados do Perodo Solar os que tinham Corpos Denso e Vital e

Esprito Divino, todos em germe.
3. Atrasados do Perodo de Saturno os promovidos na stima Revoluo do
Perodo Solar; possuam germes do Corpo Denso e do Esprito Divino.
4. Pioneiros da nova onda de vida Solar tinham os mesmos veculos que os
da classe 3. Pertenciam a um esquema de evoluo diferente do nosso.
5. Atrasados da nova onda de vida Solar tinham somente o germe do Corpo
Denso.
6. Uma nova Onda de Vida que comeou sua evoluo ao princpio do
Perodo Lunar; a vida que anima atualmente as plantas.
bom recordar que a Natureza caminha muito devagar, no muda as formas

subitamente. Para ela o tempo nada significa, o seu nico objetivo alcanar a
perfeio. O mineral no chega ao estado vegetal de um salto, mas por
gradaes quase imperceptveis. Uma planta no se converte em animal em
uma noite. Milhes de anos so necessrios para produzir a mudana. Em
todos os tempos poderemos encontrar toda classe de estados e gradaes na
Natureza. A escala do ser eleva-se, sem descontinuidade, desde o protoplasma
at Deus.
No vamos considerar seis Reinos diferentes por corresponderem s seis

classes que entraram na arena da evoluo ao princpio do Perodo Lunar.
Trataremos somente de trs Reinos: o Mineral, o Vegetal e o Animal.
A nova onda de vida do Perodo Lunar era constituda da classe inferior. Era a
parte mais densa, o mineral, devendo ficar entendido que no era to dura
como os minerais atuais; sua densidade era anloga da madeira.
Esta afirmao no contradiz as anteriores, que descreviam a Lua como

aquosa, nem est em conflito com o Diagrama 8, que mostra o Globo mais
denso do Perodo Lunar como um Globo etrico, situado na Regio Etrica.
Como se indicou anteriormente, a espiral do caminho da evoluo impede a
sucesso de condies idnticas. Haver analogias ou semelhanas, mas nunca
se reproduziro condies iguais. Nem sempre possvel descrever em termos
exatos. Os termos empregados para sugerir a verdadeira ideia das condies
existentes, na poca que estamos considerando, so os mais apropriados.
A classe 5 da nossa lista era mineral, mas por ter passado alm do mineral
durante o Perodo Solar, possua algumas caractersticas vegetais.
A classe 4 era quase vegetal, evolua para planta antes do trmino do Perodo
Lunar. Todavia, pertencia mais ao Reino Mineral que as duas classes
imediatas, que formavam o Reino superior. Podemos agrupar as classes 4 e 5
e formar um Reino de grau intermedirio, um Reino vegetal-mineral,
constituinte da superfcie do antigo Planeta do Perodo Lunar. Era algo

semelhante turfa, um estado intermedirio entre o vegetal e o mineral, e
muito mido o que concorda com a afirmao j feita de que o Perodo Lunar
era aquoso.
Assim, as classes sexta, quinta e quarta formavam as diversas gradaes do

Reino Mineral no Perodo Lunar, estando a mais elevada prxima do vegetal e
a inferior da substncia mineral mais densa daquele tempo.
As classes terceira e segunda formavam o Reino Vegetal. Elas eram,

realmente, algo mais do que plantas, mas no eram de todo animais. Cresciam
sobre o solo mineral-vegetal e eram estacionrias como as plantas. No teriam
podido crescer nem se desenvolver sobre terreno puramente mineral, como
fazem nossas plantas atuais. Podemos encontrar uma boa semelhana nas
plantas parasitas: no podendo desenvolver-se sobre um terreno puramente
mineral procuram o alimento j especializado por um arbusto ou rvore.
A classe primeira era composta pelos pioneiros da onda de vida dos Espritos
Virginais. No Perodo Lunar passaram uma existncia anloga do animal.
Assemelhavam-se aos animais dos nossos tempos por terem os mesmos
veculos e por estarem sob a direo de um Esprito-Grupo, que abrangia toda
a famlia humana. Sua aparncia era muito diferente da dos animais atuais,
conforme se viu pela descrio parcialmente dada no captulo anterior. No
pousavam na superfcie do Planeta, flutuavam suspensos por uma espcie de
cordes umbilicais. Em vez de pulmes tinham brnquias e por elas
respiravam o vapor quente da neblina gnea. Tais condies de existncia
lunar ainda so recapituladas na atualidade, durante o perodo de gestao. Em
certa altura do desenvolvimento, o embrio possui brnquias. Os seres lunares
desse tempo tinham, como os animais, a espinha dorsal horizontal.
Durante o Perodo Lunar subdividiram-se diversas classes, mais do que nos

perodos precedentes, porque, como de supor, houve tambm atrasados,
fracassados, os que no puderam manter-se na vanguarda da onda evolutiva.
Resultado: ao principiar o Perodo Terrestre havia cinco classes, contendo
algumas delas vrias divises, como mostra o Diagrama 10. Essas divises
sucederam-se nas seguintes pocas e pelas razes expostas.
Diagrama 10 Classes no incio do Perodo Terrestre
Em meados da quinta Revoluo do Perodo Lunar, os Serafins forneceram o

germe do Esprito Humano aos que se adaptaram para seguir avante, os
pioneiros. Alguns no puderam receber o impulso espiritual que despertasse
neles o Trplice Esprito.
Na sexta Revoluo do Perodo Lunar, os Querubins reapareceram e

vivificaram o Esprito de Vida dos que tinham ficado atrs no Perodo Solar,
aqueles que tinham alcanado o grau de desenvolvimento necessrio para isso
(a classe 2 da nossa lista anterior). Fizeram o mesmo nos atrasados do Perodo
Solar que no desenvolveram o Corpo Vital durante a existncia vegetal no
Perodo Lunar. Esto representados na terceira classe da lista mencionada.
A quarta classe dessa lista atravessou um grau inferior de existncia vegetal,

mas a maioria desenvolveu suficientemente o Corpo Vital, de modo a permitir
o despertar do Esprito de Vida.
Assim, as trs ltimas classes possuam os mesmos veculos no princpio do

Perodo Terrestre. Somente as duas primeiras (classes 3a e 3b do Diagrama
10 pertencem nossa onda de vida e tm possibilidades de alcanar-nos, se
vencerem o ponto crtico da prxima Revoluo do Perodo Terrestre. Os que
no puderam passar esse ponto ficaro apartados, at poderem entrar em
alguma evoluo futura e prosseguir seu desenvolvimento em novo perodo
humano. Excludos, no podero seguir com a nossa humanidade, porque esta
ter-se-ia desenvolvido deixando-os distantes. Seria um verdadeiro obstculo
ao nosso progresso se tivssemos de reboc-los. No sero destrudos, isso
no, mas ficaro espera de outro perodo evolutivo.
Progredir na onda evolutiva atual o que se pretende significar quando, na

religio crist, se fala em salvao. Tal salvao deve ser procurada com
toda diligncia. A condenao eterna no significa destruio ou sofrimento
sem fim. Entretanto, algo muito srio encontrar-se algum esprito num
estado de inrcia durante inconcebveis milhares de anos, at que, numa nova
evoluo, chegue ao estado de unir-se a ela e prosseguir sua tarefa. O esprito
no consciente desse lapso de tempo, mas nem por isso a perda menos
sria. Ao entrar na nova evoluo, ter um sentimento inexplicvel de
desambientao, de no estar em seu lugar.
No que diz respeito humanidade atual, tal possibilidade to pequena que

est quase fora de cogitao. Entretanto, diz-se que unicamente trs quintas
partes do nmero total de Espritos Virginais que comearam a evoluo no
Perodo de Saturno passaro o ponto crtico da prxima Revoluo e
continuaro at o fim.
A maior apreenso dos ocultistas o materialismo. Se for demasiadamente

longe, no somente impedir todo o progresso; chegar at a destruir os sete
veculos do Esprito Virginal, deixando-o completamente nu. Quem se
encontra em semelhante caso ter de recomear a evoluo desde o princpio.
Todo trabalho efetuado desde o princpio do Perodo de Saturno ser uma
perda completa. Por tais razes, o presente perodo , para nossa humanidade,
o mais crtico de todos. Os cientistas-ocultistas falam das dezesseis raas (das
quais a germano-anglo-saxnica uma delas), como de dezesseis

possibilidades de destruio. Possa o leitor sobre passar todas, porque no
consegui-lo seria muito pior do que atrasar-se na prxima Revoluo.
Falando de modo geral, a quinta classe anteriormente mencionada, obteve o

germe do Esprito Divino na stima Revoluo do Perodo Lunar, quando
reapareceram os Senhores da Chama. Portanto, foram os pioneiros da ltima
onda de vida, a que entrou em evoluo no Perodo Lunar. Ali passaram sua
existncia mineral. Os atrasados dessa onda de vida ficaram somente com o
germe do Corpo Denso.
Alm das nomeadas, houve tambm uma nova onda de vida (o atual Reino
Mineral) que entrou na evoluo ao princpio do Perodo Terrestre.
Ao final do Perodo Lunar, essas classes possuam os veculos indicados no

Diagrama 10, com eles passando para as condies do Perodo Terrestre.
Durante o tempo transcorrido desde o princpio do Perodo Terrestre, o Reino

Humano vem desenvolvendo o elo da Mente, despertando para a plena
conscincia de viglia. Os animais obtiveram um Corpo de Desejos. As
plantas um Corpo Vital. Os atrasados da onda de vida evolutiva comeada no
Perodo Lunar escaparam dura e pesada condio ptrea, e, agora, seus
Corpos Densos formam nossas terras brandas. Finalmente, a onda de vida que
comeou a evoluo no Perodo Terrestre forma as rochas e pedras mais
duras.
Foi assim que as diferentes classes adquiriram os veculos indicados no

Diagrama 3, ao qual remetemos novamente o leitor.
CAPTULO X O PERODO TERRESTRE
Os Globos do Perodo Terrestre esto situados nos quatro estados mais densos
de matria: a Regio do Pensamento Concreto, o Mundo do Desejo e as
Regies Qumica e Etrica do Mundo Fsico (veja-se o Diagrama 8). O
Globo mais denso, o D, nossa Terra atual.
Quando falamos de mundos mais densos ou de estados mais densos de

matria, deve-se tomar o termo em sentido relativo. Em caso contrrio
implicar numa limitao do Absoluto, o que seria um absurdo. Densidade e
subtilidade, acima e abaixo, leste e oeste so palavras de significao relativa
ao nosso prprio estado ou posio. Assim como a nossa onda de vida se
manifesta em mundos superiores e sutis, assim tambm h estados mais
densos de matrias que formam o campo de evoluo de outras classes de
seres. No vamos imaginar estes mundos mais densos em outras partes do
espao. Esto interpenetrados por nossos mundos, analogamente como os
mundos superiores interpenetram a Terra. A solidez aparente da Terra e das
formas nela existentes no pode impedir a passagem de um corpo menos
denso. O mais slido muro no pode evitar a passagem de um ser humano que
viaje em seu Corpo de Desejos. Alis, a solidez no sinnimo de densidade,
como bem exemplifica o alumnio, slido muito pouco denso. O fluido
mercrio tem bastante densidade, mas no impede que se evapore e escape
atravs de muitos slidos.
Neste quarto Perodo temos, atualmente, quatro elementos. No Perodo de

Saturno no havia mais do que um elemento: o Fogo, isto , calor, o fogo
incipiente. No segundo Perodo, o Solar, havia dois elementos, o Fogo e o Ar.
No terceiro Perodo, o Lunar, com a gua que se acrescentou, havia trs. No
quarto, o Terrestre, juntou-se um quarto elemento: a Terra. Portanto, em cada
Perodo houve um elemento adicionado.
No Perodo de Jpiter ser agregado um elemento de natureza espiritual. Unir-

se- com a linguagem, fazendo que as palavras levem consigo o verdadeiro
significado. No haver equvocos ou ambiguidades como acontecem to
frequentemente agora. Por exemplo, quando algum diz casa pode querer
significar uma simples residncia, mas um interlocutor pode entender que se
trata de um compartimento, e outro de um grande edifcio.
As classes mencionadas no Diagrama 10 foram trazidas a este ambiente de

quatro elementos pelas Hierarquias que as tinham a seu cargo. Recordemos
que, no Perodo Lunar, estas classes formavam trs Reinos: Animal, Animal-
vegetal e Vegetal-mineral. Aqui, na Terra, as condies existentes j no
permitem classe intermediria. S podem existir quatro Reinos distintos e
diferentes. Nesta fase de existncia cristalizada das formas, torna-se muito
mais definida a diferena entre os Reinos, o que no acontecia nos primeiros
Perodos, em que cada Reino imergia gradualmente no seguinte. Portanto,

algumas das classes citadas no Diagrama 10 avanaram meia etapa, enquanto
outras retrocederam outro tanto.
Alguns dos minerais-vegetais avanaram completamente para o Reino Vegetal

e formaram a verdura dos campos. Outros retrocederam e converteram-se no
solo puramente mineral em que crescem as plantas. Alguns dos vegetais-
animais desenvolveram-se at o Reino Animal. Suas espcies tm ainda o
sangue incolor dos vegetais, e outras, como as estrelas do mar, conservam
ainda as cinco pontas semelhantes s ptalas de uma flor.
Os da classe 2, cujos Corpos de Desejos estavam em condies de serem

divididos em duas partes (neste caso, todos os da classe 1) e que podiam atuar
em veculos humanos, avanaram para o grupo humano.
Convm reparar cuidadosamente que, nos pargrafos anteriores, faz-se

referncia s formas, no vida, que anima as formas. O instrumento est
graduado para servir vida que o anima.
Os da classe 2, em quem se podia efetuar a diviso mencionada, elevaram-se

ao Reino Humano, mas o esprito interno foi-lhes dado um pouco mais tarde
do que aos da classe 1. Por consequncia, no esto to desenvolvidos como
os da classe 1, e formam as raas humanas inferiores.
Os que tinham seus Corpos de Desejos incapazes de diviso foram colocados

nas mesmas condies das classes 3a e 3b; constituem os presentes
antropoides. Entretanto, se alcanarem o suficiente grau de desenvolvimento
antes do ponto crtico j mencionado, que vir a meados da quinta Revoluo,
podero seguir com a nossa evoluo. Caso no consigam, perdero todo
contato com ela.
Como dissemos, nos trs primeiros Perodos o ser humano construiu seu
Trplice Corpo com a ajuda que lhe prestaram outros seres superiores, mas
no havia poder coordenador, pois o Trplice Esprito, o Ego, estava separado
dos seus veculos. Agora chegou o tempo prprio para unir o esprito e corpo.
Feita a diviso do Corpo de Desejos, a parte superior, de certo modo, tornou-

se senhora, no s da parte inferior como dos Corpos Vital e Denso. Formou
algo como uma alma-animal, qual o esprito podia unir-se por meio do elo
da Mente. Onde no houve diviso do Corpo de Desejos, o veculo entregava-
se desenfreadamente a paixes e desejos e no podia ser empregado como
veculo interno capaz de ser usado para a morada do esprito. Por isso, ficou
sob a direo de um Esprito-Grupo que o guiava de fora. Essa classe animal
degenerou e converteu-se nos antropoides.
O PERODO TERRESTRE 169
Ao mesmo tempo em que o Corpo de Desejos se dividia, o Corpo Denso

adquiria gradualmente a posio vertical, tirando a espinha dorsal do alcance
das correntes do Mundo do Desejo, no qual o Esprito-Grupo age sobre o
animal atravs da espinha dorsal horizontal. O Ego podia agora entrar, agir e
expressar-se por meio da espinha dorsal vertical, construir a laringe vertical
bem como o crebro, para sua expresso adequada no Corpo Denso. A laringe
horizontal est tambm sob o domnio do Esprito-Grupo. Se for certo, como
j mencionamos, que alguns animais, tais como os estorninhos, os periquitos,
os papagaios, etc., podem emitir palavras, por possurem laringe vertical, no
podem pronunci-las inteligentemente. Empregar palavras para expressar o
pensamento o mais alto privilgio da humanidade e s pode ser efetuado por
uma entidade que pense e raciocine como o ser humano. Se o estudante fixar
bem isso em sua Mente, ser-lhe- fcil seguir as diferentes etapas do
progresso humano no Perodo Terrestre.
A Revoluo de Saturno do Perodo Terrestre

Nesta Revoluo, em qualquer perodo, reconstri-se o Corpo Denso. Desta
vez, deu-lhe a possibilidade de formao de um crebro, que se converteu em
meio de expresso do germe mental, dado posteriormente. Com esta
reconstruo final o Corpo Denso adquiriu capacidade e alcanou maior
eficincia.
impossvel exprimir em palavras a maravilhosa sabedoria empregada na

construo do Corpo Denso. Nunca ao estudante se inculcaro
suficientemente as incomensurveis facilidades deste instrumento para
adquirir conhecimentos, a grandeza do benefcio que representa para o ser
humano, o quanto deve estim-lo, e quo agradecido deve sentir-se por
possu-lo.
J foram expostos alguns exemplos da perfeio de construo e de inteligente

adaptabilidade nesse instrumento. Para tornar mais evidente esta grande
verdade, vamos ilustrar essa sabedoria, mostrando o trabalho do Ego no
sangue.
geralmente sabido que o suco gstrico atua sobre o alimento para colaborar
na assimilao. Contudo, muitos poucos, salvo os mdicos, sabem da
existncia de muitos outros diferentes sucos gstricos, cada um deles
apropriados a cada classe de alimentos. As investigaes de Pavlov
demonstraram alm de toda a dvida, que h uma classe de suco para a
digesto da carne, outra para a do leite, outra para a das frutas cidas, etc. Isso
explica por que nem todas as misturas de alimento fazem bem. O leite, por
exemplo, necessita de um suco gstrico completamente diferente daquele
necessrio para qualquer outro alimento, com exceo dos amidos que no
podem ser digeridos com facilidade se forem misturados com outros alimentos
alm dos cereais. Bastaria isso para mostrar uma sabedoria maravilhosa. o
Ego que age subconscientemente e seleciona os diferentes sucos, cada qual
apropriado a um ou diversos alimentos que se introduzem no estmago, e
dotados da quantidade de energia necessria digesto. Porm, ainda mais
maravilhoso o suco gstrico filtrar-se no estmago antes do alimento ali
chegar.
O mesclar dos sucos no processo consciente. A grande maioria das pessoas

nada sabe do metabolismo ou de qualquer outra fase da qumica. Logo, no
suficiente explicao dizer que, ao provarmos o que comemos, estamos
realizando o processo digestivo por meio de influxos do Sistema Nervoso.
Quando se descobriu a seleo dos sucos gstricos, os homens de cincia

ficaram embaraados para compreender ou explicar como era selecionado o
suco necessrio, e como este se filtrava no estmago antes do alimento.
Creram primeiramente que o impulso era dado atravs do Sistema Nervoso,
mas, depois, demonstrou-se afastando toda dvida, que o suco apropriado se
filtrava no estmago ainda que o Sistema Nervoso estivesse inibido.
Por ltimo, Starling30 e Bayliss31, em uma srie de brilhantes experincias,

provaram que o sangue tomava partes infinitesimais do alimento que
penetrava pela boca e, levando-as diretamente s glndulas digestivas,
originava a secreo do suco gstrico requerido.
Porm, isto somente o aspecto fsico do fenmeno. Para compreend-lo por

completo, devemos recorrer cincia oculta. Unicamente ela explica por que
o sangue transporta esse sinal.
O sangue uma das mais elevadas expresses do Corpo Vital. O Ego guia e
controla o instrumento denso por meio do sangue, portanto, tambm o meio
empregado para agir sobre o Sistema Nervoso. Durante parte da digesto, atua
parcialmente atravs do Sistema Nervoso, mas, especialmente ao comear o
processo digestivo, atua diretamente sobre o estmago. Quando, nas
experincias cientficas citadas, os nervos foram inibidos, foi atravs do
sangue que permaneceu aberto o caminho direto e, por esse modo, o Ego
recebeu a informao necessria.
Outrossim, o sangue dirigido a qualquer parte do organismo em que o Ego

esteja desenvolvendo maior atividade. Quando em certa situao, preciso
pensar e agir rapidamente, o sangue dirige-se rpido ao crebro. Se temos de
digerir uma comida copiosa, o sangue abandona a cabea e outras partes do
30
N.R.: Ernest Henry Starling (1866-1927) fisiologista ingls
31
N.R.: William Bayliss (1860-1924) fisiologista ingls
corpo para concentrar-se nos rgos digestivos. O Ego concentra esforos

para livrar o corpo de todo excesso ou alimento intil. Por isso, no possvel
pensar bem depois de ter comido muito. Vem a sonolncia, porque a maior
parte do sangue afastada do crebro, e a que permanece insuficiente para
produzir as funes necessrias plena conscincia de viglia. Alm disso,
quase todo o fluido vital, energia solar especializada pelo bao, absorvida
pelo sangue que, depois das refeies, passa atravs desse rgo em maior
volume. O resto do sistema tambm fica privado de fluido vital, em grande
extenso, durante o processo digestivo.
o Ego que impele o sangue para o crebro. Toda vez que o corpo vai
adormecer, o sangue abandona o crebro, como se pode provar colocando um
ser humano sobre um plano horizontal em equilbrio. Ao adormecer, baixar
do lado dos ps e levantar-se- do lado da cabea. Durante o ato sexual o
sangue concentra-se nos rgos respectivos, etc.
Estes exemplos tendem a provar que, durante as horas de viglia, o Ego

controla o Corpo Denso por meio do sangue. A maior quantidade dirige-se
sempre ao ponto do corpo em que, num determinado momento, o Ego
desenvolve sua principal atividade.
A reconstruo do Corpo Denso, na Revoluo de Saturno do Perodo

Terrestre, teve a finalidade de torn-lo apto para ser interpenetrado pela
Mente. Recebeu o primeiro impulso para construo do Sistema Nervoso.
Desde ento, comearam a objetivar-se o Sistema Nervoso Voluntrio32 e o
Simptico33. Este ltimo, o Sistema Nervoso Simptico, j fora obtido no
Perodo Lunar, mas o Sistema Nervoso Voluntrio no se obteve seno no
atual Perodo Terrestre. Por intermdio do Sistema Nervoso Voluntrio, o
Corpo Denso, que era um mero autnomo agindo somente em funo de
estmulos exteriores, transformou-se num instrumento extraordinariamente
adaptvel, capaz de ser guiado e governado pelo Ego, de dentro.
O trabalho principal de tal reconstruo foi executado pelos Senhores da

Forma. Esta Hierarquia a mais ativa no atual Perodo Terrestre, assim como
as mais ativas do Perodo de Saturno foram os Senhores da Chama; no
Perodo Solar os Senhores da Sabedoria e no Perodo Lunar os Senhores da
Individualidade.
O Perodo Terrestre , eminentemente, o Perodo da Forma. Aqui, a parte

material da evoluo est em seu grau mais elevado, ou mais pronunciado. Em
32
N.R.: uma das duas partes do Sistema Nervoso Perifrico est relacionado com os
movimentos voluntrios; a outra parte chamada de Sistema Nervoso Autnomo
33
N.R.: uma das duas partes do Sistema Nervoso Autnomo est relacionado com os
movimentos involuntrios dos msculos como no-estriado e estriado cardaco, sistema
endcrino e respiratrio; a outra parte chamada de Sistema Nervoso Parassimptico
contrapartida, o esprito est mais abandonado e coibido. A forma o fator

mais dominante, da o predomnio dos Senhores da Forma.
A Revoluo Solar do Perodo Terrestre

Durante esta Revoluo reconstruiu-se o Corpo Vital, a fim de acomod-lo
Mente germinal. O Corpo Vital tomou forma parecida do Corpo Denso, do
qual assimila as condies necessrias para ser empregado como veculo mais
denso durante o Perodo de Jpiter. Neste perodo o Corpo Denso se
espiritualizar.
Os Anjos, a humanidade do Perodo Lunar, foram ajudados pelos Senhores da

Forma na reconstruo. A organizao do Corpo Vital a mais perfeita depois
da do Corpo Denso. Alguns tm escrito sobre este assunto e afirmado que no
um veculo separado, que somente uma ligao e que no passa de uma
modelo do Corpo Denso.
No desejando critic-los, admitimos que essa afirmao parece ser justificada

pelo fato do ser humano, em seu estado atual de evoluo, no poder
ordinariamente empregar o Corpo Vital como veculo separado. Na maioria
dos seres humanos permanece unido ao Corpo Denso e separ-lo totalmente
causaria a morte deste corpo.
Todavia, como veremos adiante, noutro tempo no estava to firmemente

incorporado ao Corpo Denso.
Nas pocas da histria da Terra chamadas Lemrica e Atlante, o ser humano

era um clarividente involuntrio, fenmeno este produzido pela frouxa
conexo entre o Corpo Denso e o Vital. Os iniciadores ajudavam o candidato
a diminuir ainda mais essa conexo, como marcadamente acontece com o
clarividente voluntrio.
Desde essa poca, o Corpo Vital ligou-se muito firmemente com o Corpo
Denso na maioria das pessoas, porm no tanto nas chamadas sensitivas.
Nessa dbil conexo est a diferena entre a pessoa psquica e a comum,
inconsciente de tudo que no sejam as impresses dos cinco sentidos. Todos
os seres humanos passam atravs deste perodo de ntima conexo dos seus
veculos para experimentarem a consequente limitao de conscincia.
Portanto, h duas classes de sensitivos: os que ainda no se submergiram

firmemente na matria, por exemplo, a maioria dos peles-vermelhas, dos
hindus, etc., que possuem certo grau de clarividncia ou so sensveis aos sons
da Natureza, e aqueles outros que seguem na vanguarda da evoluo. Os
vanguardeiros esto surgindo do pinculo da materialidade e podem ser

divididos em duas classes: a primeira, que se desenvolve de maneira passiva,
sem energia, por meio da ajuda de outros. Voltam a despertar o plexo solar ou
outros rgos relacionados com o Sistema Nervoso involuntrio, tornam-se
clarividentes involuntrios ou mdiuns, sem domnio algum sobre a sua
faculdade. Retrocedem. A outra classe formada pelos que voluntariamente
desenvolvem os poderes vibratrios dos rgos relacionados atualmente com
o Sistema Nervoso voluntrio. Convertem-se em ocultistas treinados,
dominam seus prprios corpos e exercem a faculdade da clarividncia sua
vontade. Por isso so denominados clarividentes voluntrios.
No Perodo de Jpiter, o ser humano funcionar em Corpo Vital como

funciona agora em Corpo Denso. Nenhum desenvolvimento sbito na
Natureza. O processo de separao dos dois corpos j comeou e o Corpo
Vital alcanar um elevado grau de eficincia maior do que tem agora o
Corpo Denso. Veculo muito mais flexvel, o esprito poder us-lo de
maneira atualmente impossvel com o veculo denso.
A Revoluo Lunar do Perodo Terrestre

Nela se recapitulou o Perodo Lunar e muitas de suas condies prevaleceram
idnticas s do Globo D daquele Perodo, porm em grau superior. Houve
uma atmosfera da mesma neblina gnea, o mesmo centro ardente, a mesma
diviso do Globo em duas partes, para que os seres mais altamente
evolucionados tivessem oportunidade de progredir em ritmo e enriquecimento
tais, que seres como nossa humanidade no teriam podido igualar.
Nessa Revoluo, os Arcanjos (a humanidade do Perodo Solar) e os Senhores

da Forma encarregaram-se da reconstruo do Corpo de Desejos, mas no
estavam sozinhos nesta tarefa. Quando se deu a separao do Globo em duas
partes, houve uma diviso similar nos Corpos de Desejos de alguns dos seres
que esto evoluindo. J indicamos que, ao dar-se essa diviso, a forma estava
pronta para converter-se em veculo de um esprito interno. Com o objetivo de
levar mais adiante esse propsito, os Senhores da Mente (a humanidade do
Perodo de Saturno) cuidaram da parte mais elevada do Corpo de Desejos e
nela implantaram o eu separado, sem o qual o ser humano do presente
nunca poderia existir, com suas gloriosas possibilidades.
Assim, na ltima parte da Revoluo Lunar, o primeiro germe da

personalidade separada foi implantado na parte superior do Corpo de Desejos
pelos Senhores da Mente.
Os Arcanjos foram ativos na parte inferior do Corpo de Desejos, dando-lhe

desejos puramente animais. Tambm trabalharam sobre o Corpo de Desejos
dos que no estavam divididos. Alguns destes Arcanjos converteram-se em
Espritos-Grupo dos animais, e agem sobre eles, de fora, nunca penetrando
totalmente nas formas animais, como o esprito separado o faz de dentro do
corpo humano.
Durante o Perodo Terrestre foi reconstrudo o Corpo de Desejos, a fim de

torn-lo apto para ser interpenetrado pela Mente germinal. Este trabalho
efetuou-se em todos os Corpos de Desejos que admitiram a diviso j
mencionada.
Como se explicou anteriormente, o Corpo de Desejos um ovoide

desorganizado, tendo no centro o Corpo Denso qual uma mancha obscura,
como a clara de ovo envolvendo a gema. H certo nmero de centros
sensoriais no ovoide, que foram aparecendo desde o princpio do Perodo
Terrestre. Na mdia dos seres humanos, tais centros assemelham-se a
redemoinhos em uma corrente e no esto despertados. , portanto, um Corpo
de Desejos que no tem utilidade para ele como veculo de conscincia
independente, ou separado; mas quando esses rgos sensoriais so
despertados, parecem vrtices em rapidssima rotao.
Perodo de Repouso entre Revolues

Anteriormente falamos das Noites Csmicas entre os Perodos. Vimos que
houve uma Noite Csmica, intervalo de repouso e assimilao, entre os
Perodos de Saturno e Solar, outra entre os Perodos Solar e Lunar, etc.
Porm, alm dessas, existem tambm intervalos de repouso entre as
Revolues.
Podemos comparar: os Perodos a diferentes encarnaes do ser humano; a

Noite Csmica aos intervalos entre a morte e o novo nascimento e o intervalo
de repouso entre Revolues ao perodo de repouso, do sono de cada noite,
isto , entre dois dias.
Quando chega a Noite Csmica, todas as coisas manifestadas transformam-se

numa massa homognea. O Cosmos converte-se novamente em Caos.
Este retorno peridico da matria substncia primordial habilita o esprito a

evoluir. Se o processo cristalizante de manifestao ativa continuasse
indefinidamente, ofereceria um insupervel obstculo ao progresso do
esprito. Quando a matria se cristaliza a ponto de tornar-se demasiada pesada
e dura, o esprito, nela no podendo agir, retira-se para recuperar a energia j
exaurida. como uma broca que vai furando metais duros: deve parar e ser
guardada durante algum tempo para recuperar-se.
As foras qumicas na matria, livres da energia cristalizante do esprito em

evoluo, convertem o Cosmos em Caos, isto , devolvem a matria ao seu
estado primordial, para que os Espritos Virginais regenerados possam
recomear o seu trabalho na aurora de um novo Dia de Manifestao. As
experincias obtidas nos Perodos e Revolues capacitam o esprito a
reconstruir, com relativa rapidez, at o ponto ultimamente alcanado. Alm
disso, facilitam o progresso ulterior promovendo as alteraes que as
experincias acumuladas lhe ditam.
Desse modo, no final da Revoluo Lunar do Perodo Terrestre, todos os

Globos e toda a vida voltaram ao Caos, reemergindo ao comear a Quarta
Revoluo.
A Quarta Revoluo do Perodo Terrestre

Na sempre crescente complexidade do esquema evolutivo, h sempre espirais
dentro de espirais, ad infinitum. Portanto, no deve causar surpresa sabermos
que em cada Revoluo o trabalho de recapitulao e repouso se aplica aos
diferentes Globos. Quando a onda de vida reapareceu no Globo A, nesta
Revoluo, recapitulou o desenvolvimento do Perodo de Saturno; depois de
um repouso que, entretanto, no implicou na desintegrao do Globo, mas to-
s uma alterao do mesmo, apareceu no Globo B, onde recapitulou a obra do
Perodo Solar. Depois de outro repouso, a onda de vida passou ao Globo C e
repetiu o trabalho do Perodo Lunar. Finalmente, a onda de vida chegou ao
Globo D, nossa Terra atual, e a comeou realmente o verdadeiro trabalho do
Perodo Terrestre.
Contudo, as espirais dentro de espirais impediram que esse trabalho

principiasse imediatamente depois da chegada da onda de vida do Globo C,
porque o germe da Mente s foi obtido na quarta poca. Nas trs primeiras
pocas foram recapitulados os Perodos de Saturno, Solar e Lunar.
CAPTULO XI GNESE E EVOLUO DO
NOSSO SISTEMA SOLAR
Caos
Nas pginas anteriores nada dissemos sobre o nosso Sistema Solar nem sobre
os diferentes Planetas que o compem porque, antes de chegar o Perodo
Terrestre, no havia a diferenciao atual. O Perodo Terrestre o pinculo da
diferenciao.
Ainda que no tenhamos falado seno de uma classe de Espritos Virginais

daqueles que, no sentido mais estrito e limitado, esto relacionados com a
evoluo terrestre h, na realidade, sete Raios ou correntes de vida.
Seguem, todos, evolues diferentes, embora pertencendo mesma classe
original de Espritos Virginais de que faz parte a nossa humanidade.
Nos Perodos anteriores, todas essas diferentes subclasses ou raios

encontraram um ambiente apropriado para sua evoluo no mesmo Planeta.
Porm, no Perodo Terrestre as condies tornaram-se tais que, para facilitar a
cada classe o grau de calor e de vibrao necessrios sua fase particular de
evoluo, foram segregados em diferentes Planetas, a diferentes distncias do
manancial central da Vida, o Sol. Esta a razo de ser do nosso Sistema e de
todos os outros Sistemas Solares do Universo.
Antes de descrever a evoluo da nossa humanidade na Terra, depois de sua

separao do Sol central, necessrio, para manter a devida ordem, explicar a
causa do lanamento ao Espao dos Planetas de nosso Sistema.
A manifestao ativa, particularmente no Mundo Fsico, depende da

separatividade, da limitao da vida pela forma. Porm, durante o intervalo
entre Perodos e Revolues, cessa a distino entre a vida e a forma. Isto se
aplica no somente ao ser humano e aos Reinos inferiores, mas tambm aos
Mundos e Globos, as bases da forma para a vida que est evoluindo. Nesse
noturno intervalo, subsistem somente os tomos-sementes e o ncleo ou
centro dos Mundos-Globos tudo mais uma substncia homognea. Um s
esprito compenetra todo o Espao. Vida e Forma, polos positivo e negativo
so um s todo.
A este estado a mitologia grega chamou Caos. A antiga mitologia

escandinava e teutnica chamava-lhe Ginnungagap, limitado ao norte pelo
frio e nebuloso Niflheim, a terra da umidade e da neblina, e ao sul, pelo
ardente Muspelheim. Quando o calor e o frio penetraram no espao que
ocupava o Caos ou Ginnungagap, eles produziram a cristalizao do
universo visvel.
GNESE E EVOLUO DO NOSSO SISTEMA SOLAR 177
A Bblia tambm emite essa ideia do espao infinito, como predecessor da

atividade do Esprito.
Em nossos atuais tempos de materialismo, lamentavelmente, perdemos a ideia

de todo o significado dessa palavra Espao. Acostumamo-nos a falar de
espao vazio ou do grande nada do espao, e perdemos completamente o
imenso e santo significado daquela palavra. Em consequncia, somos
incapazes de sentir o respeito que essa ideia de Espao e Caos deveria fazer
brotar em nossos coraes.
Para os Rosacruzes, tal como para qualquer outra escola de ocultismo, no

existe nada semelhante a esse vazio ou nada do espao. Para eles o espao
Esprito em atenuada forma, enquanto a matria o espao ou Esprito
cristalizado. O Esprito manifestado dual: a Forma a manifestao
negativa do Esprito, cristalizado e inerte. O polo positivo manifesta-se como
Vida que galvaniza a forma negativa e a leva ao, porm, ambos, Vida e
Forma originada em: Esprito, Espao e Caos!
Para termos uma ideia esclarecedora, tomemos da vida diria o exemplo da

ecloso de um ovo. O ovo cheio de um fluido moderadamente viscoso.
Submetido este fluido ao calor, incubao, dessa substncia fludica e
branda, sai um pintinho vivo, com ossos duros e carne, relativamente, dura,
coberto de peninhas, at certo ponto, rgidas, etc.
Pois bem, se um pintinho vivo pode surgir de um fluido inerte, de um ovo,

sem que se lhe junte substncia exterior, ser absurdo pretender que o
universo seja Espao ou Esprito cristalizado? No h dvida alguma, apesar
desta afirmao poder parecer absurda a muitas pessoas, mas esta obra no foi
escrita para convencer o mundo em geral de que estas coisas so assim. Foi
escrita para os que, intuitivamente, sentem que essas coisas devem ser assim e
para ajud-los a ver a luz, como ao autor foi permitido, nesse grande Mundo-
mistrio. O objetivo especial do momento demonstrar que o Esprito ativo
em todo tempo de uma forma durante a Manifestao e de outra durante o
Caos.
A cincia moderna sorriria ante a ideia de que a vida pudesse existir num
Globo em formao. Isto devido cincia no poder dissociar a Vida da
Forma, e s poder conceber a Forma quando se apresenta slida, perceptvel
por algum dos nossos cinco sentidos.
O ocultista-cientista, de acordo com as definies dadas acima sobre a Vida e

a Forma, afirma que a Vida pode existir independentemente da Forma
concreta. Podem existir formas no perceptveis aos nossos atuais sentidos
limitados, e no sujeitas a nenhuma das leis que regem o estado atual,
concreto, da matria.
verdade que a Teoria Nebular sustenta que toda existncia (quer dizer: todas
as formas, mundos no espao e quaisquer formas que possam haver neles)
surgiu da nebulosa gnea, mas no reconhece o fato ulterior sustentado pela
cincia oculta: a nebulosa gnea Esprito. Tambm no reconhece que toda a
atmosfera que nos rodeia e o espao entre Mundos, Esprito, e que existe um
intercmbio constante entre a Forma dissolvendo-se em Espao e o Espao
cristalizando-se em Forma.
O Caos no um estado que, tendo existido no passado, agora tenha

desaparecido completamente. tudo que atualmente nos rodeia. No poderia
haver progresso se as formas velhas, que j prestaram toda sua utilidade, no
estivessem sendo dissolvidos constantemente no Caos, e se este no desse
nascimento tambm, continuamente, a novas formas. A obra da evoluo
cessaria e a estagnao impediria toda possibilidade de desenvolvimento.
um axioma: quanto mais ns morremos, melhor vivemos. Goethe, o poeta

iniciado, disse:
Quem no sentiu nesta vida
Morrer e nascer sem cessar
Ser sempre um triste hspede
Sobre esta sombria terra.
E So Paulo disse: Eu morro todos os dias34.
Como estudantes de cincia oculta, precisamos compreender que, mesmo

durante a manifestao ativa, o Caos base de todo progresso. Nossa
atividade durante o caos decorre de nossa atuao na manifestao ativa. Vice-
versa, tudo quanto somos capazes de realizar e de progredir durante a
manifestao ativa resultado da existncia no Caos. A existncia nos
intervalos entre Perodos e Revolues muito mais importante para o
crescimento da alma do que a existncia concreta, se bem que, sendo esta
ltima a base da primeira, no poderamos passar sem ela. A importncia do
intervalo Catico advm, durante esse perodo, das entidades que esto
evoluindo de todas as classes estarem to estreitamente unidas que em
realidade se unificam. Em consequncia, estando em estreito contato com os
seres mais altamente desenvolvidos, as classes que alcanaram pouco
desenvolvimento durante a manifestao experimentam e beneficiam-se de
uma vibrao superior sua. Isto lhes permite reviver e assimilar as passadas
experincias, o que era impossvel enquanto estavam limitadas pela forma.
34
N.R.: ICor 15: 31
J conhecemos os benefcios que traz ao esprito do ser humano o intervalo

entre a morte e o novo nascimento. Nesse intervalo, depois da morte,
continua-se a empregar uma forma, mas muito mais atenuada do que o Corpo
Denso. Nas Noites Csmicas, nos intervalos de repouso entre Perodos e
Revolues h inteira libertao de toda forma, donde resulta que o benefcio
extrado de todas as experincias pode ser assimilado muito mais eficazmente.
Uma palavra foi empregada originalmente para expressar o estado das coisas
entre manifestaes. Entretanto, tem sido to usada em sentido material que
perdeu seu primitivo significado. Dita palavra Gs.
Algum julgar que esta palavra muito antiga e tenha sido usada quase
sempre como sinnimo de um estado de matria mais sutil do que os lquidos.
No, esta palavra foi empregada pela primeira vez em Fsica, obra que
apareceu em 1663, escrita por Helmont35, um Rosacruz.
Helmont no se intitulava a si mesmo Rosacruz. Nenhum verdadeiro Irmo o

faz publicamente. S os Rosacruzes conhecem o irmo Rosacruz. Nem ainda
os mais ntimos amigos ou a prpria famlia conhecem as relaes de um ser
humano com a Ordem. Os Iniciados, e s eles, conhecem os escritores do
passado que foram Rosacruzes porque, atravs de suas obras, brilham as
inconfundveis palavras, frases e sinais indicativos da significao profunda,
oculta para os no Iniciados. A Fraternidade Rosacruz composta de
estudantes dos ensinamentos da Ordem. Estes ensinamentos esto agora sendo
dados publicamente porque a inteligncia do mundo est em desenvolvimento
e a nvel para compreend-los. Esta obra um dos primeiros fragmentos
pblicos dos conhecimentos Rosacruzes. Tudo o que tem sido publicado como
tal nos ltimos anos, obra de charlates ou traidores.
Os Rosacruzes, tais como Paracelso36, Comenius37, Bacon38, Helmont e

outros, deram vislumbres em suas obras e influenciaram a outros. A grande
controvrsia sobre as obras de Shakespeare (que fez sujar tantas penas de
ganso e gastar tanta tinta, muito melhor empregadas em outros propsitos)
nunca teria vindo a lume se fosse conhecido que a semelhana entre
Shakespeare e Bacon efeito da influncia exercida sobre ambos, por um
mesmo Iniciado. Esse Iniciado tambm influenciou Jacob Behme39 e um
35
N.R.: Jan Baptista van Helmont (1579-1644) mdico, qumico e fisiologista belga
36
N.R.: ou Paracelsus - Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim
(1493-1521) fsico, botnico, alquimista, astrlogo e ocultista suo-germnico
37
N.R.: John Amos Comenius (1592-1670) bispo protestante da Igreja Moraviana,
educador, cientista e escritor checo
38
N.R.: Francis Bacon (1561-1626) filsofo, estadista, cientista, jurista, orador,
ensasta e autor ingls
39
N.R.: por vezes grafado como Jacob Boehme (1575-1624) filsofo e mstico
luterano alemo
pastor de Ingolstadt40, Jacob Baldus, que viveu posteriormente morte do

Bardo de Avon41 e escreveu versos lricos em latim. Lendo o primeiro
poema de Jacob Baldus com certa chave, de baixo para cima, aparecer a
seguinte sentena: Anteriormente falei do outro lado do mar, por meio do
drama; agora me expressarei liricamente.
Em sua Physica, o Rosacruz Helmont escreveu: Ad huc spiritus incognitum

Gas voco, isto : A esse esprito desconhecido eu chamo Gs. Mais
adiante, diz na mesma obra: Esse vapor a que chamo Gs, no faz muito
tempo, foi tirado do Caos de que falavam os antigos.
Devemos aprender a pensar no Caos como o Esprito de Deus que compenetra

todo o infinito. Segundo a mxima oculta, ver-se- que, em sua verdadeira luz,
o Caos a sementeira do Cosmos. E no mais nos perturbaremos ante a
assertiva de que se possa tirar alguma coisa do nada, porque Espao no
sinnimo de nada. Mantm em si os germes de tudo quanto existe durante a
manifestao fsica, embora no contenha tudo completamente. Da fuso do
Caos com o Cosmos h sempre e de cada vez, algo novo que antes no existia,
que no se percebia, que permanecia latente. O nome desse algo : Gnio, a
causa da Epignese.
Aparece em todos os Reinos e a expresso do esprito progressivo no ser

humano, no animal e na planta.
O Caos, portanto, um nome santo, um nome que significa a causa de tudo o

que vemos na Natureza. Inspira um grande sentimento de devoo a todo o
ocultista experiente, verdadeiro e treinado, que contempla o mundo visvel dos
sentidos como uma revelao das potencialidades ocultas do Caos.
O Nascimento dos Planetas

Para o ser humano poder expressar-se no Mundo Fsico denso era necessrio
desenvolver um corpo apropriado. Este corpo deve ter rgos diversos,
membros, um sistema muscular que lhe permita mover-se, um crebro que
dirija e coordene os movimentos. Se as condies tivessem sido diferentes, o
corpo seria modificado em harmonia com elas.
Todos os seres na escala da existncia, elevados ou inferiores, necessitam

possuir veculos quando desejam expressar-se em qualquer Mundo. At os
Sete Espritos ante o Trono devem possuir apropriados veculos, alis,
40
N.R.: cidade ao sul da Alemanha atual
41
N.R.: nome dado a Shakespeare em homenagem aonde ele nasceu: Stratford-on-Avon
e o que mais fazia: Bard, quer dizer: escrever poesias e contador de estrias
diferentes para cada um deles. Coletivamente, Eles so Deus, formam a

Trindade Divina, que, atravs de cada um, manifesta-se de maneiras
diferentes.
No existe contradio alguma em atribuir multiplicidade a Deus. No

pecamos contra a unidade da luz por distinguirmos as trs cores primrias
em que se divide. A luz branca do Sol contm as sete cores do espectro.
O ocultista distingue at doze cores no espectro visvel. H cinco entre o

vermelho e o violeta fechando o crculo alm do vermelho, laranja,
amarelo, verde, etc., de espectro visvel. Quatro dessas cores so
indescritveis, mas a quinta, que est no meio dessas cinco, tem um tom
parecido ao da flor de pessegueiro recm-aberta. a cor do Corpo Vital. Os
clarividentes treinados, descrevendo-a como cinza-azulado ou cinza-
avermelhado, procuram descrever uma cor que no tem equivalente no
Mundo Fsico, vendo-se, por conseguinte, obrigados a empregar os termos
mais aproximados que lhes proporciona a linguagem comum.
A cor talvez nos permita conceber, melhor do que por outro modo qualquer, a
unidade de Deus e dos Sete Espritos ante o Trono. Veja-se o Diagrama 11,
abaixo:
Diagrama 11 os 1, 3, 7 e 10 Aspectos de Deus e do Ser Humano

O branco de um tringulo surge de um fundo negro. O branco uma sntese,

contm todas as cores, como Deus contm em Si todas as coisas do nosso
Sistema Solar.
Dentro do tringulo branco h trs crculos: azul, vermelho e amarelo. Todas

as outras cores so simples combinaes dessas trs cores primrias. Esses
crculos correspondem aos trs aspectos de Deus, que no tem princpio e que
terminam em Deus, se bem que s se exteriorizam durante a manifestao
ativa.
Tabela das Vibraes

Cujos efeitos so reconhecidos e estudados pela Cincia
Quando se misturam essas trs cores, conforme se v no Diagrama 11,

aparecem quatro cores adicionais: trs cores secundrias, mistura de duas
primrias, e uma cor, o ndigo, que contm toda a gama de cores, formada das
sete cores do espectro. Essas diferentes cores representam os Sete Espritos
ante o Trono. Diferentes so tambm os Sete Espritos, que tm diferentes
misses no Reino de Deus, o nosso Sistema Solar.
Os sete Planetas que gravitam em torno do Sol so os Corpos Densos dos Sete
gnios Planetrios. Seus nomes so: Urano, com um satlite; Saturno com oito
luas; Jpiter, com quatro; Marte com duas; a Terra com uma Lua; Vnus e
Mercrio.
Como os corpos so sempre ajustados a propsito de servir, os Corpos Densos

dos Sete Espritos Planetrios so esfricos. a forma que melhor se adapta
enorme velocidade de sua viagem pelo espao. A Terra, por exemplo,
caminha na sua rbita razo de 66.000 milhas42 por hora.
O corpo humano, no passado, teve formas diferentes da que tem atualmente.

A do futuro ser tambm distinta da forma presente. Durante a involuo era
aproximadamente esfrico, como ainda durante a vida pr-natal. O
desenvolvimento intrauterino uma recapitulao dos passados estados
evolutivos. Nesse estado, o organismo desenvolve-se em forma esfrica
porque, durante a involuo, as energias do ser humano eram dirigidas para
dentro, para construo dos prprios veculos, assim como o embrio se
desenvolve dentro da esfera do tero.
Os Corpos Denso e Vital do ser humano tornaram-se eretos, mas os outros

veculos superiores mantm ainda a forma ovoide. No Corpo Denso, o crebro
diretor e coordenador est situado numa extremidade. a posio menos
favorvel para tal rgo. Requer demasiado tempo para que os impulsos,
percorrendo de uma extremidade a outra, dos ps cabea, cheguem ao
crebro. Em casos de queimadura, a cincia tem demonstrado que se perde
bastante tempo para a sensao ir da parte afetada ao crebro e voltar de novo,
o que origina o aumento das leses da pele.
Os prejuzos desta imperfeio ficariam grandemente diminudos se o crebro

estivesse no centro do corpo. As sensaes e correspondentes respostas
poderiam ser recebidas e transmitidas com muito maior rapidez. Nos Planetas
esfricos, o Esprito Planetrio dirige os movimentos de seu veculo a partir
do centro. O ser humano do futuro se arredondar novamente, como se v no
Diagrama 12. Converter-se- em esfera, o que lhe proporcionar muitas
42
N.R.: 106.194 quilmetros
facilidades para mover-se em todas as direes, e, tambm, para combinar

movimentos simultneos.
Diagrama 12 Forma Corporal do Ser Humano no Passado, Presente e

Futuro
O Conceito Rosacruz do Cosmos ensina que est reservada aos Planetas uma
evoluo ulterior. Quando os seres de um Planeta se desenvolvem at certo
grau, o Planeta converte-se em Sol, o centro fixo de um Sistema Solar. Se
esses seres evoluem em maior grau ainda, aquele Sol alcana o mximo de
esplendor, transforma-se em zodaco, convertendo-se, por assim dizer, em
matriz de um novo Sistema Solar.
Dessa maneira, as grandes Hostes de Seres Divinos confinadas no Sol

adquirem liberdade de ao sobre um nmero maior de estrelas, podendo
afetar, de diversas maneiras, o sistema que est crescendo dentro da sua
prpria esfera de influncia.
Os Planetas, mundos portadores de seres humanos, dentro do Zodaco, esto,

constantemente, sendo trabalhados por essas foras, de vrias maneiras, de
acordo com o grau de evoluo alcanado.
O nosso Sol no pde converter-se no que atualmente enquanto no

expulsou todos os seres insuficientemente evoludos, incapazes de suportar o
elevado grau de vibrao e a grande luminosidade dos qualificados para
aquela evoluo. Todos os seres que se encontram nos diversos Planetas ter-
se-iam consumidos se tivessem permanecido no Sol.
O Sol visvel o campo de evoluo de seres muito superiores ao ser humano,

porm, seguramente, no o Pai dos outros Planetas, como supe a cincia
material. Ao contrrio, uma emanao do Sol Central, da fonte invisvel de
tudo que existe em nosso Sistema Solar. O nosso Sol visvel como um
espelho em que se refletem os raios de energia do Sol Espiritual. O Sol real
to invisvel como o ser humano real.
Urano foi o primeiro Planeta arrojado da nebulosa, quando comeou a

diferenciao no Caos, ao alvorecer do Perodo Terrestre. No havia luz
alguma, exceto a luz difusa do Zodaco. A vida que partiu com Urano de
carter moroso. Por isso, diz-se, evoluciona mui lentamente.
Saturno foi o Planeta expulso depois. o campo de evoluo da vida no

estado evolutivo correspondente ao Perodo de Saturno. Diferenciou-se antes
da ignio da nebulosa e, como todas as nebulosas que passam atravs do
Perodo de Saturno evolutivo, no era fonte de luz, mas somente um refletor.
Pouco depois se diferenciou Jpiter, quando a nebulosa estava j em ignio.

O calor de Jpiter no to grande como o do Sol, Vnus ou Mercrio. Seu
imenso volume permite-lhe reter muito calor e, por isso, um campo de
evoluo conveniente para seres muito desenvolvidos. Corresponde ao estado
que a Terra alcanar no Perodo de Jpiter.
Marte um mistrio. Somente ligeiras informaes podem ser dadas a seu

respeito. Podemos dizer que a vida de Marte de natureza pouco
desenvolvida e que os chamados canais no so escavaes na superfcie do
Planeta, mas correntes semelhantes que passavam sobre o nosso Planeta da
poca Atlante cujos resduos podem ser observados nas Auroras Boreais e
Austrais. Fica assim explicada a mutabilidade observada pelos astrnomos nos
canais de Marte. Fossem realmente canais e no poderiam estar mudando,
porm, como so correntes que emanam dos polos de Marte, esto sujeitos a
tais desvios.
A Terra, incluindo a Lua, foi depois arrojada do Sol e, por ltimo, aconteceu o
mesmo a Vnus e a Mercrio. A estes e a Marte nos referiremos mais tarde,
ao falar da evoluo do ser humano sobre a Terra. No momento no so
necessrias maiores consideraes.
A existncia de luas em um Planeta indica que na onda de vida que est

evoluindo nesse Planeta existem alguns seres demasiado atrasados para
poderem continuar na evoluo da onda de vida principal. Tiveram de serem
afastados do Planeta para no estorvarem o progresso dos adiantados, os
precursores. Esto nesse caso os seres que habitam a nossa Lua. Quanto a
Jpiter, provvel que os habitantes de trs de suas luas possam reunir-se
vida do Planeta-pai. Admite-se que uma delas, no mnimo, uma oitava
esfera, anloga nossa prpria Lua, onde se processa o retrocesso e a
desintegrao dos veculos adquiridos. o resultado da demasiada aderncia
existncia material por parte de seres que esto evoluindo que chegaram a to
deplorvel fim.
Netuno e seus satlites no pertencem propriamente ao nosso Sistema Solar.

Os demais Planetas ou, melhor dito, seus Espritos, exercem influncia sobre
toda a humanidade. A influncia de Netuno est restrita a uma classe especial,
os astrlogos. O autor, por exemplo, tem sentido sua influncia vrias vezes,
de maneira acentuada.
Quando os atrasados que, desterrados, evoluem em alguma lua alcanam seu

posto e voltam ao Planeta paterno, ou quando um retrocesso continuado
origina a completa desintegrao dos seus veculos, a Lua abandonada comea
a dissolver-se. O impulso espiritual inicial que a lanou a uma rbita fixa
durante milnios pode, igualmente, durar milnios depois de abandonada a
lua.
Do ponto de vista fsico, girando ao redor do Planeta, a Lua abandonada pode

parecer ainda um satlite. No obstante, no transcurso do tempo, conforme
diminua a fora de atrao exercida pelo nosso Sistema Solar. Ento, ser
lanada no espao interplanetrio, dissolvendo-se no Caos. Tais mundos
mortos so como escria, e a expulso anloga de um corpo estranho e
duro que, introduzido no sistema humano, caminha e passa atravs da carne
em direo pele. Os asteroides ilustram esse ponto. So fragmentos de luas
que um dia rodearam Vnus e Mercrio. Os seres nelas confinados no passado
so conhecidos esotericamente pelos nomes de Senhores de Vnus e de
Senhores de Mercrio. Alcanaram seu perdido desenvolvimento, na maior
parte, graas ao servio prestado nossa humanidade, como adiante ser
descrito. Agora, salvos, esto no Planeta progenitor, enquanto as luas em que
habitaram desintegraram-se parcialmente, achando-se j alm da rbita da
Terra. H outras luas aparentes no nosso sistema, porm o Conceito no as
considera por estarem alm do campo de evoluo.
CAPTULO XII EVOLUO DA TERRA
A poca Polar
Enquanto a matria que forma a Terra ainda fazia parte do Sol, encontrava-se
em estado gneo, ardente. Como o fogo no queima o esprito, a evoluo
humana comeou naquele tempo, confinada especialmente regio polar do
Sol.
Os primeiros a aparecer foram os mais desenvolvidos os que deviam

converter-se em humanos. As substncias que agora compem a Terra
estavam em fuso e a atmosfera era gasosa. O ser humano recapitulou seu
estado mineral.
Dessa substncia qumica, atenuada, do Sol, o ser humano construiu seu

primeiro corpo mineral, auxiliado pelos Senhores da Forma. Algum poderia
objetar que o ser humano no pode construir nada inconscientemente. A
resposta estaria no exemplo da maternidade: a me consciente da construo
do corpo da criana em seu ventre? Entretanto, ningum se atreveria a dizer
que no intervm. S h uma diferena: a me constri o corpo para a criana,
enquanto o ser humano construa inconscientemente para si mesmo.
O primeiro Corpo Denso do ser humano no se parecia, nem remotamente,

com o atual veculo, to esplendidamente organizado. Tal perfeio foi
conseguida ao cabo de mirades de anos. O primeiro Corpo Denso era um
objeto enorme e pesado. Por uma abertura na parte superior saa ou projetava-
se um rgo. Era uma espcie de rgo de orientao e direo. No transcurso
do tempo, o Corpo Denso e o rgo uniram-se mais estreitamente e este se
condensou um tanto. Quando o ser humano se aproximava de lugares onde
no podia suportar o calor, o seu corpo se desintegrava. Com o tempo, o rgo
se tornou sensitivo e assinalava o perigo. O Corpo Denso, automaticamente,
movia-se para um lugar mais seguro.
Este rgo degenerou-se, transformando-se no que agora conhecemos por

Glndula Pineal43. Algumas vezes, essa glndula chamada o terceiro olho,
mas uma denominao imprpria, porque nunca foi um olho, mas sim, o
rgo em que se localizava a percepo do calor e do frio, faculdade
atualmente distribuda por todo o corpo. Durante a poca Polar esse sentido
estava localizado nesse rgo, assim como a viso est hoje localizada nos
olhos e o sentido da audio nos ouvidos. A extenso da sensao do tato a
todo corpo, desde aquele tempo at hoje, indica a maneira como todo o Corpo
Denso se desenvolver. Os sentidos especializados indicam limitao, mas
tempo chegar que qualquer parte do corpo poder perceber todas as coisas.
43
N.R.: tambm chamada de Epfise Neural
Os sentidos da vista e da audio se estendero por todo o corpo, como

acontece atualmente com o tato. O ser humano ser todo olhos e ouvidos.
Todavia, a percepo sensorial de todo o corpo ter uma percepo relativa.
Nos primeiros estgios de que estamos falando havia uma espcie de

propagao. Aquelas imensas e saciformes criaturas dividiam-se pela metade,
em forma muito semelhante diviso das clulas por cissiparidade, porm as
pores separadas no cresciam; cada metade permanecia no tamanho
original.
A poca Hiperbrea
No transcurso do tempo, em diferentes pontos do Globo incandescente,
comearam a formarem-se crostas ou ilhas, no meio do mar de fogo.
Surgiram, ento, os Senhores da Forma e os Anjos (a humanidade do Perodo

Lunar) que envolveram a forma densa do ser humano num Corpo Vital. Os
dilatados corpos cresceram ainda mais, incorporando por osmose, digamos
assim, materiais do exterior. Quando se propagavam, j no se dividiam em
duas metades, mas em duas partes desiguais. Ambas cresciam at adquirir o
tamanho original do corpo progenitor.
Como a poca Polar foi uma recapitulao do Perodo de Saturno, pode-se

dizer que durante esse tempo o ser humano passou atravs do estado mineral:
tinha o Corpo Denso e a conscincia semelhante do estado de transe. Por
razes anlogas, o ser humano atravessou o estado vegetal na poca
Hiperbrea, durante a qual dispunha de Corpo Denso, de Corpo Vital e de
conscincia semelhante do sono sem sonhos.
A evoluo do ser humano na Terra comeou depois de Marte ser arrojado da

massa central. O que agora a Terra ainda no se desprendera do Sol. Ao
final da poca Hiperbrea, a incrustao tinha aumentado tanto que se
converteu num verdadeiro obstculo ao progresso de alguns dos mais elevados
seres solares. Por outro lado, o estado incandescente era um obstculo
evoluo de algumas criaturas de grau inferior, tais como o ser humano. Nesse
estado, precisavam de um mundo mais denso para seu futuro
desenvolvimento. Por isso, a parte do Sol que agora a Terra foi arrojada ao
terminar a poca Hiperbrea e comeou a girar em torno do corpo do
progenitor, seguindo uma rbita um tanto diferente da atual. Pouco depois, por
razes anlogas, foram expulsos Vnus e Mercrio.
A cristalizao sempre comea nos polos do Planeta onde o movimento

lento. A parte solidificada vai sendo arrastada aos poucos para o Equador. Se
EVOLUO DA TERRA 189
a fora centrfuga da rotao planetria mais forte que a tendncia coesiva, a

massa solidificada arrojada ao espao.
Quando o Globo terrestre foi separado da massa central inclua o que

atualmente a nossa Lua. Neste grande Globo estava evolucionando a onda
de vida que, tendo comeado a evoluo no Perodo de Saturno, agora anima
o Reino Humano, assim como as ondas de vida que comearam sua evoluo
nos Perodos Solar, Lunar e Terrestre e atualmente esto evolucionando,
atravs dos Reinos Animal, Vegetal e Mineral, respectivamente.
J fizemos referncia a alguns seres, os atrasados dos vrios perodos que, ao

final dos mesmos, no podendo dar um passo mais na evoluo, foram
deixados cada vez mais para trs. Tendo chegado a ponto de converterem-se
em pesado obstculo e empecilho, foi necessrio expuls-los, para no
retardar a evoluo dos demais.
Ao princpio da poca Lemrica, esses fracassados (note-se que eram

fracassados e no simplesmente atrasados), cristalizaram a parte da Terra por
eles ocupada, a tal ponto que formava, digamos, uma imensa escria sobre a
Terra branda e gnea. Constituindo, pois, obstculo e obstruo aos demais,
foram arrojados ao espao juntamente com a parte da Terra que tinham
cristalizado. Essa a gnese da Lua.
A Lua A Oitava Esfera

Os sete Globos, de A a G, so o campo da evoluo. A Lua o campo de
desintegrao.
A rapidez das vibraes do Globo original que agora o Sol teria rapidamente
desagregado os veculos humanos se a Terra no se desprendesse. Cresceriam
com grande rapidez, comparado com a qual seria lentssimo o crescimento dos
cogumelos. Isto , seriam velhos o tempo em que deveriam ser jovens.
Esse efeito de excessivo Sol observa-se na rapidez de crescimento nos

trpicos. Alcana-se a maturidade e a decrepitude muito antes do que nas
zonas temperadas. Quanto Lua, se tivesse ficado ligado Terra, o ser
humano ter-se-ia cristalizado at converter-se numa esttua. A enorme
distncia percorrida pelos raios do Sol at a Terra permite, ao ser humano,
viver no grau de vibrao apropriado e desenvolver-se lentamente. As foras
lunares, por sua vez, chegam da distncia necessria para que o corpo seja
construdo com a densidade conveniente. Estas ltimas foras so ativas na
construo da forma. A continuidade da sua ao acaba por cristalizar os
tecidos orgnicos e, at, por ocasionar a morte.
O Sol age sobre o Corpo Vital. fora que trabalha pela vida, e luta contra as
foras lunares que trabalham para a morte.
A poca Lemrica
Nesta poca apareceram os Arcanjos (a humanidade do Perodo Solar) e os
Senhores da Mente (a humanidade do Perodo de Saturno). Os Senhores da
Forma, que tinham a seu cargo o Perodo Terrestre, ajudaram aquelas
Hierarquias. Os primeiros ajudaram o ser humano a construir o Corpo de
Desejos, e os Senhores da Mente deram o germe mental maior parte dos
pioneiros, que formavam a classe 1 na classificao do Diagrama 10.
Os Senhores da Forma vivificaram o Esprito Humano em todos os atrasados

do Perodo Lunar que tinham progredido o necessrio nas trs Revolues e
meia, transcorridas desde o comeo do Perodo Terrestre. Nesse tempo, os
Senhores da Mente no puderam dar-lhes o germe mental. Desta forma, uma
grande parte da humanidade nascente ficou sem esse lao de unio entre o
Trplice Esprito e o Trplice Corpo.
Os Senhores da Mente tomaram a seu cargo as partes superiores do Corpo de

Desejos e da Mente germinal, impregnando-as do sentimento da personalidade
separada, sem a qual no poderiam existir seres separados, tal como hoje
conhecemos.
Devemos aos Senhores da Mente a personalidade individual e todas as

possibilidades de experincia e crescimento que ela pode proporcionar-nos.
Este ponto marca o nascimento do Indivduo.
Nascimento do Indivduo
O Diagrama 1 mostra que a personalidade a imagem refletida do Esprito, e
a Mente o espelho ou foco.
Assim como em um lago as imagens das rvores se invertem parecendo que a

folhagem est no mais profundo das guas, assim tambm o aspecto mais
elevado do esprito (o Esprito Divino) encontra sua contraparte no mais
inferior dos trs corpos (o Corpo Denso). O seguinte esprito mais elevado (o
Esprito de Vida) reflete-se no corpo imediato (o Corpo Vital). O terceiro
esprito (o Esprito Humano) e seu reflexo, o terceiro Corpo (o de Desejos),
aparece mais prximo ao espelho refletor, a Mente, correspondendo esta
superfcie do lago, o meio refletor em nossa analogia.
EVOLUO DA TERRA 191
O esprito desceu dos mundos superiores durante a involuo e, por ao

recproca, no mesmo perodo os corpos se elevaram. O encontro destas duas
correntes no foco, ou Mente, marca o momento em que nasce o indivduo, o
ser humano, o Ego, quando o Esprito toma posse dos seus veculos.
Contudo, no imaginemos que, ao alcanar esse ponto, o ser humano se

tornou consciente, pensante, tal como hoje, no estado atual de sua evoluo.
Para alcan-lo teve de percorrer um longo e penoso caminho. Os rgos
estavam, ainda, em estado rudimentar, no havia crebro para empregar como
instrumento de expresso e, por isso, a conscincia era a menor que se possa
imaginar. Numa palavra, o ser humano daquele tempo estava longe de ser to
inteligente como os animais atuais. O primeiro passo para melhorar foi a
construo do crebro, destinado a ser o instrumento da Mente no Mundo
Fsico. Isto se realizou separando a humanidade em sexos.
Separao dos Sexos

Ao contrrio da ideia geralmente aceita, o Ego bissexual. Se o Ego fosse
assexual, o corpo seria necessariamente assexual tambm, por ser o smbolo
externo do esprito interno. Nos mundos internos, o Ego manifesta os sexos
diferentemente, como duas qualidades distintas: Vontade e Imaginao. A
Vontade a fora masculina, aliada s foras solares. A Imaginao o poder
feminino, sempre unido s foras lunares. Isto explica o predomnio da
Imaginao na mulher e o poder especial que a Lua exerce sobre o organismo
feminino.
Quando na poca Hiperbrea, a matria que depois formou a Terra e a Lua

fazia ainda parte do Sol, o corpo do ser humano nascente era plstico. As
foras da parte que permaneceu como Sol e da parte que agora constitui a Lua
agiam facilmente em todos os corpos. O ser humano era hermafrodita, capaz
de exteriorizar de si outro ser sem interveno de qualquer outro.
Separada a Terra do Sol e, pouco depois, arrojada a Lua, as foras dos dois
luminares no encontraram modo de expressar-se como anteriormente. Alguns
corpos tornaram-se melhores condutores de umas foras e outros de outras.
Influncia de Marte
Na parte do Perodo Terrestre que precedeu separao dos sexos, durante as
trs Revolues e meia entre a diferenciao de Marte e o comeo da poca
Lemrica, Marte seguia uma rbita distinta da que agora percorre. Sua aura
(essa parte dos veculos sutis que se estende para fora do Planeta denso)
compenetrou o corpo do Planeta central polarizando internamente o ferro.
Antes disso, como o ferro essencial para a produo do sangue vermelho e

quente, todas as criaturas eram de sangue frio, melhor dito, a parte fludica dos
seus corpos no era mais quente que a atmosfera que as rodeava.
Quando a Terra foi arrojada do Sol central, modificaram-se as rbitas dos

Planetas, pelo que diminuiu a influncia de Marte sobre o ferro. O Esprito
Planetrio de Marte retirou o resto desta influncia e, embora os Corpos de
Desejos da Terra e de Marte ainda se compenetrassem, cessou o poder
dinmico de Marte sobre o ferro, um metal marciano, ento utilizvel em
nosso Planeta.
Em realidade, o ferro a base de toda existncia separada. Sem o ferro, no

seria possvel o sangue vermelho, produtor do calor. O Ego no teria governo
algum no corpo. Quando se desenvolveu o sangue vermelho, na ltima parte
da poca Lemrica, o corpo tornou-se ereto. O Ego pde, ento, penetrar no
seu corpo e govern-lo.
Porm, o fim e o objetivo da evoluo no somente entrar no corpo. Isso

um meio e o fim a melhor expresso do Ego no Mundo Fsico, por meio do
seu instrumento. Para consegui-lo teve de construir rgos dos sentidos, tal
como a laringe e, sobretudo, o crebro, que depois aperfeioou.
Durante a primeira parte da poca Hiperbrea, enquanto a Terra estava ainda

unida ao Sol, o ser humano recebia das foras solares o sustento de que
necessitava. Inconscientemente, para fins de propagao, o excesso era
irradiado.
Quando o Ego entrou na posse dos seus veculos, foi necessrio empregar
parte dessa fora na construo do crebro e da laringe, originariamente partes
do rgo criador. A laringe formou-se enquanto o Corpo Denso tinha a forma
de saco dilatado, j descrita, forma ainda mantida no embrio humano.
Conforme o Corpo Denso se verticalizou, parte do rgo criador permaneceu
com a parte superior do Corpo Denso, convertendo-se em laringe.
Desta forma, a dual fora criadora que, no objetivo de criar outro ser,
trabalhara anteriormente em uma s direo, dividiu-se. Uma parte dirigiu-se
para cima, para construo do crebro e da laringe, o meio para o Ego pensar
e comunicar pensamentos aos demais seres.
Resultados desta modificao: s uma parte da fora essencial para a criao

de outro ser era eficaz em cada indivduo. Por isso, cada ser individual teve de
EVOLUO DA TERRA 193
procurar a cooperao de outro que possusse a parte da fora procriadora que

lhe faltava.
Assim, a entidade que est evoluindo obteve a conscincia cerebral do mundo

externo custa da metade do seu poder criador. Antes disso, ao empregar, em
si, as duas partes desse poder para exteriorizar outro ser, o indivduo era
criador somente no Mundo Fsico. Depois da modificao, adquiriu o poder
de criar e de expressar pensamentos e a capacidade de criar nos trs Mundos.
As Raas e Seus Guias

Antes de considerar em detalhes a evoluo dos lemurianos, ser conveniente
dar uma vista geral s Raas e seus Guias.
Algumas obras sobre Ocultismo, muito estimadas, trouxeram a pblico os

ensinamentos da Sabedoria Oriental. No obstante, contm certos erros,
devidos m interpretao dos que tiveram a felicidade de receb-los e
transmiti-los. Todos os livros no escritos diretamente pelos Irmos Maiores
esto sujeitos a tais erros. Todavia, considerando a extrema complexidade do
assunto, so de admirar que os erros cometidos tenham sido to poucos. Por
isso, o autor no tem a menor inteno de criticar, reconhecendo que mais
numerosos e mais graves erros podem ter sido incorporados nesta obra,
devidos errnea concepo do ensino recebido. O autor simplesmente
indica, nos seguintes pargrafos, o que recebeu, e mostra como podem
conciliar-se os diferentes ensinamentos, aparentemente contraditrios, de
obras to preciosas como A Doutrina Secreta, de H. P. Blavatsky44, e o
Budismo Esotrico de A. P. Sinnett45.
A parte da evoluo humana a ser realizada durante a jornada atual da onda de

vida na Terra estende-se por sete grandes estados ou pocas. Esses estados de
evoluo no podem ser chamados propriamente raas. At prximo do final
da poca Lemrica, nada apareceu a que se possa propriamente aplicar esse
nome. Desde aquele tempo, sucederam-se diferentes raas atravs das pocas
Atlante e ria, e prolongar-se-o ligeiramente na grande Sexta poca.
O nmero total de raas em nosso esquema evolutivo passadas, presentes e

futuras de dezesseis: uma ao final da poca Lemrica; sete, durante a
poca Atlante; mais sete em nossa atual poca ria, e outra mais, ao comear
44
Elena Petrovna Blavatskaya (1831-1891) - mais conhecida como Helena Blavatsky ou
Madame Blavatsky, responsvel pela sistematizao da moderna Teosofia e cofundadora da
Sociedade Teosfica
45
Alfred Percy Sinnett (1840-1921) escritor e tesofo britnico
a Sexta poca. Depois disso nada mais haver que possamos denominar
propriamente de raa.
As raas no existiram nos perodos que precederam o Perodo Terrestre, nem

existiro nos perodos subsequentes. Unicamente aqui, no nadir da existncia
material, podem existir diferenas to grandes entre os seres humanos e
produzir distines de raas.
Alm das Hierarquias Criadoras que deram aos seres humanos seus veculos
durante a Involuo e ajudaram-nos a dar os primeiros passos na Evoluo, a
humanidade teve tambm, como Guias imediatos, seres muito mais
desenvolvidos. Para realizar essa obra de amor, esses Guias vieram dos
Planetas situados entre a Terra e o Sol: Vnus e Mercrio.
Os seres que habitam Vnus e Mercrio no esto to avanados como os que

tm por atual campo de evoluo o Sol, mas esto muito mais desenvolvidos
do que a nossa humanidade. Portanto, permaneceram algum tempo mais na
massa central do que os habitantes da Terra. Em certa altura do seu
desenvolvimento, havendo necessidade de campos de evoluo separados,
foram arrojados esses dois Planetas: Vnus, primeiro, depois Mercrio. Cada
um ficou necessria distncia para assegurar a intensidade vibratria
conveniente sua evoluo. Os habitantes de Mercrio, mais prximos do
Sol, so os mais avanados.
Alguns habitantes destes Planetas foram enviados Terra para auxiliar a

nascente humanidade. Os ocultistas conhecem-nos pelos nomes de Senhores
de Vnus e de Senhores de Mercrio.
Os Senhores de Vnus foram os guias da massa do nosso povo. Eram seres

inferiores da evoluo de Vnus. Ao aparecerem entre os seres humanos
foram conhecidos como Mensageiros dos Deuses. Para o bem da
humanidade, eles a guiou e a conduziu, passo a passo. No houve rebelio
alguma contra sua autoridade porque o ser humano ainda no tinha
desenvolvido vontade independente. A fim de elev-lo ao grau em que
pudesse manifestar vontade e razo, guiaram-no at poder dirigir-se a si
prprio.
Reconhecendo que esses mensageiros se comunicavam com os Deuses, foram

reverenciados profundamente e suas ordens obedecidas sem discusso.
Quando a humanidade, sob a direo destes Seres, chegou a certo grau de

progresso, os humanos mais avanados foram colocados sob a direo dos
Senhores de Mercrio. Iniciaram-nos nas verdades mais elevadas a fim de
convert-los em guias ou chefes do povo. Estes iniciados, guinados
dignidade de reis, foram os fundadores das dinastias dos Legisladores
EVOLUO DA TERRA 195
Divinos. Certamente, eram reis pela graa de Deus, isto , pela graa dos
Senhores de Vnus e de Mercrio que, para a infantil humanidade, eram como
deuses. Guiaram e instruram os reis para benefcio do povo, no para se
engrandecer e arrogarem-se direitos a expensas deste.
Nesse tempo, um Regente tinha o dever sagrado de educar e ajudar o seu

povo, pacificar e promover a equidade e o bem-estar. Tinha a luz de Deus, que
lhe dava sabedoria e guiava o seu julgamento. Enquanto reinaram esses Reis
tudo prosperou, viveu-se, certamente, uma Idade de Ouro. Seguindo em
detalhe a evoluo do ser humano, veremos que a fase ou perodo presente de
desenvolvimento no ser uma idade de ouro, seno talvez no sentido
material, mas uma fase necessria para conduzir o ser humano a ponto de
guiar-se a si mesmo. O domnio prprio o fim e objetivo de toda disciplina.
Nenhum ser humano sem governo pode subsistir seguro e salvo se no
aprendeu a dominar-se. No atual grau de desenvolvimento esta tarefa a mais
difcil que se lhe pode proporcionar. muito fcil dar ordens a outros ou
domin-los, difcil impor obedincia a si prprio.
Influncia de Mercrio
O propsito dos Senhores de Mercrio, em todo esse tempo, assim como o
objetivo dos Hierofantes dos Mistrios, desde esse tempo, e o de todas as
escolas de ocultismo, em nossos dias, era e ensinar ao candidato a arte de se
dominar. O ser humano estar qualificado para governar os outros na
proporo, unicamente na proporo, em que seja capaz de domnio prprio.
Se os nossos atuais legisladores ou dirigentes das massas pudessem dominar-
se a si prprios, teramos novamente o Milnio, ou Idade de Ouro.
Em idades antiqussimas, os Senhores de Vnus agiram sobre as massas.

