('oico Ikhatcs ~

Dirigida ror.1. (;uinshurg

hannah arendt
ENTRE O PASSADO
E O FUTURO
I\(

SBD-FFLCH-USP
T

1111111111111111111111111111111111111111

245807

Equipe de realizao - Traduo: \1auro W. Barbosa de Almeida: Re-

l
viso: Mary Amazonas Leite de Barros: Produo: Rlcardo W. :\eves e
I
Sylvia Chamis. ~\,~
;/.1

~
',' I
~/\~ ~ EDITORA PERSPECTIVA

. I
11
~'i'):"I[I' 'ti
 AI ",s I

Ttulo do original: !
j.1

Between Past and Future

l
Copyright 1954, 1956, 1957, 1958, 1960, 1961,
1963, 1967, 1968
by HANNAH ARENDT
~
')n
.... "-'.. ",, 5
C:, .....
,,,./ r}

.
., .,Publicado
e \ c/v
por acordo com THE VIKING PRESS

Para Heinrich
ap6s vinte e cinco anos

DEDALUS - Acervo - FFLCH-FIL

1111\\1 11111 lilll 11111 11111 11\\1 11111 11111 1II11 11111 I111111\\1111

21000055935

3~edio

Direitos em lngua portuguesa reservados

EDITORA PERSPECTIVA S.A.
Avenida Brigadeiro Lus Antnio, 3025
01401-500 Paulo-SP -Brasil
Telefones: 885-8388/885-6878
1992
 ,I
111.,1.

li!

sendo ou feitos pelo homem ou potencialmente pro-

duzidos por ele. Esses procef:sos, aps como que
devorarem a slida objetividade do dado, terminaram
por destituir de significado o nico processo geral que
originalmente fora concebido com o fito de lhes dar Ili:
1'11

significado, e para agir, por assim dizer, como o espa- I'

o-tempo eterno no qual todos tles poderiam fluir, li- li
11
bertando-se, assim, de seus conflitos e exclusividades 11I

mtuos. Foi o que aconteceu ao nosso conceito de

histria, como foi o que sucedeu ao nosso conceito de :1

natureza. Na situao de radical alienao do mundo,

nem a histria nem a natureza so em absoluto con- I' 11

cebveis. Essa dupla perda do mundo - a perda da

I
natureza e a perda da obra humana no senso mais I.

lato, que incluiria toda a histria - deixou atrs de

si uma sociedade d<;homens que, sem um mundo co-
mum que a um s tempo os relacione e separe, ou vi-
vem em uma separao desesperadamente solitria ou
so comprimidos em uma massa. Pois uma sociedade
de massas nada mais que aquele tipo de vida orga-
nizada que automaticamente se estabelece entre seres
humanos que se relacionam ainda uns aos outros mas
que perderam o mundo outrora comum a todos eles.
I:

3. QUE AUTORIDADE?
I
Para evitar mal"entendidos, teria sido muito mais
prudente indagar no ttulo: O que foi - e no o que
- autoridade? Pois meu argumento que somos
tentados e autorizados a levantar essa questo por ter
a autoridade desaparecido do mundo moderno. Uma
vez que no mais podemos recorrer a experincias
autnticas e incontestes comuns a todos, o prprio ter-
mo tornou-se enevoado por controvrsia e confuso.
Pouca coisa acerca de sua natureza parece auto-evi-
dente ou mesmo compreensvel a todos, exceto o fato
deo cientista poltico poder ainda recordar-se de tel
127
126