Atualmente, os Senhores de Mercrio esto trabalhando sobre o Indivduo,
capacitando-o para o domnio prprio (incidentalmente, no propriamente),
para o domnio dos demais. Esse seu trabalho somente o incio da crescente
influncia mercuriana que ocorrer nas trs e meia Revolues restantes do
Perodo Terrestre.
Nas primeiras trs e meia Revolues, Marte polarizou o ferro, o que evitou a
formao do sangue vermelho e impediu a entrada do Ego no corpo at
adquirir o conveniente grau de desenvolvimento.
Nas ltimas trs Revolues e meia, Mercrio agir para libertar o Ego dos
veculos densos, por meio da Iniciao.
interessante notar que assim como Marte polarizou o ferro tambm

Mercrio polarizou o metal do mesmo nome. A ao deste metal demonstra
muito bem essa tendncia de retirar o esprito do corpo.
Um exemplo essa terrvel enfermidade, a sfilis, em que o Ego fica

demasiadamente aprisionado ao corpo. Mercrio, em doses convenientes,
alivia essa condio, reduz a aderncia do corpo ao Ego, e permite a este a
liberdade que goza as pessoas sem essa doena. Em contrapartida, uma dose
exagerada de mercrio provoca paralisia, por libertar o Ego do Corpo Denso
de uma maneira imprpria.
Os Senhores de Mercrio ensinaram o ser humano a sair e a voltar ao Corpo

vontade, e a funcionar nos veculos superiores independentemente do Corpo
Denso. Assim, este ltimo se converteu numa casa confortvel e alegre, em
vez de uma priso obscura um instrumento til, em vez de um crcere.
A Cincia Oculta fala do Perodo Terrestre como de Marte-Mercrio.

Realmente, pode-se dizer, temos estado em Marte e vamos para Mercrio,
conforme diz uma das obras ocultistas mencionadas anteriormente. Entretanto,
diga-se tambm, nunca habitamos o Planeta Marte, nem estamos vivendo na
Terra para, futuramente, ir viver no Planeta Mercrio, como outra das obras
mencionadas indica, na inteno de corrigir um erro da primeira.
Na poca atual, Mercrio est emergindo do perodo de repouso planetrio.

Exerce muita pouca influncia no ser humano, mas conforme for passando o
tempo, sua influncia ser mais preponderante na nossa evoluo. As raas
futuras obtero muito maior ajuda dos mercurianos, e os povos das pocas e
Revolues posteriores obtero ainda mais.
A Raa Lemrica
Encontramo-nos agora em condies de compreender as informaes
seguintes, referentes s entidades humanas que viveram na ltima parte da
poca Lemrica.
A atmosfera da Lemria era ainda muito densa, parecida nvoa gnea do

Perodo Lunar, porm mais densa. A crosta terrestre comeava a adquirir
dureza e solidez em algumas partes, mas noutras estava ainda em fuso. Entre
essas ilhas de crosta dura havia um mar de gua em ebulio, erupes
ardentes lutavam contra a formao da crosta que progredia e, rodeando, os
aprisionava.
EVOLUO DA TERRA 197
O ser humano vivia sobre as partes mais duras e relativamente resfriadas,

entre bosques gigantescos e animais de enorme tamanho. As formas dos
animais e dos seres humanos eram muito plsticas. J se formava o esqueleto,
mas havia no ser humano um grande poder de modelar a carne do seu corpo e
dos animais. Ao nascer podia ouvir e tinha sensibilidade ttil, mas a percepo
da luz s veio mais tarde. Atualmente, h casos anlogos em animais; os
filhotes de ces e gatos recebem o sentido da viso algum tempo depois de
nascer. Os lemurianos no tinham olhos. Eram dois pontos, duas manchas
pequenas, sensveis luz solar que difusa e vagamente atravessava a
atmosfera de fogo da antiga Lemria. Desde ento, a construo dos olhos
progrediu, mas, at o final da poca Atlante, no havia o sentido da vista,
como hoje o conhecemos.
Enquanto o Sol era interno e a Terra era parte do grande Globo luminoso o ser
humano no precisava de nenhuma iluminao externa; ele era luminoso.
Quando a Terra obscura foi separada do Sol, tornou-se necessrio poder
perceber a luz e o ser humano a percebia quando os raios incidiam sobre ele.
A Natureza construiu os olhos para receberam a luz, em resposta funo j

existente, segundo princpio invarivel, demonstrado habilmente pelo
professor Huxley. A ameba no tem estmago e, entretanto, digere. Ela todo
estmago. A necessidade de digerir o alimento formou o estmago no
transcurso do tempo, porm, a digesto existiu antes da formao do canal
digestivo. De maneira anloga, a percepo da luz produziu os olhos. A luz
criou e mantm o olho. Onde no h luz alguma no podem existir olhos. Em
experincias com alguns animais que, metidos em cavernas, foram privados
de toda luz, os olhos degeneraram a at se atrofiaram por no haver luz
alguma para sustent-los, j que os olhos so desnecessrios em cavernas
escuras. Os lemurianos necessitavam de olhos, tinham percepo da luz, e a
luz comeou a construir os olhos, como resposta quela exigncia.
A linguagem era de sons anlogos aos da Natureza. O murmrio do vento nos

bosques imensos, que cresciam luxuriantes naquele clima super-tropical, o
ulular da tempestade, o rudo das cataratas, o rugido dos vulces, todos esses
sons eram para o ser humano de ento como vozes dos Deuses, de quem sabia
ter descendido.
Do nascimento do seu corpo nada sabia. No podia v-lo, nem ver outras
coisas, mas percebia os seus semelhantes. Era uma percepo interna, um
tanto semelhante quando percebemos pessoas ou coisas em sonhos. Todavia,
com uma diferena importantssima: estas percepes internas eram claras e
racionais.
Nada conhecia, portanto, sobre o corpo e nem sequer sabia que tinha um
corpo, do mesmo modo que no sentimos que temos estmago quando em boa
sade. S nos lembramos da sua existncia quando os abusos provocam dores.

Em condies normais, no nos lembramos do estmago e somos
completamente inconscientes dos seus processos. O mesmo se dava com os
lemurianos: os corpos prestavam-lhes excelentes servios, embora
inconscientes da sua existncia. Foi a dor o meio de fazer-lhes sentir o corpo e
o mundo externo.
Tudo quanto se relacionava com a propagao da raa e com o nascimento era

executado sob a direo dos Anjos, por sua vez, guiados por Jeov, o Regente
da Lua. A funo procriadora era exercitada em determinadas pocas do ano,
quando as linhas de fora de Planeta para Planeta formavam ngulo
apropriado. Como a fora criadora no encontrava obstculo algum, o parto
realizava-se sem dor. O ser humano era inconsciente do nascimento, porque
sua inconscincia do Mundo Fsico era anloga nossa, agora, durante o sono.
S mediante o ntimo contato das relaes sexuais o esprito sentiu a carne, e
o ser humano conheceu sua esposa. A isto se referem vrias passagens da
Bblia, por exemplo: Ado conheceu Eva e ela concebeu Seth46; Elkanah
conheceu Hanah e ela concebeu Samuel47; e a pergunta de Maria: Como
poderia conceber se no conheo homem algum? 48. Est aqui, tambm, a
chave para o significado da rvore do Conhecimento49, o fruto, que abriu os
olhos de Ado e Eva, a fim de poderem conhecer o bem e o mal.
Anteriormente, conheciam somente o bem, mas, quando comearam a exercer
a funo criadora independentemente, sem o conhecimento das influncias
estelares, como tem sido caracterstica dos seus descendentes, conheceram o
sofrimento e o mal. A suposta maldio de Jeov no foi maldio, de
maneira alguma. Foi uma clara indicao do efeito que, inevitavelmente,
produziria a fora criadora quando empregada na gerao de um novo ser,
sem tomar em conta as determinantes dos Astros.
Assim, o emprego ignorante da fora geradora o principal responsvel pela

dor, enfermidade e a tristeza.
O lemuriano no conhecia a morte porque, no transcurso de longas eras,

quando o corpo se tornava intil, entrava noutro, completamente inconsciente
da mudana. Como a conscincia no estava focada no Mundo Fsico, para
ele, abandonar seu corpo para tomar outro corpo era como a queda de uma
folha seca de rvore, logo substituda por novo broto.
A linguagem era algo santo, no, como a nossa, uma linguagem morta, um
simples arranjo de sons. Cada som emitido pelos lemurianos tinha poder sobre
os semelhantes, sobre os animais e sobre a Natureza circundante. Portanto,
46
N.R.: Gn 4: 25
47
N.R.: ISm 1: 19
48
N.R.: Lc 1: 34
49
N.R.: Gn 2: 9
EVOLUO DA TERRA 199
sob a orientao dos Senhores de Vnus, que foram os mensageiros de Deus

os agentes das Hierarquias Criadoras o poder de expresso foi usado com
grande reverncia, como algo mais sagrado.
A educao dos meninos diferia muito da educao das meninas. Os mtodos

educativos dos lemurianos seriam chocantes para nossa mais refinada
sensibilidade. Para no ferir os sentimentos do leitor, falaremos unicamente do
menos cruel de todos eles. Cumpre recordar que no estando os corpos dos
lemurianos to altamente sensibilizados como os corpos humanos dos nossos
dias, s mediante prticas durssimas, por extremamente desumanas que
paream, se podia compelir sua conscincia extremamente obscura e pesada
para que ela se voltasse ao mundo exterior.
A educao dos meninos era especialmente encaminhada ao desenvolvimento

da Vontade. Faziam-nos lutar uns contra os outros, em lutas extremamente
brutais. Eram empalados em espetos, mas deixados de maneira que pudessem
desempalar-se vontade. Para exercitarem o poder da vontade, deveriam
permanecer assim, apesar da dor. No mesmo sentido, aprendiam a manter seus
msculos em tenso e a transportar imensas cargas.
A educao das meninas encaminhava-se ao desenvolvimento da faculdade

imaginativa. Eram tambm sujeitas a prticas desumanas e severas: deixadas
em bosques imensos para que o som do vento nas folhagens lhes falasse,
abandonadas em meio fria das tempestades e de inundaes. Dessa forma
aprendiam a no temer os paroxismos da Natureza e a perceber, unicamente, a
grandeza dos elementos em luta. A frequncia das erupes vulcnicas era,
tambm, de grande valor como meio educativo, especialmente para despertar
a memria.
No transcurso do tempo, a conscincia foi se despertando, e essas prticas

cruis abandonadas por se tronarem desnecessrias, porm, naqueles tempos,
foram indispensveis para despertar as adormecidas foras do esprito
conscincia do mundo externo.
Tais mtodos educativos, que estavam completamente fora de sentido em

nossos dias, no chocavam os lemurianos, desprovidos de memria. No
importava quo dolorosas ou aterrorizantes fossem as experincias suportadas.
Uma vez passadas, eram imediatamente esquecidas. As terrveis experincias
citadas acima imprimiam, no crebro, impactos violentos e constantemente
repetidos e tinham por objetivo despertar a memria, a necessria memria
que, hoje, emprega as experincias do passado como guia da ao.
A educao das meninas desenvolvia a memria germinal, ainda dbil. A

primeira ideia de bem e do mal foi formulada por elas. As experincias
agiram fortemente sobre sua imaginao: as que produziam o resultado
esperado eram consideradas boas, enquanto as que apresentavam desfecho

inesperado eram consideradas ms.
Assim, a mulher foi a precursora da cultura e a primeira a desenvolver a ideia

de uma boa vida. Por isso, a mulher tornou-se um expoente mui estimado
entre os antigos e a tal respeito tem, nobremente, estado na vanguarda desde
aquela poca. Certamente, encarnando os Egos alternadamente como homens
e como mulheres, no h realmente superioridade alguma. Simplesmente os
que encarnam em Corpos Densos do sexo feminino tem Corpos Vitais
positivos e, portanto, so mais sensveis aos impactos espirituais do que os
vares, que tm Corpos Vitais negativos.
O lemuriano era um mago de nascimento, reconhecia-se como um

descendente dos Deuses, um ser espiritual. Sua linha de desenvolvimento,
portanto, no era orientada para obteno de conhecimentos espirituais, mas
sim materiais. Para os mais avanados no era preciso revelar aos seres
humanos essa elevada origem, nem educ-los para a realizao de coisas
mgicas, ou instru-los, nos Templos de Iniciao, para funcionarem no
Mundo do Desejo ou nos Reinos superiores. Tais instrues so necessrias ao
ser humano atual porque no tem conhecimento do mundo espiritual, nem
pode funcionar nos Reinos suprafsicos. O lemuriano, possua esse
conhecimento e podia exercer essas faculdades. Contudo ignorava as Leis do
Cosmos e os fatos relacionados com o Mundo Fsico, coisas e conhecimentos,
hoje, comuns a todos. Nas Escolas Iniciticas ensinavam-se a arte, as leis da
Natureza e os fatos relacionados com o universo fsico, fortalecia-se a
vontade, despertava-se a imaginao e a memria, de maneira a correlacionar
as experincias, e inventar meios de ao, quando as experincias do passado
no indicavam o procedimento apropriado. Os Templos de Iniciao dos
tempos lemricos eram, por conseguinte, escolas superiores de
desenvolvimento do poder da vontade e da imaginao, com graduados cursos
posteriores sobre Arte e Cincia.
Embora o lemuriano fosse um mago nato, nunca empregou mal seus poderes,
porque se sentia relacionado com os Deuses. Sob a direo dos Mensageiros
de Deus, dos quais j falamos, suas foras foram dirigidas construo de
formas nos Reinos vegetal e animal. Para o materialista, pode ser mui difcil
compreender como poderiam efetuar essa obra sem verem o mundo ambiente.
certo, eles no podiam ver, tal como compreendemos essa palavra ou como
vemos atualmente os objetos exteriores com nossos olhos fsicos. No
obstante, assim como as crianas, nos dias de hoje, so clarividentes enquanto
permanecem em inocncia imaculada, sem pecado, assim tambm os
lemurianos, que eram puros e inocentes, possuam uma percepo interna que
lhes proporcionava uma vaga ideia da forma externa de qualquer objeto, muito
iluminada internamente, como qualidade anmica, por uma percepo
espiritual nascida da pureza e da inocncia.
EVOLUO DA TERRA 201
Entretanto, Inocncia no sinnima de Virtude. Inocncia filha da

Ignorncia e esta no pode conservar-se num universo que tem como
propsito evolutivo a aquisio da Sabedoria. Para chegar a esse fim,
essencial conhecer o bem e o mal, o certo e o errado e tambm ter a liberdade
de agir. Se o ser humano, possuindo o conhecimento e a liberdade de agir,
defende o Bem e o Justo, cultiva a Virtude e a Sabedoria. Se cai na tentao e,
conscientemente, faz o mal, desenvolve o vcio.
O plano de Deus no pode ser reduzido a nada. Cada ato uma semente para a
Lei de Consequncia. Ns colhemos o que semeamos. As ervas daninhas das
ms aes trazem em si tristeza e sofrimento; e quando as sementes delas
carem no corao castigado e forem umedecidas pelas lgrimas do
arrependimento, a Virtude florescer, definitivamente. Se no Reino do nosso
Pai s o Bem pode perdurar, no uma verdadeira bno a certeza de que
apesar do mal que faamos, o Bem triunfar por fim?
A Queda e a consequente dor e sofrimento so um estado temporrio,

durante o qual vemos as coisas como atravs de um vidro embaciado. Depois,
encontrar-nos-emos frente a frente com Deus, a quem os puros de corao
percebem dentro e fora de si.
A Queda do Homem
Cabalisticamente descrita, a experincia de um casal que, certamente,
representa a humanidade. A chave encontra-se nos versculos da Bblia em
que o Mensageiro dos Deuses, anuncia mulher conceber teus filhos com
dor. A soluo est tambm implcita na sentena de morte que foi
pronunciada, concomitantemente.
Antes da Queda, a conscincia no estava enfocada no Mundo Fsico. O ser

humano estava inconsciente da propagao, do nascimento e da morte. Os
Anjos, como se disse, trabalhavam no Corpo Vital (o meio de propagao),
regulavam a funo procriadora e juntavam os sexos em certas ocasies do
ano, empregando as foras solares e lunares, nos momentos e condies mais
propcias para a fecundao. A unio dos participantes, ao princpio, era
inconsciente, porm, mais tarde, produziu-se um conhecimento fsico
momentneo. A gestao decorria sem incmodo algum e o parto realizava-se
sem dor. Estando os pais submersos em sono profundo, o nascimento e a
morte no implicavam soluo de continuidade da conscincia, isto , no
existiam para os lemurianos.
A conscincia era dirigida para dentro. Percebiam as coisas fsicas de maneira

espiritual, como quando as percebemos em sonhos, momentos em que tudo
que vemos est dentro de ns.
Quando seus olhos foram abertos e a conscincia foi dirigida para fora, para
os fatos do Mundo Fsico, alteraram-se as condies. A propagao foi
dirigida no pelos Anjos, mas pelos seres humanos. Ignoravam a operao das
foras solares e lunares e abusaram da funo sexual, empregando-a para
gratificar os sentidos. Da resultou a dor que passou a acompanhar o processo
da gestao e nascimento. A conscincia focalizou-se no Mundo Fsico, se
bem que as coisas no apareceram com nitidez at a ltima parte da poca
Atlante. S ento comeou a conhecer a morte como soluo de continuidade
que se produzia na conscincia, ao passar para os mundos superiores depois
de morrer, e quando retrocedia ao Mundo Fsico para renascer.
Recordemos como se processou a abertura de seus olhos. Quando os sexos

foram separados, o macho converteu-se em expresso da Vontade, uma parte
da dual fora anmica e a fmea, por seu lado, expressou a Imaginao. Se a
mulher no fosse imaginativa, no poderia construir o novo corpo na matriz, e
se os espermatozoides no fossem a ativa concentrao da vontade humana,
no seria possvel realizar a impregnao e comear a germinao, resultante
da continuada segmentao do vulo.
Essas foras gmeas, Vontade e Imaginao, so necessrias propagao dos

corpos. Uma dessas duas foras exalta-se em cada sexo e essa parte a
utilizvel para a propagao. Da a necessidade do ser que expressa uma s
classe de fora anmica, unissexual, unir-se a outro que expresse a fora
anmica complementar. Isto j foi explicado anteriormente. Alm disso, a
parte da fora anmica no utilizada na propagao utilizvel no crescimento
interno. Enquanto o ser humano empregava totalmente a dual fora sexual na
gerao, no podia realizar nada no sentido do prprio crescimento anmico.
Depois, a parte no empregada atravs dos rgos sexuais foi apropriada pelo
esprito para construir o crebro e a laringe, meios de expresso.
O crebro e a laringe foram construdos durante a ltima parte da poca

Lemrica e os primeiros dois teros da poca Atlante, at que o ser humano
se converteu em um ser pensante, que raciocina: completamente consciente.
O crebro o elo entre o esprito e o mundo externo. O ser humano nada pode
saber acerca do mundo externo a no ser por intermdio do crebro. Os rgos
dos sentidos so condutores que levam ao crebro os impactos do exterior, e o
crebro o instrumento que interpreta e coordena esses impactos. Os Anjos
aprenderam a obter conhecimento sem necessidade de crebro fsico. Seu
veculo inferior o Corpo Vital. Pertencem a uma evoluo diferente e nunca
estiveram aprisionados em um corpo to denso e pesado como o nosso. A
EVOLUO DA TERRA 203
Sabedoria foi-lhes concedida como uma ddiva, sem necessidade de laborioso

pensamento atravs de um crebro fsico.
O ser humano, ao cair na gerao, teve que trabalhar para obter o

conhecimento. Por meio de uma parte da fora sexual dirigida para dentro, o
esprito construiu o crebro, para ganhar o conhecimento do Mundo Fsico.
Essa mesma fora continua a ser empregada para alimentar e construir o
crebro atual. A fora subvertida de seu prprio curso, considerando que
deveria ser empregada para procriao. O ser humano a retm com propsitos
egostas. Os Anjos no experimentaram diviso alguma dos seus poderes
anmicos e podem, portanto, exteriorizar sua dual fora anmica sem reservar
nada egoisticamente.
A fora exteriorizada com o propsito de criar outro ser Amor. Os Anjos

exteriorizam todo o seu amor, sem egosmo nem desejo e, em troca, a
Sabedoria Csmica flui neles.
O ser humano exterioriza unicamente parte do seu amor; guarda o restante

egoisticamente e emprega-o para construir seus rgos internos de expresso,
para melhorar a si mesmo; de sorte que o seu amor egosta e sensual. Com
uma parte do poder anmico criador ama egoisticamente a outro ser, porque
deseja a cooperao na propagao, e com a outra parte pensa (tambm por
razes egostas), porque deseja conhecimento.
Os Anjos amam sem desejo, mas o ser humano teve de passar pelo egosmo.
Deve desejar e trabalhar para adquirir sabedoria egoisticamente, a fim de
poder alcan-la desinteressadamente, em estgio mais elevado.
Os Anjos ajudaram-no a propagar-se ainda depois da subverso de parte da

fora anmica. Ajudaram-no tambm a construir o crebro fsico, mas no
tinham conhecimento algum que pudesse ser transmitido por seu intermdio.
No sabendo como usar tal instrumento, no podiam falar diretamente a um
ser com crebro. Tudo o que eles podiam fazer era controlar a expresso fsica
do amor do ser humano e gui-lo, atravs das emoes, de um modo amoroso
e inocente, para o salvarem da dor e do sofrimento decorrentes do exerccio
incorreto das funes sexuais.
Mas, se este regime tivesse permanecido o ser humano continuaria sendo um

autmato guiado por Deus, e nunca se teria convertido numa personalidade,
num indivduo.
A converso em indivduo deve-se a uma malfica classe de entidades

anglicas, chamada Espritos Lucferos.
Os Espritos Lucferos
Estes espritos eram uma classe de atrasados da onda de vida dos Anjos. No
Perodo Lunar estavam muito alm da grande massa que atualmente constitui
a mais elevada humanidade. No progrediram tanto como os Anjos, a
humanidade adiantada do Perodo Lunar. Estando mais adiantados do que a
humanidade atual, era-lhes impossvel tomar um Corpo Denso como ns
fizemos, mas, por outro lado, no poderiam obter conhecimento sem um rgo
interno, um crebro fsico. Estavam, portanto numa situao estranha, por
assim dizer a meio caminho entre o ser humano, que tem crebro, e os Anjos
que no necessitam dele. Em uma palavra, eram semideuses, mas
encontravam-se numa condio muito sria. O nico caminho que puderam
encontrar para se expressarem e adquirir conhecimento foi o crebro fsico do
ser humano. Atravs dele podiam fazer-se compreender por um ser fsico,
dotado de crebro, o que os Anjos no podiam fazer.
Como dissemos, o ser humano, na ltima parte da poca Lemrica, no podia

ver o Mundo Fsico, tal como ns o vemos atualmente, pois estava
inconsciente do mundo exterior. O Mundo do Desejo lhe era muito mais real.
Tinha a conscincia do sono com sonhos do Perodo Lunar, uma conscincia
pictrica interna. Os Lucferos no encontraram dificuldade alguma em
manifestarem-se a essa conscincia interna e chamar-lhe a ateno para a
forma exterior, que antes o ser humano no tinha percebido. Ensinaram-lhe
como podia deixar de ser simplesmente o escravo dos poderes exteriores e
como poderia converter-se em seu prprio dono e senhor, parecendo-se aos
deuses, conhecendo o bem e o mal.
Outrossim, fizeram compreender que no devia ter apreenso quanto morte

do corpo; que possua em si a capacidade de formar novos corpos, sem
necessidade da interveno dos Anjos. Todas essas coisas os Lucferos
disseram com o nico propsito de que o ser humano dirigisse sua conscincia
ao exterior, para que eles aproveitassem e adquirissem conhecimentos
conforme o ser humano os fosse obtendo.
Estas experincias resultaram em dor e sofrimento, o que, antes, o ser humano

no conhecia, mas deram tambm a inestimvel bno da emancipao das
influncias e direo alheias e o ser humano iniciou a evoluo de seus
poderes espirituais. Essa evoluo, um dia, permitir-lhe- construir por si
prprio, com tanta sabedoria como os Anjos e os outros Seres que o guiaram
antes de exercitar sua vontade.
Antes dos seres humanos serem iluminados pelos Espritos Lucferos no

conheciam enfermidades, nem dor, nem morte. Essas coisas foram o resultado
do emprego ignorante da faculdade propagadora e de seu abuso na
gratificao dos sentidos. Os animais em estado selvagem so livres de
EVOLUO DA TERRA 205
enfermidades e dores, porque se propagam sob o cuidado e direo dos sbios

Espritos-grupo, nas pocas do ano propcias a tal objetivo. A funo sexual
tem por nica finalidade a perpetuao das espcies e no a gratificao dos
desejos sensuais, seja qual for o prisma pelo qual se examine a questo.
Se o ser humano continuasse sendo um autmato guiado por Deus, no teria

conhecido, at hoje, nem a enfermidade, nem a dor, nem a morte, mas tambm
no teria obtido a conscincia cerebral e a independncia resultante da
iluminao proporcionada pelos Espritos Lucferos, os dadores da luz. Eles
abriram o entendimento e ensinaram a empregar a obscura viso para obter
conhecimento do Mundo Fsico, o qual estavam destinados a conquistar.
Desde esse tempo, agem no ser humano duas foras. Uma, a dos Anjos,
dirige-se para baixo, para a propagao e, por meio do Amor, forma novos
seres na matriz. Os Anjos so, portanto, os perpetuadores da raa. A outra
fora a dos Espritos Lucferos, os investigadores de todas as atividades
mentais. Dirige para cima, para o trabalho cerebral, a outra parte da fora
sexual.
Os Lucferos so tambm chamados serpentes. Diversas mitologias assim os

representam. Diremos mais sobre eles quando chegarmos anlise do Gnese.
No momento j dissemos o bastante para encaminhar a investigao para o
progresso evolutivo que trouxe o ser humano desde os tempos remotos,
atravs das pocas Atlante e ria, at nossos dias.
O que temos dito acerca da iluminao dos lemurianos aplica-se somente

minoria daqueles que viveram na ltima parte daquela poca, e foram a
semente das sete raas Atlantes. A maior parte dos lemurianos era anloga aos
animais, e as formas ocupadas por eles degeneraram para as dos selvagens e
antropoides atuais.
Recomendamos ao estudante gravar cuidadosamente que as formas que

degeneram. Devemos sempre recordar que h uma distino importantssima
entre os corpos (ou formas) de uma raa, e os Egos (ou vidas) renascentes
nesses corpos de raa.
Quando nasce uma raa, as formas, animadas por certo grupo de espritos tm
a inerente capacidade de evoluir somente at certo grau. Na Natureza nada
pode parar. Quando uma raa atinge o limite de sua evoluo, os corpos ou
formas dessa raa comeam a degenerar, caindo de forma para forma at a
raa extinguir-se.
A razo disso no se encontra longe. Novos corpos de raa aparecem flexveis

e plsticos, que proporcionam, aos Egos neles renascentes, grande margem de
condies para melhorar esses veculos e, por consequncia, eles mesmos
progredirem. Os Egos mais avanados nascem nesses corpos e melhoram-nos

o mais que podem. Contudo, sendo esses Egos unicamente aprendizes, no
podem evitar que esses veculos se cristalizem lentamente, at chegar ao
limite mnimo de eficincia que esse corpo seja capaz de proporcionar. Ento,
criam-se novas formas, para proporcionar aos Egos de uma nova raa maior
margem de experincia e desenvolvimento. Os corpos descartados convertem-
se em habitaes de Egos menos avanados, que os aproveitam como degraus
do largo caminho do progresso. Desta sorte, os antigos corpos de uma raa
vo sendo empregados por Egos de crescente inferioridade, e degeneram
gradualmente, at que j no haja Egos suficientemente inferiores que possam
obter algum proveito do renascimento em tais corpos. As mulheres tornam-se
estreis e os corpos da raa morrem.
Podemos facilmente mostrar esse processo por meio de certos exemplos. A

raa teutnica-anglo-saxnica (especialmente o ramo americano) tem um
corpo mais brando e flexvel e um Sistema Nervoso mais sensvel do que
qualquer outra raa dos tempos atuais. Os hindus e os negros, por terem
corpos muito mais endurecidos e Sistema Nervoso mais rude, so muito
menos sensveis aos ferimentos. Um hindu continua lutando depois de receber
ferimentos, cujo choque bastaria para derrubar ou matar um branco, enquanto
que o hindu se restabelece imediatamente. Os aborgines australianos
(Bushmen50) so um exemplo palpvel da morte de uma raa, devido
esterilidade, apesar de todos os esforos que o governo britnico vem fazendo
para perpetu-los.
Diz-se que onde entra a raa branca as outras raas desaparecem. Os brancos
tm sido acusados de terrveis opresses sobre as outras raas, tendo
massacrado multides de nativos indefesos e desprevenidos, como prova a
conduta dos espanhis com os antigos peruanos e mexicanos, se temos que
apontar um entre tantos exemplos. As obrigaes resultantes de tais abusos de
confiana, de inteligncia e de poder sero pagas at o ltimo centavo, por
aqueles que neles incorreram. Todavia, ainda que os brancos no tivessem
massacrado, escravizado, martirizado e maltratado as antigas raas, elas
desapareceriam, sem bem que mais lentamente. Tal a Lei da Evoluo, a
ordem da Natureza. No futuro, quando os corpos das raas brancas forem
habitados por Egos que atualmente ocupam corpos das raas vermelha, negra,
amarela ou parda, tero degenerado tanto que tambm desaparecero, para
serem substitudos por outros e melhores veculos.
A Cincia fala unicamente de evoluo. Porm, no considera as linhas de

degenerao que, lenta, mas seguramente, esto destruindo os corpos,
levando-os a tal extremo de cristalizao que j no podem ser utilizados.
50
Ou bushman que vivem na regio rural, inexplorada, conhecida como bush da Austrlia
EVOLUO DA TERRA 207
A poca Atlante
Os cataclismos vulcnicos destruram a maior parte do continente da Lemria
e, em seu lugar, surgiu o continente Atlante, onde est atualmente o Oceano
Atlntico.
A cincia materialista, intrigada pela histria de Plato, fez investigaes

relativas Atlntida. Ficou plenamente demonstrado que h base sria nessa
histria e que dito continente realmente existiu. Os cientistas ocultistas sabem
dessa existncia e conhecem sua histria, que agora descreveremos.
A antiga Atlntida diferia do mundo atual em muitas coisas; a maior diferena

estava na constituio da atmosfera e da gua daquela poca.
Da parte sul do Planeta vinha o alento ardente dos vulces, ainda muito ativos.
Do norte chegavam rajadas de ventos gelados da regio polar. No continente
Atlante juntavam-se essas duas correntes, pelo que a atmosfera sempre estava
sobrecarregada de uma neblina espessa e pesada. A gua no era to densa
como agora, continha maior proporo de ar. A atmosfera da Atlntida,
nebulosa e pesada, tinha muita gua em suspenso.
Atravs dessa atmosfera nunca brilhava o Sol com claridade. Aparecia como
que rodeado de uma aura de luz vaga, como acontece com as luzes das ruas,
em tempo de neblina. O Atlante s podia ver a uma distncia de poucos
metros em qualquer direo, e os contornos de todos os objetos prximos
pareciam indefinidos e incertos. O ser humano guiava-se mais pela percepo
interna do que pela viso externa.
No somente a Terra, tambm os seres humanos eram muito diferentes dos

atuais. Tinham cabea, mas quase nada de testa, o crebro no tinha
desenvolvimento frontal. A cabea era inclinada para trs, desde acima dos
olhos.
Comparados com a atual humanidade, eram gigantes. Em propores aos

corpos, tinham braos e pernas muito maiores do que os nossos. Em vez de
caminhar, avanavam por pequenos saltos, semelhantes aos do canguru. Os
olhos eram pequenos e pestanejantes. Seu cabelo era reto, negro, de seco
redonda, enquanto que os da poca ria, se bem que possa diferir na cor, tem
sempre a seco oval. Est ltima particularidade, a seco redonda dos
cabelos, define, alm de outras, os descendentes de Atlantes atualmente
existentes. As orelhas dos Atlantes estavam muito mais para cima e para trs
da cabea do que as orelhas dos da poca ria.
Os veculos superiores dos Atlantes primitivos no estavam, em relao ao

Corpo Denso, na posio concntrica dos nossos. O esprito no era um
esprito interno porque estava parcialmente fora, ento, em virtude disso, no
podia exercer um controle de seus veculos, e domin-los to facilmente como
se estivesse inteiramente dentro. A cabea do Corpo Vital estava fora, mais
acima do que a do corpo fsico51.
H um ponto, colocado na raiz do nariz, entre os arcos supraciliares, a um

centmetro e meio abaixo da pele, que tem um correspondente no Corpo Vital.
Este ponto no o Corpo Pituitrio52, que est muito mais para dentro da
cabea do Corpo Denso. Quando esses dois pontos, do Corpo Vital e do
Denso se pem em correspondncia, como acontece no ser humano atual, o
clarividente treinado pode ver ali uma mancha preta, ou, em outras palavras,
um como que espao vazio, semelhante ao ncleo invisvel da chama de gs.
o assento do esprito interno do ser humano, o Santo dos Santos no Templo
do corpo humano, fechado para todos menos para o esprito interno do ser
humano, o Ego, que nele habita. O clarividente treinado pode ver, com maior
ou menor acuidade segundo sua capacidade e treinamento, todos os diferentes
corpos que formam a aura humana, mas esse ponto, esse lugar, est oculto
para ele. a Isis, cujo vu ningum pode levantar. O ser mais evoludo no
pode erguer o vu do Ego, nem mesmo da mais humilde e menos
desenvolvida criatura. Sobre a Terra, isso e somente isso, to sagrado que
est completamente a salvo de toda e qualquer intromisso.
Os dois pontos de que acabamos de tratar, um no Corpo Denso e outro na

contraparte do Corpo Vital, estavam muito separados no ser humano dos
primitivos tempos da Atlntida. Assim esto, atualmente, nos animais de
nossos dias. A cabea do Corpo Vital do cavalo est muito separada da cabea
de seu Corpo Denso. No cachorro esto mais prximos do que em qualquer
outro animal, salvo talvez no elefante. Se chegarem a juntar-se, do os casos
de animais prodgios, que podem aprender a contar, reconhecer letras e
palavras, etc.
A separao desses dois pontos dava percepo do Atlante poder muito mais
agudo nos mundos internos do que no Mundo Fsico, ainda obscurecido por
essa atmosfera de neblina densa e pesada. Com o decorrer do tempo, a
atmosfera foi-se tornando mais clara, e os pontos citados aproximaram-se
pouco a pouco. No mesmo ritmo, o ser humano perdeu o contato com os
mundos internos, que lhe pareciam mais obscuros medida que o corpo
fsico53 se delineava. Finalmente no ltimo tero da poca Atlante, o ponto do
Corpo Vital uniu-se ao ponto correspondente do Corpo Denso. Desde esse
51
52
N.R.: tambm chamada de Hipfise
53
EVOLUO DA TERRA 209
momento obteve a plena viso e percepo do Mundo Fsico. A maioria

perdeu gradualmente a capacidade de perceber os mundos superiores.
Nos primeiros tempos, o Atlante no percebia claramente as linhas de um

objeto ou pessoa, mas via sua alma e de uma vez percebia seus atributos,
fossem ou no benficos para ele. Sabia logo das disposies, amigveis ou
agressivas, do ser humano ou animal que o observava; tornou-se conhecedor
pela percepo espiritual; como devia tratar os demais e como podia escapar
aos perigos. Portanto, quando o mundo espiritual gradualmente desvaneceu-se
de sua conscincia, grande foi sua tristeza e o seu embarao pela perda da
viso dos mundos espirituais.
A Rmoahals foi a primeira raa dos Atlantes. Tinham muita pouca memria,
unicamente relacionada com a sensao. Recordavam-se das cores e dos sons
e com isso desenvolveram, at certo ponto, o sentimento. Os lemurianos no
tinham sentimento algum, na mais sutil expresso da palavra. Possuam o
sentido do tato, podiam sentir as sensaes fsicas de dor, de comodidade e
conforto, mas no as sensaes espirituais ou mentais, como a alegria, a
tristeza, a simpatia ou antipatia.
Com a memria, obtiveram os Atlantes os primeiros rudimentos da

linguagem. Criaram palavras, deixando de usar os simples sons emitidos pelos
lemurianos. Os Rmoahals comearam a dar nomes s coisas. Eram, ainda,
uma raa espiritual, com poderes anmicos anlogos aos das foras da
Natureza. No somente davam nomes s coisas que os rodeavam, mas por
intermdio das palavras tinham poder sobre as coisas denominadas. Sentiam,
como os ltimos lemurianos, que eram espritos. Nunca causaram o menor
dano uns aos outros. Para eles a linguagem era santificada, pois a
consideravam a mais elevada expresso direta do esprito. Nunca abusaram ou
degradaram esse poder em palavras ociosas e vs. Pelo emprego da
linguagem, a alma dessa raa pde, pela primeira vez, pr-se em contato com
a alma das coisas do mundo externo.
A segunda raa atlante foi a dos Tlavatlis. Comearam a sentir seu valor como
seres humanos separados. Tornaram-se ambiciosos, pediam recompensa pelas
suas obras. A memria tornou-se um importante fator na vida da comunidade.
A recordao das proezas de alguns fez o povo eleger, para Guia, o que
tivesse realizado feitos mais importantes. Foi o germe da realeza.
A lembrana das obras meritrias de algum grande ser humano permanecia

depois da morte. A memria dos antepassados comeou a ser honrada. No s
os antepassados, tambm outros que tivessem alcanado algum grande mrito
foram honrados e adorados. Foi o princpio de certa forma de adorao, ainda
hoje praticada por alguns asiticos.
Os Toltecas formaram a terceira raa atlante. Levaram mais adiante essas

ideias dos predecessores, inaugurando a monarquia e a sucesso hereditria.
Nos Toltecas originou-se o costume de honrar os homens em ateno s
proezas de seus antecessores. Havia muito boas razes para isso porque,
devido ao treinamento peculiar daqueles tempos, o pai tinha o poder de
transmitir suas qualidades ao filho, de maneira impossvel para a humanidade
atual.
A educao efetuava-se evocando, ante a alma do menino, os quadros de

diversas fases da vida. A conscincia dos primitivos Atlantes era
predominantemente uma conscincia interna pictrica. O poder do educador
era preponderante para evocar esses quadros ante a alma do menino. Dele
dependiam as qualidades anmicas que possuam o ser humano j maduro.
Despertava-se o instinto e no a razo; por esse mtodo de educao, o filho
absorvia realmente as qualidades do pai. Portanto, se os filhos sempre
herdavam a maior parte das boas qualidades de seus pais, havia fortes razes,
naqueles tempos, para prestar honras aos descendentes de grandes homens.
Infelizmente, no sucede isso nos tempos atuais, embora continuemos com o
mesmo costume de honrar os filhos dos grandes homens. Agora no temos
razo para faz-lo.
Entre os Toltecas, a experincia era considerada de grande valor. O ser

humano que obtivesse as mais variadas experincias era o mais honrado e
procurado. A memria era to grande e exata que a da humanidade atual em
comparao nada . Em qualquer emergncia, um Tolteca de grande
experincia e prtica recordar-se-ia provavelmente de casos semelhantes
ocorridos no passado, deduzindo imediatamente o que fazer. Tornava-se um
inestimvel conselheiro para a comunidade.
Quando, em alguma situao, no tinham experincia anterior, ficavam

incapazes de pensar ou deduzir por analogia o que deveriam fazer na
emergncia. E quando na comunidade no havia indivduos daquela estirpe,
viam-se obrigados a experimentar para encontrarem a melhor soluo.
Em meados do ltimo tero da Atlntida, comeavam a surgir as naes

separadas. Grupos de pessoas entre si notavam gostos e costumes
semelhantes, abandonavam os antigos lugares e fundavam uma nova colnia.
Porm, recordavam os antigos costumes e, no possvel, seguiam-nos em seus
novos lugares, criando ao mesmo tempo outros novos, em harmonia com
novas ideias e necessidades particulares.
Os Guias da humanidade prepararam grandes Reis para o povo, revestidos de

grande poder. As massas honravam esses reis com toda a reverncia devida
aos que, na verdade, eram reis pela graa de Deus. To feliz estado de
coisas, entretanto, levava o germe da desintegrao, porque os reis, com o
EVOLUO DA TERRA 211
decorrer do tempo, tornaram-se soberbos. Esqueceram que o poder tinha sido

posto em suas mos pela graa de Deus, como coisa sagrada. Olvidaram que
foram feitos reis para agir com justia e ajudar o povo. Ao contrrio, em vez
de usarem os poderes para o bem comum, usaram-no para corrupo, com fins
egostas, para engrandecimento pessoal. Arrogavam-se privilgios e
autoridade que nunca lhes tinham sido concedidos. ambio e ao egosmo
sujeitaram-se. Abusaram dos poderes concedidos pela divindade, oprimindo e
vingando-se. Assim procederam no s os reis, mas tambm os nobres e as
classes mais elevadas.
fcil compreender que tais abusos tinham de produzir terrveis condies,

considerando a magnitude dos poderes que uns e outros possuam sobre os
seus sditos.
Os Turnios originais foram a quarta raa Atlante. Seu abominvel egosmo

fazia-os caracteristicamente vis. Oprimiam muitssimo as classes inferiores
desamparadas, e levantaram templos onde os reis eram adorados como deuses.
Florescia a magia negra, da pior classe e a mais nauseabunda. Todos os
esforos eram encaminhados gratificao da vaidade e da ostentao
externa.
Os Semitas originais foram a quinta e mais importantes das sete raas

Atlantes. Nela encontramos o primeiro germe dessa qualidade corretiva, o
pensamento. Por isso, a raa Semtica original converteu-se na semente de
raa das sete raas de nossa atual poca ria.
Na poca Polar o ser humano adquiriu o Corpo Denso como instrumento de

ao. Na poca Hiperbrea foi agregado a ele o Corpo Vital, que lhe deu a
fora de movimento necessria para a ao e, na poca Lemrica, o Corpo de
Desejos que forneceu incentivo para agir.
Finalmente, na poca Atlante foi-lhe dada a Mente, para que tivesse propsito
na ao. Como o domnio do Ego era excessivamente dbil e a natureza
passional (de desejos) muito forte, a Mente nascente uniu-se ao Corpo de
Desejos, originando a astcia, causa de todas as debilidades dos meados do
ltimo tero da poca Atlante.
Na poca ria comeou a aperfeioar-se o pensamento e a razo, como

resultado do trabalho do Ego sobre a Mente, a fim de conduzir o desejo a
canais que conduzem perfeio espiritual, o objetivo da evoluo. A
faculdade de pensar e formar ideias conseguiu-a o ser humano custa da
perda das foras vitais, isto , poder sobre a Natureza.
Com o pensamento e a Mente, o ser humano exerce, presentemente, o seu

poder, apenas sobre os minerais e as substncias qumicas porque sua Mente
est ainda no primeiro estado de evoluo, o mineral, estado em que se

encontrava seu Corpo Denso no Perodo de Saturno. No pode exercer o
menor poder sobre a vida animal ou vegetal. Utilizam nas indstrias,
madeiras, diversas substncias vegetais, e certas partes do animal, substncias
que, em ltima anlise, so todas matrias qumicas animadas pela vida
mineral, da qual se compem todos os corpos, conforme j se explicou.
Atualmente, o ser humano pode ter domnio sobre todas essas variedades de
combinaes qumico-minerais. S quando chegar ao Perodo de Jpiter
poder estender seu domnio vida. Nesse Perodo, ter o poder de agir e
trabalhar com a vida vegetal, como fazem os Anjos atualmente, neste Perodo
Terrestre.
H largos anos que os cientistas materialistas vm trabalhando para criar

vida. No obtero o menor xito enquanto no aprenderem a aproximar-se da
mesa do laboratrio com a mais profunda reverncia, como se estivessem
diante do altar de um Templo, com pureza de corao e com as mos
santificadas, livres de todo egosmo e ambio.
Tal a sbia deciso dos Irmos Maiores: guardam este e outros profundos
segredos da Natureza at que o ser humano se encontre em condies de
empreg-los para melhoramento da raa, para glria de Deus, e no para
aproveitamento ou engrandecimento pessoal.
A perda do poder dos Atlantes sobre as foras vitais condicionou a

continuidade da evoluo do ser humano. Limitado esse poder, no importava
a grandeza do seu egosmo, porque j no podia destruir-se e nem Natureza,
como teria sido o caso se o crescente egosmo fosse acompanhado do grande
poder que possua no primitivo estado de inocncia. O pensamento que age
somente no ser humano no tem poder algum sobre a Natureza e nunca pode
pr em perigo a humanidade, como teria sido possvel se as foras da
Natureza estivessem sob o domnio do ser humano.
Os Semitas originais, por meio da Mente, regulavam at certo ponto seus

desejos. Alis, em vez de simples desejos, mostravam astcia e malcia, pelos
quais esse povo procurava atingir seus fins egostas. Apesar de turbulentos,
aprenderam a refrear as paixes em grande extenso e a realizar seus
propsitos por meio da astcia, mais sutil e mais potente do que a simples
fora bruta. Descobriam, pela primeira vez, que o crebro superior ao
msculo.
No transcurso da existncia dessa raa, a atmosfera da Atlntida comeou a

clarear-se definitivamente, e o ponto j mencionado do Corpo Vital ps-se em
correspondncia com o seu companheiro do Corpo Denso. A combinao dos
acontecimentos deu a habilidade de ver os objetos com claridade e nitidez,
EVOLUO DA TERRA 213
com contornos bem definidos, porm, isto tambm se obteve com a perda da
viso dos mundos internos.
Assim, podemos comprovar, e bom enunciar, a seguinte lei: nunca se pode

fazer o menor progresso seno custa de alguma faculdade que previamente
se possua, a qual se readquire em forma mais elevada, posteriormente.
O ser humano construiu o crebro a expensas de perda temporria do seu

poder de gerar sozinho (sem ajuda de uma outra parte). Para adquirir o
instrumento com o qual pudesse guiar o seu Corpo Denso, sujeitou-se a todas
as dificuldades, tristezas e dores oriundas da cooperao no perpetuar da raa,
o mesmo acontecendo com o poder de raciocnio, que foi obtido custa da
perda temporria da viso espiritual.
Se for certo que a razo trouxe benefcios de muitas categorias, todavia

afastou-lhe a viso da alma das coisas, que antes lhe falava. O crescimento do
intelecto, agora a mais preciosa possesso do ser humano, era considerado
com tristeza pelos Atlantes. Lamentavam a perda da sua viso e poderes
espirituais que desapareciam na medida em que o intelecto se robustecia.
Entretanto, era necessria a troca dos poderes espirituais por faculdades

fsicas, para que o ser humano pudesse funcionar independentemente de guia
externo, no Mundo Fsico que devia conquistar. Em devido tempo, esses
poderes sero readquiridos: quando, por meio das experincias, na jornada
atravs do Mundo Fsico mais denso, aprenda a us-lo apropriadamente.
Quando estavam em sua posse no tinha conhecimento sobre o seu emprego e
eram muito preciosos e demasiado perigosos para serem usados como
brinquedos, ou fazer experincias.
Sob a direo de uma grande Entidade, a raa semita original foi levada para
Leste do continente Atlante, atravs da Europa, para a grande extenso das
estepes da sia Central, atualmente denominada Deserto de Gobi. Ali ela foi
preparada para converter-se na semente das sete raas da poca ria, dando a
ela, potencialmente, as qualidades que deviam ser desenvolvidas por seus
descendentes.
Durante as idades anteriores (desde o comeo do Perodo de Saturno e atravs

dos Perodos Solar e Lunar, at as passadas trs Revolues e meia do Perodo
Terrestre, pocas Polar, Hiperbrea, Lemrica e a primeira parte da Atlante) o
ser humano foi guiado por Seres Superiores, sem que pudesse fazer a menor
escolha. Isso porque, nesses tempos, era incapaz de dirigir-se, no tinha ainda
desenvolvido Mente prpria. Por fim, chegou o tempo de comear a guiar-se
por si, a fim de prosseguir no desenvolvimento futuro. Devia aprender a ser
independente e assumir a responsabilidade dos seus prprios atos.
Anteriormente, era obrigado a obedecer s ordens do seu Senhor ou Regente;
agora, devia separar seus pensamentos dos visveis guias, os Senhores de

Vnus, a quem adorou como mensageiros de Deus e dirigi-los ideia do
verdadeiro Deus, Criador invisvel do Sistema. O ser humano devia aprender a
adorar e a obedecer s ordens de um Deus a Quem no podia ver.
O Guia chamou o povo. Reunindo, dirigiu-lhe a palavra de forma que assim

podemos expressar:
Anteriormente, vistes Aqueles que vos guiavam. Sabeis, porm, que h Guias
de maiores graus de esplendor, superiores aos primeiros, que nunca vistes,
mas que vos guiaram sempre, grau a grau, na evoluo da conscincia.
Exaltado e acima de todos esses Seres gloriosos est o Deus invisvel, criador
do cu e da terra sobre a qual estais. Ele quis dar-vos domnio sobre toda a
terra, para que possais frutificar e multiplicar-vos nela. Deveis adorar a este
Deus invisvel, mas ador-Lo em Esprito e Verdade, e no fazer nenhuma
imagem d'Ele, nem procurar pint-Lo semelhante a vs, porque ele est
presente em todas as partes e alm de toda comparao ou semelhana. Se
seguirdes os Seus preceitos Ele vos abenoar abundantemente e vos
cumular de bens. Se vos afastardes dos Seus caminhos, os males viro sobre
vs. A escolha vossa. Sois livres, mas devereis sofrer as consequncias de
vossos prprios atos.
A educao do ser humano efetua-se em quatro grandes etapas. Na primeira

age-se sobre ele, de fora, enquanto permanece inconsciente. Depois,
colocado sob a direo dos Mensageiros Divinos e Reis, a quem v, e a cujas
ordens devem obedecer. Em terceira etapa ensina-se a ele a reverenciar as
ordens de um Deus a Quem no v. Finalmente, aprende a elevar-se sobre
toda ordem, a converter-se em uma lei em si mesmo. Conquistando-se a si,
aprende a viver voluntariamente, em harmonia com a Ordem da Natureza, que
a Lei de Deus.
Quatro so tambm os graus que o ser humano segue at chegar a Deus.
No primeiro, por meio do medo, adora a Deus a Quem comea a pressentir,

fazendo sacrifcios para agrad-Lo, como fazem os fetichistas.
Depois, aprende a olhar a Deus como um Doador de todas as coisas e a

esperar d'Ele benefcios materiais, agora e sempre. Sacrifica por avareza,
esperando que o Senhor lhe d cem por um, ou para livrar-se do castigo
imediato, como pragas, guerras, etc.
Logo, ensina-se ao ser humano a adorar a Deus com oraes e a viver a vida
em bondade; a cultivar a f num Cu onde obter recompensas no futuro, e a
abster-se do mal, para que possa livrar-se do castigo futuro do Inferno.
EVOLUO DA TERRA 215
Por ltimo, chega a um ponto em que pode agir bem sem pensar na
recompensa ou no castigo, simplesmente porque justo agir retamente.
Ama o bem por ser o bem e procura ordenar sua conduta de acordo com este
princpio, sem ter em conta seu benefcio ou desgraa presente, ou os
resultados dolorosos em algum tempo futuro.
Os semitas originais chegaram ao segundo destes graus. Foram ensinados a

adorar um Deus invisvel e a esperar recompensas em benefcios materiais ou
castigos em aflies e dores.
O Cristianismo Popular o terceiro grau. Por ltimo grau, o Cristianismo

Esotrico e os alunos de todas as escolas de ocultismo esto procurando
alcanar o grau superior. De modo geral, este ser alcanado na Sexta poca,
a Nova Galileia, quando a religio crist unificadora abra os coraes dos
seres humanos, assim como o entendimento est agora sendo aberto.
Os Acdios foram a sexta e os Mongis a stima das raas Atlantes. Estes

desenvolveram ainda mais a faculdade de pensar, mas seguiram linhas de
raciocnio que os desviaram mais e mais da corrente principal da vida em
desenvolvimento. Os Sino-Mongis sustentam at hoje que esses meios
antiquados so os melhores. O progresso requer constantemente novos
mtodos e adaptabilidade para conservar as ideias em estado fludico. Em
consequncia dessa falta, essas raas decaram e degeneraram, junto com o
restante das raas atlantes.
Conforme as pesadas neblinas da Atlntida se condensavam cada vez mais, a

crescente quantidade de gua foi inundando gradualmente esse continente,
destruindo a maior parte da populao e os vestgios da sua civilizao.
Um grande nmero de Atlantes salvou-se. Afastando-se do continente que

submergia nas inundaes, alcanou a Europa. As raas monglicas so as
descendentes desses refugiados Atlantes. Os negros e as raas selvagens de
cabelo duro e encarapinhado so os ltimos descendentes dos lemurianos.
A poca ria
A sia Central foi o bero das raas rias. Todas derivaram dos semitas
originais. desnecessrio descrev-las aqui. Suas caractersticas j so
conhecidas atravs das investigaes da histria.
Na poca presente (a quinta, ou ria) o ser humano conheceu o uso do fogo e

de outras foras. A divina origem destas foras tem permanecido
intencionalmente oculta, a fim de que s possa empreg-la quando for livre e
para os mais elevados propsitos do prprio desenvolvimento. H na atual

poca duas classes de pessoas: uma que olha a Terra e o ser humano como
sendo de origem divina; outra, a que v todas as coisas do ponto de vista
puramente utilitrio.
Os mais avanados de nossa humanidade obtiveram as Iniciaes superiores

ao princpio da poca ria, para que pudessem ocupar o lugar dos
Mensageiros de Deus, os Senhores de Vnus. Desde esse tempo tais iniciados
humanos tm sido os nicos mediadores entre o ser humano e Deus. Embora
no apaream publicamente nem mostrem sinais ou maravilhas, so lderes e
Mestres. O ser humano ficou em completa liberdade de procur-los ou no,
conforme quisesse.
No final de nossa poca atual, o mais elevado Iniciado aparecer

publicamente, quando suficiente nmero de pessoas da humanidade comum
desejar submeter-se voluntariamente a um Lder. Constituiro assim dessa
forma, o ncleo para a ltima raa, que aparecer no princpio da Sexta poca.
Depois disso as raas e naes, deixaro de existir, a humanidade formar
uma Fraternidade Espiritual, como antes do fim da poca Lemrica.
Os nomes das raas que apareceram sobre a Terra durante a Quinta poca, at
agora, so os seguintes:
1) A ria, que se dirigiu para o sul da ndia

2) A Babilnio-Assrio-Caldaica
3) A Persa-Greco-Latina
4) A Cltica
5) A Teuto-Anglo-Saxnica qual pertencem os americanos
Da mescla das diferentes nacionalidades, como atualmente se desenvolve nos

Estados Unidos, vir a semente para a ltima raa, ao comear a Sexta
poca.
Duas raas mais se desenvolvero na nossa poca atual, uma delas a Eslava.
Quando, no transcurso de algumas centenas de anos, o Sol, pela Precesso dos
Equincios, tenha entrado no Signo de Aqurio, o povo russo e as raas
eslavas em geral alcanaro um grau de desenvolvimento espiritual que os
levar muito alm de sua condio atual. Ser a msica o fator principal para
atingir esse objetivo porque, nas asas da msica, a alma por ela exaltada pode
voar at o prprio Trono de Deus, onde o intelecto no pode chegar. O
desenvolvimento assim obtido no permanente, por ser unilateral e no estar
em harmonia com a lei da evoluo. Para ser permanente, o desenvolvimento
baseado na lei de evoluo deve ser equilibrado. Por outras palavras, a
espiritualizao deve expandir-se atravs ou, pelo menos, ao mesmo tempo
que o intelecto. Por esse motivo, a civilizao eslava ser de vida curta, mas
EVOLUO DA TERRA 217
grande e feliz enquanto durar, porque ter nascido da dor e do sofrimento sem
conta. A lei de Compensao lhe levar ao oposto a seu devido tempo.
Dos eslavos descender um povo que formar a ltima das sete raas da
poca ria. Do povo dos Estados Unidos descender a ltima de todas as
raas deste esquema evolutivo, que comear seu curso ao princpio da Sexta
poca.
Os Dezesseis Caminhos para a Destruio

As dezesseis raas so chamadas os dezesseis caminhos para a destruio,
devido ao perigo das almas se aderirem demasiadamente s caractersticas de
cada uma delas, a ponto de se tornarem incapazes de sobre passar a ideia de
raa e obstar seu progresso. H tambm o perigo das almas se cristalizarem
tanto na raa, at que se aprisionem aos corpos de raa, mesmo quando estes
comecem a degenerar, como sucedeu aos judeus.
Nos Perodos, Revolues e pocas em que no h raas, h mais tempo, a

probabilidade de fossilizar-se no to grande nem to frequente. Porm, as
dezesseis raas nascem e morrem em tempo to relativamente curto que existe
o perigo muito grave de adeso demasiada a condies que devem ser
deixadas atrs.
Cristo o Grande Unificador da Sexta poca e anunciou esta lei quando

pronunciou estas palavras pouco compreendidas: Se algum vem a mim e
no abandona seu pai, sua me, seus filhos, seus irmos e irms, e at sua
prpria vida, no pode ser meu discpulo54.
Quem quiser ser meu discpulo, que tome sobre si a sua cruz e siga-me55.
... quem no abandonar tudo o que tenha no pode ser meu discpulo56.
Isto no quer dizer que devemos deixar ou desprezar os laos familiares, mas
que devemos elevar-nos acima deles. Pai e me so corpos e todas as
relaes so questes da raa, pertencentes Forma. As almas devem
reconhecer que no so corpos, nem raas, mas sim Egos lutando pela
perfeio. Se um ser humano se esquece disto e se identifica com a raa
aderindo a ela com fantico patriotismo o mesmo que fossilizar-se,
enquanto seus companheiros passam a outras alturas do Caminho da
Realizao.
54
N.R.: Mt 10: 37
55
N.R.: Mt 16: 24
56
N.R: Lc 14: 26
CAPTULO XIII RETORNO BBLIA
Em nossos tempos, o esprito missionrio muito forte. As igrejas ocidentais
enviam continuamente missionrios ao mundo inteiro para converter aos seus
credos os povos de todas as naes. Nesses esforos de proselitismo no esto
ss; o Oriente iniciou tambm uma forte invaso dos campos ocidentais. Muitos
cristos, descontentes com os credos e dogmas clericais, em busca da verdade
que satisfizesse aos anseios de sua inteligncia e de uma explicao adequada
dos problemas da vida, familiarizaram-se com os ensinamentos orientais do
Budismo, Hindusmo, etc., e muitos os aceitaram.
Do ponto de vista oculto, os esforos missionrios, sejam do Oriente ou do

Ocidente, no so desejveis. So contrrios ao plano da evoluo. Os grandes
Lderes da humanidade encarregados do nosso desenvolvimento prestam-nos a
necessria ajuda nesse sentido. A religio um desses auxlios. H muito boas
razes para que a Bblia que contm no uma, mas duas religies, a Crist e a
Judaica fosse dada ao Ocidente. Se procurarmos a luz diligentemente veremos
a Suprema Sabedoria oferecida por esta dupla religio, apropriada como
nenhuma outra religio atual, s nossas necessidades especiais. Esclarecendo
melhor este assunto tratemos, neste captulo, de alguns pontos j examinados em
outras pginas deste livro.
Durante as pocas Polar, Hiperbrea e Lemrica o ser humano ainda no

possua Mente. Era tarefa fcil guiar a humanidade, comparativamente poca
atual. Quando essa perturbadora faculdade foi obtida, durante a primeira parte da
poca Atlante, a astcia foi desenvolvida, produto da Mente no governada pelo
esprito. A astcia une-se ao desejo sem ter em conta se este bom ou mau, ou
se pode trazer alegria ou dor.
Na metade da poca Atlante, o esprito penetrou completamente nos seus

veculos e comeou a trabalhar na Mente, produzindo o Pensamento e a Razo: a
habilidade de deduzir uma causa pelo efeito da atividade do prprio pensamento.
A faculdade de raciocnio ou lgica se desenvolveu mais completamente na
poca ria. Os semitas originais (a quinta raa da poca Atlante) constituram
um povo escolhido, destinado a levar essa faculdade germinal a tal ponto de
maturao que impregnasse completamente seus descendentes, para se
converterem em uma Nova Raa.
A transmutao da astcia em razo no foi tarefa fcil. As primeiras

transformaes na natureza humana, sim, efetuaram-se facilmente. A
humanidade podia ser guiada sem dificuldades porque no tinha desejos
RETORNO BBLIA 219
conscientes nem Mente para dirigir-se. Mas, os semitas originais tornaram-se

suficientemente astutos para sentir as limitaes de sua liberdade e para escapar,
repetidas vezes, das medidas tomadas para mant-los na linha evolutiva. A tarefa
tornou-se sumamente difcil por ser necessrio que tivessem alguma liberdade de
escolha a fim de, em devido tempo, poderem aprender a dominar-se. Nesse
sentido, foi decretada uma lei de recompensa imediata para a obedincia e de
castigo instantneo para a violao dela. Deste modo, o ser humano foi ensinado
a raciocinar e a compreender, embora de limitada maneira, que o caminho do
transgressor muito duro e que devia temer a Deus ou ao Guia condutor.
De todos os escolhidos como semente da nova raa s uns poucos

permaneceram fiis. A maioria rebelou-se e, pelo que lhes tocava, frustraram
completamente o propsito do Lder ao se casar com membros de outras raas
Atlantes e ao transmitir, assim, sangue inferior aos seus descendentes. Isto o
que pretende significar a passagem da Bblia, ao referir-se aos filhos de Deus que
se casaram com as filhas dos homens.
Em consequncia dessa desobedincia, foram abandonados e perdidos. Os que

permaneceram fiis tambm morreram, no que respeita ao corpo, no Deserto de
Gobi (o Deserto) na sia Central, o bero de nossa raa atual e, renascendo
como descendentes de si prprios, herdaram a terra prometida57, a Terra, tal
como agora. Constituem as raas rias, nas quais a razo se desenvolve para a
perfeio.
Os rebeldes abandonados foram os judeus, cuja maioria ainda governada mais

pela faculdade atlante da astcia do que pela razo. Nesse, o sentimento de raa
to forte que s distinguem duas classes de homens: judeus e gentios. Desprezam
as demais naes que, por sua vez, em vista da sua astcia, egosmo e avareza os
desprezam tambm. No se nega caridade, mas fazem-na, principalmente, se no
exclusivamente, entre seu prprio povo, e poucas vezes internacionalmente,
como aconteceu no caso dos desastres ocorridos na Itlia em consequncia dos
terremotos, em cuja ocasio todas as barreiras de credos, raas e nacionalidades
foram esquecidas ante o sentimento de simpatia humana.
Perante tais casos, como no desastre de So Francisco58, evidencia-se a natureza

espiritual interna do ser humano, mais do que em quaisquer outras
circunstncias. O observador atento pode, ento, discernir a tendncia evolutiva.
O corao sente e reconhece a grande verdade de que somos todos irmos, e de
57
N.R.: Gn 12: 7
58
Cidade de So Francisco na Califrnia, Estados Unidos. Refere-se ao terremoto nessa cidade em
1906.
que a desgraa de um realmente sentida por todos, embora nos esqueamos

disso em meio das lutas de nossa vida diria. Tais incidentes so indicativos da
direo evolutiva. Depois da razo o ser humano ser dominado pelo amor que,
atualmente, ainda age independentemente, e, s vezes, at contrariando os
ditados da razo. Essa anomalia ocorre porque atualmente, o amor raras vezes
altrusta e nem sempre nossa razo certa. Na Nova Galileia, a prxima Sexta
poca, o amor far-se- altrusta e a razo aprovar seus ditames. A Fraternidade
Universal realizar-se- plenamente e cada um trabalhar para o bem de todos. O
egosmo ser coisa do passado.
Para alcanar este esperado fim, ser necessrio selecionar outro povo
escolhido nas atuais linhagens de reserva. Ser o ncleo donde possa surgir a
nova raa. Tal escolha no se far contra a vontade dos escolhidos, cada ser
humano deve eleger-se e entrar voluntariamente nas fileiras.
As raas so traos evanescentes da evoluo. Antes de terminar a poca

Lemrica houve um povo eleito, o antecessor das raas atlantes, diferente da
humanidade comum daquele tempo. Da quinta raa Atlante foi selecionado outro
povo escolhido, de que descenderam as raas rias. Cinco j passaram e haver
duas mais. Antes do comeo de uma nova poca, haver um novo cu e uma
nova terra59, isto , mudar-se-o os caracteres fsicos da Terra. Sua densidade
diminuir tambm. Haver uma raa no princpio da prxima poca. Depois,
desaparecer todo o pensamento ou sentimento de raa. A humanidade
constituir uma vasta fraternidade sem qualquer distino. As raas so simples
degraus evolutivos pelos quais devemos passar; caso contrrio no haveria
progresso algum para os espritos que nelas renascem. Porm, embora
necessrios, so degraus extremamente perigosos e obrigam os Lderes da
humanidade a agir com muito cuidado. Eles chamam a essas dezesseis raas os
dezesseis caminhos da destruio, porque nas pocas precedentes, quando no
havia raas, as mudanas s se efetivavam depois de enormes intervalos, o que
permitia maioria das entidades prepararem-se com mais facilidade. As raas,
comparativamente, so fugazes. Por isso, deve-se agir com muito cuidado a fim
de impedir a aderncia demasiada dos espritos aos caracteres raciais.
Foi exatamente o que aconteceu com os espritos renascidos nos corpos da raa
judia. Ligaram-se a ela de modo to firme que nela sempre renascem. Uma vez
judeu sempre judeu o seu lema. Esqueceram-se completamente de sua
natureza espiritual e gloriam-se do fato material de serem sementes de Abrao.
Portanto, no so carne nem peixe. No tomaram parte alguma do
desenvolvimento da raa ria. Entretanto, so mais avanados do que os
59
N.R.: Ap 21: 1
RETORNO BBLIA 221
remanescentes dos povos Atlantes e Lemricos, que ainda temos entre ns.
Converteram-se num povo sem ptria, uma anomalia na humanidade.
Limitados nessa ideia de raa, o Lder do seu tempo viu-se obrigado a abandon-
los e perderam-se. Para que pudessem cessar de considerarem-se separados de
outros povos, os Lderes dirigiram outras naes contra eles em diversas
ocasies e foram levados como escravos, arrancados do pas em que se tinham
localizado. Tudo foi em vo, negaram-se abertamente a mesclarem-se com os
outros e outras vezes voltavam como um s ser humano a suas ridas terras.
Surgiram profetas de sua prpria raa que, por amor, os exortavam predizendo o
desastre, mas sem resultado.
Como tentativa final para persuadi-los a pr de lado a aderncia raa, encarnou

entre eles, parecendo uma anomalia, o Guia da Raa seguinte, o Grande instrutor
Cristo. Isto mostra tambm a compaixo e a sabedoria dos Grandes Seres que
guiam a evoluo. Entre todas as raas da Terra no havia nenhuma outra
perdida no mesmo sentido que os judeus, e nenhuma outra necessitava de tanta
ajuda. Enviar-lhes um estrangeiro, algum que no fosse de sua prpria raa,
teria sido manifestamente intil. Antecipadamente se concluiria que o
rejeitariam. Assim como o grande esprito conhecido com o nome de Booker T.
Washington60 encarnou entre os negros e estes o receberam como um dos seus,
habilitando-o a ilumin-los de maneira tal como nenhum branco poderia t-lo
feito, assim tambm os grandes Lderes esperavam que a apario de Cristo entre
os judeus, como um de sua prpria raa, pudesse faz-los aceitar Seus
ensinamentos e sair de sua adeso aos corpos de raa. Mas, muito triste ver
como prevalecem os preconceitos humanos! Ele veio atravs do seu prprio
sangue e eles escolheram a Barrabs61. No glorificou Abrao nem nenhuma
das antigas tradies. Falou-lhes de outro mundo, de uma nova Terra de Amor
e Perdo, e repudiou a doutrina do olho por olho62. No os incitou a se
armarem contra Csar; se o tivesse feito talvez fosse aclamado como um
libertador. A esse respeito, at seus discpulos mal O compreenderam quando,
dominados pelos romanos, lamentavam a perdida esperana de um Reino
terrestre.
A rejeio de Cristo pelos judeus foi a prova suprema da sua aderncia raa.
Da por diante, todos os esforos para salv-los em conjunto, dando-lhes profetas
especiais e instrutores, foram abandonados. Provada a inutilidade de mant-los
N.R.: Booker Taliaferro Washington (1856-1915) educador, autor, orador e conselheiro

60
americano
61
N.R.: personagem bblico identificado nos Evangelhos como "salteador" ou "assassino"
62
N.R.: Ex 21: 24
em bloco, foram, como ltimo expediente, misturados entre todas as naes da

terra. Apesar de tudo, a extrema tenacidade deste povo prevaleceu at nossos
dias e a maioria continua a ser ortodoxa. Na Amrica vo perdendo ligeiramente
esses sentimentos. As geraes mais novas esto comeando a casarem-se fora
da raa. Com o decorrer do tempo, prover-se- um nmero sempre crescente de
corpos, com menores caractersticas de raa, para os espritos judeus que
renasam. Desta maneira salvar-se-o, apesar deles mesmo. Perderam-se ao
casarem com raas inferiores e sero salvos ao se amalgamarem com as raas
mais avanadas.
Como as atuais raas rias so formadas de seres humanos racionais, capazes de

se aproveitarem da experincia do passado, o meio mais lgico de ajud-las
falar-lhes dos estados de crescimento passados e do destino que recaiu sobre os
desobedientes judeus. Esses rebeldes tm um memorial escrito de como trataram
seus Lderes. Nele se conta como foram escolhidos, como se rebelaram e foram
castigados, mas ainda esto cheios de esperana numa ltima redeno. Esses
escritos podem ser aproveitados por ns, para aprendermos como no devemos
agir. No importa que no transcurso de idades tenham sido mutilados, e que os
judeus de hoje tenham ainda a iluso de ser um povo escolhido; a lio que
podemos tirar de suas experincias no por isso menos estimvel. Podemos
aprender como um povo escolhido pode desobedecer a seu Lder, frustrar seus
planos e limitar-se a uma raa durante idades. Sua experincia deve ser uma boa
recomendao para qualquer futuro povo escolhido. So Paulo diz isso em
termos inequvocos: Porque se a palavra dos anjos era firme e cada transgresso
e desobedincia recebia uma justa recompensa, como escaparemos dela se
descuidarmos de to grande salvao? (Hb 2: 3-4). So Paulo falava aos
cristos. Se os hebreus, para os quais tinha escrito isso, tivessem aceitado Cristo,
poderiam ter alguma esperana de que, em alguma encarnao futura, se
encontrariam entre o novo povo escolhido, aquele que acompanhar seu Lder
voluntariamente, desenvolver a percepo espiritual, o Amor e o sucedneo da
investigao e da razo, o poder intuitivo.
Os ensinamentos cristos do Novo Testamento pertencem particularmente s

raas pioneiras do mundo ocidental. Esto sendo implantados especialmente
entre o povo dos Estados Unidos porque, sendo objetivo da nova raa da Sexta
poca a unificao de todas as raas, os Estados Unidos esto se convertendo em
um lugar onde tudo se mescla, onde todas as naes da Terra se misturam, e
desta mistura sair o prximo povo escolhido.
Os espritos de todos os pases da Terra que se esforam em seguir os

ensinamentos de Cristo, conscientemente ou no, renascem ali, no propsito de
que as condies apropriadas ao seu desenvolvimento lhes serem dadas. Da
RETORNO BBLIA 223
decorre a diferena entre os judeus nascidos na Amrica dos judeus de outros

pases. J o nascer no mundo ocidental prova que esto a se emanciparem do
esprito de raa e se adiantaram aos judeus ortodoxos do velho mundo
cristalizado, como eram seus pais. Caso contrrio, no teriam admitido a ideia de
romper seus laos antigos e virem para a Amrica. Assim, o judeu nascido na
Amrica o pioneiro e preparar o caminho que, mais tarde, seguiro seus
compatriotas.
A Bblia, portanto, contm os ensinamentos de que necessitam, especialmente,

os povos ocidentais. No terrvel exemplo da raa judia podem aprender uma
lio, tal como se relata no Antigo Testamento. Podem aprender tambm a viver
os ensinamentos de Cristo fornecidos no Novo Testamento, oferecendo
voluntariamente seus corpos como um sacrifcio vivo sobre o altar da
Fraternidade e do Amor.
CAPTULO XIV ANLISE OCULTA DO
GNESIS
Limitaes da Bblia
Em nosso estudo, na parte anterior ao captulo XIII, fizemos, relativamente,
poucas referncias Bblia. Agora, dedicar-lhe-emos nossa ateno por algum
tempo. No pretendemos defend-la (na forma atual comumente conhecida)
como a nica, verdadeira e inspirada palavra de Deus. certo, no obstante, que
encerra muitos conhecimentos ocultos inestimveis. Estes conhecimentos se
acham, em grande extenso ocultos, devido s interpolaes, e obscurecidos pela
supresso arbitrria de certas partes julgadas apcrifas. O ocultista cientista
que sabe o que se quis expressar pode ver facilmente quais as partes originais e
quais as que foram interpoladas. Apesar disso, se examinarmos o primeiro
captulo do Gnesis, tal como aparece nas melhores tradues que possumos,
veremos que expe o mesmo esquema evolutivo explicado na parte anterior
desta obra, esquema que se harmoniza perfeitamente com os ensinos ocultistas
relativos aos Perodos, Revolues, Raas, etc. O resumo que se encontra nesse
captulo , necessariamente, condensado e brevssimo, mencionando-se um
Perodo numas poucas palavras. No obstante, o bosquejo subsiste.
Antes de proceder anlise, necessrio dizer que as palavras da linguagem

hebraica, especialmente no estilo antigo, sucedem-se umas s outras sem a
separao ou a diviso que de uso em nossa linguagem. Acrescentando a isso o
costume que existia de retirar as vogais da escrita, de maneira que sua leitura
dependia muito donde fossem colocadas, ver-se- quo grandes so as
dificuldades a vencer para acertar com o significado original. Uma ligeirssima
mudana pode alterar quase completamente o significado de qualquer sentena.
Alm dessas grandes dificuldades, devemos tambm saber que dos quarenta e
sete tradutores da verso do Rei Jaime63 (a mais comumente usada na Inglaterra
e Amrica) unicamente trs conheciam bem o hebraico e, desses trs, dois
morreram antes da traduo dos Salmos. A ata que autorizava a traduo,
tenhamos tambm em ateno, proibia aos tradutores todo o pargrafo que
pudesse desviar grandemente ou perturbar as crenas j existentes. evidente,
63
N.R: Tambm conhecida como Verso Autorizada do Rei Jaime, uma traduo inglesa da
bblia realizada em benefcio da Igreja Anglicana, sob ordens do rei Jaime I, no incio do sculo
XVII.
ANLISE OCULTA DO GNESIS 225
portanto, que as probabilidades de se conseguir uma traduo correta eram bem

escassas.
Tampouco foram mais favorveis as condies na Alemanha. L, Martin

Lutero64, o nico tradutor, mesmo ele no a traduziu do texto original hebraico,
mas to s de um texto latino. A maioria das verses empregadas pelos
protestantes dos diversos pases simples tradues em diferentes idiomas da
traduo de Lutero.
Certamente tem havido revises, mas no tem melhorado grandemente a matria.

Alm disso, h grande nmero de pessoas neste pas (EUA) que insiste em
considerar o texto ingls da traduo do Rei Jaime como absolutamente exata, da
primeira ltima letra, como se a Bblia tivesse sido escrita originalmente em
ingls e a verso do Rei Jaime fosse uma cpia fidedigna do manuscrito original.
Assim, os erros subsistem apesar dos esforos que se tm feito para elimin-los.
Deve-se tambm notar que os que originalmente escreveram a Bblia no

pretenderam dar a verdade de maneira a poder t-la quem quisesse. Nada estava
mais distante de sua Mente do que a ideia de escrever um livro aberto de Deus.
Os grandes ocultistas que escreveram o Zohar65 so muito categricos nesse
ponto. Os segredos do Thorah no podem ser compreendidos por todos, como
provar a citao seguinte:
Ai do ser humano que v no Thorah66 (a lei) s um simples recitativo de

palavras comuns! Porque, em verdade, se fosse s isso, poderamos escrever,
ainda hoje, um Thorah muito mais digno de admirao. Mas no assim. Cada
palavra do Thorah tem um elevado significado e um mistrio sublime.... Os
versos do Thorah so como as vestes do Thorah. Ai daquele que toma essas
vestes do Thorah pelo prprio Thorah! Os simples s notam os ornamentos e os
versos do Thorah. Nada mais percebem. No veem o que est encerrado nessas
vestiduras. O ser humano mais esclarecido no presta ateno alguma s vestes,
mas sim ao corpo que encerram.
As palavras anteriores do a entender claramente a significao alegrica. So

Paulo tambm diz, inequivocamente, que a lenda de Abrao e dos dois filhos (de
64
N.R.: ou Martinho Lutero (1483-1546) foi um monge agostiniano e professor de teologia
germnico que se tornou uma das figuras centrais da Reforma Protestante.
65
N.R.: considerado como um dos trabalhos mais importantes da Cabal, no misticismo judaico.
E faz parte dos livros que seriam cannicos para os judeus.
66
N.R.: Ou Torah, ou, ainda, Tor o nome dado aos cinco primeiros livros do Antigo Testamento,
o Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio e que constituem o texto central
do judasmo.
Sara e Hagar) so puramente alegricos (Gal 4: 22-26). Muitas passagens esto

veladas; outras devem ser entendidas ao p da letra; e ningum, que no possua a
chave oculta, pode decifrar as profundas verdades encobertas em coisas que
amide aparentam fessimas vestiduras.
Nas prticas de Cristo est tambm patente o segredo relacionado a essas

matrias profundas e o invarivel uso de alegorias que permitiam s massas pr-
se em contato com verdades ocultas. Sempre se dirigiu s multides em
parbolas e depois explicava reservadamente aos discpulos o profundo
significado nelas contido. Em vrias ocasies Ele imps segredo sobre esses
ensinos reservados.
Os mtodos de So Paulo tambm se harmonizam com isso, ao dar leite, os

ensinamentos mais elementares, s crianas na f, reservando a carne, os
ensinamentos mais profundos, para os fortes, isto , para aqueles que se
capacitaram para compreend-los e receb-los (ICor 3: 1-3).
Originalmente, a Bblia Judaica foi escrita em hebraico, mas no possumos nem

uma s linha da escritura original. No ano 280 antes de Cristo fez-se uma
traduo para o grego, a Septuaginta. Ainda em tempos de Cristo, havia j uma
confuso tremenda e diversidade de opinies relativas ao que se devia admitir
como original e ao que tinha sido interpolado.
S depois da volta do desterro da Babilnia, comearam os escribas a

compendiar as diferentes escrituras. Pelo ano 500 D.C. apareceu o Talmud67,
com o primeiro texto semelhante ao atual. Em vista dos fatos mencionados, no
pode ser perfeito.
O Talmud esteve em mos da escola Massortica68 que, desde o ano 590 at 800
D.C., permaneceu, principalmente, em Tiberades69. Depois de enorme e
pacientssimo trabalho, escreveu-se um Antigo Testamento Hebreu, o mais
prximo ao original que temos atualmente.
67
N.R.: ou Talmude um livro sagrado dos judeus, um registro das discusses rabnicas que
pertencem lei, tica, costumes e histria do judasmo. um texto central para o judasmo
rabnico.
68
N.R.: dos massoretas ou massorticos que eram escribas judeus que se dedicaram a preservar e
cuidar das escrituras que, atualmente, constituem o Antigo Testamento.
69
N.R.: Cidade ao norte de Israel.
No Princpio
A primeira sentena do Gnesis um bom exemplo do que j indicamos a
respeito da interpolao do texto hebraico, interpretao que pode mudar-se
colocando diferentemente as vogais e dividindo as palavras de outra maneira.
H dois mtodos bem conhecidos para ler essa sentena. Por um deles, a
traduo : No princpio criou Deus os cus e a terra; pelo outro : Tomando
da sempre existente essncia (do espao) a dupla energia formou o duplo cu.
Para saber qual destas duas interpretaes correta muito se disse e escreveu. A
dificuldade est na necessidade de algo concreto e definido para o povo. Diz-se
que sendo uma explicao verdadeira todas as demais tm de ser falsas.
Evidentemente, no este o caminho para chegar verdade. Tendo muitos e
mltiplos aspectos, cada verdade oculta requer exame de mui diferentes pontos
de vista; cada um deles apresenta certa fase da verdade, e todos eles so
necessrios para chegar-se a uma concepo completa e definida daquilo que se
est considerando.
Esta sentena do Thorah, como muitas outras, poder ter muitos significados e
confundir o no esclarecido. Para o que tem a chave iluminadora porque, por
seu intermdio, v-se a sabedoria transcendental e a maravilhosa inteligncia dos
que inspiraram o Thorah.
Se tivessem sido colocadas as vogais e fossem divididas as palavras, haveria

unicamente uma maneira de l-las. Estes grandes e sublimes mistrios no
poderiam ter sido ocultos nessas mesmas palavras. Essa teria sido a forma mais
natural de redigir, se os autores tivessem resolvido escrever um livro aberto
sobre Deus. Mas no foi esse o seu propsito, foi escrito unicamente para os
iniciados, e somente por eles pode ser bem compreendido. Muito menos
habilidade seria necessria para escrever um livro claro do que para encobrir o
seu significado. Porm, nenhum trabalho mal-empregado para dar informaes,
em devido tempo, aos capazes de receb-las, ao mesmo tempo em que
permanecem ocultas para os que no alcanaram o direito de possu-las.
A Teoria Nebular
Considerando a gnese e a evoluo do nosso sistema sob este novo prisma,
bem claro serem ambas as interpretaes da primeira sentena do Livro do
Gnesis necessrias compreenso do assunto. A primeira diz que a evoluo
teve um comeo, quando foram criados os cus; a outra, completando a primeira,

acrescenta que os cus e a terra foram criados da sempre existente essncia,
no tirados do nada, como afirma zombeteiramente o materialista. A
Substncia-Raiz-Csmica mantm-se unida e posta em movimento. Os anis
formados pela inrcia das massas em Revoluo separam-se da massa central,
formando Planetas, etc., tal como a cincia moderna imaginava. A cincia oculta
e a cincia moderna esto completamente de acordo no que diz respeito ao
modus operandi. Nestas afirmaes no h nada em desacordo com as duas
teorias, como se demonstrar. A cincia oculta ensina que Deus foi a origem do
processo de formao e, constantemente, guia o Sistema por um caminho
definido. A cincia moderna, para refutar o que chama de ideia absurda, e para
demonstrar que Deus no necessrio, toma um vaso com gua e sobre ela
coloca um pouco de azeite. A gua e o azeite representam, respectivamente o
espao e a massa gnea. Depois, por meio de uma agulha, comea a fazer girar o
azeite at que tome a forma de uma esfera. Isto explica ele ser o Sol central. O
azeite, girando cada vez mais rpido, curva-se mais pelo equador e lana um anel
que se rompe em fragmentos. Estes se reagrupam e formam um pequeno Globo
que gira em torno da massa central, assim como um Planeta gira em torno do
Sol. Ento, ironicamente, o cientista diz ao ocultista: v como se faz? No h a
menor necessidade de Deus, nem de qualquer fora sobrenatural!
Perfeitamente, concorda o ocultista, um Sistema Solar pode formar-se,

aproximadamente, da maneira ilustrada. E estranha muito que um ser humano na
posse de to clara intuio que lhe permite perceber corretamente a operao do
processo csmico, e to inteligentemente no conceber a operao dessa brilhante
demonstrao de sua teoria monumental, seja ao mesmo tempo incapaz de
perceber, na demonstrao, que ele mesmo fez o papel de Deus. Com efeito, dele
foi o poder externo que colocou o azeite na gua; a ele pertencia a fora
necessria para p-lo em movimento, fora que tirou o azeite da inrcia em que
permaneceria por toda a eternidade e o obrigou a tomar forma e a representar o
Sol e os Planetas; finalmente, do cientista foi o pensamento que concebeu a
experincia e empregou o azeite, a gua e a fora. O exemplo ilustra
esplendidamente a Trindade Divina que trabalha com a substncia csmica para
formar um Sistema Solar.
Ora, os atributos de Deus so: Vontade, Sabedoria e Atividade. (Veja o

Diagrama 6 e note cuidadosamente o que o nome de Deus significa nessa
terminologia). O cientista teve Vontade de fazer a experincia e a oportunidade
de encontrar maneiras e meios para a demonstrao. Esta oportunidade
corresponde Sabedoria, o segundo atributo de Deus. Teve tambm a fora
muscular necessria para realizar a ao, que corresponde Atividade, o terceiro
atributo de Deus.
Alm disso, o Universo no uma mquina que, uma vez posta em marcha,
continua em perptuo movimento, sem causa alguma interna ou sem fora
diretriz. Tambm isto provado na experincia do cientista: desde o momento
em que deixar de fazer girar o azeite, tambm cessa a marcha ordenada dos seus
Planetas em miniatura e volta a ser a massa informe de azeite flutuando na gua.
Da mesma maneira, o Universo dissolver-se-ia imediatamente em sutilssimo
espao se Deus deixasse, por um momento, de exercer Sua atividade e cuidado.
A segunda interpretao do Gnesis maravilhosamente exata ao descrever uma

formadora energia dupla. No indica especificamente que Deus trino, mas o
conhecimento do leitor aqui tomado como garantia. Aponta exatamente a
verdade quando diz que, na formao do universo, h s duas foras ativas.
Quando o primeiro aspecto do Deus Trino se manifesta como Vontade de criar,

desperta o segundo aspecto, a Sabedoria, para planejar o futuro universo. Esta
primeira manifestao da Fora Imaginao. Depois que essa fora primria de
Imaginao concebeu a ideia de um universo, o terceiro aspecto, a Atividade,
agindo sobre a substncia csmica, produz o movimento. Esta a segunda
manifestao da Fora. O movimento, por si s, no suficiente para formar um
sistema de mundos, h de haver um movimento ordenado. A Sabedoria
necessria para dirigir o movimento, de maneira a produzir inteligentemente
resultados definidos.
Portanto, a primeira sentena do livro do Gnesis diz que, no princpio, o

movimento ordenado, rtmico, na Substncia-Raiz-Csmica, formou o Universo.
As Hierarquias Criadoras
A segunda interpretao da primeira sentena d uma ideia mais completa de
Deus, quando fala da dupla energia. Indica as fases positiva e negativa do
Esprito Uno de Deus em manifestao. De acordo com os ensinamentos da
cincia oculta, representa-se Deus como um Ser composto. Isto se acentua ainda
mais nos versculos seguintes do captulo.
Alm das cinco Hierarquias Criadoras que voluntariamente nos ajudaram em

nossa evoluo, h outras sete que, pertencentes nossa evoluo, cooperaram
com Deus na formao do Universo. No primeiro captulo do Gnesis essas
Hierarquias so chamadas Elohim. Esse nome significa uma hoste de Seres
duplos ou bissexuais. A primeira parte do nome Eloh, um nome feminino, em
que a letra h indica o gnero. Se houvesse inteno de indicar um ser feminino
ter-se-ia empregado a palavra Eloh. O feminino do plural formado com o

sufixo oth. Portanto, se houvesse inteno de indicar certo nmero de Deuses
do gnero feminino, a palavra correta teria sido Elooth. Todavia, em vez de
qualquer destas duas formas, encontramos o plural masculino terminado em
im, acrescentado ao nome feminino Eloh, o que indica uma hoste de Seres
bissexuais, masculino-femininos, expresses da energia criadora dual, positiva-
negativa.
Na ltima parte do captulo alude-se novamente pluralidade de Criadores,

quando se atribuem as seguintes palavras aos Elohim: Faamos o ser humano
nossa imagem, depois do que inconsistentemente acrescentado: Ele os fez
macho e fmea.
Os tradutores traduziram a embaraante palavra Elohim (como vimos, no s

uma palavra plural, mas tambm um nome masculino-feminino) fazendo-a
equivaler palavra no singular, neutra, Deus. Podiam ter traduzido doutra forma,
mesmo que soubessem? Era-lhes proibido perturbar as ideias j existentes e o
Rei Jaime no desejava a verdade a todo preo, mas a paz por qualquer preo.
Seu nico desejo era evitar toda controvrsia que lhe pudesse criar perturbaes
no Reino.
O plural eles tambm usado quando se menciona a criao do ser humano,

indicando claramente que a referncia diz respeito criao de ADM, a espcie
humana, e no de Ado, o indivduo.
Como j assinalamos, seis Hierarquias Criadoras (alm dos Senhores da Chama,

dos Querubins, dos Serafins e das duas Hierarquias sem nome que passaram
libertao) estavam em atividade ajudando os Espritos Virginais. Estes, em si
mesmos, formam uma stima Hierarquia.
Os Querubins e os Serafins nada tm a ver com a criao da Forma; por isso, no

so mencionados no captulo que estamos considerando, que trata especialmente
do aspecto Forma da Criao. So mencionadas somente as sete Hierarquias
Criadoras que, em efetivo trabalho, levaram o ser humano at onde pudesse
adquirir uma forma fsica densa para, por seu intermdio, poder trabalhar o
esprito interno.
Aps descrever cada parte do trabalho da Criao, disse-se: e Elohim viu que
era bom. Isto se diz sete vezes, a ltima vez no sexto dia, quando foi criada a
forma humana.
Depois, indica-se que, no stimo dia, Elohim descansou. Isto concorda

perfeitamente com os ensinamentos ocultos sobre a parte de cada Hierarquia no
trabalho da evoluo at o Perodo atual. Tambm se diz que, na poca atual, os
Deuses e as Hierarquias Criadoras retiraram-se da participao ativa no trabalho
de salvao do ser humano para que ele a faa por si, sob a necessria orientao
dos Irmos Maiores, atualmente os mediadores entre o ser humano e os
Deuses.
O Perodo De Saturno
Como vimos, o princpio de nosso Sistema Solar e o trabalho das Hierarquias
Criadoras descrito pela cincia oculta harmoniza-se com os ensinamentos da
Bblia. Examinando, doravante, os ensinamentos da Bblia relativos aos
diferentes Dias da Criao, veremos sua concordncia com os ensinamentos
ocultos relativos: aos Perodos de Saturno, Solar e Lunar; s trs e meia
Revolues do Perodo Terrestre e s pocas Polar, Hiperbrea, Lemrica e
Atlante, anteriores presente poca ria.
No possvel dar uma descrio detalhada em poucas linhas, todavia, os pontos

principais esto ali em ordem sucessiva muito semelhante a uma frmula
algbrica da criao.
O segundo versculo do Gnesis diz: A Terra era agreste e desabitada, e a

obscuridade pairava sobre a face do abismo e os Espritos dos Elohim flutuavam
sobre o abismo. Ao princpio da manifestao, o que atualmente Terra estava
no Perodo de Saturno, exatamente na condio descrita, como se pode ver na
descrio feita sobre o Perodo. No era vazia e informe, como diz a verso do
Rei Jaime. Era quente, portanto, bem definida e separada do frio abismo do
espao. certo que era obscura e ao mesmo tempo quente, porque o calor
obscuro precede necessariamente o calor brilhante visvel. Sobre esse Globo
obscuro do Perodo de Saturno pairavam as Hierarquias Criadoras. Agiram sobre
o Globo de fora e moldaram-no. A Bblia referindo-se a Elas chama-lhes
Espritos dos Elohim.
O Perodo Solar
O Perodo Solar est bem descrito tambm no terceiro versculo, que diz: E os
Elohim disseram: Faa-se a luz, e a luz foi feita. Esta passagem tem-se
prestado a muitos gracejos, os mais ridculos e absurdos. Tem-se feito a seguinte

pergunta: Como pde haver luz na Terra se o Sol no foi criado seno no quarto
dia? O narrador da Bblia no fala somente da Terra, mas da massa gnea central,
da qual se formaram os Planetas do nosso Sistema Solar, inclusive a Terra.
Quando a nebulosa alcanou o estado de fogo brilhante e luminoso, no Perodo
Solar no havia a menor necessidade de iluminao externa: a Luz estava dentro.
No quarto versculo se l: Os Elohim separaram a luz das trevas, isto porque o
espao exterior era obscuro, distinguindo-se da brilhantssima nebulosa que
existiu no Perodo Solar.
O Perodo Lunar
O Perodo Lunar descrito no sexto versculo, como segue: e os Elohim
disseram: haja uma expanso (traduzido como firmamento em outras verses)
nas guas, para que a gua se separe da gua. Isto descreve exatamente as
condies do Perodo Lunar, quando o calor da massa gnea brilhante e o frio do
espao exterior formaram uma coberta de gua em torno do centro gneo. O
contato do fogo com a gua gerou o vapor, que gua em expanso, conforme
descreve o versculo. Era diferente da gua relativamente fria que
constantemente gravitava para o centro gneo, ardente, para substituir o vapor
que surgia. Desta sorte, havia uma circulao constante da gua em suspenso e
tambm uma expanso, porque o vapor, arremessado do centro gneo formava
uma atmosfera de neblina ardente que se condensava ao pr-se em contato com o
espao externo, volvendo novamente ao centro para tornar a esquentar-se e
realizar outro ciclo. Assim, havia duas classes de gua e uma diviso entre elas,
como se descreve na Bblia. A gua mais densa estava mais prxima do centro
incandescente; a gua em expanso ou vapor estava fora.
Isto tambm concorda com a teoria cientfica dos tempos modernos:

primeiramente calor obscuro; depois nebulosa brilhantssima; por ltimo,
umidade externa e calor interno, e finalmente solidificao.
O Perodo Terrestre
O Perodo Terrestre descrito a seguir. Antes de fazer essa descrio tratemos
das recapitulaes. Os versculos citados, assim como as descries feitas,
tambm correspondem aos Perodos que recapitulam. O que se diz do Perodo de
Saturno descreve tambm as condies do Sistema Solar quando emerge de
qualquer dos Perodos de Repouso. As descries dos Perodos de Saturno, Solar

e Lunar corresponderiam, portanto, s trs primeiras Revolues de nosso
presente Perodo Terrestre, e o seguinte corresponderia s condies da Terra na
presente Revoluo.
No versculo nono, lemos: E Elohim disse: que as guas se separem da terra

seca... e Elohim chamou terra seca, Terra. Isto se refere primeira
solidificao. O calor e a umidade tinham formado o corpo slido de nosso atual
Globo.
A poca Polar: o versculo nono, que descreve o Perodo Terrestre, a quarta

Revoluo (em que comeou o verdadeiro trabalho do Perodo Terrestre),
tambm descreve a formao do Reino Mineral e a recapitulao do ser humano,
em estado mineral, na poca Polar. Cada poca tambm uma recapitulao do
estado anterior. Assim como h recapitulaes de Globos, Revolues e
perodos, assim h tambm em cada Globo recapitulaes do anteriormente feito.
Estas recapitulaes so infindas. H sempre espirais dentro de espirais: no
tomo, no Globo em todas as outras fases da evoluo.
Por complicado e confuso que isso possa parecer, no difcil de compreender.

H um mtodo ordenado que tudo rege. Em devido tempo seremos capazes de
perceb-lo e de acompanhar a obra desse mtodo, como um fio que conduz
atravs do labirinto. A analogia um dos melhores auxiliares para compreender
a evoluo.
A poca Hiperbrea descrita nos versculos 11 a 19, como trabalho efetuado

no quarto dia. Diz-se ali que Elohim criou o Reino Vegetal, o Sol, a Lua e as
estrelas.
A Bblia concorda com a cincia moderna ao dizer que as plantas vieram depois
dos minerais. A diferena entre os dois ensinamentos refere-se ao tempo em que
a Terra foi expelida da massa central. A cincia afirma que foi expelida antes da
formao da crosta slida que pudesse chamar-se de mineral ou vegetal. Se
queremos designar por tais minerais ou vegetais os que atualmente conhecemos,
essa afirmao verdadeira. No havia substncia material densa, todavia, a
primeira incrustao ou solidificao que teve lugar no Globo era mineral. O
narrador da Bblia indica somente os incidentes principais. No se diz que a
crosta slida se fundiu quando foi expelida da massa central, como um anel que
se quebrou, reunindo-se depois os pedaos. Num corpo to pequeno como a
Terra, o tempo preciso para a cristalizao foi comparativamente curto. Por isso,
o historiador no o menciona, assim como no relata o desmembramento que se
produziu novamente quando a Lua foi expelida da Terra.
Procedeu assim, provavelmente, pensando que todo o capacitado para os

ensinamentos ocultos deve estar familiarizado com os detalhes menores.
Na condensao da massa gnea central, as plantas, por serem etreas, no foram

destrudas pelo processo de fuso. Assim como as linhas de fora que orientam a
cristalizao do gelo, esto presentes na gua, assim tambm, quando a Terra se
cristalizou, as plantas etreas estavam presentes. Eram os moldes que agruparam
a matria necessria para formar os corpos vegetais da atualidade, e os do
passado, enterrados nos estratos geolgicos do Globo Terrestre.
A formao destas formas vegetais etreas foi auxiliada pelo calor externo,
depois da Terra separar-se do Sol e da Lua. Esse calor proporcionou-lhes a fora
vital para agrupar em sua volta uma substncia mais densa.
A poca Lemrica descrita no trabalho do quinto dia. Como esta poca a

terceira, em certo sentido uma recapitulao do Perodo Lunar. Na narrao
bblica esto descritas as condies existentes no Perodo Lunar: gua, neblina
ardente e as primeiras tentativas de vida com movimento e respirao.
Os versculos 20 e 21 descrevem que os Elohim disseram: que as guas tenham

coisas que respirem vida... e aves... e os Elohim formaram os grandes anfbios e
todas as coisas viventes de acordo com as suas espcies e todas as aves com
asas.
Isto tambm concorda com os ensinamentos da cincia material que diz: que os
anfbios precederam as aves.
Convidamos o estudante a notar particularmente que as coisas formadas no

eram Vida. No se diz que se criou a Vida, mas coisas que respiravam e
inalavam vida... A palavra hebraica para a substncia que se inala nephesh, e
deve-se notar cuidadosamente isto, porque a encontraremos mais tarde sob uma
nova roupagem.
A poca Atlante refere-se ao trabalho do sexto dia. No versculo 24

mencionada a criao dos mamferos e a palavra nephesh aparece outra vez
explicando que os mamferos inalavam vida. Os Elohim disseram: Que a
Terra produza coisas que respirem vida... mamferos... e no versculo 27 os
Elohim formaram o Ser humano sua semelhana, isto , fizeram-nos macho e
fmea como Eles (os Elohim). O historiador bblico omitiu o estado humano
assexual e hermafrodita e chega aos sexos separados tal como os conhecemos
atualmente. No podia ser doutra maneira porque est descrevendo aqui a poca
Atlante, e no tempo desta poca que se alcanou esse estado de evoluo j no
havia homens assexuais nem hermafroditas. A diferenciao dos sexos ocorrera

antes, na poca Lemrica. Nos seus primeiros graus de desenvolvimento, o que
depois se converteu em ser humano, mal se podia considerar como tal, diferia
muito pouco dos animais. Portanto, a Bblia no contradiz os fatos, quando
afirma que o ser humano foi formado na poca Atlante.
No versculo 28 (de todas as verses) encontramos um pequeno prefixo de uma

muito grande significao: Os Elohim disseram: frutificai e REpovoai a
Terra. Isto mostra claramente que o escritor conhecia perfeitamente os
ensinamentos ocultos de que a onda de vida tinha evolucionado no Globo D, o
do Perodo Terrestre, nas Revolues anteriores.
A poca ria corresponde ao stimo dia da Criao, quando os Elohim, como

Criadores e Guias, descansaram do seu trabalho e a humanidade foi deixada ao
prprio cuidado.
Assim termina a histria no que respeita manifestao das formas. No captulo

seguinte conta-se a histria sobre o ponto de vista relativo especialmente ao
aspecto Vida da Criao.
Jeov e Sua Misso

Tem havido muitas discusses eruditas a respeito da autoria e principalmente da
discrepncia entre a histria da criao dada no primeiro captulo e o que se diz
no quarto versculo do segundo captulo. Afirma-se que as duas descries foram
escritas por diferentes pessoas, porque o Ser ou Seres aos quais os tradutores
deram o nome de Deus, no primeiro e segundo captulos da verso inglesa,
denomina-se Elohim, no primeiro captulo, e Jeov no segundo captulo do
texto hebraico. Argumenta-se, a esse respeito, que o mesmo narrador no teria
nomeado Deus de duas maneiras diferentes.
Realmente, se quisesse referir-se ao mesmo Deus em ambos os casos, no o teria

feito, mas o autor no era monotesta. Sabia alguma coisa mais para pensar em
Deus como um simples Ser humano superior que tivesse o cu como trono e a
terra como escabelo. Quando escreveu de Jeov reportava-se ao Lder a quem
estava a cargo esse trabalho particular da Criao que se descreve.
Jeov era e um dos Elohim. o Lder dos Anjos, a humanidade do Perodo

Lunar e o regente da Lua atual. Remetemos o leitor ao Diagrama 14 para
compreender facilmente a posio e natureza de Jeov.
Dirige os Anjos e, como Regente da Lua, Ele tem a seu cargo os seres
degenerados e malignos que nela existem. Com Ele esto tambm alguns
Arcanjos, que constituram a humanidade do Perodo Solar. Estes so chamados
Espritos de Raa.
O trabalho a cargo de Jeov a construo de corpos ou formas concretas, por

meio das foras lunares cristalizantes e endurecedoras. Portanto, Ele o dador de
crianas, e os Anjos so seus mensageiros nesta obra. Os fisilogos sabem muito
bem que a Lua est relacionada com a gestao. Observam que dirige e governa
os perodos de vida intrauterina e outras funes fisiolgicas.
Sabe-se que os Arcanjos, como Espritos e Guias de uma Raa, lutam a favor ou
contra algum povo, conforme as exigncias da evoluo dessa raa requererem.
No livro de Daniel, 10-20, um Arcanjo falando com Daniel, diz: Agora, voltarei
a lutar com o prncipe da Prsia; e quando eu for, vede que o prncipe da Grcia
vir.
O Arcanjo Miguel o Esprito da Raa Judia (Daniel 12-1) e Jeov no o Deus

dos judeus somente, tambm o Autor de todas as Religies de Raa, que
conduzem ao Cristianismo. certo que tomou um interesse especial pelos
progenitores dos atuais judeus degenerados, os Semitas originais, a semente de
raa para as sete raas da poca ria. Jeov cuida especialmente de qualquer
semente de raa, na qual inculca as faculdades embrionrias da humanidade de
uma nova poca. Por essa razo, esteve muito relacionado com os Semitas
originais, seu povo eleito, o escolhido para ser a semente de uma nova raa, a
que devia herdar a terra prometida, no a simples e insignificante Palestina,
mas sim toda a Terra, tal como atualmente.
Ele no os guiou fora do Egito. Essa histria, que posteriormente se originou

entre os descendentes dos semitas originais, um relato confuso da jornada
para Leste, atravs das inundaes e desastres que acabaram com a submergida
Atlntida, at chegarem ao Deserto (de Gobi, na sia Central). Ali, esperaram os
cabalsticos quarenta anos, antes de entrar na Terra Prometida. H duplo e
peculiar significado nessa palavra prometida. Chamou-se terra prometida
porque, no existindo, naquele tempo, terra apropriada para ser ocupada pelos
seres humanos, o povo eleito foi levado ao Deserto. Como parte da Terra estava
submergida pelas inundaes e outras partes deslocadas e modificadas pelas
erupes vulcnicas, foi necessrio esperar um perodo de tempo at que a nova
Terra estivesse em condies de converter-se em possesso da raa ria.
Os semitas originais foram isolados e proibidos de casarem com outras tribos ou

povos, mas como povo teimoso e obstinado que se guiava quase exclusivamente
pelo desejo e pela astcia, desobedeceu ordem. Sua Bblia fala que os filhos de
Deus casaram com as filhas dos homens, os compatriotas de grau inferior da
Atlntida.
Porque frustraram os desgnios de Jeov, foram expulsos, e o fruto de tais

cruzamentos tornado intil como semente de nova raa.
Os nascidos desses cruzamentos, que agora falam de tribos perdidas, foram os

progenitores dos judeus dos tempos atuais. Sabem que alguns dos componentes
do ncleo original os abandonaram e foram para outra parte, mas desconhecem
que foram esses precisamente, os que ficaram fiis. A histria das dez tribos
perdidas uma fbula. A maioria delas pereceu, mas os fiis sobreviveram.
Desse remanescente fiel descendem as atuais raas rias.
A cincia oculta concorda com a opinio que diz ser isso mera mutilao das
escrituras originais da Bblia. Assevera-se que muitas partes dela so completas
invenes, mas no se faz a menor tentativa de provar, como conjunto, a
autenticidade do livro sagrado, na forma em que atualmente o possumos. Nosso
esforo atual uma simples tentativa para exumar alguns pedaos da verdade
oculta, e extra-los dessa massa de mal-entendidos e interpretaes incorretas em
que foram enterrados pelos diversos tradutores e revisores.
Involuo, Evoluo e Epignese

Desemaranhadas, nos pargrafos anteriores, dentre a confuso geral, a identidade
e a misso de Jeov, procuremos agora harmonizar os dois relatos aparentemente
contraditrios sobre a criao do ser humano, segundo se narra no primeiro e
segundo captulos do Gnesis. No primeiro diz-se que ele foi o ltimo a ser
criado, enquanto no segundo se afirma que foi criado antes de todas as demais
coisas viventes.
Conforme notamos, o primeiro captulo trata unicamente da criao da forma, o

segundo captulo dedicado ao exame da Vida, enquanto o quinto trata da
Conscincia. A chave para compreender isto, est em saber distinguir a Forma
Fsica da Vida que constri essa forma para sua expresso. Ainda que o relato da
sequncia da criao dos outros Reinos no esteja to correto no segundo
captulo como no primeiro, muito certo que o ser humano, considerado do
ponto de vista da Vida, foi criado em primeiro lugar. Mas se o considerarmos do
ponto de vista da Forma, como acontece no primeiro captulo, foi criado por
ltimo.
Em todo o transcurso da evoluo, atravs dos perodos, Globos, Revolues e

raas, aqueles que no melhoram, por no formarem novas caractersticas, ficam
para trs e comeam imediatamente a degenerar. S os que permanecem
plsticos, flexveis e adaptveis podem modelar novas formas, apropriadas
expresso da conscincia que se expande. S a vida capaz de cultivar as
possibilidades de aperfeioamento, inerentes na forma que anima, pode
evolucionar com os adiantados de qualquer onda de vida. Todos os outros ficam
atrasados.
esta a medula do ocultismo. O progresso no um simples desenvolvimento

nem, tampouco, Involuo e Evoluo. Alm da Involuo e da Evoluo, h um
terceiro fator, a Epignese, que completa a trade.
As primeiras duas palavras so familiares a todos os que estudaram a Vida e a

Forma. Admite-se, geralmente, que a involuo do esprito na matria tem o
objetivo de construir a forma, mas no se reconhece to comumente que a
Involuo do Esprito corre paralela Evoluo da Forma.
Desde o princpio do Perodo de Saturno at a poca Atlante, quando os olhos

do ser humano foram abertos70 pelos Espritos Lucferos, as atividades do ser
humano (ou fora-vital que se converteu em ser humano) eram dirigidas
principalmente para dentro. Essa mesma fora que o ser humano agora emprega
ou irradia para construir estradas de ferro e vapores, empregava-se internamente
para construir um veculo atravs do qual pudesse manifestar-se. Este veculo
trplice, analogamente ao esprito que o construiu. A forma evolui, construda
pelo esprito. Durante essa construo, o esprito involui at que, nela
penetrando, partiu para a prpria evoluo. Os melhoramentos ou
aperfeioamentos da forma so resultado da Epignese.
Logo, o poder que o ser humano agora emprega para melhorar as condies
externas foi empregado durante a Involuo com propsitos de crescimento
interno.
H forte tendncia em considerar tudo o que existe como resultado de algo que
foi. Olha-se a Evoluo como simples desenvolvimento de perfectibilidades
germinais. Tal concepo exclui a Epignese do esquema das coisas, no sucede
possibilidade alguma de construir-se algo novo, nenhuma margem para a
originalidade.
70
N.R.: Gn 3: 7
O ocultista cr que o propsito da evoluo o desenvolvimento do ser humano

desde um Deus esttico a um Deus dinmico, um Criador. Se o desenvolvimento
que atualmente efetua constitusse a sua educao, e se o seu progresso
representasse simplesmente a expanso de qualidades latentes, onde aprenderia a
criar?
Se o desenvolvimento do ser humano consistisse unicamente em aprender a

construir formas cada vez melhores, de acordo com os modelos j existentes na
Mente do seu Criador, na melhor hiptese poderia converter-se num bom
imitador, mas nunca num criador.
Para tornar-se um criador original e independente necessrio, no seu

treinamento, que tenha suficiente margem de emprego de sua originalidade
individual. isso que distingue a criao da imitao. Conservam-se certas
caractersticas da forma antiga necessria ao progresso, mas em cada novo
renascimento, a Vida Evolucionante acrescenta tantos aperfeioamentos
originais quantos sejam necessrios para sua expresso ulterior.
A vanguarda da cincia encontra-se a cada momento frente Epignese, como

um fato real em qualquer domnio da Natureza. Em 1759 Caspar Wolff71
publicou sua Theoria Generationis, onde j demonstrava que no vulo humano
no h o menor trao do organismo em perspectiva, que sua evoluo se traduz
na adio de novas formaes, enfim, na construo de algo que no est latente
no vulo.
Haeckel72, grande e valoroso estudante da Natureza, e que esteve muito prximo

do conhecimento da verdade completa sobre a evoluo, diz da Theoria
Generationis: Apesar do seu pequeno alcance e da difcil terminologia, uma
das mais valiosas obras da literatura biolgica.
Disse Haeckel em seu livro Antropognese: Em nossos dias plenamente

injustificado chamar-se Epignese uma hiptese; estamos plenamente
convencidos de que um fato, e podemos demonstr-lo, a qualquer momento,
com auxlio do microscpio.
Um construtor seria um pobre expoente de sua habilidade se construsse casas

limitando-se a seguir um determinado modelo aprendido do seu mestre, e no
pudesse alter-lo para satisfazer novas exigncias. Para alcanar xito, deve
71
N.R.: Caspar Friedrich Wolff (1733-1794) bilogo e fisiologista alemo e um dos
fundadores da embriologia
72
N.R.: Ernst Heinrich Philipp August Haeckel (1834-1919) bilogo, naturalista,
filsofo, mdico, professor e artista alemo
poder desenhar casas novas e melhores, aperfeioando o que a experincia

mostre como intil nos edifcios anteriormente construdos. A fora que o
construtor dirige agora para fora, para construir casas cada vez mais adaptadas s
novas condies e exigncias, nos Perodos passados, foi empregada na
construo de veculos novos e melhores para evoluo do Ego.
Partindo do mais simples organismo, a Vida, que agora ser humano, construiu
as Formas apropriadas s suas necessidades. Em devido tempo, medida que as
entidades progrediam, tornou-se evidente que novos aperfeioamentos deveriam
ser acrescentados s formas. Estes melhoramentos tornaram-se incompatveis
com as linhas de construo anteriormente seguidas. Deveria ser iniciada a
construo de novas formas, que no contivessem nenhum dos enganos
anteriores. Conforme a experincia ensinou, tais enganos impediram o
desenvolvimento posterior.
Dessa maneira, a vida que est evoluindo ficou apta a obter progressos
posteriores em novas formas e por graus sucessivos vai aperfeioando seus
veculos. Esse aprimoramento continua sem cessar, sempre adiante. Para estar na
vanguarda do progresso, o ser humano construiu seus corpos a partir de algo
semelhante ameba, da at forma humana do selvagem e, da, atravs de
sucessivos graus, at s raas mais avanadas, as que esto usando atualmente os
corpos altamente organizados na Terra. Entre as mortes e nascimentos estamos
constantemente construindo corpos para funcionar em nossas vidas. Alcanaro
um grau de eficincia maior do que o que tem atualmente. Se cometermos erros
de construo, durante os nascimentos, far-se-o evidentes quando empreguemos
o corpo na prxima vida terrestre. de suma importncia perceber e
compreender nossos erros, para evit-los vida aps vida.
Assim como o construtor de casas fracassaria comercialmente se no melhorasse

continuamente seus mtodos para corresponder s exigncias do seu negcio,
assim tambm os que aderem persistentemente s formas antigas fracassam, no
podem elevar-se com a onda de vida e ficam atrasados. Ocupam as formas
abandonadas pelos pioneiros, como j se explicou, e formam as raas inferiores
ou, tambm, as espcies inferiores do Reino em que estejam evolucionando. A
vida passou atravs de estados semelhantes ao mineral, vegetal e animal e
atravs das raas humanas inferiores, at chegar ao ser humano adiantado de
hoje. Os que fracassaram ao longo do caminho foram-se atrasando e no
puderam alcanar o tipo necessrio para conservarem-se na vanguarda da
evoluo. Tomaram as formas abandonadas pelos adiantados e, usando-as como
graus intermedirios, procuraram alcanar os primeiros, mas as formas no
estavam mais no mesmo grau. Na Evoluo no h lugares de espera. Na vida
que evoluciona, tal como no comrcio, nada h que seja simplesmente conservar
o seu. Progredir ou retroceder a Lei. A forma que no capaz de aperfeioar

deve degenerar.
Portanto, h uma linha de formas que se aperfeioam, animadas pelos pioneiros

da vida que est evoluindo, e outra, a das formas em degenerao, abandonadas
pelos pioneiros, mas animadas pelos atrasados. Estes so os que permaneceram
na onda de vida particular a que pertenceram originalmente essas formas.
Quando no haja mais atrasados, a espcie morre gradualmente. As formas

cristalizam porque os possuidores, cada vez de menor capacidade, no tm
possibilidade de melhor-las. Portanto, voltam ao Reino Mineral, so
fossilizadas, e amalgamam-se aos diferentes estratos da crosta terrestre.
A afirmao da cincia materialista que diz ter o ser humano subido

gradualmente, atravs dos diferentes Reinos Vegetal e Animal, at chegar aos
antropoides e depois ao ser humano, no perfeitamente correta. O ser humano
nunca habitou formas idnticas s dos animais atuais, nem s dos antropoides de
hoje, mas habitou em formas que, sendo semelhantes, eram superiores s dos
nossos presentes antropoides.
O ser humano de cincia observa que h semelhana anatmica entre o ser

humano e o mono e, como o processo evolutivo sempre trabalha pela perfeio,
deduz que o ser humano deve descender do mono. Porm, os esforos para
encontrar o elo perdido entre ambos so baldados.
Os pioneiros da nossa onda de vida (as raas rias) progrediram desde que
ocuparam formas parecidas com as dos nossos monos antropoides at o presente
estado de desenvolvimento, enquanto as Formas (que eram o elo perdido)
degeneraram e esto agora animadas pelos ltimos atrasados do Perodo de
Saturno.
Os monos73 no so os progenitores das espcies superiores, so atrasados que

ocupam os exemplares mais degenerados daquilo que foi antes forma humana.
No foi o ser humano que ascendeu dos antropoides; aconteceu o contrrio: os
antropoides so uma degenerao do ser humano. A cincia materialista, que
trata s da forma, equivocou-se e tirou concluses errneas sobre o assunto.
As mesmas condies, relativamente, se encontram no Reino Animal. Os

pioneiros da onda de vida que comeou a evoluo no Perodo Solar so os
mamferos atuais. Seus diferentes graus correspondem aos passos dados pelo ser
73
N.R.: primatas antropoides, sem cauda e de braos longos, como chimpanz, orangotango, gorila
e bonobo.
humano, devendo notar-se que todas as formas, utilizadas pelos atrasados, esto
degenerando. Semelhantemente, os pioneiros da onda de vida que entrou em
evoluo no Perodo Lunar encontram-se entre as rvores frutferas, enquanto os
atrasados dessa onda de vida animam todas as outras formas vegetais.
Cada onda de vida permanece, definidamente, confinada dentro de seus prprios

limites. Os antropoides podem alcanar-nos e converterem-se em seres humanos.
Dos outros animais nenhum poder alcanar nosso estado de desenvolvimento
particular. Alcanaro um estado anlogo, sob condies diferentes, no Perodo
de Jpiter. Os vegetais atuais sero a humanidade do Perodo de Vnus, sob
condies ainda mais diferentes, e os minerais alcanaro o estado humano no
Perodo de Vulcano.
Notar-se- que a moderna teoria da evoluo, especialmente a de Haeckel, se

fosse completamente invertida, seria quase perfeita e estaria de acordo com os
conhecimentos da cincia oculta.
O mono um ser humano degenerado.
Os plipos so as ltimas degeneraes deixada pelos mamferos. Os musgos so

as ltimas degeneraes do Reino Vegetal.
O Reino Mineral a meta final das formas de todos os Reinos quando alcanam
o mximo de degenerao. O carvo de pedra exemplifica isto: resulta de
madeira petrificada ou de restos fossilizados de vrias formas animais. O prprio
granito, coisa que nenhum ser humano de cincia admitir, originalmente to
vegetal como o prprio carvo. O mineralogista erudito explicar que est
composto de blenda, feldspato e mica, porm o clarividente desenvolvido, que
pode ler a Memria da Natureza milhes de anos atrs, poder completar esta
afirmao dizendo: Sim, e o que chamais de blenda e feldspato no so mais do
que as folhas e pednculos de flores pr-histricas, e a mica tudo quanto resta
de suas ptalas.
Os ensinamentos ocultos sobre a evoluo esto corroborados pela cincia

embriolgica, que mostra a vida pr-natal como uma recapitulao de todos os
estados passados de desenvolvimento. No possvel distinguir a diferena entre
o vulo de um ser humano, o de alguns mamferos superiores e, at, o dos
vegetais mais elevados, nem mesmo ao microscpio. No se pode dizer se o
vulo examinado animal ou humano. Mesmo depois de se desenvolverem
algumas fases iniciais do crescimento embrionrio os especialistas no podem
indicar a diferena entre um embrio animal e humano.
Estudando o vulo do animal durante todo o perodo de gestao, observa-se que

somente passa atravs dos estados mineral e vegetal e nasce quando chega ao
estado animal. A Vida que anima esse vulo passou atravs da evoluo mineral
do Perodo Solar, da vida vegetal no Perodo Lunar e, agora, v-se forada a
deter-se no grau animal do Perodo Terrestre.
Quanto Vida que emprega o vulo humano, teve existncia mineral no Perodo
de Saturno, vegetal no Perodo Solar e passou pelo estado animal no Perodo
Lunar. Como tem alguma margem para exercer a Epignese, alcanado o estado
animal segue adiante at chegar ao estado humano. O pai e a me do, de seus
corpos, a substncia de que se constri o corpo da criana, mas especialmente
nas raas superiores, a Epignese permite agregar algo, o que torna a criana
diferente de seus pais.
Quando a Epignese no atua, ou se torna inativa no indivduo, na famlia, nao

ou raa, cessa a evoluo e comea a degenerao.
Uma Alma Vivente?