sido esse conceito, outrora, fundamental na teoria po-
ltica, ou de a maioria das pessoas concordar em que
uma crise constante da autoridade, sempre crescente
e cada vez mais profunda, acompanhou o desenvolvi-
mento do mundo moderno em nosso sculo.
Essa crise, manifesta desde o comeo do sculo,
poltica em sua origem e natureza. Q ascenso de,.
movimentos polticos com o intento de substituir o sis~
tema" partidrio, e o desenvolvimento de uma nov '.
Irlli' i()talit~ria de governo, ,tiveram lugar contra
~.piri()_~Ju~ de mao quebra mais ou menos geral e .
mais ou menos dramtica de todas as autoridades tra-
o'alclori'iis.- .. oEm' parte alguma essaquebrafI' resultdo--
direto dos prprios regimes ou movimentos; antes, era
como se o totalitarismo, tanto na forma de movimen-
tos como de regimes, fosse o mais apto a tirar pro-
veito de uma atmosfera poltica e social geral em que
o sistema de partidos perdera seu prestgio e a auto-
ridade do governo no mais era reconhecida.
O sintoma mais significativo da crise, a indicar
sua profundeza e seriedade, ter ela se espalhado em
reas pr-polticas tais como a criao dos filhos e a
educao, onde a autoridade no sentido mais lato sem-
pre fora aceita como uma necessidade natural, reque-
rida obviamente tanto por necessidades naturais,
samparo da criana, como por necessidade poltica, a
continuidade de uma civilizao estabelecida que so-
mente pode ser garantida se os que so recm..,chegados
por nascimento forem guiados atravs de um mundo
preestabelecido no qual nasceram como estrangeiros.
Devido a seu carter simples e elementar, essa forma
de autoridade serviu, atravs de toda a histria do
pensamento poltico, como modelo para uma grande va-
riedade de formas autoritrias de governo, de modo
que o fato de mesmo essa autoridade pr-poltica, que
governava as relaes entre adultos e crianas e entre
mestres e alunos, no ser mais segura significa que to-
das as antigas e reputadas metforas e modelos para
relaes autoritrias perderam sua plausibilidade.
Tanto pratica como teoricamente, no estamos mais em
posio de saber o que a autoridade realmente .
128
I
N as reflexes que seguem, admito como pressu-
posto que a resposta a essa questo no pode em
absoluto se encontrar em uma definio da natureza
ou essncia da "autoridade em geral". A autoridade
que perdemos no mundo moderno no esta "auto- '11,
I:,
I!I
ridade em geral", mas antes uma forma bem especfi-
11:
ca, que fora vlida em todo o mundo ocidental duran-
te longo perodo de tempo. Proponho-me, portanto, a 1'1:
reconsiderar o que a autoridade foi historicamente e as
o'
11'
fontes de sua fora e significao. No obstante, em
vista da atual confuso, parece que mesmo essa limi- ill,
tada e tateante abordagem deve ser precedida de al- 11:
gumas observaes acerca do que a autoridade nunca 11
foi, a fim de evitar os mal-entendidos mais comuns e !!i~
:'I!
assegurar que visualizemos e consideremos o mes- I~
mo fenmeno, e no uma .,srie qualquer de problemas
conexos ou desconexos. .
Visto que a autoridade sempre exige obedincia,
I
ela'comuinente confundidlC:()I110algum forma de
poder ou violncia. Contudo, a autoridade exclui a
utilizao de meios eXternos de coero; onde a tor-
a usaa:a~'"Oaai:itorida(Ie 'em s mesmo fracassoU: -A"
o. o.,
\
autorillllcle:-por-utroTaao;--incompatve1com'-iiper= - II
suiso, a qual pressupe igualdade e opera mediante
II
de-
um processo de argumentao. , Onde se utilizam ar-
..il!Illentos, a autoridade colocada em suspenso. Con-
tra a ordem igualitria da persuaso ergue-se a ordem
~~~~Q~i!~~ia, que s~l1pre hierrquica: Sea autorida<ie "
deve ser definida de alguma forma, deve s ..lo, ento,
tanto em'contraposi "coeropi' fora como
o
persuaso atravs de argumentos., (A relao autori-
tria entre o que manda e o que obedece no se as-
senta nem na razo comum nem no poder do que
manda; o que. eles possuem em comum a prpria
Iitrquia, cujo direito e legitimidade ambos reconhe-
ceme'ii "qUalambos tm seu lugar estvel predeter-
minado) Esse ponto de importncia histrica; um
-dos aspectos de nosso conceito de autoridade de
origem platnica, e quando Plato comeou a consi-
derar a introduo da autoridade no trato dos assun-
tos pblicos na palis, sabia que estava buscando uma
uitcrnativa praa a maneira grega usual de manejar os
129
 :Il~
II

I,
gar que, sem uma tradio firmemente ancorada - e
assuntos domsticos, que era a persuaso (pithein),
a perda dessa firmeza ocorreu muitos sculos atrs I1I

assim como para o modo comum de tratar os negcios ,I

-, toda a dimenso do passado foi tambm posta em
estrangeiros, que era a fora e a violncia (ba). Ili

perigo. Estamos ameaados de esquecimento, e um

Historicamente, podemos dizer que a perda da au- I
tal olvido - pondo inteiramente de parte os conte-
toridade meramente a fase final, embora decisiva, de I
dos que se poderiam perder - significaria que, huma-
um processo que durante sculos solapou basicamente namente falando, nos teramos privado de uma dimen- '11

a religio e a tradio. Dentre a tradio, a religio so, a dimenso de profundidade na existncia huma-
e a autoridade - cujas interconexes discutiremos na. Pois memria e profundidade so o mesmo, ou
mais tarde -, a autoridade se mostrou o elemento aMes, a profundidade no pode ser ,alcanada pelo
mais estvel. Com a perda da autoridade, contudo, a homem a no ser atravs da recordao.
dvida geral da poca moderna invadiu tambm o do-
Ocorre algo anlogo com a perda da religio. Des-
mnio poltico, no qual as coisas assumem no apenas
de a radical crtica das crenas religiosas nos sculos
uma expresso mais radical como se tornam investidas
"XVII e XVIII, permaneceu como caracterstica da
de uma realidade peculiar ao domnio poltico. O que
poca moderna o duvidar da verdade religiosa, e isso
fora talvez at hoje de significao espiritual apenas
igualmente verdadeiro para crentes e no crentes.
para uns poucos se tornou preocupao geral. Somen-
Desde Pascal e, ainda mais marcadamente, desde
te agora, por assim dizer aps o fato, a perda da tra-
Kierkegaard, a dvida tem sido remetida crena, e o
dio e da religio se tornaram acontecimentos polti-
crente moderno deve constantemente resguardar suas
cos de primeira ordem.
crenas contra as dvidas; se no a f crist como tal,
Quando disse que no desejo discutir a "autori- o Cristianismo (e, claro, o Judasmo) na poca mo-
dade em geral", mas somente o conceito bem espec- derna ameaado por paradoxos e pelo absurdo. E,
fico de autoridade que se tornou dominante em nossa se alguma outra coisa pode ser capaz de sobreviver ao
histria, quis aludir a algumas distines que tendem absurdo - talvez a Filosofia -, certamente no
a ser negligenciadas quando falamos demasiado indis- este o caso da religio. Contudo, essa perda da cren-
criminadamente da crise de nossa poca, e que talvez a . nos dogmas da religio institucinal' no precisa
possa explicar mais facilmente em termos dos concei- irrlpTicar, necessariamente, uma perda ou mesmo crise da
tos afins de tradio e religio. Assim, a perda i~ f, pois religio e f, ou' crena e f, no so de modo
".. g~"1e1da t~<idio no imundo moderno n() ..<lC:<lr,re.!<i algum o mesmo. Somente a crena, mas no a f, pos-
absolutamente uma perda do passado,poist~adio e sui uma inerente afinidade com a dvida e constan-
. passado no so a mesma coisa, com.q1~.ci.~: temente exposta a ela. Mas quem pode negar que tam-
ditall1.}l<i ..tra~io, ....d~JlmJad, ..:qn~.Gr~ditm.
~..... bm a f, protegida durante tantos sculos pela religio,
no progresso, de outro, nos teriam feito e~er:=p~!, suas crenas e dogmas, foi gravemente ameaada pelo
qu~~()faz ..muita ..dif~reIl<l.qu~os prim~iros. ~p!()~ que na realidade apenas uma crise da religio institu-
rem esse estado de coisas e os ltimos estendam-lhe cional?
~-~~~~s~~~~~gi~t~l~?~s:-(;~-~~=E~!:~~
..
4i tr~~i~():'p~r~ Algumas especificaes similares parecem-me ne-
demos o fio que nos guiou com segurana atravs dos cessrias a respeito da moderna perda de autoridade. A
vasts~;f:mrns'a jjii"ssaa;sse'fi; "'porem;' 'foi' m~
autoridade, assentando-se sobre um alicerce no passa-
.bm
__ '_ acCfla"ue--guffiou'cdii""sucessiva"gera;"a-
~ <.1... . . ................................. _ ~._ ..
do como sua inabalada pedra angular, deu ao mundo
um aspecto predeterminado do passado. Poderia ocor-
a permanncia e a durabilidade de que os seres humanos
rer-que-someilte"agor-" passaa se abrisse a ns com
necessitam precisamente por serem mortais - os mais
inesperada novidade e nos dissesse coisas que ningum instveis e fteis seres de que temos conhecimento.
teve ainda ouvidos para ouvir. Mas no se pode ne
131
130
Sua perda (equivalente perda do fundamento do mun-
do, que, com efeito, comeou desde ento a mudar, a
se modificar e transformar com rapidez sempre cres-
cente de uma forma para outra, como se estivssemos
vivendo e lutando com um universo proteico, onde todas
as coisas, a qualquer momento, podem se tornar pra-
ticamente qualquer outra coisa. Mas a perda da per-
manncia e da segurana do mundo - que politica-
mente idntica perda da autoridade - no acarreta,
pelo menos no necessariamente, a perda da capa-
cidade humana de construir, preservar e cuidar de
um mundo que nos pode sobreviver e permanecer um
lugar adequado vida para os que vm aps.
bvio que essas reflexes e descries se ba- cativo.
seiam na convico da importncia de fazer distines.
Frisar tal convico parece um trusmo gratuito tendo
em vista o fato de que at hoje, pelo menos que eu
saiba, ningum afirmou abertamente que as distines
so absurdas. Existe, entretanto, um tcito consenso,
na maioria das discusses entre cientistas sociais e po-
lticos, de que podemos ignorar as distines e proce-
der baseados no pressuposto de que qualquer coisa po-
de, eventualmente, ser chamada de qualquer outra
coisa, e de que as distines somente tm significado
na medida em que cada um de ns tem o direito de
"definir seus termos". Contudo, j no indica esse
curioso direito, com o qual chegamos a aquiescer ao
lidarmos Com matrias de importncia - como se ele
fosse na verdade o mesmo que o direito opinio
prpria -, que termos tais como "tirania", "autori-
dade" e "totalitarismo" simplesmente perderam seu sig-
nificado comum, ou que deixamos de viver em um
mundo comum em que as palavras que compartilhamos
possuem uma significatividade inquestionveI, de modo
que, para no sermos condenados a viver verbalmente
em mundo inteiramente desprovido de significado, as-
seguramos uns aos outros o direito de nos refugiar em
nossos prprios mundos de significado, exigindo apenas
que cada um de ns permanea coerente dentro de sua
prpria terminologia privada? Se, nessas circunstn-
cias, nos asseguramos de que ainda entendemos uns aos
outros, no queremos dizer com isso que entendemos
132
conjuntamente um mundo comum a ns todos, mas sim
que conipreendemos a coerncia de argumentar e arra-
zoar, do processo da argumentao em seu puro for-
malismo.
Como quer que seja, proceder sob a implcita su-
posio de que as distines no s.o importantes, ou
melhor, de que no domnio scio-poltico-histrico, isto
, na esfera dos assuntos humanos, as coisas no pos-
suem aquele carter distinto que a Metafsica tradicio-
nal costumava chamar de sua "alteridade" (sua alteri-
tas), tornou-se a marca distintiva de numerosas teorias
nas Cincias Sociais, Polticas e Histricas. Entre estas,
duas me parecem merecer meno especial, por tocarem
o tema sob discusso de modo especialmente signifi-
A primeira diz respeito ao modo como, desde o
sculo XIX, escritores conservadores e liberais tm tra-
tado o problema da autoridade e, por implicao, o
problema afim da liberdade no domnio da Poltica.
Falando de modo geral, tem sido bem tpico das teorias
liberais partir do pressuposto de que "a constncia do
progresso. .. na direo da liberdade organizada e as-
segurada o fato caracterstico da Histria moderna" I
e olhar cada desvio desse rumo como um mero pro-
cesso reacionrio conducente direo oposta. Isso
faz com que passem por alto a diferena de princpio
entre a restrio da liberdade em regimes autoritrios,
a abolio da liberdade poltica em tiranias e ditaduras,
e a total eliminao da prpria espontaneidade, isto
, da mais geral e elementar manifestao da liberdade
humana a qual somente visam os regimes totalitrios,
por intermdio de seus diversos mtodos de condicio-
namento. O escritor liberal, preocupado antes com a
histria e o progresso da liberdade que com as formas
de. governo, v aqui apenas diferenas de grau, e igno-
ra que o governo autoritrio empenhado na restrio
liberdade permanece ligado aos direitos civis que li-
mita na medida em que perderia sua prpria essncia
se os abolisse inteiramente - isto , transformar-se-ia
em tirania. O mesmo verdadeiro para a distino en-
(I) A formulao a de Lord Aeton. em sua "Inaugural Leetme
on the 'Study of History'"1 reimpresso em, Essays on Freedom and
!:)owet. New Ymtk; 1955. p. 35.
/33
 trc poder legtimo, charneira em que oscila todo gover-
no autoritrio. O escritor liberal capaz de prestar- em nossa histria que no seja centrada em torno da
-lhe pouca ateno devido sua convico de que todo idia de liberdade, por mais que o conceito de liber-
poder corrompe e de que a constncia do progresso dade possa variar com dIferentes escritores e em dife-
requer constante perda de poder, no importa qual pos- rentes circunstncias polticas. A nica exceo de al-
sa ser sua origem. guma importncia 'a 'essa assertiva parece-me ser a Fi-
Por detrs da identificao liberal do totalitarismo losofia Poltica de Thomas Hobbes, que, evidentemente,
era tudo menos um conservador.) A tirania e o totali-
com o autoritarismo, e da concomitante inclinao a
ver tendncias "totalitrias" em toda limitao autori- tarismo so novamente identificado~'a-'n--'ser ~peio-
tria, jaz uma confuso mais antiga de autoridade com fato de que, agora, o governo totalitrio, se no di-
reTmenfeidentificd6com a democracia, visto como
tirania e de poder legtimo com violncia. A diferena
seu resultado quase iIlllltvel,istoe, o' resultado do
entre tirania e governo autoritrio sempre foi que o
tirano governa de acordo com seu prprio arbtrio e -(fsprecrmertfo'aetoda~.s~tol'idaaes tradic,on'iil='
mente reconl'eciii:'Naoobstante, as diferenas entre
interesse, ao passo que mesmo o mais draconiang=
tirania e ditadura, de um lado, e dominao totalitria;
vemo autoritrio limitado por leis. Seuslt(js.so
JE:Qutro, no .so. menQs .clistintas que as existentes
J,~Jados por um cdigo que, ou no. foi feito absoluta-
entre _.1!!.rit!iS}X!,,~.J()t_allt<l~i
s1l1o.
JJJ~nU<,-p~I,b!!!~Il1,comono caso do direitonatural~' dos"
mandamentos divinos ou 'da~- idiaspatnicas: o,-pC'" Essas diferenas estruturais tornam-Se manifestas
'merios,l1 foi .feito. pelOs deteritores efetivos,d(jp6dy: .. ~ no momento em que deixamos para trs as teorias ge-
origeITI da autoridade no governo autoritrio Se111~ rais e concentramos nossa ateno sobre o aparato de
'~P[~:~~Ji.}ora exterl1a e superior a seu prpro poder; governo, as formas tcnicas de administrao e a orga-
sempre d~ssa fonte, dessa fora externa que tr.l11s::_ nizao do organismo poltico. Para abreviar, podem-
SJl,d~ a esfera poltica, que. as. autoridadesdeJiYClm SUCl -se englobar as diferenas tecnoestruturais entre o go-
':,-lIto_ridade" - isto ,. sua. legitiITIidade ..--::--e em. re~ verno autoritrio, tirnico e totalitrio na imagem de
la- qual seu poder pode ser confirmado,.--''- trs diferentes modelos representativos. Como imlgem.
Os modernos porta-vozes da autoridade, que, mes- para o governo autoritrio, proponho a forma de pir-
mide, bem conhecida no pensamento poltico tradicional.
mo nos curtos intervalos em que a opinio pblica pro-
porciona um clima favorvel para o neoconservadoris- A pirmide, com efeito, uma imagem particularmente
mo, permanecem bem cnscios de que a sua causa ajustada a uma estrutura governamental cuja fonte de
praticamente perdida so naturalmente pressurosos ao autoridade jaz externa a si mesma, porm cuja sede
fazer essa distino entre tirania e autoridade, Ali on- J?QQ.,r_~~J()~lj:za .,ern ..sell ,tp(), .dq ....
q\JaI ..a a1JtQridlQt.:.G
de o escritor liberal v um progresso essencialmente o poder se filtram para a base de maneira tal que cada
assegurado em direo liberdade, apenas temporaria- camada consecutiva possua alguma autoridade, embo-
mente interrompido por algumas foras sombrias do pas- ra menos que a imediatamente superior, e onde,. pre-
sado, o conservador v um processo de runa que co- cisameote devido a esse cuidadoso processo. de' filtra-
meou com o definhamento da autoridade, de tal m()- gem, todos os nveis, desde o topo at base, no ape~
do que a liberdade, aps perder as limitaes restriti- nas se acham firmemente integrados no todo mas se
vas que protegiam seus limites, se desguarnece, in- inter-relacionam como raios convergentes cujo ponto fo-
defesa e fadada a ser destruda. (Dificilmente seria cal comum o topodpirmide, bem como a fonte
justo dizer que somente o pensamento poltico liberal __
transcendente de autoridade acima dela.
." . _"'.,_ _ . __ ._.~_ __ ~ '.'_"____ _ ... ,_ .... _ ... _"', .. ,,_o '",_,_' ,','.,.. ..., ,-o .... " __ '._ __

fundamentalmente interessado na liberdade; pouco Essa imagem, ....

verdade, ...sopntepodeserutili-
provvel que haja uma escola de pensamento poltico zadtt para'()'tpo ~ristao de' gverll()lltoritrio, tal
__-C'o-!!i~ se desenvolveu atravs da Igreja e sob sua cons-
134
135
 lante influncia. durante. a Idaqe .Mdia, e quando o
ponto focal acima e alm da pirmide terrena fornecia
o necessrio ponto de referncia para o tipo cristo dt
igualdade, no obstante a estrutura de vida estritamen-
te hierrquica na terra. A compreenso romana da
autoridade poltica, onde a fonte de autoridade repou-
sava exclusivamente no passado, na fundao de Ro-
ma e na grandeza dos antepassados, levou a estruturas
institucionais cuja forma requer um tipo diferente de
imagem, e ao qual farei referncia mais adiante (p.166).
De qualquer modo, uma forma autoritriade governo,
com sua estrutura hierrquica, a menos igu(llitria de
.. t()~as~s_f()J;!!!a_s;~I<l inc9':p()ra<lde.siglllqaclee ..a dis~ .
~i.~~~() c()II1()p~iIl:cpios ubqlH)S.
_!..()cl:,!~as_J~()ri(ls. poltica~_c()Ilcernentes tirania. ..
concordam em que,..ela pertence estritamente s formas
igu~li~~i~s::deg()"ern_~;()tirlIl.o~.o ..gov~rnante que.
..E.QY~!:Il__<::()rnoum cOIltra. tQdos, e os "todos" que ele
oprime so iguais, a saber, igualmente desprov:idos de
_p.Qcl~r. Se nos ativermos imagem da pirmide, como
se todos os nveis intervenientes entre o topo e a base
fossem destrudos, de modo que o topo permanecesse
suspenso, apoiado apenas pelas proverbiais baionetas,
sobre uma massa de indivduos cuidadosamente isola-
dos, desintegrados e completamente iguais. A teoria
poltica clssica costumava excluir completamente o ti-
rano do gnero humano, chamando-o de "lobo em for-
ma humana" (Plato), por sua posio de um contra
todos na qual se punha, e que distinguia nitidamente
seu domnio, o domnio de um s, chamado por Plato
indiscriminadamente de mon-arquia, ou tirania, das di-
versas formas de soberania ou basilia.
Em oontraposio tanto aos regimes tirnicos como
aos autoritrios, a imagem mais adequada de governo e
organizao totalitrios parece-me ser a estrutura da
cebola, em cujo centro, em uma espcie de espao
vazio, localiza-se o lder; o que quer que ele faa _
integre ele o organismo poltico como em uma hierar-
quia autoritria, ou oprima seus sditos como um ti-
rano -, ele o faz de dentro, e no de fora ou de cima.
Todas as partes extraordinariamente mltiplas do mo-
vimento: as organizaes de frente, as diversas socie-
/36
dades profissionais, os efetivos do partido. a burocracia
partidria. as formaes de elite e os grupos de poli-
Ciamento, relacionam-se de tal modo que cada uma
delas forma a fachada em uma direo e o centro na
cutra, isto , desempenham o papel de mundo exterior
normal para um nvel e o papel de extremismo radical '
para outro. A grande vantagem desse sistema que o
movimento proporciona a cada um de seus nveis, mes-
mo sob condies de governo totalitrio, a fico de
um mundo normal, ao lado de uma conscincia de ser
diferente dele, e mais radical que ele. Assim, os sim-
patizantes nas organizaes de frente, cujas convices
diferem apenas em intensidade daquelas dos membros
do partido, envolvem todo o movimento e proporcio-
nam-lhe uma enganosa fachada de normalidade ao mun-
do exterior por sua ausncia de fanatismo e de extre-
mismo, enquanto, ao mesmo tempo, representam o mun-
do normal ao movimento totalitrio, cujos membros
ctegam a acreditar que suas convices diferem ape-
nas em grau daquelas das demais pessoas, de tal modo
que eles jamais precisam estar conscientes do abismo
que separa seu prprio mundo daquele que de fato
os rodeia. A estrutura de cebola torna o sistema or-
ganizacionalmente prova de choque contra a fatuelli-
dade do mundo real/,
Entretanto, se tanto o liberalismo como o canser-
vadorismo no nOs ajudam no momento em que tenta-
mos aplicar suas teorias s formas e instituies polti-
cas fatualmenteexistentes, dificilmente se pode duvidar
de que suas asseres gerais comportam grande plau-
sibilidade. Oliberalismo, dissemos, mede um processo
9.~ refluxo da iberdade,enquanto o. conservad()risrno
.E1edc_llIl1 pr()c:~sso~e refluxo da autoridade; ambosde-
nOrnipl11A<:: l()talitarismo o resultado final esperado
~~_Y_~~f!l tentiIlJ.as totalitrjas onde quer que um ou
OU!!~_(:st~jl:l_P.!~.~~ Sem dvida, ambos podem dCc-
cumentar de maneira excelente suas descobertas. Quem
negaria as srias ameaas liberdade, de todos os la-
dos, desde o incio do sculo, e o ascenso de todos oS
(2) Unicamenle uma descrio e anlise pormenorizada da prpria
estrutura organizacional original dos movimentos c instituies do g(l-
verno totalitario poderia justificar o empr'ego da imagem da cehola.
Devo remeter ao captulO sobre "Orl!anizao Totalitria", em meu IiVff'-
The Or;1(ins 01 Toralirarian;"'m. 2~ tdio. Ncw York. -195H.
137
 ti pos de trania, pelo menos at o fim da Primeira
Guerra Mundial? Quem pode negar, por outro lado,
que o desaparecimento de praticamente todas as auto-
ridades tradicionalmente estabelecidas foi uma das ca-
ractersticas mais espetaculares do mundo moderno?
como se bastasse fixar o olhar sobre qualquer desse,
dois fenmenos para justificar uma t(:oria do progresso
ou uma teoria da decadncia, conforme o gosto pessoal
ou, seguindo o chavo, conforme a prpria "escala de
valores". Se olhamos as afirmaes conflitantes de con-
servadores e liberais com olhos imparciais, podemos
ver facilmente que estamos de fato em confronto com
um simultneo retrocesso tanto da liberdade como da
autoridade no mundo moderno. No que diz respeito a
esses processos, pode-se mesmo dizer que as numero-
sas oscilaes na opinio pblica, que h mais de cento
e cinqenta anos tm balanado a intervalos regulares
de um extremo ao outro, de um clima liberal a outro
conservador, e de volta para outro mais liberal, tentan-
do em certas ocasies reafirmar a autoridade e, em
outras, reafirmar a liberdade, resultaram somente em
um maior sqlapamento de ambas, confundindo os pro-
blemas, borrndo as linhas distintivas entre autoridade e
liberdade e. por fim, destruindo o significado poltico
de ambas.
O liberalismo e o conservadorismo nasceram nesse
c~m.._~~~P!Ei!o.,r~lic~~Yi~i~~i~rl!~~i~'2ssi.~iI~~~~i~jE"'o",
gam-se um a() outro,n() (lpenasporgue cada unldeles
-p'e:deri'sU proprT 'essncia sem a preseIlade.9p-
}}ente..f.l2~~~-'~~~P.~~~.~..~~T~~e-'~~I~()lo$,iri~s.t~iiIbm~
..['()[ se.opreocup(lrell1.~_!!1lJosfUtl<i:ll11etlt(llnleIl!~
00. .co.l11.a.
..IT~~,!p::,j,~ejad]il2erdde, d.a,autoridade Ol}do. re-.
lacioname~~ ..~,fltr~lgl.il!'JSll.posiQ o'tradicional.
onesse sentido que eles formam as duas faces da mes-
ma moeda, exatamente como suas ideologias progresso-
-ou-decadncia correspondem s duas direes possveis
do processo histrico com tal; caso admitamos, como
ambos o fazem, que existe algo de semelhante a um
processo histrico com uma direo definvel e um fim
predizvel, obviamente ele nos pode conduzir somente
ao paraso ou ao inferno.
138
Alm disso, resulta da natureza da prpria imagem
em que a histria usualmente concebida- como
processo, fluxo ou desenvolvimento - que todas as
coisas por ela compreendidas podem se transformar
em quaisquer outras, que as distines se tornam sem
sentido por ficarem obsoletas e como que submersas
no fluxo histrico no momento de sua apario. Desse
ponto de vista, o liberalismo e o conservadorismo apre-
sentam-se como as filosofias polticas que correspon-
dem Filosofia da Histria muito mais geral e abran-
gente do sculo XIX, Em forma e em contedo, elas
so a expresso poltica da conscincia histrica do
derradeiro estgio da poca moderna. Sua incapacida-
de para distinguir, justificada teoricamente pelos con-
ceitos de histria e de processo, de progresso ou deca-
dncia, atesta uma poca na qual certas noes, claras
em sua distino para todos os sculos anteriores, co-
mearam a perder sua clareza e plausibilidade por te-
rem perdido seu significado na realidade pblico-polti-
ca - sem perderem inteiramente sua importncia.
A segunda e mais recente teoria que implicita-
mente contesta a importncia de fazer distines , es-
pecialmente nas Cincias Sociais, a quase universal fun-
cionalizao de todos os conceitos e idias. Aqui, assim
como no exemplo anteriormente citado, o liberalismo
e o conservadorismo no diferem em mtdo, ponto
de 'vista e abordagem, mas unicamente em nfase e
avaliao. Um exemplo conveniente proporcionado
pela convico, amplamente difundida hoje no mundo
livre, segundo a qual o comunismo uma nova "re-
ligio", no obstante seu declarado atesmo, por preen-
cher, social, psicolgica e "emocionalmente" a meSma
funo que a religio tradicional preenchia e ainda
preenche no mundo livre. A preocupao das Cincias
Sociais no repousa no que o bolchevismocomo ideo-
logia ou forma de governo, nem no que seus porta-
-vozes tm a dizer por si mesmos; isso no interessa
s Cincias Sociais, e muitos cientistas sociais acredi-
tam poder trabalhar sem o estudo daquilo que as Cin-
cias Histricas chamam fontes primrias. Sua aten-
o recai apenas sobre as funes, e o que quer que
preencha a mesma funo pode, conforme tal ponto
/39'
 de vista, ser englobado sob a mesma denominao.
como se eu tivesse o direito de chamar o salto de
meu sapato de martelo porque, como a maioria das
mulheres, o utilizo para enfiar pregos na parede.
Obviamente, podem-se extrair concluses inteira-
mente diferentes de tais equacionamentos. Assim, se-
ria caracterstico. do conservadorismo insistir em que,
afinal de contas, um salto no um martelo, mas que
o usa do salto como um substituto para o martelo
prova que os martelos so indispensveis. Em outras
palavras, descobrir, no fato de poder o atesmo preen-
cher a mesma funo que a religio, a melhor prova
de que a religio necessria, recomendando o retor-
no verdadeira religio como o nico meio de rebater
uma "heresia". O argumento dbil, evidentemente:
se se trata de apenas uma questo de funo e de
como uma coisa funciona, os aderentes da "falsa re-
ligio" podem ter tanta razo em us-Ia como tenho
eu ao utilizar meu salto, que tampouco funciona to
mal assim. Os liberais, pelo contrrio, vem o mesmo
fenmeno como um mau caso de traio causa do
secularismo e acreditam que apenas o "autntico se-
cularismo" pode curar-nos da perniciosa influncia tan-
to da falsa como da verdadeira religio na Poltica.
Mas essas recomendaes conflitantes, endereadas
sociedade livre para que retome verdadeira religio
e se torne mais religiosa, ou para que se libere da re-
ligio institucional (especialmente do Catolicismo Ro-
mano, com seu constante desafio ao secularismo), mal
ocultam o acordo com o oponente em um ponto: o
que quer que preencha a funo de uma religio uma
religio.
O mesmo argumento freqentemente utilizado
com respeito autoridade: sa violncia preenche a
~~Slll~ funo que a autoridade - a saber, faz com
que as pessoas obedeam -, ento 'i:iolncia autori-
dade. Aqui novamente encontramos aqueles que acon-
selham um retorno autoridade por pensarem que so-
mente uma reintroduo da relao ordem-obedincia
pode controlar os problemas de uma sociedade de mas-
sas, e os que crem que uma sociedade de maSSas po-
de regular a si mesma, como qualquer outro organis-
/40
mo social. Mais uma vez ambos os partidos Concor-
dam sobre o nico ponto essencial: a autoridade
tudo aquilo que faz com que as pessoas ~b~d~am.
~_'rQa.s:aqiieresquechamrrl as moderna.s ditaduras de
~utoritrias", ou confundem o totalitarismo com uma
estrutura autorit~i,. equacionam ...implicitamente .. vio-
liiCT'com-a.utoridade, . e isso lnciu(os. conservadores
..que expca-rn- ()-~ascen~bdas <iitadurasem nosso~culo
pela necessidade de encontrar um sucedneo para a
autoridade. O ponto crucial do argumento sempre
.. ille1iillO: tlJdo relacionado a um contexto funcional,
tOmandQ:~-_.l1tili~o<la Violc;iacomo prova de
.glle nenlJull1a sociedade pode existir exceto em um qua-
~I."-<::'.2.~_.:r.~!~~~-9au
toritrio.
O perigo dessas equaes, em meu modo de ver,
no se situa apenas na confuso das questes polti-
cas e no enevoamento das linhas distintivas que sepa-
ram o totalitarismo de todas as demais formas de go-
verno. No creio que o atesmo seja um substitutivo
para a religio ou que possa preencher a funo des-
ta, assim como no creio que a violncia possa se tor-
nar um substitutivo para a autoridade. Mas, se se-
guirmos as recomendaes dos conservadores, os quais,
neste momento em particular, tm uma probabilidade
bastante boa de serem ouvidos, estou absolutamente
convencida de que no acharemos difcil produzir esses
substitutivos e de que utilizaremos a violncia preten-
dendo ter restabelecido a autoridade, ou de que nossa
redescoberta da utilidade funcional da religio produ-
zir uma religiosubstitutiva - como se nossa civili-
zao j no estivesse suficientemente atravancada com
toda sorte de pseudocoisas e de absurdo.
Em comparao com essas teorias, ~lines..~.
entre siste.rnas tirnicos,aut(}ritrios e totalitri(}s . que
.J?t:Qpusso ....a:histricas, caso se coll1preendapor hs-
tQ~!a no o espao histrico no qual determinadas for-
mas. de governo apareceram como entidadesrec()nhe-
cveis, mas o processo histrico ern 9ue todas as coisas
-iig~1l1 semprejie transfoflllarem alguma 9utracoisa;
e so antifuncionais, na medida em que se toma o
:r .:contedo do fenmeno para determinar tanto ..a nature-
.~i:~Q-!gni~ll1of>oltico. c()ll1()~ullf~n~() na sociedade,
/41

e no vice-versa. Politicamente falando, elas tm uma
Tfifi~ilidiriitii que, .no. mundo fi1oderno, a. auto-
.:aa~.~spre.e.l.1 qlla.s.etop()nt() .~~.fuga~e i~so 11~().
!p~~s_!l.~~.~l!l!D1l;l~~~~istel11asa.u!()~itriosglleno.mun::
do .li.Y~L.~.,Rll~_.Ji~rda.ci(;l=: isto. , ..a .li!?er:ciaciecie..
movl.!!l.~!l.t()
..cl~~~r~~.hlll11an().s ...=:est s()iJ..afilea.a:em.
.!9_<!a.
..Pa.J1e.,IIll:SmOnas lioiedades .livres, tendo sido,
J~or~m,.li .r.ilmellte.a.penas.s ..liilitema.S
..Jota-
..J!!~~_~._Il.Ila.s, ..tirl!ali.e ..ditllra.ll., .
luz dessa situao atual que me proponho a
levantar as seguintes questes: Quais foram as expe-
rincias polticas que correspond~ram ao conceito de
autoridade e das quais ele brotou? Qual a natureza
de um mundo pblico-poltico constitudo pela autori-
dade? verdade que a afirmao platnico-aristot-
lica de que toda comunidade bem ordenada consti-
tuda por aqueles que governam e aqueles que so go-
vernados sempre foi vlida, anteriormente poa mo-
derna? Ou, para coloc-Io de outra forma, que es-
pcie de imundo chegou a um fim aps a poca mo-
derna ter no apenas desafiado uma ou outra forma
de autoridade em diferentes esferas da vida, mas feito.
com que todo o conceito de autoridade perdesse com-
pletamente sua validade?
11
A autoridade, como o fator nico, seno decisivo,
nas comunidades humanas, no existiu sempre, em-
bora tenha atrs de si uma longa histria, e as expe-
rincias sobre as quais se baseia esse conceito no se
acham necessariamente presentes em todos os organis-
mos polticos. A palavra. e()coIlc(;lit s,Qde origellL ..
roml!.na:_.B.~D1.}Dfi..a. ..gf~g~..nem .a.s..Y.rillli....
ex:Peri~g~
cia.~_E..()g!!~.~.~~..!!.~!2.!1.l!._g~l;l!.!J.l..()stra.l11
.. qualquer ~(),:,
e
nhecimento da .auto~idade. do tipo ...de govrnogue
e1'Ljrripn~~.i~-sso-rexpresso de forma. mais clara i
(3) Isso j era percebido pelo historiador grego Dion 'Cassius, que,
ao escrever
palavra uma histria,
auetorltas: de ROjIl,\,
(T]VLuaL acri'<jitou st:.)mpossv1
aUTO l(a(ja'1l'~ uvaTOV .(Urt.tradu:<?r
(Citadoa
d Theodor Momnsen, Roemisehes Staatsrecht, 3~ edio, 1888.
vol. lU, p. 952, nQ 4). Alm do mais, suficiente comparar o Senado
Romano, a instituio especificamente autoritria da Repblica, com
o conselho noturno de Plato em Leis - que, composto dos dez mais
142
filosofia de Plato e Aristteles, os quais, de modo
inteiramente diverso, mas a partir das mesmas experin.
cias polticas, tentaram introduzir algo de parecido com
a autoridade na vida pblica da polis grega.
Existiam dois tipos de governo aos quais eles po-
deriam recorrer e dos quais derivaram sua Filosofia
Poltica; um conhecido a partir do mbito pblico-po-
ltico e o outro da esfera privada da administrao do-
mstica e da vida privada. .para . a polis, o governo
ab~.91!!teral1lleido como tirania, e as prjnipaili
caracteI~Ji.l:'_._tim!!e.J:m.governar por mt:i ..~_..
p~a violncia" precisar protegeNe do povo por uma
_.gll:~~l;l~ss()al e insistir em que seus sditos. tratassem
A~..~(;l~prP:J:io~.1legCos,.deixando-lhe o. cuidadocOll
__--._esf(;lgp1blja,.. ;\ ltima caracterstica significava,
.E,a opi~!2.P:~!i-,.. gr:~g,ql1e.t:le ....QestJ:uaGQmpleta::- .
mente a esfera J2bli_-Q_Qli.s'_==_~~_I!l_I!~Ji,RCrtep:: ..
.ce!!!e.__!!!11_
..hme.m~IJii..urnapQ/is,,4 ...,."..,..e,portanto,
..pt:lyaya..s.i,-<i:J_lll(ta.Q~jJlti ..q.ll(;l._e.r
_~ep:.._ ..
.ti,!a...P2!_fl!.~.~..~!!!_~~~!1c;iI!lt:sfi1a
. ela li.i?~J:<lade.,Outra
experincia poltica da necessidade de ordem e obedin-
cia poderia ter sido proporcionada pela experincia na
guerra, onde o perigo e a necessidade de tomar e levar
a cabo prontamente as dei,ses parece constituir uma
razo inerente para o estabelecimento da autoridade.
Nenhum desses modelos polticos, contudo, poderia em
absoluto servir ao objetivo. O tirano permanecia, para
Plato assim como para Aristteles, o "lobo em figura
humana", e o comandante militar estava de maneira
excessivamente bvia ligado a uma emergncia tempo-
rria para que fosse capaz de servir como modelo para
uma instituio permanente.
Devido a essa ausncia de uma experincia pol-
tica vlida em que baseassem a reivindicao de um
governo autoritrio, tanto Plato como Aristteles, em-
bora de modo bem diferente, foram obrigados a fiar-se
em exemplos das relaes humanas extrados da admi-
nistrao domstica e da vida familiar gregas, onde o
idosos guardies para a superviso constante do Estado. se lhe assemelha
superficialmente ~ para. ter. conscincia da impossibilidade de encontrar
uma alternativa legtima para a coero e a persuaso no interior do
i
quadro de referncia da experincia politia gre~a.
I' (4) 71'6L yp aVI( lu8' ~TL v8po ;'uf}' lv. Sfoeles_
Antillone, 737.
143
 chefe de famlia governa como um "dspta", domi-
nando indiscutidamente sobre os membros de sua fa-
mlia e os escravos da casa. O dspota, ao contrrio
do rei, o basiles, que fora o lder dos chefes de fa-
mlia e como tal primus inter pares, era por definio
investido no poder para exercer coero. E, contudo,
era precisamente essa caracterstica que tornava o ds-
pota inapto para fins polticos; seu poder para coagir
era incompatvel no somente com a liberdade de outros,
mas tambm com sua prpt'l'a liberdade. Onde quer
que ele governasse havia apenas uma relao: entre
senhores e escravos. E o senhor, onforme a opinio
grega corrente (que, felizmente, ignorava ainda a dia-
ltica hegeliana), no era livre quando se movia entre
seus escravos; sua liberdade consistia na possibilidade
de abandonar por completo a esfera do lar e se mo-
ver entre seus iguais, homens livres. Por conseguinte,
nem o dspota nem o tirano, o primeiro movendo-se
entre escravos, o outro entre sditos, podiam ser. cha-
mados de homem livre.
A autoridade implica uma obedincia na qual os
homens retm sua liberdade, e Plato esperava ter en-
contrado uma obedincia des~a ~spcie quando, em
idade madura, outorgou s leis a qualidade que faria
delas governantes inquestionveis de todo o domnio po-
ltico. Os homens poderiam pelo menos ter a iluso
de serem livres por no dependerem de outros homens.
No obstante, o governo dessas leis era construdo de
maneira obviamente desptica .e no autoritria, e o si-
nal mais claro disso que. Plato foi levado a falar delas
em temios de negcios dOO1StlCosprivados, e no em
termos polticos, dizendo, provavelmente em uma varia-
o de nmos basiles pnton ("uma lei sobera-
na sobre todas aI>coisas"') de Pndaro: vp.o 8fU7rT7I
TfdV pxvnnv, oi 8f PXOVTf 8oiOL Toi vp.ov "a lei o ds-
pota .dosgovernantes, ..e. Os .. goyeEnal1.tes so .o,s_e~.::-
-avosd.a lei"r. EmPlato, o despotismo, originrio
da famlia e concomitantemente destruindo a esfera
poltica, conforme a entendia a Antigidade, permane-
cia utpico. Mas interessante notar que, quando a
destruio se tornou realidade nos ltimos sculos do
(5) Lei.l. 715.
144
Imprio Romano, a mudana foi introduzida mediante
a aplicao ao governo pblico do termo dominus, que
em Roma (onde a famlia era tambm "organizada
como uma monarquia")6 tinha o mesmo significado que
o grego "dspota". Calgula foi o primeiro imperador
romano que consentiu em ser chamado de dominus,
isto , receber um nome "que Augusto e Tibrio ha-
.viam ainda rejeitado como se fosse uma maldio e
uma injria" 7, precisamente por implicar um despotis-