De sorte que as duas descries bblicas sobre a Criao se harmonizam
perfeitamente.
Uma refere-se Forma, construda atravs da experincia mineral, vegetal e

animal at, por ltimo, chegar ao ser humano. A outra diz que a Vida, agora
animando as formas humanas, manifestou-se antes da Vida que anima as Formas
dos demais Reinos.
Uma s das duas descries sobre a Criao no teria sido suficiente. H, no

segundo captulo, particularidades muito importantes, ocultas na narrativa da
criao do ser humano: Ento, Jeov formou o ser humano do barro da Terra e
soprou suas narinas o alento (nephesh) e o ser humano converteu-se em uma
criatura que respirava (nephesh chayim) 74.
Em outros pontos da verso do Rei Jaime, a palavra nephesh traduz-se por

vida. Neste exemplo particular (Gn 2:7) traduziu-se como Alma Vivente,
para sugerir a ideia de que h uma distino a fazer entre a vida que anima a
forma humana e a que anima as criaes inferiores. No h autoridade alguma
que sustente essa diferena de traduo, puramente arbitrria. O alento de vida
74
N.R.: Gn 2:7
(nephesh) o mesmo no ser humano e no animal. Isto se pode demonstrar

mesmo queles que se baseiam firmemente na autoridade da Bblia. Com efeito,
na verso do Rei Jaime ainda se diz claramente: assim como morre um, morre o
outro; todos tm um alento (nephesh); assim, o ser humano no tem
superioridade alguma sobre o animal... todos vo para o mesmo lugar (Ecl 3:19-
20).
Os animais apenas so nossos irmos mais jovens. No esto atualmente to

sutilmente organizados, mas em devido tempo alcanaro um estado to elevado
como o nosso, e ns teremos seguido muito mais alm.
Argumenta-se que o ser humano recebeu sua alma na forma descrita no

versculo stimo do segundo captulo do Gnesis e que no poderia t-la
recebido doutra maneira. Vem a propsito perguntar: donde e quando recebeu a
mulher a sua?
O significado do captulo e da insuflao do alento de vida por Jeov, alm de

oferecer a imensa vantagem de ser lgico, muito claro e simples quando se
emprega uma chave oculta. O Regente da Lua (Jeov), seus Anjos e Arcanjos
foram os principais nessa obra, o que define o tempo em que se efetuou essa
criao: entre o princpio e a metade da poca Lemrica, e, provavelmente,
depois que a Lua foi arrojada da Terra, porque Jeov no tinha a seu cargo a
gerao dos corpos antes da Lua ser expulsa. As formas eram mais etreas. No
havia Corpos Densos e concretos. S possvel fazer tais corpos mediante as
foras lunares endurecedoras e cristalizantes. Deve ter-se realizado na primeira
metade da poca Lemrica, repetimos, porque a posterior separao dos sexos
teve lugar em meados dessa poca.
Nesse tempo, o ser humano nascente no tinha comeado a respirar por pulmes.
Tinha um aparelho semelhante a brnquias, o que presentemente, ainda se
encontra no embrio humano, quando passa pelos estados ante natais
correspondentes a essa poca. No tinha sangue vermelho e quente (porque
nesse estado no havia esprito individual) e toda sua forma era branda e flexvel.
Mesmo o esqueleto era mole como as cartilagens. Quando foi necessrio separar
a humanidade em sexos, o esqueleto tornou-se firme e slido.
A obra de Jeov foi construir ossos duros e densos dentro da substncia branda
dos corpos j existentes. Antes desse tempo, isto , durante as pocas Polar e
Hiperbrea, nem o ser humano nem o animal tinham ossos.
A Costela de Ado
A impossvel e grotesca maneira de realizar a separao dos sexos (descrita nas
verses comuns da Bblia e, quanto a este caso particular, no texto massortico
tambm) outro exemplo do que se pode fazer trocando as vogais no antigo
texto hebraico. Lido de uma maneira, a palavra costela, mas lido de outra,
que merece mais cuidadosa ateno e tem a vantagem de apresentar um sentido
comum, significa lado. Se a interpretao significar que o ser humano era
macho-fmea e que Jeov tornou latente um lado ou sexo de cada ser, no
violaremos a razo nem estaremos aceitando a histria da costela.
Os ensinamentos ocultos harmonizam-se com a Bblia quanto a esta alterao e

quanto ao tempo em que se efetuou. Ambos concordam com a doutrina da
cincia moderna que diz ter sido o ser humano bissexual em outro tempo e at
certo ponto do seu desenvolvimento. Depois, comeou a predominar um sexo,
enquanto o outro passou a subsistir em forma rudimentar. Assim, toda a
humanidade tem, em forma germinal ou embrionria, os rgos sexuais opostos.
realmente bissexual, como era o ser humano primitivo.
Aparentemente, nessa segunda descrio da obra criadora, o narrador da Bblia

no desejou dar uma ilustrao simples do conjunto da evoluo. Procurou,
antes, particularizar um pouco mais sobre o que tinha dito no primeiro captulo.
Disse que o ser humano no respirou sempre como agora, que em certo tempo os
sexos no estavam separados e que foi Jeov quem efetuou essa mudana,
definindo assim, o tempo do acontecimento. Ao longo deste trabalho,
encontraremos muitas outras informaes.
Os Anjos da Guarda
Durante as primeiras pocas e Perodos, enquanto a humanidade evolucionava
inconscientemente, era dirigida pelas Grandes Hierarquias Criadoras. Havia, por
assim dizer, uma conscincia comum a todos os seres humanos, um Esprito-
Grupo para toda a humanidade.
Na poca Lemrica deu-se um novo passo. Os corpos formavam-se

definidamente, mas deviam ter sangue vermelho e quente para poderem conter
uma alma e converterem-se em templos de espritos internos.
A Natureza no age subitamente. Seria um equvoco imaginarmos que um

simples alento soprado nas narinas pudesse introduzir uma alma num corpo de
barro e galvaniz-lo em um ser vivo que sente e pensa.
O esprito individual era muito dbil, impotente, completamente incapaz de guiar

seu veculo denso. Nem, ainda hoje, muito forte. Mesmo no nosso estado atual
de desenvolvimento, o Corpo de Desejos dirige a personalidade muito mais do
que o esprito. Isto evidente para qualquer observador qualificado. Em meados
da poca Lemrica, a personalidade inferior, o Trplice Corpo, estava para
receber o Ego. Se este fosse abandonado a si mesmo, teria sido completamente
impotente para dirigir seu instrumento.
Portanto, era necessrio que algum, muito mais evoludo, ajudasse o esprito
individual e, gradualmente, preparasse o caminho para uni-lo completamente aos
seus instrumentos. Foi algo semelhante ao que se d com uma nao nova;
enquanto por si mesma no capaz de criar um governo estvel, protetorado de
uma nao mais poderosa que a resguarda dos perigos exteriores e das
dissenses internas. Idntica proteo foi exercida por um Esprito de Raa sobre
a humanidade nascente. Sobre os animais exercida pelo Esprito-Grupo, mas de
forma bastante diferente.
Jeov o Altssimo, o Deus de Raa. Tem, por assim dizer, domnio sobre todas
as Formas. o Legislador-Chefe, o Poder mais elevado na conservao da forma
e no exerccio de um governo ordenado. Os Espritos de Raa so Arcanjos.
Cada um deles tem domnio sobre grupos de pessoas, de povos, e sobre os
animais, enquanto os Anjos tm-no sobre as plantas. Os Arcanjos exercem
domnio sobre raas ou grupos de pessoas e tambm sobre animais, porque estes
Reinos tm Corpos de Desejos.
Os Arcanjos so hbeis arquitetos da matria de desejo porque, no Perodo Solar,

o Globo mais denso era composto dessa matria. Eram a humanidade desse
Perodo, que aprendeu a construir seus veculos mais densos de matria de
desejos, como ns aprendemos agora a construir nossos corpos com os
elementos qumicos que compem o Globo Terrestre. J podemos perfeitamente
compreender que os Arcanjos esto qualificados para auxiliar especialmente as
ondas de vida posteriores atravs do estado em que eles aprendem a construir e a
dominar Corpos de Desejos.
Por razes anlogas, os Anjos agem nos Corpos Vitais do ser humano, dos
animais e das plantas. Seus corpos mais densos so formados de ter, pois dele
estava composto o Globo D do Perodo Lunar, quando eles foram humanos.
Jeov e Seus Arcanjos assumem, portanto, em relao s raas, um papel

semelhante ao do Esprito-Grupo em relao aos animais. Quando os membros
individuais de uma raa desenvolvem completamente o domnio e governo de si,
emancipam-se da influncia dos Espritos de Raa e seres afins.
Est no sangue o ponto de aderncia ao Corpo Denso, tanto do Esprito-Grupo

como de qualquer Ego. O texto massortico mostra que o autor do Levtico
possua esse conhecimento. No versculo dcimo-quarto do captulo dcimo
stimo probe-se aos judeus comerem sangue, porque ... a alma de toda carne
est no sangue.... No versculo dcimo-primeiro do mesmo captulo, estas
palavras: ... porque a alma da carne est no sangue, o mesmo o mediador da
alma indicam que isto se aplica tanto ao ser humano como ao animal, porque a
palavra empregada neshamah, que significa alma, no vida, como se
traduz na verso do Rei Jaime.
Para guiar as Raas, os Espritos de Raa agem sobre o sangue, assim como o
Esprito-Grupo dirige os animais de cada espcie por meio do sangue.
Tambm o Ego governa o seu veculo por meio do sangue, mas com uma
diferena: o Ego age por meio do calor do sangue, enquanto o Esprito de Raa
(isto , de tribo ou famlia) age por meio do ar, conforme este penetra nos
pulmes. Est a razo de Jeov ou Seus Mensageiros terem soprado seu
alento nas narinas do ser humano, assegurando a admisso do Esprito de Raa,
dos Espritos de Comunidade, etc.
As diferentes classes de Espritos de Raa dirigiram seus povos a vrios climas e

a diversas partes da Terra. O clarividente v o Esprito de Tribo como uma
nuvem que envolve e compenetra toda atmosfera da terra habitada pelo povo que
est sob seu domnio. Assim se formam os diferentes povos e naes. So Paulo
fala do Prncipe do Poder do Ar75, de principados e poderes, etc.,
demonstrando conhecer os Espritos das Raas. Todavia, ainda no se procura
compreender o que eles significam, apesar de sentir-se fortemente a sua
influncia. O patriotismo um dos sentimentos deles emanados. Seu poder sobre
o povo j no tanto como dantes. Algumas pessoas vo libertando-se do
Esprito de Raa e podem dizer como Thomas Paine76: O mundo minha
ptria. Outros podem abandonar seu pai e sua me, considerando todos os seres
humanos como irmos. Esto a libertar-se do Esprito de Famlia, ou de Casta,
que so entidades etricas, diferentes do Esprito de Raa, uma entidade de
75
N.R.: Ef 2:2
76
N.R.: Thomas Paine (1737-1809) - poltico britnico, alm de panfletrio, revolucionrio, radical,
inventor, intelectual.
desejos. Quem permanece fortemente subjugado influncia do Esprito de Raa

ou de Famlia, sofre a mais terrvel depresso quando abandona seu pas ou
respira o ar de outro Esprito de Raa ou Famlia.
Quando o Esprito de Raa entrou nos corpos humanos do Ego individualizado,

comeou a exercer ligeiro domnio sobre os seus veculos. Cada entidade
humana foi se tornando cada vez mais consciente de ser uma entidade separada e
distinta de qualquer outro ser humano. Contudo, durante muito tempo no
pensou de si como de um indivduo. Em primeiro lugar, sentia-se como
pertencente a uma tribo ou famlia. O sufixo ingls de muitos sobrenomes atuais,
son (filho) um resto desse sentimento. Um ser humano no era simplesmente
Joo ou Jaime, mas sim Joo Robertson ou Jaime Williamson. Em alguns
pases, a mulher no era Mary ou Martha, sim Mary Marthasdaughter ou
Marth Marydaughter (daughter, em ingls: filha). Este costume continua em
alguns pases da Europa, de algumas geraes at agora. O sufixo son ainda
permanece e o nome de famlia ainda muito considerado.
Entre os judeus, no tempo de Cristo, o Esprito de Raa era mais forte do que o
esprito individual. Cada judeu pensava de si mesmo primeiramente como
pertencente a certa tribo ou famlia. Sua maior honra era ser semente de
Abrao. Tudo isso era obra do Esprito de Raa.
Antes do aparecimento de Jeov, quando a Terra era ainda parte do Sol, havia
um Esprito-Grupo-comum, composto de todas as Hierarquias Criadoras, que
governava toda a famlia humana. Porm, como se desejava fazer de cada corpo
o tempo e o instrumento flexvel e adaptvel de um esprito interno, isto se
traduzia numa diviso infinita de guias.
Jeov veio com seus Anjos e Arcanjos e fez a primeira grande diviso em Raas,
tornando influente em cada grupo, como guia, um Esprito de Raa, um Arcanjo.
E destinou um Anjo a cada Ego para que agisse como guardio, at que o
esprito individual fosse suficientemente forte e pudesse emancipar-se de toda
influncia externa.
A Mescla de Sangue no Matrimnio

A vinda de Cristo preparou o caminho da emancipao da humanidade, para
libert-la da influncia separatista dos Espritos de Raa, ou de Famlia, para unir
toda a famlia humana numa Fraternidade Universal.
Ele ensinou que a semente de Abrao se referia aos corpos e afirmou que,
antes que Abrao vivesse, o EU o Ego, j existia. O esprito individual
trplice iniciou sua existncia antes de todas as Tribos e Raas, subsistir at que
estas passem e, ainda mais, at quando no reste delas nem memria.
O Trplice Esprito no ser humano, o Ego, o Deus interno que o ser humano
corporal, pessoal, deve aprender a seguir. Por isso, Cristo disse que para ser seu
discpulo o ser humano devia abandonar tudo o que tinha. Seu ensinamento
dirigido emancipao do Deus interno. Incita o ser humano a exercer sua
prerrogativa como indivduo e a elevar-se sobre a famlia, a tribo e a nao. No
que deva menosprezar a famlia ou a ptria. O ser humano deve cumprir todos os
seus deveres, mas reconhecendo seu parentesco com o resto do mundo, deve
cessar de identificar-se com uma parte. Este o ideal dado humanidade por
Cristo.
Sob a direo do Esprito de Raa, tanto a nao, como a tribo ou a famlia

prevaleciam, eram consideradas em primeiro lugar, e o indivduo por ltimo. A
famlia devia ser conservada intacta. Se qualquer homem morresse sem sucesso
que perpetuasse o seu nome, seu irmo devia fecundar a viva, para que a
famlia no morresse (Dt 25: 5-10). Casar-se fora da famlia era, naqueles
tempos, uma coisa horrorosa. Um membro de uma tribo no podia casar-se com
algum de outra, sem perder sua prpria casta. No era nada fcil fazer-se
membro de outra famlia. No somente entre os judeus e outras naes antigas
insistia-se em conservar a integridade da famlia, tambm em tempos mais
modernos. At recentemente, como j se mencionou, os escoceses aderiam
tenazmente ao seu cl. Os antigos escandinavos Vikings no admitiam ningum
em suas famlias se no tivesse feito com eles a mescla de sangue. Os efeitos
espirituais da hemlise so desconhecidos para a cincia materialista, mas eram
conhecidos dos antigos.
Todos estes costumes eram o resultado do trabalho do Esprito de Raa e dos

Espritos de Tribo sobre o sangue comum. Admitir como membro algum que
no tivesse o sangue comum, teria produzido uma confuso de casta. Quanto
mais pura era a genealogia (nesse sentido) maior era o poder do Esprito de Raa
e mais fortes eram os laos que ligavam o indivduo Tribo, porque a fora vital
do ser humano est no sangue. A memria est intimamente relacionada com o
sangue, a mais alta expresso do Corpo Vital.
O crebro e o sistema nervoso so as mais elevadas expresses do Corpo de

Desejos. So receptores das cenas do mundo externo, mas para formar as
imagens mentais dessas cenas, o sangue transporta o material. Por isso, quando o
pensamento est em atividade, o sangue flui cabea.
Quando a mesma corrente de sangue sem mescla flui nas veias de uma famlia
durante geraes, as mesmas imagens mentais feitas pelos avs e pais so
reproduzidas nos filhos pelo Esprito de Famlia, que vive na hemoglobina do
sangue. O filho v-se a si mesmo como a continuao de uma longa linha de
antecessores que vivem nele. V todos os acontecimentos das vidas passadas da
famlia como se ele mesmo estivesse presente aos fatos, no compreendendo a si
mesmo como um Ego. No ele simplesmente Davi, mas sim o filho de
Abrao; no Jos, mas o filho de Davi.
Por meio desse sangue comum diz-se que os seres humanos viviam durante
muitas geraes. Atravs do sangue, os descendentes tinham acesso Memria
da Natureza, em que se conservavam essas recordaes. Razo de se dizer, no
quinto captulo do Gnesis, que os patriarcas viveram durante centenas de anos.
Ado, Matusalm e outros patriarcas no alcanaram pessoalmente to grandes
idades. Vivendo os antecessores na conscincia dos descendentes, estes viam as
vidas daqueles como se tivessem vivido suas vidas. Depois do perodo indicado,
os descendentes no pensaram mais de si como sendo Ado ou Matusalm. A
memria desses antecessores apagou-se e por isso diz-se que morreram.
A segunda vista dos Escoceses Highlanders demonstra que por meio da

endogamia se retm a conscincia dos mundos internos. Eles realizaram o
casamento dentro do cl at tempos recentes, tal como os ciganos que sempre
casam na tribo. Quanto menor a tribo e mais pura a gerao, mais pronunciada
a vista.
As raas primitivas no desobedeceram ordem emanada do Deus de Tribo de

no se casarem fora dela, nem tampouco tinham inclinao alguma para faz-lo
por no terem Mente prpria.
Os semitas originais foram os primeiros a desenvolver a vontade. Depois,

casaram-se com as filhas dos homens de outras tribos, frustrando
temporariamente o desgnio do seu Esprito de Raa. Foram desprezados, como
malfeitores que adoraram deuses estranhos, tornando-se incapazes de servir
como semente das sete raas de nossa presente poca ria. Os semitas
originais foram, desde aquele tempo, a ltima raa que o Esprito de Raa
manteve separada.
Mais tarde foi dado ao ser humano o livre arbtrio. Chegara o tempo de preparar-
se para a individualizao. A primitiva conscincia comum, a clarividncia
involuntria, ou segunda vista, que constantemente mantinha ante os seres
humanos da tribo os acontecimentos das vidas dos seus antecessores e os fazia
sentirem-se intimamente identificados com sua tribo ou famlia, devia ser
substituda por uma conscincia estritamente individual, limitada ao mundo

material, para desfazer as naes em indivduos, para que a Fraternidade
Humana pudesse estabelecer-se sem ter em conta as circunstncias exteriores.
Comparativamente o mesmo que pretender construir um edifcio muito maior a
partir de certo nmero de edifcios: seria necessrio derrubar aqueles, tijolo por
tijolo, para construir o outro.
Para realizar esta diviso de naes em indivduos, ditaram-se leis que proibiam
a endogamia, ou matrimnio em famlia. Da para diante, os casamentos
incestuosos comearam a serem olhados com horror. Assim foi se introduzindo
sangue estranho nas famlias da Terra, o que impediu gradualmente a
clarividncia involuntria, restringiu o sentimento de famlia e dividiu a
humanidade em grupos. Como resultado dessa mescla de sangue, a aderncia
famlia ir desaparecendo e o Altrusmo substituir o patriotismo.
A cincia descobriu ultimamente que a hemlise resultante de inoculao do

sangue de um indivduo nas veias de outro de diferente espcie produz a morte
do mais inferior dos dois. O animal no qual se inocule sangue de um ser humano
morre. O sangue de um cachorro injetado nas veias de uma ave mata-a, mas no
haver dano algum no co que receba sangue de ave. A cincia limita-se a expor
o fato, mas o ocultista-cientista explica-o. O sangue o agente do Esprito, como
j foi indicado. O Ego humano age nos veculos por meio do calor do sangue; o
Esprito de Raa, de Famlia, de comunidade, age no sangue por meio do ar que
respiramos. Nos animais, o esprito separado de cada um e o Esprito-Grupo da
espcie a que pertencem esto presentes, mas o esprito do animal nem est
individualizado nem trabalha conscientemente em seus veculos como o Ego.
Est ainda dominado pelo Esprito-Grupo que trabalha no sangue.
O esprito no sangue do animal superior mais forte do que o esprito do menos

desenvolvido. Por isso, quando se injeta sangue de um animal superior nas veias
de outro de espcie inferior, aquele, procurando afirmar-se, mata a forma que o
aprisiona e liberta-se. Pelo contrrio, quando o sangue de um animal de espcie
inferior injetado nas veias de um de espcie superior, o esprito deste capaz
de expulsar o esprito menos evoludo e assimila o sangue estranho para seus
prprios propsitos, no se produzindo prejuzo algum visvel.
O Espirito-grupo sempre procura manter seu completo domnio sobre o sangue

da espcie a que pertence. Tal como o Deus de Raa do ser humano, o Esprito-
Grupo se ressente quando seus sditos cruzam com outras espcies. Ento, atira
os pecados dos pais sobre os filhos, como vemos nos seres hbridos. Quando um
cavalo e uma jumenta produzem uma mula, por exemplo, a mescla de sangue
estranho destri a faculdade propagadora, de modo que o hbrido no pode
perpetuar-se. uma abominao do ponto de vista do Esprito-Grupo, pois a

mula no est definitivamente sob o domnio do Esprito-Grupo dos cavalos nem
do dos jumentos, se bem que no esteja to afastado de ambos que possa evitar
sua influncia. Se dois muares pudessem procriar, sua cria estaria ainda menos
influenciada pelo domnio desses Espritos-Grupo. Resultaria uma espcie nova,
sem Esprito-Grupo, mas seria uma anomalia na Natureza, alis, impossvel
enquanto os espritos-animais no tiverem evoludo ao ponto de bastarem-se a si
mesmos. Se tal espcie pudesse produzir-se, careceria do instinto guiador, o
impulso que, em realidade, do Esprito-Grupo. Encontrar-se-ia em situao
anloga de uma ninhada de gatinhos arrancada da matriz antes do tempo
normal do nascimento. Indubitavelmente, no poderiam bastar-se e morreriam.
Portanto, quando se juntam dois animais de espcies muito diferentes, o Esprito-

Grupo dos animais que os envia ao nascimento, impede que o tomo-semente
fertilizante possa fecundar. Porm, se nega a perpetuao dos hbridos, permite
que alguns a seu cargo aproveitem uma oportunidade para encarnar-se quando se
juntam dois animais de espcies anlogas. Portanto, a infuso de sangue estranho
debilita a influncia do Esprito-Grupo, e este, em consequncia, destri a forma,
ou a faculdade procriadora, que est sob seu domnio.
O esprito humano est individualizado, um Ego desenvolvendo vontade livre e

responsabilidade. Impelido a renascer pela irresistvel Lei de Consequncia, est
alm do poder do Esprito de Raa, de Comunidade ou de Famlia mant-lo
afastado da encarnao, no grau atual do desenvolvimento humano. Pela mistura
de sangues obtida no matrimnio de indivduos de diferentes tribos ou naes, os
guias da humanidade vo ajudando o Ego a desprender-se gradualmente dos
Espritos de Famlia, de Tribo ou de Nao. Retirados esses espritos do sangue,
com Eles vai tambm a clarividncia involuntria. Consequentemente, apagam-
se as tradies das famlias que estavam a seu cargo. A mescla de sangue
destruiu uma faculdade. Todavia, tal perda foi uma vantagem. Concentrou as
energias do ser humano no mundo material, onde aprende muito melhor suas
lies do que aprenderia se continuasse distrado pela viso dos Reinos
superiores.
Quando o ser humano comea a emancipar-se, deixa tambm de pensar em si

como a semente de Abrao, ou como da Famlia de Stewart, ou Brahmin
ou Levita e aprende a ver-se como um eu. Quanto mais cultivar esse Eu
mais libertar o sangue do Esprito de Famlia ou Nacional e mais se bastar
como habitante do mundo. Muitas tolices e at coisas perigosas tm sido ditas a
respeito de sacrificar o eu ao no-eu. S quando tivermos cultivado um eu
poderemos sacrific-lo, dando-o ao todo. Enquanto amarmos somente a prpria
famlia ou nao, seremos incapazes de amar aos demais. Rompamos os laos do
sangue, ainda limitados pelos laos de parentesco e da ptria, afirmemo-nos e

bastemo-nos, e poderemos converter-nos em servidores desinteressados da
humanidade. Quando o ser humano chega a tal cume, descobre que, em vez de
perder a prpria famlia, obteve todas as famlias do mundo. Todos sero para
ele seus irmos, seus pais, suas mes, de quem deve cuidar e a quem deve ajudar.
Ento, voltar a adquirir a viso do mundo espiritual que perdeu com a mescla
de sangues, porm acrescida de uma faculdade mais elevada, uma clarividncia
voluntria e inteligente, com a qual poder ver o que quiser. Ela substituir a
faculdade negativa que, impressa em seu sangue pelo esprito de famlia, a esta o
prendia e exclua de todas as demais famlias. Sua viso ser universal e
empreg-la- para o bem de todos.
Pelas razes atrs mencionadas, os matrimnios entre tribos e entre naes

passaram a serem considerados preferveis aos matrimnios entre parentes.
Ao atravessar esses estados e perder gradualmente o contato com os mundos

internos, o ser humano lamentou a perda e desejou a volta da viso interna,
mas gradualmente, foi se esquecendo, e o mundo material tornou-se, antes seus
olhos, a nica coisa real. To real que chegou a formar ideia de que tais mundos
internos no existiam, e a considerar a crena neles como uma estpida
superstio.
As quatro causas que contriburam para isso foram:
1. O clareamento da neblina atmosfrica do continente Atlntico.

2. A entrada do Corpo Vital no fsico, pelo ajustamento do ponto da raiz do
nariz com o mesmo ponto do Corpo Vital.
3. A eliminao da endogamia e a consequente substituio pelo matrimnio
entre tribos ou famlias.
4. O emprego de estimulantes txicos.
Os Espritos de Raa ainda existem e trabalham com o ser humano. Nos pases
em que o povo mais atrasado o Esprito de Raa forte. Quanto mais avanada
uma nao, mais liberdade tem o indivduo. Quanto mais o ser humano est em
harmonia com a lei do Amor, e mais elevados so os seus ideais, mais se liberta
do Esprito de Raa. O patriotismo, se bem que bom em si, uma cadeia do
Esprito de Raa. O ideal da Fraternidade Universal, que no se identifica com
nenhum pas ou raa, o nico caminho que conduz emancipao.
Cristo veio para reunir as diferentes raas em paz e boa vontade, de maneira que
todos os seres humanos, voluntria e conscientemente, sigam a lei do Amor.
O Cristianismo atual, que permanecer at apagar-se todo o sentimento de raa,

no , sequer, uma sombra da verdadeira religio de Cristo. Na Sexta poca
haver uma nica Fraternidade Universal, sob a direo de Cristo que ter
voltado. O dia e a hora da sua volta ningum sabe. Ainda no foi fixado. O sinal
da nova dispensao depende do tempo em que um nmero suficiente de seres
humanos tenha comeado a viver uma vida de fraternidade e de amor.
A Queda do Homem
Ainda sobre a anlise do Gnesis, podemos juntar mais algumas palavras sobre
a Queda, base do Cristianismo popular. Se no tivesse havido queda no
haveria necessidade de plano de salvao.
Quando em meados da poca Lemrica se efetuou a separao dos sexos (na

qual trabalharam Jeov e seus Anjos), o Ego comeou a agir ligeiramente em seu
Corpo Denso, criando rgos internos. Naquele tempo, o ser humano no tinha
plena conscincia de viglia, tal como possui hoje, mas com metade da fora
sexual, construiu o crebro para expresso de pensamento, na forma j indicada.
Estava mais desperto no Mundo Espiritual do que no Fsico, mal podia ver seu
corpo e era inconsciente do ato de propagao. A afirmao da Bblia de que
Jeov adormeceu o ser humano, nesse ato correta. No havia nem dor nem
perturbao alguma relacionada com o parto. Sua obscura conscincia do
ambiente no o inteirava, ao morrer, da perda do corpo nem, ao renascer, da
entrada noutro Corpo Denso.
Recorde-se: os Espritos Lucferos eram uma parte da humanidade do Perodo

Lunar, os atrasados da onda de vida dos Anjos. Eram demasiado avanados para
tomarem um Corpo Denso fsico, mas necessitando de um rgo interno para
aquisio de conhecimento podiam trabalhar atravs de um crebro fsico, coisa
fora do poder dos Anjos ou de Jeov.
Esses espritos entraram na coluna espinhal e no crebro e falaram mulher, cuja

imaginao, conforme j se explicou, tinha sido despertada pelas prticas da
Raa Lemrica. Sendo a conscincia predominantemente interna, pictrica, e
porque tinham entrado em seu crebro por meio da medula espinhal serpentina, a
mulher viu aqueles espritos como serpentes.
No preparo da mulher estava includo assistir e observar as perigosas lutas e

feitos dos seres humanos que se exercitavam no desenvolvimento da vontade.
Muito frequentemente os corpos morriam nas lutas.
A mulher surpreendia-se ao ver essas coisas to raras e tinha obscura conscincia

de que algo estranho acontecia. Embora consciente dos espritos que perdiam
seus corpos, a imperfeita percepo do Mundo Fsico no lhe dava poder para
revelar aos amigos que seus corpos fsicos tinham sido destrudos.
Os Espritos Lucferos resolveram o problema abrindo-lhe os olhos. Fizeram-

na ciente dos corpos, o seu e o do homem, e ensinaram-na como podiam
conquistar a morte, criando novos corpos. A morte no poderia mais domin-los
porque, como Jeov, teriam o poder de criar vontade.
Assim, Lcifer abriu os olhos da mulher, e ela, vendo, ajudou o homem a abrir o
seu. Desta maneira, de forma real, se bem que obscura, comearam a conhecer
ou a perceberem-se uns aos outros e tambm ao Mundo Fsico. Fizeram-se
conscientes da morte e da dor, aprendendo a diferenciar o ser humano interno da
roupagem que usava e renovava cada vez que era preciso dar um novo passo na
evoluo. O ser humano deixou de ser um autmato. Converteu-se num ser que
podia pensar livremente, custa de sua imunidade dor, s enfermidades e
morte.
Interpretar o comer do fruto como um smbolo do ato gerador no uma ideia

absurda, como demonstra a declarao de Jeov (que no um capricho, mas a
declarao formal das consequncias que adviriam do ato): morreriam e a
mulher teria seus filhos com dor e sofrimento. Jeov sabia que o ser humano,
agora com a ateno fixada em sua roupagem fsica, perceberia a morte, e que,
no tendo ainda sabedoria para refrear as paixes e regular a relao sexual pelas
posies dos Astros, o abuso da funo produziria o parto com dor.
Para comentadores da Bblia sempre tem sido um enigma relacionar o comer de

uma fruta com o nascimento de uma criana. A soluo bem fcil quando se
compreende que o comer a fruta simboliza o ato gerador, ato pelo qual o ser
humano se converte em algo semelhante a Deus, conhece sua espcie e
capacita-se para gerar novos seres.
Na ltima parte da poca Lemrica, quando o ser humano se arrogou o direito

de praticar sem peias o ato gerador, foi sua poderosa vontade que lhe permitiu
realiz-lo. Comendo da rvore do conhecimento quando quisesse, capacitou-se
para livremente criar um novo corpo ao perder o antigo veculo.
Geralmente, a morte considerada algo temvel. Se o ser humano tambm

tivesse comido da rvore da Vida teria aprendido o segredo de vitalizar
perpetuamente seu corpo, o que teria sido ainda pior. Nossos corpos atuais no
so perfeitos, mas os desses tempos antiqussimos eram excessivamente
primitivos. Por isso, foi bem fundada a medida quando as Hierarquias Criadoras
impediram o ser humano de comer da rvore da vida, impedindo de renovar o
Corpo Vital. Se o tivesse conseguido ter-se-ia feito imortal, mas no poderia
mais progredir. A evoluo do Ego depende da evoluo dos seus veculos. Se
no pudesse obter novos e mais perfeitos veculos por meio de sucessivas mortes
e renascimentos, ter-se-ia estagnado. mxima oculta: quanto mais
frequentemente morremos, melhor poderemos viver. Cada nascimento
proporciona uma nova oportunidade.
Como vimos, o ser humano obteve o conhecimento por via cerebral, com o
concomitante egosmo, custa do poder de criar sozinho, e a vontade livre
custa da dor e da morte. Quando aprender a empregar a inteligncia para o bem
da humanidade, adquirir poder espiritual sobre a vida, e guiar-se- por um
conhecimento inato muito superior atual conscincia manifestada por via
cerebral, to superior a esta como a sua conscincia de hoje superior
conscincia animal.
A queda na gerao foi necessria construo do crebro, que um meio

indireto de adquirir conhecimento. Ser sucedido pelo contato direto com a
Sabedoria da Natureza. Ento, sem cooperao alguma, o ser humano poder
utilizar esta Sabedoria na gerao de novos corpos. A laringe falar novamente a
Palavra perdida, ou Fiar Criador, outrora empregada pelos antigos
lemurianos sob a direo dos grandes instrutores, para criar vegetais e animais.
Ser um criador de verdade e no na forma relativa e convencional do presente.

Empregando a palavra apropriada ou a frmula mgica poder criar um novo
corpo.
Tudo que se manifestou durante a curva descendente da involuo subsiste at

alcanar o ponto correspondente do arco ascendente da evoluo. Os atuais
rgos de gerao degeneraro e atrofiar-se-o. Os rgos femininos foram os
primeiros a existir como unidade separada. De acordo com a lei que diz que o
primeiro ser o ltimo, sero os rgos femininos os ltimos a atrofiar-se. Os
rgos masculinos comearam a diferenciar-se depois e, j agora, comeam a
separar-se do corpo. O Diagrama 13 ilustrar este ponto.
Diagrama 13 O Princpio e o Fim dos Sexos

TERCEIRA PARTE
FUTURO DESENVOLVIMENTO E
INICIAO DO SER HUMANO
CAPTULO XV Cristo e Sua Misso
Diagrama Os Sete Dias da Criao
A Evoluo da Religio
As duas partes anteriores desta obra familiarizaram-nos com o plano pelo qual o
atual mundo externo veio existncia e o ser humano desenvolveu o complicado
organismo que o relaciona com as condies exteriores. Em parte, tambm
estudamos a Religio da Raa Judaica.
CRISTO E SUA MISSO 259
Consideremos, agora, a maior e divina medida tomada para salvao da

humanidade, o Cristianismo, a Religio Universal do futuro.
um fato notvel que o ser humano e suas religies tm evoludo paralelamente,

em estgios iguais. A religio mais primitiva de qualquer raa to selvagem
como o povo por ela governado. Conforme o povo se civiliza, a religio torna-se
mais humana, harmoniza-se com mais elevados ideais.
Disto, os materialistas deduziram que a religio nunca teve uma origem superior
ao prprio ser humano. As investigaes histricas das eras primitivas deram-
lhes a convico de que o progresso do ser humano civiliza seu Deus e o
modela prpria imagem.
um raciocnio defeituoso. No considera que o ser humano no um corpo,

mas um esprito interno, um Ego que utiliza o corpo com crescente facilidade
conforme evolui.
No h dvida alguma: a lei para o corpo a sobrevivncia do mais apto. Mas,

para o Esprito a lei de evoluo pede Sacrifcio. Enquanto o ser humano
acreditar que a fora um direito, a Forma prosperar, far-se- forte, e
derrubar todos os obstculos sem a menor considerao pelos demais. Se o
corpo fosse tudo, tal maneira de viver seria a nica possvel. Alm disso, incapaz
de sentir a menor considerao pelos outros, resistiria pela fora a qualquer
tentativa de usurpao do que considerasse seus direitos: o direito do mais forte,
o nico tipo de justia condizente com a lei da sobrevivncia dos mais aptos.
Para coisa alguma teria em conta os demais. Seria absolutamente insensvel a
qualquer fora externa que tentasse lev-lo a executar um ato contrrio
satisfao de um momentneo prazer.
claro e manifesto: quando o ser humano se inclina para uma diretriz de

conduta mais elevada no trato com os demais, o impulso deve vir de dentro, de
uma fonte no idntica do corpo. Do contrrio no lutaria contra este, para
fazer prevalecer esse impulso sobre os interesses mais bvios do corpo. Alm
disso, essa fora tem que ser mais forte que a do corpo, para triunfar e sobrepor-
se aos desejos, impelindo ao sacrifcio em benefcio dos fisicamente mais dbeis.
Que tal fora existe ningum poder negar. E chegou a tal estado de
desenvolvimento que, em vez de considerarmos a debilidade fsica um meio de
tornar a vtima presa fcil e proveitosa, reconhecemos nessa mesma debilidade
uma boa razo para proteger o dbil. O egosmo vai sendo corrodo lenta mais
seguramente pelo Altrusmo.
A Natureza muito segura na realizao dos seus propsitos. O processo lento,

mas o progresso ordenado e certo. Como um fermento, essa fora Altrustica
est trabalhando no peito de todos os seres humanos. Transforma o selvagem em
civilizado e, com o decorrer do tempo, o transformar num Deus.
Por meios materiais no se pode compreender perfeitamente o que

verdadeiramente espiritual, mas uma ilustrao facilitar esse entendimento.
Quando fazemos vibrar um de dois diapases afinados exatamente no mesmo

tom, o som induzir a mesma vibrao no outro. Este vibrar fracamente, a
princpio, mas continuando a golpear o primeiro, o segundo diapaso emitir um
som cada vez mais alto, at atingir um volume de som igual ao primeiro. Isto
ocorre mesmo com os diapases a vrios ps de distncia. Ainda que um deles
esteja encerrado numa caixa de cristal, o som penetra atravs do vidro e faz o
instrumento emitir um som igual.
As invisveis vibraes sonoras tm grande poder sobre a matria concreta.

Podem destruir ou criar. Se colocarmos uma pequena quantidade de p finssimo
sobre a placa de cristal plana e passarmos um arco de violino pela borda da
placa, as vibraes produzidas faro o p assumir belas formas geomtricas. A
voz humana tambm capaz de produzir tais figuras, e sempre a mesma figura
para o mesmo som.
Toquemos uma nota depois de outra em um instrumento musical, um piano, por

exemplo, ou preferivelmente, um violino, em que se obtm mais gradaes de
sons. Encontra-se um som que produz no ouvinte uma vibrao clara e distinta
na parte inferior da cabea. Toda vez que se toque a nota, sente-se nesse lugar a
mesma vibrao. Essa nota ou som a nota-chave da pessoa a quem afeta. Se
for tocada lenta e suavemente, descansa e repousa o corpo, tonifica os nervos e
restaura a sade. Se, ao contrrio, tocada alto e longamente, matar a pessoa
to certamente quanto uma bala de uma pistola.
Recordemos o que acabamos de dizer sobre a msica e o som, e relacionemo-lo

com o problema do despertamento e fortalecimento da fora interna do
Altrusmo. Talvez possamos compreender melhor o assunto.
Em primeiro lugar, note: os dois diapases estavam afinados no mesmo tom. No

fora assim, poderamos golpear um deles at romp-lo que o outro permaneceria
mudo. Fixemos isto claramente: a vibrao pode ser induzida em outro diapaso,
mas s por um do mesmo tom. De modo semelhante, qualquer coisa ou ser s
pode ser afetado, como foi dito, pela nota-chave que lhe particular.
Sabemos que aquela fora altrustica existe; sabemos que tem menor expresso
num povo pouco civilizado do que num de elevado padro social; e que falta
quase totalmente nas raas inferiores. Logicamente, conclui-se que em tempo
recuado, faltava por completo. Desta concluso surge a pergunta: que ou quem a
induziu?
Sem dvida, a personalidade material nada tem a ver com ela. Essa parte da
natureza humana sente-se at mais vontade sem a despertada fora altrustica.
Logo, o ser humano devia possuir latente essa fora do Altrusmo, dentro de si.
De outra maneira no a poderia ter despertado. Ainda mais, deve ter sido
despertada por uma fora da mesma espcie uma fora similar que j estivesse
ativa tal como a do primeiro diapaso que, depois que foi tocado, induziu a
vibrao no segundo.
Alm disso, as vibraes do segundo diapaso tornavam-se cada vez mais fortes
sob os contnuos golpes dados no primeiro, e a caixa de cristal que encerrava o
segundo no era obstculo algum induo do som. Assim tambm, sob a
continuidade do impacto do amor de Deus, dentro do ser humano, se desperta e
aumenta a potncia da fora de igual natureza, o Altrusmo.
Portanto, razovel e lgico admitir que, primeiramente, foi necessrio dar ao

ser humano uma religio apropriada sua ignorncia. Teria sido intil ter-lhe
falado, nesse estado, de um Deus todo amor e ternura. Consideraria esses
atributos uma debilidade. No se poderia esperar que reverenciasse um Deus
possuidor de qualidades para ele desprezveis. O Deus a quem reverenciaria seria
um Deus forte, um Deus temvel, um Deus que tivesse o raio, o trovo e o poder
para fulminar.
Primeiramente, o ser humano viu-se impelido a temer a Deus. Para seu prprio
bem espiritual, foram-lhe dadas religies que tinham como base o ltego do
medo.
Depois, em segundo grau, ele foi induzido a certa classe de desinteresse que o
coagiu a dar parte dos seus melhores bens como sacrifcio. Isto foi conseguido
pelo Deus de Raa ou Tribo, um Deus zeloso que exigia a mais estrita reverncia
e obedincia, alm do sacrifcio dos bens que o ser humano ciosamente
apreciava. Contudo, esse Deus de Raa era um amigo todo poderoso, ajudava os
seres humanos em suas batalhas, e devolvia-lhes multiplicados os carneiros e
cereais que lhe eram sacrificados. O ser humano no chegara ainda ao estado de
compreender que todas as criaturas so semelhantes, mas o Deus de Tribo
ensinou-lhe a tratar benevolamente seus irmos de tribo e a fazer leis equitativas
e amplas para os seres humanos da mesma raa.
No imaginemos que estes progressivos passos do ser humano primitivo foram

dados facilmente, sem rebelies ou desobedincias. Deve ter havido muitos
fracassos e retrocessos sabendo como, at nossos dias, o egosmo est enraizado
na natureza inferior.
Na Bblia judaica podemos encontrar bons exemplos de como o ser humano se

esqueceu dos seus deveres e de como o Esprito de Tribo o encaminhou,
persistentemente, uma e outra vez. S os extensos sofrimentos ditados pelo
Esprito de Raa que foram suficientemente capazes de encaminh-lo dentro da
lei, essa lei que to poucas pessoas aprenderam a conhecer e a obedecer.
Avanados h que necessitam de algo mais elevado. Quando so suficientemente

numerosos, a evoluo d um novo passo. A evoluo apresenta gradaes
diversas. Em certo tempo dos ltimos dois mil anos, os mais avanados da
humanidade estavam aptos para mais um esforo e aprender a viver bem a vida,
dentro de uma religio que assegurasse uma recompensa futura, um estado de
existncia em que deviam ter f.
Foi um grande e trabalhoso passo. Era fcil levar uma ovelha ou novilho ao
templo e oferec-lo em sacrifcio. Ao levar os primeiros frutos de suas colheitas,
de suas vinhas, de suas hortas, sabia que teria ainda mais e que o Deus da Tribo
voltaria a encher seus depsitos abundantemente. Agora, neste novo passo, j
no era questo de sacrificar os bens. Pediu-se que ele prprio se sacrificasse.
No num nico supremo sacrifcio, como o de um mrtir, o que teria sido
comparativamente fcil, mas que, dia a dia, de manh noite, agisse
misericordiosamente com todos. Devia desprender-se do egosmo e amar o
prximo, como tinha amado a si mesmo. Outrossim, no lhe era prometida
nenhuma recompensa visvel e imediata, devia ter f numa felicidade futura.
Ser de admirar que o povo ache difcil realizar este elevado ideal de agir bem
continuamente? coisa duplamente difcil porque exige que se relegue
completamente o prprio interesse, e pede-se a ele sacrifcio sem positiva
garantia de recompensa. gratificante constatarmos a prtica do altrusmo e
quanto este, para dignificao da humanidade, vem aumentando. A sabedoria
dos Lderes, conhecendo a fragilidade do ser humano, a tendncia a unir-se com
os instintos egostas do corpo e os perigos do desnimo diante de tal norma de
conduta, deram outro impulso edificante, ao incorporarem na nova religio a
doutrina do perdo dos pecados.
Esta doutrina desprezada por alguns filsofos muito avanados que tm a Lei
de Consequncia como suprema lei. Se acaso o leitor est de acordo com eles,
rogamos que aguarde a explicao que adiante se dar, demonstrando que ambas
formam parte do esquema de melhoramento e aperfeioamento. Por agora, basta

dizer que esta doutrina de reconciliao fornece, s almas fervorosas, fora
necessria para lutar, apesar dos repetidos fracassos, e para conseguir a
subjugao da natureza inferior. Recordemos que, pelas razes j indicadas, ao
falarmos das Leis de Renascimento e Consequncia, a humanidade ocidental
nada conhecia praticamente dessas leis. Tendo diante de si um ideal to grande
como o de Cristo, e crendo no ter mais do que curto nmero de anos de vida
para realizar to elevado grau de desenvolvimento, no teria sido a maior
crueldade imaginvel deixar a humanidade sem essa ajuda? O grande sacrifcio
do Calvrio, se bem que tenha servido para outros propsitos que sero
indicados, converteu-se na Luz de Esperana para todas as almas fervorosas que
esto se esforando por realizar o impossvel: efetuar numa nica e curta vida a
perfeio exigida pela religio crist.
Jesus e Cristo Jesus

Para obter ligeiro vislumbre do grande Mistrio do Glgota e compreender a
Misso de Cristo como fundador da Religio Universal do futuro, necessrio
conhecer primeiramente a natureza exata dessa misso. Incidentalmente,
conheceremos a natureza de Jeov, a cabea das Religies de Raa, como o
Taosmo, Budismo, Hindusmo, Judasmo, etc., e a identidade do Pai, a quem
Cristo, em tempo prprio, entregar o Reino.
No credo cristo encontra-se esta sentena: Jesus-Cristo, o unignito Filho de

Deus. Para a generalidade dos seres humanos, estas palavras reportam-se a certa
pessoa, aparecida na Palestina h uns dois mil anos, de Quem se fala como
Jesus-Cristo, um indivduo somente, o unignito Filho de Deus.
um grande erro. Nessa sentena caracterizado trs Seres bem distintos e

diferentes. da maior importncia que o estudante compreenda claramente a
natureza exata desses trs Grandes e Exaltados Seres, enormemente diferentes
em glria, mas que merecem nossa mais profunda e devotada adorao.
Rogamos ao estudante que observe o Diagrama 6. Notar que O nico

Gerado (o Verbo de que fala So Joo) o segundo aspecto do Ser Supremo.
Unicamente este Verbo foi engendrado por Seu Pai (o primeiro aspecto) antes
de todos os Mundos. Sem Ele nada do que foi feito se fez77, nem mesmo o
77
N.R.: Jo 1:3
terceiro aspecto do Ser Supremo, que procede dos dois aspectos anteriores.
Portanto, o nico engendrado o exaltado Ser que est alm de todo o
Universo, salvo unicamente o aspecto-Poder d'Aquele que O criou.
O primeiro aspecto do Ser Supremo concebe ou imagina o Universo antes do

comeo da manifestao ativa, incluindo os milhes de Sistemas Solares e as
grandes Hierarquias que habitam os seis planos csmicos de existncia alm do
stimo, o campo da nossa evoluo (veja-se o Diagrama 6). Esta Fora tambm
dissolve tudo o que se tem cristalizado sem mais possibilidade de ulterior
crescimento. Quando chega o final da manifestao ativa, ela reabsorve em Si
mesma tudo que existe, at o alvorecer de outro novo Perodo de Manifestao.
O segundo aspecto do Ser Supremo manifesta-se na matria como foras de

atrao e coeso, dando-lhe a capacidade de combinar-se em vrias classes de
formas. Esse o Verbo, o Fiat Criador. Modela a Substncia-Raiz-Csmica
primordial de modo semelhante ao que produz as figuras geomtricas por meio
de vibraes musicais, como antes se indicou o mesmo som originando sempre
as mesmas figuras. Assim, o grande e primordial Verbo trouxe a existncia,
em sutilssima matria todos os diferentes mundos e suas mirades de formas
que, desde esse tempo, foram copiadas e trabalhadas em pormenores pelas
inmeras Hierarquias Criadoras.
Entretanto, o Verbo no podia fazer isso antes do terceiro aspecto do Ser

Supremo preparar e despertar do seu estado normal de inrcia a Substncia-Raiz-
Csmica, pondo os inumerveis tomos inseparveis a girar em seus eixos,
colocando esses eixos em diferentes ngulos uns em relao aos outros, e dando
a cada estrutura atmica diferente grau de vibrao.
Os diferentes ngulos de inclinao dos eixos e as intensidades vibratrias

permitem Substncia-Raiz-Csmica formar diferentes combinaes. Tais
combinaes constituem a base dos sete grandes Planos Csmicos. Havendo
diferentes inclinaes dos eixos e diferentes intensidades vibratrias em cada um
desses planos, as condies e combinaes de cada um dos planos so diferentes
das de qualquer outro, em consequncia da atividade do nico Engendrado.
Segundo o Diagrama 14:

Diagrama 14 O Pai, o Filho e o Esprito Santo
O Pai o mais elevado Iniciado da humanidade do Perodo de Saturno.

humanidade ordinria daquele Perodo pertenciam os que so agora os Senhores
da Mente.
O Filho (Cristo) o mais elevado Iniciado do Perodo Solar. A humanidade

comum desse Perodo pertencia os que so agora os Arcanjos.
O Esprito Santo (Jeov) o mais elevado Iniciado do Perodo Lunar.

humanidade comum desse Perodo pertenciam os que so agora os Anjos.
Esse Diagrama 14 mostra tambm quais os veculos dessas diferentes ordens de

Seres. Comparando com o Diagrama 8, ver-se- que seus corpos ou veculos
(indicados por retngulos em negro no Diagrama 14) correspondem aos Globos
do perodo em que foram humanos. sempre assim, pelo menos no relativo s
humanidades ordinrias. Ao fim do perodo em que uma onda de vida se
individualiza em seres humanos, esses seres retm corpos correspondentes aos
Globos nos quais funcionaram.
Por outra parte, os Iniciados desenvolvem veculos superiores, para eles mesmos.
Deixam de usar os veculos inferiores quando obtm a capacidade de empregar
um veculo novo e superior. Ordinariamente, o veculo inferior de um Arcanjo
o Corpo de Desejos. Cristo, o mais alto Iniciado do Perodo Solar, emprega
geralmente o Esprito de Vida como veculo inferior. Funciona to
conscientemente no Mundo do Esprito de Vida como ns no Mundo Fsico.
Rogamos ao estudante que note de modo particular este ponto porque o Mundo
do Esprito de Vida o primeiro Mundo Universal, conforme explicamos no
primeiro captulo, sobre os Mundos. Nesse mundo cessa a diferenciao e
comea a manifestar-se a unidade, pelo menos quanto ao nosso Sistema Solar.
Cristo tem o poder de construir e funcionar num veculo to inferior como o

Corpo de Desejos, o veculo usado pelos Arcanjos, mas no pode descer mais. O
significado disso ser agora examinado.
Jesus pertence nossa humanidade. Estudando o ser humano Jesus na Memria

da Natureza, podemos segui-lo em suas vidas anteriores. Nelas viveu sob
diversas circunstncias, sob vrios nomes, em diferentes encarnaes, do mesmo
modo que outro qualquer ser humano. Isto no sucede com o Ser Cristo. No Seu
caso s pode encontrar-se uma nica encarnao.
Todavia, no se imagine que Jesus tenha sido um indivduo comum. Era de

Mente singularmente pura, muito superior grande maioria da nossa presente
humanidade. Esteve percorrendo o Caminho da Santidade atravs de muitas
vidas, preparando-se para a maior honra que poderia ter recebido um ser
humano.
Sua me, a Virgem Maria, possua, tambm, a mais elevada pureza humana, por
isso foi escolhida para ser a me de Jesus. O pai, Jos, era um elevado Iniciado,
capaz de realizar o ato de fecundao como um sacramento, sem nenhum desejo
ou paixo pessoal.
Em consequncia, o formoso, puro e amoroso esprito conhecido pelo nome de

Jesus de Nazar veio ao mundo num corpo puro e sem paixes. Este corpo era o
melhor, o mais perfeito que se podia produzir na Terra. A tarefa de Jesus, nesta
encarnao, era cuidar e desenvolver o seu corpo at o maior grau de eficincia
possvel para o grande propsito a que devia servir.
Jesus de Nazar nasceu mais ou menos no tempo indicado pela Histria, e no

no ano 105 antes de Cristo, conforme indicam algumas obras ocultistas. O nome
Jesus era comum no Oriente. Um iniciado chamado Jesus viveu no ano 105 A.C.
e obteve a Iniciao egpcia. No foi Jesus de Nazar, com quem estamos a

relacionar-nos.
O indivduo que mais tarde se encarnou sob o nome de Christian Rosenkreuz, j

estava em grau de evoluo muito elevado quando nasceu Jesus de Nazar. Est
encarnado, atualmente. Seu testemunho, assim como o resultado das
investigaes diretas de outros Rosacruzes, concorda em que o nascimento de
Jesus de Nazar teve lugar no princpio da Era Crist, na data que geralmente se
atribui.
Jesus foi educado pelos Essnios e alcanou um elevado grau de

desenvolvimento espiritual durante os trinta anos de uso do seu corpo.
Podemos dizer, num parntese, que os Essnios constituam uma terceira seita na
Palestina, alm das duas mencionadas no Novo Testamento, os Fariseus e os
Saduceus. Os Essnios formavam uma ordem extremamente devota, muito
diferente da dos materialistas saduceus e completamente oposta aos hipcritas e
vaidosos fariseus. Evitavam toda meno de si e de seus mtodos de estudo e de
adorao. Este particular explica por que nada se sabe deles nem so
mencionados no Novo Testamento.
lei do Cosmos: por mais elevado que seja nenhum ser pode funcionar em
qualquer mundo sem um veculo construdo do material desse mundo (Ver os
Diagramas 8 e 14). Por esse motivo, o Corpo de Desejos era o veculo mais
baixo do grupo de espritos que alcanaram o estado humano no Perodo Solar.
Cristo, um desses espritos, era incapaz de construir para Si um Corpo Vital e um

Corpo Denso. Podia ter trabalhado sobre a humanidade com um Corpo de
Desejos, do modo que fizeram como Espritos de Raa, seus irmos mais jovens,
os Arcanjos. Jeov Lhe teria aberto o caminho para entrar no Corpo Denso do
ser humano. Todas as Religies de Raa foram religies de leis, originadoras do
pecado como consequncia da desobedincia a essas leis. Tais religies estavam
sob a direo de Jeov que, tendo por veculo inferior o Esprito Humano, est
correlacionado ao Mundo do Pensamento Abstrato, onde se origina o
separatismo, conducente ao benefcio prprio. A unidade era impossvel.
Precisamente por esta razo, foi necessria a interveno de Cristo que possua
como veculo inferior o unificante Esprito de Vida. Por esse motivo, devia
aparecer como um ser humano entre os seres humanos. Devia entrar num corpo
humano denso, porque unicamente de dentro possvel conquistar a Religio de
Raa, que afeta o ser humano de fora.
Cristo no podia nascer num Corpo Denso. No tendo nunca passado por uma
evoluo semelhante do Perodo Terrestre, teria de adquirir, primeiramente, a
capacidade de construir um Corpo Denso como o nosso. Porm, ainda que
tivesse essa capacidade, seria inconveniente para um Ser to elevado empregar
energia na construo do corpo durante a vida pr-natal, a infncia, a juventude,
e lev-lo at a maturidade indispensvel.
Ele deixara de empregar ordinariamente o Esprito Humano, o Corpo Mental e o

de Desejos, embora tivesse aprendido a constru-los no Perodo Solar e retivesse
a capacidade de constru-los e de neles funcionar quando fosse necessrio.
Cristo usou todos esses veculos prprios e s tomou de Jesus os Corpos Vital e
Denso. Quando Jesus atingiu trinta anos de idade, Cristo penetrou nesses corpos
e empregou-os at o final de Sua Misso, no Glgota. Depois da destruio do
Corpo Denso, Cristo apareceu entre os discpulos em Corpo Vital, no qual
funcionou ainda durante algum tempo. O Corpo Vital o veculo que Ele
empregar quando aparecer novamente. Nunca tomar outro Corpo Denso.
Com isto se relaciona o objetivo de todo treinamento esotrico, de que falaremos

mais tarde, que trabalhar sobre o Corpo Vital, para construir o Esprito de Vida
e acelerar seu desenvolvimento. Quando tratarmos da Iniciao, ser possvel dar
outros pormenores. Agora no possvel dizer mais sobre o assunto. Este ponto
j foi parcialmente tratado ao descrever os acontecimentos relativos existncia
ps-morte. Rogamos ao estudante tenha em conta o seguinte: supe-se que o ser
humano, antes de entrar no esoterismo, j deve ter conquistado em grande
extenso o seu Corpo de Desejos. O treinamento esotrico e as primeiras
Iniciaes so destinados a preparar o Corpo Vital, a fim de ser organizado o
Esprito de Vida. Jesus, quando Cristo tomou o seu corpo, era um discpulo de
grau elevado e, por conseguinte, seu Esprito de Vida estava em organizado.
Vemos, portanto, que o veculo inferior em que funcionou Cristo e o melhor
organizado dos veculos superiores de Jesus eram idnticos. Cristo, ao tomar os
Corpo Vital e Denso de Jesus, encontrou-se com uma srie completa de veculos,
desde o Mundo do Esprito de Vida at o Mundo Fsico.
Jesus j alcanara as mais elevadas vibraes do Esprito de Vida e passou por

vrias Iniciaes para obter o necessrio efeito sobre o Corpo Vital. O Corpo
Vital de um ser humano comum ter-se-ia paralisado instantaneamente sob as
intensssimas vibraes do Grande Esprito que entrou no corpo de Jesus. At
este corpo, purssimo e ultrassensvel como era, no podia suportar durante
muitos anos os tremendos impactos vibratrios d'Aquele. Quando lemos que, em
certa ocasio, Cristo se afastava dos seus discpulos, ou caminhava sobre o mar
em sua procura, o esoterista sabe que Cristo tinha abandonado
momentaneamente os veculos de Jesus para dar-lhes descanso, deixando-os ao

cuidado dos Irmos Essnios que, melhor que Cristo, sabia como deviam cuidar
de tais veculos.
Esta cesso foi consumada com pleno e livre consentimento de Jesus. Ele soube
que, durante a encarnao inteira, estava preparando um veculo para Cristo.
Submeteu-se alegremente, para que o desenvolvimento da humanidade pudesse
receber o gigantesco impulso que lhe foi dado pelo misterioso sacrifcio do
Glgota.
Como se v no Diagrama 14, Cristo Jesus possua os doze veculos que formam
uma ininterrupta cadeia desde o Mundo Fsico at o prprio Trono de Deus.
Portanto, Ele o nico Ser do Universo que est em contato, ao mesmo tempo,
com Deus e com o ser humano. capaz desta mediao porque experimentou,
pessoal e individualmente, todas as condies e conhece todas as limitaes
incidentais existncia fsica.
Cristo nico entre todos os Seres dos sete Mundos. Unicamente Ele possui os
doze veculos. Ningum, a no ser Ele, capaz de sentir to elevada compaixo
e compreender to amplamente a situao e as carncias da humanidade.
Ningum, s Ele, est qualificado para trazer o remdio que satisfaa todas as
nossas necessidades.
Assim, ficamos conhecendo a natureza de Cristo, o Iniciado mais elevado do

Perodo Solar, que tomou os Corpo Vital e Denso de Jesus para poder funcionar
diretamente no Mundo Fsico e aparecer como um ser humano entre os seres
humanos. Se o seu aparecimento se desse de maneira milagrosa, estaria em
desacordo com o plano evolutivo porque, ao final da poca Atlante, a
humanidade obteve a liberdade de agir bem ou mal. Para aprender a dominar-se
no podia ser empregada sobre ela nenhuma coao. Devia conhecer o bem e o
mal por meio da experincia. Antes desse tempo, os seres humanos tinham sido
conduzidos, voluntariamente ou no, mas, depois se deu a eles liberdade, sob
diferentes Religies de Raa, cada uma delas adaptada s necessidades de cada
Tribo ou Nao.
No a Paz, mas uma Espada

Todas as Religies de Raa so do Esprito Santo. Baseadas na lei so
insuficientes, porque produzem o pecado e acarretam a morte, a dor e a tristeza.
Todos os Espritos de Raa sabem disso e compreendem que suas religies so,
to somente, passos necessrios para atingir algo melhor. Todas as Religies de
Raa, sem exceo, indicam Algum que vir, o que demonstra a assertiva
anterior. A religio dos persas indica a Mithras; a dos Caldeus, a Tammuz. Os
antigos deuses do norte previam a aproximao da Luz dos Deuses, quando
Surt, o brilhante Sol-Espiritual viesse substitu-los e uma nova e mais formosa
ordem se estabelecesse em Gimle, a Terra regenerada.
Os egpcios esperavam a Horus, o Sol recm-nascido. Mithras e Tammuz so

tambm simbolizados como rbitas solares e todos os templos principais eram
construdos com frente para Leste, para que os raios do Sol nascente pudessem
brilhar diretamente atravs das portas abertas. O templo de So Pedro, em Roma,
foi assim edificado. Todos estes fatos demonstram que, geralmente, era sabido
que Aquele que viria seria um Sol Espiritual, para salvar a humanidade das
influncias separatistas das Religies de Raa.
Essas religies foram os passos necessrios humanidade a fim de prepar-la

para a vinda de Cristo. O ser humano deve primeiramente cultivar um eu,
antes de poder ser desinteressado e compreender o aspecto superior da
Fraternidade Universal, que exprime unidade de propsitos e interesses. Cristo
lanou as primeiras bases da Fraternidade Universal em sua primeira vinda. Tal
Fraternidade ser coisa verdadeiramente realizada quando Ele voltar.
Como o princpio fundamental de toda Religio de Raa a separao, que

indica o engrandecimento prprio a expensas de outros seres humanos e naes,
evidente que, levado s suas ltimas consequncias, esse princpio teria
necessariamente uma tendncia destrutiva e frustraria a evoluo, a menos que a
Religio de Raa fosse substituda por uma religio mais construtiva.
As religies separatistas do Esprito Santo devem dar lugar unificante religio

do Filho, a Religio crist.
A lei deve ceder lugar ao Amor, e as raas e naes separadas devem unir-se
numa Fraternidade Universal, tendo Cristo como Irmo Maior.
A religio crist no teve ainda o tempo necessrio para realizar esse grande
objetivo. At agora o ser humano est sob a influncia do dominante Esprito de
Raa. Os ideais do Cristianismo ainda so demasiado elevados para ele. O
intelecto pode ver nesses ideais algumas belezas e facilmente admite que
devemos amar os nossos inimigos, mas as paixes do Corpo de Desejos
permanecem demasiado fortes. Sendo a lei do Esprito de Raa olho por olho,
o sentimento afirma: vingar-me-ei. O corao pede Amor, mas o Corpo de
Desejos anseia por vingana. O intelecto v, em abstrato, a beleza de amar os
nossos inimigos, mas nos casos concretos, alia-se aos sentimentos vingativos do
Corpo de Desejos com a desculpa de fazer justia, porque o organismo social

deve ser protegido.
motivo de satisfao, no obstante, que a sociedade sinta desejo de criticar os

mtodos empregados. Os mtodos corretivos e a misericrdia vo-se tornando
cada vez mais preponderantes na administrao das leis, como demonstrou a
favorvel acolhida feita a essa instituio moderna, os Tribunais para Menores.
Podemos notar outras manifestaes desta tendncia na frequncia com que so
suspensas as sentenas e deixados prova prisioneiros convictos, e no esprito da
humanidade que nos tempos atuais se usa para com os prisioneiros de guerra. a
vanguarda do sentimento de Fraternidade Universal que est fazendo sentir sua
lenta, mas segura influncia.
Embora o mundo esteja progredindo e, por exemplo, tenha sido fcil ao autor
assegurar boa assistncia s conferncias feitas em diversas cidades que visitou
(havendo jornais que lhe dedicou pginas inteiras e at primeiras pginas)
enquanto se limitou a falar dos mundos superiores e dos estados ps-morte, pde
comprovar que to logo era abordado o tema da Fraternidade Universal, seus
artigos passavam sempre para o cesto de papis.
Em geral, o mundo no gosta de considerar coisas que julga demasiado

altrusta. Deve haver uma razo para isso. No considera norma de conduta
natural a que no oferea uma oportunidade de conseguir alguma coisa dos seus
semelhantes. As empresas comerciais so planejadas e conduzidas segundo este
princpio. Ante a Mente desses que esto escravizados ao desejo de acumular
riquezas inteis, a ideia da Fraternidade Universal evoca as terrveis vises da
abolio do capitalismo e sua inevitvel consequncia, a explorao dos demais,
e enfim, o fatal naufrgio dos interesses de negcios. A palavra escravizados
descreve exatamente a condio. De acordo com a Bblia, o ser humano deveria
ter domnio sobre o mundo, mas na grande maioria dos casos, o inverso a
verdade: o mundo que tem domnio sobre o ser humano. Cada ser humano que
tenha interesses prprios admitir, em momentos de lucidez, que as posses
constituem uma fonte inesgotvel de aborrecimentos, que se v constantemente
obrigado a traar planos para conservar seus bens, ou pelo menos cuidar deles
para evitar perd-los, pois sabe por dura experincia que os outros esto
sempre procurando tom-los. O ser humano escravo de tudo aquilo que, por
inconsciente ironia, chama de minhas posses quando, em realidade, so elas
que o possuem. Bem disse o Sbio de Concord78: So as coisas que vo
montadas e cavalgam sobre a humanidade.
78
N.R.: Ralph Waldo Emerson (1803-1882) - escritor, filsofo e poeta estadunidense
Este estado resulta das Religies de Raa e seus sistemas de leis; por isso, todas
elas assinalam Aquele que deve vir. A religio crist a nica que no espera
Aquele que deve vir, mas sim Aquele que deve voltar. Sua volta se far quando a
Igreja se liberte do Estado. A Igreja, especialmente na Europa, est atrelada ao
carro do Estado. Os ministros de Igreja encontram-se coibidos por consideraes
econmicas, no se atrevem a proclamar as verdades que seus estudos lhes tm
revelado.
Recentemente, um viajante assistiu, em uma igreja de Copenhague (Dinamarca),

a uma cerimnia de confirmao. Naquele pas, a Igreja est sob o domnio do
Estado e todos os seus ministros esto sob o poder temporal. Os fiis nada tm a
dizer sobre o assunto. Podem frequentar a igreja ou no, como queiram, mas so
obrigados a pagar as taxas que sustentam a instituio.
Alm de efetuar os ofcios sob a direo do Estado, o pastor da igreja visitada era
condecorado com vrias ordens conferidas pelo rei. O brilho das faixas oficiais
era um silencioso, mas eloquente testemunho da grande escravido a que est
submetida a Igreja pelo Estado. Durante a cerimnia, o pastor rogou pelo rei e
pelos legisladores, para que estes pudessem reger o pas sabiamente.
Enquanto existirem reis e legisladores, essa orao ser muito apropriada, mas
foi muito chocante ouvi-lo exclamar ao final: ...e, o Todo-Poderoso Deus
protege e fortifica nosso exrcito e armada.
Uma orao semelhante s demonstra claramente que o Deus adorado o Deus

da Tribo ou Nacional, o Esprito de Raa. O ltimo ato de Cristo Jesus foi
arrancar a espada das mos do amigo que queria proteg-lo, todavia, Ele disse
que no tinha vindo para trazer a paz, mas uma espada. Disse-o porque previa os
mares de sangue que as naes crists militantes provocariam, em
consequncia da m interpretao dos seus ensinamentos. Seus elevados ideais
no podiam ser imediatamente alcanados pela humanidade. So terrveis os
assassnios nas guerras e outras atrocidades semelhantes, mas so tambm
potentes ilustraes daquilo que o amor h de abolir.
aparente a contradio entre as palavras de Cristo Jesus (Eu no venho trazer

a paz, mas uma espada79) e as palavras do cntico celestial que anunciava o
nascimento de Jesus: Paz na Terra, e boa vontade entre os homens80.
79
N.R.: Mt 10:34
80
N.R.: Lc 2:14
a mesma contradio aparente que existe entre as palavras e os atos de uma

mulher que diz: vou limpar toda a casa e arrum-la. E comea a tirar os
tapetes, a empilhar as cadeiras, etc., produzindo uma desordem geral na casa
anteriormente em ordem. Quem observasse unicamente este aspecto, poderia
exclamar justificadamente: est pondo as coisas piores do que antes. Mas,
quando compreender o propsito do trabalho, compreender tambm a
momentnea desordem, sabendo que a casa ficar, depois, em melhores
condies.
Analogamente, devemos ter presente que o tempo transcorrido desde a vinda de

Cristo Jesus no mais do que um momento, quando comparado com um s Dia
de Manifestao. Aprendemos a conhecer, como Whitman81, a amplitude do
tempo, e a olhar alm das passadas e presentes crueldades e dos zelos das seitas
em guerra, a caminho da Fraternidade Universal. Esta marcar o grande novo
passo do progresso humano em sua larga e gloriosa jornada desde o barro at
Deus, desde o protoplasma at a consciente unidade com o Pai, esse
. . . distante e divino acontecimento,
Para o qual se move a criao inteira.
O pastor anteriormente mencionado, ao receber os fiis na igreja disse-lhes,

durante a cerimnia, que Jesus-Cristo era um indivduo composto: Jesus era a
parte humana mortal, enquanto Cristo era o Esprito imortal e divino. Se o
assunto fosse discutido, cremos, ele no sustentaria a afirmao, apesar de ter
anunciado um fato oculto.
A Estrela de Belm
A unificante influncia de Cristo foi simbolizada na formosa lenda da adorao
dos trs reis magos ou sbios do Oriente, to maravilhosamente descrita pelo
General Lew Wallace82, em sua encantadora histria Ben Hur.
Os trs sbios, Gaspar, Melchior e Baltazar, representam as raas branca,

amarela e negra, e simbolizam os povos da Europa, sia e frica guiados pela
Estrela ao Salvador do Mundo, diante de Quem todo joelho se dobraria83 e a
Quem toda lngua louvaria84. Aquele que uniria todas as naes debaixo da
81
N.R.: Walt Whitman (1819-1892) poeta, ensasta e jornalista americano
82
N.R.: Lewis "Lew" Wallace (1827-1905) - escritor, militar, advogado e diplomata dos Estados
Unidos da Amrica, autor do romance Ben-Hur.
83
N.R: Fp 2: 10
84
N.R: Fp 2: 11
bandeira da Paz e da boa vontade. Aquele que levaria os seres humanos a

converter suas lanas em arados e suas espadas em foices.
Diz-se que a Estrela de Belm apareceu ao nascer Jesus e guiou os trs sbios
para o Salvador.
Muito se especulou acerca da natureza dessa estrela. A maioria dos seres

humanos que estudam a cincia materialista tem declarado que ela no passa de
um mito, enquanto para outros, se fosse algo mais do que um mito, seria a
simples coincidncia de dois sis mortos que, ao chocarem-se teria produzido
uma exploso. No obstante, todo mstico conhece a Estrela, sim, e a Cruz
tambm, no somente como smbolos relacionados com a vida de Jesus e de
Cristo Jesus, mas tambm atravs de suas experincias pessoais. So Paulo disse:
at que o Cristo nasa de vs85; e o mstico Angelus Silesius86 escreveu:
Ainda que Cristo nasa mil vezes em Belm,
Se no nasce dentro de ti, tua alma segue extraviada.
Olhars em vo a cruz do Glgota,
Enquanto ela no se erguer dentro de ti mesmo.
Richard Wagner mostrou seu conhecimento intuitivo de artista quando,

pergunta de Parsifal87: Quem o Graal? Responde Gurnemanz:
No podemos dizer-te;
porm se foste guiado por Ele,
no te ser oculta a verdade.
... Nenhum caminho conduz at Ele
e procur-Lo intil,
salvo se Ele mesmo for o Guia.
85
N.R.: Gl 4: 19
86
N.R.: Pseudnimo de Johannes Scheffler (1624-1667) - Mstico cristo, filsofo, mdico, poeta,
jurista alemo
87
N.R.: pera de trs atos do com a msica e libreto do compositor alemo Richard Wagner
Sob a antiga dispensao o caminho da Iniciao no estava aberto seno para

poucos escolhidos. Alguns podiam procurar o caminho, mas s os guiados ao
Templo pelos Hierofantes podiam encontrar a entrada. Antes da vinda de Cristo,
no havia convite algum semelhante ao atual: Todo aquele que queira pode
vir.
No momento em que o sangue fluiu no Glgota o vu do Templo rasgou-se88

(por razes que agora sero explicadas) e, da para diante, quem procura sua
admisso, encontra-a.
Nos Templos de Mistrios, os Hierofantes89 ensinavam aos discpulos que no Sol

h uma fora espiritual alm de energia fsica. Esta ltima, a dos raios solares,
o princpio fecundante da Natureza. Produz o crescimento das plantas, sustenta e
conserva os Reinos animal e humano. uma energia construtora, fonte de toda
fora fsica. Alcana mais elevada expresso em meados do vero, quando os
dias so maiores e mais curtas as noites, porque os raios solares caem
diretamente sobre o hemisfrio norte, em junho. Nesse tempo, as foras
espirituais so mais inativas.
Pelo contrrio, em dezembro, durante as longas noites de inverno, a fora fsica

solar est adormecida e as foras espirituais alcanam seu grau mximo de
intensidade (no hemisfrio norte).
A noite entre 24 e 25 de dezembro , em todo o ano, a Noite Santa por

excelncia. O Signo zodiacal da imaculada Virgem Celestial est sobre o
horizonte oriental meia-noite, e o Sol do ano novo nasce e comea sua jornada
do ponto mais austral, em direo ao hemisfrio norte, para (fisicamente) salvar
essa parte da humanidade da obscuridade e da fome inevitveis, caso
permanecesse sempre abaixo do Equador.
meia-noite de 24 de dezembro, para os povos do hemisfrio norte, onde

nasceram todas as religies atuais, o Sol est diretamente abaixo da Terra e as
influncias espirituais so fortssimas.
Em tal momento, nessa noite, aos que desejassem, pela primeira vez, dar um
passo na Iniciao, seria muitssimo mais fcil porem-se em contato consciente
com o Sol Espiritual.
Por esse motivo, nos antigos templos, os discpulos preparados para a Iniciao
eram levados pelas mos dos Hierofantes dos Mistrios e, por meio de
88
N.R.: Mt 27:51
89
N.R.: os sacerdotes da alta hierarquia dos mistrios
cerimnias que se realizavam no Templo, eram elevados a um estado de

exaltao, no qual transcendiam toda condio fsica. A Terra tornava-se
transparente sua viso espiritual e eles viam o Sol da meia-noite: a Estrela!
No era o Sol fsico, seu salvador fsico, o que viam com os seus olhos
espirituais, mas o Esprito do Sol, o Cristo, seu Salvador Espiritual.
Essa Estrela que brilhou na Santa Noite ainda brilha para o mstico na
obscuridade da noite. Quando o rudo cessa e a confuso da atividade fsica se
aquieta, ento ele entra em seu interior e procura o caminho que conduz ao
Reino da Paz. A brilhante Estrela est sempre ali para gui-lo e sua alma ouve a
cano proftica: Paz na terra e boa vontade entre os homens 90.
Paz e boa vontade a todos, sem exceo, no excluindo nem os inimigos. de

admirar que custe muito a educar a humanidade para este to elevado tipo de
moral? H algum meio melhor para demonstrar a beleza e a necessidade da paz,
da boa vontade e do amor do que compar-los com o estado atual de guerras,
egosmos e dios?
Quanto mais forte a luz, tanto mais profunda a sombra que projeta. Quanto
mais altos os ideais, mais claramente podemos ver nossos defeitos.
Lamentavelmente, em nosso presente estado de desenvolvimento, a humanidade

s pode aprender por meio de durssimas experincias. Apegada raa, tem de
sentir-se absolutamente egosta, para que possa provar as amarguras que lhe
produz o egosmo alheio, assim como preciso conhecer a enfermidade para
reconhecer-se quanto vale a sade.
A religio impropriamente chamada Crist tem sido a mais sangrenta que se

conhece, sem excetuar o Maometismo91 que, a esse respeito, muito parecido
com o nosso mal praticado Cristianismo. Nos campos de batalha e durante a
Inquisio, cometeram-se atrocidades inqualificveis em nome do doce e meigo
Nazareno. A espada e o vinho, isto , a cruz e o clice da comunho pervertidos,
foram os meios de que se valeram as poderosas naes chamadas crists para
dominar os povos pagos e as naes mais dbeis que professavam a mesma f
que os seus conquistadores. O mais ligeiro exame da histria greco-latina ou das
raas teuto-anglo-saxnicas corroborar amplamente essa afirmao.
Enquanto o ser humano esteve plenamente sob o governo das Religies de Raa
de cada nao, cada uma destas era um conjunto unido. Os interesses individuais
90
N.R.: Lc 2:14
91
N.R.: Religio fundada por Maom. O mesmo que chamar de Islamismo ou Muulmanismo.
subordinavam-se voluntariamente aos interesses da comunidade. Todos estavam

na lei. Todos eram, em primeiro lugar, membros de suas respectivas tribos e,
secundariamente indivduos.
Nos tempos presentes, h tendncia para ir ao outro extremo, exaltando-se o eu

sobre tudo o mais. O resultado evidente nos problemas econmicos e
industriais, surgidos em todas as naes, cujos problemas clamam por pronta
soluo.
O estado de desenvolvimento em que o ser humano sinta-se uma unidade

absolutamente separada, um Ego que segue seu caminho independentemente,
condio necessria. A unidade nacional, de tribo ou de famlia, precisa ser
desfeita para que a Fraternidade Universal possa ser um fato. O regime do
paternalismo foi j amplamente sucedido pelo reinado do Individualismo. Agora,
conforme a civilizao avana, estamos aprendendo o que este ltimo tem de
mau. O desordenado mtodo de distribuir os produtos do trabalho, a avidez de
uns poucos e a explorao de muitos, todos esses crimes sociais produzem o
enfraquecimento, as depresses econmicas e perturbaes nas classes
trabalhadoras, destruindo a paz interna. A guerra industrial dos nossos dias
muito pior e mais destrutiva do que as guerras militares entre as naes.
O Corao, uma Anomalia