mo desconhecido na esfera poltica, embora inteiramen-
te familiar no mbito domstico e privado.
As filosofias polticas de Plato e de Aristteles
dominaram todo o pensamento poltico subsqente,
mesmo quando seus conceitos se sobrepuseram a ex-
perincias polticas to diferentes como as dos roma-
nos. Se quisermos no somente compreender as expe-
rincias polticas reais ocultas no conceito de autoridade
- o qual, pelo menos em seu aspecto positivo, ex-
clusivamente romano -, mas tambm entender a auto-
ridade como os prprios romanos j a entendiam teo-
ricamente, incorporando-a tradio poltica do Oci-
dente, deveremos nos ocupar brevemente com as carac-
tersticas da Filosofia Poltica grega que to decisiva-
mente influenCiaram sobre sua formao.
Em_!.1~I1.hl:lW:
..()l:ltr.oJugaro pensamento grego se
acerca to estreitamente do conceito de autoridade como
na Repblica,. dePiato,ndeefeco~fiont()ua.re~.
"a-adeda poUs com um utpico govern() dara7.;0!.1.
pessoa' do rei-filsofo. O motivo para o. estab~lecimen-
to da razo como governante no mbito da Poltica
era exlusivamente de ordem poltica, embora as con-
seqncias de esperar que a razo se tornasse um
instrumento de coero tenham sido, talvez, no me-
""no;; decisivas para.atradio da Filosofia Oddentald()
_9.tL~paEa? tradi~odlpoltica, oci~~ntl!:.A.fa,t_l!.~~JI.l~::
lhana entre o rei-filsofo de Plato e o tirano grego,
bem--como"- d.nopotendaf 'ao" mbIto poltico que
(6) Theodor Mommsen, Roemische Geschichle, .livro I. captulo 5.
(7) H. Wallon, Hislolre de l'Esc1avage dans l'Anliquil . Paris, 1847.
vol. lIl. onde ainda se encontra a melhor descrio da gradual perda
de liberdade romana sob o Imprio, provocada pelo constante aumento
de poder por pane do palcio imperial. Visto ter sido o palcio impe-
rial, e no o imperador Jque ganhou em poderio, o "despotismo" que
4 sempre fora caracterstico da residncia privada e da vida familiar
comeou a dominnr a esfera p(lhUca.
145
 "1\,'1

seu governo podria implicr, parece tersid() reconhe-

sofo cOllt!.-._J.J()liS, ....QJilsofo (lnuncia sua prctcnso
".~i,~:tP().~"i\ril!'t<steles 8;. O fato? ..p()r~Il1' de~~~~":J:5?!bi-
nao de razo e domnio implicar igualmente um pe- ~_..,g2yerno, mas no. tanto por aIllorpolis e pol-
tica (embora no se possa negar motivao patritica
~Q'=:R:r~aFosofia" somente foi ."ressaltad,giie' eu
a Plato, que distingue sua filosofia das de seus se-
sait>a, na ..rplica de Kant a}>lato: "No se deve'es~
perar'qii os reisfilosofemouciij~gs fil<ss()fos setor- guidores na antigidade) ,Gomo por mQL . Ji!Qs.ofia
_Il_~1!1J~~i~,e tanlpouco deye-sedesejdo, pois a posse u~gym-_d.Q ..fi1s()fo.
.--.:--._J?.2:el~r._ip:~yitavell11entecor.r()l11pe o livre juizo .ga.:... Foi aps a morte de Scrates que Plato comeou
raz-<L~_=_muitQ_~mbra""mesmo.essa rplica no .v a descrer da persuaso como insuficiente para guiar os
at !",!:!~_<:!.ml~m. homens, e a buscar algo que se prestasse a compeli-
A razo por que Plato queria que os filsofos los sem o uso de meios externos de violncia. Bem
se tornassem os governantes da cidade se assentava no incio de sua procura ele deve ter descoberto que
provavelmente no conflito existente entre o filsofo e a verdade, isto , as verdades que chamamos de auto-
a palis, ou na hostilidade da palis para com a filosofia, ..evidentes, compelem a mente, e que essa coero, em-
que provavelmente estivera dormitante durante algum bora no necessite de nenhuma violncia para ser efi-
tempo antes de mostrar sua ameaa imediata vida do caz, mais forte que a persuaso e a discusso. O
filsofo no julgamento e morte de Scrates. Politica- problema a respeito da coero pela razo, contudo, :::1

l!1.~J_~~ .._JU()"s.()fi~ePlato mostra a rebelio d-1l6- est em que somente a minoria se sujeita a ela, de "I

modo que surge o problema de assegurar com que a

(8) Um fragmento do dilogo perdido Do Reinado declara que
s no necessrio que um rei se torne um filsofo, como, de maioria, o povo, que constitui em sua prpria multi- li!
Ili:
l8to constitui um bice a seu mister; , contudo, necessrio para
um bom rei ouvir o verdadeiro filsofo e ser cordato quanto a seu plicidade o organismo poltico, possa ser submetida 'li

conselho". Ver Kurt von Fritz, The Constitution oi Athens, and Related , mesma verdade. Aqui, certamente, se devem encon- 1:1

Texts, 1950. Em termos aristotlicos, tanto o rei-filsofo de Plato como .

o tirano grego governavam em proveito de seus prprios interesses, e trar outros meios de coero, e aqui, novamente, se 11

isso constitua para Aristteles, embora o mesmo no ocorresse com, deve evitar a coero pela violncia para que a vida
':1
11'1

P1ato, uma caracterstica conspcua dos tiranos. Plato no tinha

conscincia da similitude, pois, para ele, como para a opinio corrente poltica, tal como entendida pelos gregos, no seja
entre os gregos, a principal caracterstica do tirano estava em que
este privava os cidados do acesso a um domnio pblico, a uma "praa destruda 10.
de mercado" onde se pudessem mostrar, ver e serem vistos, ouvir e
f,erem ouvidos; estava em proibir a, agoreein e politeesthai, em Esse o principal impasse da filosofia poltica de
confinar os cidados privatividade de seus lares, pretendendo ser o
nico investido no encargo dos negcios pblicos. Ele no deixaria de PIa to e permaneceu o impasse de todas as tentativas
ser um tirano se tivesse utilizado seu poderio em exclusivo proveito dos de estabelecer uma tirania da razo. Em A Repblica,
interesses de seus sditos - como, com efeito, alguns tiranos indubita-
velmente o fizeram. Segundo os gregos, ser banido da privatividade da o problema resolvido atravs do mito final das re-
vida domstica era equivalente a ser privado das potencialidades especi-
ficamente humanas da vida. Em outras palavras, os prprios traos compensas e punies na vida futura, um mito no qual
que nos demonstram, de maneira to convincente, o carter tirnico da
Repblica de Plato - a quase completa eliminao da vida privada o prprio Plato obviamente nem acreditava nem pre-
e a onipresena de rgos e instituies polticas - presumivelmente
impediram Plato dr;;reconhecer seu carter tirnico. Para ele, seria uma tendia que os filsofos acreditassem. Aquilo que a
contradio em termos estigmatizar 'como tirania uma constituio que alegoria da caverna , no meio de A Repblica, para
no somente no relegava o cidado sua domesticidade como, ao
contrrio, no lhe deixava o menor vestigio de vida privada. Alm os eleitos ou para o filsofo, no final o mito do
disso, ao chamar de "desptico" o governo da lei, Plato sublinha seu
,1 carter no~tir'nico. Pois sempre se acreditou que o tirano governasse inferno, para a maioria que no est altura da ver-
homens o:ue conheceram a liberdade da paUs, sendo, por estarem dela dade filosfica. Em Leis, Plato lida com a mesma
privados, propensos a se rebelarem, ao passo que se admitia que o
dspota governasse sobre gente que jamais conhecera a liberdade e que perplexidade, mas da maneira oposta; aqui, ,;prope
era por naturza incapaz para ela. como se Plato dissesse: - Minhas
um substituto para a persuaso, a introduo s leis
,anterior'mente gozado legitim'am,ente; so adequadas prpria
leis, vossos
\ natureza dos novos dspotas,
negcios no evosnoprivaro
humanos, .tendes de
maisnada de que
direito !
tivsseis
a rebelar-se (10) Von Fritz, op. eU., p. 54, insiste legitimamente lia averso de
\ contra seu domnio do que o escravo a rebelar-se contra seu senhor. I Plato pela violncia, "revelada tambm pelo fato de, sempre que
(9) "Eternal Peace", The Philosophy oi Kant, ed. e trad. de C. J. ' fez uma tentativa de levar a termo uma alterao das instituies pol..,
Friedrich, Modern Library Edition, 1949, p. 456. ticas na direo de seus ideais pottic.osj se ter endereado aos homens
j investidos no poder".

146
/47

na qual seu intento e propsito devem ser explicados
aos cidados.
Em seus esforos por encontrar um princpio legi-
timo de coero, Plato foi guiado originalmente por
um grande nmero de modelos baseados em relaes
existentes, tais como a relao entre o pastor e suas ove-
lhas, entre o timoneiro de um barco e seus passageiros,
entre o mdico e o paciente ou entre o senhor e o escra-
vo. Em todos esses casos, ou o conhecimento especiali-
zado infunde confiana, de modo que nem a fora
nem a persuaso sejam necessrias para obter aquies-
cncia, ou o regente e o regido pertencem a duas cate-
gorias de seres completamente diferentes, um dos"'quais
j , por implicao, sujeito ao outro, como nos casos
do pastor e seu rebanho e do senhor e seus escra-
vos. Todos esses exemplos so tomados daquilo que
era para os gregos a esfera privada da vida, e ocor-
rem aqui e acol em todos os grandes dilogos polti-
cos, A Repblica, o Poltico e As Leis. Contudo,
bvio que a relao entre senhor e escravo possui um
significado especial. O senhor, segundo a discusso em
O Poltico, sabe o que deve ser feito e d ordens, en-
quanto o escravo as executa e obedece, de tal modo que
saber o que fazer e realmente fazer se tornam fun-
es separadas e mutuamente exclusivas. Em A Re-
pblica so estas as caractersticas polticas de duas
diferentes classes de homens. A plausibilidade desses
exemplos repousa na natural desigualdade que prevale-
, ce entre o governante e o governado, mais evidente no
exemplo do pastor, onde o prprio Plato conclui iro-
nicamente que nenhum homem, mas somente um deus,
poderia relacionar-se com seres humanos da mesma
forma como o pastor se relaciona com suas .ovelhas. Em-
bora seja bvio que o prprio Plato no se satisfizes-
se com esses modelos, para seu propsito, estabelecer
a "autoridade" do filsofo sobre a polis, retomava re-
petidamente a eles, porque somente nesses casos de
flagrante desigualdade o governo poderia se exercer
sem a tomada do poder e a posse dos meios de vio-
lncia. Aq\lilo que ele buscava era uma rel~o em
que o elemento ~corcivo repousassenatef;o' lllesm dista, mais que a "sabedoria" do filsofo.
fosse anterior efetiva emisso de ordens; o paciente
148
11,111
IT
torna-se sujeito autoridade do mdico quando se
sente doente, e o escravo cai sob o domnio de seu
senhor ao se tornar escravo.
importante ter em mente esses exemplos para
perceber que espcie de coero Plato esperava que
a razo exercesse nas mos do rei-filsofo. verdade
que, aqui, o poder coercivo no repousa na pessoa
ou na desigualdade como tais, mas nas idias que so
percebidas pelo filsofo. Essas idias podem ser uti-
lizadas como normas de comportamento humano por
transcenderem a esfera dos assuntos humanos da mes-
ma maneira que um ~etro transcende todas as coisas
cujo comprimento pode medir, estando alm e fora
delas. N~p~l:mla da caverna, em A Repblica, o
cu das idias estende-se acima da caverna da exis-
tncia humana e pode, portanto, tornar-se um padro
para ela. C~Iltudo, o filsofo que. deixa a caverna
pelo cu das 'idias puras no o faz originariamente com
o fito de adquirir aqueles padres e aprender a "arte
da medida" 11, e sim para contemplar a essncia ver-
dadeira do Ser - blpein eis t alethstaton. O ee-
mento basicamente autoritrio das idias, isto , a qua-
lidade que as capacita a governar e exercer coero,
no , pois, de modo algum, algo de auto-evidente. As
idias tornaram-se padres de medida somente depOIS
que o filsofo deixou o cu lmpido das idias e retomou
escura caverna da existncia humana. Nessa parte
da estria Plato toca na mais profunda razo para
o conflito entre o filsofo e a polis12 Ele nos fala da
perda de orientao do filsofo nos assuntos humanos,
da cegueira que atinge seus olhos, da angustiosa situa-
o de no ser capaz de comunicar o que ele viu edo
verdadeiro perigo para sua vida que da surge.
nesse transe que o filsofo apela para o que ele viu, as
idias, como padres e normas e, finalmente, temendo
por sua vida, as utiliza como instrumentos de domi-
nao.
(11) A afirmao de Wemer Jaeger. em Paideia. New York. '1943.
vol. lI, pg. 416; "A idia de que h uma arte suprema da medida e
de que o conhecimento que tem o filsofo dos valores (phrnesis) consiste
na capacidade de medir qu permeia at o fim toda a obJia de P1ato".
verdadeira apenas para a Filosofia Poltica de Plato, A prpria palavra
phrnesis caracteriza, em Plato e Aristteles, o discernimento do esta~
(12) A Repblica. livro VII, 516-517,
149
I)
11'

Para a transformao das idias em normas, Pla-
to vale-se de uma analogia com vida prtica, onde
todas as artes e ofcios parecem ser tambm guiados
por "idias", isto , pelas "formas" de objetos, visua-
lisados pelo olho interior do artfice, que as reproduz
ento na realidade atravs da imitao 13. Essa analogia
capacita-o a entender o carter transcendente das idias
da mesma maneira como a existncia transcendente
do modelo, que jaz alm do processo de fabricao
que dirige e pode portanto se tornar, por fim, o padro
para seu sucesso ou fracasso. As idias tornam-se os pa-
dres constantes e "absolutos" para o comportamento e
o juzo moral e poltico, no mesmo sentido em que a
"idia" de uma cama em geral o padro para fabricar
qualquer cama particular e ajuizar sua qualidade. Pois
no h grande diferena entre utilizar as idias como
modelos e utiliz-Ias, de uma maneira um tanto mais
grosseira, como verdadeiros "metros" de comporta-
mento, e j Aristteles, em seu primeiro dilogo, es-
crito sob a influncia direta de Plato, compara "a
lei mais perfeita", isto , a lei que a aproximao mais
ntima possvel idia, com "o prumo, a rgua e o
compasso ... [os quaisJ so notveis entre todos os ins-
trumentos" 14.
somente nesse contexto que as idias se relacio-
nam com a variada cpia de coisas concretas da mes-
ma maneira que um metro se relaciona com a diver-
sificada, profuso de coisas mensurveis, ou como a
regra da razo ou do senso comum se relaciona com
a abundncia de diferentes eventos concretos que se
lhe podem subsumir. Esse aspecto da doutrina das
idias de Pia to teve enorme influncia na tradio oci-
dental, .e mesmo Kant, embora tivesse um conceito de
julgamento humano muito diverso e consideravelmen-
te mais profundo, ainda mencionava ocasionalmente essa
capacidade de subsuno como sua funo essencial.
Analogamente, a caracterstica E,lss'encialdas formas
de governo especificamente autoritrias - o fato de
a fonte de sua autoridade, que legitima o exerc-
(13) Ver, especialmente, Timeu." 31, onde o divino, Demiutgo
(', universo em conformidade como um modelo, um pardeigma
A Repblica, 596 e 55,
(14) Em Protrepticus. citado de von Fritz, op, cit,
150
flll
cio do poder, dever estar alm da esfera do poder e,
como o direito natural ou os mandamento~ de Deus, no
ser obra humana - reconduz a essa aplicabilidade das
idias na filosofia poltica de Plato. Ao mesmo tem-
po, a analogia a respeito da fabricao e das artes e
ofcios oferece uma feliz oportunidade para justificar a
utilizao, de outra forma bastante dbia, de exemplos
tomados de atividades em que so necessrios alguma
especializao e conhecimentos de perito. Aqui, o
conceito de perito entra pela primeira vez na esfera
da ao poltica, e o estadista tido como competente
para lidar com assuntos humanos no sentido em que o
carpinteiro competente para fazer moblias ou o m-
dico para curar o doente. Guarda ntima conexo com
essa escolha de exemplos e analogias o elemento da
violncia, to flagrantemente evidente na repblica
utpica de Plato e que desafia constantemente sua
grande preocupao de assegurar obedincia voluntria,
isto , estabelecer um fundamento slido para aquilo
que, desde os romanos, chamamos de autoridade. Pla-
to resolvia seu dilema atravs de contos bastante 'lon-
gos . acerca de uma vida futura com recompensas e
punies, nos quais ele esperava que o vulgo acredi-
tasse literalmente e cuia utilizao recomenda portan-
to a ateno da elite na concluso da maioria de seus
dilogos polticos. Em vista da enorme influncia que
esses contos exerceram sobre as imagens do inferno no
pensamento religioso, tem alguma importncia observar
que eles foram originalmente concebidos para fins pu-
ramente polticos. Em Plato, eles so simplesmente
um engenhoso artifcio para impor obedincia queles
que no se sujeitam ao poder coercivo da razo, sem
utilizar efetivamente a violncia externa.
da m1l1gr.mportncia em n_~~<:>_.~?!?-,t~~!9J._~~I1ttl-
do, o fato de um element() de violncia ser inevita-
velmenteIi1erentei'Iodasis aividdes-'dTizer; do -ta::
j,JIr-~'dQ ili9(j.tiiir,jstQ',, .a.toclasas.-aii\lidacl~Sj)elas
.9.!:llisps homens se confrontalll,diretallleIlt~. ~()lll. a
natureZIa, c1l1contraste colll. atividadestajs~omo a
aZ;--ea f,i, as quais se dlrigeinbasicamente para
faz
e seres~fliimanOs:' p,:consi:l,ia()de um.,lllunclohumano
-;ii~~iy~~-i~mn~~g~m\'!lrlcia feit<J.i natureza -
151

__
t~Il1os.que matar uma. rvore para ter madeira, e temos
que violar esse material para construir uma mesa. Nos
pu-cos casos em que Plato exibe uma perigosa pre-
--ferrCia pela forma tirnica de governo, ele levado a.
~~seextremo por suas prprias analogias. Isso, obvia-
mente, mais tentador quando ele fala sobre o modo
correto de fundar novas comunidades, pois essa flJn-
.dao pode facilmente ser vista luz de um gutropro:
_<:~ssode "fazer". Se a repblica deve ser feita por al-
__gtJ~1tlque o equivalente poltico de um arteso ou de
um. artista, em conformidade como uma tchne esta-
lilecldae C()l as ..r~graseIl1e<li<il:S:vlidas nessll "ar- _
..!~':P1lr~icular, o tirano est,- com efeito, na melhor
.E.?~i.o.p~ra atingir o objetivo1s
Vimos que, na parbola da caverna, o filsofo
deixa a caverna em busca da verdadeira essncia do
Ser, sem um segundo pensamento na aplicabilidade pr-
tica do que ele vai encontrar. Somente mais tarde,
ao se encontrar novamente confinado na escurido e
na incerteza dos negcios humanos, e a deparar com
a hostilidade de seus semelhantes humanos, ele come-
a a pensar nessa "verdade" em termos de padres
aplicveis ao comportamento de outras pessoas. Essa
discrepncia entre as idias enquanto essncias verda-
deiras a serem contempladas e enquanto medidas a se-
rem aplicadas 16 evidente nas duas idias inteiramente
diferentes que representam a idia suprema qual
todas as demais devem sua existncia. Encontramos
em Plato ou que essa idia suprema a da beleza,
como em O Banquete, onde ela constitui o degrau mais
alto da escada que conduz verdade 17, e no Fedro, onde
Plato fala do "amante da sabedoria ou da beleza"
como se essas duas fossem na realidade a mesma coi-
(15) Lei ., 710-711.
(16) O crdito dessa apresentao pertence grande interpretao
feita por Martin Heidegger da parbola da caverna, em Plolon . I.eh,e
VOn der Wahrheit. Berna, 1947. Heidegger demonstra como Plato Irans-
formou o conceito de verdade (altheia), a ponto de tornar-se este
idntico ao de proposies corretas (o'lhtu). Com efeito, a correo
e no a verdade, seria necessria caso o conhecimenlo do filsofo
fosse a capacidade de medir. Embora mencione explicilamente os riscos
que corre o filsofo ao set forado a retornar caverna, Heidegger no
cnscio do contexlo politico em que a parbola aparece. Sel/und"
ele, a transformao ocorre porque o ato subjetivo de viso (a lrn l'
a Idra na mente do filsofo) tem precedncia sobre a verdade nhjeliv,"
(a'hh~ia). que. se8undo HeidelEaer. sillnifica U"",,.htl'll,nh,.i'.
(17) 8anqurlr. 211212.
/52
'111
lil
sa, pois a beleza aquilo que "brilha mais" (o belo
ekphanstatofl) e portanto ilumina a tudo 18, seja
a idia mxima a do bem, como em A Repblica 19,
Obviamente, a escolha de Plato baseava-se no ideal
corrente de kaln kagcJ.thn, mas salta vista que a
idia do bem encontrada somente no contexto estri-
tamente poltico de A Repblica. Se tivssemos que
analisar as experincias filosficas originais subjacen-
tes doutrina das idias (o que no podemos fazer
aqui), veramos que a idia do belo como a idia m-
xima refletia essas experincias muito mais adequada-
mente que a idia do bem. Mesmo nos primeiros li-
vros de A Repblica 20, o filsofo ainda definido como
um amante da beleza, e no da bondade, e apenas
no sexto livro que a idia do bem como idia supre-
ma introduzida. Pois a funo original das idias
no era governar ou determinar de alguma outra ma-
neira o caos dos assuntos humanos, mas sim, com "irra-
diante brilho", iluminar sua escurido. As idias como
tais no tm absolutamente nada a ver com a poltica,
com a experincia poltica e com o problema da ao,
mas pertencem exclusivamente Filosofia, experin-
cia da contemplao e busca do "ser verdadeiro das
coisas". So precisamente o governar, o medir, o subs-
sumir e o regular que se alheiam inteiramente das expe-
rincias subjacentes doutrina das idias em sua con-
cepo original. Ao que parece Plato foi o primeiro a
eludir a "irrelevncia" poltica de sua nova doutrina,
tentando modificar a doutrina das idias de modo a
torn-Ia til para uma teoria da poltica. Mas a uti-
lidade somente poderia ser salva mediante a idia do
bem, j que "bem" no vocabulrio grego sempre sig-
nific-ou "bom para" ou "adequado". 2e- idia m
(18) Fedro, 248: philsophos e philkalos, e 250.
(19) Em A Repblica, )18, tambm o bem chamado phantaton.
o ltUlis brilhante. Obviamente, precisamente essa qualidade que indica
a precednCIa que a beleza tivera originalmente sobre o bem no pen-
samento de Plato.
(20) A Repblica, 475, 476. Na tradio da Filosofia, o resultado
desse repdio platnico do belo foi o fato de ser ele omitido dos
chamados transcendentais ou universais, isto , aquelas qualidades pos-
sudas por tudo o. que , e que foram enumeradas na Filosofia medieval
como Ilnum, alter, ens, e bonum. Jacques Maritain, em seu maravilhoso
livro Creative lntuition 1n Arl and' Poetry, Bollingen Series XXXV, I.
1953, consciente dessa omisso e insiste em que a beleza seja includa
no prnbito dos ttanscendentais~ pois "a Beleza aifradiao de todos
os transcendenl:ais utl1.dosH (I'. 1.62).
153
II
!I'I

.~il!l-.Q.gl!i]Jt~s.asdelllisci~v~lllpartiiparpar
..Q!Jeheguem a ser idias a da adequao, ento as
jd.i"~s}Qaplic;veis..por definio, e, nasfI:lO~ .c1QJi; ..
J~QfQ, o que versado el1lidias,podel11 tornar~s~
_r~gE!.e.p?-4r~s .'ou, como)Josteriormente ..em ..~eis,
se converter' em .leis: . CA:-ife.l"E:l1a ll~ignificaie.--
.AqJ,liloqlle.elll A Repblica ainda a pretenso'-pes~
.soal e direta ao governo por parte do filsofo, do fi-
JsQfo~rei, .se tOflloU a pretenso il11P(':ssoal ....
da razo
dOlninao em Leis). A verdadeira conseqncia
'efssainterpretao poltica da doutrina das idias se-
ria que nem o homem nem um deus so a medida de
todas as coisas, ..mas sim o prprio bem - uma con-
....e.gi!nciaaparentemente extrada por Aristteks, e
-ll.2_.PQf.j:>1Cl:!i'(),
em um de seus primeiros dilogos 21.
Para nossos fins, essencial recordar que a ori-
gem do elemento de governo, tal como refletido em
nosso presente conceito de autoridade to tremendamen-
te influenciado pelo pensamento platnico, pode ser en-
contrada em um conflito entre a Filosofia e a Poltica,
mas no em experincias especificamente polticas, isto
, derivadas imediatamente da esfera dos assuntos hu-
manos. No possvel entender Plato sem ter em
mente, ao mesmo tempo, sua repetida e enftica insis-
tncia na irrelevncia filosfica desse domnio, acerca
do qual sempre advertiu no se dever lev-Ia demasia-
damente a srio, e o fato de ele prprio, distintamente
de quase todos os filsofos que lhe sucederam, levar
ainda os assuntos humanos a srio a ponto de alterar o
prprio centro de seu pensamento para faz-lo aplic-
vel poltica. esta ambivalncia, mais que qualquer
exposio formal de sua nova doutrina das idias, que
constitui o contedo verdadeiro da parbola da caver-
na em A Repblica, que afinal de contas narrada
no contexto de um dilogo estritamente poltico que
procura a melhor forma de governo. Em meio a esta
procura, Plato narra-nos sua parbola, que se revela
como a estria do filsofo neste mundo, como se hou-
vesse intentado escrever a biografia sinttica do filso-
(21) No dilogo O Poltico: "pois a mais exata medida de todas
as coisas o bem" (citado de von Fritz, op. cit.). A noo. deve ter
consistido em que somente atravs do conceito do bem as coisas se tor-
nam efetivamente comparveis e, por conseguinte, mensutveis.
154
fo. Por conseguinte, a procura da melhor forma de
governo revela-se a procura do melhor governo para
os filsofos, o qual se evidencia um governo em que
os filsofos passam a governantes da cidade - solu-
o que no muito surpreendente para aqueles que
testemunharam a vida e a morte de Scrates.
Contudo, o governo do filsofo deve ser justificado,
e somente poderia s-Ia se a verdade do filsofo pos-
susse validade para aquela mesma esfera dos assuntos
humanos que o filsofo tivera que abandonar para per-
ceb-Ia, Enquanto o filsofo nada mais seno fil-
sofo, sua procura termina com a contemplao da ver-
dade suprema, que, visto iluminar a tudo mais, tam-
bm a beleza suprema; mas enquanto um homem entre
homens, um mortal entre mortais e um cidado entre
cidados, o filsofo deve tomar sua verdade e trans-
form-Ia em um conjunto de regras, transformao esta
em virtude da qual poder ento pretendlr tornar-se
um verdadeiro governante - o rei filsofo.
As vidas do vulgo sobre os quais o filsofo esta-
beleceu seu domnio na caverna, no se caracterizam
pela contemplao, e sim pela lksis, a fala, e prksis,
a ao; portanto, caracterstico o fato de, n~ p'lrbola .~
da caverna, Plato retratar as vidas dos habitantes como
se tambm eles estivessem interessados apenas em ver:
de incio as imagens sobre a tela, mais tarde as coisas
mesmas luz mortia da fogueira na caverna, at que,
por fim, aqueles que quisessem ver a verdade em si ti-
vessem que abandonar o mundo comum da caverna e
embarcar em sua nova aventura por si mesmos.
Em outras palavras, toda a esfera dos assuntos
. hunlanos vista do ponto de vista de uma filosofia que
pressupe que mesmo aqueles que habitam a caverna
~~ problemas humanos so humanos, na medida ape-
.!ias em que tambm querem ver, embora permaneam
iludidos por sombras e imagens.. E ogovernodofil-
sofo-rei, isto , .a dominao~os .tlegcios humanos
-1?9K-lg:~'ii~i~(;r:~:s.~~.gr[>r!Jiti~!!2,j~sl.iflc.-~:~:!1()
apenas por uma prioridade absoluta do ver sobre o fa-
zer e. da contemplasobre'Q faJacC'.o .agir, l11<lstam-
b!!Lpelapressup()s~().de .que .o .que .faz d()s .homens
humanos. oHsei ..pocyer, .. J.>QfJJ:lt9,.,. 9 iiJJeresse..do:.
155
filsofo e o interesse do homem qua homem coincidem:
ambos exigem que os negcios humanos, os resultados
da fal e da a.o, n devam adquirir uma dignidade
advinda de si prprios, mas se sujeitem ao domnio de
algo exterior a seu mbito.
III
A dicotomia entre o ver a verdade em solido e
isolamento e o ser capturado nas conexes e relativis-
mos dos negcios humanos tornou-se imperativa para a
tradio do pensamento poltico. expressa com m-
ximo vigor na parbola da caverna, e, por conseguinte,
somos tentados de alguma forma a ver sua origem na
doutrina platnica das idias. Historicamente, contudo,
ela no dependia de uma aceitao de sua doutrina, e
sim muito mais de uma atitude que Plato expressou
apenas uma vez, quase por acaso, em uma observao
acidental e que foi mais tarde citada por Aristteles
quase literalmente em uma sentena famosa da Meta-
fsica, a saber, que o incio de toda filosofia
thaumdzein, o espanto maravilhado face a tudo que
como . Mais que qualquer outra coisa, a "teoria"
grega o prolongamento, e a Filosofia grega a articula-
o e conceitualizao desse espanto inicial. Ser capaz
dele o que separa os eleitos do vulgo, e permanecer-
lhe devotado o que os alheia dos negcios humanos.
Aristteles, portanto, sem que aceitasse a doutrina das
idias de Plato e mesmo repudiando o estado ideal
platnico, seguia-o entretanto no principal, no somen-
te separando um "modo de vida terico" (bos
theoretiks) de uma vida devotada aos afazeres huma-
nos (bos politiks) - o primeiro a estabelecer esses
modos de vida em ordem hierrquica fora Plato, em
seu Fedro - como aceitando como algo evidente por
si mesmo a ordem hierrquica a implcita. O ponto
em questo, dentro de nosso contexto, no apenas
que o pensamento devesse imperar sobre a ao, pres-
crevendo-lhe princpios de tal maneira que as regras da
ao fossem invariavelmente derivadas de experincias
do pensamento; que, por meio dos hioi, da identifi-
156
cao de atividades como modos de vida, o principIO
de governo se estabelecia igualmente entre os homens.
Historicamente, isto tornou-se o selo da filosofia da
escola socrtica, e a ironia desse processo provavelmen-
te est em que era precisamente essa dicotomia entre
pensamento e ao o que Scrates temia e tentouim-
pedir na poUso
Assim que encontramos na filosofia poltica de
Aristteles a segunda tentativa de estabelecer um con-
ceito de autoridade em termos de governantes e de go-
vernados; esta foi igualmente importante para o pro-
gresso da tradio do pensamento poltico, muito embo-
ra Arig2!~I~s empregasse um tratamento basicamente
diferente. Paraele, a razo no possua caractersticas
ditatoriis ou tirnicas, ..e. 11o h nenhUm . filsofo-rei
q~ regUleosassuntoshumanos de uma vez portodas ..
A -razao'que'cti pra--'susieiitar"que""<Cad"'rgatllSmO
poltico se compe daqueles que governam e .daqueles
que so governados" decorre da superioridade d peri-
tQ.sgl:>!eo leigo, e ele bastante cnscio da diferena
-existente entre o agir e afazer pa~a irlJuscar seus
._~_:.x~ml?l.._n,esferdafabricao. Aristteles foi, at
.onde QOS~.Q_.Y~L,"_Ll.!~m ..p.riJ!l~iro.,rec2geu, .C()tll o .fito
~_.~1l:>~I~:~r\?g"erno .119.trato som os assuntoshu-
.l!!no~,.A_'~l}:(l!l.!!~~(l::?
..qll~ "estab~I~~e':1. a~ifer~tla.. . .
entre os mais jovens e os mais velhos, destinados uns
'a'serem governados. e oS,Q.tJtr()sa. goVeInIem"22.
A simplicidade desse argumento tanto mais en-
ganosa pelo fato de os sculos o terem degradado ao
nvel de banalidade. Esse pode ser o motivo pelo qual
comum ente despercebida sua flagrante contradio
com a definio da palis dada pelo prprio Aristte-
les tambm em A Poltica: "A paUs uma comunida~
de de iguais visando a uma vida que potencialmente
a melhor" 23. . bvio que a noo do governo na poUs
estava, para Aristteles, to longe de ser convincente
que ele, um dos mais coerentes e menos autocontra-
ditrios dentre os grandes pensadores, no se sentiu
particularmente limitado por seu prprio argumento.
(22) A Poltica, 1332bt2 e 1332b36. A distino entre jovens e
velhos remonta a Plato; ver A Repblica, 412, e Leis, 690 e 714, o,
apelo natureza aristot1ico,
(23) ri Poltica,I328h35,
I
No devemos portanto nos surpreender ao lermos, no
incio de Economia (um tratado aristotlico apcrifo,
mas escrito por um de seus discpulos mais prximos),
que a diferena essencial entre uma comunidade pol-
tica (a plis) e uma casa privada (a oika) est em
constituir a ltima uma "monarquia", o governo de um
nico homem, enquanto que a palis, ao contrrio, "
composta de muitos governantes" 24. Para que enten-
damos essa caracterizao, mister lembrar, antes de
mais nada, que as palavras "monarquia" e "tirania"
eram utilizadas como sinnimos e em ntida oposio
a realeza; em segundo lugar, que o carter da paUs co-
mo "composta de muitos governantes" nada tem a
ver com as diversas formas de governo que normal-
mente se opem ao governo de um s homem, tais como
a oligarquia, a aristocracia ou a democracia. Os "mui-
tos governantes" so, nesse contexto, os patriarcas que
se estabeleceram como "monarcas" em casa antes de
se juntarem para constituir o domnio pblico-poltico
da cidade. O governar a si mesmo e a distino entre
governantes c governados pertencem a uma esfera que
precede o domnio poltico, e o que distingue este da
esfera "econmica'" do lar o fato de a polis basear-se
no princpio da igualdade, no conhecendo diferencia-
o entre governantes e governados.
Nessa distino entre aquilo que hoje. chamara-
mos de esferas privada e pblica da vida, Aristteles
no faz mais que articular a opinio pblica grega da
poca segundo a qual "todo cidado pertence a duas
ordens de existncia", pois "a polis d a cada indiv-
duo ... , alm de sua vida privada, uma espcie de se-
gunda vida, sua bios politikos" 25. (A ltima era de-
signada por Aristteles como a "vida boa", redefinin-
do seu contedo; apenas essa definio, e no a dife-
renciao mesma, se achava em conflito com a opinio
grega corrente.) Ambas as ordens eram formas de
convivncia humana, mas somente a comunidade fami-
liar se ocupava em manter-se viva como tal e enfren-
tar as necessidades fsicas (anagkaa) inerentes ma-
(24) EcOnomia 1343al-4.
(25) Jaeger, op. cit., voJ. I, p. 111.
158
nuieno da vida individual e garantia da sobrevivn-
cia da espcie. Em caracterstico desacordo com o pro-
cedimento moderno, o cuidado com a preservao da
vida, tanto do indivduo como da espcie, pertencia ex-
clusivamente esfera privada da famlia, enquanto que,
na polis, o homem parecia kat c rithmn, como uma
personalidade individual, conforme diramos hoje em
dia 26. Como seres vivos, preocupados com a preserva-
o da vida, os homens se confrontam com e so ar-
rastados pela necessidade. A necessidade deve ser con-
trolada antes que a "boa vida" poltica possa se iniciar
e ela somente pode ser controlada pela dominao. Con-
seqentemente, a liberdade para a "boa vida" assen-
ta-se na dominao da necessidade.
O domnio sobre a necessidade tem ento como
alvo controlar as necessidades da vida, que coagem os
homens e os mantm sob seu poder. Mas tal domnio
s pode ser alcanado controlando a outros e exercen-
do violncia sobre eles, que, como escravos, aliviam o
homem livre de ser ele prprio coagido pela necessida-
de. O homem livre, o cidado da polis, no coagido
pelas necessidades fsicas da vida nem tampouco su-
jeito dominao artificial de outros. No apenas no
deve ser um escravo, como deve possuir e governar
escravos. A liberdade no mbito da poltica comea
to logo tpdas as necessidades elementares da vida te-
nham sido sujeitas ao governo, de modo tal que domi-
mio e sujeio, mando e obedincia, governo e ser
governado, so pr-condies para o estabelecimento
da esfera poltica precisamente por no fazerem parte
de seu contedo.
indubitvel que Aristteles, assim como Plato
j o fizera, pretendeu introduzir uma espcie de auto-
ridade no manejo de negcios pblicos e na vida da
polis, sem dvida por razes polticas muito boas. Con-
tudo, tambm ele teve que recorrer a uma espcie de
soluo improvisada de modo a tornar plausvel a in-
troduo de uma distino, no campo poltico, entre os
governantes e o governados, entre aqueles que mandam
e aqueles que obedecem. E tambm ele extraiu exem-
plos e modelos apenas de uma esfera pr-poltica, do
(26) A Economia, 1343b24.
159
 mbito privado do lar e das experincias de uma eco-
nomia escravista. Isso o conduz a asseres notoria-
mente contraditrias, na medida em que superpe s
aes e vida paUs padres que, como explica alhu-
res, apenas so vlidos para o comportamento e para a
vida na comunidade domstica. Basta que considere-
mos to-s o famoso exemplo de A Poltica por ns
mencionado, em que a diferenciao entre governantes
e governados decorre das diferenas naturais entre jo-
vens e velhos para que a inconsistncia de sua em-
presa se patenteie, pois este exemplo , em si mesmo,
especialmente inadequado para provar o argumento
aristotlico. A relao entre jovens e velhos , em sua
essncia, educacional, e nessa educao nada mais
implicado a no ser o treino dos futuros governantes
pelos governantes atuais. Se algum governo chega a
ser envolvido aqui, inteiramente diverso das formas
polticas de governo, no apenas por ser limitado no
tempo e em seu desgnio, como por se dar entre pes-
soas que so potencialmente iguais. Contudo, a subs-
tituio do governo pela educao teve conseqncias
, do maior alcance. Com base nela, governantes tm
passado por educadores e educadores tm sido acusa-
dos de governar. Nada mais questionvel, ento
como hoje em dia, do que a significao poltica de
exemplos retirados do campo da educao. No m-
bito poltico tratamos unicamente com adultos que ul-
trapassaram a idade da educao propriamente dita, e
a poltica, ou o direito de participar da conduo dos
negcios pblicos, comea precisamente onde termina a
educao. (A educao adulta, individual ou comunal,
pode ser de grande importncia para a formao da per-
sonalidade, para seu pleno desenvolvimento ou maior
enriquecimento, mas politicamente irrelevante, a me-
nos que seja seu propsito proporcionar requisitos tc-
nicos, de algum modo no adquiridos na juventude, ne-
cessrios participao nos problemas pblicos.) Re-
ciprocamente, em educao lidamos sempre com pessoas
que no podem ainda ser admitidas na poltica e na
igualdade, por estarem sendo preparadas para elas. O
exemplo de Aristteles todavia de grande importn-
cia, dado que fato ser a nec<,ssidade de "autoridade"
160
mais plausvel e evidente na criao e educao de
crianas do que em qualquer outra parte. Eis por que
to caracterstico de nossa era querer erradicar at
mesmo essa extremamente limitada e politicamente ir-
relevante forma de autoridade.
Politicamente, a autoridade s pode adquirir car-
ter educacional se se admite, com os romanos, que
sob todas as circunstncias os antepassados represen-
tam o exemplo de grandeza para cada gerao subse-
qente, que eles so os maiores, por definio. Sempre
que o modelo de educao atravs da autoridade, sem
essa convico fundamental, foi sobreposto ao reino da
poltica (e isso sucedeu no poucas vezes, sendo ainda
um esteio da argumentao conservadora), serviu basi-
camente para obscurecer pretenses reais ou ambicio-
nadas ao poder, e fingiu querer educar quando na rea-
lidade tinha em mente dominar.
~".~.'~dios~.~.!e}!~~~.i.Y-<J,~_<:I~.fU9S9!i ...grt:lgp-m.
~!l.~I1!rLJJmsgl\ce!tQ ..clt:lall!QticIde..qUt:l91:>stasse a
.deteriorao da poUs e. saly.aguardas.se_.Lrida.do.Jil"
sofo soobraraill-.dcyido....an.Jato. .de..nLLexistir,-no .m.7
lJito .da"ida. poltica greg?,1!et.1ll':lll!c()Il8.c:iIlciad~?ll:"_