Nenhuma lio de valor real como princpio ativo de vida se a sua verdade for
aprendida superficialmente. Dever ser assimilada atravs do corao, pela
aspirao e pela amargura. A lio principal que, por este modo, o ser humano
deve aprender : o que no beneficia a todos no beneficia realmente a ningum.
Durante cerca de dois mil anos temos concordado, de boca apenas, em agir e
dirigir a vida segundo a mxima: respondei ao mal com o bem. O corao
pede benevolncia e amor. Mas a razo pede beligerncia e medidas punitivas, se
no como vingana, pelo menos como meio de prevenir uma repetio de
hostilidades. Este divrcio entre o corao e a cabea impede o crescimento do
verdadeiro sentimento de Fraternidade Universal e a adorao dos ensinamentos
de Cristo, o Senhor do Amor.
A Mente o foco atravs do qual o Ego percebe o mundo material. Como

instrumento para aquisio do conhecimento inestimvel nesse domnio.
Porm, ao arrogar-se o papel de ditador da conduta do ser humano para com os
semelhantes, a Mente est em caso anlogo ao das lentes do telescpio que,
focalizadas para o Sol, dissessem ao astrnomo: estamos mal enfocadas, no

estamos bem de frente ao Sol, no cremos que seja bom focalizar o Sol,
preferimos que focalizeis a Jpiter. Os raios do Sol esquentam-nos
demasiadamente e podem danificar-nos.
Se o astrnomo, empregando sua vontade, focaliza o telescpio a seu talante,

como que dizendo s lentes para se ocuparem na transmisso dos raios que
recebem, deixando para ele os resultados, o trabalho efetuar-se- devidamente.
Porm, se o mecanismo do telescpio estivesse ligado s lentes e elas tivessem
uma vontade mais forte, o astrnomo ver-se-ia seriamente coibido e, tendo de
lutar para manter o instrumento em boa forma, inevitavelmente as imagens
sairiam confusas, fracas, imprecisas ou sem valor.
Assim acontece com o Ego. Trabalha com um Trplice Corpo que governa, ou
deveria governar atravs da Mente, mas, triste diz-lo, este corpo, tem uma
vontade prpria, ajudado quase sempre pela Mente, e frustra os propsitos do
Ego.
Esta antagnica vontade inferior expresso da parte superior do Corpo de

Desejos. Quando se deu a diviso do Sol, na poca Lemrica, e a Terra, que
inclua a Lua, se separou, a parte mais avanada da humanidade nascente
experimentou no Corpo de Desejos uma diviso em duas partes, a superior e a
inferior. O resto da humanidade sofreu diviso semelhante na primeira parte da
poca Atlante.
A parte superior do Corpo de Desejos converteu-se numa espcie de alma-

animal. Construiu o Sistema Nervoso crebro-espinhal e os msculos
voluntrios, dominando por esse meio a parte inferior do Trplice Corpo, at que
o elo de ligao, a Mente, foi agregado. Ento, a Mente uniu-se a essa alma-
animal fazendo-se co-regente.
Portanto, a Mente est limitada pelos desejos, submersa na egosta natureza

inferior, o que torna difcil ao Esprito o governo do corpo. A Mente, o foco
que deveria aliar-se natureza superior est unida natureza inferior, escrava
do desejo.
As Religies de Raa e suas leis foram dadas para emancipar o intelecto do

desejo. O temor a Deus foi posto contra os desejos da carne, mas no
bastava para conseguir o domnio do corpo e garantir sua cooperao voluntria.
Foi necessrio que o esprito encontrasse no corpo outro ponto de apoio, que no
estivesse sob o domnio do Corpo de Desejos. No nos msculos porque so
expresses do Corpo de Desejos, e formam um caminho direto at o ponto

principal onde a Mente traidora est unida ao desejo e reina suprema.
Se os Estados Unidos estivessem em guerra com a Frana no desembarcaria

suas tropas na Inglaterra, esperando dominar a Frana, mas desembarcariam os
soldados diretamente na Frana, para que lutassem ali.
Assim, o Ego, como sbio general, segue uma conduta semelhante. No comea
sua campanha adquirindo domnio sobre alguma das glndulas, porque estas so
expresses do Corpo Vital. -lhe impossvel adquirir domnio sobre os msculos
voluntrios, muito bem defendidos pelo inimigo. A parte involuntria do sistema
muscular, sob a direo do Sistema Nervoso simptico, seria tambm intil para
esse objetivo.
O Ego tem de conquistar um contato mais direto com o Sistema Nervoso

crebro-espinhal. Nesse sentido, para conseguir uma base de operaes no
prprio campo inimigo, deve dominar um msculo que seja involuntrio e que,
ao mesmo tempo, esteja relacionado com o Sistema Nervoso voluntrio, mas no
sob sua direo. Esse msculo o corao.
J falamos anteriormente das duas classes de msculos: voluntrios e

involuntrios. Estes ltimos tm suas fibras em sentido longitudinal, e so
relacionados com as funes que esto fora do domnio da vontade, como a
digesto, a respirao, a excreo, etc. Ordinariamente, no podemos dominar a
circulao. Em condies normais, a quantidade de batidas do corao fixa.
Os msculos voluntrios, como os das mos e dos braos, so dominados pela

vontade, por meio do Sistema Nervoso voluntrio. Suas fibras esto dispostas
longitudinalmente cruzando-se com estrias transversais.
Estas particularidades so exatas para todos os msculos menos para o corao.

um msculo involuntrio, mas para confuso dos fisilogos, o corao
tambm estriado, como se fosse um msculo voluntrio. o nico rgo do
corpo que exibe essa peculiaridade, porm, como esfinge, recusar dar aos
cientistas materialistas uma resposta que resolva o enigma.
O ocultista pode encontrar facilmente a resposta na Memria da Natureza. Nessa

fonte v que o corao, quando o Ego procurou, pela primeira vez, firmar-se a,
era estriado apenas longitudinalmente, tal como qualquer outro msculo
involuntrio. medida que o Ego foi adquirindo domnio sobre o corao,
foram-se desenvolvendo gradualmente as fibras transversais. No so nem to
numerosas nem to definidas como as dos msculos que esto debaixo do pleno
domnio do Corpo de Desejos, mas, conforme os princpios altrusticos do amor

e da fraternidade se vigorizem e gradualmente sobre passem a razo, baseada no
desejo, essas estrias transversais sero mais numerosas e estruturadas.
Como indicamos anteriormente, o tomo-semente do Corpo Denso est situado

no corao e abandona-o quando a morte ocorre. A obra ativa do Ego est no
sangue.
Com exceo dos pulmes, o corao o nico rgo do corpo atravs do qual
passa todo o sangue em cada ciclo.
O sangue a expresso mais elevada do Corpo Vital, porque nutre todo o

organismo fsico. Em certo sentido, tambm o veculo da memria
subconsciente e est em contato com a Memria da Natureza, situada na diviso
mais elevada da Regio Etrica. O sangue leva as recordaes da vida dos
antecessores aos descendentes durante geraes, quando um sangue comum,
como acontece na endogamia.
Na cabea h trs pontos que so o assento particular de cada um dos trs

aspectos do esprito (veja-se o Diagrama 17). O segundo e terceiro aspectos tm
outros pontos de sustentao secundrios.
O Corpo de Desejos expresso deturpada do Ego. Manifesta em egosmo o

que a individualidade do Esprito. A individualidade no procura o seu em
detrimento dos demais, enquanto o egosta procura tudo possuir sem ter em
conta os demais. O assento do Esprito Humano , primariamente, a Glndula
Pineal92 e secundariamente, o crebro, ou antes, o Sistema Nervoso crebro-
espinhal, que domina os msculos voluntrios.
O amor e a unidade do Mundo do Esprito de Vida encontram sua contraparte

ilusria na Regio Etrica, com a qual estamos relacionados pelo Corpo Vital, o
originador do amor sexual e da unio sexual. O Esprito de Vida assenta,
primariamente, no Corpo Pituitrio93 e, secundariamente, no corao, o regente
do sangue que nutre os msculos.
O inativo Esprito Divino o Observador Silencioso encontra sua expresso

material no passivo, inerte e insensvel esqueleto do Corpo Denso, o obediente
instrumento dos outros corpos. No tem o poder de atuar por iniciativa prpria e
tem sua fortaleza no impenetrvel ponto da raiz do nariz.
92
93
Em pura realidade, o esprito um s, porm, observado do Mundo Fsico, o Ego

refrata-se em trs aspectos que se expressam da forma indicada.
O sangue, ao passar pelo corao, ciclo aps ciclo, hora aps hora, durante toda a
vida, grava os acontecimentos nos tomos-semente, enquanto permanecem
frescos. Prepara um arquivo fidelssimo da vida que, depois, na existncia ps-
morte, se imprimir indelevelmente na alma. O corao est permanentemente
em estreito contato com o Esprito de Vida, o esprito do amor e da unidade, o
que o torna o foco do amor altrusta.
Aps as imagens passarem ao Mundo do Esprito de Vida, em que se encontra a

verdadeira Memria da Natureza, no voltam atravs dos lentos sentidos fsicos,
mas diretamente atravs do quarto ter contido no ar que respiramos. No Mundo
do Esprito de Vida o esprito pode ver muito mais claramente do que nos
mundos mais densos. Nesse elevado plano que lhe prprio, est em contato
com a Sabedoria Csmica e, em qualquer situao, sabendo imediatamente o que
h de fazer, envia sua mensagem de guia e de ao ao corao. Este logo a
retransmite ao crebro por meio do nervo pneumogstrico. Assim se formam as
primeiras impresses, os impulsos intuitivos, sempre bons, porque emanam
diretamente da fonte csmica de Sabedoria e Amor.
Isto to instantneo que o corao tem tempo de efetu-lo antes da razo, mais
lenta, poder, por assim dizer, considerar a situao. Cr-se que o ser humano
pensa em seu corao e certo, porque assim ele . O ser humano,
inerentemente, em qualquer aspecto, um Esprito Virginal, bom, nobre,
verdadeiro. Tudo o que no bom pertence natureza inferior, o ilusrio reflexo
do Ego. O Esprito Virginal sempre est dando sbios conselhos. Se pudssemos
seguir os impulsos do corao, o primeiro pensamento, a Fraternidade Universal
seria realizada agora mesmo.
No entanto, precisamente neste ponto comeam as complicaes. Depois do bom

conselho dado pela primeira impresso, comea o raciocnio e, na maioria dos
casos, o crebro domina o corao. O telescpio controla o prprio foco e aponta
para onde quer, sem atender ao astrnomo. A Mente e o Corpo de Desejos
frustram os desgnios do Esprito e tomam a direo, mas, como carecem da
sabedoria do Esprito, tanto o Esprito como o Corpo sofrem as consequncias.
Os fisilogos notam que certas reas do crebro esto dedicadas a determinadas

atividades mentais. Os frenlogos levaram esse ramo da cincia ainda mais alm.
Sabe-se tambm que o pensamento destri o tecido nervoso e que este desgaste
do corpo, como qualquer outro, restaurado pelo sangue. Quando o corao se
converter em msculo voluntrio, a circulao do sangue ficar completamente
sob o domnio do unificante Esprito de Vida, o Esprito do Amor. Ento, ter o

poder de impedir que o sangue flua a essas partes do crebro dedicadas a
propsitos egostas. Esses centros mentais iro atrofiando-se gradualmente. Por
outro lado, ser-lhe- possvel ativar o sangue quando as elaboraes mentais
foram altrustas, o que restaurar e vigorizar esses centros. A natureza passional
ser conquistada e, pelo Amor, a Mente ser emancipada da escravido do
desejo. S se emancipando completamente pelo Amor, o ser humano poder
elevar-se alm da lei e converter-se, ele mesmo, numa lei. Tendo-se conquistado
a si, conquistar ento todo o mundo.
As estrias transversais do corao podem formar-se mediante certos exerccios

de treinamento oculto. Alguns desses exerccios so perigosos e devem ser
levados a cabo unicamente sob a direo de um instrutor competente. nosso
desejo que nenhum leitor desta obra se deixe enganar por impostores habilidosos
e desejosos de atrair discpulos. Para evitar esse engano voltamos a repetir, mui
seriamente: nenhum verdadeiro ocultista se gaba, anuncia seus poderes ocultos,
nem vende lies a tanto cada uma ou a tanto o curso, ou consentir jamais em
fazer exibies. Realiza seu trabalho com a maior discrio possvel e somente
com o propsito de ajudar legitimamente os demais, sem pensar nunca em si
mesmo.
Como dissemos no princpio deste captulo, todas as pessoas desejosas de obter o

conhecimento superior podem ter a mais absoluta confiana: se verdadeiramente
o buscam, encontraro aberto o caminho que a ele conduz. Cristo mesmo
preparou o caminho para quem o deseje. Ele ajudar e abenoar a todo o
verdadeiro investigador que deseje trabalhar pela Fraternidade Universal.
O Mistrio do Glgota
Durante os ltimos 2.000 anos, muito se tem escrito sobre o sangue
purificador. O sangue de Cristo tem sido exaltado nos plpitos como o soberano
remdio do pecado, como o nico meio de salvao e redeno.
Se, de acordo com as Leis do Renascimento e de Consequncia, os seres

evolucionados colhem do que tm semeado e, por outro lado, o impulso
evolutivo est constantemente elevando a humanidade at alcanar a perfeio,
onde est a necessidade de redeno ou de salvao? E, ainda que essa
necessidade existisse como pode a morte de um indivduo ajudar os outros? No
seria mais nobre cada um sofrer as consequncias dos prprios atos do que
escapar-se atrs do outro?
Eis algumas objees doutrina da redeno (ou perdo) dos pecados por meio
da substituio e da redeno pelo sangue de Cristo Jesus. Iremos dar-lhes
resposta antes de demonstrar a lgica e a harmonia existente na Lei de
Consequncia e na expiao de Cristo.
Em primeiro lugar, absolutamente certo que o impulso evolutivo tem em vista

levar todos os seres suprema perfeio. Contudo, alguns esto ficando para
trs. Atualmente, estamos ultrapassando o extremo ponto de materialidade e
passando atravs das dezesseis raas. Ao percorrer os dezesseis caminhos de
destruio estamos em grave perigo de atrasar-nos, muito mais do que em
qualquer outro momento da jornada evolutiva.
Considerando em abstrato, o tempo nada . Certo nmero de entidades pode ficar

to atrasado que tenha de ser abandonado. E prosseguir sua evoluo em outro
plano evolutivo, onde possa continuar sua jornada para a perfeio. Todavia,
originalmente, essa evoluo no foi projetada para elas. razovel supor que as
exaltadas Inteligncias encarregadas da nossa evoluo empreguem todos os
meios para vitoriosamente conduzir as entidades a seu cargo, tantas quantas lhes
sejam possveis.
Na evoluo ordinria, as leis do Renascimento e de Consequncia so

perfeitamente adequadas para conduzir perfeio a maior parte da onda de
vida, mas no so suficientes para os atrasados das vrias raas que tm ficado
para trs. Durante o estado de individualizao, o pinculo da separatividade
ilusria, toda a humanidade necessita de ajuda extra, mas os atrasados
necessitam ainda de um auxlio especial.
Para conferir esse auxlio especial, a fim de redimi-los, foi preparada a misso de
Cristo. Ele disse que tinha vindo buscar e salvar os que estavam perdidos. Abriu
o caminho da Iniciao para todos os que quisessem alcan-lo.
Os que levantam objees doutrina da expiao dizem: covardia esconder-se

atrs de outrem; cada ser humano deve assumir as consequncias dos prprios
atos.
Consideremos o seguinte caso. As guas dos Grandes Lagos94 afluem ao rio

Nigara95. Este enorme volume de gua corre rapidamente para as cataratas,
sobre um leito coberto de rochas, numa extenso de vinte milhas96. Se uma
94
N.R.: so um conjunto de cinco lagos situados na Amrica do Norte, entre o Canad e os Estados
Unidos.
95
N.R.: rio no leste da Amrica do Norte, na regio dos Grandes Lagos
96
N.R.: em torno de 16 quilmetros
pessoa vai alm de certo ponto e no perde a vida nos redemoinhos vertiginosos,
perd-la- indubitavelmente ao cair na catarata.
Suponhamos que um ser humano, cheio de piedade pelas vtimas dessas guas,
resolvesse colocar uma corda sobre as cataratas, ainda que soubesse serem tais as
condies que no poderia depois escapar com vida. Apesar disso, de seu prprio
gosto e livremente, sacrifica sua vida e coloca a corda, modificando o estado
inicial. As vtimas abandonadas podem agarrar-se corda e salvar-se.
Que pensaramos de um ser humano que, tendo cado na gua devido sua falta
de cuidado e estivesse lutando furiosamente contra a corrente, exclamasse:
Como? Salvar-me e procurar escapar ao castigo que a minha falta de cuidado
merece? Amparar-me no sacrifcio de quem sofreu sem culpa alguma e deu sua
vida para que outros pudessem salvar-se? No, nunca! Isso no seria digno de
um ser humano! Assumirei as consequncias dos meus erros! .
No concordaramos que esse ser humano deveria estar louco?
Nem todos necessitam de salvao. Cristo sabia que um grande nmero no

necessitaria salvar-se dessa maneira. Porm, to certo como noventa e nove por
cento se deixa conduzir pelas leis do Renascimento e de Consequncia e, por
essa forma, alcana a perfeio, assim os pecadores se submergiram tanto na
corrente do materialismo que no lhe poderiam fugir sem aquela ajuda. Cristo
veio para trazer paz e boa vontade a todos, e para salvar esses pecadores
elevando-os ao ponto necessrio de espiritualidade, produzindo uma modificao
em seus Corpos de Desejos que tornar mais forte a influncia do Esprito de
Vida em seus coraes.
Os irmos menores de Cristo, ou Arcanjos, tinham trabalhado, como Espritos de

Raa, no Corpo de Desejos do ser humano. Sua obra foi efetuada de fora. Era
uma fora solar espiritual refletida atravs da Lua, tal como a luz lunar o
reflexo da luz solar. Mas Cristo, o Maior dos Iniciados dos espritos solares,
influenciou nossos Corpos de Desejos de dentro, ao entrar diretamente no Corpo
Denso da Terra, trazendo consigo a fora solar direta.
Se o ser humano encarasse o Sol durante muito tempo ficaria cego, porque as
vibraes da luz solar so to fortes que destruiriam a retina do olho. Mas pode
olhar sem temor a Lua, porque tem vibraes muito mais fracas. A Lua absorve
as vibraes fortes do Sol e reflete as restantes sobre ns.
O mesmo acontece com os impulsos espirituais que ajudam a evoluo do ser

humano. A Terra foi arrojada do Sol porque a humanidade no podia suportar
seus tremendos impulsos fsicos e espirituais. Apesar de encontrar-se a to

grande distncia do Sol, o impulso espiritual seria ainda demasiado forte se no
fosse enviado primeiramente Lua para que Jeov, o Regente da Lua, o
empregasse em benefcio do ser humano. Certo nmero de Arcanjos (espritos
solares comuns) seguiu com Jeov, como auxiliares, para refletirem esses
impulsos espirituais do Sol sobre a humanidade da Terra, em forma de religies
de Jeov ou de raa.
O veculo inferior dos Arcanjos o Corpo de Desejos. Nosso Corpo de Desejos

foi obtido no Perodo Lunar, que tinha Jeov como Iniciado mais elevado.
Portanto, Jeov pode tratar do Corpo de Desejos do ser humano. O veculo
inferior de Jeov o Esprito Humano (veja-se o Diagrama 14) e sua
contraparte o Corpo de Desejos. Os Arcanjos so seus auxiliares e tm o poder
de administrar as foras espirituais do Sol. Trabalham e preparam a humanidade
at chegar o tempo em que receba os impulsos espirituais diretamente do Sol,
sem interveno da Lua. Cristo, o Iniciado mais elevado do Perodo Solar, tem a
seu cargo a tarefa de enviar esse impulso. Jeov, ao refleti-lo, preparou a Terra e
a humanidade para a admisso direta de Cristo.
A expresso preparou a Terra significa que toda evoluo num Planeta

acompanhada pela evoluo do prprio Planeta. Se algum observador,
localizado em alguma estrela distante e dotado de viso espiritual, tivesse
contemplado a evoluo da Terra, teria notado uma mudana gradual em seu
Corpo de Desejos.
Sob a antiga dispensao, o Corpo de Desejos humano era aperfeioado por

meio da lei. Ainda desse modo que a maioria se prepara para a vida superior.
A Vida Superior (Iniciao) s tem incio quando comea o trabalho no Corpo

Vital. O meio empregado para p-lo em atividade o Amor ou, melhor dito, o
Altrusmo. Tem-se abusado tanto da primeira palavra, amor, que j no sugere o
significado aqui requerido.
Durante a antiga dispensao, o caminho da Iniciao no estava aberto para

todos, e, sim para uns poucos. Os Hierofantes dos Mistrios escolhiam certo
nmero de famlias. Eram levadas ao Templo, postas parte das demais e
guardavam rigorosamente certos ritos e cerimnias. Seus casamentos e relaes
sexuais eram regulados pelos Hierofantes.
Disso resultou uma raa que tinha o grau apropriado para separar o Corpo Vital
do Denso e o poder de despertar o Corpo de Desejos, durante o sono, do seu
estado de letargia. Deste modo, alguns foram postos em condies para a
Iniciao, dando a eles oportunidades que no podiam ser concedidas a todos.

Como exemplo, entre os judeus, encontramos a tribo de Levi, escolhida para
prestar servios no Templo. Entre os hindus, a nica classe sacerdotal a casta
dos Brmanes.
A misso de Cristo, alm de salvar os que estavam perdidos, foi tornar possvel a
Iniciao para todos. Jesus surgiu do povo comum, no foi um levita, classe para
quem era uma herana o sacerdcio. Ainda que no surgisse de uma classe de
instrutores, seus ensinamentos foram superiores aos de Moiss.
Cristo Jesus no negou Moiss, nem a Lei, nem os profetas. Pelo contrrio,
confirmando-os, demonstrou ao povo que eles, ao indicarem Aquele que deveria
vir, foram seus predecessores. Disse ao povo que tais coisas j tinham servido
aos seus propsitos e que, para o futuro, o Amor deveria suceder lei.
Cristo Jesus foi morto. Relativamente sua morte, h uma diferena

fundamental e suprema entre Ele e os antigos instrutores, em que se
manifestaram os Espritos de Raa. Tais instrutores morriam e deviam renascer
uma e outra vez, para ajudar os seus povos no cumprimento de seu destino.
Moiss, em quem se manifestou o Arcanjo Miguel (o Esprito de Raa dos
judeus), foi conduzido ao Monte Nebo, onde deveria morrer. Moiss renasceu
como Elias97; e Elias voltou como Joo Batista. Buda morreu e renasceu como
Shankaracharya98. Shri Krishna99 disse: onde quer que decaia Dharma100 (...) e
(...) surge uma exaltao de Adharma101, ento Eu mesmo venho para proteger o
bem e destruir os que fazem o mal, para salvaguardar o firme restabelecimento
de Dharma. Eu naso de tempos a tempos.
Quando chegou a morte, o rosto de Moiss brilhou e o corpo de Buda iluminou-

se. Todos eles tinham chegado ao estado em que o esprito comea a brilhar de
dentro e, ento, morreram.
97
N.R.: Elias (Meu Deus Jav) foi um profeta e taumaturgo que viveu no reino de Israel
durante o reinado de Acab (sculo IX a.C.).
98
N.R.: Tambm grafado como: Sancara, Sankaracharya, Sancaracarya, Shankaracharya, Sankara,
Adi Sankara, Adi Shankaracharya e Adi Shankara, sendo tambm chamado de Bhagavatpada
Acharya (788-820) foi um monge errante indiano. Sua vida encontra-se envolta em mistrios e
prodgios que a tornam semelhante s de outros insignes mestres espirituais da humanidade.
99
N.R.: no Hindusmo, uma manifestao de Brahma, Vishnu e Shiva.
100
N.R.: Palavra em snscrito que quer dizer: significa "Lei Natural, "Realidade, "Presente de
Deus" ou "vida" no modo geral. Com respeito ao seu significado espiritual, pode ser considerado
como o "Caminho para a Verdade Superior".
101
N.R.: Antnimo em snscrito de dharma, e significa vcio ou pecado.
Cristo Jesus chegou a esse estado no Monte da Transfigurao. sumamente

significativo que Seu trabalho real teve lugar depois desse acontecimento. Ele
sofreu, foi morto e ressuscitou.
Ser morto mui diferente de morrer. O sangue, que tinha sido o veculo do
Esprito de Raa, devia fluir e ser purificado de toda influncia contaminadora. O
amor ao pai e me, com excluso de todos os demais pais e mes, devia ser
abandonado. De outra maneira, a Fraternidade Universal e o Amor altrusta que a
todos abarca no poderiam jamais converter-se em fatos reais.
O Sangue Purificador
Quando o Salvador, Cristo Jesus, foi crucificado, seu Corpo foi ferido em cinco
lugares, nos cinco centros por onde fluem as correntes do Corpo Vital. A presso
da coroa de espinhos produziu um fluxo no sexto centro tambm (isto um
vislumbre para os que j conhecem essas correntes. Uma explicao ampla no
pode, por enquanto, ser dada publicamente).
Quando o sangue fluiu desses centros, o grande Esprito Solar, Cristo, libertou-se
do veculo fsico de Jesus. Encontrando-se na Terra com Seus veculos
individuais, compenetrou os veculos planetrios, j existentes e, num abrir e
fechar de olhos difundiu Seu prprio Corpo de Desejos pelo Planeta, o que
permitiu, da para diante, trabalhar sobre a Terra e sobre a humanidade, de
dentro.
Naquele momento, uma poderosa onda de luz espiritual solar inundou a Terra. O
vu do Templo rompeu-se, o vu que o Esprito de Raa tinha colocado ante o
Templo, para resguard-lo de todos, menos dos poucos escolhidos. Desde aquele
tempo, o caminho da Iniciao ficou aberto para quem nele queira entrar.
Subitamente, como um relmpago, essa onda transformou as condies da Terra
no que diz respeito aos Mundos Espirituais. As condies densas e concretas,
obviamente, so afetadas muitos mais lentamente.
Como toda vibrao rpida e intensssima de luz, o brilho fulgurante dessa

grande onda de claridade cegou o povo. Por isso se diz que o Sol se
obscureceu. O acontecido foi precisamente o oposto: o Sol no se tornou
obscuro. Ao contrrio: brilhava com glorioso esplendor. Foi o excesso de luz que
ofuscou o povo. Quando a Terra absorveu o Corpo de Desejos do brilhante
Esprito Solar, a vibrao baixou a uma intensidade mais normal.
A expresso o sangue purificador de Cristo Jesus significa que o sangue que

flui no Calvrio est ligado ao Grande Esprito Solar, Cristo. Por esse meio,
assegurou Sua admisso na prpria Terra e, desde aquele momento, seu
Regente. Difundiu seu prprio Corpo de Desejos por todo o Planeta, purificando-
o de todas as baixas influncias desenvolvidas sob o regime do Esprito de Raa.
Sob a Lei, todos pecavam e, mais ainda, no podiam ser ajudados. No se tinham
desenvolvido at o ponto de poderem agir com retido, por Amor. Era to forte a
natureza de desejos que se tornava impossvel dirigi-la. As dvidas contradas
sob a Lei de Consequncia tinham tomado propores colossais. A evoluo ter-
se-ia demorado terrivelmente e muitos perderiam nossa onda de vida se no
fossem ajudados.
Por tais motivos, Cristo veio para buscar e salvar os que estavam perdidos102.
Limpou os pecados do mundo com o seu sangue purificador, o que lhe permitiu
entrar na Terra e na humanidade. A Ele, ao fazer essa purificao, devemos a
possibilidade de atrair para os nossos Corpos de Desejos matria emocional mais
pura do que antes. Ele continua trabalhando para ajudar-nos, tornando o
ambiente que nos rodeia cada vez mais puro.
Que isto se efetuou e continua realizando-se custa de um grande sofrimento

para Ele, coisa que ningum pode duvidar; isso se for capaz de formar a
mnima ideia das limitaes suportadas por esse Grande Esprito ao entrar nas
restritivas condies da existncia fsica. A sua atual limitao como Regente da
Terra no menos dolorosa. Certamente, Ele tambm regente do Sol, pelo que
s parcialmente fica confinado Terra. Contudo, as limitaes produzidas pelas
lentssimas vibraes do nosso Planeta denso devem ser quase insuportveis.
Se Cristo Jesus no ressurgisse ter-lhe-ia sido impossvel executar Sua obra. Os

cristos tm um Salvador ressuscitado; Algum que est sempre presente para
ajudar os que invoquem o Seu Nome. Tendo sofrido em tudo como ns e
conhecendo plenamente todas as nossas necessidades, o lenitivo para todos os
nossos erros e fracassos, enquanto continuarmos lutando e procurando viver uma
boa vida. Devemos ter sempre presente que o nico verdadeiro fracasso deixar
de lutar.
Depois da morte do Corpo Denso de Cristo Jesus, os tomos-sementes foram

devolvidos a seu primitivo dono, Jesus de Nazar que, algum tempo depois,
funcionando temporariamente em um Corpo Vital que construra, instruiu o
102
N.R.: Mt 18:11
ncleo da nova f formado por Cristo. Jesus de Nazar, desde aquele tempo, tem
conservado a direo dos ramos esotricos, existentes em toda a Europa.
Em vrios lugares, os Cavaleiros da Tvola Redonda foram altos Iniciados dos

Mistrios da Nova Dispensao. Os Cavaleiros do Graal, a quem foi confiado o
Clice de Jos de Arimatia, que tinha sido empregado por Cristo Jesus na
ltima Ceia, foram tambm altos Iniciados desses Mistrios. A estes foram
entregues tambm a Lana que feriu o peito do Salvador e o receptculo que
recolheu o sangue da ferida.
Os Druidas103 da Irlanda e os Trottes do Norte da Rssia constituram, tambm,

escolas esotricas, nas quais trabalhou Jesus na chamada Idade Mdia. Na
Idade Mdia, ainda que brbara, flua o impulso espiritual. Do ponto de vista
oculto, era, em realidade, uma Idade Brilhante, comparada com o crescente
materialismo dos ltimos trezentos anos que, se aumentou imensamente os
conhecimentos fsicos, por outro lado, quase extinguiu a Luz do Esprito.
Os relatos do Santo Graal, dos Cavaleiros da Tvola Redonda, etc. so

considerados como supersties, visto ser olhado como indigno de ser acreditado
o que no pode ser demonstrado materialmente. Gloriosas como so, as
descobertas da cincia moderna foram adquiridas ao elevado preo do
aniquilamento da intuio espiritual. Do ponto de vista superior, nunca
amanheceram dias to tenebrosos como os atuais.
Os Irmos Maiores, Jesus entre Eles, tm lutado e lutam por equilibrar essa
poderosa influncia que, semelhante aos olhos da serpente, obriga o passarinho a
cair em suas fauces. Cada tentativa para iluminar o povo e para nele despertar o
desejo de cultivar o lado espiritual da vida uma evidncia da atividade dos
Irmos Maiores.
Possam seus esforos ser coroados de xito e apressar o dia em que a cincia
moderna, espiritualizada, encaminhe as investigaes sobre a matria, do ponto
de vista do esprito. Ento, e no antes, compreenderemos e conheceremos,
verdadeiramente, o mundo.
103
N.R.: povos de origem indo-europeia que habitava extensas reas da Europa pr-romana, eram
sacerdotes do lendrio povo celta.
CAPTULO XVI - Desenvolvimento Futuro e
Iniciao
Os Sete Dias da Criao
Ao Perodo Terrestre os Rosacruzes chamam Marte-Mercrio. Os grandes Dias
da Manifestao Criadora, pelos quais tm passado e passaro os Espritos
Virginais, em sua peregrinao atravs da matria, deram nome aos dias da
semana:
Dia da
Dia Correspondente ao Regido por
criao
Sbado Perodo de Saturno Saturno 1
Domingo Perodo Solar Sol 2
Segunda-feira Perodo Lunar Lua 3
Tera-feira Primeira metade do Perodo Terrestre Marte

4
Quarta-feira Segunda metade do Perodo Terrestre Mercrio
Quinta-feira Perodo de Jpiter Jpiter 5
Sexta-feira Perodo de Vnus Vnus 6
O Perodo de Vulcano o ltimo Perodo do nosso plano evolutivo. A quinta-

essncia de todos os perodos precedentes extrada por recapitulao, espiral
aps espiral. Nenhum novo trabalho feito at a ltima Revoluo, do ltimo
Globo, na Stima poca. Portanto, pode-se dizer, o Perodo de Vulcano
corresponde semana, que inclui todos os sete dias.
Est bem fundamentada a afirmao dos astrlogos de que os dias da semana so

regidos pelo astro particular que indicam. Os antigos estavam familiarizados
com esses conhecimentos ocultos, como demonstram suas mitologias, onde os
nomes dos deuses eram associados aos dias da semana. Saturday (sbado) ,
simplesmente, o dia de Saturno; Sunday (domingo) est relacionado com o Sol, e
Monday (segunda-feira) relaciona-se com a Lua. Os latinos chamavam tera-
feira Dies Martis, o que mostra claramente sua relao com Marte, o deus da
guerra. O nome Tuesday (tera-feira) deriva de Tirsdag, Tir ou Tyr, o
nome do deus escandinavo da guerra. Wednesday (quarta-feira) era Wotanstag,
DESENVOLVIMENTO FUTURO E INICIAO 291
de Wotan, tambm um deus do norte; os latinos denominavam-no Dies

Mercurii, demonstrando assim sua relao com Mercrio, conforme indicamos
em nossa lista.
Thursday ou Thorsdag (quinta-feira) chamava-se assim porque Thor era o deus

do trovo, e os latinos denominavam-no Dies Jovis, com o dia do deus do
trovo Jove ou Jpiter.
Friday (sexta-feira) era assim chamado porque a deusa do norte que encarnava a
beleza chamava-se Freya. Por anlogas razes, os latinos chamavam-no Dies
Veneris, o dia de Vnus.
Esses nomes dos perodos nada tm a ver com os Planetas fsicos. Referem-se s
encarnaes passadas, presente e futuras da Terra. Como no dizer do axioma
hermtico: assim como em cima, em baixo, o macrocosmo tem suas
encarnaes como as tem o ser humano, o microcosmo.
A cincia oculta diz que h 777 encarnaes, o que no quer significar que a
Terra sofra 777 metamorfoses. Significa que a vida que est evoluindo faz:
7 Revolues em torno dos
7 Globos dos
7 Perodos Mundiais
Esta peregrinao involutiva e evolutiva, e o caminho reto da Iniciao, esto

simbolizados no Caduceu ou Cetro de Mercrio (veja o Diagrama 15).
assim chamado porque esse smbolo oculto indica o caminho da Iniciao, aberto
unicamente desde o princpio da metade mercurial do Perodo Terrestre. Alguns
Mistrios Menores foram dados aos primitivos lemurianos e atlantes, mas no as
Quatro Grandes Iniciaes.
Diagrama 15 O Simbolismo do Caduceu

A serpente negra do Diagrama 15 indica o caminho cclico e tortuoso da

Involuo, e compreende os Perodo de Saturno, Solar, Lunar e a metade
marciana do Perodo Terrestre. Durante esse intervalo, a vida, que est
evoluindo, construiu seus veculos, mas s adquiriu plena e clara conscincia do
mundo externo na ltima parte da poca Atlante.
A serpente branca representa o caminho que seguir a humanidade atravs da

metade mercurial do Perodo Terrestre e dos Perodos de Jpiter, de Vnus e de
Vulcano. A conscincia humana expandir-se- durante esta peregrinao, at
alcanar a oniscincia, a Inteligncia Criadora. Enquanto a grande maioria dos
seres humanos segue o caminho serpenteante, o Cetro de Mercrio em que se
enrolam as serpentes mostra o estreito e reto caminho, o Caminho da
Iniciao. Os que por ele viajam, realizam em poucas vidas o que requer milhes
de anos para a maioria da humanidade.
No possvel fazer qualquer descrio das cerimnias Iniciticas. O primeiro

voto do Iniciado o do silncio. Contudo, ainda que o relato fosse permitido,
no teria maior importncia. Para ns, basta indicar os resultados de tais
cerimnias para ter uma viso geral do caminho evolutivo. Em sntese, a
Iniciao fornece ao aspirante espiritual uma oportunidade de desenvolver, em
curto tempo e por meio de um treinamento mui severo, suas faculdades e poderes
superiores. Por ela se alcana a expanso da conscincia que toda a humanidade
possuir num futuro distante. A grande maioria s a conseguir seguindo o lento
processo da evoluo comum. Podemos conhecer os estados de conscincia e os
poderes correspondentes alcanados pelo candidato que passa atravs das
sucessivas Grandes Iniciaes. J demos alguns vislumbres. Outros mais podem
ser deduzidos pela lei de correspondncias de modo a poderem dar-nos uma
viso de conjunto da evoluo que nos aguarda e da magnitude dos grandes
graus Iniciticos. Nessa finalidade, talvez possa ajudar-nos a contemplao do
passado e dos graus de conscincia por que passou a humanidade nos perodos
precedentes.
Recordemos que durante o Perodo de Saturno, o estado de inconscincia do ser

humano era semelhante ao do Corpo Denso submerso em transe profundo. No
Perodo Solar, esta conscincia foi sucedida pela conscincia do sono sem
sonhos.
No Perodo Lunar obteve-se o primeiro vislumbre da atual conscincia de viglia.

Era uma conscincia pictrica interna das coisas externas, uma representao
interna dos objetos, das cores e dos sons externos. Por ltimo, na segunda parte
da poca Atlante, essa conscincia imaginativa deu lugar conscincia plena de
viglia atual, em que os objetos podem ser observados fora, distintos e definidos.
Quando obteve essa conscincia objetiva, o ser humano percebeu a realidade do

mundo exterior e, pela primeira vez, vislumbrou a diferena entre si, o eu e os
outros. O ser humano compreendeu que era separado e, desde ento, a
conscincia do eu, o egosmo, predomina. Anteriormente, no havia
pensamentos nem ideias sobre esse mundo externo, pelo que no existia tambm
memria dos acontecimentos.
A mudana da conscincia pictrica interna para a conscincia objetiva e do

eu, foi efetuada muito lentamente, em gradao proporcional sua magnitude,
desde a permanncia no Globo C, na terceira Revoluo do Perodo Lunar, at a
ltima parte da poca Atlante.
Durante esse tempo, antes de atingir o estado humano, a onda que est evoluindo
passou atravs de quatro grandes estados de desenvolvimento, analogamente ao
animal. Esses quatro graus passados correspondem aos quatro graus que ainda
teremos de passar, bem como s quatro Grandes Iniciaes.
Dentro desses quatro estados de conscincia j passados h treze graus. Do

estado atual do ser humano at a ltima das Grandes Iniciaes h treze
Iniciaes: os nove graus dos Mistrios Menores e as quatro Grandes Iniciaes.
Uma diviso similar existe na forma dos animais atuais. Como a forma a
expresso da vida, cada grau de desenvolvimento desta corresponde,
necessariamente, a um desenvolvimento de conscincia.
Primeiramente, Cuvier104 dividiu o Reino Animal em quatro classes primrias,

mas no soube dividir essas classes em subclasses. O embriologista Karl Ernst
Von Baer105, o Prof. Agassiz106 e outros cientistas classificam o Reino Animal
em quatro divises primrias e treze subdivises, como a seguir:
I RADIADOS
1. Plipos (Anmonas marinhas, Corais)
2. Acalfios (Alforrecas107)
3. Asteroides (Estrelas Marinhas, Ourios do mar)
II - MOLUSCOS
104
N.R.: Jean Lopold Nicolas Frdric Cuvier (1769-1832) naturalista e zoologista francs
105
N.R.: Karl Maksimovich Baer (1792-1876) bilogo, gelogo, meteorologista e mdico
prussio-estoniano
106
N.R.: Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807-1873) naturalista, geologista e professor suo
107
N.R.: ou Acalefos; exe. Celenterados, guas-vivas
4. Acfalos (Ostras, etc.)108

5. Gastrpodes (caracis)109
6. Cefalpodes110
III - ARTICULADOS
7. Vermes
8. Crustceos (lagostas, etc.)
9. Insetos
IV - VERTEBRADOS
10. Peixes
11. Rpteis
12. Aves
13. Mamferos
As primeiras trs divises correspondem s trs Revolues da metade mercurial

do Perodo Terrestre e suas nove subdivises correspondem aos nove graus de
Mistrios Menores, que sero alcanados pela humanidade quando tenha
chegado metade da ltima Revoluo do Perodo Terrestre.
A quarta diviso na lista do Reino Animal mais avanado tem quatro

subdivises: peixes, rpteis, aves e mamferos. Os graus de conscincia
indicados correspondem a estados anlogos de desenvolvimento que alcanar a
humanidade respectivamente ao final dos Perodos: Terrestre, de Jpiter, de
Vnus e de Vulcano, mas que o aspirante pode obter atualmente por meio da
Iniciao. A primeira das Grandes Iniciaes produz o estado de conscincia que
alcanar a humanidade comum no final do Perodo Terrestre; a segunda, o
estado que alcanar no final do Perodo de Jpiter; a terceira, a extenso de
conscincia que se alcanar ao finalizar o Perodo de Vnus; e a quarta fornece
ao iniciado o poder e a oniscincia que alcanar a humanidade no final do
Perodo de Vulcano.
A conscincia objetiva, com a qual obtemos conhecimento do mundo exterior,

depende do que percebemos pelos sentidos. A isto chamamos real. Em
contradio aos nossos pensamentos e ideias que nos chegam atravs da
conscincia interna, a realidade no se apresenta da mesma forma que se nos
apresenta um livro, uma mesa, ou qualquer objeto visvel ou tangvel no espao.
108
N.R. sem cabea
109
N.R. ps nos intestinos
110
N.R. ps na cabea; exe. Polvo
Parecem nebulosos e irreais e, por isso, falamos deles como meros

pensamentos, ou simples ideias. Todavia, as ideias e os pensamentos atuais
tm pela frente uma evoluo anterior: esto destinados a tornarem-se to reais,
claros e tangveis como qualquer objeto do mundo externo que percebemos por
meio dos sentidos fsicos. Quando pensamos num objeto ou numa cor, o objeto
ou cor apresentado pela memria nossa conscincia interna parecem-nos
obscuros, sombrios, comparados com as prprias coisas sobre as quais
pensamos.
No Perodo de Jpiter produzir-se- uma mudana marcante. Voltaro as

imagens internas, como de sonho, do Perodo Lunar, mas estaro sujeitas
vontade do pensador e no sero meras reprodues dos objetos exteriores. Ser
uma combinao das imagens internas do Perodo Lunar com os pensamentos e
ideias desenvolvidas conscientemente durante o Perodo Terrestre, isto , ser
uma Conscincia pictrica consciente de si. Quando um ser humano do Perodo
de Jpiter disser vermelho ou expressar o nome de um objeto, apresentar-se-
sua viso interna uma reproduo exata e clara do tom particular de vermelho
em que esteja pensando ou do objeto de que esteja falando, reproduo essa que
ser tambm visvel para o interlocutor. No haver mal-entendido quanto ao
que pretende significar pelas palavras emitidas, porque os pensamentos e ideias
sero visveis e vivos. A hipocrisia e a adulao sero completamente
eliminadas, os seres humanos ver-se-o exatamente como sero. Haver bons e
maus, mas as duas qualidades no se encontraro mescladas na mesma pessoa.
Haver seres humanos perfeitamente bons e seres humanos completamente
malvados, e um dos problemas mais srios daquele tempo ser a maneira de agir
com estes ltimos. Os Maniqueus, uma Ordem de espiritualidade ainda superior
dos Rosacruzes, esto atualmente estudando esse problema. Pode-se obter uma
ideia antecipada dessas condies num curto resumo da sua lenda (Todas as
ordens msticas tm uma lenda simblica enunciadora dos seus ideais e
aspiraes).
A lenda dos Maniqueus diz que h dois Reinos: o dos Luminosos e o dos
Sombrios. Estes ltimos atacam os primeiros e so derrotados. Devem se
castigados, mas como os Luminosos so perfeitamente bons (os Sombrios
completamente maus) no podem lhes infligir nenhum mal, pelo que os castigam
fazendo-lhes o Bem. Para isso, uma parte do Reino dos Luminosos se incorpora
ao dos Sombrios e, desta maneira, com o tempo, o mal transmutado. O dio
no ser dominado pelo dio; h de sucumbir ante o Amor.
Durante o Perodo Lunar, as imagens internas eram a expresso do ambiente

externo ao ser humano. No Perodo de Jpiter, essas mesmas imagens sero
expressas de dentro, como uma faculdade da vida interna. O ser humano possuir
tambm a faculdade, cultivada no Perodo Terrestre, de ver as coisas no espao

fora de si mesmo. Lembremos que no Perodo Lunar o ser humano no via as
coisas concretas, mas as suas qualidades anmicas. No Perodo de Jpiter ver
ambas; ter uma compreenso perfeita de tudo quanto o rodeia. Em um estado
posterior, no mesmo Perodo, dita capacidade perceptiva atingir uma fase
superior. O poder de formar claras concepes mentais acerca de cores, de
tonalidades, de objetos, permitir-lhe- pr-se em contato com seres
suprassensveis de diversas ordens e, empregando sua fora de vontade,
assegurar sua obedincia. Poder emitir as foras necessrias execuo dos
seus desgnios, mas, sem dvida, depender do auxlio desses seres suprafsicos
a seu servio.
Ao finalizar o Perodo de Vnus poder empregar a prpria fora para dar vida a
suas imaginaes e para exterioriz-las no espao, como objetos. Possuir, ento,
uma conscincia objetiva, consciente e criadora.
Muito pouco se pode dizer sobre a elevada conscincia espiritual que se

alcanar ao finalizar o Perodo de Vulcano. Estaria muito alm da nossa atual
compreenso.
Diagrama - Como em cima, em baixo111
N.R.: Grupos se refere linha horizontal, na verdade Perodo, da Tabela Peridica de

111
Qumica; Capacidade de combinao nvel de energia

Espirais dentro de Espirais

No se deve supor que estes estados de conscincia comecem no princpio dos
Perodos a que pertencem, nem que durem at o final. Havendo sempre
recapitulao, devem existir correspondentes estados de conscincia em escala
ascendente. A Revoluo de Saturno de qualquer perodo, a permanncia no
Globo A e a primeira poca de qualquer Globo so uma repetio dos estados de
desenvolvimento do Perodo de Saturno. A Revoluo Solar, a permanncia no
Globo B e a segunda poca de qualquer Globo so recapitulaes dos estados de
desenvolvimento do Perodo Solar, e assim sucessivamente, durante todo o
caminho. Portanto, a conscincia, que deve ser o resultado especial e peculiar de
qualquer Perodo, no comea a desenvolver-se at que se tenham efetuado todas
as Recapitulaes. A conscincia de viglia do Perodo Terrestre no comeou
at a quarta Revoluo, quando a onda de vida havia chegado ao quarto Globo
(D) e estava na quarta ou poca Atlante, nesse Globo.
A conscincia no Perodo de Jpiter s comear a desenvolver-se na quinta

Revoluo, quando o quinto Globo (E) tenha sido alcanado e quando comece a
quinta poca desse Globo.
Da mesma forma, a conscincia de Vnus s comear na sexta Revoluo,

quando se tenha alcanado a Sexta poca e o sexto Globo. E a hora especial de
Vulcano ficar limitada ao ltimo Globo e poca, um pouco antes do fim do Dia
de Manifestao.
O tempo de evoluo atravs de cada um desses Perodos varia grandemente.

Quanto mais submersos na matria esto os Espritos Virginais, tanto mais lentos
so os progressos e mais numerosos so os graus e estados de desenvolvimento.
Passado o nadir da existncia material, conforme a onda de vida ascende para
condies ou estados mais sutis, o progresso gradualmente se acelera. O Perodo
Solar tem maior durao que o Perodo de Saturno e o Perodo Lunar maior
durao que o Solar. A Metade Marciana (ou primeira metade) do Perodo
Terrestre a metade mais extensa de todos os perodos. Depois o tempo encurta,
de modo que a Metade Mercurial e as ltimas trs Revolues e meia do Perodo
Terrestre ocuparo menos tempo que a Metade Marciana; o Perodo de Jpiter
ser mais curto que o Lunar; o Perodo de Vnus mais curto que o Perodo Solar;
e o Perodo de Vulcano ser o menos extenso de todos.
Os estados de conscincia dos diferentes perodos so os seguintes:
Perodo Conscincia Correspondente
Saturno Inconscincia, correspondente ao transe profundo
Solar Inconscincia, correspondente ao sono sem sonhos
Lunar Conscincia pictrica, correspondente ao sono com sonhos
Terrestre Conscincia de viglia, objetiva
Jpiter Conscincia prpria e de imagens conscientes
Vnus Conscincia objetiva, autoconsciente, criadora
Vulcano A mais elevada Conscincia Espiritual
Tendo examinado de modo geral os estados de conscincia que se desenvolvero

nos trs Perodos e meio restantes, estudaremos, agora, os meios de consegui-los.
Alquimia e Crescimento da Alma

O Corpo Denso comeou a desenvolver-se no Perodo de Saturno; passou
atravs de vrias transformaes no Perodo Solar e Lunar e alcanar seu maior
grau de desenvolvimento no Perodo Terrestre.
O Corpo Vital germinou na segunda Revoluo do Perodo Solar; foi

reconstrudo nos Perodos Lunar e Terrestre e alcanar a perfeio no Perodo
de Jpiter, o seu quarto grau, assim como o Perodo Terrestre o quarto estado
para o Corpo Denso.
O Corpo de Desejos teve incio no Perodo Lunar; foi reconstrudo no Perodo

Terrestre; ser novamente modificado no Perodo de Jpiter e alcanar a
perfeio no Perodo de Vnus.
A Mente nasceu no Perodo Terrestre; ser modificada nos Perodo de Jpiter e

Vnus e alcanar a perfeio no Perodo de Vulcano.
Examinando-se o Diagrama 8, v-se que o Globo inferior do Perodo de Jpiter

est situado na Regio Etrica. Seria impossvel empregar um veculo denso-
fsico ali, porque o Corpo Vital pode ser usado na Regio Etrica. Mas, no se
imagine que, transcorrido tanto tempo para completar e aperfeioar o Corpo
Denso, desde o comeo do Perodo de Saturno at o final do Perodo Terrestre, o
ser humano abandone completamente esse veculo para funcionar em veculo
mais elevado.
A Natureza nada desperdia. No Perodo de Jpiter, as foras do Corpo Denso,

por adio, completaro as do Corpo Vital. Este veculo possuir, alm das
prprias faculdades, os poderes do Corpo Denso. Ser um instrumento muito
mais til para expresso do Trplice Esprito do que limitado somente s prprias
foras do veculo.
O Globo D do Perodo de Vnus est situado no Mundo do Desejo (veja o

Diagrama 8). L, nem o Corpo Vital nem o Denso podem ser empregados como
instrumentos de conscincia. As essncias dos Corpo Vital e Denso
aperfeioados sero incorporados e completaro o Corpo de Desejos, o que o
converter num veculo de qualidades transcendentais, maravilhosamente
adaptado, sensibilssimo ao menor impulso do esprito interno, to superior s
nossas presentes limitaes que escapa nossa mais elevada concepo.
Todavia, a eficincia desse esplndido veculo ser transcendida no Perodo de

Vulcano, quando a essncia do Corpo de Desejos aperfeioada e a dos veculos
Vital e Denso se agregarem ao Corpo Mental. Este se converter na mais elevada
expresso dos veculos humanos, contendo em si a quinta-essncia do melhor
que neles havia. Se o veculo do Perodo de Vnus est to alm da nossa
compreenso atual, quanto mais estar o veculo posto ao servio dos divinos
seres do Perodo de Vulcano!
Durante a Involuo, as Hierarquias Criadoras ajudaram o ser humano a

despertar atividade o Trplice Esprito, o Ego, para construir o Trplice Corpo e
adquirir a ligao da Mente. No stimo dia, empregando a linguagem da Bblia,
Deus descansa. Agora, o ser humano deve trabalhar por sua prpria salvao. O
Trplice Esprito deve completar a obra do plano iniciado pelos Deuses.
O Esprito-Humano, despertado durante a Involuo no Perodo Lunar, ser o

mais proeminente dos trs aspectos do esprito na evoluo do Perodo de
Jpiter, o perodo correspondente ao Lunar no arco ascendente da espiral. O
Esprito de Vida, cuja atividade comeou no Perodo Solar, manifestar sua
atividade principalmente no correspondente Perodo de Vnus. As influncias
particulares do Esprito Divino sero as mais fortes no Perodo de Vulcano,

porque foi vivificado no correspondente Perodo de Saturno.
Os trs aspectos do Esprito esto em atividade durante a evoluo, mas a

atividade principal de cada aspecto ser desenvolvida nesses perodos
particulares. A obra que ali executaro ser seu trabalho especial.
Quando o Trplice Esprito tenha desenvolvido o Trplice Corpo e obtenha o

domnio deles por meio do foco mental, comea a desenvolver a Trplice Alma,
trabalhando dentro. A maior ou menor alma que o ser humano tenha depende da
quantidade de trabalho feito pelo esprito em seus corpos. Isto foi explicado no
captulo que descreve a experincia ps-morte.
A parte do Corpo de Desejos trabalhada pelo Ego fica transmutada em Alma

Emocional e, por fim, assimilada pelo Esprito Humano, cujo veculo especial
o Corpo de Desejos.
A parte do Corpo Vital trabalhada pelo Esprito de Vida converte-se em Alma

Intelectual que edifica o Esprito de Vida, porque este aspecto do Trplice
Esprito tem sua contraparte no Corpo Vital.
A parte do Corpo Denso que tenha sido trabalhada pelo Esprito Divino chama-
se Alma Consciente e, por fim, submerge-se no Esprito Divino, porque o Corpo
Denso a sua emanao material.
A Alma Consciente cresce pela ao, pelos impactos externos e pela experincia.
A Alma Emocional cresce pelos sentimentos e emoes gerados pelas aes e

pela experincia.
A Alma Intelectual um mediador entre as outras duas e cresce pelo exerccio da

memria, que liga as experincias passadas s experincias presentes e os
sentimentos por elas engendrados. Origina a simpatia e a antipatia, que no tm
existncia independente da memria. Sentimentos que resultassem somente das
experincias seriam evanescentes.
Durante a Involuo o esprito progrediu atravs da formao e aperfeioamento

dos Corpos, mas a Evoluo depende do crescimento da alma, isto , da
transformao dos Corpos em alma. A alma , por assim dizer, a quinta-essncia,
o poder ou fora dos Corpos. Quando um Corpo foi completamente construdo e
alcanou a perfeio atravs dos diversos estados e perodos, na forma j
descrita, a alma extrada dele e absorvida pelo aspecto do Esprito que gerou o
Corpo. Assim:
A Alma Consciente ser absorvida pelo Esprito Divino na stima Revoluo do

Perodo de Jpiter.
A Alma Intelectual ser absorvida pelo Esprito de Vida na sexta Revoluo do

Perodo de Vnus.
A Alma Emocional ser absorvida pelo Esprito Humano na quinta Revoluo do

Perodo de Vulcano.
A Palavra Criadora
A Mente o instrumento mais importante que o esprito possui, um instrumento
especial na obra da criao. A laringe espiritualizada e perfeita falar a Palavra
Criadora, mas a Mente aperfeioada decidir quanto forma particular e volume
de vibrao. A Imaginao ser a faculdade espiritualizada que dirigir a criao.
Atualmente, existe forte tendncia para considerar a faculdade da imaginao de

modo superficial, quando, em realidade, um dos fatores mais importantes da
nossa civilizao. Sem a Imaginao seramos ainda selvagens. Pela imaginao
desenhamos as casas, modelamos as roupas e meios de transporte. Se os
inventores desses melhoramentos no tivessem possudo Mente nem imaginao
capaz de formar imagens mentais, ditos melhoramentos nunca se teriam
convertido em realidades concretas. No atual tempo de materialismo quase no
se faz esforo algum para apreciar a Imaginao, e ningum sente mais os efeitos
desta atitude do que os inventores. Geralmente, so considerados malucos, eles
que tm sido os agentes fundamentais da subjugao do Mundo Fsico e da
transformao do meio social no que ele hoje em dia. Qualquer
aperfeioamento, tanto no fsico como o espiritual, deve ser, primeiramente,
imaginado como uma possibilidade de converter-se em coisa real.
Se o estudante examina o Diagrama 1, compreender isto claramente. O

desenho exprime a comparao entre as funes dos diferentes veculos humanos
e as partes de um estereoscpio. A Mente corresponde lente, o foco. Por meio
dela as ideias produzidas pela Imaginao do Esprito projetam-se no mundo
material. Primeiramente so pensamentos-forma, mas quando o desejo de
realizar as possibilidades imaginadas pe o ser humano em ao no Mundo
Fsico, convertem-se no que chamamos realidades concretas.
Atualmente, a Mente no est enfocada de maneira a dar uma imagem certa e

clara daquilo que o Esprito imagina. Est mesmo desfocada, o que produz
quadros confusos e imprecisos. Da a necessidade da experimentao, que
demonstra os defeitos da primeira concepo e produz novas imaginaes e
ideias, at que a imagem produzida pelo Esprito em substncia mental seja
reproduzida em substncia fsica.
Atualmente s podemos formar imagens mentais que tenham relao com a

Forma, porque a Mente humana comeou seu desenvolvimento neste Perodo
Terrestre, e est no estado ou forma mineral. Por esse motivo, nossos labores
esto limitados s formas, aos minerais. Podemos imaginar maneiras ou meios
de trabalhar com as formas minerais dos trs Reinos inferiores, mas nada, ou
muito pouco, podemos fazer com os corpos viventes. Somos capazes de enxertar
um ramo numa rvore, ou uma parte viva de um animal ou ser humano em outras
partes vivas, mas isto no trabalhar com a vida; com a forma. Modificaremos
as condies da forma, mas a vida que a habita permanece. Criar vida est alm
do poder do ser humano. Esta impossibilidade ser mantida at que a Mente se
torne uma coisa viva.
No Perodo de Jpiter, a Mente ser at certo ponto vivificada. O ser humano

poder imaginar formas que vivero e crescero como as plantas.
No Perodo de Vnus, quando a Mente tenha adquirido Sentimento, poder

criar coisas com vida, sensveis e com capacidade de crescer.
Quando alcance a perfeio, ao final do Perodo de Vulcano, poder imaginar a

criao de seres que vivero, crescero, sentiro e pensaro. A evoluo da onda
de vida que atualmente forma a humanidade comeou no Perodo de Saturno. Os
Senhores da Mente eram, ento, humanos. Trabalharam sobre o ser humano que,
nesse Perodo, era mineral. Agora, nada tem a fazer com os Reinos inferiores,
esto relacionados somente com o desenvolvimento humano.
A existncia mineral dos animais atuais comeou no Perodo Solar. Nesse

tempo, os Arcanjos eram humanos. Agora, os Arcanjos so os dirigentes e guias
da evoluo animal. No tm nada a fazer com os minerais nem com as plantas.
A existncia dos atuais vegetais comeou no Perodo Lunar. Os Anjos eram

humanos, pelo que no presente, esto relacionados especialmente com a vida que
ocupa o Reino Vegetal. Guiam-na para atingir o estado humano, mas no tm
jurisdio alguma sobre os minerais.
A humanidade atual ter a seu cargo a evoluo da onda de vida que comeou no
Perodo Terrestre e que, agora, anima os minerais. Atualmente estamos
trabalhando com eles por meio da imaginao, dando-lhes formas, fazendo com
eles barcos, pontes, trilhos, mquinas, casas, etc.
No Perodo de Jpiter guiaremos a evoluo do Reino Vegetal. O que atualmente

mineral ter, ento, uma existncia anloga das plantas. Deveremos trabalhar
neles assim como, no presente, os Anjos esto fazendo com as plantas. Nossa
faculdade imaginativa estar to desenvolvida que, por seu intermdio, teremos a
capacidade no s de criar formas como tambm de insuflar-lhes vitalidade.
A atual onda de vida mineral alcanar, no Perodo de Vnus, um novo grau.

Dirigiremos os animais desse Perodo, como fazem atualmente os Arcanjos com
os presentes animais, dando-lhes vitalidade e formas sensveis; por ltimo, no
Perodo de Vulcano, ser nosso privilgio dar-lhes uma Mente germinal, como
os Senhores da Mente fizeram conosco. Os minerais de hoje sero a humanidade
do Perodo de Vulcano, e o ser humano ter passado atravs de estados anlogos
aos percorridos pelos Anjos e Arcanjos. Ser alcanado um ponto evolutivo um
pouco superior ao dos atuais Senhores da Mente. Recorde-se, que em nenhuma
parte se repete uma condio igual. Na espiral evolutiva h sempre
aperfeioamento progressivo.
O Esprito Divino absorver o Esprito Humano ao finalizar o Perodo de Jpiter

e o Esprito de Vida, ao finalizar o Perodo de Vnus. A Mente aperfeioada,
encerrando tudo quanto foi adquirido nos sete Perodos, ser absorvida pelo
Esprito Divino ao finalizar o Perodo de Vulcano. (No h contradio alguma
nesta afirmao, com referncia afirmao feita em outro lugar, de que a Alma
Emocional ser absorvida pelo Esprito Humano na quinta Revoluo do Perodo
de Vulcano, porque este ltimo estar, ento, dentro do Esprito Divino).
Seguir-se- um largo intervalo de atividade subjetiva durante o qual os Espritos

Virginais absorvero todos os frutos do Perodo setenrio de Manifestao.
Passado esse intervalo, submergir-se-o em Deus, de Quem vieram, para, ao
alvorecer de outro Grande Dia, reemergirem como seus Gloriosos
Colaboradores. Durante a passada evoluo as possibilidades latentes foram
transmutadas em poderes dinmicos. Tendo adquirido Poder de Alma e Mente
Criadora, frutos de sua peregrinao atravs da matria, tero avanado da
impotncia Onipotncia, da ignorncia Oniscincia.
Captulo XVII - Mtodo para Adquirir o
Conhecimento Direto
Os Primeiros Passos
Chegou o momento de indicarmos os meios de cada indivduo poder investigar,
por si, todos os fatos estudados anteriormente. Como se disse ao princpio, a
ningum concedido dons especiais. Todos podem adquirir as verdades
relacionadas com a peregrinao da alma, a evoluo passada e o destino futuro
do mundo, sem depender da veracidade de outrem. H um mtodo de adquirir
essa faculdade inestimvel, capacitando o investigador para perscrutar esses
domnios suprafsicos. Se tal mtodo for seguido persistentemente, pode
desenvolver os poderes de um Deus.
Uma simples ilustrao indicar os primeiros passos do conhecimento. O melhor

mecnico nada poderia fazer sem as ferramentas de seu ofcio. Alm disso, todo
bom trabalhador caracteriza-se por ser muito cuidadoso com as ferramentas que
usa, pois sabe que o trabalho depende tanto do conhecimento do ofcio como das
ferramentas que emprega.
O Ego tem vrios instrumentos: um Corpo Denso, um Corpo Vital, um Corpo de

Desejos e uma Mente. Estes so as suas ferramentas. De sua qualidade e estado
depende o trabalho que possa realizar na aquisio da experincia. Se os
instrumentos forem dbeis e sem flexibilidade, haver muito pouco crescimento
espiritual e a vida ser quase perdida pelo menos no que diz respeito ao esprito.
Geralmente, considera-se o xito de uma vida pela conta corrente do banco,

pela posio social adquirida ou pela felicidade resultante de um bom ambiente
ou de uma vida sem cuidados.
Quando se encara a vida dessa maneira, ficam esquecidas as coisas principais, as

de existncia permanente. A pessoa est cega pelo fugaz e ilusrio. A conta do
banco parece-lhe um xito real, esquecendo que para o Ego, ao abandonar o
corpo, nada vale o ouro ou qualquer tesouro terrestre, podendo ainda acontecer
que tenha de responder pelos meios que empregou para acumular seu tesouro,
sofrendo terrivelmente ao ver os demais gast-lo. Esquece tambm que toda
posio social se perde desde o momento que cortado o Cordo Prateado,
podendo ser que os adulados sejam depois escarnecidos.
Quem tenha f na vida pode sentir-se estremecer ante o pensamento de dedicar

uma nica hora em refletir sobre a morte. Todavia, o que s pertena a esta vida
MTODO PARA ADQUIRIR O CONHECIMENTO DIRETO 307
vaidade. De valor real to-s o que podemos levar para alm do umbral da
morte, como tesouro do esprito.
Podero parecer preciosas as plantas e suas flores protegidas pela caixa de vidro
de uma estufa. Contudo, se forem retiradas da estufa que as conserva em boa
temperatura, gelar-se-o e morrero, enquanto as plantas que crescem sob a
chuva e o sol, sob a calma e a tormenta, sobrevivero mesmo no inverno e
florescero cada ano.
Do ponto de vista da alma, a felicidade e o ambiente confortvel so, de modo

geral, circunstncias desfavorveis. O mimado cozinho de luxo est sujeito a
enfermidades que o co sem casa e sem dono no conhece. A vida do segundo
muito dura, porm obtm experincias que o mantm alerta e cheio de recursos.
Sua vida rica em experincias e recolhe uma grande colheita, enquanto que o
co mimado perde seu tempo numa espantosa monotonia.
Com o ser humano acontece algo semelhante. Ser muito duro lutar com a
pobreza e com a fome, porm, do ponto de vista da alma, infinitamente
prefervel a uma vida de grande luxo. Quando a fortuna um meio para pensar
filantropicamente, para ajudar os demais seres humanos a aperfeioar-se, pode
constituir uma grande bno para o seu possuidor. Mas quando utilizada com
propsitos egostas e opressivos no pode ser considerada seno como terrvel
desgraa.
O Ego est aqui para adquirir experincia por intermdio de seus instrumentos.
Essas ferramentas, que recebe em cada nascimento so boas, ms ou de pouco
proveito, de acordo com o que, para a sua construo, aprendeu nas experincias
passadas. Se desejarmos fazer algo vantajoso, temos de trabalhar com elas tais
como so.
Quando despertamos da letargia corrente e desejamos progredir, surge,

naturalmente, a pergunta: Que devo fazer?
Sem boas ferramentas o mecnico no pode executar nenhum trabalho perfeito.