to.ridad..e
...qlliLs.e...b_a.s.Las.s..e....em._~Xp.eIilKi$...
...PI!tia. iOle-
.4i1!t&. Da todos os prottipos mediante os quais as
geraes posteriores compreenderam o contedo da
autoridade terem sido extrados de experincias de na-
tureza especificamente no-poltica, brotando, seja da
esfera do "fazer" e das artes, onde devem existir peri-
tos e onde a aptido o critrio supremo, seja da comu-
nidade familiar privada. . precisamente nesse aspecto
politicamente determinado que a Filosofia da escola
socrtica exerceu seu maior impacto em nossa tradio.
Ainda hoje acreditamos que Aristteles definiu o ho-
mem primariamente como um ser poltico dotado de
fala ou de razo - quando ele o fez apenas em um
contexto poltico -, ou que Plato exps o significa-
do original de sua doutrina das idias em A Repblica,
_ onde pelo contrrio, ele a alterou por razes po-
lticas. A despeito da grandeza da Filosofia Poltica
grega, pode-se duvidar que ela tivesse perdido seu ine-
rente carter utpico se os romanos, em sua infatig-
vel procura pela tradio e autoridade, no houvessem
J61
decidido encamp-la e reconhec-Ia como autoridade
suprema em todas as matrias de teoria e de pensamen-
to. No entanto, eles puderam levar a cabo essa inte-
grao apenas porque tanto a autoridade como a tra-
dio j haviam desempenhado um papel decisivo na
vida poltica da Repblica romana.
IV
N o mago da poltica romana, desde o incio da
Repblica at virtualmente o fim da era imperial, en-
contra-se a convico do carter sagrado da fundao,
no sentido de que, uma vez alguma coisa tenha sido
fundada, ela permanece obrigatria para todas as ge-
raes futuras. Participar na poltica significava, antes
de mais nada, preservar a fundao da cidade de Ro-
ma. Eis a razo por que os romanos foram incapazes
de repetir a fundao de sua primeira polis na instala-
o de colnias, mas conseguiram ampliar a fundao
original at que toda a Itlia e, por fim, todo o mundo
ocidental estivesse unido e administrado por Roma,
como Se o mundo inteiro no passasse de um quin-
tal romano. Do inCio ao fim, os romanos destinavam-
-se localidade especfica dessa nica cidade, e, ao
contrrio dos gregos, no podiam dizer em pocas de
emergncia ou de superpopulao: "Ide e fundai uma
nova cidade, pois onde quer que estejais serelSi sempre
uma polis". No os gregos, e sim os romanos, esta-
vam realmente enraizados ao solo, e a palavra ptria
deriva seu pleno significado da histria romana.
fundao de um novo organismo poltico - quase um
lugar-comum na experincia dos gregos - tornou-se,
para os romanos, o central, decisivo e irrepetvel prin-
cpio de toda sua histria, um acontecimento nico. E
as divindades mais profundamente romanas eram Jano,
o deus do princpio, com o qual de certo modo ainda
iniciamos nosso ano, e Minerva, a deusa da recordao.
A fundao de Roma - tanta moUs era! Roma-
nam condere gentem ("to grande foi o esforo e a la-
buta para fundar o povo romano"), como Virglio re-
sume o tema constante da Eneida, que todo o sofri-
/62
mento e vaguear atinge seu final e objetivo dum C()f/-
deret urbem ("que ele pode, fundar a cic.ade")-, essa
fundao e a experincia igualmente no-grega da san-
tidade da casa e do corao, como se, homericamente
falando, o esprito de Heitor houvesse sobrevivido
queda de Tria e ressurgido no solo italiano, formam
o contedo profundamente poltico da religio romana.
Em contraste com a Grcia, onde a piedade dependia
da presena imediatamente revelada dos deuses, aqui
a religio significava, literalmente, re-ligare:27 ser liga-
do ao passado, obrigado para com o enorme, quase
sobre-humano e por conseguinte sempre lendrio es-
foro de lanar as fundaes, de erigir a pedra angu~
lar, de fundar para a eternidade 28. Ser religioso signi-
ficava ligar-se ao passado, e Lvio, o grande registra-
dor dos acontecimentos passados, podia pois dizer:
Mihi vetustas nes scribenti nescia quo pacto antiquus tit
animus et quaedam religio tenet ("Enquanto escrevo
esses eventos antigos, atravs de no sei que conexo
minha mente envelhece e alguma religio se apodera
[de mim]") 29. A religio e a atividade poltica po-
diam assim ser consideradas como praticamente idn-
ticas, e Ccero podia dizer: "Em nenhum outro cam-
po a excelncia humana acerca-se tanto dos caminhos
dos deuses (numen) como na fundao de novas co-
munidades e na preservao das j fundadas" 30. O
poder coercivo da fundao era ele mesmo religioso,
pois a cidade oferecia tambm aos deuses do povo um
lar permanente -. mais uma vez, ao contrrio dos gre-
gos, cujos deuses protegiam as cidades dos mortais e,
A
por vezes, nelas habitavam, mas possuam seu prprio
lar, distante da morada dos homens, no Monte Olimpo.
Foi nesse contexto que a palavra e o conceito de
autoridade apareceram originalmente. A palavra auct(j:
2il~.eJ:'iyc.l.c.lys:rbouge,.e, "auIllt::I1.tar", e. aqllilo
"q~_.-.utQ~i.dcit: oll.oscie p()sse. deIal1stal1tell1eIltt::.
(27) A derivao de religo a panir de ,e ligare ocorre em Ccero.
Visto iratarmos aqui apenas com a auto-interpretao poltica dos ro-
manos, a discusso acerca da correo etimolgica dessa derivao
irrelevante.
(28) Ver Ccero, De Ri! Publica, IH, 23. Para a crena romana
na eternidade de sua cidade, ver Viktor Poeschl, Roemische'l' Staal und
griechis{hes Slaatsdenken. bei Cicero, Berlim, 1936.
(29) An.ais, livro 43, cap, 13,
(30) De Re Publica, 1, 7,
163
 aumentam a fundao. Aqueles que eram dotados
de autoridade eram os ancios, o Senado ou os 'palres;
osqi.lis a obtinham por descendncia e transIliss
(tradio) daqueles que haviam lanado. as .fundaes
de }4asa~.coissfuturas, osal1t~passados chamads'
pel()s romanos de maiores.A ...autorid3:ded.os "iv()s era
sempre derivativa, dependendo, c,mo o coiocaPHiiTo,
dos auctores imperii Romani. conditoreiqu! dii.~<?:-.
ridade dos fundadores que no mais se contavam no
6mero. dos vivos..A. a.lltoriclacle,em c()ntraposioao
-_.poder-'(pq~~~~).?_!~I1~<i~~a~raz~sno pas~ao, llla.~~~~~__~
_E..<L.~salionoera menos presentenavilia real da ci<!<i.::
_ rio do "acrscimo" dos ancies repousa em sua natu-
de que o poder ea.fora.li2~yivos .. Moribusqn:tiqHiL.
-~res-si?!i-7fQiia-'J.i ..ylrl~CJl!:.e:L.l1:~.p1yr~
....
.j_.~tl!2.
Para compreender de modo mais concreto o que
significava usufruir de autoridade, til observar que
a palavra auctores pode ser utilizada como o verda-
deiro antnimo de artifices, os construtores e elabora-
dores efetivos, e isso justamente quando a palavra
auctor quer dizer a mesma coisa que o nosso "autor".
Quem, indaga Plnio por ocasio da inaugurao de um
teatro, deveria ser mais admirado, o construtor ou o
autor, o inventor ou a inveno? - pensando, claro,
no ltimo em ambos os casos. O autor no aqui
o construtor, mas aquele que inspirou toda a empresa
e cujo esprito, portanto, muito mais que o do efetivo
construtor, se acha representado na prpria construo.
Distintamente do artifex, que to-somente o fez, ele
o verdadeiro "autor" do edifcio, vale dizer seu funda-
dor; com le tornou-se um "aumentador" da cidade.
Entretanto, a relao entre auctor e artifex de mo-
do algum relao (platnica) existente entre o se-
nhor que d ordens e o servo que as executa. A ca-
racterstica mais proeminente dos que detm autorida-
de no possuir poder. Cum potestas in populo auc-
taritas in senatu sit, "enquanto o poder reside no povo,
a autoridade repousa no Senado" 31. Dado que a "auto-
ridade", o acrscimo que o Senado deve aditar s de-
cises polticas, no poder, ela nos parece curiosa-
mente evanescente e intangvel, assemelhando-se a esse
(31) Cicero, De Legibus, 3, 12, 38.
/64
respeito de maneira notvel ao ramo judicirio do go-
verno, de Montesquieu, cujo poder foi por ele chamado
"de certo modo nulo" (en quelque faon nulle) e que
constitui, no obstante, a mais alta autoridade nos go-
vernos constitucionais 32. Mommsen referiu-a' como
sendo "mais que conselho e menos que uma ordem;
um conselho que no se pode ignorar sym risco", pelo
que admite que "a vontade e as aes das' pessoas, assim
como as das crianas, so sujeitas a erro e engano e
necessitam portanto de 'acrscimo' e confirmao atra-
vs da assemblia dos ancies" 33. O carter autorit-
reza de mero conselho, prescindindo, seja da forma de
ordem, seja de coero externa, para fazer-se escuta-
do34
A fora coerciva dessa autoridade est intimamen-
te ligada fora religiosamente coerciva do auspices,
que ao contrrio do orculo grego no sugere o curso
objetivo dos eventos futuros, mas revela meramente
a aprovao ou desaprovao divina das decises fei-
tas pelos homens 35. Tambm os deuses tm autoridade
entre, mais que poder sobre, os homens; eles "aumen-
tam" e confirmam as aes humanas, mas no as guiam.
E, exatamente como a origem de "todos os auspices
se remonta ao grande sinal pelo qual os deuses deram
a Rmulo a autmidade para fundar a cidade" 36, assim
tambm toda autoridade deriva dessa' fundao, reme-
tendo cada ato ao sagrado incio da histria romana e
somando, por assim dizer, a cada momento singular
todo o peso do passado. Gravitas, a capacidade de
arcar com esse peso, torna-se o trao proeminente do
carter. romano, assim como o Senado, a representao
'da autoridade na Repblica, podia funcionar - nas pa-
lavras de Plutarco (Vida de Licurgo) - como "um
(32) Esprit des Lois, livro XI, capo 6.
(33) O professor Carl J. Friedrich atraiu minha ateno para a
importante discusso da autoridade em Roemisehes Staatsreeht; ver pp.
1034, 1038-1039.
(34) Essa interpretao ainda apoiada pelo uso idiomtico latino
de alicui auctorem esse por "dando conselhos a algum'''.
(35) Ver Mommsen, op. cit., 2~ edio, voJ. I, pp. 73 e ss. O termo
latino numenJ quase intraduzvel, e significando "ordem divina", assim
como os modos de ao divinos, derivam de nuere, acenar aprovativa-
mente anuir. Assim, as ordens dos deuses e toda sua interferncia nos
negcios humanos so restritas aprovao ou desaprovao das aes
humanas.
(36) Mommsen, ibid., p. 87.
165
peso central, que, maneira do lastro em uma embar-
cao, mantm as coisas sempre no justo equilbrio".
Dessa maneira, os exemplos e os feitos dos ante-
passados e o costume desenvolvido a partir deles eram
sempre co~rcivos 37. O que quer que aconteces~e se
transformava em um exemplo, tornando-se a auctoritas
maiorum idntica aos modelos autoritrios para o com-
portamento efetivo e aos padres polticos e morais
como tais. Eis por que a idade provecta, distintamen-
te da simples maturidade, continha para os romanos o
prprio clmax da vida humana; no tanto pela sabe-
doria e experincia acumuladas, como porque o homem
velho crescera mais prximo aos antepassados e ao pas-
sado. Ao contrrio de nosso conceito de crescimento,
em que se cresce para o futuro, para os romanos o
crescimento dirigia-se no sentido do passado. Se se
quiser relacionar essa atitude com a ordem hierrquica
estabelecida pela autoridade, visualizando essa hierar-
quia na familiar imagem da pirmide, como se o
cimo da pirmide no se estendesse at as alturas de
um cu acima (ou, como no Cristianismo, alm) da
terra, mas nas' profundezas de um passado terreno.
Nesse contexto basicamente poltico que o pas7
sado era santificado atravs da tradio. A tradio
preservava o passado legando de uma gerao a outra
o testemunho dos antepassados que inicialmente pre-
senciaram e criaram a sagrada fundao e, depois, a
engrandeceram por sua autoridade no transcurso dos
sculos. Enquanto e~sa tradio fosse ininterrupta, a tam os homens atravs da tradio. A trindade romana
autoridade estaria intata; e agir sem autoridade e tradi-
o, sem padres e modelos aceitos e consagrados pelo
tempo, sem o prstimo da sabedoria dos pais funda-
dores, era inconcebvel. A noo de uma tradio
espiritual e de autoridade em matria de pensamento
e de idias deriva aqui do mbito poltico sendo por-
tanto essencialmente derivativa, da mesma forma como
a concepo platnica do papel da razo e das idias
(37) Ver tambm os yanos idiotismos latinos, tais comoauctores
habere por ter predecessores ou exemplos; auctoritas ma/aTum,
e exemplo autorizador dos antepassados; usus et auctoritas, utilizado
no Direito Romano, para os direitos de propriedade advindos do uso.
Uma excelente representao deste esprito romano, bem como uma cole-
tnea muito til dos mais importantes materiais originais, encontra-se
em Viktor Poeschi, op. cit., especialmente pp. 101 e ss.
166
na poltica derivava do mbito filosfico e tornou-se
derivativa no mbito dos assuntos humanos. Mas 0' fato
historicamente essencial que os romanos sentiam ne-
cessidade de pais fundadores e de exemplos autoritrios
tambm em matria de pensamento e de idias, aceitan-
do os grandes "antepassados" na Grcia como em teo-
ria, Filosofia e Poesia. Os grandes autores gregos tor-
naram-se autoridades nas mos dos romanos e no dos
gregos. A maneira como Plato e outros antes dele
tratavam Homero, "o educador de toda a Hlade", era
inconcebvel em Roma, e tampouco um filsofo roma-
no teria ousado "erguer a mo contra seu pai [espi-
ritual]", como Plato declarou de si prprio (em O
Sofista), ao romper com a lio de Parmnides.
Assim como o carter derivativo da aplicabilidade
das idias Poltica no impediu que o pensamento
poltico platnico se tornasse a origem da teoria po-
ltica ocidental, assim tambm o carter derivativo da
autoridade e da tradio em assuntos espirituais no
constituiu bice a que elas se tomassem os traos pre-
valentes no pensamento filosfico ocidental durante a
maior parte de nossa histria. Em ambos os casos, a
origem poltica e as experincias polticas subjacentes
s teorias foram esquecidas, tanto o conflito original
entre Poltica e Filosofia entre o cidado e o filsofo
como a experincia de fundao na qual tivera ldima
origem a tdade romana de religio, autoridade e tradi-
o. A fora dessa trade repousa na eficcia coerciva
de um incio autoritrio ao qual liames "religiosos" rea-
no apenas sobreviveu transformao da Repblica
em Imprio como penetrou onde quer que a pax Roma-
na tenha criado a civilizao ocidental sobre alicerces
romanoiS.
O vigor e continuidade extraordinrios desse es-
prito romano - ou a extraordinria solidez do prin-
cpio fundador para a criao de organismos polticos
-- submeteram-se a um teste decisivo, reafirmando-se
indiscutivelmente aps o declniO' do Imprio Romano,'
significando quandO' a herana poltica e espiritual de Roma passou
Igreja Crist. Confrontada com essa tarefa mundana
bem real, a Igreja tornou-se to "romana" e adaptou-se
tO' completamente ao pensamento romano em matria
167
de poltica que fez da morte e ressurreio de Cristo a
pedra angular de uma nova fundao, erigindo sobre
ela uma nova instituio humana de tremenda durabi-
lidade. Assim, aps Constantino, o Grande, ter recorri-
do Igreja para assegurar ao imprio, decadente a pro-
teo do "Deus mais poderoso", a Igreja conseguiu por
fim superar as tendncias antipolticas e anti-institucio-
nais do credo cristo que tantos problemas haviam cau-
sado nos primeiros sculos e que eram to manifestas
no Novo Testamento e nos escritos cristos iniciais, e
aparentemente to intransponveis. A vitria do esp-
rito romano com efeito praticamente um milagre; de
qualquer modo, ela por si s capacitava a Igreja a
"oferecer aos homens, na situao de membros da Igre-
ja, o sentido de cidadania que nem Roma nem a mu-
nicipalidade podiam mais proporcionar a eles" 38. No
obstante, assim como a politizao das idias por Pla-
to transformou a Filosofia ocidental e determinou o
conceito filosfico de razo, assim tambm a politizao
da Igreja alterou a religio crist. A base da Igreja
como uma comunidade de crentes e uma instituio p-
blica no era mais agora a f crist na ressurreio (em-
bora essa .f permanecesse como seu contedo) ou a
obedincia hebraica aos mandamentos de Deus, mas
sim o testemunho da vida, do nascimento, morte e res-
surreio de Cristo como um acontecimento histo-
ricamente registrado 39. Como testemunhas desse even-
to, os Apstolos puderam tornar-se "pais fundadores"
da Igreja, dos quais esta deveria derivar sua prpria
autoridade na medida em que legasse seu testemunho
atravs da tradio de gerao a gerao. Apenas
ao acontecer isso, somos tentados a afirm-Io, a f cris-
t tornou-se uma "religio", no apenas no sentido ps-
-cristo como tambm no sentido antigo; apenas ento,
de qualquer forma, poderia um mundo inteiro - e no
um mero grupo de crentes, no importa quo grande
pudesse ter sido - tornar-se cristo. O esprito ro-
(38) R. H. Barrow, 1'he Romans, 1949, p. 194.
(39). Um amlgama similar do sentimento poltico romano-imperial
com o Cristianismo discutido por Erik Peterson, Der Monotheismus aIs
politiches Problem, Leipzig. 1935, a propsito de Osrio, que comparou
o Imperador Romano Augusto a Cristo. "Dabei;st deutUch, das Au-
gustus Quj diese Weise christianisiert ,und Christus zum dvis romanus
wird, romanisiertworden ist",(p. 92).
168
mano pde sobreviver catstrofe do Imprio Romano
porque seus mais poderosos inimigos - aqueles que
haviam atirado como que uma maldio sobre toda a
esfera dos negcios mundanos e jurado viver ocultos -
descobriram em sua prpria f algo que podia ser tam-
bm entendido como um evento terreno e que poderia
transformar-se em um novo incio mundano ao qual
o mundo se encontrava reatado (religare) mais uma vez
em uma curiosa combinao da antiga e da nova reve-
rncia religiosa. Essa transformao foi, em larga me-
dida, consumada por Sto. Agostinho, o nico grande
filsofo que os romanos tiveram. Pois a base de sua fi-
losofia, Sedis animi est in memoria (" a sede do esprito
est na memria"), precisamente aquela articulao
conceitual da experincia especificamente romana que
os prprios romanos, avassalados como eram pela Fi-
losofia e pelos conceitos gregos, jamais completaram.
Graas ao fato de que a fundao da cidade de Ro-
ma se repetiu na fundao da Igreja Catlica, embora,
evidentemente, com contedo radicalmente diverso, a
trade romana de religio, autoridade e tradio pde
ser assumida pela era crist. O sinal mais claro dessa
continuidade talvez seja o fato de a Igreja, ao se atirar
em sua grande carreira poltica no sculo V, ter ado-
tado imediatamente a distino romana entre autorida-
de e poder, reclamando para si mesma a antiga autori-
dade do senado e deixando o poder - que no Imp-
rio Romano no estava mais nas mos do povo, tendo
sido monopolizado pela famlia imperial - aos prnci-
pes do mundo. Assim que, ao trmino do sculo V,
o Papa Gelsio I pde escrever ao Imperador Anas-
tcio I: "Duas so as coisas pelas quais esse mundo
principalmente governado: a autoridade sagrada dos
Papas e o poder real" 40. A continuidade do esprito
romano na histria do Ocidente teve um duplo resul-
tado. Por um lado, repetiu-se mais uma vez o mila-
gre de permanncia, pois, dentro do quadro de nossa
histria, a durabilidade e continuidade da Igreja como
instituio pblica s possui termo de comparao com
o milnio de histria romana na Antigidade. A se-
(40) Duo quippe sunt '" quibus principaUter mundus hic regitur:
auctoritas sacra pontifjcum et regaUs potest(ls. Em Migne, PL. voI.
59, p. 42.,
169
parao entre Igreja e Estado, por outro lado, longe
de significar inequivocamente uma secularizao da es-
fera poltica e, em conseqncia, seu ascenso digni-
dade do perodo clssico, implicou na realidade ter o
poltico agora, pela primeira vez desde os romanos,
perdido sua autoridade e, com ela, aquele elemento
que, pelo menos na Histria Ocidental, dotara as es-
truturas polticas de durabilidade, continuidade e per-
manncia.
fato que o pensamento poltico romano, de lon-
ga data, comeou a utilizar conceitos platnicos com
o fito de compreender e interpretar as experincias po-
lticas especificamente romanas. No entanto, como
se apenas na era crist os invisveis padres de medi-
da espirituais de PIa to, pelos quais os assuntos vis-
veis e concretos dos homens deveriam ser medidos e
julgados, se tivessem desdobrado em sua plena eficcia
poltica. Precisamente aquelas partes da doutrina crist
que teriam tido grande dificuldade em adequar-se ou
assimilar-se estrutura poltica romana - a saber, os
mandamentls e verdades revelados por uma autoridade
genuinamente transcendente, que, diversamente daquela
de Plato, no se estendia acima do mbito terreno, mas
estava alm deste - podiam integrar-se na lenda da
fundao romana via Plato. A revelao divina podia
agora ser interpretada politicamente como se os padres
para a conduta humana e os princpios de comunidade
polticas, intuitivamente antecipados plr Plato, tives-
.sem sido, por fim, diretamente revelados, de modo que,
nas palavras de um platonista moderno, era como se a
primitiva "orientao de Plato para a medida invi-
svel fosse agora confirmada pela revelao da medida
em si" 41. Na medida em que a Igreja Catlica incorpo-
rou a Filosofia Grega na estrutura de suas doutrinas e
crenas dogmticas, ela amalgamou o conceito poltico
romano de autoridade, que era inevitavelmente baseado
em um incio, noo grega de medidas e regras trans-
cendentes. Padres gerais e transcendentes sob os quais
o particular e o imanente se pudessem subsumir eram
agora requeridos para toda ordem poltica: regras mo-
rais para todo comportamento inter-humano e medidas
(41) Eric Voegelin, A New Science 01 Polilics,
p. 78.
170
racionais para orientao de todo juzo individual. Di-
ficilmente haveria qualquer outra coisa que viesse, afi-
nal, a afirmar-se com maior autoridade e conseqn-
cias que o amlgama em si mesmo. Desde ento evi-
denciou-se, respondendo este fato pela estabilidade do
'1 amlgama, que sempre que um dos elementos da trin-
dade romana - religio, autoridade ou tradio -
fosse posto em dvida ou eliminado, os dois restantes
no teriam mais segurana. Assim, foi um erro de Lu-
tero pensar que seu desafio autoridade temporal da
Igreja e seu apelo ao livre julgamento individual pre-
servariam intactas a tradio e a religio, assim como
foi o erro de Hobbes e dos tericos polticos do sculo
XVII pensar que seria possvel permanecer com uma
tradio ntegra da civilizao do Ocidente sem religio
e sem autoridade.
II
V
Politicamente, a mais momentosa conseqncia do
amlgama das instituies polticas romanas com as
idias filosficas gregas foi o ter permitido que a Igre-
ja interpretasse as noes um tanto vagas e conflitan-
tes do Cristianismo primitivo acerca da vida futura
luz dos mitos polticos platnicos, elevando assim ao
nvel de certezas dogmticas um elaborado sistema de
recompensas e castigos para aes e erros que no en-
contrassem justa retribuio na terra. Isso no ocorreu
antes do sculo V, quando a doutrina originria da re-
deno de todos os pecadores, at mesmo de satans
(como era ensinado por Orgenes e sustentado ainda
por Gregrio de Nissa), e a interpretao espirituali-
zante dos suplcios do inferno como tormentos de cons-
cincia (como tambm ensinava Orgenes) foram de-
clarados herticos; coincidiu contudo com a queda de
Roma, com o desaparecimento de uma ordem secular
estvel, com a assuno da responsabilidade pelos pro-
blemas seculares por parte da Igreja e com a emergn-
cia do papado como poder temporal. Noes popula-
Chicago, 1952,
res e literrias acerca de uma viela futura com prmios
171
e castigos eram, claro, difundidas na poca, como o
haviam sido em toda a Antigidade, porm a verso
crist original dessas crenas, coerente com as "boas
novas" e a redeno do pecado, no constitua uma
ameaa de punio eterna e de eterno sofrimento, mas,
ao contrrio, era o descensus ad interos, a misso de
Cristo nas profundezas em que tivera de passar os trs
dias decorridos entre sua morte e sua ressurreio para
liqidar o inferno, derrotar satans e libertar as almas
dos pecadores mortos, assim como liberara as almas dos
vivos, da morte e do castigo.
Encontramos certa dificuldade para avaliar corre-
tamente a origem poltica e laica da doutrina do infer-
no pelo fato de a Igreja muito cedo t-Ia incorporado,
em sua verso platnica, no conjunto de suas crenas
dogmticas. Parece bastante natural que essa incor-
porao tenha, por seu turno, toldado a compreenso
do prprio Plato a ponto de identificar sua doutrina
estritamente filosfica da imortalidade da alma, que
tinha em mira uma elite, com sua doutrina poltica de
uma vida futura com castigos e recompensas, evidente-
mente dirigida para a massa. A preocupao do filos-
fico com o, invisvel que somente pode ser percebido
pela alma, que em si mesma algo invisvel (aeids) e
vai portanto para o Hades, o lugar da invisibilidade
(A -des), depo.is que a morte houver livrado a parte
invisvel do homem de seu corpo, que o rgo da
percepo sensvel 42. Essa a razo por que os fil- de argumentao, se deveria admitir que "o homem justo pode pacecer
sofos sempre parecem "perseguir a morte e o morrer"
e por que a Filosofia pode tambm ser chamada de
"estudo da morte" 43. Aqueles que no tm experincia
alguma com uma verdade filosfica alm do mbito da
percepo sensvel no podem, naturalmente, persua-
dir-se da imortalidade de uma alma sem corpo; para
este, PIato inventou uma srie de estrias para concluir
seus dilogos polticos, via de regra aps falido o ar-
gumento em si, como em A Repblica, ou aps paten-
tear-se que o oponente de Scrates no poderia ser per-
(42) Ver Fdon 80 par'a a afinidade da alma invisvel com o lugar
tradicional da invisibilidade, a saber, o Hades, que P'lato constri
etimologicamente como "o invisvel".
(43) lbid . 64-66.
/72
suadido, como em Grgias 44. Desses contos, o mito
de Er, de A Repblica, o. mais elaborado e que maior
influncia exerceu. Entre Plato e a vitria secular do
Cristianismo no sculo V, que trouxe consigo a sano
religiosa da doutrina do inferno (de modo que, da em
diante, ela se tornou uma' caracterstica to geral no
mundo cristo que os tratados polticos no precisavam
mencion-Ia especificamente), praticamente no houve
discusso importante de problemas polticos - exceto
em Aristteles - que no tivesse como fecho uma imi-
tao do mito platnico 45. E ainda Plato, em con-
traposio s especulaes crists primitivas e hebrai-
cas acerca de uma vida futura, o verdadeiro precursor
das minuciosas descries de Dante; pois encontramos
em Plato, pela primeira vez, no apenas uma ,;::on-
cepo do juzo final sobre uma vida eterna ou uma
(44) exceo de Leis, caracterstico dos dlogos polticos de
Pia to ocorrer urna quebra em algum lugar, tendo de ser abandonado
o procedimento estritamente argumentativo. Em A Repblica, Scrates
esquiva-se repetidamente de seus inquiri dores; a questo desconcertante
consiste em saber se a justia possvel, anda que um feito seja oculto
dos homens e dos deuses. A discusso do que a justia interrompese
em 372a, sendo retomada em 427d, onde, porm, no a justia, e
sim a sabedoria e a euboula, que so definidas. Scrates volta
questo principal em 403d, mas discute sophrosyne ao invs de justia.
Reinicia ento em 433b, encetando quase imediatamente urna discusso
das formas de governo, 445d e ss., at que o livro stimo, com a estria
da caverna, coloca todo o argumento em um nvel no-poltico, inteira-
mente diferente. Aoui. torna-se claro por oue G1auco no poderia receber
uma resposta satisfatria: a justia uma idia e precisa ser pen::e-
bida; no h outra demonstrao possvel.
O mito de Er, por outro lado, introduzido por uma inver'so de todo
a argumento. A tarefa fora encontr'ar a justia com tal, mesmo que
oculta dos olhos de deuses e homens. Agora (612:), Scrates deseja
rejeitar sua concesso inicial a Glauco de que, ao menos para efeito
injusto, e o injusto, justo", de tal forma que ningum, deus ou homem,
pudesse saber definitivamente que verdadeiramente justo. E, em seu
lugar, prope a suposio de que "tanto a natureza do justo como a
do injusto verdadeiramente conhecida pelos deuses". Mais uma vez,
toda a argumentao posta em um nvel completamente diferente -
dessa vez, ao nvel da multido e completamente foca do mbito da
argumentao.
O caso de Grgias bastante similar. Mais uma vez, Scrates
incapaz de persuadir seu opositor. A discusso gira em torno da
convico de Scrates segundo a qual melhor sofrer o mal do que
praticlo. Quando se evidencia que Cllcles no pode ser' persuadido
pela argumentao, Plato passa a contar-lhe seu mito de uma vida
futura, maneira de ultima ratio, e, diversamente do que ocorre em
A Repblica, narra-a com grande hesitao, indicando claramente que
o narrador, Scr.ates, no a leva muito a srio.
(45) A imitao de Pia to parece estar fora de dvida nos fre-
qentes casos em que o motivo da morte aparente reaparece, corno em
Ccero e em Plutarco. Para unia excelente discusso do Somnlum Sei
pionis, de Ccero, o mito que conclui o seu De Re Publica, ver
Richard Harder, "Ueber Ciceros Somnium Scipionis" (Kleine Schrl/ten,
Munique, 1960), que mostra tambm, de maneira convincente, que nem
Ccero nem Plato seguiram doutrinas pitagricas.
173
Illortc eterna, sobre recompensas ou castigos, mas a
';cparao geogrfica entre inferno, purgatrio c para-
so, bem como as noes horrivelmente concretas de
castigos corporais graduados 46.
As implicaes puramente polticas dos Ilitos de
Plato no derradeiro livro de A Rephlica, bem como
nas partes finais de Fdon e Grgias, parecem ~er in-
controversas. A distino entre a convico filosfica
da imortalidade da alma e a crena politicamente de-
sejvel em uma vida futura paralela distine), na
doutrina das idias, eorte a idia do belo como a
idia suprema do filsofo e a idia do bem como a
idia mais alta do poltico. Contudo, se Plato, ao
aplicar sua filosofia das idias ab campo poltico.
de certo modo borrava as distines decisivas entre as
idias do belo e do bem, substituindo quieta mente a
primeira pela ltima em suas discusses de poltica, o
mesmo no se pode dizer da distino entre uma ".tl1la
imortal, invisvel e incorprea e uma vida futura na
qual os corpos, sensveis dor, recebero castigos,
Uma das indicaes mais claras do carter poltico
desses mitos , de fato, colocarem-se eles, ao implica-
rem castigo fsico, em flagrante contradio com sua
doutrina da ,mortalidade do corpo, e essa contradio
de modo algum escapou ao prprio Plato ". Alm
disso, ao narrar seus contos, ele empregava minuciosas
precaues para assegurar que o que se seguia no era
verdade, mas uma possvel opinio da qual seria melhor
que o vulgo se persuadisse "como se ela fosse a ver-
dade" 48. Por fim, no bastante bvio, especialmente
em A Repblica, que toda essa concepo da vida aps
a morte no poderia fazer sentido para aqueles que
compreenderam a estria da caverna e sabem que o
verdadeiro submundo a vida sobre a terra?
No h dvida de que Plato se apoiava em cren-
as populares, talvez as tradies rl"icas e pitagricas,
para suas descries de uma vida futura, assim como
a Igreja, quase um milnio depois, poderia escolher
livremente quais das crenas e especulaes ento pre-
(46) Isto acentuado> es.pedalment pOi-M~lrcus
at /Jante, Edinburgh, 1903,
(47) Ver Crgas, 524,
(48) Ver Crga", 522/3 e Fdotl, 1 i, Em.A
Platfio ch('ga li aludir a um conf() narrado por Utiss<;:'i> a Alcnoo,
/74
valentes ela erigiria em dogmas e quais seriam declara-
das herticas. A distino entre' Plato e seus prede-
cessores, quem quer que possam ter sido, estava no
fato de ter sido ele o primeiro a tomar conscincia da
enorme potencialidade estritamente poltica inerente a
tais crenas, exatamente da mesma maneira como a dis-
tino entre a minuciosa doutrina de Agostinho acerca
do inferno, purgatrio e paraso, de um lado, e as es-
peculaes de Orgenes ou Clemente de Alexandria, de
outro, consistiu em ter Agostinho (e talvez, antes dele,
Tertuliano) compreendido at que ponto essas doutri-
nas poderiam ser usadas como ameaas nesse mundo,
independentemente de seu valor especulativo acerca de
uma vida futura. Nada, com efeito, mais sugestivo
nesse contexto que ter sido PIa to quem cunhou da
palavra "teologia", pois a passagem em que a nova
palavra usada ocorre em uma discusso estritamente
poltica, a saber, em A Repblica, quando o dilogo
trata da fundao de cidades 49. Esse novo deus teo-
lgico no um Deus vivo, nem o deus dos filsofos,
nem tampouco uma divindade pag; ele um recurso
poltico, "a medida das medidas" 50, isto , o padro
pelo qual se podem fundar cidades e decretar regras de
comportamento para a multido. Alm disso, a Teo-
logia nos ensina como impor de modo absoluto tais
padres, mesmo nos casos em que a justia humana
parea estar embaraada, isto , no caso de crimes que
escapam ao castigo, bem como daqueles, para os quais
at mesmo a sentena de morte no seria adequada.
Pois "o principal" sobre a vida futura, como Plato
afirma explicitamente, que "para cada mal que os
homens tivessem feito a quem quer que fosse, eles so-
fressem dez vezes mais" 51. Certamente, Plato no ti-
nha a menor idia da Teologia tal como a entendemos,
ou seja, como a interpretao da palavra de Deus cujo
texto sacrossanto a Bblia; a Teologia era para ele
uma parte integrante da "Cincia Poltica", especifica-
mente aquela parte que ensinava aos poucos como go-
vernar sobre os muitos.
Dllds,. Forerrmnef..(
(49) A Repblica, 379'<1.
(50) Como Werner Jaeger certa feita denominou o deus platnico
Repblica, 614, em The%gy of Ear/y Greek Philosophers, Oxford, 1947, p. 194n.
(51) A Repblica, 615a.
175
 Quaisquer que tenham sido as demais circunstn-
cias histricas a influir na elaborao da doutrina do
inferno, esta continuou, no decurso na Antigidade, a
ser empregada para fins polticos, no interesse da mi-
noria que retinha um controle moral e poltico sobre o
vulgo. O ponto em questo sempre o mesmo: a
verdade auto-evidente por sua prpria natureza e,
portanto, no pode ser patenteada e demonstrada sa-
tisfatoriamente 52. A crena portanto necessria
queles que carecem dos olhos para o que a um s
tempo auto-evidente, invisvel e indemonstrvel. Plato-
nicamente falando, a minoria no pode persuadir a
massa da verdade por no ser a verdade objeto de
persuaso, e por ser a persuaso a nica maneira de
lidar com a multido. Mas a multido, arrastada pelos
contos irresponsveis de poetas e contadores de est-
rias, pode ser persuadida a acreditar praticamente em
qualquer coisa; os contos apropriados a transportar a
verdade da elite para a massa so contos acerca de
prmios e castigos aps a morte; persuadir os cidados
da existncia do inferno os far se comportarem como
se eles conhecessem a verdade.
Enquanto o Cristianismo permaneceu sem interes-
ses e encargos seculares, ele deixou as crenas e es-
peculaes sobre uma vida futura to livres como elas
o haviam sido na Antigidade. Contudo, quando o
desenvolvimento puramente religioso do novo credo
chegara a termo e a Igreja se tornara cnscia das res-
ponsabilidades polticas, decidindo-se a assumi-Ias, de-
parou com uma perplexidade similar que dera origem
Filosofia Poltica de Plato. Novamente, a questo
era impor padres absolutos a uma esfera constituda
de problemas e de relaes humanas, cuja prpria es-
sncia parecia ser, portanto, o relativismo; e a esse
relativismo corresponde o fato de que o pior que o
homem pode fazer ao homem mat-lo, ou seja, oca-
sionar aquilo que algum dia lhe acontecer de qualquer
maneira. O "melhoramento" dessa limitao, propos-
to nas imagens do inferno, est precisamente em poder
o castigo significar mais que a "morte eterna", que o
(52) Ver, sobretudo, a Stima Carta, a respeito da convico
Plato de que a verdade est alm do discurso e da argumentao,
176
Cristianismo primitivo acreditava ser a retribuio mais
adequada para o pecado, isto , em poder significar o
eterno sofrimento face ao qual a morte eterna sal-
vao.
A .introejuo do inferno platnico no corpo das
crenasd()gI"llticas cristsf()rfaleceu a tal ponto a auto-
ridae religiosa que ela podia esperar permanecer vito-
riosa em qualquer contenda com o poder secular. Mas
o preo pago por essa fora suplementar foi a dilui30
do conceito romano de autoridade, permitindo-se que
um elemento de violncia se insinuasse ao mesnlO tem-
po na prpria estrutura do pensamento religioso e na
hierarquia eclesistica. possvel aquilatar quo ele-
vado foi realmente esse preo pelo fato mais que em-
baraador de homens com inquestionvel estatura--
e entre eles Tertuliano e mesmo Toms de Aquino -
convencerem-se de que uma das alegrias no paraso
seria o privilgio de contemplar o espetculo de indi-
zveis sofrimentos no inferno. Talvez no haja nada
de mais alheio e mais afastado da doutrina de Jesus
Cristo, em todo o desenvolvimento do Cristianismo
atravs dos sculos, que o minucioso catlogo dos cas-
tigos futuros e o gigantesco poder de coero pelo
medo que somente nas ltimas etapas da poca mo-
derna perdeu sua importncia pblica e poltica. No
que concerne ao pensamento religioso, sem dvida
uma terrvel ironia que as "boas novas" das Escritu-
ras, "A vida eterna", tivessem por fim resultado no
em um aumento da alegria, mas antes no medo sobre
a terra, que tivessem, no tornado mais fcil, mas sim
mais difcil ao homem morrer.
Seja como for, o fato que a conseqncia mais
importante da secularizao da poca moderna pode
muito bem ser a eliminao na vida pblica, juntamen-
te com a religio, do nico elemento poltico da reli-
gio tradicional, o temor do inferno. Ns, que tive-
mos de testemunhar como, durante a era de Hitler e
Stlin, uma criminalidade totalmente nova e sem pre-
cedentes, praticamente inconteste em seus respectivos
pases, invdiria o mbito da poltica, deveramos ser
os ltimos a subestimar a sua influncia "persuasiva"
de
sobre o funcionamento da conscincia. E o impacto
177
dt:ssa experincia tende a se tornar maior quando lem-
bramos que, na prpria poca do Iluminismo, os ho-
mens da Revoluo Francesa, no menos que os pais
fundadores na Amrica, insistiam em fazer do temor
de um "Deus vingativo" e, portanto, da crena em um
"estado futuro" parte integrante de novo organismo po~
ltico. Pois a razo bvia por que os homens das re-
volues de. todos os povos se puseram to estranha-
mente em desacordo com o clima geral de sua poca
a esse respeito estava em que, exatamente devido