Semelhantemente, os instrumentos do Ego devem ser purificados e afinados.
Uma vez isto feito, podemos comear a trabalhar para realizar nosso propsito.
medida que esses maravilhosos instrumentos so usados no trabalho, eles
mesmos melhoram com o uso apropriado, e tornam-se mais e mais eficientes na
obra em que nos ajudam. O objetivo desse trabalho a unio com o Eu superior.
H trs graus no trabalho da conquista da natureza inferior. Sucedem-se uns aos

outros, mas, em certo sentido, vo juntos. No estado atual, o primeiro recebe
maior ateno, menos o segundo e menos ainda o terceiro. Quando o primeiro

passo tenha sido dado completamente prestar-se- maior ateno, obviamente
aos outros dois.
Para a realizao desses trs graus, que podem ser vistos no mundo externo,
onde os grandes Guias da humanidade os colocaram, h trs ajudas.
A primeira ajuda a Religio de Raa, com a qual a humanidade pde dominar

seu Corpo de Desejos, preparando-o para a unio com o Esprito Santo.
A plena operao dessa ajuda pode ser vista no Dia de Pentecostes112. O Esprito
Santo o Deus de Raa e todos os idiomas so expresses dele. Esta a razo
por que os Apstolos, quando estavam plenamente unidos e submergidos no
Esprito Santo, falavam diferentes lnguas e podiam convencer os seus ouvintes.
Seus Corpos de Desejos tinham sido purificados de modo a produzir a desejada
unio. Isto um vislumbre daquilo que o discpulo alcanar algum dia: poder
falar todos os idiomas. Como exemplo histrico moderno podemos citar o Conde
de Saint Germain (uma das ltimas encarnaes de Christian Rosenkreuz, o
fundador da nossa sagrada Ordem) que falava todos os idiomas. Todos aqueles a
quem dirige a palavra acreditavam que ele fosse de sua prpria nacionalidade.
Ele tambm realizou a unio com o Esprito Santo.
Na poca Hiperbrea, antes do ser humano possuir o Corpo de Desejos, havia

um nico modo de comunicao. Quando os Corpos de Desejos se purificarem
suficientemente, todos os seres humanos podero compreender-se uns aos
outros. Ento a diferenciao separatista das raas ter desaparecido.
A segunda ajuda, que a humanidade tem atualmente, a Religio do Filho: a

religio crist, cuja finalidade a unio com Cristo, pela purificao e governo
do Corpo Vital.
So Paulo refere-se a esses estados quando diz: at que o Cristo nasa dentro de
vs 113 e exorta seus seguidores a desembaraarem-se de todos os empecilhos,
como os atletas numa corrida.
O princpio fundamental para construir o Corpo Vital a repetio. As

experincias repetidas agindo nele criam a memria. Desejando prestar-nos uma
ajuda, indicaram-nos certos exerccios que atuam inconscientemente. A orao,
como exemplo, um meio de produzir pensamentos delicados e puros que agem
sobre o Corpo Vital. Por isso os Guias recomendavam que orassem sem
112
N.R.: a descida do Esprito Santo sobre os Apstolos de Jesus Cristo.
113
N.R.: Gl 4: 19
cessar. Os crticos tm perguntado ironicamente e com frequncia porque ser

necessrio estar sempre a orar. Se Deus Onisciente, dizem, deve conhecer
todas as nossas necessidades e, se no , as oraes provavelmente, no chegaro
at Ele. Alis, se no for Onipotente tambm no poder, sequer, responder s
oraes. Pensando de modo anlogo, at muitos cristos tm acreditado que ser
mal-estar importunando a Deus continuamente com oraes.
Tais ideias esto baseadas numa m compreenso. Deus, verdadeiramente

Onisciente, no necessita que ningum lhe recorde nossas necessidades. Mas se,
como devemos, Lhe dirigimos oraes, somos ns mesmos que nos elevamos
para Ele ao prepararmos e purificarmos os nossos Corpos Vitais. Se orarmos
como devemos, a est a grande questo. Geralmente, interessam-nos muito mais
as coisas temporais do que elevarmo-nos espiritualmente. As igrejas celebram
reunies especiais para pedir chuva ou para pedir o triunfo do exrcito ou
armada sobre o inimigo.
Essas so oraes ao Deus de Raa, o Deus que participa das batalhas do seu
povo, que aumenta seus rebanhos, enche os seus depsitos, cuida, enfim, de suas
necessidades materiais. Tais oraes nem sempre purificam. Surgem do Corpo
de Desejos, e podem resumir-se assim: Senhor, agora estou guardando todos os
teus mandamentos da melhor maneira que posso; espero que, em troca, tu fars a
tua parte.
Cristo deu humanidade uma orao que, tal como Ele mesmo, a nica e
universal. H nela sete oraes distintas e separadas, uma para cada um dos sete
princpios do ser humano: o Trplice Corpo, o Trplice Esprito e, o elo de
ligao, a Mente. Cada orao est particularmente adaptada para promover no
ser humano o progresso da parte a que dirigida.
As oraes relativas ao Trplice Corpo tm o propsito de espiritualizar aqueles

veculos e deles extrair a Trplice Alma.
As oraes relativas ao Trplice Esprito preparam-no para receber a essncia

extrada: a Trplice Alma.
A orao pela Mente tem por fim conserv-la do modo melhor como lao de
unio entre a natureza superior e a inferior.
A terceira ajuda a ser dada humanidade ser a Religio do Pai. Vagamente

podemos compreender o que ser. Somente podemos dizer que seu Ideal ser
superior Fraternidade e que, por seu intermdio, o Corpo Denso ser
espiritualizado.
As Religies do Esprito Santo, ou seja, as Religies de Raa, tiveram por

objetivo a elevao da raa humana por meio do sentimento de unio limitado a
um grupo: famlia, tribo ou nao.
O propsito da Religio do Filho, o Cristo, elevar ainda mais a humanidade,

para formar uma Fraternidade Universal, composta de indivduos separados.
O ideal da Religio do Pai ser a eliminao de toda separatividade,

submergindo-se todos no Uno, de modo a no haver mais nem eu nem tu e a
serem todos unos em realidade. Isto no acontecer enquanto habitamos a Terra
fsica, mas sim num futuro estado em que compreenderemos a nossa unidade
com tudo, tendo cada um acesso a todos os conhecimentos adquiridos por todos
os indivduos separados. Assim como, num diamante, uma s faceta tem acesso
a toda luz que se filtra por todas as demais facetas, sendo una com elas, ainda
que limitada por linhas que lhe do certa individualidade, sem separatividade,
assim tambm o esprito individual reter a memria de suas experincias
particulares, dando tambm aos demais os frutos de sua existncia individual.
Por meio destes passos e estados a humanidade guiada inconscientemente.
Nas idades passadas, o Esprito de Raa reinava exclusivamente. O ser humano

era limitado por um governo patriarcal e paternal, e nele no tomava parte
alguma. Agora, em todo o mundo, vemos inequvocos sinais da queda desses
antigos governos. O sistema de castas, que constitui o poder da Inglaterra na
ndia, est sendo posto abaixo. Ali, em vez de continuar separado em pequenos
grupos, o povo est se unindo e pede ao opressor que se retire e que o deixe viver
livremente sob um governo do povo, para o povo e pelo povo. A Rssia,
transtornada por lutas internas, pretende derrubar o governo autocrtico ditador.
A Turquia despertou e j deu um grande passo para a liberdade. Aqui, em nosso
pas, onde supem que gozamos plena liberdade, estamos como os demais
lutando por ela e no estamos ainda satisfeitos. Vamos aprendendo que h outras
opresses, alm das monarquias autocrticas. Vemos que ainda nos resta
alcanar a liberdade industrial. Encontramo-nos esmagados sob os monoplios e
o insano sistema de competio. Encaminhamo-nos para a cooperao que,
atualmente, est sendo posta em prtica pelos prprios monoplios, dentro dos
prprios limites, para seu benefcio exclusivo. Desejamos ardentemente uma
sociedade na qual todo ser humano se sentar debaixo da sua parreira e sob a
sua figueira, e nada o amedrontar114.
114
N.R.: Mq 4: 4
Portanto, todos os sistemas paternais de governo esto mudando no mundo

inteiro. As naes, como tais, j tiveram a sua vida. Esto agora trabalhando pela
Fraternidade Universal, de acordo com os desgnios dos Guias invisveis.
Certamente, estes no so os menos poderosos na precipitao dos
acontecimentos, ainda que no se assentem oficialmente nos conselhos das
naes.
Os meios descritos so meios lentos de purificao dos diferentes corpos da

humanidade. O aspirante ao conhecimento superior, para alcanar esses fins,
trabalha conscientemente e emprega mtodos bem definidos, de acordo com sua
constituio.
Mtodos Ocidentais para os Ocidentais

Na ndia empregam-se diversos mtodos, sob diferentes sistemas de Ioga. Ioga
significa Unio, e, como no Ocidente, o objetivo do aspirante a unio com o Eu
Superior. Porm, para serem eficazes os mtodos de alcanar essa unio, devem
ser diferentes para um hindu e para um caucsico, tendo em vista que os veculos
de um hindu esto diferentemente constitudos dos de um caucsico. Os hindus,
durante muitos milhares de anos, viveram em ambiente e clima totalmente
diferentes dos nossos e seguiram diferentes mtodos de pensamento. Sua
civilizao, embora de ordem muito elevada, produz efeitos diferentes. Portanto,
seria intil adotarmos seus mtodos, alis, produto dos mais elevados
conhecimentos ocultos. So perfeitamente convenientes para eles, mas, sob todos
os aspectos, to inadaptveis aos ocidentais como um prato de aveia imprprio
para um leo.
Por exemplo, em alguns sistemas pede-se ao iogue para sentar-se em

determinadas posies a fim de certas correntes csmicas poderem fluir de certo
modo atravs do seu corpo, o que produzir definidos resultados. Eis uma
instruo completamente intil para um caucsico, cuja maneira de viver torna-o
inteiramente insensvel a essas correntes. Para obter algum resultado prtico
deve trabalhar em harmonia com a constituio dos prprios veculos. Por esta
razo os Mistrios foram estabelecidos em diversas partes da Europa na Idade
Mdia. Os alquimistas eram profundos estudantes da cincia oculta superior.
crena popular que o objetivo dos seus estudos e experincias era transmutar os
metais inferiores em ouro. Essa representao simblica foi escolhida para
encobrir seu verdadeiro trabalho, a transmutao da natureza inferior em esprito.
Foi descrita desse modo para evitar as suspeitas dos zelosos sacerdotes, e para
no carem em mentira. certa a afirmao de que os Rosacruzes formavam
uma sociedade dedicada descoberta e ao uso da frmula para fazer a Pedra

Filosofal. Muitas pessoas tiveram em suas mos, e ainda tem frequentemente,
essa maravilhosa pedra. muito comum, mas no tm nenhum valor a no ser
para o indivduo que a prepara por si mesmo. A frmula obtm-se do
treinamento oculto, no sendo os Rosacruzes, a tal respeito, diferentes dos
ocultistas de qualquer outra escola. Todos esto dedicados construo da
cobiada pedra. Cada um emprega seus prprios mtodos. No havendo dois
indivduos iguais, o trabalho eficaz, na esfera de ao de cada um, sempre
individual.
H sete escolas de ocultismo, como so os Raios de Vida, os Espritos

Virginais. Cada escola, ou ordem, pertence a um desses sete Raios; assim
tambm cada indivduo da humanidade. Portanto, qualquer indivduo que
procure unir-se a um desses grupos ocultos cujos Irmos no pertenam a seu
Raio, no poder alcanar qualquer benefcio. Os membros desses grupos so
irmos em mais ntimo sentido que a restante humanidade.
Talvez se compreenda melhor a relao de cada um desses raios com os demais

comparando-os com as cores do espectro. Por exemplo, juntando um raio
vermelho a um verde, produz-se uma desarmonia. O mesmo princpio se aplica
aos espritos. Se bem que todos sejam unos, cada um deve cooperar com os do
grupo a que pertence durante a manifestao. Assim como todas as cores esto
contidas na luz branca, sendo a capacidade refratora da atmosfera que
aparentemente a divide em sete cores, assim tambm as ilusrias condies da
existncia concreta fazem que os Espritos Virginais, unos em essncia, se
dividam em grupos, aparentemente muito diferentes enquanto permanecerem
divididos.
A Ordem Rosacruz foi fundada, especialmente, para aqueles cujo elevado grau
de desenvolvimento intelectual lhes obriga a esquecer do corao. O intelecto
pede imperiosamente uma explicao lgica de todas as coisas, do mistrio do
mundo, do problema da vida e da morte. O preceito sacerdotal no procureis
conhecer os mistrios de Deus no explicou as razes e o modus operandi da
existncia.
de suprema importncia para todo homem ou mulher que tem a fortuna, ou o

que seja, de possuir uma Mente esquadrinhadora, receber todas as informaes
que deseje, a fim de que o corao possa falar quando a cabea esteja satisfeita.
O conhecimento intelectual um meio para chegar ao fim, no a prpria
finalidade. Portanto, o propsito dos Rosacruzes primeiramente satisfazer o
aspirante, provar-lhe que, no universo, tudo razovel, para que triunfe sobre o
rebelde intelecto. Quando deixar de criticar e se dispuser a aceitar
provisoriamente, como verdade provvel, afirmaes que, de imediato, no pode

constatar, ento, e somente ento, desenvolver as faculdades superiores, pelo
treinamento esotrico. Deixando de ser um simples ser humano de f, passar ao
conhecimento direto. Apesar disso, conforme progride no conhecimento direto e
se habilita a investigar por si prprio, o discpulo ver que h sempre outras
verdades alm do seu alcance. Sabe serem verdades, mas seu insuficiente avano
no lhe permite investigar.
Seria bom que o discpulo sempre recordasse que a lgica o guia mais seguro
em todos os mundos. Portanto, o que no seja lgico no pode existir no
Universo. Tambm no deve esquecer as limitaes das prprias faculdades,
nem que, s vezes, seriam necessrios poderes raciocinadores mais poderosos do
que os seus para poder resolver alguns problemas. Com efeito, h problemas que
s podem ter ampla explicao quando examinados luz de raciocnios muito
alm do presente estado de desenvolvimento da capacidade do discpulo. Outro
ponto que deve ter sempre presente: inteiramente necessria a confiana mais
absoluta no mestre.
O que acaba de ser exposto recomenda-se muito especialmente a todas as

pessoas que tenham em mira dar seus primeiros passos no ocultismo superior.
Quem pretende seguir as regras apresentadas, deve depositar toda a confiana
nos meios de realizao indicados. No se alcanaria o menor resultado em
segui-los parcialmente. A dvida mataria a mais formosa flor que o esprito
pudesse produzir.
O treinamento dos diferentes veculos do ser humano faz-se sincronicamente.

No pode um corpo ser influenciado sem que os outros sejam afetados, porm, o
trabalho principal ou definido pode fazer-se em qualquer deles.
O Corpo Denso predominantemente afetado quando se presta estrita ateno

higiene e dieta. Ao mesmo tempo, produz-se um efeito no Corpo Vital e no de
Desejos. Os mais puros e melhores alimentos tm suas partculas envolvidas por
ter planetrio e matria de desejos mais pura. Se eles forem empregados na
construo do Corpo Denso, purificam e melhoram todos aqueles Corpos.
Quando o cuidado dirigido unicamente higiene e ao alimento, o Corpo Vital e
Corpo de Desejos podero permanecer to impuros como antes. Contudo, tal
cuidado facilita um pouco o contato com o bem, mais do que o uso dos alimentos
grosseiros.
Por outro lado, se a despeito das descomodidades, cultivamos um temperamento

equnime e gostos literrios e artsticos, o Corpo Vital produzir averso aos
assuntos materiais e promover sentimentos e emoes nobres no Corpo de

Desejos.
O cultivo das emoes tambm reage sobre os outros veculos, melhorando-os.
A Cincia da Nutrio
Se, comeando pelo veculo denso, examinarmos os meios fsicos para melhor-
lo e convert-lo no melhor instrumento possvel do esprito e, depois, estudarmos
os meios espirituais conducentes ao mesmo fim, os demais veculos ficaro
includos nesse estudo. Este o mtodo que seguiremos.
O primeiro estado visvel do embrio humano uma pouca substncia

gelatinosa, parecida com a albumina ou clara de ovo. Nesse glbulo gelatinoso
aparecem partculas de matria mais slida. Estas partculas, gradualmente,
aumentam em quantidade, tamanho e densidade, pondo-se em contato umas com
as outras. Os diferentes pontos de contato convertem-se no decorrer do
desenvolvimento em articulaes ou juntas at formar-se gradualmente uma
estrutura slida: o esqueleto.
Durante a formao dessa estrutura, a matria gelatinosa que o rodeia acumula-

se e muda muito a forma, desenvolvendo por ltimo, um organismo conhecido
pelo nome de feto. Este cresce cada vez mais, torna-se firme e organizado, at
que chega o nascimento.
Comea a infncia; mas o processo de solidificao surgido no primeiro grau

visvel de existncia, continua. O ser passa atravs dos diferentes estgios da
vida: infncia, adolescncia, juventude, virilidade e velhice, at chegar a
mudana denominada morte. Pois bem, esses sucessivos estados so
caracterizados por um crescente grau de dureza e solidificao.
Ossos, tendes, cartilagens, ligamentos, tecidos, membranas, pele e, at o

estmago, os pulmes e outros rgos internos sofrem uma gradual densidade e
firmeza. As juntas, tornando-se rgidas e secas, comeam a ranger com o
movimento. O fludo sinovial que as lubrifica e abranda diminui, transforma-se
em viscoso e gelatinoso e no pode mais servir bem aos seus fins.
O corao, o crebro, todo o sistema muscular, a medula espinhal, nervos, olhos,

etc., participam do mesmo processo de solidificao, tornando-se cada vez mais
duros. Milhes e milhes dos diminutos vasos capilares, que se ramificam como
os ramos de uma rvore atravs do corpo inteiro, cerram-se gradualmente e

transformam-se em fibras slidas, por onde o sangue j no pode passar.
Os vasos sanguneos maiores, artrias e veias, tambm endurecem, perdem a

elasticidade, estreitam-se, incapazes de levar a quantidade necessria de sangue.
Os fludos do corpo tornam-se viscosos e impuros, carregados de matria terrosa.
A pele fica amarelada, seca e spera. O cabelo cai por falta de gordura. Os dentes
cariam-se e desprendem-se por falta de gelatina. Os nervos motores comeam a
secar, os sentidos debilitam-se e os movimentos tornam-se pesados e lentos. A
circulao do sangue retarda-se, paralisa-se e se coagula nos vasos. Os corpos
depois de serem elsticos, cheios de sade, flexveis, ativos, sensitivos, ficam
tardos, rgidos, insensveis, e, finalmente, morre-se de velhice.
Surge, logicamente, a pergunta: o que ocasionou essa solidificao lenta do

copo que produz a rigidez, a decrepitude e a morte? .
Do ponto de vista fsico, a opinio dos qumicos unnime: principalmente um

crescente depsito de fosfato de clcio (substncia dos ossos), de carbonato de
clcio (giz comum), de sulfato de clcio (gesso), ocasionalmente, de um pouco
de magnsio e de uma quantidade insignificante de outras matrias terrosas.
A nica diferena entre o corpo infantil e o decrpito a maior densidade,

dureza e rigidez do ltimo, causadas pela quantidade de matrias terrosas,
calcrias, depositadas no seu organismo. Os ossos da criana so compostos de
trs partes de gelatina para uma parte de matria terrosa. No velho a proporo
inversa.
Qual a fonte desse acmulo de matrias que produz a morte? Como o corpo
nutrido pelo sangue, qualquer substncia nele existente deve ter estado
primeiramente no sangue. A anlise mostra que o sangue tem substncias
terrosas da mesma classe dos agentes da solidificao. Devemos notar que o
sangue arterial contm mais substncias terrosas do que o sangue venoso.
Isto sumamente importante, porque demonstra que em cada ciclo o sangue

deposita substncias terrosas. Por consequncia, o sangue o veculo das
substncias que destroem o sistema. A quantidade de matrias terrosas nele
contida renova-se, pois, do contrrio o trabalho de solidificao no continuaria.
Como se renova essa mortfera carga? S pode haver uma resposta: pelo
alimento e pela bebida. No pode tom-la de outra fonte.
O alimento e a bebida so, portanto, a fonte primria das matrias terrosas,

calcrias, logo depositadas pelo sangue em todo o sistema, e que produziro
primeiramente a decrepitude e depois a morte. Dependendo a sustentao da vida

de muitas classes de alimentos e bebidas, conveniente conhecer as espcies de
alimentos que contm menor quantidade de substncias destrutivas. Se usarmos
tais alimentos prolongaremos a vida. Alis, do ponto de vista oculto, desejvel
viver o maior tempo possvel em cada Corpo Denso, especialmente depois de
havermos iniciado o Caminho. So precisos bastantes anos para educar cada
corpo que habitamos, at o esprito obter algum domnio sobre ele. bem claro
que vivendo o maior tempo possvel num corpo j dirigido pelo esprito, tanto
melhor ser para o nosso progresso. Torna-se por consequncia, da maior
importncia que o discpulo tome alimentos e bebidas com a menor quantidade
de substncias destrutivas, devendo, ao mesmo tempo, manter sempre ativos os
rgos de excreo.
A pele e o sistema urinrio salvam o ser humano de uma morte prematura. Sem
eles, que eliminam a maior parte das substncias terrosas que absorvemos nos
alimentos, no viveramos nem dez anos.
A gua ordinria, no destilada, contm tanto carbonato e outros compostos de

clcio que a quantidade por uma pessoa absorvida, correntemente, em forma de
ch, caf, sopa, etc., seria suficiente, em quarenta anos, para formar um bloco
calcrio ou de mrmore do tamanho de um ser humano. Em circunstncias
ordinrias, a substncia calcria muito evidente na urina dos adultos. A essa
eliminao deve-se o poder viver tanto como vivemos. significativo encontrar
fosfato de clcio na urina dos adultos e no na urina das crianas. Nestas, a
reteno deve-se necessidade da rpida formao dos ossos. O mesmo acontece
durante o perodo de gestao. H muito pouca substncia calcria na urina da
mulher porque empregada na construo do feto.
A gua no destilada usada como bebida o pior inimigo do ser humano.

Quando se usa externamente o seu melhor amigo, porque mantm os poros da
pele abertos e estimula a circulao do sangue. Alm disso, evita estancamentos
que, originando depsitos das substncias calcrias (fosfatos, etc.) muitas vezes
causam a morte.
Harvey, o descobridor da circulao do sangue, disse que a circulao livre do

sangue se traduz em sade e que a enfermidade o resultado de obstruo da
mesma circulao.
O banho geral de grande valor como meio de conservar a sade do corpo. Deve
ser tomado, frequentemente, pelo aspirante vida superior. A transpirao,
sensvel ou insensvel, expulsa muito mais substncias terrosas do que qualquer
outra funo.
Um fogo a que se lance combustvel e se mantenha livre de cinzas, continuar

queimando. Os rins so muito importantes: expulsam as cinzas, mas apesar da
grande quantidade de matrias calcrias que saem na urina, muitas pessoas retm
o bastante para formar clculos ou pedras nas vias urinrias causa de dores
indescritveis e at da morte.
No se deve crer que a gua contenha menor quantidade de calcrio por ter sido
fervida. A crosta que se deposita no fundo da chaleira deixada pela gua
evaporada, que sai como vapor.
A gua destilada importantssima para manter o corpo jovem. Nesta gua

destilada, que se obtm pela condensao do vapor, no h absolutamente
substncia terrosa de nenhuma espcie, nem tambm, na gua da chuva, da neve
ou do granizo (salvo a que possa apanhar no contato com o solo, telhado, etc.). O
caf, o ch ou a sopa, no esto livres de substncias terrosas quando feitos com
gua ordinria, por mais que seja fervida. Pelo contrrio, quanto mais se ferva,
tanto mais carregada fica. Quem sofre de enfermidades urinrias s deveria
beber gua destilada.
Em termos gerais, dentre os alimentos slidos, os vegetais frescos e as frutas

maduras contm a maior proporo de substncias nutritivas e a menor
quantidade de substncias terrosas.
Como estamos escrevendo estas linhas para o aspirante vida superior e no

para o pblico em geral, podemos dizer tambm que os alimentos animais, se for
possvel, devem ser abolidos completamente.
Nenhum indivduo que mate pode chegar muito acima no caminho da santidade.
Notemos, todavia que, comendo a carne, agimos pior do que se realmente
matssemos. Com efeito, para evitar cometer pessoalmente essas matanas,
obrigamos um semelhante115, forado por necessidades econmicas, a dedicar
sua vida inteira ao assassnio. Isso o brutaliza em tal extenso que a lei no lhe
permite atuar como jurado nos julgamentos por crimes capitais, porque o seu
trabalho o tem familiarizado demasiadamente com a matana.
Os iluminados sabem que os animais so nossos irmos mais jovens e que sero
humanos no Perodo de Jpiter. Nesse tempo, ajud-los-emos, tal como os
Anjos, que eram seres humanos no Perodo Lunar, esto a ajudar-nos agora.
115
N.R.: um ser humano, um irmo ou irm
Matar, para um aspirante aos ideais elevados, seja pessoalmente ou por

delegao, coisa completamente fora de toda cogitao.
Contudo, podem ser usados vrios produtos animais muito importantes, como o
leite, o queijo e a manteiga. Tais produtos so o resultado de processo de vida.
Transform-los em alimento no causa nenhum sofrimento. O leite, fator
importantssimo para o estudante ocultista, no contm substncias terrosas e,
por conseguinte, exerce influncia como nenhum outro alimento.
Durante o Perodo Lunar, o ser humano foi alimentado com o leite da Natureza,
alimento universal. O emprego do leite tem certa tendncia a pr-nos em contato
com as foras csmicas, que capacitaro para curar os outros.
Cr-se, geralmente, que o acar e outras substncias sacarinas so prejudiciais

sade, especialmente para os dentes, onde produzem dores e crie. Isto certo,
mas sob certas circunstncias. Podem ser prejudiciais em certas enfermidades
como a biliosa ou a dispepsia, ou se mantido muito tempo na boca, como o
acar cande. Se for empregado discretamente durante a sade, aumentando-se
gradualmente a dose na medida em que o estmago se v acostumando, ver-se-
que muito nutritivo. A sade dos trabalhadores melhora enormemente durante
a safra, apesar de ser a poca em que maus trabalham. Isto se atribui
alimentao com o suco doce da cana. O mesmo se pode dizer dos cavalos, vacas
e outros animais dessas localidades, que gostam extraordinariamente do melado
e dos resduos da cana. Tornam-se gordos em pouco tempo e o pelo fica suave e
brilhante. Os sucos sacarinos das cenouras tornam fino como seda o pelo dos
cavalos alimentados durante algumas semanas como cenouras fervidas. O acar
um artigo nutritivo e benfico alimentao; no contm resduos de nenhuma
espcie.
As frutas so uma dieta ideal. As rvores produzem-nas para induzir o ser

humano e os animais a com-las, de maneira que as sementes se espalhem. As
flores atraem as abelhas com anlogos propsitos.
A fruta fresca contm gua da classe mais pura e melhor, capaz de penetrar no
sistema de uma maneira maravilhosa. O suco de uvas particularmente um
dissolvente admirvel. Purifica e estimula o sangue e abre-lhe caminho nos
capilares j secos e endurecidos, sempre que o processo de endurecimento no
tenha ido demasiado longe. O tratamento pelo suco de uvas sem fermentar, torna
fortes, vigorosas e cheias de vida as pessoas de olhos cansados, plidas e de
compleio pobre. A crescente permeabilidade permite ao esprito manifestar-se
com mais liberdade e com renovada energia. A Tabela seguinte, com exceo da
ltima coluna, foi copiada das publicaes do Departamento de Agricultura dos
Estados Unidos e dar ao aspirante alguma ideia da quantidade de alimento que

deve comer, conforme os diferentes graus de atividade, assim como mostra os
constituintes dos diversos alimentos indicados.
O corpo, considerando do ponto de vista puramente fsico, assemelha-se ao que

poderamos chamar um forno qumico, sendo o alimento o combustvel. Quanto
mais exerccio faz tanto mais combustvel necessita. Seria loucura algum mudar
seu mtodo ordinrio de alimentao, usado durante anos, para seguir outro
mtodo, sem observao prvia e cuidadosa do melhor que possa servir aos seus
propsitos. A mera alimentao da carne da alimentao ordinria das pessoas
carnvoras, com toda a certeza produziria desarranjos na sade da maioria. A
nica maneira segura , primeiramente, experimentar e estudar o assunto com
discernimento. A alimentao uma coisa to individual que no possvel
estabelecer regras fixas. Podemos dar uma Tabela de valores alimentcios e
descrever a influncia geral de cada elemento qumico, mas cada aspirante deve
organizar seu prprio regime.
No devemos permitir, tampouco, que a aparncia de uma pessoa afete o nosso

juzo a respeito da sua condio ou estado de sade. So aceitas certas ideias
gerais como determinantes do estado de sade, mas no h razes de peso para
esse juzo. As faces rosadas, num indivduo, podem ser uma indicao de sade
e, noutro de enfermidade. No h nenhuma regra particular que permita conhecer
a sade. No consideremos somente as aparncias. S o sentimento de conforto e
de bem-estar que goza o prprio indivduo.
A Tabela de valores que se fornece mostra os cinco componentes qumicos dos

alimentos e outras particularidades de interesse.
A gua o grande dissolvente.
O nitrognio ou protena fator essencial na formao da carne, mas contm

algumas substncias terrosas.
Os hidratos de carbono ou aucares so os principais portadores de energia.
As gorduras produzem calor e conservam foras de reserva.
As cinzas so minerais, calcrios, terrosos, que endurecem todo o sistema. No

devemos temer a influncia desses elementos na formao dos ossos; pelo
contrrio, devemos ser sumamente cautelosos e absorver somente o mnimo
possvel.
A caloria unidade de calor. A Tabela mostra a quantidade contida em cada

substncia alimentar, no estado em que se encontra nos mercados. H em uma
libra de castanha do Par, por exemplo, 49,6% de resduo (cascas). Os 50,4%
restantes contm 1.485 calorias. Isto significa que cerca da metade do que se
compra intil, mas a parte restante contm o nmero de calorias indicado. Para
conseguir a maior soma de energia dos alimentos, devemos prestar ateno ao
nmero de calorias para obtermos a energia precisa para o trabalho cotidiano.
O nmero de calorias (por dia) necessrio para sustentar o corpo sob diferentes
condies, mostra-se na Tabela seguinte:
Ser humano com trabalho muscular muito forte: 5.500 calorias

Ser humano com trabalho muscular moderadamente forte: 4.150 calorias
Ser humano com trabalho muscular moderadamente ativo: 3.500 calorias
Ser humano com trabalho moderadamente leve: 3.050 calorias
Ser humano com trabalho sedentrio: 2.700 calorias
Ser humano que no faz exerccio muscular: 2.450 calorias
Mulher com trabalho manual leve ou moderado: 2.450 calorias
Segundo a Tabela de valores nutricionais dos alimentos, evidente que o

chocolate o alimento mais nutritivo e o cacau em p o mais perigoso de todos
os alimentos porque contm trs vezes mais cinzas do que qualquer outro e dez
vezes mais do que muitos deles. um alimento poderoso, mas tambm um
veneno poderoso porque endurece o sistema muito mais rapidamente do que
qualquer outra substncia.
Para elaborarmos um bom regime alimentar necessrio fazer algum estudo.

Esse trabalho amplamente compensado pela sade e longevidade que,
assegurando-nos o livre emprego do corpo, tornaro possvel o estudo e a
dedicao a coisas superiores. Depois de algum tempo, o aspirante ficar to
familiarizado com o assunto que no precisar mais dedicar-lhe muito ateno.
A Tabela anterior mostra as propores das substncias qumicas contidas em

cada substncia alimentar nomeada, mas, cabe recordar, nem todas so
aproveitveis pelo sistema. O corpo recusa-se a assimilar algumas.
Dos vegetais digerimos somente 83% das protenas, 90 % das gorduras e 95%
dos hidratos de carbono.
Das frutas assimilamos 85% das protenas, 90% das gorduras e 90% dos hidratos
de carbono.
O crebro, rgo coordenador que domina os movimentos do corpo e expressa as

ideias, constitudo pelas mesmas substncias que as demais partes do corpo,
mas, alm delas, tem o fsforo, peculiar somente ao crebro.
Concluso lgica a tirar: o fsforo o alimento particular mediante o qual o Ego

pode expressar pensamentos e influenciar o Corpo Denso. A quantidade desta
substncia proporcional ao estado de conscincia e ao grau de inteligncia do
indivduo. Os idiotas tm muito pouco fsforo. Os profundos pensadores tm
muito. No Reino Animal o grau de conscincia e de inteligncia est em
proporo direta quantidade de fsforo contida no crebro.
Portanto, de suma importncia que o aspirante ansioso de se empregar em

trabalhos mentais e espirituais d ao crebro esta necessria substncia. A
maioria dos vegetais e das frutas contm certa quantidade de fsforo. A maior
quantidade encontra-se sempre nas folhas, geralmente desprezadas. O fsforo
encontra-se em quantidades considerveis nas uvas, cebolas, slvia, feijes,
anans, alhos, e nas folhas e talos de muitos vegetais. Tambm no suco da cana
de acar, mas no no acar refinado.
A seguinte Tabela mostra a proporo de cido fosfrico em alguns produtos

alimentares:
Em 100.000 partes de:
Cevada seca 210 partes

Feijes, favas, ervilhas 292 partes
Beterrabas 167 partes
Folhas de beterraba 690 partes
Trigo mourisco 170 partes
Cenouras secas 395 partes
Folhas de cenoura 963 partes
Linhaa 880 partes
Talos de linho 118 partes
Chirvia (Pastinaga) 111 partes
Folhas de chirvia (Pastinaga) 1784 partes
Ervilhas frescas 190 partes
Todas as consideraes precedentes podem ser assim resumidas:
1) O corpo est sujeito, durante toda a vida, a um processo de solidificao.

2) Este processo traduz-se por depsito de substncias terrosas trazidas pelo
sangue, principalmente fosfatos e carbonatos de clcio, com o que as
diversas partes se endurecem, transformando-se em matria endurecida.
3) Essa transformao arruna a flexibilidade dos vasos, msculos e outras
partes do corpo sujeitas a movimento. Torna o sangue viscoso e,
obstruindo completamente os diminutos capilares, restringe a circulao
dos fludos e o labor do sistema, terminando na morte.
4) Este processo de solidificao pode ser retardado. A vida prolonga-se
desde que se evite todo o alimento que contenha muitas cinzas, beba-se
gua destilada e facilite-se a excreo atravs da pele por meio de banhos
frequentes.
5) O que se disse explica a razo de algumas religies prescreverem ablues
frequentes, como exerccios religiosos, visto promoverem a sade e
purificarem o Corpo Denso. Os jejuns so tambm prescritos com
anlogas finalidades. Proporcionam ao estmago um bem necessrio e
merecido descanso e permitem ao corpo eliminar as substncias gastas. Se

no so frequentes ou demasiado prolongados, levantam a sade. Como
regra geral, melhor dar ao corpo os alimentos apropriados, que so os
melhores de todos os remdios.
O primeiro cuidado mdico comprovar se as excrees se efetuam

devidamente. o meio principal que a Natureza emprega para desembaraar o
corpo dos venenos contidos nos alimentos.
Em concluso, o aspirante deve escolher os alimentos que melhor possa digerir

porque, facilmente realizada essa funo, maior a energia extrada do alimento e
por mais tempo ser o sistema nutrido antes de ser necessrio comer de novo.
No se deve beber o leite como se bebe um copo de gua. Ingerindo aos goles,
como o ch ou o caf, formar no estmago pequenos cogulos, facilmente
assimilveis. Criteriosamente tomado, um dos melhores elementos da dieta. As
frutas ctricas (limes, laranjas, etc.) so poderosos antisspticos. Os cereais
especialmente o arroz, so antitxicos de grande eficincia.
Explicando o que necessrio ao Corpo Denso, do ponto de vista material,

puramente fsico, consideraremos agora o assunto sob o ponto de vista oculto,
relativamente ao efeito que o alimento produz sobre os dois corpos invisveis que
interpenetram o Corpo Denso.
Como dissemos anteriormente, o ponto de apoio especial do Corpo de Desejos

so os msculos e o Sistema Nervoso crebro-espinhal. A energia desprendida
por algum que se movimenta sob excitao ou dio um bom exemplo. Em tais
ocasies, todo o sistema muscular est em tenso e nenhum trabalho, por duro
que seja, to extenuante como um acesso de ira. s vezes pode deixar o
corpo extenuado durante semanas inteiras. Portanto, imprescindvel melhorar o
Corpo de Desejos e controlar o temperamento, evitando ao Corpo Denso
sofrimentos que resultam da ao desordenada do Corpo de Desejos.
Sob o ponto de vista oculto, toda conscincia do Mundo Fsico resulta da luta
constante entre os Corpos de Desejos e Vital.
A tendncia do Corpo Vital amolecer e construir. Sua expresso principal

encontra-se no sangue, nas glndulas e no Sistema Nervoso simptico. Iniciou o
ingresso na praa forte do Corpo de Desejos (o sistema muscular e o nervoso
voluntrio), quando comeou a converter o corao em msculo voluntrio.
A tendncia do Corpo de Desejos endurecer e invadir os domnios do Corpo

Vital, tomando posse do bao. Produz os corpsculos brancos do sangue, que
no so policiais do sistema, como cr atualmente a cincia, mas destruidores

de todo o corpo. Ditos corpsculos filtram-se pelas paredes das veias e artrias,
onde quer que aparea a menor enfermidade. O torvelinho de foras do Corpo de
Desejos permeabiliza as veias e artrias, especialmente em momento de clera,
abrindo caminho a esses corpsculos brancos para os tecidos do corpo, onde
formam as bases para a agrupao das matrias terrosas que matam o corpo.
Com a mesma classe de alimentos, a pessoa serena e jovial viver muito mais,
gozar de melhor sade e ser mais ativa do que a pessoa melanclica que perde
o domnio prprio. A ltima produzir e lanar por todo o organismo mais
corpsculos brancos destruidores do que a primeira. Se os seres humanos de
cincia analisassem os corpos dessas duas pessoas, notariam que existe uma
quantidade muito menor de substncias terrosas no corpo da pessoa jovial do que
no corpo do irascvel.
Essa destruio constante porque no possvel evitar totalmente os

destruidores, nem essa , tampouco, a inteno. Se o Corpo Vital pudesse
ininterruptamente construir, continuaria empregando todas as energias com esse
propsito, mas no haveria conscincia ou pensamento algum. A obstruo
produzida pelo Corpo de Desejos e pelo endurecimento das partes internas que
desenvolve a conscincia.
Em tempo muito recuado, anterior quele em que criamos as primeiras

concrees, tnhamos, como os atuais moluscos, corpos moles, flexveis e sem
ossos. Porm, a conscincia era, como a deles, obscurssima, vaga e tenussima.
Para que pudssemos avanar era necessrio retermos as concrees.
O estado de conscincia de qualquer espcie est em proporo direta ao

desenvolvimento do esqueleto interno. O Ego, para sua expresso, deve possuir
slidos ossos, com medula semifludica e vermelha, a fim de poder formar
corpsculos sanguneos vermelhos.
Esse o maior desenvolvimento do Corpo Denso. Isto no significa que os

animais com esqueleto semelhante ao do ser humano, quanto perfeio,
possuam esprito interno. No tm porque pertencem a uma corrente diferente de
evoluo.
A Lei da Assimilao
Segundo a lei da assimilao uma partcula forma parte do nosso corpo quando,
como espritos, a dominamos e sujeitamos a ns mesmos. Nesse caso,
recordemos que as foras ativas so principalmente os nossos mortos, que
entraram no cu. Ali aprendem a construir corpos para us-los aqui, porm
trabalham de acordo com certas leis que no est em seu poder modificar. Em
toda partcula de alimento h vida. Antes de podermos incorpor-la pela
assimilao, necessrio que a dominemos e a sujeitemos. Em caso contrrio,
no poderia haver harmonia no corpo, cada parte agiria independentemente,
como acontece quando, pela morte, a vida coordenadora se retira do corpo. Esse
o processo de desintegrao, precisamente o oposto da assimilao. Quanto
mais individualizada est a partcula que se h de assimilar, tanto maior energia
necessria para digeri-la e tanto menos tempo permanecer, procurando logo
alguma sada para libertar-se.
Os seres humanos no esto organizados de maneira a viver de minerais slidos.

Ao ingerirmos uma substncia puramente mineral, o sal, por exemplo, passa
atravs do corpo deixando muito pouco atrs. Porm, o pouco que deixa de
natureza perigosa. Se os minerais pudessem ser empregados pelo ser humano
como alimento seriam ideais por terem pouca estabilidade e ser necessria pouca
energia para domin-los e subjug-los vida do corpo. Comeramos muito
menos e menor nmero de vezes do que agora fazemos. Algum dia, os
laboratrios fornecero alimentos qumicos de tal qualidade que sobre passaro
quaisquer outros, alm da vantagem de estarem sempre frescos. Os alimentos
obtidos de plantas superiores e, sobretudo dos animais, Reino superior ao
vegetal, positivamente nauseabundo, por causa da rapidez da desintegrao.
Esse processo resulta dos esforos das partculas para livrarem-se do conjunto.
O Reino Vegetal, o prximo superior ao mineral, tem organizao capaz de

assimilar os compostos dos minerais da Terra. O ser humano e os animais podem
decompor as plantas e assimilar e nutrir-se dos seus compostos qumicos, tendo
em vista que o Reino Vegetal, que tem conscincia de sono sem sonhos, no
oferece resistncia alguma assimilao. necessria pouca energia para
assimilar suas partculas, e como tem muito pouca individualidade prpria, a
vida que se anima no procura escapar-se de nosso corpo to rapidamente como
as dos alimentos derivados de formas mais desenvolvidas.
A fora obtida de uma dieta de vegetais ou de frutos permanece mais do que a

derivada de uma dieta de carne. No necessrio ingerir com tanta frequncia
quantidades de alimento vegetal. Proporcionalmente, este alimento fornece mais
energia porque, para assimil-lo, necessria menor energia.
O alimento obtido de corpos animais compe-se de particular trabalhadas e

interpenetradas por um Corpo de Desejos individual, e individualizadas. Esta
individualizao muito maior que a das partculas vegetais. No animal, cada
clula constitui-se numa alma celular individual compenetrada pelas paixes, e
desejos do animal. necessria uma energia considervel, primeiramente para
domin-la e, depois, para poder ser assimilada. Mas nunca fica completamente
incorporada ao corpo como os constituintes duma planta, que no tem tendncias
individuais to fortes. Resultado: o carnvoro necessita de quantidade maior de
alimento que o frugvoro e tem de comer mais frequentemente. Ainda mais: a
luta interna das partculas da carne provoca desgaste e destruio maior do
corpo, o que torna o carnvoro menos ativo e menos paciente do que o
vegetariano, como tem sido demonstrado em provas realizadas pelos partidrios
de um e do outro regime.
Portanto, se a carne obtida dos herbvoros um alimento to instvel, evidente

que seramos obrigados a consumir quantidades enormes de alimento caso
ingerssemos a carne dos animais carnvoros, que tm as clulas ainda mais
individualizadas. Ocuparamos a maior parte do nosso tempo comendo e,
todavia, estaramos sempre extenuados e famintos. o que se pode ver no lobo e
no abutre, cuja magreza e fome so proverbiais. Os canibais comem carne
humana, mas s em largos intervalos e como guloseima. O ser humano no faz
alimentao exclusivamente de carne. Por isso, sua carne no completamente
igual de um animal carnvoro. No obstante, a fome dos canibais tambm
proverbial.
Se a carne de herbvoro fosse a essncia do melhor que h nas plantas, a carne

dos carnvoros, logicamente, seria a quinta-essncia. A carne dos lobos e dos
abutres, muito mais desejvel, seria o creme dos cremes. Como sabemos no
assim. Pelo contrrio, quanto mais nos aproximarmos do Reino Vegetal tanto
mais energia obteremos do nosso alimento. Se a carne dos animais carnvoros
fosse aquele creme, seria muito procurada pelos outros animais de presa, mas
exemplos tais como co comer co rarssimo na Natureza.
Vivei e Deixai viver

A primeira lei da cincia oculta no matars. O aspirante vida superior
deve ter isto muito em conta. No podendo criar sequer uma partcula de barro,
no temos o direito de destruir nem a forma mais insignificante. Todas as formas
so expresses da Vida Una, da Vida de Deus. No temos o direito de destruir a
Forma, pela qual a Vida est adquirindo experincia, e obrig-la a construir um

novo veculo.
Ella Eheeler Wilcox116, com a verdadeira compaixo de todas as almas

avanadas, defende esta mxima ocultista, nas seguintes e formosssimas
palavras:
Eu sou a voz dos que no falam.

Por mim falaro os que so mudos.
Minha voz ressoar nos ouvidos do mundo
at o cansao; at que escutem e saibam
os erros que cometem com os dbeis
que no podem falar.
O mesmo poder formou o pardal,

o ser humano e o rei.
O Deus do Todo deu uma
Chispa anmica a todos
os seres de pelo e pluma.
Eu sou o guardio dos meus irmos.

Lutarei sua batalha e farei
a defesa do animal e da ave.
At que o mundo faa
as coisas como se deve.
Objeta-se algumas vezes que tambm arrebatamos a vida dos vegetais e frutas
que comemos. Objeo baseada numa imperfeita compreenso dos fatos.
Quando a fruta est madura, j realizou o seu propsito: agir como matriz da
semente. Se no aproveitada, apodrece e perde-se. Alm disso, destinada a
servir de alimento ao animal e ao ser humano, ao cair no solo frtil proporciona
semente oportunidade de germinar. O vulo e o smen dos seres humanos so
estreis sem o tomo-semente do Ego reencarnante e sem a matriz do Corpo
Vital. Assim tambm, qualquer ovo ou semente, se isolados, so desprovidos de
vida. Mas se lhe so proporcionadas as condies necessrias de incubao, a
vida do Esprito-Grupo neles penetra aproveitando a oportunidade para garantir a
produo de um Corpo Denso. Se esmagarmos ou cozinhamos o ovo ou a
semente, ou no lhe so proporcionadas as condies necessrias para a vida, a
oportunidade se perde. Isto tudo.
116
N.R.: 1850-1919: escritora e poeta estadunidense.
J sabemos que, no estado atual da nossa jornada evolutiva, matar um mal. O

ser humano protege e ama aos animais conforme seus gostos e interesses
egostas (desde que no interfiram em seus direitos). A lei protege at os gatos e
ces contra a crueldade desenfreada. Salvo no esporte, a mais desenfreada e
covarde de todas as nossas crueldades contra o Reino Animal, sempre se matam
os animais para ganhar dinheiro. Porm os devotos do esporte matam as
indefesas criaturas s com o objetivo de obter prestgio, falso prestgio, de suas
proezas sinergticas. muito difcil compreender como certas pessoas que
parecem ss e carinhosas possam, durante um momento, abandonar seus
sentimentos humanitrios e saciar uma selvagem sede de sangue, matando para
satisfazer sua luxria sanguinria e gozar da destruio. Certamente, isto um
retrocesso aos instintos mais inferiores e selvagens. No pode nunca dignificar
um ser humano e muito menos dar-lhe foros de superior, ainda que tal prtica
seja defendida pelas naes mais poderosas e, em outros sentidos, humanas.
No seria mais belo o ser humano assumir seu papel de amigo e protetor do
fraco? A quem no agrada visitar o Central Park de Nova York, acariciar e dar
de comer s centenas de esquilos que correm de um a outro lado, na certeza de
que no sero molestados? Quem no se alegra ao ver o letreiro que diz: Sero
mortos os ces que forem apanhados caando esquilos? Isto duro para os ces,
sem dvida, mas evidencia o crescente sentimento favorecedor e protetor do
dbil contra a fora irracional e egosta do forte. Nada diz o letreiro dos prejuzos
que os seres humanos pudessem causar aos esquilos, o que seria inadmissvel.
To grande a confiana dos pequeninos e alegres animaizinhos na bondade do
ser humano que este no a violaria.
A Orao do Senhor
Voltamos a considerar as ajudas espirituais no progresso humano, podemos
comparar a Orao do Senhor (Pai Nosso117) como uma frmula abstrata ao
melhoramento e purificao de todos os veculos do ser humano. O cuidado a
prestar ao Corpo Denso est expresso nas palavras: o po nosso de cada dia dai-
nos hoje.
A orao que se refere s necessidades do Corpo Vital : perdoai as nossas

dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores.
O Corpo Vital a sede da memria. Nele esto arquivadas subconscientemente

as lembranas de todos os acontecimentos passados, bons ou maus, isto , tanto a
injria como os benefcios feitos ou recebidos. Lembremos que, ao morrer, as
117
N.R.: Mt 6: 9-13
recordaes da vida so tomadas desses arquivos imediatamente depois de

abandonar-se o Corpo Denso e que todos os sofrimentos da existncia ps-morte
so resultado dos acontecimentos a registrados como imagens.
Se pela orao contnua obtemos o perdo ou esquecimento das injrias que

tenhamos praticado e procuramos prestar toda compensao possvel,
purificamos nossos Corpos Vitais. Esquecer e perdoar queles que agiram mal
contra ns elimina todos os maus sentimentos e nos salva dos sofrimentos ps-
morte. Alm disso, prepara o caminho para a Fraternidade Universal, que
depende mui especialmente da vitria do Corpo Vital sobre o Corpo de Desejos.
As ideias de vingana so impressas pelo Corpo de Desejos, em forma de
memria, sobre o Corpo Vital. A vitria sobre isso indicada por um
temperamento equnime em meio dos incmodos e sofrimentos da vida. O
aspirante deve cultivar o domnio prprio, porque tem ao benfica sobre os
dois corpos. A Orao do Senhor exerce o mesmo efeito porque ao fazer-nos ver
que estamos injuriando os outros voltamo-nos para ns mesmos e resolvemo-nos
a descobrir as causas. Uma dessas causas a perda do domnio prprio,
originada no Corpo de Desejos.
Ao desencarnar, a maioria dos seres humanos deixa a vida fsica com o mesmo
temperamento que trouxe ao nascer. O aspirante deve conquistar,
sistematicamente, todos os arrebatamentos do Corpo de Desejos e assumir o
prprio domnio. Isto se efetua pela concentrao sobre elevados ideais, que
vigoriza o Corpo Vital. um meio muito mais eficaz do que as oraes da
igreja. O ocultista cientista prefere empregar a concentrao orao porque a
primeira realiza-se com o auxlio da Mente, que fria e insensvel, enquanto a
orao, geralmente, ditada pela emoo. Feita com devoo pura e impessoal,
dirigida a elevados ideais, a orao muito superior fria concentrao. Alis,
nunca poder ser fria, porque voa para Divindade sobre as asas do Amor, a
exaltao do mstico.
A orao para o Corpo de Desejos : No nos deixeis cair em tentao. O

desejo, o grande tentador da humanidade, o grande incentivo para a ao.
bom quando cumpre os propsitos do esprito, mas quando se inclina para algo
degradante, para algo que rebaixa a Natureza, certamente devemos rogar para
no cair em tentao.
O Amor, a Fortuna, o Poder, a Fama! Eis os quatro grandes motivos de toda ao

humana. O desejo de alguma ou vrias destas coisas o motivo por que o ser
humano faz ou deixa de fazer algo. Os grandes Guias da humanidade agiram
sabiamente quando lhe deram tais incentivos para a ao, a fim de obter
experincias e aprender. O aspirante deve continuar usando-os como motivos de
ao, firmemente, mas deve transmut-los em algo superior. Por meio de nobres
aspiraes, deve saber transcender o amor egosta que busca a posse de outro
corpo, e todos os desejos de fortuna, poder e fama fundamentados em razes
pessoais egosticas.
O Amor pelo qual se deve aspirar unicamente o da alma; que abarca todos os
seres, elevados e inferiores e que aumenta em proporo direta s necessidades
daquele que recebe.
A Fortuna pela qual se deve lutar somente a abundncia de oportunidades para

servir os semelhantes.
O Poder que se deve desejar o que atua melhorando a humanidade.
A Fama pela qual se deve aspirar a que possa aumentar nossa capacidade de
transmitir a boa nova, a fim de os sofredores poderem encontrar o descanso para
a dor do seu corao.
A orao para a Mente : Livrai-nos do mal. Como vimos, a Mente a ligao

entre as naturezas superiores e inferiores. Admite-se que os animais sigam os
seus desejos sem nenhuma restrio. Nisso nada h de bom nem de mau porque
lhes falta a Mente, a faculdade de discernir. Os meios de proteo empregados
para com os animais que roubam e matam so muito diferentes do empregado
em relao aos seres humanos que fazem tais coisas. Mesmo quando um ser
humano de Mente anormal faz isso no se considera da mesma forma que ao
animal. Agiu mal, mas porque no sabia o que fazia isolado.
O ser humano conheceu o bem e o mal quando seus olhos mentais se abriram.
Aquele que realiza a ligao da Mente ao Eu superior permanentemente,
pessoa de elevado entendimento. Se, pelo contrrio, a Mente est ligada
natureza emocional inferior, a pessoa tem mentalidade inferior.
Por tais razes, a orao para a Mente traduz a aspirao de nos libertarmos das
experincias resultantes da aliana da Mente com o Corpo de Desejos e de tudo
quanto tal aliana origina.
No aspirante vida superior, a unio entre as naturezas superior e inferior

realizada pela Meditao sobre assuntos elevados, pela Contemplao que
consolida essa unio e, depois, pela Adorao que, transcendendo os estados
anteriores, eleva o esprito ao Trono.
No Pai Nosso geralmente usado na igreja, a adorao est colocada em

primeiro lugar, o que tem por fim alcanar a exaltao espiritual necessria para
proferir uma petio que represente as necessidades dos veculos inferiores.
Cada aspecto do Trplice Esprito, comeando pelo inferior, expressa adorao

ao aspecto correspondente da Divindade. Quando os trs aspectos do esprito
esto colocados ante o Trono da Graa, cada um emite uma orao apropriada s
necessidades da sua contraparte material. No fim os trs unem-se para proferir a
orao da Mente.
O Esprito Humano se eleva sua contraparte, o Esprito Santo (Jeov), dizendo:

Santificado seja o Vosso Nome. O Esprito de Vida reverencia-se ante sua
contraparte, o Filho (Cristo), dizendo: Venha a ns o Vosso Reino.
O Esprito Divino ajoelha-se ante sua contraparte, o Pai, e diz: Seja feita a
Vossa Vontade....
Ento, o mais elevado, o Esprito Divino, pede ao mais elevado aspecto da

Divindade, o Pai, para a sua contraparte, o Corpo Denso: O po nosso de cada
dia, dai-nos hoje.
O prximo aspecto, em elevao, o Esprito de Vida, roga ao Filho, pela sua

contraparte em natureza inferior, o Corpo Vital: Perdoai as nossas dvidas,
assim como ns perdoamos aos nossos devedores.
O aspecto inferior do esprito, o Esprito-Humano, dirige o seu pedido ao aspecto

mais inferior da Divindade para o mais elevado do trplice Corpo, o de Desejos:
No nos deixeis cair em tentao.
Por ltimo, os trs aspectos do Trplice Esprito juntam-se para a mais

importante das oraes, o pedido pela Mente, dizendo em unssono: Livrai-nos
do mal.
A introduo, Pai nosso que estais no Cu somente um indicativo de direo.

A adio: Porque Vosso o Reino, o Poder e a Glria para sempre, Amm no
foi dada por Cristo, mas muito apropriada como adorao final do Trplice
Esprito por encerrar a diretriz correta para a Divindade.
O Diagrama 16 ilustra a explicao antecedente de forma fcil e simples,

mostrando a relao entre as diferentes oraes, em suas respectivas cores e os
veculos correspondentes.
Diagrama 16 O Pai Nosso
O Voto de Celibato
A perverso sexual, ou erotomania, comprova a afirmao dos ocultistas de que
uma parte da fora sexual constri o crebro: o erotomanaco converte-se em
idiota, incapaz de pensar, porque exterioriza no somente a parte negativa ou
positiva da fora sexual (seja ser humano ou mulher), empregada normalmente
pelos rgos sexuais para a gerao, mas exterioriza tambm parte da fora que,
dirigida ao crebro, organiz-lo-ia e tornaria apto a pensar. Da as deficincias
mentais que apresenta.
Se a pessoa se dedica a pensamentos espirituais, a tendncia para empregar a

fora sexual na propagao muito pequena. Qualquer parte dela que no use
pode ser transformada em fora espiritual. Por esta razo, em certo grau de
desenvolvimento, o Iniciado faz o voto de celibato. No uma resoluo fcil de
tomar nem pode ser feita ligeira por qualquer pessoa que deseje desenvolver-se
espiritualmente. Muitos seres humanos imaturos para a vida superior
encadearam-se quando se sujeitaram a uma vida asctica. Tais pessoas so to
perigosas para a comunidade como os erotomanacos imbecis.
No estado atual da evoluo humana, a funo sexual o meio pelo qual so

formados os corpos usados pelo esprito para obter experincia. Geralmente, as
pessoas mais prolficas e que seguem os impulsos geradores sem reserva, so de
categoria inferior. As entidades em via de renascimento dificilmente encontram
ambientes que permitam desenvolver suas faculdades de forma a beneficiarem-
se e a beneficiarem a humanidade. Muitas pessoas das classes ricas poderiam
oferecer condies mais favorveis, mas em geral tm poucos filhos ou nenhum.
No porque vivam uma vida sexualmente de abstinncia, mas por razes
completamente egostas, para maior comodidade e para poderem entregar-se
paixo sexual ilimitadamente, sem arcar com as dificuldades da famlia. Entre as
classes mdias, as famlias tambm so limitadas, mas nestas as razes so
predominantemente econmicas. Procuram educar um ou dois filhos, dando-lhes
vantagens que no poderiam proporcionar-lhes se tivessem quatro ou cinco.
Dessa maneira anormal, o ser humano exercita a prerrogativa divina de produzir

a desordem na Natureza. Os Egos a ponto de renascer tm de aproveitar-se das
oportunidades que se apresentam, s vezes sob condies desfavorveis. Outros
que no podem renascer nessas circunstncias, esperam at apresentar-se ocasio
mais favorvel. Atravs dos nossos atos afetamo-nos uns aos outros e, deste
modo, os pecados dos pais caem sobre os filhos, porque assim como o Esprito
Santo a energia criadora da Natureza, a energia sexual seu reflexo no ser
humano. O mau uso ou abuso desse poder um pecado que no se pode perdoar;
deve expiar-se, com prejuzo da eficincia dos veculos, a fim de aprendermos
que a fora criadora santa.
Os aspirantes vida superior, ansiosos por viver uma nobre vida espiritual,
muitas vezes olham a funo sexual com horror, por causa das misrias que o
seu abuso tem trazido humanidade. Nem querem ver o que consideram uma
impureza, esquecendo-se de que seres humanos como eles (os quais deram boas
condies aos seus veculos por meio de alimentao apropriada e saudvel, de
elevados e bondosos pensamentos e de vida espiritual) so, precisamente, os que
esto em melhores condies para gerar Corpos Densos apropriados s
necessidades de desenvolvimento das entidades que os esperam para renascer.
Todos os ocultistas sabem que, atualmente, muitos Egos elevados no podem
renascer, em prejuzo da raa, por no encontrarem pais suficientemente puros
para proporcionar-lhes os veculos fsicos convenientes.
A funo sexual tem seu lugar na economia do mundo. Quando empregada

devidamente, fornece corpos, fortes e cheios de sade que o ser humano
necessita para o seu desenvolvimento. No h maior bno para o Ego. Quando,
inversamente, dela se abusa, no h maior desgraa, converte-se num manancial
de todos os males, a verdadeira herana da carne.
uma grande verdade que nenhum ser humano vive somente para si. As
nossas palavras e aes afetam constantemente os outros. Se agirmos retamente,
podemos ajudar ou prejudicar vidas, mas se descuidamos nossos deveres
podemos frustr-las. Primeiramente, dos que esto em imediato contato conosco;
depois, dos habitantes da Terra e, talvez ainda, outras alm.
Ningum tem o direito de procurar a vida superior sem ter cumprido antes seus
deveres para com a famlia, o pas e a raa humana. Deixar tudo de lado,
egoisticamente, e viver unicamente para o prprio desenvolvimento espiritual
to repreensvel como desinteressar-se absolutamente pela vida espiritual. Antes,
ainda pior. Quem cumpre seus deveres na vida ordinria da melhor maneira
que pode, dedicando-se ao bem-estar dos que de si dependem, esto cultivando a
faculdade fundamental, o dever. E, certamente, avanar tanto que despertar
chamada da vida superior. Apoiado no dever anteriormente cumprido encontrar
grande auxlio nesse trabalho. O ser humano que deliberadamente volta as costas
aos deveres atuais para dedicar-se vida espiritual, com certeza ser coagido a
voltar ao caminho do dever, do qual se afastou equivocadamente. No poder
escapar sem que tenha aprendido a lio.
Certas tribos da ndia fazem muito boa diviso de sua vida: os primeiros 20 anos
so dedicados educao; dos 20 aos 40 dedicam-se criao da famlia, o resto
do tempo aplicado no desenvolvimento espiritual, sem nenhum cuidado fsico
que incomode ou distraia a Mente. Durante o primeiro perodo a criana
mantida por seus pais. No segundo, o ser humano, alm de sustentar a famlia,
cuida dos pais, enquanto eles esto dedicando sua ateno s coisas elevadas e,
durante o resto da vida, mantido por seus filhos.
um mtodo muito bom, completamente satisfatrio para um povo que,

totalmente, do bero ao tmulo, sente necessidades espirituais. Alis, em tal
extenso que equivocadamente descuidam o desenvolvimento material, salvo
quando se veem impelidos pelo ltego da necessidade. Os filhos sustentam
carinhosamente os pais, seguros de que, por sua vez, sero sustentados pelos
seus filhos e podero dedicar-se por completo vida superior, depois de terem
cumprido seus deveres para com o seu pas e a humanidade. No mundo
ocidental, onde as necessidades espirituais no so sentidas e o ser humano
corrente se desenvolve s materialmente, tal norma de vida seria impossvel de
realizar-se.
A aspirao espiritual precisa ser amadurecida pelo tempo e s chega quando se

obtm as condies particulares sob as quais devemos procurar satisfaz-la.
preciso suportar qualquer dever que parea uma restrio. Se o cuidado da
famlia impede algum de consagrar-se inteiramente quilo que deseja, no seria
justificado que o aspirante descuidasse seus deveres, dedicando todo seu tempo e
energia a propsitos espirituais.
Devem-se fazer esforos para satisfazer tais aspiraes, mas de modo a no

interferirem com os deveres da famlia.
Se o desejo de castidade nasce numa pessoa que mantm relaes matrimoniais

com outra, as obrigaes de tais relaes no podem ser esquecidas. Seria um
grave erro viver castamente debaixo de tais circunstncias, procurando fugir do
apropriado cumprimento do dever. A respeito deste dever h uma linha de
conduta para os aspirantes vida superior, diferente da do ser humano comum.
Para a maioria da humanidade, o matrimnio como que a aprovao de uma

licena para a gratificao dos seus desejos sexuais. Talvez seja assim aos olhos
das leis humanas, mas luz da verdadeira lei no, porque nenhuma lei feita pelos
seres humanos pode reger este assunto. A cincia oculta afirma que a funo
sexual nunca deve ser exercida para gratificar os sentidos, mas somente para a
propagao. Portanto, justo que o aspirante vida superior se negue ao ato com
seu cnjuge, a menos que seu objetivo seja conseguir um filho. Mesmo assim,
devem, ambos, gozarem perfeita sade fsica, moral e mental. Em caso contrrio,
a unio produziria um corpo dbil ou degenerado.
Sendo cada pessoa dona do prprio corpo, responsvel, ante a Lei de

Consequncia, por qualquer mau uso resultante do abandono do corpo a outrem,
por fraqueza da vontade.
Contemplando o assunto luz do precedente, do ponto de vista da cincia oculta,

as pessoas de Corpo e Mentes saudveis tm o dever, e ao mesmo tempo o
privilgio (que deve ser exercitado com gratido pela oportunidade) de criar
veculos para as entidades, tanto quanto seja compatvel com a sade e com a
capacidade de assistncia. Com indicamos, os aspirantes vida superior tm
especialmente essa obrigao, porque a purificao produzida em seus corpos
qualifica-os, mais do que a humanidade comum, para gerar veculos puros.
Assim procedendo concedem veculos apropriados a entidades elevadas. Ao
facilitarem a esses Egos oportunidades de renascerem e exercerem suas
necessrias influncias, eles ajudam humanidade.
Empregando a fora sexual do modo indicado, a funo ter lugar muito poucas
vezes na vida e, praticamente, toda a fora sexual poder ser empregada para fins
espirituais. No o uso, mas o abuso que produz todas as perturbaes e que
interfere com a vida espiritual. No h necessidade alguma de abandonar a vida
superior quando no se possa ser casto, nem necessrio ser estritamente casto
para passar pelas Iniciaes Menores.
O voto de absoluta castidade relaciona-se unicamente com as Grandes

Iniciaes. Mesmo nestas, um s ato de fecundao pode ser necessrio alguma
vez, como um sacrifcio, como aconteceu quando se preparou o corpo para
Cristo.
Pode-se acrescentar, tambm, que pior estar sofrendo o abrasador desejo e

pensando constante e vividamente na gratificao dos sentidos do que viver a
vida matrimonial com moderao. Cristo ensinou que os pensamentos impuros
so maus e talvez piores do que os atos impuros, porque os pensamentos podem
ser repetidos indefinidamente, enquanto os atos tm sempre algum limite.
O aspirante vida superior s pode triunfar na medida da subjugao da natureza

inferior. Contudo, deve guardar-se muito bem para no ir de um extremo ao
outro.
O Corpo Pituitrio e a Glndula Pineal

No crebro, aproximadamente na posio indicada pelo Diagrama 17, h dois
pequenos rgos chamados Corpo Pituitrio118 e Glndula Pineal119. A cincia
mdica no sabe quase nada a seu respeito nem de outras glndulas do corpo.
Diagrama 17 Caminho das Foras Sexuais no empregada
A cincia chama Glndula Pineal120 terceiro olho atrofiado. Nenhum

daqueles rgos est se atrofiando. Isto um manancial de perplexidades para os
cientistas. A Natureza nada conserva intil. Em todo o corpo encontramos
rgos em desenvolvimento ou em atrofia. Sendo estes assim como marcos
milenrios no caminho seguido pelo ser humano at o seu estado atual de
desenvolvimento, indicando futuros aperfeioamentos e desenvolvimentos. Por
exemplo, os msculos que os animais empregam para mover a orelha existem
tambm no ser humano. Muitas poucas pessoas podem mov-los, esto
118
119
120
atrofiando. O corao pertence classe dos que indicam desenvolvimento futuro.

Como j indicamos, est a converter-se num msculo voluntrio.
O Corpo Pituitrio121 e a Glndula Pineal pertencem a outra classe de rgos,

que atualmente no degeneram nem se desenvolvem: esto adormecidos.
Num passado remoto, o ser humano estava em contato com os mundos

internos, e esses rgos eram o meio de ingresso. Estavam relacionados com o
Sistema Nervoso simptico ou involuntrio. No Perodo Lunar, ltima parte da
poca Lemrica e primeira da Atlante, o ser humano via os mundos internos. As
imagens se apresentavam a ele completamente independentes da sua vontade. Os
centros dos sentidos do Corpo de Desejos giravam em direo contrria dos
ponteiros de um relgio (seguindo negativamente o movimento da Terra, que
gira em torno do eixo, nessa direo) como atualmente os dos mdiuns. Na
maioria dos seres humanos esses centros so inativos, mas o desenvolvimento
apropriado p-los- em movimento, na mesma direo em que giram os
ponteiros de um relgio, com se explicou anteriormente. Essa a parte difcil no
desenvolvimento da clarividncia positiva.
O desenvolvimento da mediunidade muito mais fcil; simples revivificao

da funo negativa que possua o ser humano no antiqussimo passado, pela qual
o mundo externo refletia-se nele e cuja funo era retida pela endogamia. Nos
atuais mdiuns essa faculdade intermitente. Sem razo alguma aparente, podem
ver umas vezes e outras no. Ocasionalmente, o intenso desejo do interessado
permite ao mdium pr-se em contato com a fonte de informao que procura e
nessas ocasies v corretamente. Mas, nem sempre se porta honestamente.
Tendo de pagar despesas de aluguel e outras, quando lhe falta o poder (sobre o
qual no tem o menor domnio consciente) recorre fraude e diz qualquer
absurdo que lhe ocorra para satisfazer o cliente e no perder o dinheiro,
desacreditando aquilo que noutras ocasies realmente viu.
O aspirante verdadeira viso e discernimento espiritual deve, antes de tudo, dar

provas de desinteresse. O clarividente idneo no tem dias livres nem, de
nenhum modo, como um espelho negativo, dependente dos reflexos que de
qualquer forma o possam atingir. Em qualquer momento, pode olhar e ver os
pensamentos e planos dos demais, sempre que dirija sua ateno especialmente
para isso.
fcil de compreender o grande perigo que traria sociedade o uso

indiscriminado desse poder, se estivesse em mos de qualquer indivduo, visto
121
que por meio dele, podem ser lidos os mais secretos pensamentos. O Iniciado,
pelo voto mais solene, obriga-se a no empregar jamais esse poder para servir
seus interesses individuais, sequer em grau mnimo, nem para salvar-se de
qualquer dor ou tormento. Pode dar de comer a cinco mil pessoas, se o deseja,
mas no pode converter uma pedra em po para aplacar a prpria fome. Pode
curar os outros da paralisia ou da lepra, mas no pode usar a Lei do Universo
para curar suas prprias feridas mortais. Est ligado a um voto de absoluto
desinteresse e, por isso, sempre certo que o Iniciado, ainda que possa salvar os
outros, no pode salvar-se.
O clarividente educado, o que realmente tem algo a dar, no aceitar jamais

nenhum donativo ou qualquer compensao para exercer sua faculdade. Mas,
dar e dar desinteressadamente, tudo o que considere necessrio ou compatvel
com o destino gerado ante a Lei de Consequncia pela pessoa a quem v ajudar.
Usa-se a clarividncia desenvolvida para investigar os fatos ocultos. a nica

que serve realmente para esse objetivo. Portanto, o estudante deve sentir um
desejo santo e desinteressado de ajudar a humanidade e no um desejo de
satisfazer uma tola curiosidade. Enquanto esse desejo superior no exista, no se
pode fazer progresso algum em direo clarividncia positiva.
Nas idades transcorridas desde a poca Lemrica, a humanidade construiu,

gradualmente, o Sistema Nervoso crebro-espinhal, o qual est sob o controle da
vontade. Na ltima parte da poca Atlante, o sistema j estava to desenvolvido
que foi possvel ao Ego tomar posse plena do Corpo Denso. Isto, como j foi
descrito, efetuou-se quando o ponto do Corpo Vital se ps em correspondncia
com o ponto da raiz do nariz do Corpo Denso. O esprito interno despertou para
o Mundo Fsico, e a maior parte da humanidade perdeu a conscincia dos
mundos internos.
Desde esse tempo, a conexo entre a Glndula Pineal, o Corpo Pituitrio122 e o

Sistema Nervoso crebro-espinhal foi se realizando lentamente e j quase est
completa.
Para voltar a obter o contato com os mundos internos tudo se resume em

despertar de novo o Corpo Pituitrio e a Glndula Pineal. Quando isto se realizar
o ser humano possuir novamente a faculdade de perceber os mundos superiores,
porm em mais alto grau do que antes, porque estar em conexo com o Sistema
Nervoso Voluntrio e, portanto, sob o domnio da vontade. Essa faculdade de
percepo abrir-lhe- todas as fontes do conhecimento. Comparados com estes
122
meios de adquirir conhecimento, todos os demais mtodos de investigao no

so mais do que brinquedos de crianas.
O despertar desses rgos efetua-se por meio da educao ou treinamento

esotrico, que agora descreveremos, tanto quanto se possa fazer publicamente.
Treinamento Esotrico
Na maioria dos seres humanos, a maior parte da fora sexual que, de modo
legtimo, deve ser usada pelos rgos da gerao, emprega-se na gratificao dos
sentidos. Nesses seres humanos h muito pouca corrente ascendente (Diagrama
17).
Quando o aspirante vida domina cada vez mais esses excessos e dedica sua
ateno a pensamentos e esforos espirituais, o clarividente educado pode
verificar que a fora sexual no utilizada comea a subir. Ao subir, em volume
cada vez maior, segue o caminho indicado pelas flechas no Diagrama 17,
atravessa o corao e a laringe, ou a medula espinhal e a laringe, ou a ambos ao
mesmo tempo, passando diretamente entre o Corpo Pituitrio e a Glndula Pineal
para o ponto obscuro da raiz do nariz, onde o Vigilante Silencioso, o mais
elevado esprito, tem Seu templo.
Essas correntes no seguem um dos caminhos com excluso do outro.