separao entre Igreja e Estado, eles se encontravam
no antigo transe platnico. Quando eles advertiam
contra a eliminao do medo do inferno da vida p-
blica porque isso pavimentaria o caminho "para tornar
o prprio assassnio to indiferente como matar ba-
ratas, e o extermnio do povo Rohilla to inocente como
engolir carrapatos em um pedao de queijo" 53, suas
palavras podem soar aos nossos ouvidos com um tim-
bre quase proftico; contudo, claro que elas no fo-
ram ditas em conseqncia de qualquer f dogmtica
no "Deus vingativo", mas da desconfiana na natureza
do homem.
Assim, a crena em um estado futuro de recompen-
sas .e .punies, projetada conscientemente como um
artifcio . poltico por Plato e adotada talvez no me-
nOS conscientemente, em sua forma agostiniana, por
Gregrio, o Grande, deveria sobreviver a todos os de-
mais elementos religiosos e seculares que haviam esta-
~elecido eIll conjunto a autoridade na Histria Ociden-
tal. No foi durante a Idade Mdia, quando a vida
secular se tornara religiosa a tal ponto que a religio
no poderia servir como um instrumento poltico, mas
durante a poca' moderna que a utilidade da religio
para a autoridade secular foi redescoberta. Os ver-
dadeiros mdtivos dessa redescoberta foram de certa
forma obscurecidos pelas vrias e mais ou menos infa-
mes alianas de "trono e altar" nas quais os reis, ate-
morizados pela perspectiva da revoluo, acreditavam
"no se dever permitir ao povo o abandono de sua re-
(53) Assim, John Adams, em DiscOUTj'es on Davila, em W'orks.
Bastou, 1851, vol. VI, p. 280.
178
ligio", pois, nas palavras de Heine, Wer sich von. sei-
nem Gotte reisst, / wird endlich auch abtrnnig werden
/ von: seinen: irdischen: Behorden ("aqueles que rom-
pem com seu Deus terminaro por desertar tambm de
suas autoridades terrenas"). O fundamental que os
prprios revolucionrios pregavam a crena em um es-
tado futuro, que mesmo Robespierre apelou por fim
a um "Legislador Imortal" para sancionar a revoluo,
que a nenhuma das constituies americanas faltava
uma adequada proviso de recompensas e castigos futu-
ros, que homens como John Adams consideravam-nas
como "o nico autntico alicerce da moralidade" 54.
Certamente no motivo de surpresa que todas
essas tentativas de reter o nico elemento de violncia
do edifcio em desmoronamento da religio, da autori-
dade e da tradio, utilizando-o como salvaguarda para
a nova ordem poltica secular, se destinass'em ao fra-
casso. E no foi de modo algum o ascenso do socia-
lismo ou a crena marxista de que "a religio o pio
do povo" que puseram um fim a elas. (A_autn!i~a
religio em geral, e a f crist em particular, com sua
incansvel nfase sobre o indivduo e seu papel na sal-
vao, conduzindo elaborao de um catlogo de pe-
cados maior que o de qualquer outra religio, nunca
poderiam ser utilizados como tranqilizantes. As ideo-
logias modernas, sejam elas polticas, psicolgicas ou
sociais, so muito mais qualificadas para imunizar a
alma do homem contra o impacto traumatizante da rea-
lidade do que qualquer religio tradicional que conhe-
amos. Comparada com as diversas supersties do
sculo XX, a pia resignao vontade de Deus como
um canivete de criana em competio com armas at-
micas. ) A convico de que "a boa moral" na so-
ciedade civil dependia em ltima instncia do temor e
da esperana em outra vida pode ter parecido ainda aos
polticos do sculo XVIII simples bom senso e nada
(.! mais; j para os do sculo XIX, parecia simplesmente
escandaloso que os tribunais ingleses, por exemplo, con-
siderassem "o juramento de uma pessoa que no acre-
dita em uma existncia futura desprovido de valor", e
\I) (54) Do anteprojeto de Prembulo Constituio de Massachusetts,
Works, vaI. IV, p. 221.
179
isso no apenas por razes polticas mas tambm por
imlicar "que aqueles que crem s so impedid()s<;le
mentir ... pelo medo do inferno" 55. Superficialmente
falando, a perda da crena em existncias futuras po-
liticamente, seno espiritualmente, a distino mais sig-
nificativa entre o presente perodo e os sculos prece-
dentes. E essa perda definitiva. No importando
quo religioso o nosso mundo possa tornar a ser,
ou quanta f autntica ainda exista nele, ou ainda quo
profundamente nossos valores morais possam se enrai-
zar nos nossos sistemas religiosos, o medo do jnJerno
no est mais entre os motivos que'impediriam ou es-
timulariam as aes da massa. Isso parece inevitvel,
desde que a secularidade do mundo envolve a separa-
o das esferas religiosa e poltica da vida; sob estas
circunstncias, ~J~ligi_O"estava fadada, a perder. seu
elemento poltio, assim como a vida pblica a perder
a sano religiosa da autoridade transcendente. Nessa
situao, seria bom relembrar que o estratagema de
Plato para persuadir a multido a seguir os padres
da minoria permaneceram utpicos at que a religio
os sancionasse; seu fim, estabelecer o governo da mi-
noria sobre a maioria, era por demais patente para que
fosse de utilidade. Pelo mesmo motivo, as crenas em
estados futuros desapareceram da esferpblica til.o
logo, sua utilidade poltica foi exposta claramente pelo
prprio fato de, fora do conjunto completo das cren-
as dogmticas, terem elas sido reputadas dignas de pre-
servao.
VI
Uma coisa, contudo, particularmente notvel den-
tro desse contexto: enquanto todos os modelos, pro-
ttipos e exemplos de relaes autoritrias - tais como
o poltico enquanto mdico, como perito, como piloto,
como o mestre que sabe, como educador e como sbio
-, todos de origem grega, foram fielmente preserva-
dos e posteriormente articulados at se tornarem cha-
ves ocos, a nica experincia poltica que trouxe a
autoridade como vocbulo, conceito e realidade nos-
(55) 1000 Stuart Mill, On Liberty, capo 2.
180
'1] sa histria - a experincia romana de fundao -
parece ter sido completamente perdida e esquecida. E
isso a tal ponto que, no momento em que comeamos
a aiar e a pensar acerca da autoridade, que afinal
de contas um dos conceitos centrais do pensamento
poltico, como se fssemos apanhados em um labi-
rinto de abstraes, de metforas e figuras de lingua-
gem, em que qualquer coisa pode ser confundida com
qualquer coisa, por no dispormos de nenhuma reali-
dade, seja na histria, seja na experincia cotidiana,
qual possamos unanimemente recorrer. Isso, entre
outras coisas, indica o que se poderia tambm provar
de outras maneiras, a saber, que os conceitos gregos,
uma vez santificados pelos romanos atravs da tradi-
o e da autoridade, simplesmente eliminaram da cons-
cincia histrica toda experincia poltica que no pu-
desse se encaixar em seus parmetros.
Entretanto, essa assero no inteiramente ve-
rdica. Existe em nossa histria poltica uma espcie
de acontecimento para o qual a noo de fundao
decisiva, e h na histria do nosso pensamento um
pensador poltico em cuja obra o conceito de fundao
central, se no o mais importante. Os acontecimen-
tos so as revolues da idade moderna, e o pensador
Maquiavel, situado na soleira de nossa era e que,
embora-nunca tenhallsado a palavra, foi o primeiro a
conceber uma revoluo.
A posio singular de Maquiavel na histria do
pensamento poltico pouco tem a ver com seu amide
louvado, mas de modo algum indiscutvel, realismo, e
seguramente no foi ele o pai da cincia poltica, papel
que atualmente com freqncia lhe atribudo. (Se se
entende por cincia poltica a teoria poltica, seu pai
certamente Plato, e no Maquiavel. Se se sublinha o
carter cientfico da cincia poltica, dificilmente pode-
ramos datar seu nascimento anteriormente ao surgi-
<1 mento de toda a Cincia moderna, isto , nos sculos
XVI e XVII. Na minha opinio, o carter cientfico
das teorias polticas de Maquiavel freqentemente
muito exagerado.) .Seu descaso pelos julgamentos mo-
rais e sua iseno de preconceito so assaz assombro-
,;
sos, mas no atingem o mago da questo; contribu-
181
ram mais para a sua fama que para a compreenso
de suas obras, pois a maior parte de seus leitores, en-
to como ainda hoje, chocavam-se por demais para
sequer l-Io apropriadamente. Quando insiste em que,
na esfera da poltica, os homens "deveriam aprender a
no ser bons" 56, ele evidentemente jamais quis dizer
com isso que eles deveriam aprender a ser maus. Afi-
nal de contas, dificilmente haver um outro pensador
poltico que tenha falado com desprezo to veemente
dos "mtodos [pelos quais] se pode de fato ganhar o
poder, mas no a glria" 57. A verdade , somente,
que ele se ops a ambos os. conceitos de bem que en~
contlJamos em nossa tradio: o cOnceito grego (de
"bom para", ou adequao, e o conceito cristo de
uma bondade absoluta que, no deste mundo. Em
sua opinio, ambos os conceitos eram vlidos, mas ape-
nas na esfera privada da vida humana; no mbito p-
blico da poltica no tinham mais lugar que seus con-
trrios, inadequao ou incompetncia e maldade. A
virtil, por outro lado, que segundo Maquiavel a qua-
lidade humana especificamente poltica, no possui a
conotao de carter moral da virtus romana, e tam-
pouco a de uma excelncia moralmente neutra ma-
neira da aret grega. A virt a resposta que o ho-
mem d ao mundo, ou, antes, constelao da fortuna
em que o mundo se abre, se apresenta e se oferece a
ele, sua virtu. No h virtu sem fortuna e no h mo de uma tradio conceitual articulada, mas tinha
fortuna sem virtu; a interao entre elas indica uma
harmonia entre o homem e o mundo - agindo um
sobre o outro e realizando conjuntamente - to re-
mota da sabedoria do poltico como da excelncia mo-
ral (ou de outra espcie) do indivduo e da competn-
cia dos peritos.
Suas experincias nas lutas de seu tempo inculca-
ram em Maquiavel um profundo menosprezo por todas
as tradies, a crist e a grega, tal como foram apresen-
tadas, moldadas e reinterpretadas pela Igreja. Seu des-
prezo dirigia-se a uma Igreja corrupta que corrompera
a vida poltica da Itlia, mas tal corrupo, argumenta-
va, era inevitvel dado o carter cristo da Igreja. O
que ele testemunhou no foi, afinal de contas, somente
(56) o Prncipe, capo 15.
(57) O Prncipe, capo 8.
/82
a corrupo, mas tambm a reao contra ela, na reno-
vo profundamente religiosa e sincera que emanava
dos Franciscanos e Dominicanos, culminando no fana-
tismo de Savonarola, pelo qual tinha considervel respei-
to. O respeito por essas foras religiosas e o desprezo
pela Igreja levaram-no a certas concluses acerca de uma
discrepncia bsica entre a f crist e a poltica que
relembram curiosamente os primeiros sculos de nossa
era. Seu ponto principal era que l~~~_contato entre
religio e poltica necessariamente corroJlipea anibas,
cS]ue uma Igreja no corrupta, embor osseconside-
~avelmente mais respeitvel, seria. ainda ..111(lis.
de.stru!,-
va ao domnio poltico quea sua presente corrupo 58.
-queele no viu, e talvez no pudesse ver em sua
poca, foi a influncia romana sobre a Igreja Catlica,
que foi na verdade muito menos perceptvel que o seu
contedo cristo e seu terico quadro de referncia
grego. Foi mais que o patriotismo e mais que o ento
renascente interesse pela Antigidade que le.~ou Ma-
quiavel a procurar as experincias polticas centrais dos
romanos, tais como se haviam originalmente apresen-
t.~l@lnJente distanciadas da piedade crist e da
Filos?fia grega, -A grandeza de sua redes coberta est
em que' ele no podia simplesmente reviver ou lanar
ele mesmo que estruturar aquelas experincias que os
romanos no haviam conceitualizado, expressando-as em
vez disso em termos da Filosofia grega vulgarizada para
esse fim 59. Ele viu que toda a histria e a mentalidade
romanas dependiam da experincia da fundao, e acre-
ditou que seria possvel repetir a experincia romana
atrvs de uma Itlia unificada que deveria constituir
para o organismo poltico "eterno" da nao italiana
a mesma pedra angular sagrada que fora a fundao
da-Cidade Eterna para o povo latino. O fato de ser
consciente dos comeos contemporneos do nascimen-
to das naes e da necessidade de um novo organismo
poltico para o qual ele utilizou o termo at ento des-
(58) Ver, especialmente, os Discursos, livro .11, eap. 1.
(59) curioso ver quo freqentemente o nome de Ccero ocorre
nos escritos de Maquiavel, e quo cuidadosamente- este o evitou ('fi suas
interpretaes da histria romana.
183
conhecido /0 stato fez com que ele fosse habitualmen-
te, e com razo, i~~!1Jifi,<:I_o
comoo pai da moderna
nao-estado e de sua noo de uma "razo de estadQ':.
O que ainda mais surpreendente, embora menos co-
nhecido, que Maquiavel e Robespierre parecem mui-
tas vezes falar a mesma linguagem. Quando Robes-
pierre justifica o terror, "o despotismo da liberdade"
contra a tirania, seu discuso soa s vezes como se re-
petisse quase que palavra por palavra a famosa afir-
mao de Maquiavel acerca da necessidade de violn-
cia para fundar novos Estados e para reformar os de-
generados.
Essa semelhana tanto mais espantosa pelo fato
de tanto Maquiavel como Robespierre terem ido, a esse
respeito, muito alm daquilo que os romanos mesmos
tinham a dizer acerca da fundao. Seguramente, a
conexo entre fundao e ditadura podia ser aprendida
com os prprios romanos, e Ccero, por exemplo, apela
explicitamente a Cipio para que se torne dietador rei
publiee eonstituendae, para que se aposse da ditadura
a fim de restaurar a Repblica 6O.A.ssimcomo os ro-
manos, Maquiavel e Robespierre 'viram na fundao a
ao poltica. central, o nico grande feito que e~tabe-
lecia o omnio pblico-poltico e que tornava possyel
a poltica; contudo, ao contrrio dos romanos, para os
quais esta era um evento do passado, eles achavam
que para esse "fim" supremo todos os "meios", e prin-
cipalmente os meios da violncia, eram justificados.
Compreendiam o ato de fundar inteiramente imagem
do fazer; a questo para eles era, literalmente, "fazer"
uma Itlia unificada ou uma repblica francesa, e sua
justificao da violncia guiava-se pelo seguinte argu-
mento, que lhe conferia sua inerente plausibilidade:
no se pode fazer uma mesa sem abater rvores, n~m
fazer uma omeleta sem quebrar ovos; no possvel
fzer uma repblica sem matar gente. Nesse aspecto,
que haveria de se tornar to funesto na histria das re-
volues, Maquiavel e RobespierJ:e no eram romanos,
e a ,uJ:oridade .qual eles poderiam -ter recorrido seria
i1t~s.a de Plato, que ;'ccomendava tambm a tirania
como o governo onde "a mudana tem maior probabi-
(60) De Re Publica, VI, 12.
184
licllldede ser mais clere e mais fcil".61 precisamente
nesse duplo aspecto, por ter redesc()berto a experincia
da fundao e por t-Ia reinterpretado em termos da
justificao de meios (violentos) para atingir um fim
supremo, que Maquiavel pode ser considerado o pre-
cursor das modernas revolues, as quais podem ser
caracterizadas todas pela observao de Marx, segundo
a qual a Revoluo Francesa apareceu na cena da his-
tria em trajes romanos. A menos que se reconhea
que o palhas romano da fundao as inspirou, parece-
-me que nem a grandeza nem a tragdia' das revolues
do Ocidente da poca moderna podem ser corretamen-
te compreendidas.
Pois, se estou certa ao suspeitar que a crise do
mundo atual basicamente de natureza poltica, e que
o famoso "declnio do .Ocidente" consiste fundamen-
talmente no declnio da trindade romana de religio,
tradio e autoridade, com 0 concomitante solapamen-
to das fundaes especificamente romanas de domnio
poltico, ento as revolues da poca moderna pare-
cem gigantescas tentativas de reparar essas fundaes,
de renovar o fio rompido da tradio e de restaurar,
mediante a fundao de novos organismos polticos,
aquilo que durante tantos sculos conferiu aos neg-
elos humanos certa medida de dignidade e grandeza.
Dessas tentativas, somente uma, a Revoluo Ame-
ricana, foi bem sucedida: os pais fundadores, como --
o que bem peculiar - podemos ainda cham-Ios, fun-
daram um organismo poltico inteiramente novo pres-
cindindo da violncia e com o auxlio de uma Consti-
tuio. E tal organismo durou pelo menos at o dia
de hoje, a despeito do fato de em nenhum outro local
o carter especificamente moderno do mundo atual
produzir expresses to extremas em todas as esferas
no-polticas da vida como nos Estados Unidos.
No este o local para discutir os motivos da
surpreendente estabilidade de uma estrutura poltica sob
o assalto da mais veemente e despedaadora instabili-
dade social. Parece ser certo ter sido o carter rela-
tivamente no-violento da Revoluo Americana, onde
a violncia restringiu-se mais ou menos s atividades
'"
(61) Leis, ?lIa.
185
 blicas regulares, um importante fator para esse suces- nos prolllissores da restaurao,_ e muito menos atravs
so. tambm provvel que os pais fundadores, por do cTIilla e tendncias conservadores que vez por outra
terem escapado ao desenvolvimento europeu da nao- se apossam da opinio pblica, Pois viver em uma
-estado, tenham permanecido mais prximos do esprito esfera poltica sem autoridade nem a conscincia
romano original. Mais importante talvez foi o ato de concomitante de que a fonte desta transcende o
fundao, ou seja, a colonizao do continente america- poder e os que o detm, significa ser confrontado de
no, ter precedido Declarao da Independncia, de novo, sem a confiana religiosa em um comeo sagrado
tal forma que a estruturao da Constituio, recaindo e sem a proteo de padres de conduta tradicionais e
nas cartas e convenes existentes, confirmou e lega- portanto auto-evidentes, com os problemas elementares
lizou um organismo poltico j existente mais do que o da convivncia humana.
refez de novo 62. Dessa forma, os atores da Revo-
luo Americana pouparam-se o esforo de "iniciar uma
nova ordem de coisas" de alto a baixo; quer dizer, fo-
ram dispensados daquela ao da qual Maquiavel disse
certa vez "no haver coisa mais difcil que levar a
cabo, nem de xito mais duvidoso, nem de manejo
mais arriscado" 63. E Maquiavel certamente devia sa-
b-Io, pois ele, assim como Robespierre, Lnin e todos
os 'grandes revolucionrios, desejava mais apaixonada-
mente que qualquer outra coisa iniciar uma nova ordem
de coisas.
Como quer que seja, as revolues, que habitual-
mente consideramos como senef rupturas radicais com
a tradi~, surgem em nosso contexto como aconteci-
mentos nos quais as aes dos homens ainda se inspi-
ram nas origens dessa tradio, dela haurindo sua maior
fora. As revolues parecem ser a nica salvao
que essa tradio romano-ocidental providencia para a~
emergncias.
O fato de no apenas as vrias revolues do
sculo XX, mas de todas as revolues desde a Fran-
cesa terem malogrado, terminando ou em restaurao
ou em tirania, 'parece indicar que mesmo estes ltimos
meios de salvao proporcionados pela tradio se tor-
naram inapropriados. A autoridade tal como a conhe-
cemos outrora, e que se desenvolveu a. partir da .ex-
perincia romana e foi entendida luz da Filosofia
Poltica grega, no se restabeleceu em lugar nenhum}
quer por meio de revolues ou pelos meios ainda IIle-
(62) Tais hipteses, claro, s poderiam ser justificadas por uma
anlise minuciosa da Revoluo Americana.
(63) O Prncipe, capo 6. .-

/86 187