Geralmente, seguem pelos dois, passando um volume maior de corrente sexual
por um deles, de acordo com o temperamento do aspirante. Nos que procuram a
iluminao seguindo linhas puramente intelectuais, a corrente sexual passa
especialmente sobre a medula espinhal e a parte menor segue o caminho que
passa pelo corao. No mstico, que antes sente do que conhece, essas
correntes seguem preferivelmente o caminho que passa pelo corao.
Seguindo essas vias, o intelectual e o mstico desenvolvem-se anormalmente.

Para completar-se plenamente, cada um ter que dedicar sua ateno ao
desenvolvimento daquilo que antes descuidou. O objetivo dos Rosacruzes dar
ensinamentos que satisfaam a ambas as classes, se bem que os seus esforos
principais se dirijam s Mentes muito desenvolvidas, de maior necessidade.
Essas correntes, em si mesmas, ainda que assumissem as propores de um

Nigara, e flussem at o sinal do dia de juzo, seriam inteis se fossem to s
um complemento. Elas so prvio requisito para o trabalho consciente nos
mundos internos e, por isso, dever ser cultivadas em alguma extenso antes de
comear o verdadeiro treinamento esotrico. Durante certo tempo,

indispensvel ao aspirante uma vida moral, dedicada a pensamentos espirituais,
antes de ser possvel comear o trabalho que proporcionar o conhecimento
direto dos domnios suprafsicos e o habilitar a converter-se, no sentido mais
elevado, num auxiliar da humanidade.
Quando o candidato tenha vivido deste modo o tempo suficiente para estabelecer
a corrente de fora espiritual, est apto e capacitado para receber instrues
esotricas. So fornecidos a ele, ento, alguns exerccios para pr em vibrao a
glndula pituitria. Essa vibrao faz a glndula pituitria chocar e desviar
ligeiramente a linha de fora mais prxima (Diagrama 17). Esta se choca com a
prxima, e o processo continua at que a fora da vibrao se esgota. Isto se
efetua de maneira parecida ao tocar-se uma nota num piano: ela produzir certo
nmero de sons harmnicos, a intervalos apropriados, os quais, por sua vez,
faro vibrar as cordas correspondentes do piano.
Quando a vibrao crescente do Corpo Pituitrio desvia suficientemente as

linhas de fora e estas alcanam a Glndula Pineal, realiza-se o objetivo
procurado: estabelece-se uma ponte entre ambos os rgos. a ponte entre o
Mundo dos Sentidos e o Mundo do Desejo. Construda essa ponte, o ser humano
torna-se clarividente e pode dirigir seu olhar vontade. Os objetos slidos
podem ser vistos por dentro e por fora porque o espao e a densidade deixaram
de serem para ele obstculos para a observao.
No ainda um clarividente exercitado, ou educado, mas clarividente

vontade, um clarividente voluntrio. uma faculdade muito diferente da do
mdium, geralmente um clarividente involuntrio, isto , que s pode ver o que
se lhe apresenta e que, no melhor dos casos, pouco mais tem alm da mera
faculdade negativa. Construda essa ponte, a pessoa estar sempre certa de poder
pr-se em contato com os mundos internos, estabelecendo ou rompendo
vontade a conexo com eles. Gradualmente, o observador aprende a dirigir a
vibrao do Corpo Pituitrio, de maneira a poder pr-se em contato com
qualquer das regies dos mundos internos que deseje examinar. A faculdade est
sob completo domnio da sua vontade. No necessrio pr-se em transe, ou
fazer algo anormal para elevar sua conscincia at o Mundo do Desejo. Basta-lhe
somente querer ver, e v.
Como j indicamos no comeo desta obra, o nefito deve aprender a ver no

Mundo do Desejo ou, melhor dito, deve aprender a interpretar ou compreender o
que v ali. No Mundo Fsico os objetos so densos, slidos e sua forma no
muda instantaneamente. No Mundo do Desejo, as formas mudam da maneira
mais fugaz e instvel. Isto manancial de confuses sem conta para o
clarividente involuntrio e negativo e at mesmo para o nefito que nele penetra

sob a direo de um instrutor. Porm, os ensinamentos do instrutor cedo colocam
o discpulo em condies de perceber a Vida que produz a mudana nas formas
e, assim, o discpulo, conhecendo a razo da instabilidade no d ateno a isso.
H tambm outra distino importantssima a fazer. O poder de perceber os

objetos de um mundo no idntico ao poder de agir dentro dele. O clarividente
voluntrio pode ter recebido algum treinamento e distinguir o verdadeiro do
falso no Mundo do Desejo. No entanto, uma condio parecida de um
prisioneiro atrs da janela gradeada que o separa do mundo externo: pode v-lo,
mas no pode funcionar nele.
Portanto, a educao ou treinamento esotrico abre a viso interna do aspirante.

H seu tempo, receber exerccios que organizaro um veculo capaz de
funcionar nos mundos internos de maneira perfeitamente consciente.
Como os Veculos Internos so construdos

Na vida comum a maioria das pessoas vive para comer, beber e satisfazer sua
paixo sexual da maneira mais desenfreada, perdendo a cabea menor
provocao. Ainda que na aparncia tais pessoas possam ser bastantes
respeitveis, quase todos os dias produzem a maior confuso em seu
organismo. O perodo do sono totalmente utilizado pelos Corpos Vital e de
Desejos para repararem os estragos produzidos durante o dia, no sobrando
nenhum tempo para trabalho externo de qualquer natureza. Porm, conforme o
indivduo comece a sentir necessidade da vida superior, de controlar a fora
sexual e o temperamento, e de cultivar uma disposio serena, produzem-se
menos perturbaes nos veculos durante as horas de viglia, tornando-se menor
o tempo de sono necessrio para reparar os desgastes. Assim, torna-se possvel
abandonar o Corpo Denso por longos perodos nas horas dedicadas a dormir, e
funcionar nos mundos internos nos veculos superiores. Como o Corpo de
Desejos e a Mente no esto ainda organizados, eles so inteis como veculos
separados de conscincia. Nem o Corpo Vital pode abandonar o Corpo Denso,
pois isto produziria a morte. Portanto, evidente que deve haver algum meio de
prover-se um veculo organizado que seja fludico, e construdo de tal modo que
satisfaa s necessidades do Ego nos mundos internos, assim como o Corpo
Denso as satisfaz no Mundo Fsico.
O Corpo Vital um veculo organizado para isso, de modo que se

encontrssemos um meio de poder separ-lo do Corpo Denso sem causar a
morte, o problema estaria resolvido. Alm disso, o Corpo Vital a sede da
memria, sem a qual seria impossvel trazer de volta, nossa conscincia fsica,
as lembranas das experincias suprafsicas e delas obtermos todo o benefcio.
Recordemos que os Hierofantes dos antigos Templos dos Mistrios segregavam

das castas e tribos alguns indivduos, tais como os Brmanes e os Levitas, com o
objetivo de proporcionar corpos para os Egos suficientemente avanados,
prontos para a Iniciao. Isto se efetuava de tal maneira que o Corpo Vital se
separava em duas partes, conforme era o Corpo de Desejos de toda a
humanidade no comeo do Perodo Terrestre. Quando o Hierofante retirava os
discpulos dos seus corpos, deixava uma parte do Corpo Vital, compreendendo o
primeiro e o segundo teres, para realizar as funes, puramente, animais (as
nicas ativas durante o sono). O discpulo levava ento consigo um veculo
capaz de percepo, dada a sua conexo com os centros sensoriais do Corpo
Denso, e tambm de recordar. Possua tais capacidades porque se compunha dos
terceiro e quarto teres, os meios da percepo sensorial e da memria.
Essa , pois, de fato, a parte do Corpo Vital que o aspirante retm vida aps vida,
e que imortaliza como Alma Intelectual.
Desde que Cristo veio e limpou os pecados do Mundo123 (no os do

indivduo), purificando o Corpo de Desejos do nosso Planeta, a conexo entre os
Corpos Denso e Vital de todos os seres humanos foram afrouxados, e a tal ponto
que, pelo exerccio, so capazes de separar-se na forma acima descrita. Portanto,
a Iniciao est aberta para todos.
A parte mais sutil do Corpo de Desejos, que constitui a Alma Emocional, capaz
de separao na maioria das pessoas (em realidade ela j possua essa capacidade
antes da vinda de Cristo). Assim, por meio da concentrao e do emprego de
frmula apropriada, as partes mais sutis dos veculos foram isoladas para serem
empregadas durante o sono ou em qualquer outra hora, deixando as partes
inferiores dos Corpos Vital e de Desejos encarregadas dos processos de
restaurao do veculo denso, a parte simplesmente animal.
Essa parte do Corpo Vital que sai est altamente organizada, como vimos. a
exata contraparte do Corpo Denso. O Corpo de Desejos e a Mente no esto
organizados, so teis unicamente porque esto ligados ao altamente organizado
Corpo Denso. Quando separados deste so instrumentos muito pobres. Por isso,
antes que possa separar-se do Corpo Denso, o ser humano precisa despertar os
centros sensoriais do Corpo de Desejos.
123
N.R.: Jo 1:29
Na vida corrente o Ego est dentro de seus corpos, dirigindo suas foras para o
exterior. Toda a vontade e energia humanas esto empenhadas na tarefa de
dominar o mundo externo. Em nenhum momento ele capaz de livrar-se das
impresses do ambiente externo e trabalhar livremente sobre si mesmo nas horas
de viglia. Porm durante o sono, quando se apresenta essa oportunidade, porque
o Corpo Denso perde a conscincia do mundo, o Ego fica fora dos seus corpos.
Se o ser humano tiver que agir sobre os seus veculos, h de ser quando esteja
alheio ao mundo externo, como no sono, contanto que o esprito permanea
dentro e no pleno controle de suas faculdades, como sucede nas horas da viglia.
Enquanto no obtiver esse estado impossvel ao Esprito atuar internamente e
sensibilizar devidamente os seus veculos.
Tal estado a concentrao. Quando a pessoa nela se submerge, seus sentidos

ficam inativos, aparentemente na mesma condio que no sono profundo, se bem
que o esprito permanece dentro, plenamente consciente. A maioria das pessoas
j experimentou esse estado, pelo menos em certo grau, quando absorvidas na
leitura de algum livro. Em tais ocasies vivem as cenas descritas pelo autor, e
perdem toda noo do seu ambiente. So insensveis a todo som, s palavras que
lhes dirigem e a tudo que as rodeia. Contudo, esto plenamente conscientes do
que leem do mundo invisvel criado pelo autor, vivendo neles e sentindo o bater
dos coraes dos diferentes personagens da narrativa. No esto independentes,
mas sim ligados vida que algum criou para elas no livro.
O aspirante vida superior cultiva a faculdade de absorver-se vontade em

qualquer assunto que escolha, ou melhor, geralmente no num assunto, mas num
simples objeto que ele mesmo imagine. Desta maneira, quando alcana a
condio apropriada ou ponto de absoro, quando seus sentidos ficam
completamente cerrados, ele concentra seus pensamentos sobre os diferentes
centros sensoriais do Corpo de Desejos e estes comeam a girar.
A princpio o movimento lento e laborioso, mas gradualmente esses centros

sensoriais do Corpo de Desejos preparam seus prprios lugares dentro dos
Corpos Denso e Vital, e estes por si aprendem essa nova atividade. Ento algum
dia, quando uma vida apropriada tenha produzido a desejada separao entre as
partes superior e inferior do Corpo Vital, por um supremo esforo de vontade
num movimento espiral de vrias direes, o aspirante v-se fora do seu Corpo
Denso. Nesse momento ele o olha como se olhasse outra pessoa. Est, pois,
aberta a porta da sua casa-priso. livre para ir e vir, tanto nos mundos internos
como no Mundo Fsico, funcionando vontade em ambos, para ajudar a quem
precise em quaisquer deles.
Antes de aprender a deixar o corpo voluntariamente, o aspirante deve preparar o

Corpo de Desejos durante o sono, posto que em algumas pessoas esse Corpo se
organiza antes que a separao do Corpo Vital possa ser efetuada. Sob tais
circunstncias impossvel trazer de volta conscincia de viglia essas
experincias subjetivas. Mas em casos tais, e como primeiro sinal de
desenvolvimento, geralmente se nota que todos os sonhos confusos cessam.
Ento, aps algum tempo, os sonhos tornar-se-o mais vvidos e perfeitamente
lgicos. O aspirante sonhar com lugares e pessoas (conhecidas ou no, nas
horas de viglia, pouco importa), conduzindo-se de forma razovel como se
estivesse desperto. Se o lugar com que sonhou lhe for acessvel, quando
desperto, da realidade do sonho, poder obter provas no dia seguinte se tiver
anotado algum detalhe fsico da cena.
A seguir descobrir que pode, durante o sono, visitar qualquer lugar sobre a
superfcie da Terra e estud-lo muito melhor do que se l tivesse ido em seu
Corpo Denso, pois em seu Corpo de Desejos ele pode entrar em todos os lugares,
a despeito de portas e fechaduras. Se persistir, dia chegar finalmente em que
no precisar esperar o sono para desfazer a ligao entre os seus veculos, mas
poder libertar-se deles conscientemente.
Instrues especficas para libertar os veculos superiores no podem ser dadas

indiscriminadamente. A separao no se efetua por uma frmula de palavras,
mas sim por um ato de vontade, se bem que a maneira como se h de dirigir a
vontade seja individual e s possa ser indicada por um instrutor competente.
Como qualquer outra informao esotrica esta jamais se vende, mas alcana o
discpulo como resultado de sua qualificao para receb-la. Tudo que podemos
fazer dar algumas indicaes sobre os primeiros passos que conduzem
aquisio da faculdade da clarividncia voluntria.
O tempo mais favorvel para exercit-la imediatamente ao despertar, pela

manh, antes que as preocupaes e os cuidados da vida diria se apoderam da
Mente. Tendo nesse momento acabado de deixar os mundos internos, a
facilidade de voltar a pr-nos em contato com eles maior do que em qualquer
outra hora do dia. No precisamos nos vestir ou sentar na cama, mas relaxar o
corpo perfeitamente, permitindo ao exerccio ser o primeiro pensamento do dia.
Relaxamento no significa apenas uma posio confortvel. Se os msculos se
mantiverem tensos, em expectativa, isso por si frustra o objetivo, porque nestas
condies o Corpo de Desejos est pressionando os msculos. E no pode ser de
outra maneira, at que acalmemos a Mente.
Concentrao
A primeira prtica a efetuar-se a fixao do pensamento em um ideal e assim
mant-lo, sem permitir que se desvie. Tarefa sumamente difcil, ela deve ser
realizada regularmente pelo menos at que se possa alcanar algum progresso. O
pensamento o poder que empregamos na formao de imagens, cenas,
pensamentos-formas, de acordo com as ideias internas. o nosso poder
principal, e temos de aprender a mant-lo sob nosso absoluto controle de modo a
produzirmos no absurdas iluses induzidas pelas circunstncias exteriores, mas
sim imaginaes verdadeiras geradas pelo esprito, internamente. (Veja o
Diagrama 1).
Os cticos diro que tudo imaginao, mas, como j vimos antes, se o inventor
no imaginasse o telefone, etc., no possuiramos tais coisas. De modo geral suas
imaginaes no foram corretas ou certas no incio. Se o tivessem sido, os
inventos teriam funcionado com todo o xito desde o princpio, sem aqueles
muitos fracassos e experincias aparentemente inteis que quase sempre
precedem o aparecimento de um instrumento ou mquina utilitria e prtica.
Tampouco correta a princpio a imaginao do ocultista novato. A nica
maneira de imaginar-se corretamente conseguida pela prtica ininterrupta, dia
aps dia, exercitando-se o pensamento, pela vontade, a manter-se enfocado sobre
um assunto, objeto ou ideia, excluindo tudo o mais. O pensamento um grande
poder que costumamos desperdiar. Permitimo-lo fluir sem qualquer objetivo, do
mesmo modo que a gua se despeja no precipcio sem aproveitamento na
movimentao de uma turbina.
Os raios do Sol difundidos sobre a superfcie da Terra produzem apenas um

calor moderado. Mas se alguns poucos forem concentrados atravs de uma lente,
sero capazes de produzir fogo no ponto focal.
A fora do pensamento o meio mais poderoso para obter-se conhecimento. Se

for concentrada sobre um assunto, abrir caminho atravs de qualquer obstculo
e resolver o problema. Possuindo-se quantidade necessria de energia mental,
nada existe que esteja alm do poder da compreenso humana. Enquanto a
desperdiamos, uma fora de pouca utilidade, mas to logo estejamos prontos a
enfrentar as dificuldades para domin-la, todo conhecimento poder ser nosso.
Ouvimos com frequncia pessoas exclamarem petulantemente: Oh! No posso

pensar em cem coisas ao mesmo tempo! . Na realidade era exatamente isso o
que estavam fazendo e que lhes causou o aborrecimento de que se queixam. As
pessoas vivem pensando constantemente em cem coisas diferentes daquela que
tm em mos. Todo xito alcanado atravs da concentrao persistente no

objetivo desejado.
Isto algo que o aspirante vida superior deve aprender positivamente. No h

outro caminho. A princpio se achar pensando em tudo quanto h debaixo do
Sol, ao invs de pensar no Ideal sobre o qual tenha decidido concentrar-se, mas
isso no deve desanim-lo. Com o tempo ver que j mais fcil cerrar os
sentidos e manter firmemente os pensamentos. Persistncia, persistncia, sempre
PERSISTNCIA e vencer por fim. Sem ela, entretanto, no pode esperar
resultado algum. No ser de nenhuma utilidade fazer os exerccios duas ou trs
manhs ou semanas, e deixar de faz-los por outro tanto tempo. Para serem
eficazes devem ser praticados fiel e ininterruptamente todas as manhs.
Escolha-se qualquer assunto, de acordo como temperamento e convices do

aspirante, contanto que seja puro e consiga elevar a Mente em sua tendncia.
Uns concentram-se em Cristo. Outros, que tenham predileo por flores,
encontraro mais facilidade tomando-as como assunto da concentrao. O objeto
em si pouco importa, mas qualquer que seja, precisa ser imaginado vivente em
todos os pormenores. Se for o Cristo, devemos imaginar um Cristo real,
movendo-se: vida em Seus olhos, e uma expresso no petrificada ou morta.
Devemos, enfim, construir um ideal vivente, no uma esttua. Se for uma flor,
imaginemos que plantamos a semente no solo, fixando bem nossa Mente sobre
ela. Observemos a seguir o seu desenvolvimento, ao deitar razes que penetram
na Terra em forma espiral. Das razes principais vejamos sair mirades de
pequenas razes ramificando-se em todas as direes. Ento o caule comea a
surgir, rompendo a superfcie da terra, aparecendo como uma pequenina haste
verde. Cresce mais: surge um boto, e dois pequenos raminhos brotam do talo.
Continua crescendo, outro jogo de raminhos aparece, e deste brotam pednculos
com folhinhas. Surge um boto na ponta que cresce at abrir-se, dele surgindo
uma formosa rosa vermelha por entre o verde das folhas. Esta continua a
desabrochar, exalando delicioso perfume que sentimos perfeitamente como se
chegasse at ns, trazido pela balsmica brisa estival que balana suavemente a
bela criao ante nossos olhos mentais.
S quando imaginamos do modo acima, sem sombras ou aparncia vaga, mas

clara e distintamente, que penetramos no esprito da concentrao.
Os que tm viajado pela ndia falam-nos de faquires que mostram uma semente,
plantam-na e a planta cresce rapidamente ante os olhos atnitos das testemunhas,
produzindo frutos que o viajante pode provar. Isto resulta de uma concentrao
to intensa que o quadro se torna visvel, no somente para o prprio faquir, mas
tambm para os espectadores. Recordamo-nos do caso em que os membros de
uma comisso cientfica viram essas coisas maravilhosas com seus prprios
olhos, e sob condies tais que toda prestidigitao era impossvel, mas as
fotografias obtidas enquanto se efetuavam as experincias nada mostraram de
extraordinrio. Nem havia a menor impresso nas chapas sensveis, pois no
existiam objetos materiais concretos.
As imagens produzidas pelo aspirante sero a princpio obscuras e de fraca

semelhana, mas depois, pela concentrao, poder evocar imagens mais reais e
viventes do que as coisas do Mundo Fsico.
Quando o aspirante estiver apto a formar tais imagens, e j conseguindo manter a

Mente sobre as imagens assim criadas, poder tentar o desaparecimento sbito
da imagem, mantendo a Mente firme, sem pensamento algum, esperando o que
possa surgir nesse vazio.
Talvez nada aparea durante muito tempo, mas o aspirante deve ter o cuidado de
no criar vises por si mesmo. Se a prtica for seguida fiel e pacientemente todas
as manhs, chegar o dia em que no momento que faa desaparecer a imagem, o
Mundo do Desejo que o rodeia abrir-se- aos seus olhos internos como num
relmpago. A princpio pode no ser mais do que um mero vislumbre, contudo
no deixa de ser um sinal daquilo que vir mais tarde, sempre que o deseje.
Meditao
Tendo praticado a Concentrao durante algum tempo, enfocando a Mente sobre
um objeto simples, construindo um pensamento-forma vivente atravs da
faculdade imaginativa, o aspirante pode aprender pela Meditao tudo o que se
refere ao objeto assim criado.
Se evocou e concentrou-se na imagem de Cristo, muito fcil reproduzir em

meditao os incidentes de Sua vida, Seus sofrimentos e ressurreio, porm
muito mais pode ser aprendido pela meditao. Um conhecimento jamais
sonhado inundar a alma com uma luz gloriosa. melhor praticar com algo que
no desperte tanto interesse e no sugira nada de maravilhoso. Procure descobrir
tudo o que se refere, digamos, a um fsforo ou a uma mesa comum.
Quando a imagem da mesa se formar com preciso na Mente, pense na espcie

de madeira de que feita e de onde veio. Volte at ao tempo em que, como
delicada semente, caiu na terra do bosque, desenvolvendo-se depois na rvore da
qual a madeira foi cortada. Observe-a crescer, ano aps ano, coberta pelas neves
do inverno e acalentada pelo Sol estival, crescendo continuamente enquanto as

razes penetram incessantemente na terra. A princpio um tenro broto,
balanado pela brisa. Depois, um arbusto que gradualmente cresce e se torna
cada vez mais alto, buscando o ar e os raios do Sol. Com o passar dos anos a
copa e o tronco tornam-se cada vez maiores. Por fim chega o lenhador, com seu
machado e serra brilhando aos raios do Sol invernal. A rvore derrubada e
despojada da ramagem, ficando s o tronco que logo cortado em toras e
arrastado pelos caminhos gelados para a margem do rio. Ali tem que esperar a
primavera, quando a neve derretida aumenta a correnteza. Faz-se um grande
amarrado de toras, entre as quais esto os pedaos da nossa rvore. Conhecendo
todas as suas pequenas peculiaridades, reconhecemo-la imediatamente entre
milhares de outras, to claramente temo-la gravado em nossa Mente! Seguimos o
curso da balsa pela correnteza, observando as paisagens e familiarizando-nos
com os homens que cuidam da balsa e dormem em pequenas barracas sobre a
carga flutuante. Por fim, vemo-la chegar a uma serraria. Ento, uma a uma as
toras so presas a uma cadeia sem fim e iadas da gua. Aqui vem uma das
nossas toras, de cuja parte mais larga ser feito o tampo da nossa mesa.
erguida com alavancas pelos homens e arrastada para o galpo. Ouvimos o vido
chiado das grandes serras circulares. Giram to rapidamente que parecem
torvelinhos aos nossos olhos. A tora, posta sobre um carro, conduzida a uma
dessas serras, e num momento os dentes penetram na madeira, dividindo-a em
tbuas e pranchas. Algumas madeiras so separadas para formar parte de algum
edifcio, mas as melhores so levadas s fbricas de mveis. Metidas em estufas,
so secadas pelo vapor para no empenarem depois de feito o mvel. Depois so
alisadas por uma grande plaina, provida de muitas lminas afiadas. Finalmente
so cortadas em diversos tamanhos e coladas, para formar os tabuleiros das
mesas. As pernas so torneadas das peas mais grossas e encaixadas na armao
que suporta o tabuleiro. A seguir todo o mvel alisado novamente com papel-
lixa, envernizado e polido, ficando assim acabada, em todos os seus pormenores.
Por ltimo enviada loja junto com outros mveis, onde a compramos.
Transportada para nossa casa, deixamo-la na sala de jantar.
Dessa maneira, por meio da meditao, familiarizamo-nos com os vrios ramos

da indstria, necessrios para converter uma rvore da floresta numa pea de
mobilirio. Observamos todas as mquinas, os homens e as peculiaridades dos
diferentes lugares. At seguimos o processo da vida que fez surgir a rvore da
delicada semente, e aprendemos que atrs de toda aparncia, por simples que
seja, h uma grande e absorvente histria interessante. Um alfinete; o fsforo
com que ascendemos o gs; o prprio gs; e o aposento em que acendemos o
gs; tudo tem histrias muito interessantes que vale a pena aprender.
Observao
Um dos mais importantes auxlios ao aspirante que se esfora a observao. A
maioria das pessoas atravessa a vida quase s cegas. , literalmente, certo dizer
delas: tm olhos e no veem... tm ouvidos e no ouvem124. Na maior parte da
humanidade h uma deplorvel falta de observao.
At certo ponto, muitas pessoas podem desculpar-se pela sua falta de viso
normal. A vida urbana tem causado inmeros danos aos olhos. No campo a
criana aprende a usar os msculos dos olhos em toda a extenso, relaxando-os
ou contraindo-os, conforme seja necessrio para ver objetos a distncias
considerveis ao ar livre ou ao alcance da mo, dentro e fora de casa. Mas o filho
das cidades v praticamente todas as coisas de perto, e os msculos dos seus
olhos raramente so empregados para observar objetos a grandes distncias. Por
conseguinte, essa faculdade se perde em grande parte, resultando disso a miopia
e outros problemas da viso.
muito importante que o aspirante vida superior possa ver todas as coisas ao
redor de si de maneira clara, ntida, distinta, em todos os pormenores. Para os
que sofrem da vista, o uso de lentes como o abrir-se um mundo novo sua
frente. Em vez da anterior nebulosidade, tudo visto clara e definidamente. Se a
condio da viso requer o emprego de dois focos, no deve a pessoa contentar-
se com dois pares de culos, um para as coisas prximas e outro para as
distantes, que obrigam a mudanas frequentes. No somente porque as mudanas
so incmodas, mas tambm porque se pode esquecer um dos pares ao sair de
casa. Podem-se ter os dois focos num s par de lentes bifocais, e esses so os que
devem ser usados para facilitar a observao dos pormenores.
Discernimento
Quando o aspirante tiver cuidado de sua viso, deve observar sistematicamente
todas as coisas e todas as pessoas, e tirar concluses dos fatos a elas
relacionadas, a fim de cultivar a faculdade do raciocnio lgico. A lgica o
melhor instrutor no Mundo Fsico, assim como o guia mais seguro em qualquer
mundo.
Quando se pratica este mtodo de observao, necessrio ter bem presente que
deve ser empregado exclusivamente para agrupar fatos, no com o propsito de
124
N.R.: Mt 13: 13-14
criticar, nem que seja por brincadeira. A crtica construtiva, que assinala os
defeitos e o modo de remedi-los, base do progresso. Mas a crtica destrutiva,
sem nenhuma finalidade superior, que destri de modo vandlico tudo quanto
toca de bom ou de mau, uma lcera do carter que deve ser extirpada. As
conversaes frvolas e os mexericos so estorvos, obstculos. Se bem que no
necessrio dizer que o branco negro, e dissimular que no se v a m conduta
alheia. A crtica sempre deve ser feita com propsitos de ajudar, no com o de
manchar, irresponsavelmente, o carter do nosso prximo quando nele
encontramos alguma pequena ndoa. Relembrando a parbola do argueiro e da
trave, voltemos nossa impiedosa crtica contra ns mesmos. Ningum to
perfeito que no necessite melhorar. Quanto mais impecvel o ser humano
menos se inclina a encontrar faltas nos demais e atirar a primeira pedra nos
outros. Ao assinalarmos alguma falta e indicarmos o meio de corrigi-la, devemos
fazer isso impessoalmente. Procuremos sempre o bem que se acha oculto em
tudo. O cultivo desta atitude de discernimento especialmente importante.
Quando o aspirante ao conhecimento direto, tendo praticado os exerccios de

concentrao e de meditao durante algum tempo, neles se torna razoavelmente
proficiente, deve dar um passo mais elevado.
Vimos que a concentrao consiste em enfocar o pensamento num s objeto. o

meio pelo qual construmos uma imagem clara, objetiva e vivente da forma,
acerca da qual desejamos adquirir conhecimento.
Meditao o exerccio pelo qual seguimos a histria desse objeto, pondo-nos

em relao com todos os pormenores a ele relativos e ao mundo em geral.
Esses dois exerccios mentais relacionam-se, da maneira mais profundamente

imaginvel, com as coisas. Conduzem a um estado mais elevado, penetrante e
sutil de desenvolvimento mental, que se refere alma das coisas.
O nome desse estado Contemplao.
Contemplao
Diferentemente da Meditao, na Contemplao no necessrio esforo de
pensamento ou de imaginao para conseguir-se a informao desejada. Este
exerccio consiste simplesmente em mantermos o objeto ante a viso mental e
deixar que a alma dele nos fale. Repousando tranquilamente num div ou na
cama no de modo negativo, mas completamente alerta esperamos a
informao que vir com certeza, se j alcanamos o devido grau de

desenvolvimento. Ento a Forma do objeto parece desvanecer-se, passamos a
ver unicamente a Vida em atividade. A Contemplao ensinar-nos- tudo
relativamente ao aspecto da Vida, assim como a Meditao nos ensinou tudo
sobre a Forma.
Quando alcanamos esse estado, e pomos diante de ns, por exemplo, uma
rvore na floresta, ns perdemos de vista a forma por completo e s veremos a
Vida, que neste caso o Esprito-Grupo. Descobrimos ento, para nosso
assombro, que o Esprito-Grupo da rvore inclui os diversos insetos que dela se
alimentam. Assim, tanto o parasita quanto o tronco em que ele se prende so
emanaes do mesmo Esprito-Grupo, pois quanto mais subimos nos domnios
do invisvel menos formas separadas e distintas encontramos, e mais
completamente a Vida Una predomina, e imprime no investigador a noo
suprema de que no h seno Uma Vida a Vida Universal de Deus, em Quem
realmente vivemos, nos movemos e temos o nosso ser. Os minerais, as plantas,
os animais e o ser humano todos sem exceo so manifestaes de Deus, e
este fato fornece a verdadeira base da fraternidade, uma fraternidade que inclui
tudo, desde o tomo at o Sol, porque todos so emanaes de Deus. Fracassaria
o conceito de fraternidade que se baseasse em outro princpio qualquer, como o:
das distines de classes, das afinidades de raa ou de ofcio, etc. O ocultista
compreende claramente que a Vida Universal flui em tudo que existe.
Adorao
Quando, por meio da Contemplao, se alcana esta altura, isto , quando o
aspirante compreende que de fato ele contempla Deus na vida que tudo
compenetra, deve dar um passo ainda mais elevado e atingir a Adorao. Atravs
deste exerccio ele se une fonte de todas as coisas, alcanando assim a maior
altura possvel de realizao pelo ser humano, at que chegue o tempo em que
essa unio se torna permanente, ao fim do Grande Dia de Manifestao.
opinio do autor que nem as alturas da Contemplao nem o passo final da

Adorao podem ser alcanados sem a ajuda de um Mestre. O aspirante nunca
deve temer que, por falta de um Mestre, seu progresso seja retardado. Nem
necessita preocupar-se em procurar um Mestre. Tudo o que precisa fazer
comear a aperfeioar-se, e continuar nesse trabalho diligente e
persistentemente. Desse modo purificar seus veculos, que comearo a brilhar
nos mundos internos. Este brilho no pode deixar de atrair a ateno dos
Mestres, os quais, sempre atentos a tais casos, esto ansiosos e contentes por
ajudar aqueles que, por seus sinceros esforos de purificao, adquiriram o

direito de receber ajuda. A humanidade est duramente necessitada de auxiliares
que possam trabalhar nos mundos internos. Portanto, buscai e achareis125.
Contudo, no se imagine que a procura consiste em andar passando de um
Mestre para outro. Procurar, no sentido da palavra, nada significa para este
mundo tenebroso. Ns mesmos que temos de acender a luz a luz que
seguramente irradia dos veculos do aspirante diligente. Essa a estrela que nos
conduzir ao Mestre, ou melhor, que conduzir o Mestre at ns.
O tempo necessrio para se alcanar resultados por meio dos diversos exerccios
varia de indivduo para indivduo, e depende da sua aplicao, grau de
desenvolvimento e dos seus registros no Livro do Destino, pelo que no se pode
estabelecer um tempo-padro. Alguns, que j esto quase prontos, obtm
resultados em poucos dias ou semanas. Outros tm de trabalhar durante meses,
anos e talvez durante uma vida inteira, sem obter resultados visveis. No
obstante, os resultados so uma realidade, de modo que se o aspirante persistir
fielmente obter algum dia, nesta ou em futura vida, a recompensa de sua
pacincia e fidelidade: os Mundos internos abrir-se-o aos seus olhos, tornando-
se cidado de Reinos onde as oportunidades so imensamente maiores do que no
Mundo Fsico somente.
Da em diante desperto ou adormecido, atravs de tudo que o ser humano

chama vida e de tudo o que chama morte sua conscincia ser ininterrupta.
Levar uma vida de conscincia contnua, beneficiando-se de todas as condies
que permitem um avano mais rpido para posies cada vez mais elevadas, e a
empregar na elevao da humanidade.
125
N.R.: Lc 11:9
CAPTULO XVIII A Constituio da Terra e
Erupes Vulcnicas
Mesmo entre os cientistas ocultistas, a investigao da misteriosa constituio da
Terra considerada um problema dos mais difceis. Todo cientista ocultista sabe
que muito mais fcil investigar detalhada e profundamente o Mundo do Desejo
e a Regio do Pensamento Concreto e trazer os resultados de tais investigaes
ao Mundo Fsico, do que investigar completamente os segredos do nosso Planeta
fsico. Para consegui-lo plenamente preciso haver passado pelos nove
Mistrios Menores e pela primeira das Grandes Iniciaes.
Os cientistas modernos sabem muito pouco sobre esse assunto. No que se

referem aos fenmenos ssmicos, muitas vezes modificam suas teorias porque
descobrem, constantemente, razes que tornam insustentveis as hipteses
anteriores. Investigaram com minucioso e admirvel cuidado a crosta externa,
mas s at uma insignificante profundidade. Quanto s erupes vulcnicas, eles
tentam compreend-las do mesmo modo que procuram compreender qualquer
outra coisa, isto , de maneira puramente mecnica, descrevendo o centro da
Terra como uma fornalha em ignio e concluindo que as erupes vulcnicas
so causadas pela entrada acidental de gua e outras explicaes semelhantes.
Em certo sentido suas teorias tm algum fundamento, mas, como sempre,

negligenciam as causas espirituais, que para o ocultista so as nicas reais. Para
este, o mundo est longe de ser uma coisa morta. Pelo contrrio, qualquer
recanto e fenda so compenetrados pelo Esprito, o fermento que causa as
mudanas tanto dentro como sobre o Planeta.
As diferentes espcies de quartzos, os metais, a disposio das vrias camadas,

tudo tem um significado muito maior do que aquilo que o investigador
materialista jamais foi capaz de compreender. Para o cientista ocultista, o modo
em que estes materiais esto dispostos sumamente significativo. Neste assunto,
como em outro qualquer, a cincia oculta est para a cincia moderna assim
como a fisiologia est para a anatomia.
A anatomia indica minuciosamente a posio de cada osso, msculo, ligamento,

nervo etc.; suas posies relativas uns aos outros; e assim por diante; porm, no
d indicao alguma sobre o funcionamento das diferentes partes que compem
o corpo. A fisiologia, por sua vez, indica no somente a posio e estrutura de
todas as partes do corpo, mas tambm sua funo no corpo.
CONSTITUIO DA TERRA E ERUPES VULCNICAS 357
Conhecer os diversos estratos da Terra e as posies relativas dos Planetas no

firmamento, e no conhecer seu emprego e significado na vida e sua finalidade
no Cosmos so to inteis quanto apenas conhecer as posies dos ossos,
msculos, nervos etc., e no compreender as funes que desempenham na
economia do corpo.
O Nmero da Besta
Ante a viso do clarividente treinado, do Iniciado nos vrios graus dos Mistrios,
a Terra apresenta-se composta de camadas, semelhana de uma cebola, cada
camada ou estrato cobrindo outra. H nove estratos e um ncleo central, dez no
total. Tais estratos so revelados ao Iniciado gradualmente, um estrato em cada
Iniciao, de modo que, ao final das nove Iniciaes Menores domina todas as
camadas, mas ainda no tem acesso aos segredos do ncleo central.
Em termos antigos esses nove passos so chamados Mistrios Menores.

Levam o nefito conscientemente atravs de toda a sua evoluo passada, ou
seja, atravs de todas as atividades de sua existncia involuntria, de modo que
ele se torna capaz de compreender os meios e o significado da obra que efetuou,
inconscientemente. A ele mostrado como se constituram as nove partes atuais
(o Trplice Corpo, a Trplice Alma e o Trplice Esprito); como as grandes
Hierarquias Criadoras trabalharam sobre o Esprito Virginal, despertando nele o
Ego e ajudando-o a formar o corpo; tambm o trabalho que ele mesmo efetuou
para, do Trplice Corpo, extrair tanto da Trplice Alma, como a que atualmente
possui. Seguindo os nove estratos, conduzido atravs dos nove graus que
constituem os Mistrios Menores, um grau por vez.
O nmero nove o nmero raiz do nosso presente estgio de evoluo. Em

nosso sistema tem um significado que nenhum outro nmero possui. o nmero
de Ado, a vida que comeou sua evoluo como ser humano e que alcanou o
estado humano durante o Perodo Terrestre. Em hebraico, assim como em grego
no h algarismos, porque cada letra exprime um valor numrico. Em hebraico,
Ado proferido ADM. O valor de A 1; o de D, 4; e o de M, 40. Se
somarmos esses algarismos 1+4+4+0=9, teremos o nmero de Ado, ou
humanidade.
Se saltarmos do livro Gnesis, que trata da criao do ser humano em

remotssimo passado, para o Livro da Revelao126, que trata de sua futura
126
N.R.: Livro do Apocalipse
realizao, veremos que o nmero da Besta que o oculta 666. Somando esses
algarismos 6+6+6 = 18, e 1+8 = 9, teremos novamente o nmero da humanidade,
em si mesma a causa de todo mal que obstrui seu prprio progresso. Mais ainda:
o nmero dos que se salvaro se diz que de 144.000. Somando-se como antes
1+4+4+000 = 9, temos outra vez o nmero da humanidade, mostrando,
praticamente, que ela ser salva em sua totalidade, j que insignificante a
quantidade dos incapazes de progredir em nossa evoluo atual. Mesmo os
poucos que fracassam no estaro perdidos, mas progrediro num esquema
evolutivo futuro.
A conscincia do mineral e do vegetal realmente inconscincia. O primeiro

vislumbre de conscincia comea no Reino Animal. Vimos, tambm, que,
consoante a mais moderna classificao, h treze graus no Reino Animal: trs
classes de radiados; trs classes de moluscos; trs classes de articulados; e quatro
classes de vertebrados.
Se considerarmos o ser humano comum como um grau em si mesmo, e

recordarmos que h treze Iniciaes desde o ser humano at Deus, ou desde o
tempo em que comeou a capacitar-se para se converter em uma Inteligncia
Criadora Consciente de Si, teremos de novo o mesmo nmero nove: 13 + 1 + 13
= 27 e 2 + 7 = 9.
O nmero 9 est tambm oculto na idade de Cristo Jesus, 33: 3 x 3=9, e de

maneira anloga nos 33 graus da Maonaria. Nos tempos antigos a Maonaria
era um sistema de Iniciao dos Mistrios Menores, os quais, como vimos, tm
nove graus, ainda que os iniciados frequentemente os escrevessem 33. Por
anlogas razes existe o 18 grau dos Rosacruzes, o qual no mais que um
vu para o no iniciado, porque nunca h mais do que nove graus nos
Mistrios Menores. Os Maons de hoje conservam muito pouco dos rituais
ocultos contidos em seus graus.
Temos tambm os nove meses da gestao, durante os quais construdo o

eficiente corpo atual. H tambm nove perfuraes no corpo: dois olhos, duas
narinas, dois ouvidos, uma boca e dois orifcios inferiores.
Quando em seu avano o ser humano passa pelas nove Iniciaes Menores
conseguindo, assim, penetrar em todos os estratos da Terra, precisa ainda ter
acesso ao ncleo central. Este se abre para ele mediante a primeira das quatro
Grandes Iniciaes, na qual aprende a conhecer o mistrio da Mente, essa parte
do seu ser iniciada na Terra. Quando ele est pronto para a primeira grande
Iniciao, sua Mente j foi desenvolvida a um grau que todos os seres humanos
alcanaro no final do Perodo Terrestre. Nessa Iniciao fornecido a ele a
chave do prximo estgio, e todo o trabalho que depois disso ele efetua, ser o
mesmo que a humanidade em geral efetuar no Perodo de Jpiter. Isto no nos
diz respeito atualmente.
Depois de sua primeira Grande Iniciao ele um Adepto. A segunda, terceira e

quarta das Iniciaes pertencem a estgios de desenvolvimento que a
humanidade comum alcanar nos Perodos de Jpiter, Vnus e Vulcano.
Essas treze Iniciaes so representadas, simbolicamente, por Cristo e seus doze

Apstolos. Judas Iscariotes representa as traidoras tendncias da natureza
inferior do nefito. O amado Joo a Iniciao de Vnus, e Cristo, em Si
mesmo, simboliza o Divino Iniciado do Perodo de Vulcano.
Nas diversas escolas de cincia oculta diferem os ritos Iniciticos, como tambm
o que dizem sobre o nmero de Iniciaes, mas isto apenas uma questo de
classificao. Observe-se que as vagas descries que podem ser dadas tornam-
se ainda mais vagas medida que se sobe mais. Ainda que se fale de sete ou
mais graus, j da sexta Iniciao quase nada dito, e absolutamente nada das que
esto para alm. A razo disto advm de outra diviso: os seis graus de
Preparao e as quatro Iniciaes, que ao final do Perodo Terrestre conduzem
o candidato ao grau de Adepto. Portanto, sempre dever haver mais trs, caso a
filosofia da escola ou sociedade v to longe. O autor, porm, no conhece
ningum, alm dos Rosacruzes, que tenha algo a dizer sobre os trs Perodos que
precederam o Perodo Terrestre, a no ser a simples afirmao de que esses
perodos existiram. Mas nem so postos em relao muito definida com a nossa
atual fase de existncia. De maneira anloga, outros ensinamentos ocultos
afirmam, simplesmente, que haver mais trs esquemas evolutivos, porm no
fornecem pormenores. Claro, nessas circunstncias, as trs ltimas Iniciaes
no so mencionadas.
O Diagrama 18 d uma ideia da disposio dos estratos terrestres, omitindo

informaes sobre o ncleo central para mostrar mais claramente a formao de
correntes em forma de lemniscata no nono estrato.
Diagrama 18 A Constituio da Terra
No Diagrama 18 os estratos so representados como se tivessem igual

espessura, mas em realidade uns so muito mais delgados do que outros.
Comeando pelo mais externo, aparecem na seguinte ordem:
1. Terra Mineral: a crosta ptrea da Terra, com que lida a Geologia no tanto
que lhe tem sido possvel penetr-la.
2. Estrato Fludico: a matria deste estrato mais fludica que a da crosta
exterior, mas no lquida e sim parecida a uma pasta espessa. Tendo a
propriedade da expanso, como a de um gs excessivamente explosivo,
mantida em seu lugar pela enorme presso da crosta externa de modo que, se
esta fosse removida, todo o estrato fludico desapareceria no espao com uma
tremenda exploso. Esses estratos correspondem s Regies Qumicas e

Etrica do Mundo Fsico.
3. Estrato Vaporoso: no primeiro e no segundo estratos no h realmente vida
consciente. J neste existe uma corrente de vida que flui e pulsa
continuamente, como no Mundo do Desejo que rodeia e interpenetra nossa
Terra.
4. Estrato Aquoso: neste estrato esto as possibilidades germinais de tudo
quanto existe na superfcie da Terra. Aqui esto as foras arquetpicas que se
ocultam atrs dos Espritos-Grupo, como tambm as foras arquetpicas dos
minerais, porque esta a expresso fsica direta da Regio do Pensamento
Concreto.
5. Estrato Germinal: os cientistas materialistas tm sido frustrados em seus
esforos para descobrir a origem da vida, como surgiram coisas viventes de
matria antes morta.
Na realidade, e de acordo com a explicao oculta da evoluo, a questo

deveria ser como se originaram as coisas mortas. A vida existia antes das
formas mortas. Ela construiu seus corpos de substncia vaporosa e sutil,
muito antes de se condensar na crosta slida da Terra. S quando a Vida
abandona as formas, podem estas se cristalizar, tornando-se duras e mortas.
O carvo nada mais do que corpo vegetal cristalizado. Os corais so

tambm produtos da cristalizao de formas animais. A vida abandona as
formas e as formas morrem. A vida nunca penetra numa forma para despert-
la vida. A vida sai das formas e as formas morrem. Foi assim que surgiram
as coisas mortas.
Neste quinto estrato existe a fonte primordial da vida, da qual brotou o

impulso que construiu todas as formas da Terra. Corresponde Regio do
Pensamento Abstrato.
6. Estrato gneo: por estranho que parea este estrato possui sensaes. O
prazer e a dor, a simpatia e a antipatia produzem aqui seu efeito sobre a
Terra. Geralmente se supe que a Terra, em nenhuma circunstncia, pode ter
qualquer sensao. Contudo, quando o cientista ocultista observa colher o
gro maduro, cortar as flores ou, no outono, colher as frutas das rvores, sabe
do prazer experimentado pela Terra. semelhante ao prazer que a vaca sente
quando seus beres cheios so aliviados pelo bezerro sugador. A Terra
experimenta o deleite de nutrir sua prognie de Formas, e esse deleite
culmina no tempo da colheita.
Por outro lado, quando se arrancam as plantas pela raiz, fica patente ao
cientista-ocultista que a Terra sente dor. Por essa razo, ele no come
alimentos vegetais que cresam debaixo da Terra. Em primeiro lugar, porque
esses vegetais so plenos de fora terrestre e carentes de fora solar; segundo,
por terem sido extrados com as razes, so venenosos. A nica exceo a esta
regra a batata, porque em seus primrdios crescia na superfcie da terra, e s
em tempos relativamente recentes comeou a crescer debaixo do solo. Os
ocultistas fazem o possvel para alimentar seus corpos com os frutos que
crescem ao Sol, pois estes contm mais fora solar, e sua colheita no causa
sofrimento algum Terra.
Poder-se-ia supor que os trabalhos nas minas produzem dor Terra. Pelo
contrrio, toda desintegrao da crosta dura produz uma sensao de alvio, e
toda solidificao fonte de dor. Quando uma torrente de chuva lava a
encosta da montanha, arrastando a terra para os vales, a terra sente-se mais
aliviada. Aonde a matria desintegrada se deposita de novo, como no baixio
que se forma na foz de um grande rio, produz-se uma correspondente
sensao de opresso.
Assim como a sensao, nos animais e no ser humano, devida a seus

Corpos Vitais separados, assim as sensaes da Terra so especialmente
ativas no sexto estrato, que corresponde ao Mundo do Esprito de Vida. Para
compreender-se o prazer que ela experimenta quando se quebra uma rocha e
a dor que lhe produzem as solidificaes, devemos recordar que a Terra o
Corpo Denso de um Grande Esprito, o qual, para fornecer-nos um meio em
que pudssemos viver e obter experincia teve de cristalizar seu corpo at
condio de solidez atual.
Contudo, na medida em que a evoluo prossiga e o ser humano aprenda as

lies correspondentes aos extremos de concretizao, a Terra tornar-se-
mais branda e seu esprito libertar-se- cada vez mais. Foi isto o que So
Paulo quis significar quando disse que toda a criao geme e sofre, esperando
o dia da libertao.
7. Estrato Refletor: esta camada da Terra corresponde ao Mundo do Esprito

Divino. Para aqueles que no esto familiarizados com o que na Cincia
Oculta se conhece como Os Sete Segredos Indizveis, ou que no tenham
pelo menos um vislumbre de sua importncia, as propriedades deste estrato
parecero particularmente absurdas e grotescas. Nele, todas as foras que
conhecemos como Leis da Natureza existem como foras morais, ou
melhor, imorais. No princpio da existncia consciente do ser humano, essas
foras eram piores do que agora. Mas tudo indica que tais foras melhoram
com o progresso moral da humanidade, e que qualquer falha moral tem certa
tendncia a desencadear essas foras da Natureza produzindo devastaes
sobre a Terra, enquanto a busca de elevados ideais torna-as menos inimigas
do ser humano.
Por conseguinte, as foras deste estrato so, em qualquer poca, um reflexo

exato do estado moral da humanidade. Do ponto de vista oculto, a mo de
Deus que se abateu sobre Sodoma e Gomorra127 no uma tola superstio,
pois, to certo como h uma responsabilidade individual ante a Lei de
Consequncia que traz a cada pessoa o justo resultado de suas aes, sejam
boas ou ms, assim tambm existe uma responsabilidade coletiva ou
nacional, que atrai sobre os grupos humanos resultados equivalentes aos atos
efetuados em conjunto. As foras da natureza so, em geral, os agentes de tal
justia retribuidora, causando inundaes ou terremotos a um grupo, ou a
benfica formao de leos ou carves a outro, de acordo com os seus
merecimentos.
8. Estrato Atmico: o nome dado pelos Rosacruzes ao oitavo estrato da

Terra, a expresso do Mundo dos Espritos Virginais. Parece ter a
propriedade de multiplicar as coisas que nele esto, porm, isto se aplica
somente s coisas j formadas definitivamente. Uma pea informe de madeira
ou uma pedra bruta no tem existncia ali, mas qualquer coisa j modelada ou
que tenha vida e forma, tal como uma flor ou uma pintura, multiplicada
nesse estrato em grau surpreendente.
9. Expresso Material do Esprito Terrestre: aqui existem correntes em
forma lemniscata, intimamente relacionadas com o crebro, o corao e os
rgos sexuais da raa humana. Corresponde ao Mundo de Deus.
10. Centro do Ser do Esprito Terrestre: nada mais pode ser dito
presentemente a respeito, salvo que a semente primeira e ltima de tudo
quanto existe tanto dentro como sobre a Terra, e corresponde ao Absoluto.
Do sexto estrato, o gneo, at a superfcie da Terra, h certo nmero de orifcios

em diferentes lugares. Seus terminais na superfcie so chamados crateras
vulcnicas. Quando as foras da Natureza do stimo estrato so desencadeadas
de modo a poderem se expressar atravs de uma erupo vulcnica, elas ativam o
estrato gneo (o sexto), e ento a agitao se exterioriza atravs da cratera. A
maior parte do material tomada da substncia do segundo estrato, por ser este
estrato a contraparte mais densa do sexto estrato, assim como o Corpo Vital, o
127
N.R.: duas cidades que foram destrudas por Deus com fogo e enxofre descido do cu, devido
prtica de atos imorais
segundo veculo do ser humano, a contraparte mais densa do Esprito de Vida,

o sexto princpio. Este estrato fludico, com sua qualidade expansiva e
sumamente explosiva, assegura um suprimento ilimitado de material no local da
erupo. O contato com a atmosfera exterior endurece a parte que no se
volatiliza no espao, formando a lava e a poeira vulcnicas. E da mesma maneira
que o sangue ao fluir de uma ferida coagula-se e estanca, assim tambm a lava,
ao final da erupo, cerra o caminho s partes internas da Terra.
Como fcil deduzir-se do fato, a imoralidade refletida e as tendncias ante

espirituais da humanidade que despertam a atividade destruidora das foras da
Natureza no stimo estrato. Portanto, geralmente so as pessoas dissolutas e
degeneradas que sucumbem nessas catstrofes. Essas pessoas, juntamente com
outras cujo destino autogerado sob a Lei da Consequncia, por vrias razes,
implica em morte violenta, so conduzidas desde os mais diversos recantos por
foras sobre-humanas at o lugar onde deve ocorrer a erupo. Para aquele que
pensa seriamente, as erupes vulcnicas do Vesvio, por exemplo, servem para
corroborar a afirmao acima.
A lista dessas erupes durante os ltimos 2.000 anos mostra que sua frequncia
tem aumentado em proporo direta ao crescimento do materialismo.
Especialmente nos ltimos sessenta anos, na razo em que a cincia materialista
cresceu em sua arrogncia na absoluta e ampla negao das coisas espirituais,
aumentaram a frequncia das erupes vulcnicas. Enquanto nos primeiros mil
anos depois de Cristo houve apenas seis erupes, as ltimas cinco erupes
tiveram lugar num perodo de 51 anos, como veremos.
A primeira erupo da Era Crist, no ano 79 D.C., destruiu as cidades de

Herculano e Pompia, em que pereceu Plnio, o Velho. As outras erupes
tiveram lugar nos anos de: 203, 472, 512, 652, 982, 1036, 1158, 1500, 1631,
1737, 1794, 1822, 1855, 1872, 1885, 1891 e 1906.
Nos primeiros mil anos ocorreram seis erupes; nos seguintes mil anos
aconteceram doze, ocorrendo as ltimas cinco num perodo de 51 anos, como
dissemos anteriormente.
Do nmero total de 18 erupes, as nove primeiras ocorreram na assim chamada

Idade das Trevas, isto , nos 1.600 anos durante o qual o Mundo Ocidental foi
dominado pelos comumente chamados Brbaros pela Igreja Romana. As
restantes sucederam-se nos ltimos trezentos anos, durante os quais o advento e
desenvolvimento da cincia moderna, com suas tendncias materialistas, quase
apagaram os ltimos vestgios de espiritualidade, de modo particular na ltima
metade do Sculo XIX. Portanto, as erupes deste perodo compreendem quase

um tero do nmero total das ocorridas em nossa Era.
Para contrabalanar essa influncia desmoralizadora, uma grande quantidade de

informao oculta foi fornecida, durante todo esse tempo, pelos Irmos Maiores,
que esto sempre trabalhando pelo bem da humanidade. Pensou-se que
oferecendo esses conhecimentos e educando os poucos que ainda queriam
receb-los, seria possvel deter a mar de materialismo a qual, caso contrrio,
poderia produzir consequncias muito srias aos seus partidrios. Com efeito,
tendo negado durante tanto tempo a existncia espiritual, podero no serem
capazes de manter seu equilbrio ao perceberem que, embora tendo sido privados
do Corpo Denso pela morte, eles continuam mais vivos do que nunca. Tais
pessoas podem ter de suportar um destino demasiado triste para ser contemplado
com serenidade. Uma das causas da terrvel peste branca128 este
materialismo, talvez no reconhecvel na encarnao atual, mas resultado de
crenas e afirmaes materialistas anteriores.
Falvamos da morte de Plnio, o Velho, quando da destruio de Pompia.

interessante seguir o destino de tal cientista, no tanto pelo indivduo em si, mas
para compreendermos como o cientista ocultista l a Memria da Natureza, de
como as coisas nela se imprimem e os efeitos das caractersticas passadas sobre
nossas tendncias atuais.
Quando um ser humano morre, seu Corpo Denso desintegra-se, mas a soma total
de suas foras pode ser encontrada no stimo Estrato da Terra o Estrato
Refletor o qual se constitui num repositrio em que, como foras, as formas
passadas so armazenadas. Assim, conhecendo-se o tempo em que ocorreu a
morte de um ser humano, possvel encontrar sua forma nesse repositrio, se ali
o procurarmos. E no somente est ali armazenada, mas tambm multiplicada
pelo oitavo, ou Estrato Atmico, de modo que qualquer tipo pode ser
reproduzido e modificado por outros e empregado repetidas vezes para a
formao de outros corpos. Por conseguinte, as tendncias cerebrais de um ser
humano tal como Plnio, o Velho, podem ter-se reproduzido milhares de anos
depois, e ser, em parte, a causa da atual colheita de cientistas materialistas.
Resta ainda muito a aprender e desaprender, para os atuais cientistas

materialistas. Ainda que lutem at o ltimo limite contra o que, escarnecendo,
qualificam de ideias ilusrias dos cientistas ocultistas, esto sendo obrigados a
128
N.R.: tuberculose
reconhecer suas verdades, a admiti-las uma a uma. s uma questo de tempo o

serem forados a aceit-las.
Mesmer, enviado pelos Irmos Maiores, foi mais do que ridicularizado. Mas
quando os materialistas, trocando o nome da fora por ele descoberta,
chamaram-na de hipnotismo ao invs de mesmerismo, tornou-se
cientfica, imediatamente.
H vinte anos a senhora Blavatsky, fidelssima discpula dos Mestres Orientais,

disse que a Terra tinha um terceiro movimento alm dos dois que produzem o
dia, a noite e as estaes. Indicou tambm que a inclinao do eixo da Terra
causada por um movimento que, h seu tempo, levar o polo norte para onde
atualmente est o equador, e mais tarde ainda o levar ao lugar ocupado agora
pelo polo sul. Isto, afirmou ela, era conhecido pelos antigos egpcios, e referiu-se
ao famoso planisfrio de Dendera129, onde se encontram registradas essas trs
Revolues. Tais afirmaes, juntamente com toda a sua insupervel obra A
Doutrina Secreta, foram escarnecidas.
H poucos anos atrs um astrnomo, Sr. G. E. Sutcliffe130, de Bombaim,

descobriu e demonstrou, matematicamente, que Laplace131 havia se equivocado
em seus clculos. Seu descobrimento e a retificao do dito erro confirmaram
por demonstraes matemticas a existncia do terceiro movimento da Terra,
conforme revelado pela senhora Blavatsky. Isto explica o fato estranho de se
encontrarem plantas tropicais e fsseis nas regies polares, pois tal movimento
produziria necessariamente, h seu tempo, perodos tropicais e glaciais em todas
as partes da Terra, correspondentes s mudanas de posio em relao ao Sol. O
Sr. Sutcliffe enviou sua carta e as demonstraes a Nature132, mas essa revista
recusou-se a public-las. Quando o autor tornou pblica sua descoberta por meio
de um folheto, levantou-se contra ele uma tremenda onda de protestos. Acontece
que o Sr. Sutcliffe era um profundo e reconhecido estudante de A Doutrina
Secreta. Isto explica a recepo hostil e as consequncias inevitveis que teve a
sua descoberta.
Mais tarde, todavia, um francs que no era astrnomo, mas sim mecnico,
construiu um aparelho que demonstrava ampla possibilidade da existncia de tal
movimento. O aparelho foi exibido na Louisiana Purchase Exhibition, de Saint
129
Baixo Relevo do Antigo Egito esculpido no teto do prtico de uma cmara dedicada
Osiris no templo de Hathor de Dendera, no Egito
130
G. E. Sutcliffe astrnomo indiano
131
Pierre Simon Laplace (1749-1827) - matemtico, astrnomo e fsico francs
132
Nature: Revista mensal que ilustrava artigos populares sobre a natureza
Louis133, e foi aprovado calorosamente por M. Camille Flammarion134 como

digno de investigao. Aqui j se via algo concreto, algo mecnico, e o editor
do The Monist135, ainda que descrevesse o inventor como um ser humano que
trabalhava sob msticas iluses (por acreditar que os antigos egpcios
conheciam esse terceiro movimento), esqueceu magnanimamente o fato e disse
que isso no lhe tinha feito perder a f na teoria de M. Beziau136. Publicou ento
um esclarecimento e um ensaio de M. Beziau, em que descrevia o movimento e
seus efeitos sobre a superfcie da Terra, em termos anlogos aos empregados
pela senhora Blavatsky e o Sr. Sutcliffe. Como M. Beziau no estava includo
categoricamente no rol dos ocultistas, sua descoberta pde ser aceita.
Podemos citar muitos exemplos de ensinamentos ocultos que mais tarde foram
corroborados pela cincia. Um deles a teoria atmica, defendida nas filosofias
gregas e depois em A Doutrina Secreta, mas s descoberta em 1897, pelo
professor Thompson137.
Na inestimvel obra de A. P. Sinnett 138 The Growth of the Soul139 publicada

em 1896, o autor afirmava que h dois Planetas alm da rbita de Netuno, dos
quais, ele acreditava que s um seria descoberto pelos astrnomos modernos. Em
Nature de agosto de 1906, Professor Barnard140 afirmava que, por meio de um
refrator Lick de 36 polegadas, havia descoberto dito Planeta em 1892. Nada de
mais nisso, entretanto ele esperou catorze anos para anunciar sua descoberta!
No pretendemos levantar nenhuma questo sobre o assunto. O importante que
o Planeta existe, e que o livro do Sr. Sinnett o anunciava dez anos antes de o
Professor Barnard reivindicar a prioridade da sua descoberta. provvel que
anunciar a descoberta de um novo Planeta antes de 1906 pudesse ter perturbado
alguma teoria popularmente aceita!
H muitas teorias semelhantes. A teoria de Coprnico141 no de todo exata,

assim como h muitos fatos que a elogiada Teoria Nebular por si s no explica.
133 N.R.: Exposio Universal de 1904 em Saint Louis, Lousiana, EUA

134
N.R.: Nicolas Camille Flammarion (1842-1925) - astrnomo, pesquisador psquico e divulgador
cientfico francs
135
N.R.: Fundado em 1888, por Edward C. Hegeler, um dos mais antigos e importantes jornais de
filosofia
136
N.R.: M. Pierre Bizeau artigo publicado no The Monist: The Third Movement of the Earth -
1908
137
N.R.: John "J. J." Thomson (1856-1940) fsico ingls
138
N.R.: Alfred Percy Sinnett (1840-1921) escrito e tesofo ingls
139
N.R.: O Crescimento da Alma
140
N.R.: Edward Emerson Barnard (1857-1923) astrnomo americano
141
N.R.: Nicolau Coprnico (1473-1543) - astrnomo e matemtico polons
Tycho Brahe142, o famoso astrnomo dinamarqus, recusou-se a aceitar a teoria

de Coprnico. Tinha muito boas razes para ser fiel teoria de Ptolomeu143, pois,
como dizia, atravs desta os movimentos dos Planetas so vistos corretamente,
enquanto que pela teoria de Coprnico necessrio empregar-se uma Tabela de
correes. O sistema de Ptolomeu correto do ponto de vista do Mundo do
Desejo e tem aspectos que so necessrios no Mundo Fsico.
Para muitos, as afirmaes feitas nas pginas anteriores podem ser consideradas
fantsticas. Que seja assim. Tempo vir em que todos os seres humanos
possuiro os conhecimentos aqui oferecidos. Este livro destina-se aos poucos
que, tendo libertado suas Mentes dos grilhes da cincia e da religio ortodoxa,
esto prontos a aceit-lo, at que provem estar ele errado.
142
N.R.: Tycho Brahe (1546-1601) - astrnomo dinamarqus
143
N.R.: Ptolomeu (90-?) - Cludio Ptolemeu ou apenas Ptolemeu ou Ptolomeu, cientista grego:
trabalhos em matemtica, astrologia, astronomia, geografia e cartografia
CAPTULO XIX CHRISTIAN ROSENKREUZ
E A ORDEM DOS ROSACRUZES
Antigas Verdades em Novas Roupagens
Nota-se entre o pblico um grande desejo de descobrir algo sobre a Ordem dos
Rosacruzes. Como em nossa civilizao ocidental e at entre os nossos
estudantes, no se compreenda bem o importante lugar ocupado pelos Irmos da
Rosacruz, conveniente dar algumas informaes autnticas sobre o assunto.
Tudo no mundo est sujeito lei, inclusive nossa evoluo, de modo que os
progressos espiritual e fsico caminham de mos dadas. O Sol o dador de luz
fsica e, como sabemos, caminha aparentemente de Leste para Oeste trazendo luz
e vida a todas as partes da terra. Mas o Sol visvel apenas uma parte do Sol,
assim como o corpo visvel apenas uma pequena parte do ser humano
composto. H um Sol invisvel e espiritual cujos raios estimulam o crescimento
anmico em todas as partes da terra, assim como o Sol visvel promove o
crescimento da forma. Este impulso espiritual tambm caminha na mesma
direo do Sol fsico, de leste para oeste.
Seiscentos ou setecentos anos A.C. uma nova onda de espiritualidade iniciou-se

nas margens ocidentais do Oceano Pacfico, para iluminar a nao chinesa. Hoje
em dia, milhes de habitantes do Celeste Imprio professam a religio de
Confcio. Notamos o efeito posterior dessa onda na religio de Buda, um
ensinamento destinado a despertar as aspiraes de milhes de hindus e chineses
ocidentais. Em seu curso para Oeste, surge entre os gregos mais intelectuais, nas
filosofias elevadas de Pitgoras e Plato, e por ltimo, invade o mundo ocidental
e alcana os precursores da raa humana, onde assume a elevada forma da
religio crist.
O Cristianismo abriu gradualmente seu caminho para Oeste at a costa do

Oceano Pacfico, aonde vem reunindo e concentrando as aspiraes espirituais.
Ali alcanar um ponto culminante, antes de prosseguir atravs do Oceano para
inaugurar no Oriente um despertar mais elevado e mais nobre, muito mais do que
existente at agora nessa parte da Terra.
Assim como o dia e a noite, o vero e o inverno, o fluxo e refluxo, seguem-se

uns aos outros em ininterrupta sucesso, de acordo com a lei dos ciclos
alternantes, assim tambm a apario de uma onda de despertar espiritual em
qualquer parte do mundo seguida por um perodo de reao material, a fim de
que o desenvolvimento no se torne unilateral.
Religio, Arte e Cincia so os trs meios mais importantes da educao humana

e constituem uma trindade na unidade, no podendo ser separada sem que se
altere o nosso ponto de vista sobre qualquer coisa que investiguemos. A
verdadeira Religio inclui, por sua vez, a Cincia e a Arte, porque ensina a viver
uma vida preciosa em harmonia com as leis da Natureza.
A verdadeira Cincia artstica e religiosa no mais elevado sentido, porque nos

ensina a reverenciar e a nos conformar com as leis que governam nosso bem-
estar, e explica por que a vida religiosa conduz sade e beleza.
A verdadeira Arte to educativa quanto cincia e to elevada em sua

influncia quanto religio. Na arquitetura encontramos a mais sublime
representao das linhas de fora csmica do universo. Imbui o observador
espiritual de uma poderosa devoo e adorao, nascida da respeitosa e inspirada
concepo da esmagadora grandeza e majestade de Deus. A escultura e a pintura,
bem como a msica e a literatura, inspiram-nos com um transcendental encanto
de Deus, o imutvel manancial e meta de todo este formoso mundo.
Nenhuma outra coisa, a no ser tal ensinamento integral, pode corresponder

permanentemente s necessidades humanas. Houve um tempo, na Grcia, em
que a Religio, a Arte e a Cincia eram ensinadas conjuntamente nos Templos de
Mistrios. Mas, para o melhor desenvolvimento de cada uma, tornou-se
necessrio separ-las durante algum tempo.
A Religio Reinou suprema nas chamadas idades das trevas. Durante esse
tempo ela escravizou a Cincia e a Arte, atando-as de mos e ps. Depois veio o
perodo da renascena, quando a Arte floresceu em todos os seus domnios. Mas
a Religio era ainda muito forte, pelo que a Arte era frequentemente prostituda a
seu servio. Por ltimo, chegou a vez da Cincia moderna, que com mo de ferro
subjugou a Religio.
Foi em detrimento do mundo que a Religio oprimiu a Cincia. A Ignorncia e a

Superstio produziram males sem conta, mas o ser humano, no obstante,
abrigava, ento, elevados ideais espirituais, e esperava uma vida superior melhor.
infinitamente mais desastroso que a Cincia esteja sufocando a Religio,
porque agora at a Esperana, o ltimo dom deixado pelos deuses na Caixa de
Pandora, pode desvanecer-se ante o Materialismo e o Agnosticismo.
Tal estado de coisas no pode continuar. Precisa haver uma reao. Se no a

Anarquia dominar o Cosmos. Para evitar tal calamidade a Religio, a Cincia e
a Arte devem reunir-se numa expresso do Bem, do Verdadeiro e do Belo, mais
elevada ainda do que fora antes da separao.
CHRISTIAN ROSENKREUZ E A ORDEM DOS ROSACRUZES 371
Os acontecimentos futuros projetam antecipadamente suas sombras. Quando os

Grandes Guias da humanidade viram a tendncia para o ultra materialismo, que
agora grassa no mundo ocidental, tomaram certas medidas para enfrent-lo e
transmut-lo. No desejaram destruir a Cincia florescente, conforme esta ltima
vinha sufocando a Religio, pois divisavam o resultado final que ser o bem,
quando uma Cincia avanada tornar-se- novamente colaboradora da Religio.
Uma Religio espiritual, porm, no pode unir-se com uma Cincia materialista,
assim como o azeite no pode misturar-se com a gua. Portanto, medidas foram
adotadas para espiritualizar a Cincia e tornar cientfica a Religio.
No sculo XIII um elevado instrutor espiritual, usando o simblico nome

Christian Rosenkreuz Cristo Rosacruz apareceu na Europa para iniciar esse
trabalho. Fundou a misteriosa Ordem dos Rosacruzes objetivando lanar uma luz
oculta sobre a mal-entendida religio crist, e para explicar o mistrio da Vida e
do Ser do ponto de vista cientfico, em harmonia com a Religio.
Muitos sculos decorreram desde o seu nascimento como Christian Rosenkreuz,

o Fundador da Escola de Mistrios Rosacruzes, cuja existncia , por muitos,
considerada um mito. Todavia, seu nascimento como Christian Rosenkreuz
marcou o princpio de uma nova era na vida espiritual do mundo ocidental. Esse
Ego excepcional tem estado, desde ento, em contnuas existncias fsicas, num
ou noutro dos pases europeus. Toda vez que seus sucessivos veculos perdem
sua utilidade, ou as circunstncias tornam necessria uma mudana de campo em
suas atividades, toma um novo corpo. Ainda mais, hoje em dia est encarnado.
um Iniciado de grau superior, ativo e potente fator em todos os assuntos do
Ocidente, se bem que desconhecido para o mundo.
Trabalhou com os alquimistas sculos antes do advento da cincia moderna. Foi

ele que, por um intermedirio, inspiraram as, agora mutiladas, obras de Bacon144.
Jacob Boehme145 e outros receberam dele a inspirao que to espiritualmente
iluminou suas obras. Nos trabalhos do imortal Goethe146 e nas obras-primas de
Wagner147 encontramos a mesma influncia. Todos os espritos intrpidos, que
se recusam subordinar-se a qualquer cincia ou religio ortodoxa, que fogem das
escravides e procuram penetrar nos domnios espirituais sem pretenses de
144
N.R.: Francis Bacon (1561-1626) - poltico, filsofo e ensasta ingls
145
N.R.: por vezes grafado como Jacob Bohme (1575-1624) filsofo e mstico luterano
alemo
146
N.R.: Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) - autor e estadista alemo que tambm fez
incurses pelo campo da cincia natural
147
N.R.: Wilhelm Richard Wagner (1813-1883) maestro, compositor, diretor de teatro e ensasta
alemo
glria ou de vaidade, tiram sua inspirao da mesma fonte, como fez e faz o
grande esprito que animou Christian Rosenkreuz.
Seu prprio nome a corporificao da maneira e dos meios pelos quais o ser
humano atual transformado em Divino Super Ser Humano. Esse smbolo,
Christian Rosen Kreuz

(O) Cristo Rosa Cruz
... mostra o fim e o objetivo da evoluo humana, o caminho a ser percorrido e
os meios pelos quais alcanar essa meta. A cruz negra, os galhos verdes da
planta que a entrelaam, os espinhos e as rosas vermelho-sangue ocultam a
soluo do Mistrio do Mundo: a evoluo passada do Ser Humano, sua
constituio presente e, especialmente, o segredo do seu futuro desenvolvimento.
Este segredo, que se oculta ao profano, revelado ao Iniciado tanto mais

claramente quanto mais este se esforce, dia a dia, em construir para si mesmo a
mais valiosa de todas as gemas, a Pedra Filosofal mais preciosa que o
Velocino de Ouro148 mais preciosa ainda do que todas as riquezas terrestres! O
smbolo recorda-lhe como a humanidade, em sua ignorncia, est malgastando, a
todo instante, o autntico material concreto que poderia usar na formao desse
tesouro inestimvel.
Para mant-lo firme e verdadeiro atravs de todas as adversidades, a Rosacruz se

ergue ante ele como uma inspirao, como a gloriosa realizao que espera
aquele que suplanta, e aponta Cristo como a Estrela da Esperana, os primeiros
frutos, que lavrou essa maravilhosa Pedra enquanto habitava o corpo de Jesus.
As investigaes mostram que em todos os sistemas religiosos sempre houve um

ensinamento reservado ao clero, no acessvel multido. Cristo tambm falou
ao povo em parbolas, mas s aos discpulos explicou o significado que
ocultavam, proporcionando-lhes, assim, uma compreenso mais profunda e
adequada s suas Mentes desenvolvidas.
So Paulo dava leite s criancinhas, ou membros mais novos da comunidade,

mas carne149 para os fortes, os que tinham estudado mais profundamente.
148
N.R.: na mitologia grega a l de ouro do carneiro alado Crismalo; ele ries, o primeiro
Signo astrolgico do Zodaco; segundo Higino - autor romano da poca de Augusto - acreditava-se
que a constelao era o carneiro que carregou Frixo e Hele atravs do Helesponto. Este carneiro
tinha pelo de ouro, e foi sacrificado a Jpiter quando Frixo chegou corte do rei Eetes
149
N.R.: ICor 3:2
Assim, sempre tem havido um ensinamento interno e um ensinamento externo.

Os ensinamentos internos foram dados nas, assim chamadas, Escolas de
Mistrios, as quais se modificam de tempos em tempos a fim de adaptarem-se s
necessidades dos povos entre os quais se destinam a operar.
A Ordem dos Rosacruzes no meramente uma sociedade secreta: uma das

Escolas de Mistrios. Os Irmos so Hierofantes dos Mistrios Menores,
guardies dos Sagrados Ensinamentos. Constituem um poder espiritual muito
mais potente na vida do Mundo Ocidental do que qualquer governo visvel, se
bem que no interferem com a humanidade a ponto de priv-la de seu livre
arbtrio.
Como a senda do desenvolvimento depende em todos os casos do temperamento

do aspirante, h sempre dois caminhos a seguir: o mstico e o intelectual. O
mstico geralmente carece de conhecimentos intelectuais. Ele segue os ditames
do seu corao e esfora-se por fazer a vontade de Deus tal como a sente,
elevando-se sem estar consciente de qualquer meta definida, e por fim alcana o
conhecimento. Na Idade Mdia as pessoas no eram to intelectuais como so
hoje em dia. Assim, os que sentiam o chamado para a vida superior seguiam,
geralmente, o caminho mstico. Nos ltimos sculos, contudo, desde o advento
da cincia moderna, uma humanidade mais intelectual povoou a Terra. A cabea
venceu completamente o corao, o materialismo dominou todo o impulso
espiritual e a maioria das pessoas que pensam, no creem em nada que no
possam tocar, provar ou manejar. Portanto, necessrio apelar para o seu
intelecto, a fim de que o corao possa crer naquilo que o intelecto haja
sancionado. Respondendo a esse anseio, os Ensinamentos de Mistrios
Rosacruzes visam correlacionar fatos cientficos com verdades espirituais.
No passado esses ensinamentos eram mantidos em segredo para todos, exceto

para uns poucos Iniciados, e ainda hoje esto entre os mais misteriosos e secretos
do mundo ocidental. Todos os chamados descobrimentos do passado, que
pretendiam revelar os segredos dos Rosacruzes, no foram mais do que fraude
ou resultado de traio de algum profano, que acidentalmente ou de outra
maneira conseguiu captar fragmentos de conversaes, incompreensveis para
todos, menos para os possuidores da chave. possvel viver sob o mesmo teto,
em estreita intimidade, com um Iniciado de qualquer escola, e ainda assim seu
segredo permanecer oculto em seu peito, at o amigo alcanar o ponto de poder
converter-se num Irmo Iniciado. A revelao dos segredos no depende da
vontade do Iniciado, mas da qualificao do aspirante.
Como as demais Ordens de Mistrios, a Ordem dos Rosacruzes formada

segundo linhas csmicas: se, com esferas do mesmo tamanho, procurarmos saber
quantas so necessrias para cobrir e ocultar da vista uma delas, veremos que so
necessrias 12 para cobrir uma dcima terceira. A ltima diviso da matria
fsica, o tomo verdadeiro que se encontra no espao interplanetrio, est
agrupado assim: doze em torno de um. Os doze signos do Zodaco que envolve
nosso Sistema Solar; os doze semitons da escala musical que contm a oitava; os
doze Apstolos que se agrupavam em torno de Cristo, etc., so outros tantos
exemplos desse agrupamento de doze e um. Por essa razo a Ordem dos
Rosacruzes tambm composta de 12 Irmos e mais um dcimo terceiro.
Mas h outras divises que devem ser notadas. Como vimos da Hoste Celestial
de Doze Hierarquias Criadoras que estiveram em atividade em nosso sistema
evolutivo, cinco se retiraram liberao, ficando sete ocupadas com o nosso
progresso ulterior. Harmoniza-se com isso o fato de que o ser humano de hoje, o
Ego Interno, o microcosmo, atuar externamente por meio de sete orifcios
visveis do seu corpo: dois olhos, dois ouvidos, duas fossas nasais e a boca,
estando os cinco orifcios restantes total ou parcialmente fechados: as glndulas
mamrias, o umbigo e os dois rgos de excreo.
As sete rosas que adornam o nosso formoso emblema e as cinco pontas da

radiante estrela, que lhes ficam atrs, simbolizam as doze Grandes Hierarquias
Criadoras que tm ajudado o esprito humano que est evoluindo atravs dos
anteriores estados: mineral, vegetal e animal, quando ainda carecia de
conscincia prpria e era incapaz de cuidar de si mesmo no mnimo grau. Destas
doze Hostes de Grandes Seres, trs classes trabalharam sobre e com o ser
humano por sua livre vontade e sem nenhuma obrigao de faz-lo.
Essas classes esto simbolizadas pelas trs pontas da estrela do nosso emblema,
que apontam para cima. Mais duas dessas Grandes Hierarquias esto a ponto de
retirar-se, sendo simbolizadas pelas duas pontas da estrela que se irradiam do
centro para baixo. As sete rosas indicam que ainda existem sete Grandes
Hierarquias Criadoras em atividade no desenvolvimento dos seres da Terra.
Como todas essas vrias classes, da menor maior, no so mais do que partes
de Um Grande Todo, a quem chamamos Deus, todo o emblema um smbolo de
Deus em manifestao.
O axioma hermtico diz: Como em cima, assim embaixo. Os instrutores

menores da humanidade esto tambm agrupados segundo as mesmas linhas
csmicas de: 7, 5, e 1. H sobre a Terra: sete escolas de Mistrios Menores,
cinco de Mistrios Maiores e o total est agrupado em torno de um Cabea
Central, que chamado o Libertador.
Na Ordem dos Rosacruzes, sete Irmos vm ao Mundo toda vez que as

circunstncias o requerem. Aparecem como seres humanos entre os seres
humanos, ou trabalham em seus veculos invisveis com ou sobre os demais,
conforme seja necessrio. Entretanto, deve-se ter bem presente que jamais
influenciam qualquer pessoa contra sua vontade ou contra seus desejos. Apenas
reforam o bem aonde quer que o encontrem.
Os cinco Irmos restantes nunca abandonam o Templo e, ainda que possuam

corpos fsicos, executam todo o seu trabalho nos mundos internos.
O Dcimo Terceiro o Chefe da Ordem, o elo com o Conselho Central Superior,

composto dos Hierofantes dos Mistrios Maiores, que no tratam absolutamente
com a humanidade comum, mas somente com os graduados nos Mistrios
Menores.
O Cabea da Ordem est oculto do mundo externo pelos Doze Irmos, tal como
a esfera central do nosso exemplo anterior. Nem mesmo os discpulos da Escola
o veem, porm, nos servios noturnos do Templo, sua presena sentida por
todos a qualquer momento em que entre, sendo este o sinal para comearem a
cerimnia.
Reunidos em volta dos Irmos da Rosacruz, como seus alunos, h certo nmero
de Irmos Leigos, pessoas que vivem em diversas partes do mundo ocidental e
que so capazes de sair dos seus corpos conscientemente, comparecerem aos
servios e participar da obra espiritual no Templo. Foram iniciados todos e
cada um, no mtodo de assim atuar, por um dos Irmos Maiores, sendo que a
maioria capaz de recordar tudo o que lhe acontece. Todavia, alguns que
adquiriram, em vida anterior dedicada ao bem, a faculdade de deixar o corpo,
tm o crebro incapacitado a receber impresses do trabalho executado pelo Ego
fora do Corpo em razo de alguma enfermidade adquirida na presente existncia,
ou pelo hbito de tomarem drogas.
Iniciao
Sobre a Iniciao tem-se geralmente a ideia de que apenas uma cerimnia pela
qual algum se converte em membro de uma sociedade secreta e que, na maioria
dos casos, pode ser conferida a qualquer um disposto a pagar certo preo ou
soma em dinheiro.
Se for verdade que seja assim a chamada Iniciao em ordens fraternais e

tambm na maioria das ordens pseudo-ocultistas, a opinio completamente
errnea quando aplicada s Iniciaes nos vrios graus das verdadeiras
Fraternidades Ocultas, conforme logo esclarecer uma rpida compreenso dos
verdadeiros requisitos exigidos e de sua razoabilidade.
Em primeiro lugar, o ouro no serve como chave para o Templo. Toma-se em

conta o mrito, no o dinheiro, pois o mrito no se adquire num dia: o produto
acumulado das boas aes passadas. De modo geral, o candidato Iniciao
totalmente inconsciente de que candidato. Quase sempre vive sua vida na
comunidade, servindo ao seu prximo durante dias e anos, sem outro
pensamento para o futuro, at que um dia aparece em sua vida o instrutor, um
Hierofante dos Mistrios Menores, apropriado ao pas em que ele reside. At
esse momento o candidato esteve cultivando internamente certas faculdades,
acumulando certos poderes para servir e ajudar, dos quais quase sempre
inconsciente ou no sabe como usar corretamente. A tarefa do iniciador , ento,
muito simples: mostra ao candidato as faculdades latentes, os poderes
adormecidos, e inicia-o no seu uso, explicando-lhe ou demonstrando-lhe, pela
primeira vez, como o candidato pode despertar essa energia esttica,
convertendo-a em poder dinmico.
A Iniciao pode efetuar-se por meio de uma cerimnia ou no. Mas observe-se
particularmente que ela a culminao inevitvel de prolongados esforos
espirituais do candidato, sejam conscientes ou no, e positivamente nunca pode
realizar-se at que, no requerido desenvolvimento interno, tenham sido
acumulados os poderes latentes que a Iniciao ensina a empregar
dinamicamente, assim como apertar o gatilho de uma arma descarregada no
produz nenhuma exploso.
No se deve temer tampouco que o instrutor deixe de reparar em algum que

alcanou o desenvolvimento requerido. Toda ao boa e desinteressada aumenta
enormemente a luminosidade e o poder vibratrio da aura do candidato, de modo
que, to seguramente como o m atrai a agulha, assim tambm o brilho da aura
luminosa atrair o instrutor.
Naturalmente impossvel descrever num livro dado ao pblico em geral os

estgios de Iniciao Rosacruz. Fazer isso seria um abuso de confiana, o que,
ademais, seria impossvel por falta de palavras adequadas para expressar os
fatos. No obstante, permitido fazer um esboo geral e mostrar o propsito da
Iniciao.
Os Mistrios Menores dizem respeito somente evoluo da humanidade

durante o Perodo Terrestre. Nas primeiras trs e meia Revolues da onda de
vida em torno dos sete Globos, os Espritos Virginais no haviam ainda
adquirido conscincia. Por isso ignoramos como chegamos a ser o que somos
hoje. O candidato precisa, pois, ser esclarecido pelos Hierofantes sobre o assunto
durante o perodo de Iniciao. No primeiro grau, sua conscincia dirigida
pgina da Memria da Natureza que contm os registros da primeira Revoluo,
na qual se recapitula o desenvolvimento do Perodo de Saturno. A ele
permanece em plena posse da sua conscincia diria, sabe e recorda os fatos da
vida do sculo XX, mas est agora observando conscientemente os progressos da
evolucionante hoste de Espritos Virginais, da qual era uma unidade na
denominada Revoluo de Saturno. Desse modo aprende como no Perodo
Terrestre foram dados os primeiros passos para a meta da realizao; realizao
est que lhe ser revelada num grau posterior.
Tendo aprendido a lio praticamente, tal como descrita no Capitulo X, o

candidato adquiriu conhecimento direto sobre este assunto, e ps-se em contato
direto com as Hierarquias Criadoras em sua atividade com e sobre o ser humano.
Tornou-se assim capaz de apreciar seus esforos benficos no Mundo e, at certo
ponto, de pr-se em linha com eles, convertendo-se, de fato, num colaborador.
Quando chega o tempo de passar ao segundo grau, a ele solicitado dirigir sua
ateno s condies da segunda Revoluo do Perodo Terrestre, conforme
registradas na Memria da Natureza. Ento, em plena conscincia, observa os
progressos alcanados nesse tempo pelos Espritos Virginais, tal como Peter
Ibbetson (o heri da obra Peter Ibbetson, de Jorge du Maurier150, cuja leitura
recomendamos por ser uma descrio grfica de certas fases de subconscincia)
observava sua vida infantil durante as noites em que sonhava de verdade.
No terceiro grau o discpulo segue a evoluo da terceira Revoluo ou Lunar

e no quarto grau v os progressos feitos na metade da quarta Revoluo,
metade acabada de passar.
H, porm, outro passo a mais em cada grau: o discpulo v tambm, alm do

trabalho executado em cada Revoluo, a obra realizada na poca
correspondente durante a nossa estada no Globo D, a Terra.
Durante o primeiro grau ele segue a obra da Revoluo de Saturno e sua ltima
consumao na poca Polar.
150
N.R.: George du Maurier (1834-1896) cartunista e autor franco-britnico
No segundo grau ele acompanha o trabalho da Revoluo Solar e sua rplica, a

poca Hiperbrea.
Durante o terceiro grau, ele observa a obra realizada na Revoluo Lunar e v

como esta foi a base da vida na poca Lemrica.
Durante o quarto grau, ele v a evoluo da ltima meia Revoluo com seu
correspondente perodo de tempo em nossa estada sobre a Terra, a primeira
metade da poca Atlante, que terminou quando a atmosfera densa e nebulosa se
precipitou e o Sol comeou a brilhar, pela primeira vez, sobre a terra e o mar.
Ento terminou a noite de inconscincia, os olhos do Ego interno abriram-se por
completo e pde dirigir a Luz da razo para o problema da conquista do Mundo.
Foi a que nasceu o ser humano tal como hoje o conhecemos.
Quando, nos antigos sistemas de Iniciao, dizia-se que o candidato era

mergulhado em transe durante um perodo de trs dias e meio, isso era apenas
uma referncia a essa parte da Iniciao que acabamos de descrever: os trs dias
e meio referem-se a estgios passados, no sendo absolutamente dias de vinte e
quatro horas. O tempo empregado varia de um para outro candidato, mas em
todos os casos ele sempre conduzido atravs do desenvolvimento inconsciente
da humanidade durante as Revolues passadas. Quando se diz que ele
despertado ao nascer do Sol do quarto dia, usa-se a forma mstica de expressar
que sua Iniciao, na obra da carreira involucionria do ser humano, cessou
quando o Sol se elevou sobre a clara atmosfera da Atlntida. Ento o candidato
saudado como primognito.
Tendo-se familiarizado com o caminho percorrido no passado, o quinto grau leva

o candidato ao final do Perodo Terrestre, no qual uma humanidade gloriosa
estar recolhendo os frutos deste Perodo, levando-os consigo, dos sete Globos
sobre os quais evoluiu em cada Dia de Manifestao, ao primeiro dos cinco
Globos obscuros que so a sua habitao durante as Noites Csmicas. O mais
denso deles est situado na Regio do Pensamento Abstrato, e em realidade o
Caos de que se fala nas pginas anteriores. Este Globo , tambm, o Terceiro
Cu. Quando So Paulo fala de ter sido levado ao Terceiro Cu, onde viu coisas
que no podia revelar, referia-se a experincias equivalentes s do quinto grau
dos Mistrios Rosacruzes atuais.
Uma vez mostrada a finalidade do quinto grau, em que o candidato se familiariza

com os meios pelos quais essa finalidade h de ser atingida durante as trs e
meia Revolues restantes do Perodo Terrestre, os quatro graus restantes so
dedicados a seu esclarecimento sobre o assunto.
Por meio da percepo, assim adquirida, ele capaz de cooperar,

inteligentemente, com os Poderes que trabalham para o Bem, tornando-se apto
para apressar o dia da nossa emancipao.
Para evitar ms interpretaes desejamos esclarecer aos estudantes que no

somos Rosacruzes pelo fato de estudarmos seus ensinamentos, nem tampouco
nossa admisso ao templo qualifica-nos a adotarmos esse ttulo. O autor, por
exemplo, somente um irmo leigo, um aluno, e sob nenhuma circunstncia
denominar-se-ia a si prprio Rosacruz.
Ao concluir o curso primrio um rapaz no est, por isso, capacitado para

ministrar esse curso. Deve primeiro frequentar o curso ginasial e a universidade,
podendo ainda acontecer que no se sinta inclinado a ser um professor. De modo
semelhante, na escola da vida, o fato de um ser humano ter-se graduado na
Escola de Mistrios Rosacruzes no significa necessariamente que ele j seja um
Rosacruz. Os graduados nas vrias escolas de mistrios menores escalam as
cinco escolas de mistrios maiores onde, nas quatro primeiras passam pelas
Quatro Grandes Iniciaes. Por ltimo alcanam o Libertador, recebendo
conhecimentos relativos a outras evolues. Ento, -lhes dado escolher entre
ficar aqui para ajudar seus irmos ou entrar noutra evoluo como Auxiliares.
Aos que escolhem ficar aqui como Auxiliares so dadas diversas tarefas, de
acordo com seus gostos e inclinaes naturais. Os Irmos da Rosacruz esto
entre estes compassivos seres, de modo que um sacrilgio arrastar o nome
Rosacruz no lodo, usando-o como ttulo prprio, quando nada mais somos do
que estudantes de suas elevadas doutrinas.
Durante os ltimos sculos os Irmos tm trabalhado pela humanidade

ocultamente. Cada noite, meia-noite, h um servio no Templo. Os Irmos
Maiores, assistidos pelos irmos leigos que podem deixar seu trabalho no mundo
(pois muitos deles moram em lugares em que ainda dia quando no local do
Templo Rosacruz meia-noite), colhem de todas as partes do Mundo Ocidental
os pensamentos de sensualidade, avareza, egosmo e materialismo. Ento
procuram transmut-los em puro amor, benevolncia, altrusmo e aspiraes
espirituais, enviando-os de volta ao mundo para elevao e fortalecimento do
Bem. No fora esse potente manancial de vibraes espirituais, o materialismo j
teria esmagado totalmente todo esforo espiritual, pois nunca houve idade mais
obscura, do ponto de vista espiritual, do que os ltimos trezentos anos de
materialismo.
Agora, entretanto, chegado o tempo dos esforos secretos serem suplementados

por um esforo mais direto, promulga-se um ensinamento definido, lgico e
consequente, relativo origem, evoluo e ao desenvolvimento futuro do
mundo e do ser humano, apresentando-se, ao mesmo tempo, os aspectos

espiritual e cientfico: um ensino que no faz afirmao alguma irreconcilivel
com a razo ou a lgica; que satisfaz Mente, pois apresenta uma soluo
razovel a todos os mistrios; que no pede nem evita perguntas, oferecendo
explicaes lcidas e profundas ao mesmo tempo.
Mas, e este um mas muito importante: os Rosacruzes no consideram a

compreenso intelectual de Deus e do Universo como um fim em si mesma.
Longe disso! Quanto maior o intelecto tanto maior o perigo de empreg-lo mal.
Portanto, este ensino cientfico, lgico e completo, dado para que o ser
humano possa crer em seu corao naquilo que sua cabea tenha sancionado, e
para que comece a viver uma vida religiosa.
A Fraternidade Rosacruz
Com o objetivo de promulgar este ensinamento, foi organizada a Fraternidade
Rosacruz. Qualquer pessoa, desde que no seja hipnotizador, ou que seja por
profisso: mdium, vidente, quiromante ou astrlogo, pode inscrever-se como
Estudante do Curso Preliminar dirigindo-se Secretaria Geral. Para a Iniciao
no h taxas ou outras obrigaes. O dinheiro no pode comprar ensinamentos: o
avano depende do mrito.
Depois de completar o Curso Preliminar, o estudante matriculado como

Estudante Regular por um perodo de dois anos. Findo este, caso haja se
compenetrado da verdade dos Ensinamentos Rosacruzes, e se preparado para
cortar todos os laos com qualquer outra ordem oculta ou religiosa excetuando-
se as Igrejas Crists e Ordens Fraternais pode assumir o Compromisso, que o
admite no grau de Probacionista.
No pretendemos insinuar, no pargrafo anterior, que as demais escolas de

ocultismo no contam. Longe disso. Muitos caminhos conduzem a Roma, mas
chegaremos com menos esforo seguindo por um s deles do que
ziguezagueando de um para outro. Primeiramente porque nosso tempo e energias
so limitados e, alm disso, reduzidos por deveres familiares e sociais que no
devemos descuidar para atender ao prprio desenvolvimento. A fim de
economizar o mnimo de energia de que legitimamente gastaramos para ns
mesmos, e evitar a perda dos poucos momentos vagos que temos nossa
disposio, que os lderes insistem para renunciarmos a todas as demais ordens.
O mundo um agregado de oportunidades, mas para aproveit-las necessrio

possuirmos eficincia em certa linha de esforos. O desenvolvimento dos
poderes espirituais pode capacitar-nos a ajudar ou prejudicar aos nossos irmos
mais fracos. E esses poderes s se justificam quando o objetivo Servir
Humanidade.
O mtodo de realizao Rosacruz difere dos outros sistemas por um pormenor

especial: procura desde o princpio emancipar o discpulo de toda dependncia
dos outros, tornando-o autoconfiante no mais alto grau, de maneira a poder
permanecer s em todas as circunstncias e enfrentar todas as condies.
Somente aquele que for to bem equilibrado pode ajudar ao dbil.
Quando certo nmero de pessoas se rene em classe ou crculo objetivando o

autodesenvolvimento, mas atravs de mtodos negativos, geralmente os
resultados so conseguidos em pouco tempo, seguindo o princpio de que mais
fcil deixar-se levar pela corrente, do que lutar contra ela. O mdium, contudo,
no senhor dos seus atos, mas escravo do esprito que o domina. Por isso tais
reunies devem ser evitadas pelos Probacionistas.
Mesmo as reunies em que se mantenha uma atitude mental positiva no so

aconselhadas pelos Irmos Maiores, porque os poderes latentes de todos os
membros so amalgamados. Ento as vises dos mundos internos obtidas por
quaisquer deles apenas resultam parcialmente da influncia das faculdades dos
demais. O calor de um carvo no centro de uma fogueira fica aumentado pelo
dos carves que o rodeiam. O clarividente originado num crculo, mesmo que
este seja positivo, como uma planta na estufa demasiado dependente para que
se lhe possa confiar os cuidados dos demais.
Portanto, todo Probacionista da Fraternidade Rosacruz efetua seus exerccios

sozinho, no isolamento do seu lar. Seguindo este mtodo, obtm-se resultados
mais lentamente. Porm, quando tais resultados aparecerem, manifestar-se-o
como poderes cultivados por ele mesmo, e podero ser empregados
independentemente dos demais. Alm disso, os mtodos Rosacruzes constroem o
carter, ao mesmo tempo em que desenvolvem as faculdades espirituais,
resguardando assim o discpulo da tentao de perverter seus poderes divinos em
busca de prestgio mundano.
Quando o Probacionista tenha cumprido os requisitos exigidos e completado o

prazo de provao, pode enviar um pedido de instruo individual aos Irmos
Maiores, por meio do Secretrio Geral.
Quando este pedido foi concedido o Probacionista se torna um Discpulo e est

gradualmente habilitado para o trabalho como um Auxiliar Invisvel.
O Simbolismo da Rosacruz
Quando investigamos o significado de qualquer mito, lenda ou smbolo de valor

oculto absolutamente necessrio entendermos que, assim como todo objeto do
mundo tridimensional deve ser examinado de todos os ngulos para dele
obtermos uma compreenso completa, igualmente todos os smbolos tm
tambm certo nmero de aspectos. Cada ponto de vista revela uma fase diferente
das demais, e todas merecem igual considerao.
Visto em toda sua plenitude, este maravilhoso smbolo contm a chave da

evoluo passada do ser humano, sua presente constituio e desenvolvimento
futuro, mais o mtodo de sua obteno. Quando ele se apresenta com uma s
rosa no centro simboliza o esprito irradiando de si mesmo os quatro veculos: os
Corpos Denso, Vital, de Desejos e a Mente significando que o esprito entrou em
seus instrumentos, convertendo-se em Esprito Humano interno. Mas houve um
tempo em que essa condio ainda no havia sido alcanada, um tempo em que o
Trplice Esprito pairava acima dos seus veculos, incapaz de neles entrar. Ento
a cruz erguia-se sem a rosa, simbolizando as condies prevalecentes no comeo
da tera parte da poca Atlante. Houve tambm um tempo em que faltava o
madeiro superior da cruz. A constituio humana era, pois, representada pela
Tau (T), isto na poca Lemrica, quando o ser humano s dispunha dos Corpos
Denso, Vital e de Desejos e carecia da Mente. O que predominava, ento, era a
natureza animal. O ser humano seguia os seus desejos sem reserva.
Anteriormente ainda, na poca Hiperbrea, s possua os Corpos Denso e Vital,
faltando o de Desejos. Ento o ser humano, em formao, era anlogo s plantas:
casto e sem desejos. Nesse tempo sua constituio no podia ser representada
por uma cruz; era simbolizada por uma coluna reta, um pilar (I).
Este smbolo foi considerado flico, indicando a libertinagem do povo que o

venerava. Por certo um emblema de gerao, mas gerao no absolutamente
sinnimo de degradao. Longe disso. O pilar o madeiro inferior da cruz,
smbolo do ser humano em formao, quando era anlogo s plantas. A planta
inconsciente de toda paixo ou desejo e inocente do mal. Gera e perpetua sua
espcie de modo to puro, to casto, que propriamente compreendida um
exemplo para a decada e luxuriosa humanidade, a qual deveria vener-la como
um ideal. Alis, o smbolo foi dado s raas primitivas com esse objetivo. O Falo
e o Yona, empregados nos Templos de Mistrio da Grcia, foram dados pelos
Hierofantes com esse esprito. No frontispcio do templo colocavam-se as
enigmticas palavras: Ser humano, conhece a ti mesmo. Este lema, bem
compreendido, anlogo ao da Rosacruz, pois mostra as razes da queda do ser
humano no desejo, na paixo e no pecado, e d a chave de sua liberao do
mesmo modo que as rosas sobre a cruz indicam o caminho da libertao.
A planta inocente, porm, no virtuosa. No tem desejos nem livre escolha. O

ser humano tem ambas as coisas. Pode seguir seus desejos ou no, conforme
queira, para aprender a dominar-se.
Enquanto foi como as plantas, um hermafrodita, ele podia gerar por si, sem
cooperao de outrem; mas ainda que fosse to inocente e to casto como as
plantas, ele era tambm como elas: inconsciente e inerte. Para poder avanar,
necessitava que os desejos o estimulassem e uma Mente o guiasse. Por isso, a
metade de sua fora criadora foi retida com o propsito de construir um crebro
e uma laringe. Naquele tempo o ser humano tinha a forma arredondada. Era
curvado para dentro, semelhante a um embrio, e a laringe atual era ento uma
parte do rgo criador, aderindo cabea quando o corpo tomou a forma ereta. A
relao entre as duas metades pode-se ver ainda hoje na mudana de voz do
rapaz, expresso do polo positivo da fora geradora, ao alcanar a puberdade. A
mesma fora que constri outro corpo, quando se exterioriza, constri o crebro
quando retida. Compreende-se isso claramente ao sabermos que o excesso
sexual conduz loucura. O pensador profundo sente pouqussima inclinao
para as prticas amorosas, de modo que emprega toda sua fora geradora na
criao de pensamentos, ao invs de desperdi-la na gratificao dos sentidos.
Quando o ser humano comeou a reter a metade de sua fora criadora para o fim
j mencionado, sua conscincia foi dirigida para dentro, para construir rgos.
Ele podia ver esses rgos, e empregou a mesma fora criadora, ento sob a
direo das Hierarquias Criadoras, para planejar e executar os projetos dos
O SIMBOLISMO ROSACRUZ 385
rgos, assim como agora a emprega no mundo externo para construir

aeroplanos, casas, automveis, telefones, etc. Naquele tempo o ser humano era
inconsciente de como a metade daquela fora criadora se exteriorizava na
gerao de outro corpo.
A gerao efetuava-se sob a direo dos Anjos, que em certas pocas do ano,
agrupavam os humanos aptos em grandes templos, onde se realizava o ato
criador. O ser humano era inconsciente desse fato. Seus olhos ainda no tinham
sido abertos, e embora fosse necessria a colaborao de uma parceira, que
tivesse a outra metade ou o outro polo da fora criadora indispensvel gerao,
cuja metade ele retinha para construir rgos internos, em princpio no conhecia
sua esposa. Na vida ordinria o ser humano estava encerrado dentro de si, pelo
menos no que tangia ao Mundo Fsico. Isto, porm, comeou a mudar quando foi
posto em ntimo contato, como acontece no ato gerador. Ento, por um
momento, o esprito rasgou o vu da carne e Ado conheceu sua esposa. Deixou
de conhecer-se a si mesmo, quando sua conscincia se concentrou mais e mais
no mundo externo, perdendo ele sua percepo interna, a qual no poder ser
readquirida plenamente enquanto necessitar da cooperao de outro ser para
criar, e no tenha alcanado o desenvolvimento que lhe permita utilizar, de novo
e voluntariamente, toda sua fora criadora. Ento voltar a conhecer-se a si
mesmo, como no tempo em que atravessava o estgio anlogo ao vegetal, mas
com esta importantssima diferena: usar sua faculdade criadora
conscientemente, e no ser restringido a empreg-la s na procriao de sua
espcie, mas poder criar o que quiser. Outrossim, no usar os seus atuais
rgos de gerao: a laringe, dirigida pelo esprito, falar a palavra criadora
atravs do mecanismo coordenador do crebro. Assim, os dois rgos, formados
pela metade da fora criadora, sero os meios pelos quais o ser humano se
converter finalmente em um criador independente e autoconsciente.
Mesmo presentemente o ser humano j modela a matria pela voz e pelo

pensamento ao mesmo tempo, como vimos nas experincias cientficas em que
os pensamentos criaram imagens em placas fotogrficas, e noutras em que a voz
humana criou figuras geomtricas na areia, etc. Em proporo direta ao
altrusmo que demonstre, o ser humano poder exteriorizar a fora criadora que
retiver. Isto lhe dar maior poder mental e o capacitar a utilizar-se de tal poder
na elevao dos demais, ao invs de tentar degrad-los e sujeit-los sua
vontade. Aprendendo a dominar-se, cessar de tentar dominar aos outros, salvo
quando o fizer temporariamente para o bem deles, jamais para fins egosticos.
Somente aquele que se domina est qualificado para orientar aos demais e,
quando necessrio, competente para julg-los no modo que melhor lhes
convenha.
Vemos, portanto, que, a seu devido tempo, o atual modo passional de gerao
ser substitudo por um mtodo mais puro e mais eficiente que o atual. Isto
tambm est simbolizado pela Rosacruz, em que a rosa se situa no centro, entre
os quatro braos. O madeiro mais comprido representa o corpo; os dois
horizontais, os dois braos; e o madeiro curto superior representa a cabea. A
rosa est colocada no lugar da laringe.
Como qualquer outra flor, a rosa o rgo gerador da planta. Seu caule verde
leva o sangue vegetal, incolor e sem paixo. A rosa de cor vermelho-sangue
mostra a paixo que inunda o sangue da raa humana, embora na rosa
propriamente dita o fluido vital no seja sensual, mas sim casto e puro. Ela , por
conseguinte, excelente smbolo dos rgos geradores em seu estado purssimo e
santo, estado que o ser humano alcanar quando haja purificado e limpo seu
sangue de todo desejo, quando se tenha tornado casto e puro, anlogo a Cristo.
Por isso os Rosacruzes esperam, ardentemente, o dia em que as rosas floresam

na cruz da humanidade; por isso os Irmos Maiores sadam a alma aspirante
com as palavras de saudao Rosacruz: Que as Rosas Floresam em Vossa
Cruz; e por este motivo que essa saudao usada nas reunies dos Ncleos
da Fraternidade pelo dirigente, ocasio em que os estudantes, Probacionistas e
discpulos presentes respondem saudao dizendo: E na vossa tambm.
Ao falar de sua purificao, So Joo (IJo 3: 9) diz que aquele que nasce de Deus
no pode pecar, porque guarda dentro de si a sua semente. Para progredir
absolutamente necessrio que o aspirante seja casto. Todavia, deve-se ter bem
presente que a castidade absoluta no exigida enquanto o ser humano no tenha
alcanado o ponto em que esteja apto para as Grandes Iniciaes, e que a
perpetuao da raa um dever que temos para com o todo. Se estivermos aptos:
mentalmente, moralmente, fisicamente e financeiramente, podemos executar o
ato da gerao, no para gratificar a sensualidade, mas como um santo sacrifcio
oferecido no altar da humanidade. Tampouco deve ser realizado austeramente,
em repulsiva disposio mental, mas sim numa feliz entrega de si mesmo, pelo
privilgio de oferecer a algum amigo que esteja desejando renascer, um corpo e
ambiente apropriados ao seu desenvolvimento. Desse modo estaremos tambm o
ajudando a cultivar o florescimento das rosas em sua cruz.
Includo em edies posteriores inglesas e brasileiras:
A Sede Internacional da Fraternidade Rosacruz

Tendo a Fraternidade Rosacruz sido fundada para promulgar os ensinamentos
dados neste livro, e para auxiliar os aspirantes no caminho do progresso, tornou-
se necessrio sedi-la num lugar permanente que facilitasse o trabalho requerido.
Com este objetivo comprou-se uma gleba de terra na cidade de Oceanside,
Califrnia, 90 milhas ao Sul de Los Angeles e 40 milhas ao norte de San Diego,
a cidade mais ao sudoeste dos Estados Unidos.
Essa gleba, situada numa elevao, descortina a oeste, maravilhosa paisagem do

grande Oceano Pacifico, e a leste lindas montanhas cobertas de neve.
O sul da Califrnia oferece excepcionais oportunidades para crescimento

espiritual porque o ter contido em sua atmosfera mais concentrado do que em
qualquer outra parte do mundo. A esse respeito Mount Ecclesia, como se chama
a Sede da Fraternidade Rosacruz, particularmente favorecida.
Os Edifcios
O trabalho comeou no fim de 1911. At aqui (1978), numerosas construes
foram erguidas, algumas das quais no mais existem. A Pro-Ecclesia, ou Capela,
na qual so levados a efeito diariamente dois servios de 15 minutos desde a sua
consagrao, em dezembro de 1913, foi totalmente reformada em 1962. Um
servio devocional com conferncias continua a ser efetuado aos domingos. Um
Edifcio de Administrao com dois andares foi terminado em 1917, e reformado
em 1962. No segundo andar esto as Secretarias de vrios departamentos:
Esotrico, dos Cursos por Correspondncia, Editorial, de Lnguas Estrangeiras e
Contbil. No primeiro andar situam-se os Departamentos de Expedio e a
Oficina Impressora, onde as Lies, a Revista Rays from the Rose Cross, os
panfletos, etc., so impressos. Em 1972 foi instalada uma impressora off-set.
No Refeitrio, construdo em 1914, ampliado nos anos 30 e renovado em 1962,

so servidos pratos vegetarianos. O Templo de Cura, onde um servio de cura
efetuado todas as noites, foi concludo em 1920. A Hospedaria Rosacruz,
reservada aos visitantes e certos funcionrios, foi construda em 1924.
Presentemente vem sendo muito utilizada na estocagem de livros. O Prdio da
Enfermaria foi levantado em 1939 e usado por alguns anos para o tratamento de
enfermos portadores de doenas no contagiosas. Agora a Casa do Visitante.
Numerosas habitaes individuais, construdas a partir de 1962, algumas j

reformadas, so ocupadas por funcionrios. A Sede do Departamento de Cura foi
construda em 1940. Aqui os trabalhos de cura so conduzidos pelos secretrios.
Cursos Por Correspondncia

Alm de suas publicaes constantes da Biblioteca Rosacruz, a Fraternidade
proporciona, gratuitamente, cursos por correspondncia, para aqueles que
aspiram crescimento espiritual e a iluminao pelos estudos, na compreenso de
matrias mais avanadas, que capacitaro o estudante a penetrar mais
profundamente nos mistrios da Vida e do Ser.
Curso Preliminar de Filosofia

Composto de 12 lies. Prepara o Estudante ao caminho da espiritualidade.
Recebidas as respostas das lies, so estas examinadas, corrigidas e devolvidas
ao estudante com respostas impressas para sua comparao. Para este curso faz-
se necessrio o livro bsico Conceito Rosacruz do Cosmos.
Curso Suplementar de Filosofia

Composto de 40 lies. So estas enviadas aps a concluso do Curso
Preliminar, ocasio em que o estudante se converte em Estudante Regular da
Fraternidade Rosacruz. As lies tm tambm suas respostas devolvidas, depois
de examinadas e corrigidas. Com este curso, o Estudante ainda inscrito na Sede
Mundial The Rosicrucian Fellowship de onde tambm passa a receber
correspondncia. Depois de decorridos dois anos, o Estudante pode solicitar
Sede Mundial, o ingresso no Probacionismo, um caminho que proporciona
estudos mais profundos.
Curso de Estudos Bblicos

Composto de 28 lies, que sero devolvidas ao Estudante depois de examinadas
e corrigidas.
INFORMAES DA SEDE E DOS CURSOS 389
Curso de Astrologia Espiritual Educativa

Elementar - composto de 26 lies
Superior - composto de 12 lies
Superior Suplementar composto de 13 lies.
Todas as lies tambm so devolvidas ao Estudante depois de examinadas e

corrigidas.
Nota - S depois de terminado o Curso Preliminar pode o Estudante,

simultaneamente ou no, inscrever-se nos demais cursos.
Os cursos so ministrados nos idiomas: ingls, francs, alemo, italiano e

espanhol, desde que solicitados a:
The Rosicrucian Fellowship
2222 Mission Avenue
Oceanside, CA -92054 - U.S.A.
Os mesmos cursos em portugus podem ser solicitados a:
Fraternidade Rosacruz Sede Central do Brasil
Rua Asdrbal do Nascimento, 196
01316-030 - So Paulo - SP - Brasil
Tel./fax. 0XX11-3107-4740
Todos os cursos so inteiramente gratuitos, visto que os gastos so cobertos

pelas contribuies voluntrias, conforme os ditames do corao e as posses de
cada um, cumprindo-se, assim, a lei de DAR e RECEBER.
Exerccios Noturno e Matinal Efetuados Pelo Aspirante
Rosacruz
O Exerccio Noturno
O exerccio noturno, Retrospeco, mais valioso do que qualquer outro mtodo
para adiantar o aspirante no caminho da realizao. Seu efeito to profundo que
capacita a quem o pratica a aprender presentemente, no apenas as lies desta
vida, mas tambm lies que normalmente estar-lhe-iam reservadas para vidas
futuras.
Aps deitar-se, noite, relaxe o corpo. Em seguida comece a rever as cenas do

dia em ordem inversa, iniciando com os acontecimentos da noite, passando s
ocorrncias da tarde, e depois s da manh. Procure rever as cenas com a maior
fidelidade possvel: reproduza diante do seu olhar mental tudo o que aconteceu
em cada cena, sob reviso, com o propsito de julgar suas aes, de certificar-se
se suas palavras transmitiram o significado pretendido ou se deram uma falsa
impresso, ou se exagerou ou atenuou as experincias relatadas aos outros.
Reveja sua atitude moral em relao a cada cena. Durante as refeies, comeu
para viver, ou viveu para comer, para agradar ao paladar? Julgue-se a si mesmo,
censure-se onde houver culpa, e louve-se onde houver mrito.
Algumas pessoas no conseguem permanecerem acordadas at o fim do

exerccio. Em tais casos permitido sentar-se no leito, at ser possvel seguir-se
o mtodo regular.
O valor da Retrospeco enorme ultrapassa a imaginao. Em primeiro

lugar, efetuamos o trabalho de restaurao da harmonia conscientemente, e em
menor tempo do que necessrio ao Corpo de Desejos para realiz-lo durante o
sono. Fica, assim, uma maior parte da noite disponvel para o trabalho externo, o
que no seria possvel de outra maneira. Em segundo lugar, vivemos o nosso
purgatrio e o Primeiro Cu todas as noites, introduzindo assim no Esprito,
como sentimento correto, a essncia das experincias dirias. Por conseguinte,
escapamos do purgatrio aps a morte e tambm economizamos o tempo de
permanncia no Primeiro Cu. Por ltimo, mas no menos importante, tendo
extrado diariamente a essncia das experincias que do crescimento anmico, e
tendo-as amalgamado ao esprito, passamos a vivenciar realmente uma atitude
mental e a nos desenvolver por linhas que ordinariamente nos estariam
reservadas para vidas futuras. Pela fiel execuo deste exerccio apagamos, dia
aps dia, as ocorrncias indesejveis da nossa memria subconsciente, de modo
EXERCCIOS NOTURNO E MATINAL 391
que nossos pecados so apagados, nossas auras comeam a brilhar com o ouro
espiritual extrado por retrospeco das experincias dirias, e desse modo
atramos a ateno do Mestre.
Os puros vero a Deus, disse Cristo, e o Mestre abrir prontamente os nossos

olhos quando estivermos prontos para entrar no Saguo do Saber, o Mundo do
Desejo, onde adquirimos nossas primeiras experincias de vida consciente sem o
Corpo Denso.
O Exerccio Matinal
Concentrao, o segundo exerccio deve ser realizado pela manh,
imediatamente depois que o aspirante desperta. No se deve levantar para abrir
janelas nem fazer nenhum ato desnecessrio. Se a posio do corpo
confortvel, deve relaxar imediatamente e comear a concentrar-se. Isto muito
importante, pois no momento de despertar, o esprito acaba de retornar do
Mundo do Desejo, e nessa ocasio mais fcil retomar o contato consciente com
esse mundo do que em qualquer outro momento do dia.
Lembremos que durante o sono as correntes do Corpo de Desejos fluem, e que

seus vrtices giram e se movimentam com enorme velocidade. Mas logo que
penetra no Corpo Denso, suas correntes e vrtices so quase paralisados pela
matria densa e pelas correntes nervosas do Corpo Vital que transmitem as
mensagens do e para o crebro. O objetivo deste exerccio manter o Corpo
Denso no mesmo grau de inrcia e insensibilidade que experimenta durante o
sono, embora o esprito no interior esteja perfeitamente desperto, alerta e
consciente. Estabelecemos deste modo a condio necessria para os centros de
percepo do Corpo de Desejos poderem comear a girar dentro do Corpo
Denso.
Concentrao uma palavra que confunde a muitos, e que s tem significado

para poucos. Por isso tentaremos esclarecer o seu significado. O dicionrio d
vrias definies, todas aplicveis nossa ideia. Uma delas : fazer convergir
para um centro. Outra definio, esta aplicvel qumica, : reduzir mxima
pureza e intensidade, removendo os constituintes sem valor. Aplicadas ao nosso
problema, uma das definies acima nos diz que se fizermos convergir os nossos
pensamentos para um centro, para um ponto, aumentamos o seu vigor, sob o
mesmo princpio pelo qual o poder dos raios solares aumenta quando focalizados
num ponto atravs de uma lente de aumento. Eliminando na ocasio todos os
outros assuntos de nossa Mente, a fora total do nosso pensamento fica
disponvel para ser usada em atingir o objetivo, ou para resolver o problema
sobre o qual nos concentramos. Podemos, pois, ficar to absorvidos em nosso
tema que se um canho fosse disparado acima de nossa cabea no o ouviramos.

H pessoas que ficam to perdidas na leitura de um livro que se esquecem de
tudo o mais. O aspirante viso espiritual deve adquirir a faculdade de se tornar
igualmente to absorvido na ideia sobre a qual se concentra que possa excluir o
mundo dos sentidos da sua conscincia, e assim dar toda a sua ateno ao mundo
espiritual. Quando aprender a fazer isso, ver o lado espiritual de um objeto ou
de uma ideia, iluminado pela luz espiritual, e assim obter um conhecimento da
natureza interna das coisas como jamais foi sonhado por um ser humano
mundano.
Atingido esse ponto de abstrao, os centros de percepo do Corpo de Desejos

comeam a girar lentamente dentro do Corpo Denso, tomando, portanto, seus
prprios lugares. Com o tempo isto se tornar cada vez mais definido,
necessitando cada vez menos esforo para p-los em movimento.
O assunto da concentrao pode ser qualquer ideal sublime e elevado, mas deve
ser preferentemente de tal natureza que faa com que o aspirante se afaste das
coisas comuns dos sentidos, alm do tempo e do espao, e para isso no h
melhor frmula do que os cinco primeiros versculos do primeiro Captulo do
Evangelho de So Joo. Tomando-os como assunto de concentrao, sentena
por sentena, todas as manhs, com o tempo proporcionar ao aspirante uma
maravilhosa percepo do princpio do nosso Universo e do mtodo da criao
uma compreenso muito alm da que se poderia obter atravs dos livros.
Depois de algum tempo, quando o aspirante tenha aprendido a manter diante de

si por uns cinco minutos ininterruptos o assunto em que se concentra, deve tentar
abandonar abruptamente esse assunto, deixando a Mente em branco. No deve
pensar em nada mais, esperando simplesmente que alguma coisa preencha o
vazio. No devido tempo, a viso de cenas do Mundo do Desejo preencher o
espao vazio. Depois que o aspirante tenha se acostumado a tal, poder mandar
que isto ou aquilo aparea diante de si. O que for, aparecer, e ento ele poder
investig-lo sua vontade.
O importante, contudo, que seguindo estas instrues, o aspirante est se

purificando; sua aura comear a brilhar e inevitavelmente atrair a ateno do
Mestre, o qual enviar algum para ajud-lo, onde necessrio, a dar outro passo
no caminho do progresso. Ainda que passem meses ou anos sem que apaream
resultados visveis, estejamos certos de que nenhum esforo feito em vo. Os
Grandes Mestres veem e apreciam os nossos esforos. Eles esto exatamente to
ansiosos para terem a nossa ajuda quanto ns o estamos para servir. Podem
tambm ver as razes da inconvenincia de servirmos humanidade nesta vida.
EXERCCIOS NOTURNO E MATINAL 393
Mas algum dia as condies inibidoras tero passado e seremos admitidos luz,
onde poderemos ver por ns mesmos.
Diz uma antiga lenda que a procura de um tesouro deve ser feita no sossego da
noite e em perfeito silncio. Pronunciar uma s palavra enquanto o tesouro no
estiver completamente escavado causaria, inevitavelmente, o seu
desaparecimento. uma parbola mstica que se refere procura da iluminao
espiritual. Se bisbilhotarmos ou contarmos aos outros as experincias de nossas
horas de concentrao perd-las-emos. Elas no podem suportar a transmisso
oral, por isso dissolver-se-o em nada. Precisamos, pela meditao, extrair delas
o pleno conhecimento das leis csmicas ocultas. Portanto, a experincia prpria
no deve ser comentada, haja vista que ela apenas o invlucro que esconde a
semente que contm. A lei de valor universal, como vai ficar evidente, porque
pode explicar os fatos e ensinar-nos como aproveitar oportunidades de
determinadas condies e a evitar outras. A critrio do seu descobridor, e para
benefcio da humanidade, ela pode ser revelada livremente. A experincia que
revelou a lei aparece, ento, em sua verdadeira luz como sendo apenas de
interesse passageiro, no mais digna de nota. Por isso o aspirante precisa
considerar tudo o que acontece durante a concentrao como sagrado, e deve
conserv-lo rigorosamente para si.
Finalmente, evite considerar os exerccios como uma tarefa enfadonha. Repute-

os em seu verdadeiro valor: eles so os nossos mais elevados privilgios.
Somente quando assim considerados podemos fazer-lhes justia, e deles colher
os mais amplos benefcios.
Conforme publicao na 3 edio em 1912
EPLOGO
O Poder de Cura Definitiva
uma inegvel verdade que o ser humano tem vida curta e atribulada, e entre
todas as vicissitudes da vida nenhuma tem o maior poder de fazer se voltar para
Deus do que o sofrimento no corpo. Podemos perder a nossa posio econmica
ou os amigos com relativa equanimidade, mas quando nos falta a sade e a morte
nos ameaa, at os mais fortes vacilam. Compreendendo a impotncia humana, e
poderosamente movido por uma necessidade premente, sentimos necessidade de
apelar para o socorro Divino, e quanto mais severamente a dor fsica nos aflige,
mais insistentemente vamos pedir ajuda Deus. Nada pode nos fazer orar to
fervorosamente como a dor no corpo.
Por isso, o ofcio sacerdotal sempre esteve intimamente ligado cura. Entre os
selvagens, o sacerdote era tambm o homem da medicina; na Grcia antiga o
templo de Esculpio151 era famoso pelas curas que eram operadas l; Cristo, em
Seus dias, curava totalmente o doente. A igreja primitiva seguiu essa prtica,
como evidente nas Epstolas; e certas ordens catlicas continuaram no esforo
de amenizar a dor, atravs dos sculos, desde aqueles tempos at os dias atuais.
Nos tempos modernos, a tendncia de se dissociar o consolador espiritual do

sacerdote, quando de um corpo doente. Por isso, o estreito contato e a calorosa
simpatia entre o sacerdote e os paroquianos foram perdidos, e, em consequncia,
ambos empobreceram, nesse sentido. Antigamente, nos momentos de doena, o
"bom pai" era tido como um representante de nosso Pai Celeste. Provavelmente
ele era no especializado em comparao com nossos mdicos modernos, mas,
se ele fosse um verdadeiro e santo sacerdote, seu corao seria caloroso e
amoroso e suas orientaes mais potentes, devido f do paciente em seu ofcio
sacerdotal, e, aps a recuperao, seu paciente tambm seria seu amigo e se
aconselharia com ele a respeito das coisas espirituais, coisa que ele nunca faz,
onde os consultrios do sacerdote e do mdico esto dissociados.
No se pode negar que aquele consultrio com essa dupla funo deu aos
titulares um poder e tanto sobre as pessoas, e que esse poder foi, por vezes,
abusado. Tambm patente que a arte da medicina atingiu um estgio de
eficincia, o qual no poderia ter sido atingido, salvo pela devoo a um
determinado fim e objetivo. As leis sanitrias, a extino de insetos portadores
151
N.R.: o deus da Medicina e da cura da mitologia greco-romana
EPLOGO 395
de doenas, e consequente imunidade, so testemunhos monumentais do valor

dos mtodos cientficos modernos. Portanto, pode parecer que tudo esteja bem e
que no haveria necessidade de escrever sobre o assunto, mas, na realidade, at
que a humanidade, como um todo, desfrute de uma perfeita sade, no existe
nenhum problema mais importante do que a questo: como podemos conseguir e
manter a sade?
Alm da escola regular de cirurgia e medicina, que depende exclusivamente de

meios fsicos para a cura da doena, outros sistemas surgiram que dependem
inteiramente da cura total mental. J se tornou costume corrente nas
organizaes que advogam a cura mental, a cura natural e outros a
realizao das reunies de troca de experincias e a publicao em revistas
especializadas com testemunhos de milhares de pessoas agradecidas que foram
beneficiadas por tais tratamentos, e se os mdicos da escola regular fizessem o
mesmo no lhes faltariam testemunhos similares acerca das suas eficcias.
A opinio de milhares de pessoas de grande valor, mas nada prova porque

outros tantos milhares de pessoas podem sustentar exatamente o ponto de vista
oposto. Ocasionalmente uma s pessoa pode ter razo, enquanto o resto do
mundo est errado, como aconteceu quando Galileu152 afirmou que a Terra se
movia. Hoje em dia, todo o mundo converteu-se opinio pela qual Galileu foi
perseguido como herege. Sustentamos que, sendo o ser humano um ser
composto, a cura tem xito na proporo em que se remedeiem os defeitos nos
planos: fsico, moral e mental do ser, e ns, tambm, afirmamos que resultados
podem ser obtidos mais facilmente nos perodos quando os raios dos Astros so
propcios para a cura definitiva de uma doena especfica que faz uma pessoa
sofrer. Ou doenas podem ser tratadas com mais sucesso por remdios
previamente preparados sob condies propcias (ou favorveis) do que quando
o remdio preparado sob condies astrais desfavorveis.
fato bem conhecido do mdico moderno que o estado do sangue, e, por

conseguinte, de todo o corpo, muda de acordo com o estado mental do paciente,
e quanto mais o mdico empregar a sugesto como auxiliar dos remdios, tanto
mais xito obter. Todavia, so poucos os que aceitariam o fato de que tanto
nosso estado mental como o fsico so influenciados pelos raios planetrios, que
mudam com o movimento dos respectivos Astros e, ainda, desde que foi
reconhecida a existncia da radioatividade, ns sabemos que todos os corpos
celestes lanam partculas radioativas no espao. Na telegrafia sem fio nos
demonstra que as ondas etreas viajam segura e rapidamente atravs do espao,
atuando por meio de uma chave, de acordo com a nossa vontade. Sabemos,
152
N.R.: Galileu Galilei (1564-1542) - fsico, matemtico, astrnomo e filsofo italiano.
tambm, que os raios do Sol nos afetam de modo diferente pela manh, quando
nos atingem horizontalmente, do que ao meio-dia, quando caem sobre ns
perpendicularmente. Se os raios luminosos do Sol, que se movem rapidamente,
produzem mudanas fsicas e mentais, por que no teriam efeito correspondente
os raios persistentes dos Astros mais lentos? Se eles tm, ento eles so fatores
na sade que no devem ser negligenciados por um verdadeiro curador
cientfico.
A enfermidade uma manifestao da ignorncia, o nico pecado, e que a cura

definitiva uma demonstrao do conhecimento aplicado, que a nica
salvao. Cristo a incorporao do Princpio de Sabedoria e, na mesma
proporo em que o Cristo se forme em ns, alcanaremos a sade. Por
conseguinte, a pessoa que cura deve ser espiritualizada e deve procurar infundir
em seu paciente elevados ideais, para que gradualmente aprenda a se conformar
com as leis de Deus, que governam o Universo, alcanando, assim, sade
permanente na vida atual bem como nas futuras.
Mas a f sem obras morta. Se ns persistimos em viver sob condies no

sanitrias a f no nos salvar da febre tifoide, mas quando ns aplicamos
medidas preventivas apropriadas e remdios para os doentes, ns estamos
realmente mostrando nossa f por obras.
Est escrito em vrias obras que os membros da Ordem dos Rosacruzes tm o

objetivo de ajudar a humanidade em obter a sade do corpo, e fazem o voto de
curar definitivamente os outros gratuitamente. Mas, como se v em muitas das
chamadas revelaes, esta afirmao inexata. Os Irmos Leigos fazem o voto
de assistir a todos com o melhor de sua capacidade GRATUITAMENTE. Esse
voto inclui o trabalho de curar definitivamente, para os possuidores dessa
aptido, como foi o caso de Paracelso153. Ele tinha uma grande capacidade
curadora e procurava combinar a eficincia dos remdios fsicos, aplicados em
fases astrolgicas favorveis, com a orientao espiritual conveniente. Os que
no possuem a faculdade sanadora trabalham em outros setores, mas todos tm
uma caracterstica em comum: nunca cobram pelos seus servios e sempre
trabalham em segredo, sem clarinadas e rufos de tambores.
Durante os ltimos trs anos ns trabalhamos assiduamente para escrever,

publicar e disseminar oralmente os Ensinamentos Rosacruzes. Eles alcanaram,
rapidamente, os mais remotos lugares da Terra em um ano e meio e agora so
estudados desde a frica do Sul at o Crculo rtico e ainda alm. Ns temos,
N.R.: ou Paracelsus - Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim

153
(1493-1521) fsico, botnico, alquimista, astrlogo e ocultista suo-germnico

EPLOGO 397
tambm, seguida a prescrio de no cobrar pelos ensinamentos e, tendo

encontrado fidelidade em algumas coisas, o Irmo Maior, que a nossa
inspirao no trabalho, confiou aos nossos cuidados a frmula pela qual uma
panaceia de cura definitiva espiritual pode ser feita, para aliviar o sofrimento e
curar a doena sempre gratuitamente.
Para executar este servio para a humanidade ser necessrio estabelecer a sede e
uma escola para educar os Auxiliares qualificados no uso da panaceia espiritual,
astrologia mdica e higiene. Eles, ento, levaro o auxlio e a cura definitiva para
todos os lugares. Um nmero considervel de mdicos j afiliado
Fraternidade Rosacruz e talvez um nmero maior sentir o chamado para
praticar o mtodo espiritual em combinao com seus procedimentos mdicos
tradicionais. No preciso que eles propagandeiem suas afiliaes
Fraternidade Rosacruz ou as curas conseguidas.
At o presente momento, estamos prestes a garantir um pedao de terra no sul da

Califrnia, e assim que os fundos se tornarem disponveis e adequados, a sede
ser erguida, com uma escola e um lugar para as oraes. Enquanto isso, vamos
buscar voluntrios no trabalho que possam dar seu tempo e seus talentos.
FIM

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O CONCEITO

Um tratado elementar sobre

Sua Mensagem e Misso:

Centro Rosacruz de Campinas SP Brasil

Pelos Irmos e Irms da Fraternidade Rosacruz Centro

Todas as religies so ddivas abenoadas de Deus

Eis que o Esprito Universal veio

Desde ento, quais abutres famintos e vorazes,

Est Cristo dividido? Foi Cephas ou Paulo

Seu puro e doce amor no est confinado pelos credos

Ento, por que no seguimos a Sua palavra?

S uma coisa o Mundo necessita conhecer:

Quando uma nova filosofia se apresenta ao Mundo encarada de forma

Ambas as classes se mantm na sua prpria luz. Suas ideias pr-estabelecidas

Em todas as escolas ocultistas o aluno primeiramente ensinado a esquecer de

No se pede ao discpulo que admita de imediato ser negro determinado

A grande vantagem dessa atitude mental quando se investiga determinado

O Conceito Rosacruz do Cosmos no dogmtico nem apela para qualquer

discusso um livro que queira proferir a ltima palavra sobre o mistrio do

A Fraternidade Rosacruz tem a concepo mais lgica e ampla sobre o

Ante o exposto, compreender-se- claramente que o autor no considera esta

no seria justo nem para a Fraternidade nem para o leitor. Poder-se-ia

Acrscimo nas Edies Posteriores: Durante os quatro anos decorridos, desde

Fizeram-se outras novas e importantes descobertas. Por exemplo: sabemos

CREDO OU CRISTO? ...................................................................................................4

Uma Histria Notvel ..................................................................................... 125

A poca Polar ................................................................................................. 187

A Evoluo da Religio .................................................................................. 258

CAPTULO XIX CHRISTIAN ROSENKREUZ E A ORDEM DOS

Em nossa civilizao, o abismo que se abre entre a Mente e o corao torna-se

necessrio que seja assim? No haver um terreno comum onde possam

To seguramente como a luz preexistente criou o olho que a pudesse ver; to

igualmente certo que no pode haver contradio na natureza, portanto o

S quando esta cooperao for alcanada e aperfeioada poder o ser humano

A forma esqueltica da morte projeta sua horrenda sombra em todos os

Para a grande maioria da humanidade as trs grandes perguntas: De onde

Todavia, se pelo estudo e prtica eles so considerados aptos a emitir parecer

O testemunho irrefutvel de tal perito vale muitssimo mais do que o de uma

Como j afirmamos, acatamos prontamente argumentos desta natureza quando

Ainda mais, muitos no se contentaro em pedir igual mrito s prprias

O ser humano que se conscientiza de sua ignorncia deu o primeiro passo na

O caminho para o conhecimento direto no fcil. Nada realmente valioso se

Finalmente o sbio deu-lhe ouvidos, e ento desceu a um rio prximo. Entrou

Meu filho, quando estavas debaixo d'gua o que mais desejavas?

O jovem respondeu sem hesitar: Ar, ar! Eu queria ar! .

No terias antes preferido riquezas, prazeres, poder ou amor, meu filho? No

No, senhor! Eu desejava ar, s pensava no ar que me faltava, foi a resposta

Este o primeiro e fundamental requisito que todo aspirante ao conhecimento

busca desse conhecimento oculto deve ser um desejo ardente de beneficiar a

Sem possuir tais qualificaes especialmente a ltima em certa medida,

Cristo disse: a Verdade vos libertar, mas a Verdade no encontrada de

Embora esta obra seja diferente de outras obras filosficas, as diferenas

Assim acontece com a maioria da humanidade; sente e v os objetos e ouve os

Assim como muitas pessoas erram quando descreem da existncia ou

Nada mais errado. Prontamente reconhecemos a falcia de tal argumento se

Os clarividentes devem primeiro exercitar-se a fim de que sua observao

Isto tambm se aplica as verses diferentes, e que as pessoas superficiais

Seria argumento contra a existncia da cidade o fato das reportagens serem

O mesmo aplicvel aos relatos daqueles que investigam os Mundos

descrev-las sob o seu ponto de vista particular. O relato apresentado por um

s vezes surge a pergunta: para que investigar esses mundos? No seria

Se soubermos com absoluta certeza que um dia, cedo ou tarde, cada um de ns

Na vida s uma coisa certa: a morte! Quando passarmos para o alm e

Se colocarmos um prato de gua gelada numa atmosfera de baixssima